Juicio Jesus Tesis

El juicio de Jess de
Nazaret
El juicio ms importante del mundo.
Mg. Jorge Andjar
Tesis de Maestra en Derecho sobre el Juicio de Jess. No es un trabajo de orden religioso.

Jess es abordado desde la perspectiva humana y como reo ante un tribunal de justicia.
Derechos Reservados.
Jorge Andjar
www.jorgeandujar.com
INDICE1
Captulo I
Introduccin.a.- El problema de las fuentes .....
b.- El problema del personaje ......
4
8
Captulo II.
El Derecho Judo y el Derecho Romano.i) Derecho Judio ..
16
a. Las leyes judas
La Thor ........
La Misn ...
El Talmud .......
b. Situacin Jurdico-Poltico ....
c. El Mesas. .
16
17
18
19
26
ii) Derecho Romano

a. Introduccin ..
b. Derecho Penal en Roma ...
28
30
Captulo III.
El mensaje jurdico de Jess
a.- Juan El Bautista y Jess ..
b.- La doctrina de Jess y las otras sectas .
b.1.- Frente a los Fariseos ......
i) El caso del sbado ...
ii) El caso de la mujer adultera
b.2.- Frente a los Saduceos ..
b.3.- Frente a los Zelotes .
b.4.- Frente a los Esenios
33
36
36
39
40
43
45
46
Captulo IV.El Proceso Judicial.

El juicio ante el Sanedrn Hebreo.
i) El arresto en el huerto de Getsemani ..
ii) En la casa de Ans ....
48
51
En el cielo: A Dios. Que s existe En la tierra, a toda mi familia.

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iii) En el Sanedrn judo o el juicio religioso

Imputacin principal: Blasfemia .
Imputaciones Secundarias:
Incitar a no pagar tributos a Roma .
Afrenta al templo ..
Mago y exorcizador ..
53
54
60
61
64
Las pruebas
La prueba testimonial
Importancia .
Los testigos .
La confesin.
65
67
68
La sentencia de Sanedrin
Los vicios procesales
69
71
Capitulo.V.El Juicio ante Roma

El juicio ante Poncio Pilato o el Juicio Romano.
i) El juez romano Poncio Pilato ..
ii) La competencia judicial del Poncio Pilato
como Prefecto de Judea
iii)El episodio del intento de declinatoria de la competencia
judicial: De Pilato a Herodes
a) La treta inhibitoria de un juez ..
b) Jess ante Herodes
c) El silencio de Jess
75
80
83
87
90
La competencia del Poncio Pilato como Prefecto de Judea

Imputacin principal: Sedicin ..
Sedicion o erigirse como Rey
Medios probatorios .
El episodio de Barrabas
La sentencia
93
96
104
108
112
La Condena
El episodio de la Flagelacin
La pena capital: La Crucifixin
115
117
Algunas conclusiones
124
Bibliografia 131
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Captulo I
Introduccin.a.- El problema de las fuentes.Hay muchas formas de leer o interpretar la Biblia, el libro en verdad
conjunto de libros que ms ediciones tiene y ha tenido en la historia de
la humanidad. Millones de personas la valoran y veneran como un
texto sagrado y divino, revelador de toda la verdad del mundo y fuente
de sabidura y reconciliacin con Dios y con el hombre. Para un grupo
de stos se trata de un libro que recoge y refleja la voluntad de Dios, la
cual el hombre no puede o no debe cuestionar en nada debe cumplir y
acatar su plan divino.
Otros, se acercan a la Biblia con el respeto que se tiene a los hechos
atribuidos a Dios, pero sin que ello signifique que no se le pueda
cuestionar porque se estima que, finalmente, importa una visin
humana de Dios.
Otros menos, los ms extravagantes, pretenden encontrar en ella un
lenguaje encriptado, secreto y revelador de mensajes o hechos futuros.
Tambin los hay quienes acuden a ella sin alambicamientos
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doctrinarios y slo por una vaga y muy legtima cuestin de fe juda o

cristiana. Robinson Crusoe, por ejemplo, lo haca como un acto de fe,
necesario y acaso imprescindible en las duras circunstancias de su
larga estancia en su isla desierta.2.
Una forma de abordarla desde la primera ptica descrita lo constituye,
por ejemplo, la lectura oficial que durante el s. XVII. mantuvo la Iglesia
Catlica respecto al sistema planetario. Galileo entonces defenda la
posicin de Coprnico en cuanto a que el sol, y no la tierra, era el
centro del sistema planetario. La Santa
Inquisicin se le opuso
tenazmente, a punto tal que en el famoso proceso que le abri se le

oblig a retractarse3. Lo singular resulta que la sustentacin de la
acusacin se basaba, precisamente, en una peculiar interpretacin de
la Biblia.4
En efecto, en el antiguo testamento el lder de Israel habl a Dios para
que el sol y la luna se detengan a efectos de terminar de vencer en
batalla a sus enemigos los
amorreos. La Biblia sostiene que dijo
textualmente: Sol detente sobre Gabaon y t Luna sobre el valle de

Ayaln.5 Como el texto sacro no pona en duda que tal evento sucedi
de verdad y como era obvio que no poda detenerse algo que no se
moviera, se concluy, entonces, que se encontraba all la justificacin
divina de que el sol se mova alrededor de la tierra y no al revs como
sostena Galileo. Dios haba indicado a los hombres que el sistema no
tena por centro al sol sino a la tierra.
3
4
5
Defoe, Daniel. Robinson Crusoe. Diario 28 de junio, 4 de julio.
Se dice que luego de esta retractacin dijo: E por si muove ( a pesar de todo se mueve).
Hemleben, Johannes. Galileo. Trad. Vctor Navarro. Salvat. Barcelona. 1985.p106
Antiguo Testamento. Libro de Josu. cap.10
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Este breve estudio pretende asumir un enfoque razonado y a trechos

crtico del texto bblico a fin de evitar incurrir en excesos como los
ocurridos con el sabio florentino y poder entender mejor lo que hemos
llamado el juicio ms famoso de la historia de la humanidad.
Tomamos como base principal y no nica los cuatro evangelios
oficiales o cannicos: San Marcos, San Mateo, San Lucas y San Juan. Los
tres primeros llamados sinpticos pues partieron del ms antiguo
atribuido a San Marcos.
An as, en el punto del proceso de Jess, los indicados evangelios
tienen importantes discrepancias que glosaremos en detalle ms
adelante. Anotamos por el momento que, por ejemplo, el de Juan,
escrito partiendo al parecer por las narraciones del nico apstol que
fue testigo de los luctuosos hechos, mantiene su singularidad y no
relata, no dice nada, por ejemplo, respecto de la condena de Jess por
el Sanedrn judo, punto ste vital para nuestro tema.6
Tomamos tambin, en los puntos que estimamos necesarios, algunos
evangelios denominados apcrifos, como el de Nicodemo que
consigna, en su primera parte, una secuencia detallada del proceso, la
denominada Acta Pilati.
Empero, somos conscientes que todos ellos son esencialmente libros
religiosos, redactados y modificados muchas veces para un propsito y
6
En efecto Juan narra la comparecencia de Jess ante Ans y luego se pasa directamente al
juicio ante Pilato.(Juan 18:24-28)
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unas determinadas circunstancias de la primitiva comunidad cristiana.

No guardan rigor y detalles histricos, menos jurdicos, sino
evanglicos. Esto no significa que les falte historicidad, sino que
simplemente, se encuentran guiados por distintos objetivos.
Se tiene presente que conforme a los estudiosos estos libros fueron
redactados no menos de 70 aos despus de los sucesos y los
originales que se conservan datan del s. II. Esto puede explicar algunas
contradicciones, a lo que se suma el problema de la traduccin que no
es una sola y uniforme. A veces una palabra, ms un verbo, puede
cambiar todo el sentido. Por ello en este trabajo utilizamos,
indistintamente, las tres versiones ms conocidas.7
Asimismo, recurrimos a las fuentes histricas ms importantes como
los libros escritos por el indispensable de Flavio Josefo en el campo de
las costumbres y derecho hebreo y las obras clsicas, incluidos los
trabajos modernos, sobre el Derecho Romano que se aplicaba entonces
en Palestina.
En el caso del Derecho hebreo debe comprenderse que se trata, como
detallaremos ms adelante, de un derecho recogido en la ley divina.
Religin y derecho se unen para formar una misma cosa como ocurre
de comn en las religiones orientales. No se trata de discurrir sobre
temas religiosos sino histricos jurdicos, aunque por su ntima
La denominada reina Valera que es una antigua versin de Casiodoro de Reina (1569),
revisada por Cipriano de Valera (1602) y la revisin de 1960, de los cristianos protestantes.
La traduccin de la vulgata latina y La Latinoamericana, revisin 2002 entre las catlicas. til
resulta la que rene la Sociedad Bblica Unidas y el Consejo Episcopal Latinoamericano. La
Biblia de Estudio. Dios habla hoy.1994.
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conexin sea necesario hablar a veces de temas religiosos sin

desligarlo de su origen legal.
Este problema no se observa, por ejemplo, en el campo del derecho
romano donde se separa la religin del derecho y que se abordar en
detalle en captulo dos.
b) El problema del personaje.En nuestros das existen ms de dos mil millones de personas que
afirman ser cristianas y lo veneran como Dios o hijo de Dios. Asimismo,
otros cientos de millones de hombres que consideran a Jess un
profeta.
Sin duda implica una tarea harto complicada disertar del hijo de Dios
mientras estuvo en la tierra, pero aclaramos-, no pretendemos
abordar temas religiosos, ni menos an polticos8, sino histricosjurdicos y procesales a la luz de las fuentes ms extendidas.
Confesamos expresamente que nada se encuentra ms alejado de
nuestras fuerzas e intenciones que un anlisis de orden teolgico o
religioso.
Nuestro estudio - por fuerza - debe abordar al Jess histrico, es decir,
al hombre de carne y hueso que en su momento fue sometido a un
proceso judicial y condenado a una antigua y dolorosa pena de muerte.
Es al reo ante la justicia a quien pretendemos evaluar. Es a la persona
8
Algunos con evidente exceso quieren exhibirlo como un comunista. Otros, en la misma lnea,
como postulador de una sociedad sin clases o una supuesta democracia socialista integral .
Esta ltima posicin crf. Tapia, Nicanor. Conclusin No.11
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humana al que se le someti a un proceso judicial un da concreto: el

jueves 30 y viernes 31 de marzo del ao 26 de nuestra era. El mismo
quien falleci en la pena de cruz en la hora novena juda,9 en el monte
glgota, a las afueras de la ciudad de Jerusalem.
Para este fin resulta menester conocer sus ideas y su actuacin y las de
su entorno, sin entrar en exceso al terreno religioso del cual nos
alejamos inmediatamente hasta donde nos sea posible
A pesar de que algunos han pretendido negarlo, hoy ya no cabe duda
alguna de la existencia histrica de Jess de Nazareth, el hombre ms
importante de la humanidad. El historiador judo Flavio Josefo, tan
pulcro y puntilloso en sus obras fundamentales para la historia hebrea
lo consigna, aunque en verdad. no le concede mucha importancia.10
Inclusive, el Corn lo cita no menos de veinte ocasiones por cuanto lo
considera como un gran profeta de Dios, slo menor que el propio
Mahoma.11
Jess naci, paradjicamente, cinco aos antes que oficialmente
naciera. Las erradas mediciones cronolgicas que hiciera el monje
Dionisio restaron cinco aos al calendario oficial. Por ello sabemos que
vino al mundo en tiempos del rey Herodes El Grande -, monarca en
Palestina aliado del ms grande y poderoso imperio en la tierra por
entonces: Roma. El imperio Romano se hallaba en una franca poca de
9
El da judo se iniciaba a las 6:00 a.m. y acaba a las 6:00 pm. por tanto la hora novena a que
se hace referencia en algunas biblias son las 3 de la tarde.
10
11
Antiguedades Judas
El Coran ensalza, entre otros, a Moiss, al ngel Gabriel y a Mara madre de Jess.
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apogeo cultural, econmico, militar y de paz gobernada con mano

firme por su primer emperador Augusto Csar, que inaugurara la
dinasta Julio-Claudiana.
La tradicin y muchos biografas, alguna de ellas muy famosas como el
de Papiani,12 acaso para coincidir la profeca anunciada por el profeta
Miqueas13 en cuanto a que el Mesas vendra del mismo pueblo del rey
David, atribuye como lugar de su nacimiento a Belen de Juda.14
Empero, lo que se conoce y se sabe a ciencia cierta es que crece y se
desarrolla en compaa de su madre Mara y sus hermanos Jos,
Jacobo, Judas y Simn15 y sus hermanas en la modesta aldea de
Nazareth, en la regin de Galilea.
Por estas circunstancias especiales l sera plenamente reconocido en
la cruz como nazareno16 y su doctrina y sus seguidores identificados
incesantemente como galileos. Los
galileos se les conoce por su
rudeza, poca ortodoxia religiosa y su acento caracterstico.17

Jos Mara Pisa concluye que Jess nacera en Nazaret.18 Renn, en
cambio, ms decidido sostiene con firmeza:
12
La biografa de Jess del converso Papiani es una obra de orden literario, grandielocuente y
demaggica. Traza, por ejemplo, una desfigurada caricatura del emperador
Augusto
desconociendo su grandeza y notable habilidad para construir un imperio con fuerza y moral. A
Pilato lo sindica como liberto y recoge, sin ms, como doctrinario toda las leyendas de Jess.
13
Miqueas 5:2 En cuanto a ti, Belen Efrata, pequea entre los clanes de Jud, de ti saldr
un gobernante de Israel que desciende una antigua familia . Como dato peculiar anotamos
que el Corn sostiene que naci bajo una palmera y al pie de un ro (Sura XIX.v.23-25).
14
Para tratar de justificar este hecho Lucasalude a un censo ordenado por Quirino, pero las
fechas no coinciden en por lo menos 10 aos. Adems, carece de sentido que se haya
obligado a empadronarse a una aldea desde donde sus antepasados haban salido hace ms
de mil aos
15
. Lucas/..
16
El cartel en la cruz deca: Jess Nazrareno, Rey de los Judos .

Acento que descubrira a Pedro cuando negaba tres veces a su maestro.
18
Pisa, Jos Mara. Aproximacin a la historia de Jess. EN: Historia Universal. Salvat.T.6p.30
17
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Jess naci en Nazareth, pequea ciudad de Galilea, antes de l

sin ninguna celebridad. Durante toda su vida fue designado con el
nombre de Nazareno y slo gracias a un rodeo bastante forzado
su leyenda consigui hacerle nacer en Beln.
Corrobora an ms esta idea el traslado o renuncia de su competencia

que Pilato hizo en favor del tetrarca de galilea cuando tom
conocimiento de la predicacin y labores de Jess en dicha regin
durante el juicio ante Roma. Asimismo, Pedro luego de su muerte cura
un cojo en el Templo de Jerusalem en el nombre de Jess de
Nazareth. 19
No coincidimos, por tanto, con Fernndez de Bujn en el sentido de que
se tratara de un error hacerlo nazareno y no betlemita. Al parecer su
nacimiento en Beln fue una construccin a posteriri que ha tomado
cuerpo entre la gente sin mayor contrastacin.
Este hecho resulta fundamental en cuanto a la forma como nos
asomamos a las fuentes bblicas. Corroborara que al igual que este
episodio, la biblia puede y de hecho contiene algunos aadidos
posteriores en diferentes hechos o temas, entre ellos el famoso juicio
que abordamos.
Asimismo, dentro de esta misma lnea a pesar del empeo genealgico
de San Mateo que consigna y dice identificar catorce generaciones
entre el Rey David y la deportacin a Babilonia y catorce generaciones
19
Hc. 3-6
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de este evento hasta Jess,20 lo cierto es que el clebre Rabb no era

miembro de la familia del mtico rey de Israel.
La leyenda as lo atribuye por la fusin en la conciencia juda y algunos
profetas entre el poderoso rey y la figura del Mesas cuyas virtudes la
imaginacin haba incrementado, mitigando a su vez sus notorias faltas
ticas.21 La verdad es que seguramente no corra sangre real por su
venas,
22sino
la de todo hombre, la misma que derram a borbotones
cuando al final de su cruel condena en la cruz un soldado romano de

nombre Longinos le traspas el corazn y la pleura con su larga y filuda
lanza.
Naci en forma muy modesta. Posiblemente en un establo con todas las
precarias condiciones de un lugar de esta naturaleza. Un fervoroso
exegeta y autor de una biografa teolgica resalta este origen humilde,
el cual no corresponde desde luego a un hijo de sangre real.23 Sus
padres aunque no eran pobres, tampoco gozaban de una posicin
preeminente.
Todos coinciden en su conocido oficio de carpintero como su padre.
Empero, poco se dice respecto al hecho de que la costumbre juda
exiga que quienes tenan inclinaciones intelectuales ejercan una
profesin. San Pablo, por ejemplo, fue sastre.
20
Mt.1-12,17. Esta genealoga no es histrica. De acuerdo a los propios datos no existen

catorce sino trece generaciones entre el destierro de Babilonia al nacimiento de Jess.
21
David tom para si a una mujer casada: Salom y para quedarse con ella mand a la muerte
segura en el campo de batalla a su esposo Uras. Asimismo, conspiraba constantemente y en
le Biblia se le disculpa demasiado signo de tener o atribuirle demasiadas culpas.
22
Renn precisa que la Casa de David se hallaba extinguida y que de haber sido as hubiese
sido liquidado por lo peligroso ante reyes de otra dinasta.
23
Papini, Giovanni, Jess de Nazareth. Historia de Cristo.p.17 ABC.2004
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Respecto de su origen divino nacido de una virgen nada diremos en lo

que atae a religin y pueda herir susceptibilidades. Slo queremos
indicar el alcance de la ley hebrea en ese entonces. Para los judos
ortodoxos y para la comunidad hebrea en general un mamzer
(bastardo) era un sujeto con una marca muy grave que le impeda
contraer matrimonio con levitas e israelitas de origen puro. La
prohibicin y estigma admitido por el Derecho Hebreo haba sido
dispuesta nada menos que por Dios a travs del profeta Moiss. 24
El mamzer se hallaba incapacitado por la ley para ocupar puestos de
responsabilidad u ostentar dignidad alguna. Deba mantenerse alejado
del resto del pueblo, desempeando los oficios llamados despreciables
y vindose sometido
al permanente abuso de ricos y pobres,
sacerdotes y laicos y dominadores y dominados.

El derecho de heredar era incluso discutido y su presencia en un
tribunal invalidaba la sentencia. Y todo, por causa de un nacimiento no
reconocido o por matrimonios no autorizados por la ley mosaica que
podan remontarse a diez generaciones.25 En resumen, se les
comparaba con pura basura, manchado a perpetuidad y sin
derechos.26
24
Se encuentran excluidos de la congregacin El hijo bastardo no podr ser admitido en la

congregacin de Jehov ni an despus de la dcima generacin DT 23,2-3.
25
Tmese nota que en el evangelio apcrifo de Nicodemo se consigna la acusacin a Jess en
el juicio ante Pilato como producto de la fornicacin ante lo cual Pilato luego de escuchar los
testimonios sobre el casamiento legal entre Jos y Mara de boca de los testigos dice: Vuestro
discurso es mentiroso, puesto que hubo casamiento,. Segn lo atestiguan testigos de vuestra
clase Evangelio de Nicodemo II, 8
26
Esto viene a colacin en cuanto a que conforme a los evangelios Lc. 1,26-29 Jess fue
concebido antes de que Mara y Jos se casaran por lo que de acuerdo al Derecho entonces
vigente habra sido considerado mamzerim. EN: J:J: Benitez. Caballo de Troya. T.5. p. 117
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Asimismo, en cuanto a la fecha de nacimiento la tradicin la atribuye al

24 de diciembre. Pero parece comprobado que dicha fecha se escogi
por corresponder a una conocida fiesta pagana.
27Habra
nacido en
abril, pero este hecho en verdad deviene balad para el tema judicial
que nos hemos propuesto.
27
Todas las religiones, incluido el cristianismo sola construir sus edificios sobre los de otras
religiones y tomar sus fiestas mas notorias.
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Captulo II
El Derecho Judo y el Derecho Romano
El Derecho Judo.- Los judos cuentan con una organizacin jurdica
muy profusa y que en al momento de la aparicin de la prdica de Jess
tena ya casi dos mil aos de vigencia.
Pocos pueblos tienen una devocin tan profunda, radical y muchas
veces intransigente con La Ley como la que muestran el pueblo hebreo.
El derecho judo se hallaba, pues, compenetrado totalmente de
caracteres religiosos.
La Ley orienta y se ubica en el centro del derecho judo que no puede
separare de su visin teolgica. Tena como todos los pueblos de la
antigedad clsica una connotacin nacionalista que haca desconfiar y
cuando no odiar a los extranjeros. No obstante ello deviene interesante
consignar que el maestro judo de Alejandra Filn trat de conciliar
las ideas platnicas con las ley mosaica.
Es un derecho eminentemente religioso que se manifiesta a travs de
los cuerpos jurdicos siguientes:
La Tor28.- Comprenden el conjunto de narraciones y de leyes
atribuidas al profeta Moiss Ley Mosaica 29 proporcionadas por
28
Tor es un trmino hebreo que se traduce habitualmente como ley pero etimolgicamente
parece derivarse de una raz griega que hace mencin a la idea de instruir o ensear..
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mediacin directa de su Dios conocido como Yavhe y que se recogen

en los cinco primeros libros de la Biblia Hebrea llamados en nuestra
tradicin como Pentateuco.30
Entre stas se recuerdan los
famosos Diez Mandamientos El
Declogo - que trasuntan un alto contenido moral, legal y religioso y

que ha sido adoptado como normas ticas por la civilizacin occidental
y cristiana.
La sentencia de igualdad o proporcionalidad entre dao y pena - Ley
del Talin que se conoce como Ojo por ojo, diente por diente es una
de las ms significativas.31 Haba sido tomada, sin duda, del derecho
Caldeo-Asirio, de cuya ciudad de Ur haba emigrado el patriarca
Abraham, por cuanto similares sentencias se consignan desde antes
en el Cdigo de Hammurabi.32
Las leyes mosaicas, que alcanzan un conjunto de setecientos trece
leyes, las cuales versan sobre todo tipo de actividades humanas y
religiosas como las fiestas religiosas, leyes de guerra, ley sobre
prisioneras de guerra, leyes sobre divorcio, entre muchas otras.
Resulta muy importante resear brevemente al menos las que
29
Los estudios han determinado que no se trata de un conjunto de leyes dictadas por un solo
hombre y escritos de una sola vez, sino una riqusima y antigua tradicin oral de siglos, variada
y modificada muchas veces, cuya versin final puede situarse en tiempos de Esdras ( S. V a.c.)
30
Aunque se le divide en cinco libros por razones prcticas en cuanto a que en la antigedad
un rollo no poda ser tan voluminoso importa una unidad. La tradicin juda los designa por sus
palabras iniciales. De este modo el primero de los libros se llama En el comienzo, el segundo
Estos son los nombres, el tercero Y el seor llam , el cuarto En el desierto y el quinto Estas
son las palabras. En las biblias cristianas se les conoce como: Gnesis, Exodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio
31
Ex.21:23 Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,
quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe
32
Art.231: Esclavo por esclavo. Art.232: Casa por casa. 236.Buque por buque.245. Buey por
buey.263: Asno por asno
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estuvieron en juego en la predicacin de Jess y las que se utilizaron

para el proceso judicial ante el Sanedrn.
Una de stas, por ejemplo, es la santificacin del sbado, cuyo
incumplimiento castiga con la pena de muerte. Dice la Biblia que
Moiss bajo del monte Sina y reuni a la comunidad y les dijo: El
Seor me ha dado rdenes de que se haga lo siguiente: Se podr trabajar
durante seis das, pero el da sptimo ser para ustedes un da sagrado,
de completo reposo en honor del Seor. Cualquiera que en ese da trabaje
ser condenado a muerte. Dondequiera que ustedes vivan, ni siquiera
fuego debern hacer el sbado 33
Asimismo, la prohibicin de tocar sangre o de comerla34 y cuyos
alcances se entenderan mejor con la parbola del buen Samaritano
pronunciada por Jess o las normas sobre divorcio.
Una sociedad que lega al mundo una religin basada en el monotesmo
no sabe distinguir los lmites entre el derecho civil y el derecho
religioso. Ambos planos se confunden a menudo. Marcan, por ejemplo,
una distincin evidente con el Derecho Romano.
La Misn .- Es un formidable compendio de la ley oral o tradicin
juda. La palabra deriva del verbo hebreo shana repetir . Se atribuye
esta compilacin al sabio Yehud Ha-Nas o El Prncipe (135-219),
hijo del patriarca Simon III ben Gamaliel. No importa un cdigo legal,
33
34
Ex. 35-1,3
Lv. 15-7 y 17-10
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sino ms bien la reunin o compilacin de diversas tradiciones y

posiciones muchas veces contradictorias de los rabinos judos.
Este cuerpo jurdico resulta de primera importancia para estudiar el
proceso de Jess. Al recoger las leyes y tradiciones orales pretende
congelar el derecho judo vigente en los tiempos del maestro de
Galilea. Define y desarrolla, por ejemplo, los delitos de blasfemia y
otros atribuidos el famoso reo: Incluso fija los procedimientos y formas
procesales concretas al que se deba sujetar el Sanedrn para juzgar los
delitos.
La Misn, en el rubro del Sanedrn, por ejemplo, puntualiza las formas
de interrogar a los testigos en un proceso judicial.
El punto controvertido respecto a que si este cuerpo de leyes poda ser
utilizado al momento del famoso juicio que nos ocupa radica en que se
plasm recin en el s.II y por tanto no se puede determinar si las
tradiciones que all se consignan estuvieron vigentes en ese momento.
El Talmud.- Es otro librado sagrado de los judos. La conforman las
doctas opiniones e interpretaciones de los rabinos en algunos casos
respecto de la ley mosaica. Trasunta la mixtura de derecho hebreo y
Romano. La ley mosaica no poda prever todas las acciones. El Talmud
recoge las diversas opiniones de los juristas hebreos y viene a ser
como un cuerpo de doctrina jurdica sobre la Ley hebrea.
Existen dos versiones. La de Palestina, ms antigua y de menor
extensin. Se elabor en Tiberades a finales del s .IV a.c. y el de
Babilonia de 200 d.c. En estos corpus se legisla con minuciosidad la
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forma de los procesos judiciales, las causas, qurum, constituyendo en

muchos casos verdaderos cdigos sustantivos y procesales.
Segn anota Renn, en el Talmud de Jerusalem, XIV,16 y en el de
Babilonia 43,a, 67, se consigna que
seduccin
Jess fue condenado por
por la declaracin de dos testigos que haban sido
apostados conforme a las rigurosas normas procedimentales que en

ella se recogen con suma precisin.35
Acaso por ello y por otras puntuales referencias al rab de Galilea, las
que se consideraron blasfemas, que durante la edad media el Talmud
fue atacado por los cristianos. En 1240 y en 1553 fue condenado a la
hoguera. Luego censurado y prohibidas nuevas ediciones. Ya el
emperador Justiniano ( s. VI d.c) haba decretado su prohibicin.
b. Situacin jurdica - poltica .El general Pompeyo El Grande - (63 a.c.) interviene en Palestina,
conquista Jerusalem y anexa estos territorios al imperio romano.
Roma se dibuja como el imperio ms poderoso jams imaginado. Su
poder comprende a todo el mundo conocido. Poco despus, al tiempo
del Emperador Augusto (poca cuando Jess nace) los lmites de esta
nacin dominadora del mundo parten desde el Ocano Atlntico al
desierto de Arabia y desde el Canal de la Mancha hasta el desierto de
Sahara y las montaas de Etiopa, incluyendo a Egipto y al norte de
Africa. Roma es la nacin dominadora del mundo y el Imperio ms
35
Renn, Ernesto. Vida de Jess. pg.269

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fabuloso de la historia de la humanidad. Sus conquistas ponen al

mundo conocido en sus manos: Palestina es apenas una de sus
provincias.
El 47 a.c. los romanos proclaman a Herodes El Grande como rey de
los judos36. Al momento del nacimiento de Jess de Nazareth Roma,
como otrora los egipcios, los griegos y los asirios, domina Israel con
una fuerza que las anteriores naciones han carecido pues casi no hay
fuerza que se oponga a las arrolladoras legiones romanas. El dominio
se ejerce como un reino asociado sujeta al protectorado de Roma. Los
israelitas, una vez ms, se encuentran sometidos y sojuzgados por otra
nacin ms poderosa.
Como pueblo vencido por Roma los hebreos carecan de ejrcito
regular. Contaban tan slo, como un resto de independencia, con una
Polica del Templo a cargo de los miembros de la tribu de Lev. De all
su nombre de guardia Levtica. Los romanos tenan en Palestina en
tiempos de Jess cuatro legiones: la tercera, sexta, dcima y
duodcima.37
36
Herodes derrota a Antgono de la dinasta de los Asmoneos quien sera decapitado en

Antioquia por Marco Antonio. Este Herodes se comporta como una bestia sedienta de sangre.
Mand matar a su cuado Aristbulo, a su esposa Mariamme, a su madre Alejandra y dos
hijos. Mand quemar vivos a varios doctores e la ley y a los guerrilleros que asolaban los
caminos. Poco antes de morir orden esta pena contra los asaltaron el templo derribando las
guilas y escudos e Roma. Se le conoca popularmente como criado edomita
37
En esa misma poca de Jess la Provincia de Siria concentraba nueve legiones, con sesenta
o setenta unidades auxiliares. Esto representaba un contingente aproximado de cincuenta y
cuatro mil soldados. Cada legin contaba a su vez, con un cuerpo de caballera de trescientos
jinetes divido en unidades menores; la turmae, de treinta caballeros. La turma dispona de tres
oficiales los decuriones cabezas de fila. Uno de ellos mandaba sobre toda la patrulla.La
unidad tena asignados tambin tres oficiales de rango inferior: los optiones. En: Caballo de
Troya. v. 4. pg.74,75
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Jorge Andjar
A su muerte Herodes divide el reino entre sus tres hijos: Judea,

Samaria e Idumea
para Arquelao. Galilea para Antipas. Batanea,
Golantide y Tracnite para Filipo.

Judea era la ms orgullosa y ortodoxa de todas. Contaba con la sagrada
capital Jerusalem donde residan las mximas autoridades polticas y
religiosas El Sanedrn - y el magnfico Templo de Salomn, verdadera
joya arquitectnica de la antiguedad.
Cuando Jess contaba con diez aos Judea perdi el ltimo rastro de
independencia al ser depuesto Arquelao por Augusto. A partir de all y
por su condicin levantisca, se sucedieron en el mando diversos
magistrados romanos nombrados directamente por el Csar. Comenz
la lista Coponio, M. Ambibio, A. Rufo, V. Grato, Poncio Pilato, Cuspio
Fado, Tiberio Alejandro, Flix, Porcio Festo, Albino y Gessio Floro. De
stos, a quien el destin seal para llevar el juicio ms famoso de la
historia fue Poncio Pilato. Todos dependan en el plano militar
directamente del Legado Imperial de Siria que en tiempos del famoso
juicio era Sulpicio Quirino.
Al norte, separada de sta por Samaria, se halla Galilea De los
gentiles. Sus habitantes tenan ms contacto con extranjeros y menos
influidos de los doctores de la ley que abundaban en Judea. Toda esta
regin de leche y miel, de frtiles valles y de manantiales parece ser,
segn anota Renn, el pas verdadero del Cantar de los Cantares. Esta
belleza natural contrasta con la severa y desrtica Judea. Roma ha
designado bajo el ttulo de tetrarca de galilea a Herodes Antipas. Jess
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Jorge Andjar
y la mayora de sus apstoles38 y discpulos fueron durante toda su

vida sbditos de Herodes Antipas.
Los galileos tenan un modo peculiar de hablar y eran fciles de
advertirlos. Los de Judea los menospreciaban por su contacto con los
gentiles o impuros 39
Como pueblo profundamente religioso tienen una antigua jerarqua
sacerdotal con un sumo pontfice a la cabeza, que a la sazn es Caifs, a
su vez, presidente del Consejo Supremo (Sanedrn). Roma era quien
autorizaba y mantena a este mximo representante judo.
Los judos no aceptaban a los romanos invasores. Siendo un pueblo
religioso tal rechazo tena caractersticas de guerra santa. El pueblo
elegido no poda, bajo ninguna circunstancia, adorar al emperador
romano y a sus mltiples dioses paganos. La forma e intensidad
variaban. Las sectas se dividan en su rechazo a Roma, salvo los
Saduceos que colaboraban con ellos. 40
La insurgencia juda contra Roma era una cuestin ampliamente
extendida y permanente. Y tena su fundamento en la ley y por tanto de
orden religioso-jurdico. Los judos, en tal sentido, incentivaban desde
pequeos y espordicos ataques a fuerzas romanas en los caminos
hasta violentos y tumultuosos levantamientos armados.
38
El nico apstol de Judea y acaso el ms instruido de todos por cuanto manejaba la caja y
las finanzas del grupo ( de all que su supuesta traicin por 30 monedas carece de sentido)
era Judas Iscariote.
39
Pedro delata su origen galileo cuando habla en la casa de Ans donde es llevado Jess
despus de su detencin en Getseman.
40
Crf. Las sectas en cap. III
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Jorge Andjar
Los llamados bandoleros o malhechores que pululan por las montaas

y atacaban y hostilizan a las caravanas en aquellos tortuoso caminos, a
que se refiere la biblia y los historiadores, no eran sino partidas de
patriotas, guerrilleros, si se acepta el trmino. Uno de ellos inclusive el
famoso Barrabs. De all su popularidad.
Lo singular de estos movimientos subversivos de orden mesinico
radica es que como anota Bultmann cuentan con
profetas y hasta reyes:
bajo Cuspio Fado aparece el profeta Teudas; bajo Ventidio Cumano el
bandido Eleazar; bajo Flix un profeta procedente de Egipto que
conduce a sus seguidores al Monte de Los Olivos y quiere entrar con ellos
en Jerusalem, vaticinando que a una orden suya se desmoronarn las
murallas de la ciudad; bajo Festo un profeta que augura la gloria y
liberacin de todos los males.
Josefo describe esta situacin hacindose pasar por iluminados por
Dios fomentaban la rebelda y la sedicin y con sus discursos
trastornaban al pueblo atrayndolo al desierto como si all Dios
produjese para ellos el milagro de la liberacin .
Anota Bultmann - que no todos estos movimientos mesinicos tenan
propsito poltico directo en cuanto a la liberacin del yugo romano,
sino que arrobados y exaltados por su prdica actuaban en forma
pacfica esperando un milagro de Dios para desembarazarse del poder
de Roma. El caso es que los romanos no hacan distingos, ni podan
hacerlos, seguramente, todos esos movimientos los reprenda
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Jorge Andjar
duramente con la muerte de sus cabecillas41. Jess sera, en nuestra

opinin, uno de los lderes de un movimiento mesinico que aunque
nunca predic la violencia contra el guila imperial muri bajo su
autoridad.
Cuando Jess contaba con 6 aos se suscit el levantamiento
encabezado por Judas de Gamala, doctor de la ley. Esta formidable
revuelta culmin con la crucifixin de 2,OOO hombres. Provocara la
destitucin de Herodes Antipas y la toma del poder directo por los
romanos a travs de gobernadores. Uno de ellos, como ya se anot, el
juez del nazareno
El ao 66 d.c. los hebreos, nuevamente, se rebelan con inusitada
violencia. Los lderes Jose Ben Matatas y Juan de Giscala se apoderan
de Jerusalem. Esta revuelta (Menahem y Eleazar) es aplastada a
sangre y fuego por el general romano Tito, ya nombrado Emperador.42
El templo sera destruido, los judos pasados a cuchillo y cautivos en el
martirologio hebreo ms significativo antes de las atrocidades de
Hitler.
Inclusive, el ao 131 d.c. los hebreos, por tercera vez, se levantan en
armas contra Roma. Su lder Simn Bar Kokhba, es ungido como
Mesas por el prestigioso Rab Akiv y designado Rey de los Judos por
el pueblo. El Emperador Adriano somete a los levantiscos.
41
ibid.23
Luego sera Emperador y en su honor se erigira el Arco de Tito, vigente hoy a un costado
del Coliseo Romano, en el Foro Romano.
42
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Jorge Andjar
Este contexto socio-poltico resulta sumamente revelador para poder

entender a cabalidad el mensaje jurdico de Jess y, de manera
especial, la concreta imputacin de sedicin que se le hizo ante el juez
romano.
c) El Mesas.El pueblo judo viva intensamente una esperanza mesinica

profundamente arraigada en sus tradiciones y animado acaso por la
desesperacin como nacin sojuzgada. El pueblo elegido deba reinar
sobre el mundo y expulsar a los invasores herejes y corruptos. Y,
suceda lo contrario. Los hebreos se hallaban siempre sometidos,
siempre dominados, por potencias vecinas. Los asirios, babilonios,
egipcios, griegos y en ese momento los romanos.
El cristo era la esperanza. El lder, el hombre superior que los redimira
del yugo romano y de cualquier otro.43 El cristo deba venir, salvarlos y
redimirlos, elevando al pueblo de Israel en su gloria. Derivaba de la
palabra Meshiah en arameo y cristos en griego.
Todo el pueblo conoca perfectamente al Mesas y esperaba de acuerdo
a su ley con profunda fe religiosa su llegada eminente.
43
El pueblo brbaro de los Hunos aguardaban tambin la llegada de un lder. Salvador a quien
en su momento identificaron con Atila
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Jorge Andjar
As se explica que cuando Juan se entrevista con Jess en el Jordn le

pregunta : Eres t el Mesas.44 O la aseveracin de la samaritana a
Jess en el pozo. Yo s que el Mesas est por venir45. Tambin en la
pregunta que le hacen a Jess en el Templo: Hasta cuando vas a
tenernos en vilo ? Si eres el Mesas, dnoslo claramente.
46
Esta circunstancia de la pronta y deseada venida del Mesas con la

presencia poltica y militar de Roma configurara un escenario
adecuado para la figura jurdica de la sedicin que constituira la
acusacin principal ante el juez Romano Poncio Pilato.
Ya muchos se haban irrogado tamao nombre avalados por
autoridades y el pueblo. Simn Bar Kokhba ungido como Rey Mesas y
respaldado por el pueblo fue apenas uno de ellos. Otro Mesas
mencionado por Bulltmann es el famoso profeta egipcio quien es
recordado por el comandante romano de Jerusalem cuando observa
que Pablo le hablaba en griego y fomentaba escndalo entre la gente. El
militar romano le pregunta:
Sabes hablar griego ? Entonces, Tu no eres aqul egipcio que hace
algn tiempo comenz una rebelin y sali al desierto con cuatro mil
guerrilleros ?47
Cuando muere Herodes El Grande se producen importantes
levantamientos
mesinicos
subversivos.
Por
el
caos
44
Jn 1,19
Jn 4,25
46
Jn 10,24
47
Hechos 21-37
45
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Jorge Andjar
enfrentamientos armados la fiesta de la Pascua fue suspendida. Simn,

un antiguo esclavo de Herodes, se autonombra rey. Athronges, un
pastor de fuerza casi mitolgica, se yergue como rey y acompaado de
sus cuatro hermanos ataca una cohorte romana en Emas y la
destroz. Las huestes romanas de Varo, en represalia, pasaran a
cuchillo a los habitantes de esta aldea y quemando Sforis, la capital de
Galilea. Asimismo, mand crucificar a dos mil guerrilleros y expuso las
cruces en los caminos.
Dentro de este contexto de fervor mesinico sola verse a los romanos
no slo como una potencia dominadora sino como la encarnacin de
todo el mal. Roma era un imperio inmoral y del mal. El profesor Moses
Hadas se pregunta Era Roma un lugar tan inmoral ?. A continuacin
reflexiona: 48
La evidencia de que lo era parece convincente: Suetonio, Juvenal y
Tcito, entre otros, describen vvidamente la depravacin y la corrupcin
de la vida romana. Pero Suetonio informaba de la vida de los crculos
imperiales ms sofisticados; Juvenal era un escritor satrico que tomaba
como blanco los extremos de conducta; Tcito era un republicano
inadaptado que aoraba los tiempos pasados. Ninguno de ellos puede
ser considerado objetivo en su eleccin de asunto. Otras fuentes cuentan
una historia distinta: nos muestran a la mayora de los romanos viviendo
vidas responsables y respetables. Pero el vicio siempre ha sido lectura
ms apasionante que la virtud, y cabe dudar que Roma se libre de su
fama pecaminosa
48
Hadas, Moiss. .La Roma imperial. Lito ofsett Latina. Mxico.1978.p.14

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Lo cierto es que un pueblo brbaro y tan absolutamente inmoral como

el que pintan no pudo haber sostenido durante tanto tiempo una
organizacin poltica y jurdica en un territorio tan vasto y conflictivo.
Asimismo, en lo que respecta a la poca que analizamos Augusto
foment la religin construyendo templos y santuarios; fortaleci la
moralidad imponiendo a Roma una serie de estrictas leyes de orden
moral, sancionando el adulterio con la Ley Iulia Adulteris Coercendis dando el ejemplo con su largo y severo matrimonio con Lidia, una
hermosa aristocrtica matrona romana. Conden al ostracismo a su
propia hija Iulia a quien acus personalmente ante el senado por el
adulterio contra su esposo Tiberio, quien sera su sucesor.
Cobij un Mecenas que apoy y auspici a los artistas de todos los
gneros a grado tal que su nombre simboliza a los protectores del arte.
Bajo su manto propicio creci Horacio y en especial Virgilio, el gran
poeta romano. Entre sus ms grandes logros estableci la Pax Romana
en todo el mundo occidental conocido hasta entonces.
ii) El Derecho Romano.a)
Introduccin.-
Uno
de
los
monumentos
culturales
ms
extraordinarios de Roma al mundo lo constituye, sin duda alguna, su

Derecho. En casi todas la facultades de Derecho del mundo se estudia
an como una cantera viva de conocimientos. La gloria de Roma
permanece an en su Derecho que, en lo esencial, tiene un alto
contenido procesal debido a su origen pretoriano.
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Jorge Andjar
As como Grecia produjo grandes filsofos como Platn, Scrates y

Aristteles, por citar solamente
algunos, Roma cobij excelentes
jurisconsultos. As como en las goras griegas se debata intensamente

los grandes problemas cientficos, en el foro de Roma se disputaban
grandes cuestiones jurdicas. Julio Csar, en sus aos mozos, sola
acudir a observar estos arduos debates jurdicos.49
Comn resea Roma, que en literatura y filosofa imit exactamente a
la Grecia hasta el punto que algunos crticos modernos no consideran las
letras y ciencias romanas sino como un apndice del saber de los griegos
puede afirmarse, sin embargo, que fue original en la ciencia del Derecho
. 50
El Derecho Romano sostuvo grandes jurisprudentes, reconocidos
maestros de derecho y escritores de prolficas obras jurdicas. Brillan,
por ejemplo Papiano, considerado el Prncipe de los jurisconsultos
romanos51;
Paulo, Ulpiano, Marciano, Modestino, Gayo, Celso,
Prculo o Cicern.
En la poca del juicio de Jess dos escuelas de derecho se disputaban la
supremaca: Los Proculeyanos y los Sabinos. Esta ltima liderada por
Massurios Sabinus. 52
Este reputado hombre de leyes quien prest su nombre a la escuela era
de humilde condicin y por sus cualidades el emperador Tiberio le
49
Oppermann, Hans. Julio Csar. Ediciones folio. Trd. Pilar Blanco.2004. p.32
Comn, Bienvenido. o.c. p.13
51
Una estatua en su honor preside el ingreso al Palacio de Justicia de Roma ( El Palazacho)
52
Petit, Eugene. Formacin y desarrollo del Derecho Romano.p.49
50
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concedi el Ius Respondendi , es decir, el reconocimiento al ms alto

nivel para emitir sus doctas opiniones a los magistrados para resolver
casos concretos.
Roma y algunas provincias resplandecan ante sus escuelas de derecho.
En Roma brillaba por su elocuencia y notoria influencia Marco Tulio
Cicern, uno de los ms grandes oradores y abogados en poca de
Augusto y que luego ocupara el ms alto cargo de la repblica como
Cnsul.53 Una de ellas se encontraba en Cesarea,54 capital de Palestina
donde resida Poncio Pilato, el gobernador romano que juzgara a
Jess.
b) Derecho Penal.En la Ley de las XII tablas, Tabla VII- de los delitos - al igual que todos
los pueblos de la antigedad clsica sufrieron una evidente influencia
del Cdigo de Hammurabi y su famosa Ley del Talin. As se estableci
que un hueso roto de un ciudadano romano se pagar con otro hueso
roto o con trescientos pesos. El hueso de un esclavo vala slo ciento
cincuenta, y as sucesivamente. 55
A los delitos que se tipificaban en este primer cuerpo de leyes se les
dividi en dos clases: los delitos pblicos crimina publica y los
delitos privados delicta privata -.
53
Abogado y orador muy reputado. Pronunci en el Senado una terrible acusacin de sedicin
y traicin contra Catilina y que se conoce como las Catilinarias. El acusado se defendi
arguyendo su derecho a conspirar, doctrina que hasta nuevos das se arguye como
fundamento de los rebeldes de atentar contra el orden jurdico .
54
No confundir con Cesarea de Filipo en la regin de Basan al este de Galilea donde predic
jess.
55
Salvat, Orgenes de Roma. p.45
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Jorge Andjar
Los primeros afectaban el orden social, se persegua de oficio y se

castigaban con penas pblicas. Los segundos eran perseguidos a
iniciativa de la parte ofendida, castigada por una multa privada a favor
de la vctima y que sta poda reclamar a travs de un juicio
ordinario.56
Resulta evidente que el cargo de sedicin imputado a Jess ante el
magistrado Pilato se encontraba comprendido como crimina publica.
Empero, como anota Soler debe advertirse que por entonces el
principio Nullum crimen sine lege no rega.
57
Esto daba un amplio
marco de actuacin al magistrado. No obstante ello, la ley defini

expresamente una serie de delitos pblicos: crimen majestatis, ambitus
(corrupcin del elector), repetundae (cohecho), sacrileium y peculatus,
homicidium, crimen vis, falsum, entre otros.
En el Imperio (justo en la poca de Jess) quien tiene la facultad de
juzgar es el emperador. En la capital, a veces delega esta funcin al
praefectus urbis. En las provincias lo delega a los gobernadores.
En el ms famoso juicio de la humanidad el emperador de Roma
Tiberio deleg estas facultades judiciarias en el procurador de Judea
Poncio Pilato.
56
57
Morineau Iduarte, Marta; Iglesias, Romn. Derecho Romano. Harla. Mxico.1994.pg.196

Soler, Sebastin. Derecho Penal Argentino.TI ed. Argentina. Buenos Aires..1967.p.71
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Los romanos tenan un amplio sentido de legalidad y al menos a sus

ciudadanos cuidaban de someterlos a un proceso judicial en caso de
acusacin. Empero, la ley de las Doce Tablas estableca que un ladrn
nocturno puede ser muerto sin formacin de juicio, con impunidad de
quien lo mat.58
En el derecho romano se implement, primero por las mores o
tradicin y luego como un eficaz mecanismo de controlar el poder de
los Cnsules durante la repblica quienes al heredar el poder de
juzgar que tenan los antiguos reyes se excedan en sus facultades la
Provocatio o derecho de apelacin ante el pueblo. Este medio implicaba
que la sentencia del Cnsul poda ser revisada en otra instancia por el
pueblo reunido en asamblea que generalmente se daba en el Foro
Romano.
58
Ibid. p.45
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Jorge Andjar
Captulo III.El mensaje jurdico de Jess

En su actuacin terrena Jess tuvo muchas facetas y todas ellas
singularmente notables. Una de stas, aparte de su reconocida calidad
de profeta y exorcizador de demonios59 fue su eminente calidad de
jurista. El maestro Mac Lean60 lo ha anotado y pretendemos
corroborarlo. Jess de Nazareth es el ms grande jurista de la historia.
a) Juan El Bautista y Jess.- El mensaje pblico de Jess empieza al
momento de la prisin de su primo Juan El Bautista ordenada por el
tetrarca de galilea Herodes Antipas.61 Este era hijo de Herodes El
Grande, Rey de Judea, aqul de quien se dice que orden la matanza
de nios en Belen 62
Este extrao y tronitor profeta, vestido con pelo de camello que se
alimenta solamente con langostas y miel silvestre, clamaba en el
desierto su mensaje de arrepentimiento.
59
Exorciz, por ejemplo, a Mara Magdalena a quien se dice que se encontraba poseda por
siete demonios. Los presuntos exorcizados eran en su enorme mayora enfermos psiquitricos
a quienes se le atribua posesiones demonacas debido al estado primitivo de la ciencia mdica
y menos an la psiquitrica. Esta ltima hasta nuestros das.
60
Mac Lean, Roberto. Revista El Foro. p.
61
Marcos. 1:14, Mt 4.12-17, Lc. 4:14-15.
62
Mt.2:13
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Dentro de esta lnea atac duramente la trasgresin tica- jurdica

cometida por el tetrarca. Este en un acto de evidente ilegalidad e
inmoralidad se haba casado con la esposa de su hermano Felipo,
tetrarca como l de la regin de Perea, su cuada Herodas. Como
jurista al fin lanzaba terribles anatemas contra esta unin adulterina
que importaba no solamente una clara trasgresin tica, sino una
evidente alteracin de la sagrada ley mosaica.
La ley mosaica permita y, en verdad, hasta exiga que el cuado se
case con la mujer de su hermano slo en caso que ste muera sin
hijos. Pero, esta circunstancia no se presentaba en esta ocasin.63
Juan El Bautista fustig en cada ocasin esta unin adulterina. La
esposa legtima de Herodes, hija del jeque rabe Areta, cuarto rey e
los Nabateos, tuvo que salir de Israel y regresar al seno de su familia.
Herodes cansado de esta prdica fustigante de este popular profeta
mand encarcelarlo en una apartada fortaleza situada en la orilla
oriental del Mar Muerto y que los beduinos llaman an Mashnaka o
Palacio Colgado . All sera decapitado poco despus.64
63
La Misn en el tratado sobre las cuadas (yemabot) contempla un sinfn de posibilidades

legales derivadas de una situacin de viudez sin hijos. Cuando dos hermanos habitan uno
junto al otro y uno de los muere sin descendencia, la mujer del fallecido no se casar con un
extrao. Su cuado ir a ella y la tomar por mujer, y el primognito que de ella tenga llevar el
nombre del hermano muerto, para que su nombre no desaparezca de Israel. En el caso de que
el hermano se negase a tomar por mujer a su cuada, subir sta a la puerta, a los ancianos y
les dir: mi cuado se niega a suscitar en Israel el nombre de su hermano; no quiere cumplir su
obligacin del cuado, tomndome como mujer. Los ancianos le harn venir y le hablarn . Si
persiste en la negativa, su cuada se acercar a l en presencia de los ancianos, le quitar del
pie un zapato y le escupir en la cara, diciendo: esto se hace con el hombre que no sostiene a
la casa de su hermano. Y su casa ser llamada en Israel la del descalzado. A partir de ese
momento, la viuda quedaba libre para contraer matrimonio con cualquiera. Sin haber contrado
el matrimonio del levirato o haber efectuado la ceremonia jaluts (quitar), la viuda no poda
volver a casarse. EN: Caballo de Troya t..4.p.260-261
64
Mateo
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Jorge Andjar
Jess, al igual que su apstol Andrs y otro no identificado, son

seguidores de Juan El Evangelista.65 A punto tal que recibe
voluntariamente el bautismo de agua que imparte personalmente en
el ro Jordn,66 caracterstica de los discpulos de esta secta.
Al igual que el profeta del desierto el maestro de Galilea adopta
tambin un mensaje escatolgico sobre el prximo fin del mundo o
la llegada de Dios e invoca el arrepentimiento de los pecados. Al
igual que el primero se enfrenta con indiscutido arrastre de pueblo
-, en forma directa, al sistema jurdico- religioso, y por ende poltico,
que dominan a los judos. Al igual que l muere, como morir Jess,
en sus manos.67
Una diferencia entre ambos profetas, que eran adems primos
hermanos, radica en que al Bautista, que se conozca, no se le someti
jams a ningn juicio. Ni siquiera a uno que tenga tal apariencia al
menos para cuidar las formas. Adems, la pena de decapitacin no se
ajusta a la ley juda. A Jess, en cambio, s se le someti a un proceso
el cual precisamente estamos analizando.
b) La doctrina de Jess y las otras sectas .- Quienes slo vean en el

mensaje del
Rab de Galilea amor y paz y mansedumbre cuyo
mxima resea haya su mayor cspide en el
emblemtico y
65
Juan 35-40
67
La leyenda recogida en la biblia atribuye la muerte del Juan El Baustista como consecuencia
de una famosa danza que hiciera Salom, la hija de Herodas, luego de la cual le pedira la
cabeza del profeta en una bandeja. Renn estima que la causa sera el arrastre popular del
profeta que pona en riesgo su poder. Algo as como un subversivo a su poder.
66
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Jorge Andjar
bellsimo Sermn del Monte con sus bienaventuranzas -68 se

equivocan.
El nazareno se enfrent duramente con su doctrina a casi todas las
muy antiguas y respetables sectas judas. Como veremos el debate se
torna religioso, poltico y tambin de orden jurdico, que es el que
queremos resaltar. Este choque se muestra casi siempre violento.
b.1. Frente a los fariseos .- Les lanz y arrostr en forma pblica
dursimas frases, muy semejantes a las que Juan El Bautista hiciera:
Los calific de sepulcros hipcritas, de necios y de testigos y
consentidores de la muerte de los profetas hechos por sus padres,
entre otros cargos muy graves. 69
Los fariseos se caracterizaban por un culto y cumplimiento
exigente y extremo de las leyes judas. Seguan la ley mosaica a
rajatabla y al pie de la letra. Se les consideraba profundamente
dogmticos, intransigentes o fieles cumplidores de la ley, segn el
ngulo con el que se mire.
Mordechal anota que entre stos haban diferencias:
En el tiempo de Herodes existieron dos sagas de Fariseos; Hillel,
cabeza de la escuela de Beth Hillel y Nasi (presidente) del Sanedrn; y
Shammai, cabeza de Beth Shammai; las dos escuelas estaban
divididas en relacin al modo de interpretar la Torah y normalmente
68
69
Mt.5, Lc.6.20-23
Lucas 11:37-53. Mt.23.1-36. Mr.12.38-40.
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la de Hillel era ms conciliadora, intentando facilitar la aplicacin de

la Torah y estaba tambin mejor dispuesta para acoger proslitos en
el seno del Hebrasmo.
70
Resulta importante destacar al maestro Fariseo Hillel, cuyas

enseanzas y sabidura fueron ampliamente respetadas y
estimadas, y a quien Renn considera como el maestro de Jess71.
Veamos:
Puede suponerse, sin embargo, que los principios de
Hillell no le fueron desconocidos, Hillel cincuenta aos
antes que l haba escrito aforismos que tienen muchas
analogas con los suyos. Por su pobreza humildemente
soportada,
por
la dulzura
de su
su oposicin
El gran
maestro
Hillel
estableci
la carcter
primacapor
o constitucionalismo
a los hipcritas y a los sacerdotes Hillel fue el maestro de
del Jess
amor sobre las seiscientos trece que conforman el sistema
jurdico judo, lo cual era un tema de constante debate entre las

escuelas jurdicas en Palestina.72 Jess mismo adopt esta lnea
cuando contest a la pregunta de un fariseo sobre cual es el
mandamiento ms importante de la ley diciendo amar a Dios y a tu
prjimo.73
70
Mordechai, Alfredo. Posicin socio-poltica de Jerusalem y funcin institucional del Templo.

EN: Proceso contra Jess. p. 44
71
Renn,o.c. p.90-91
72
Mac Lean sobre la jerarqua constitucional del amor como servicio dice: El problema jurdico
del conflicto entre leyes contradictorias no es exclusivo de las leyes judas de Moiss, ni de los
ordenamientos jurdicos en la antigedad., sino que es parte rutinaria del quehacer en todos los
ordenamientos legales del mundo y en todas las pocas de la historia. Es parte del paquete
cotidiano de la profesin y del sistema legal. El sistema judo no tiene porque haber sido una
excepcin a esta situacin. De hecho todos los indicios parecen indicar que esa era una
discusin comn entre escribas y juristas fariseos de la poca de Jess: el e las prioridades
entre las 613 leyes o norma de Moiss, a fin de resolver los miles de laberintos y
contradicciones formales que los acadmicos y abogados litigantes en millones de
contorsiones intelectuales pueden presentarle a un juez como problema para que decida. EN:
Mac Lean. Roberto. Una justicia para el habitante comn. Universidad Peruana de Ciencias
Aplicadas. Lima. 2005. p.265
73
MT. 22-34-40.
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Segn una narracin talmdica un da se le present un individuo

para que le enseara la Tor en el tiempo en el cual l podra
permanecer apoyado en un solo pie. Hillel le contest con
sabidura: No hagas a tu prjimo aquello que no quisieras fuese
hecho a ti. Esto es toda la Tor. Lo dems es comentario Anda y
aprende 74
El galileo se levanta contra esta opresin legalista, jurdicamente
vlida y estimada por buena parte del pueblo que los fariseos
representan y alienta.; y clama un cambio radical: La ley est para
servir al hombre y no el hombre a la ley. 75
En una ocasin cuando es invitado a cenar por un fariseo se
advierte que no haca las abluciones o purificacin con agua que los
judos solan hacer por antigua tradicin y mandato legal de la ley.
Jess los ataca fieramente olvidndose de su calidad de invitado y
les dice:
De modo que vosotros , los fariseos, limpias por fuera de la

copa y el plato, mientras por dentro estis repleto de robos y
maldades
Interviene en forma comedida y respetuosa, quiz con algo de

irona, un interprete de la ley o jurista presente en la mesa le dice:
74
75
En:Prado, Luis. El Hebrasmo. p.32

..
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Maestro, diciendo eso nos ofendes tambin a nosotros. Jess fuera

de s, acatando quizs la provocacin, le replica:
Ay de vosotros tambin juristas que abrumis a la gente con
cargas insoportables, mientras vosotros ni las rozis con el
dedo.
Lo destacable de esta frase es que replica contra los maestros de la

ley por abrumar a la gente con leyes insoportables
i) El caso del sbado.- Los fariseos guardan rigurosamente el
Declogo de Moiss, cuyo mandamiento cuarto ordena: Acurdate
del Sbado. Santifcalo. Trabajars seis das, y en ellos hars toda tu
labor. Pero el sptimo es el sbado de Yahv. No trabajars en sbado,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada, ni tus bueyes, ni el
extranjero que est en tu casa. Porque en seis das hizo Yahv el cielo y
la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos, y descans el sptimo da,
bendiciendo el sbado y santificndolo .76
Era una antigua institucin mesopotmica y hasta su propio nombre
delata su origen sumerio.77 El primer trmino Acurdate (del
sbado) prueba que la costumbre preceda y exista antes de su
plasmacin en la ley escrita
Moiss incluso ha castigado con la muerte su desacato. Los fariseos
interpretan que slo es lcito curar si la vida est en peligro. Si, por
76
77
Ex.20:8
Salvat, Historia Universal. t .2. p 284
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Jorge Andjar
ejemplo, un hombre se disloca un hueso o sufre una torcedura, como

su vida no corre peligro, no es lcito curarlo, ni vendarlo el da de
reposo. 78
Jess y sus apstoles, en cambio, en abierto desacato jurdico,
recogen cerezos ese da, efectan curaciones y lleva a cabo el
milagro del hombre de la mano seca.79 .
Ante la pregunta de porque lo hace el sbado responde con un
raciocinio lgico de valor: Si un hombre recoge una oveja que se le
cae en un hoyo en sbado. De cuanto ms valor es un hombre que
una oveja . entonces concluye:
Es lcito hacer lo excelente en
sbado. 80
ii) El caso del divorcio.-81 Seguramente con el propsito de hacerle
caer en error le preguntan al Rab de galilea. Es lcito al hombre
repudiar a su mujer ?
La ley juda dice que s es lcito a un hombre repudiar a su mujer
para lo cual debe cumplir con extenderle su correspondiente
certificado.82 Pero l no se cie a la ley humana sino una divina y
contesta en forma desafiante que no. Jess, segn Mateo, dice: Pero
78
El Hombre ms grade de todos los tiempos. Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania. 1991. p 32.
79
80
81
Las culpas por lenicinium y stuprum, y las mil maneras de encubrirlas eran castigadas
duramente. En: Historia Universal. Roma.T.VI. Salvat. Lima.2005
82
Dt 24-1 Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, pero despus resulta que no le
gusta por haber encontrado en ella algo indecente, le dar por escrito un certificado de divorcio
y la despedir de su casa. Ella despus que haya abandonado la casa podr casarse con otro;
pero si su segundo marido tambin llega a despreciarla y le entrega un certificado de divorcio ,
despidindola de su casa, o si este segundo marido se muere entonces u primer marido no
podr casarse con ella debido al estado de impureza en que ella se encuentra.
40 de 135
Jorge Andjar
yo les digo que si un hombre se divorcia de su esposa, ano ser en el

caso de una unin ilegal, la pone en peligro de cometer adulterio. Y el
que se casa con una divorciada comete adulterio 83
Empero, Marcos consigna la famosa contestacin que suele repetirse
en cada ceremonia de matrimonio catlica dijo: Moiss les dio ese
mandato por lo tercos que son ustedes. Pero en el principio de la
creacin Dios los cre hombre y mujer. Por esto el hombre dejar a su
padre y a su madre para unirse a su esposa, y los dos sern como una
misma persona. As que ya no son dos, sino uno solo. De modo que el
hombre no debe separar lo que Dios ha unido 84
Si se observa bien podr advertirse que Jess parte del
reconocimiento de que la Ley Mosaica ( ley divina como ya se anot
en el captulo II - permite el divorcio, pero la explica o intenta
interpretarla por la terquedad de la gente y, lo ms resaltante, es que
la modifica, la cambia, la transforma.
85Este
hecho muestra su
condicin de jurista.
iii) El caso de la mujer adltera.- En tiempos de Jess el adulterio en
Roma e Israel se encontraban legalmente reprimidos. El emperador
Augusto, influido seguramente por la emperatriz Livia86 de
aparentes costumbres y morales rgidas, acaso como bisnieta por
83
Mt. 5-31 y 19-1-8. Mateo consigna una condicin a no ser en el caso de una unin ilegal
Mc 10-5,10
85
A partir de esta posicin la iglesia catlica construye una teologa sobre la virtual
indisolubilidad del divorcio cuyos alcances no compartimos.
86
Sobre la emperatriz recae sin embargo terribles acusaciones de ordenar las muertes de
Lucio y Cayo, hijos de Iulia y Agripa, quienes heredaran el cargo por ser nietos de Augusto.
Tambin la muerte e su hijo Druso. Todo por apoyar en la sucesin a su hijo preferido Tiberio
que, al final, sucedi a Augusto.
84
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Jorge Andjar
padre de padre y madre de Apio Claudio El Ciego, el viejo censor de

Roma, promulga la Ley Iulia de Coercendis Adulteriis.
Segn esta ley el marido tena derecho a matar al amante de su
esposa y an a la esposa si los sorprenda in fraganti en la propia
casa.87 Si el esposo o el padre renunciaban a este derecho, al cabo de
sesenta das cualquier ciudadano romano extrao a la familia poda
acusar a los adlteros y las penas impuestas por la ley eran
destierro, confiscacin de bienes e imposibilidad de contraer nuevo
matrimonio. 88
Por su parte, la ley mosaica es sumamente clara y determinante.
Castiga con la muerte por apedreamiento a la puerta de la ciudad a
la mujer adltera.89 Por ello Jos cuando se entera que Mara
tendra un hijo que no era de l duda en repudiarla, pues ese acto la
condenara a muerte.
Le presentan al maestro de galilea una mujer que ha sido
sorprendida en el acto mismo del adulterio.
90
Le demandan que
aplique o consienta la ley, ergo, la pena de muerte. Si fuese un

legalista extremo debera haberla aprobado. Pero l no cumple la
ley porque tiene compasin y perdn y expresa una ingeniosa
salida exculpatoria. El que de vosotros est sin pecado sea el
primero en arrojar la piedra contra ella 91
87
Ntese que se trata del adulterio de la mujer por cuanto el del hombre era permitido.
Ya se anot que Augusto denunci ante el Senado a su hija Iulia por adulterio y fue
desterrada.
89
Dt.22:22-24
90
Jn.8-4
91
Lc.8-7
88
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Jorge Andjar
Asimismo, la Tor
establecen la Ley en caso de celos la cual
establece un tpico caso de un juicio de Dios a travs del

procedimiento
conocido
del
agua
amarga.92
Este
es
el
procedimiento que se debe seguir con la mujer sospechosa de

adulterio. La frmula establece, en resumen, que las aguas amargas
que se toman ante el sacerdote harn, si la mujer es culpable de
adulterio, que su vientre se hinche y que su criatura se malogre.
93
b.2. Frente a los Saduceos.- Constituan la aristocracia sacerdotal y

dirigan el Sanedrn donde sera juzgado Jess.
La familia del sumo pontfice Cafas y su suegro Ans pertenecan a
esta secta. El rab de Galilea los enfrent tambin y con violencia,
verbal y an fsica.
92
En el Derecho antiguo, inclusive el Medieval, los famosos juicios de Dios se encontraban

bastante arraiagados. En el Cdigo Hammurabi, por ejemplo, de gran influencia en el Derecho
Hebreo encontramos
93
Nmeros 5-11. El seor se dirigi a Moiss y le dijo: Di a los israelitas lo siguiente: Puede
darse el caso de que una mujer sea infiel a su marido y tenga relaciones con otro hombre sin
que su marido lo sepa, y que, aunque ella cometa este acto que la hace impura, no haya
pruebas de ello y la cosa quede oculta por no haber sido ella sorprendida en el acto mismo. En
este caso, puede ser que el marido se ponga celoso por causa de su mujer .Pero tambin
puede darse el caso de que el marido se ponga celoso an cuando su mujer sea inocente. En
ambos casos, el marido llevar a su mujer ante el sacerdote y presentar como ofrenda por ella
dos kilos de harina de cebada. Pero no derramar aceite ni incienso sobre la harina, pues es
una ofrenda por cusa de celos, una ofrenda para poner al descubierto un pecado. El sacerdote
har que la mujer se acerque , y la presentar al Seor. Luego tomar un poco de agua
sagrada en una vasija de barro y mezclar con ella un poco de polvo del suelo del santuario.
Har as mismo que la mujer se coloque delante del Seor, le soltar el pelo y le pondr en las
manos la ofrenda por causa de celos para poner al descubierto un pecado; l por su parte ,
tomar en sus manos el agua amarga que trae maldicin. Entonces le tomar juramento a la
mujer y le dir: Si no has tenido relaciones con otro hombre ni le has sido infiel a tu marido, ni
has cometido con otro nombre con otro hombre un acto que te haga impura, que no te pase
nada al beber esta agua amarga que trae maldicin. Pero si les has sido infiel a tu marido , si
has tenido relaciones con otro hombre y has cometido as un acto que te hace impura, que el
Seor te convierta en ejemplo de maldicin ante el pueblo, y haga que el vientre se te hinche y
que tu criatura se malogre. Este castigo te vendr al beber esta agua que trae maldicin. Y la
mujer responder amn.
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Jorge Andjar
Contra stos le dirigi, en pleno Templo de Jerusalem, la Parbola

de los Labradores Malvados: Unos malos arrendatarios de una via
golpean, maltratan y matan a los cobradores de la renta. Entonces
el propietario enva a su hijo y sabiendo que l es el heredero de la
tierra lo matan tambin. 94
Empero, el golpe ms fuerte se dio cuando Jess y sus discpulos

entraron con vtores y olor de multitud a Jerusalem. Se dirige al
templo armado de una soga y echa fuera a los cambistas y
vendedores. Con inusitada violencia vuelca las mesas de los
cambistas y los bancos de los vendedores de paloma para el
sacrificio. Ni siquiera permite que nadie lleve utensilios por el
templo. Este episodio se recoge en los evangelios como la
purificacin del templo.95
Al Rab de galilea le indigna el monopolio que los saduceos tienen
de los animales de sacrificio. Ejercen lo que podra interpretarse en
nuestros das: abuso de posicin de dominio o simple
acaparamiento. No permiten la
aprovechando
esta
situacin
apertura del
cobran
al
mercado y
pueblo
precios
desmesurados, leoninos, ( precios predatorios). Se puede ver

como defensor del mercado , contra la especulacin
Con los cambistas la situacin era distinta. Estas personas hacan
una operacin necesaria. Trocar las monedas extranjeras de los
mltiples pases desde donde provenan la muchedumbre de
94
Mt.21,33-46, Lc.20.0-19, Mc. 12-1.95

n Mt. 21:12
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peregrinos en poca de Pascua en moneda juda para pagar el

impuesto al templo. All est el detalle.
El rab de Galilea con este acto hostil atacaba la fuente principal de
financiamiento de los Saduceos que dirigan el Templo. Aunque
aos atrs, en Cafarnaun, se mostr propicio al pago de las dos
dracmas del impuesto al templo, parece que cambi de posicin.96 .
Podra decirse que incit un motn fiscal en el corazn, centro y en
las propias narices de los mximos sacerdotes. La agresin en su
propio territorio y a sus arcas no se lo perdonaran jams. All
mismo naci la decisin de llevarlo a juicio y matarlo.
b.3. Frente a los Zelotes.- Los zelotes constituan el brazo armado del
nacionalismo judo, al cual perteneca como jefe local el famoso
Barrabs. Ms que ladrn o un homicida era un importante
guerrillero o patriota que buscaba con mtodos muy violentos lo
mismo que la enorme mayora de judos: La independencia de
Roma.
A esta secta perteneca el impulsivo apstol Simn llamado por ello
El Zelote, y acaso el propio Judas El Iscariote, el nico judo no
galileo del grupo, cuyo apellido parecera derivar del latn
sicarius en relacin a un famoso cuchillo con la cual mataban a sus
vctimas.97 Still, yendo ms all opina, que Jess tena como
96
Mateo:17:24. Jess orden a Pedro echar un anzuelo y al primer pez que saques se hallar
en la boca un estarteropara pagar el impuesto al templo.
97
Sobre Judas Iscariote ha recado una serie de infamias que tienen origen teolgico ms que
real. Encarna la maldad, el pecado, la traicin. Nos resulta difcil aceptar esas imputaciones tan
fciles. Traicionar por 30 monedas cuando el tena a cargo la tesorera del grupo pare
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discpulos a otros conocidos zelotes. Sostiene adems que Simn

Pedro el futuro primado de la iglesia era conocido como barjona una derivacin de baryona que en arameo significa
proscrito, nombre comn aplicado a esta secta. Asimismo,
Santiago y Juan eran conocidos como hijos del trueno en referencia
a su fanatismo patriota.98
Empero, Jess no predic la guerra sino la paz, an con los
romanos. Esto contraria abiertamente el mensaje principal de los
zelotes. Esto no impide que los discpulos posean armas. En su
arresto Pedro desenvain su espada y su maestro le orden
guardarla porque quien a hierro vive a hierro muere.. 99
Adems, cuando se le pregunt si se debe pagar tributo al Csar
dijo: Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios . En
buen romance que pagar tributos a Roma segn Jess era legtimo
y legal. Los Zelotes, en cambio, se oponan ferozmente al tributo
que como nacin sojuzgada deban pagar al vencedor. Su posicin
parta desde la ley juda. Incluso aparecieron los terribles sicarios
que mataban con el cuchillo famoso a los disidentes
b.4 Frente a los Esenios .- Radicalizan las posiciones fariseas y se
aslan en el desierto. Los rollos descubiertos en el mar muerto
inverosmil. Tampoco que tenga que besar a Jess para que lo reconozcan cuando el Galileo
enseaba abiertamente en el templo y ya se haba enfrentado a las autoridades. Tampoco su
suicidio. Si era tan malo para vender a su maestro Por que arrepentirse inmediatamente ?No
tiene sentido ninguna de estas imputaciones. La que parece ms acertada es la de su
condicin de Zelote. El creera como muchos que el reino de Jess era en la tierra y contra los
paganos romanos.
98
Discrepamos de esta posicin. Pedro jams dio pruebas de ser zelote y en cuanto a los hijos
del trueno se refera a su carcter irritable conocido por todos.
99
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(1944..) nos cuenta de su vida asceta, anacoreta y clibe. Rechazan

a los extranjeros e impuros como, por ejemplo, los publicanos o
recaudadores de impuestos.
El nazareno, a contracorriente, se relaciona con ellos. Nombra
como apstol a Mateo, recolector de impuestos para los romanos.
Admite a mujeres de dudosa reputacin en su seno ( no Mara
Magdalena que nunca fue prostituta, ni penitente). Hace milagros a
favor de un siervo del Centurin romano en Cafarnaun. 100
Por ltimo, ni sus propios apstoles que predicaron por l
comprendieron su mensaje. Creyeron que la liberacin de Israel iba
a ser poltica y jurdica. Judas acaso crey tal y por ello lo forz a
revelar su poder. As lo confes Cleofs en el camino a Emas.101 Es
de anotar que la propagacin de sus ideas hubiese sido imposible
sin la institucin de derecho pblico antiguo que permita recibir al
viajero en casa 102
Sin embargo, una discrepancia comn con todas las sectas
indicadas radicaba en la anunciacin de Jess como cristo, como el
Mesas. Este sera, como veremos, el principal cargo en su proceso
judicial.
100
Lucas. Cap. 24:21

102
Renn, La Vida de Jess.p.219
101
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Jorge Andjar
Captulo IV.El Proceso Judicial

El Juicio ante el Sanedrn Hebreo.Segn nuestra ley no podemos condenar a un hombre sin antes haberlo odo para saber qu
es lo que ha hecho
Nicodemo. Jn 7-51
Con que autoridad haces estas cosas ? Quien te ha dado esta autoridad?
Pregunta que formulan las autoridades judas a Jess sobre sus credenciales jurdicas. (
Mateo 21:23)
Nosotros tenemos una ley y segn la ley debe morir, porque se ha hecho hijo de Dios . (Juan
19:7).
i) El arresto en el huerto de Getseman.Los luctuosos sucesos se suscitaron en la ciudad santa de Jerusalem,

centro religioso, cultural y capital sagrada de los judos desde tiempos
remotos y hasta nuestros das.103
Jess y sus discpulos y acompaantes, alrededor quizs de un
centenar de personas, haban acudido all desde su galilea natal. Como
todos los hijos de Abraham llegaron como peregrinos para la fiesta de
la Pascua. Estaban, pues, en la capital y en das de fiesta.
103
En la actualidad muchos se saludan: Nos vemos el otro ao en Jerusalem.

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La flagrante orden contra su libertad ambulatoria proviene del

Sanedrn de la ciudad santa. Fue este supremo cuerpo poltico,
administrativo y judicial hebreo manipulado por su presidente el sumo
sacerdote Caifs104 quien promueve dicho acto de fuerza. Acaso como
una respuesta inmediata a los recientes desmanes del galileo en el
templo.105
Se consum, como es bien sabido, en el Huerto de Getseman, en el
monte de Los Olivos, en las afueras de la ciudad sagrada. La fuerza que
la ejecut se encontraba bajo la jurisdiccin del Sanedrn. La Polica del
Templo o Levtica armados de garrotes y palos arrest al maestro de
Galilea. 106
No se encuentra claro si en dicho primer acto jurisdiccional
participaron las fuerzas romanas. Este dato resulta muy importante,
pues ello implicara la participacin del gobernador y del derecho
romano desde el inicio del famoso proceso judicial. Al respecto los
evangelios sinpticos se refieren slo a la intervencin de la Polica
Levtica.107 Juan, por el contrario, sostiene que interviene adems una
cohorte romana.108
104
Josef Ben Qaifa era el sumo sacerdote nombrado por el prefecto romano. Logr permanecer
en el cargo diecinueve aos. Esto indicara su grado de colaboracin de parte de las
autoridades romanas.
105
Crf. Cap. III. b.2
106
Mt 26:47 Todava estaba hablando Jess, cuando Judas, uno de los doce discpulos lleg
acompaado de mucha gente armada con espadas y con palos . Y en Mt. 26: 55 Jess
pregunt a la gente Por que han venido ustedes con espadas y con palos a arrestarme,
como si yo fuera un bandido ?
107
Crf. Mt26:47, Mc 14:43
108
Juan escribe sobre una tropa de soldados e incluso cita a un comandante romano y aparte
menciona a los guardianes el templo lo que hace referir a soldados romanos Juan: 18-3, 18-12
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Nosotros, en este punto, le damos mayor crdito a los primeros. De

otro modo no se explica que una patrulla romana se preste para
conducir al arrestado a la casa particular de Ans, una ex autoridad
juda.109 Adems, ambos evangelios reconocen a Malco como uno de
los servidores del templo que acudieron al apresamiento de Jess y a
quien Pedro con su espada pretende abrirle la cabeza y slo logra
arrancharle la oreja.110 No se identifica a ningn oficial o soldados de
Roma.
La orden de arresto se ejecuta en forma pacfica, a pesar del incidente
protagonizado por Pedro. Luego de algn requerimiento verbal el
maestro de galilea respecto de la forma asiente finalmente de buen
grado su detencin; no obstante lo cual es conducido atado de manos.
En efecto, la nica atingencia del galileo es respecto a la forma, no al
fondo. Increpa a sus captores: Cmo como un ladrn habes salido con
espadas y con palos para prenderme? Cada da me sentaba con vosotros
enseando en el templo, y no prendisteis
111
Este dicho parece
cohonestarlo las antorchas que rasgan la penumbra de la madrugada.

En ese momento deben ser la 1.40 a.m. aproximadamente.
Algunos juristas debaten si el Sanedrn de Jerusalem tena facultades
para detener a cualquier persona en la ciudad o si dicha atribucin
provena de Roma mediante algn permiso especial. Ya hemos anotado
que en nuestra opinin en la aprehensin de Jess no particip
109
Empero, habra que anotar que no era muy extrao que algunos oficiales romanos eran
destacados a disposicin de terceros aliados como en el caso de Lucius quien estaba a cargo
de Herodes por mandato expreso del Csar. De ese modo podan tambin espiar al aliado.
110
Jn 18-10
111
Mt. 26-55.
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ninguna autoridad romana por cuanto este mximo Tribunal de

Justicia dentro de sus limitados poderes jurisdiccionales s tena dicho
poder y no tena ninguna obligacin de recabar previo permiso e la
autoridad imperial.
Para corroborar este poder nos remitimos al caso de los apstoles
Pedro y Juan que luego de la muerte del galileo comenzaron a inquietar
a la ciudad con su predicacin y, en especial, a partir del milagro de la
sanacin de un cojo que se hallaba postrado a las puertas del Templo
de Jerusalem. En este caso los mismos Sacerdotes, encabezados por el
mismo Sumo Pontfice Caifs y los saduceos, escoltados de la Guardia
del Templo o Polica Levtica los mismos quienes prendieron a Jess
- los detuvieron y los pusieron en la crcel.112 Al da siguiente los
interrogaron y luego de un requerimiento severo los dejaron libres.
Este hecho suscitado a Pedro y Juan pone en evidencia que el Sanedrn
de Jerusalem se encontraba competente para disponer la detencin de
cualquier judo acusado de incurrir en algn delito relacionado con la
autoridad de la ley. As sucedi con Jess. As sucedera con Pedro y
Juan y, luego al propio Pablo.
ii.-En la casa de Ans .Si seguimos los evangelios cannicos al detenido se le conduce no ante
el Tribunal de Justicia que orden su arresto - El Sanedrn sino a la
casa del ex sumo sacerdote Ans, ubicado en el mejor barrio de
Jerusalem y suegro del actual Sumo Sacerdote Caifs.
112
Hc 4-3
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Siendo este lugar un recinto privado lo que all se suscite no puede

comprenderse estrictamente como parte del proceso judicial, an con
el derecho judo entonces en vigor. Empero, tiene una utilidad enorme
segn veremos para el futuro juicio. En este punto el relato de Juan, el
nico apstol que estuvo all presente, salvo Pedro que sigui a
hurtadillas a la comitiva y permaneci en el patio de Ans113 resulta
crucial.
La pregunta surge inmediatamente. Con que objeto se condujo a Jess
ante Ans a las dos de la madrugada aproximadamente ?
Parece ser la razn que la ley juda, con buen criterio, prohiba los
juicios antes de la tres a.m. El Sanedrn no poda reunirse antes de la
hora de la primera ofrenda. Resultaba necesario, por tanto, hacer
tiempo para lograr el qurum mnimo necesario de veintitrs
miembros a la hora mnima permitida.
Este hecho da una primera idea respecto del respeto que se quiso
imprimir a las formalidades procesales jurdicas en el futuro proceso
judicial.
Adems, en el interregno, la habilidad y experiencia de Ans poda
sacar alguna informacin vital que podra ser utilizada en el proceso en
ciernes. Aunque nada se dice en los textos bblicos y an en los
apcrifos consultados, estimamos que debido a la ntima vinculacin y
parentesco entre ambos ya tendra una primera opinin sobre el reo.
113
En el patio de la casa de este sumo ex sacerdote Ans Pedro cumpli la profeca de Jess
de negarlo tres veces antes de que cante un gallo.
52 de 135
Jorge Andjar
iii.- En el Sanedrn judo o el juicio religioso

El Sanedrn constitua la mxima autoridad juda que reuna entre los
judos la suma del poder poltico, administrativo y judicial hasta donde
los romanos lo permitan. Comprenda y reuna algo as como la Corte
Suprema, el Congreso, el Ejecutivo y la Iglesia juntas y en pleno.
El total de sus miembros son setenta, pero segn algunos con mucha
razn, para este proceso se rene el petit Sanedrn compuesto de
veintitrs miembros. Cuando Marcos hace referencia a todos los
sanedritas quizs se refera a estos ltimos. Esto debido a que es
sabido es que al menos dos de sus miembros, como Nicodemo114 y Jos
de Arimatea115 eran partidarios del rab de Galilea y no estaran en
aquella asamblea que condenara a su maestro.
Una parte de los sanedritas eran partidarios del grupo de los saduceos
o de la aristocracia sacerdotal de cuyas filas se elega al sumo
sacerdote. El nombre de los saduceos proceda o estaba relacionado
con el de Sadoq que reivindicaba el sacerdocio legtimo. Aunque en un
comienzo lideraban la resistencia contra los impos en la poca de
Jess se les miraba como propicios a la colaboracin con los romanos.
El sumo pontfice sala de sus filas nombrado, con posibilidad de ser
echado en cualquier momento por el gobernador romano de Judea.
114
Eminente Fariseo miembro del Sanedrn quien pese a las amenazas se entrevist con
Jess en forma furtiva una noche y el Maestro le dijo que tena que nacer nuevamente (Jn 31,7). Asimismo, a este fariseo se le atribuye el Evangelio apcrifo llamado Evangelio de
Nicodemo y una ardorosa y leal defensa ante el Juez Poncio Pilato.
115
Rico judo quien solicit a Pilato el cuerpo de Jess luego de su muerte y le dio sepultura en
una cripta personal.
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Jorge Andjar
Tenan una halak en base exclusivamente al Pentateuco. Se sometan

a la observancia de la Tor, en especial en lo que respecta al culto y al
sacerdocio. Negaban la resurreccin por una cuestin de retribucin
inmediata y material y al negar el juicio final justifican en verdad su
vida de lujos. No guardan mucho respeto por la tradicin y los ritos
externos y observancias acatados por los fariseos.116
Del otro lado se encuentran los fariseos que tienen un indiscutible
arraigo popular, as como los escribas o maestros de la ley.
Se instalan de ordinario segn algunos en el denominado Saln de
Piedras en el Templo. En el momento del famoso juicio preside el
Sumo Pontfice Caifs.117
El evangelio apcrifo de Nicodemo recoge algunos de los sacerdotes o
judos de calidad que conformaran el Sanedrn en aquella poca:
Ans, Caifs, Dathan, Gamaliel, Judas, Levi, Nephtalim, Alejandro, Siro,
entre otros. 118
Imputacin principal.- Desde el comienzo se hace evidente la
acusacin principal: Delito de Blasfemia.119 120
116
Johson, George; Hannan, Jerome, y otro. Story of the Church, her founding, Misin and
Progress.Benzinger Brohers.New York.1935.p.6
117
Este sumo sacerdote sera el que ms tiempo ocup este importante cargo diecinueve aos.
Desde el ao 18 al 37. Esto se hace ms importante cuando el promedio no llegaba a cuatro
aos en los ltimos veintiocho pontfices
118
I-5.
119
El delito de blasfemia, en la religin catlica, se recoge en el art. 1369 del Cdigo de
Derecho Cannico en estos trminos: Quien, en un espectculo o reunin pblicos, en un
escrito divulgado, o de cualquier otro modo, por los medios de comunicacin social, profiere
una blasfemia, atenta gravemente contra las buenas costumbres, injuria a la religin o a la
iglesia o suscita odio o desprecio contra ellas, debe ser castigado con una pena justa..
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Jorge Andjar
El profeta de Nazareth se ha declarado hijo del hombre o hijo de Dios y

tambin Mesas. Ha reconocido implcitamente esta ltima calidad
primero en secreto ante sus discpulos con expresa orden de que nada
dijeren a otros, seguramente porque saba las enormes dificultades
polticas, sociales y judiciales que tendra.121 Despus, ante la gente lo
ha insinuado; y luego habra ya de confesar abierta y solemnemente
que l mismo es el Mesas anunciado desde siglos por las sagradas
escrituras como esperanza del pueblo hebreo.
Ha dicho abiertamente que l es de quien profetizaron Elas, Miqueas
y los salmos. Que l es ms antiguo que Moses. Que el padre y l son
uno slo.122
El cargo digamos oficial sale claramente de la boca de los judos cuando
encuentra a Jess en el Templo de Jerusalem, en la Prtico de Salomn,
y los habitantes de la ciudad santa estn a punto de apedrearlo. Le dice
que no lo van apedrear por ninguna cosa buena que haya hecho, sino
porque tus palabras son una ofensa contra Dios. T no eres ms que
un hombre, pero te ests haciendo Dios a ti mismo 123.
Tambin que sin ser acreditar ningn sacerdocio o sin ser ungido por
ninguna autoridad eclesistica jurdicamente vlida perdona pecados
como a aquella adltera que se le encontr in fraganti violando
120
Segn Diccionario de la Real Academia .vigsima segunda edicin. Proviene del latn
blasphemia. Palabra injuriosa contra Dios, la virgen o los santos.
121
Eso ocurri cuando recorra las aldeas de la regin de Cesarea de Filipo. En el camino
Jess pregunt a sus discpulos. Quien dice la gente que soy yo ? Ellos contestaron: Algunos
dicen que eres Juan El Bautista, otros dicen que eres Elas y otros dicen que eres uno de los
profetas. Y ustedes Quien dicen que soy ? les pregunt. Pedro les respondi : T eres el
Mesas, pero Jess les orden que no hablaran de l a nadie Mc 8, 27-30; Mt 16.13-20; Lc
9.18-21
122
Jn 10-30
123
Jn 10-33
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Jorge Andjar
claramente la ley hebrea o la mujer en la casa de el fariseo Simn El

Leproso en Betania, quien le besa y lava los pies con sus lgrimas y los
seca con sus cabellos y derrama perfume sobre stos.124
En una sociedad profundamente religiosa y fantica esto tiene efectos
poco menos desbastadores que una bomba atmica.
Ya en la sinagoga de su aldea natal en Nazareth lee un prrafo del libro
del profeta Isaas que se refiere al Mesas y su designio divino y
bienhechor en la tierra. Cierra el pergamino y se sienta. Acto seguido
anuncia pblicamente su vocacin mesinica l mismo es el Mesas
tan esperado con estas palabras: Hoy mismo se ha cumplido la
escritura que ustedes acaban de oir .125
La reaccin inmediata de sus paisanos fue echar violentamente del
pueblo a Jess e intentar matarlo arrojndolo desde lo alto del monte
sobre el cual se hallaba Nazareth.126 Los modestos habitantes judos de
la humilde y hasta entonces desconocida aldea siguieron la ley juda
que estableca sacar del pueblo al que ejecutara y matarlo a pedradas
por el delito de blasfemia.
Como veremos ms adelante esta violenta posicin de unos sencillos
aldeanos judos frente a la proclamacin como Mesas de Jess no
cambiar mucho cuando esta proposicin sea conocida por las ms
124
Lc 7,48-50. Tus pecados te son personados. Los otros invitados que estaban all
comenzaron a preguntarse: Quien es ste que hasta perdona pecados Pero Jess aadi
dirigindose a la mujer Por tu fe has sido salvada; vete tranquila ?
125
Lucas es el nico que narra este episodio con los detalles que destacamos. 4-20.
126
Ibid. Lc. 428-30
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Jorge Andjar
altas y aristocrticas autoridades judas que residen en la capital santa

de Jerusalem.127
Blinzler dice: Hay que decir, pues, que Jess cometi el crimen de
blasfemia nica y exclusivamente por su solemne respuesta afirmativa a
la pregunta del sumo sacerdote, es decir, por la confesin de su dignidad
mesinica.128.
Al respecto este autor precisa que el concepto de este delito era por
entonces muy elstico. No as la Halacha juda posterior al cristianismo
que le dio una connotacin sumamente precisa. En este sentido
estableca que slo haba blasfemia si uno maldeca a Dios
pronunciando claramente el nombre de Yahv.
La pretensin mesinica de Jess apunta Blinzer- no poda ser
considerada fcilmente como blasfemia. El Mesias esperado por el
pueblo judo no sera un Dios, sino un hombre de carne y hueso quien
liderara al pueblo como poltico y guerrero.
Quien se asemeja a esta idea del Mesas y a quien sin duda se le
consider y se le ungi como tal por una voluntad conjunta del pueblo
y de muchas de sus autoridades fue Simon Bar Kochba (132-135)
quien fue celebrado como Rey Mesas y Estrella de Jacob por el
famoso maestro de la Ley el rabino Akiba.
127
128
Lucas
Ibid. p.164-165
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Jorge Andjar
Jess, en cambio, se enfrent abiertamente a las autoridades hebreas y

no fue ungido por ningn importante maestro de la ley y aunque tuvo
indiscutible arrastre popular el pueblo judo en su mayora rechaz su
mensaje.129
Para los jueces hebreos su pretensin mesinica no calzaba con la
imagen bblica del Mesas. Jess tena una visin particular del Mesas
que no tena nada de comn con la del judasmo.130 Era una cuestin
pacfica reconocer que segn los profetas y la ley el Mesas deba nacer
en Beln, en la casa del rey David y Jess haba nacido en Nazareth en
Galilea y, segn las escrituras, ningn profeta proceda de esta tierra al
norte de la orgullosa Jud.131
La forma como el presidente del Tribunal reaccion ante la confesin
del reo prueba que tom la respuesta como blasfemia. Siguiendo la
antigua costumbre juda se rasg las vestiduras132 y acto seguido, por
si hubiese alguna duda, dijo:133
Acabas de oir la blasfemia.
129
Crf. Cap. Sobre caractersticas del Mesas.

Blinzler.o.c.p.143
131
Los fariseos que conocan con detalle mnimo la Ley le increpan a Nicodemo que sale en su
defensa y le dicen: Estudia las escrituras y vers que de Galilea jams procede un profeta .
Jn 7-52
132
Rasgarse las vestiduras originariamente importaba signo de duelo, a la muerte de uno de
los padres, del hijo o del maestro. As cuando Jacob cree muerto a su hijo Jos se rasga las
vestiduras. Lo mismo Job cuando se entera del deceso de sus hijos. Tambin se da cuando se
est ante un horror sagrado. Exequias, Rey de Jud, escucha que Yav ha sido injuriado por el
rey de Asiria efecta el mismo acto.
133
Algunas traducciones dicen lo mismo pero con palabras distintas: Las palabras de este
hombre son una ofensa contra Dios Mt.26-64
130
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Jorge Andjar
La blasfemia se encontraba prevista en la Tor como una ofensa a Dios

quien por su boca haba dicho a Moiss que la pena, sin importar si
fuera natural o extranjero, era la muerte por lapidacin.134
En este punto resulta interesante intentar trazar un visin del delito de
blasfemia en etapas histricas ms avanzadas como el la edad moderna
a travs del Tribunal del Santo Oficio conocido como Tribunal de la
Santa Inquisicin.
Evidentemente en esta poca el delito de blasfemia y en general contra
la fe se encontraba organizada y sistematizada en un cuerpo legal
escrito que prevea tanto el derecho sustantivo135 como el derecho
procesal,136 empero en el fondo constituye el mismo bien jurdico
protegido, la fe o religin y cuando no slo asuntos de poltica.
134
Entre los israelitas haba un hombre nacido de madre israelita y padre egipcio. Su madre se
llamaba Selomit , y era hija de Dibr, de la tribu de Dan. Este hombre y un israelita tuvieron una
discusin en el campamento, durante la cual el hijo de madre israelita ofendi y maldijo el
nombre del seor. Entonces lo llevaron ante Moiss y lo tuvieron bajo vigilancia mientras que el
seor les deca lo que tenan que decir. Y el seor le habl a Moiss y le dijo: Saca del
campamento al que me maldijo , que pongan la manso sobre su cabeza todos los que lo
oyeron, y que lo maten a pedradas todos los de la comunidad. Por lo que toca a los israelitas ,
diles lo siguiente: El que ofenda y maldiga el nombre del seor su Dios tendr que cargar con
su pecado y ser muerto a pedradas por toda la comunidad. Tanto si es extranjero como si es
natural del pas, si ofende el nombre del seor, ser condenado a muerte. ( Lv.24-10,16)
135
Un telogo del s. XVI los divide as: 1.- Hereja: a) Proposiciones herticas b)
Proposiciones errneas c) Proposiciones temerarias d) Proposiciones escandalosas.2.Resabios de Hereja: a) Apostasa de la fe b) Apostasa de las religiones en determinadas
circunstancias c) Blasfemias hereticales en varias formas d) cismas e) Adivinanzas y
hechiceras f) invocacin de demonios, brujeras y ensalmos g) Astrologa judiciaria y
quiromancia h) Delitos de los no sacerdotes que celebraban misa o confesaban i) Confesores
solicitantes j) Clrigos que contraan matrimonio k) bgamos l) Menospreciadores de campanas
y quebrantadores de cdulas de excomunin. m) Los que quedaban en excomunin por un
ao. N) Quebrantadores e ayunos y los que no cumplen con la pascua. ) Los que toman en la
comunin muchas hostias o partculas. O) Los que disputan casos prohibidos, p) Fautores,
defensores y recibidores de herejes q) Magistrados que decreten algo que impide la jurisdiccin
inquisitorial.
136
Las instrucciones procesales respecto de los delitos religiosos se encontraban normadas y
reguladas por el temible Torquemada. Estableca el proceso por etapas: etapa previa, etapa
indiciaria, medidas cautelares, apertura del proceso, interrogatorio inicial, fase acusatoria,
designacin de abogado defensor, contestacin a la acusacin, Etapa probatoria, la prueba de
testigos, la confesin, y la Sentencia.
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En tal sentido las herejas en general eran vistas como crmenes de lesa
majestad, contra Dios, la iglesia, los dogmas catlicos y contra la
monarqua catlica. Aqu se puede apreciar la tenue, casi invisible lnea
de separacin entre las cosas de Dios y las cosas de los hombres y que
se vuelve pattico en el juicio de Jess.
Imputaciones secundarias.Blinzler, luego de analizar los supuestos otros cargos contra el
nazareno como seduccin (agitacin en sentido poltico), falsas
profecas o magia, concluye que en sede judicial slo se revis el de
blasfemia.137 No obstante reseamos las que fluyen de los propios
evangelios.
a. Incitar a no pagar tributo a Roma.- Con el fin de calzar esta
imputacin propia del derecho judo en el derecho romano quien tiene
el derecho exclusivo de la pena de muerte Ius Gladi -, se le acusa
tambin de no autorizar el tributo al Csar.
Cargo en verdad gravsimo por cuanto, desde tiempos inmemoriales, el
tributo implica la principal y mas duradera manifestacin de poder del
vencedor contra el vencido. Es un smbolo del poder. Acaso el smbolo
por excelencia. Roma haba concedido muchos poderes y facultades al
pueblo judo en diversos temas. Los hebreos gozaban de cierta
autonoma, pero no perdonaban en cuanto al pago de los impuestos a
Roma.
137
Blinzler, Josef. El proceso de Jess. pg.164

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Jorge Andjar
Una cosa era el pago del tributo a Roma y otro al Templo y, como
vimos, sobre el primero su famosa respuesta a una pregunta
seguramente preparada sobre si era lcito pagar tributos al Csar dijo:
Dad al Csar lo que es del Csar ya Dios lo que es de Dios.
Esa imputacin resultaba falsa. El galileo se mostr favorable al pago
del tributo a Roma y, al menos en un principio, en el impuesto al
Templo.138 Y decimos al principio por cuanto en Jerusalem cuando
arroja a los mercaderes del templo lo que combate son los sacrificios y
el cambio de moneda para pagar el impuesto al Templo.
El ilustre reo no se mostraba favorable al pago del tributo al templo,
pues el saba que en el fondo su doctrina era contraria a ella. Empero,
habra que analizar que este ltimo tributo se encontraba permitido y
desde luego amparado por Roma pues e otro modo jams poda
haberse implementado.
b) Afrenta al templo.- Este cargo nos parece muy serio y grave. Se le
acusa de haber amenazado que destruir el sagrado templo de
Jerusaln y lo construir en tres das.139 San Marcos citando algunos
testigos consigna la infortunada frase:140
Yo voy a destruir este templo que hicieron los hombres, y en
tres das levantar otro no hecho por los hombres
138
Crf. La moneda en el pez

La teologa quiere ver en estas palabras un lenguaje simblico; que se referira al templo de
su cuerpo.Pero el contexto, la ubicacin y circunstancia no permite tal valoracin.
139
140
Mc.14:58
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Ante esta dursima expresin los judos le replican con mucha lgica lo
siguiente: Cuarenta y seis aos se ha trabajado en la construccin de
este templo y t en tres das los vas a levantar ?.141
Ya vimos que el Templo de Jerusaln, el segundo, edificado por
Herodes El Grande, tiene una impresionante majestuosidad y belleza y,
lo que resulta ms importante, constituye el centro y corazn del
judasmo.
142
All se encuentra depositada y resguardada la vieja arca
de la alianza con Dios: el Sancta Santorum. Tiene, pues, un preeminente

carcter sagrado y, desde luego, la ley hebrea la protege y ampara.
Para la Ley juda atacar el templo o casa principal del nico Dios vivo
equivale a una afrenta al propio Dios. Y esto Jess se deduce que lo
saba cuando sostuvo que cuando uno jura por el templo, no est
jurando solamente por ste, sino tambin por Dios que vive all.143
Los antecedentes convalidan tal opinin. As cuando el profeta
Jeremas predijo la destruccin del Templo, los sacerdotes y profetas le
presentaron ante el tribunal del rey como digno de muerte. 144
141
Jn. 2:20
Flavio Josefo describe en forma puntual este magnfica obra arquitectnica mandada a
construir por Herodes a un arquitecto enviado por el Rey de Tito, de nombre Hiram que deba
estar acorde con el Rey y el Dios que lo protegera. Josefo escribe que de las diez puertas de
ingreso nueve estaban con sus goznes, cubiertas enteramente con planchas de oro y plata y la
otra que se hallaba fuera del templo lo era de azfal de Corinto, ms precioso todava que el
oro y la plata. Luego dice: Nada haba en el exterior del templo que no atrajese la vista, y no
arrebatase en seguida el alma; porque estaba todo cubierto de planchas de oro tan unidas que
ya al amanecer deslumbraba como pudieran los rayos de sol. Donde no haba oro , las piedras
eran tan blancas que esta soberbia masa pareca de lejos a los extranjeros que todava no la
haban visto, una montaa cubierta de nieve. Toda la cubierta del templo estaba sembrada, o
como erizada de agujas o puntas de oro muy afiladas, a fin de impedir a los pjaros posarse y
ensuciarse all; y parte de las piedras de que se compona tena la longitud de cuarenta y cinco
codos, la anchura de seis y el grueso de cinco.
143
Mateo 23:16-23
144
Jer.26, 1-19
142
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Juster sostiene: La destruccin de edificios del culto era considerada en

toda la edad antigua como uno de los ms graves delitos.145 Esta
estimacin comprenda a Roma como tambin, en especial, a los judos
para quienes, como ha quedado dicho, el Templo es el centro sagrado
de su identidad y cultura.
Aunque no se ejecut ningn acto material para consumar esta terrible
y escandalosa amenaza, la naturaleza de sta se mostraba
extremadamente seria. Ninguna religin ni ley permitiran ni siquiera
la amenaza de destruccin de su recinto sagrado, menos an las
culturas antiguas donde el fanatismo era moneda comn.146
Cuando el ao 66 d.c. estalla la rebelin juda, la misma que es sofocada
a sangre y fuego por las legiones romanas dirigidas por el general Tito
Vespasiano el ao 70, el ltimo reducto que queda es el Templo. Por lo
encarnecido del combate y la alta mortandad no queda en pie el
templo, salvo un muro que sirve de refugio a las tropas romanas. Este
muro se le conoce hoy como el muro de los lamentos, centro de
peregrinaje y fervor religioso de los judos.
Algunos estiman que all se cumpli una profeca de Jess cuando
profetiz que no quedara piedra sobre piedra.147 Empero, en un
pueblo levantisco y proclive a la independencia por razones religiosas
que se confunden con las jurdicas, con vecinos tan poderosos que ya
145
Juster, citado por Blinzer.o.c. p.134

Al respecto el actual Cdigo de Derecho Cannico en su art, 1376 establece que quien
profana una cosa sagrada, mueble o inmueble, debe ser castigado con una pena justa.
147
Y en verdad os digo que de estos grandes edificios no quedar piedra sobre piedra
146
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los haban invadido y sojuzgado antes, podra decirse que tarde o

temprano sucedera.
c) Mago y Exorcizador.-Se le acusa tambin de mago y de exorcizador

por mandato de Satans. La primera tiene estricta connotacin mgicoreligiosa y por ello rebasa estrictamente los marcos jurdicos que nos
hemos planteado. La segunda tambin, aunque queda decir que
efectivamente Jess se comport tambin como exorcizador148 pero
por mandato de Dios y no del maligno.
En los evangelios existen abundantes pruebas que expurg numerosos
espritus inmundos. No dudamos que muchos de ellos no eran sino
enfermedades hoy plenamente reconocidas por la ciencia mdica como
la epilepsia, psicosis, entre otras.
Inclusive, en el caso del pobre habitante de Gadar, a la otra ribera del
ro Jordn donde lleg con sus apstoles. All se top con un posedo
que a juzgar por la descripcin que de l se hace en los evangelios, en el
sentido que se encontraba desharrapado, descuidado y frecuentaba los
cementerios y tena gran fuerza se trataba de un desgraciado demente.
Este posedo cuando ve a Jess pide en nombre de la legin de
diablos que tena dentro que como hijo de Dios no le haga dao y que
lo traslade a una piara de cerdos que por all estaban. Jess as lo hizo y
los diablos se metieron en el cuerpo de los cerdos. Pero el asunto no
termina all estos cerdos son conducidos en fila hacia el lago para que
se ahoguen.
148
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d) Se le acusa tambin de
incitador del pueblo. Se parece a la
acusacin judicial de Scrates como corruptor del pueblo, de impiedad.

Le dice que fue un engaador149
Las Pruebas.La prueba testimonial.i) Importancia .- En el derecho antiguo, producto de la inexistencia de
tecnologa cientfica capaz de reproducir un hecho,150 las pruebas
orales gozaban de una primaca indispensable e insustituible. De un
lado la testimonial y de otro la propia confesin.
En cuanto a la primera la ley juda se mostraba sumamente rigurosa en
su actuacin. El Declogo de Moiss, en su mandamiento noveno,
ordena en forma escueta y maciza: No levantars falso testimonio
contra tu prjimo. En el Deuteronomio 151 y Nmeros 152 - la Thor -,
se dispone que los testigos deban ser dos o tres cuando mnimo y sus
manifestaciones concordantes entre si. El mismo Jess como eximio
jurista hebreo conoce muy la Ley Mosaica y la invoca de un modo
especial ponindose l como testigo y a Dios como el otro testigo de su
misin divina. 153
149
Mateo 27:63
En el mundo moderno existen las cintas de cassette, video. CD-Ro, grabadores, filmadoras,
rayos X, ultrasonido, etc ..
151
Dt..16:17, 19:15,21
152
Nm.35,30
153
Jess proclamaba que era la luz del mundo y los fariseos le dijeronT ests dando
testimonio a favor tuyo: ese testimonio no tiene valor. Jess les contest: Mi testimonio s tiene
150
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Jorge Andjar
As, por ejemplo, en la imputacin de blasfemia contra Nabot efectuada

maliciosamente por Jezabel, mujer de Ajab, rey de Samaria, con el
propsito de arrebatarle su via y que termin con su ejecucin por
lapidacin, la intrigante logr su malsano propsito instruyendo a dos
hombres para que atestiguaran contra l.154 Cumpli en lo formal con
la exigencia de la ley.
Asimismo, la ley exiga que los testigos sean escrutados severamente
por los jueces. En el caso de hallar alguna falsedad se le impona la Ley
del Talin: se le aplicaba la misma pena que pretenda contra el
acusado injustamente.
Las duras sanciones contra el falso testimonio como en verdad toda
la legislacin hebrea- tiene como precedente directo las normas y
preceptos contenidos en el Cdigo de Hammurabi (1750 a.c)
promulgado por el clebre rey de Babilonia. Este cdigo de
jurisprudencia, el ms antiguo y famoso de la tierra, en sus primeros
artculos 1, 3 y 4, en atencin a la gravedad del falso testimonio
prestado en juicio, poda ordenar la muerte del falsario.155
El Derecho Romano desde luego tambin castig la falsedad del testigo
tanto en un proceso criminal como ante uno de naturaleza civil. Se le
valor aunque lo de yo mismo a mi favor. Pues yo s de donde vine y a donde voy; en cambio
ustedes no lo saben. Ustedes juzgan segn los criterios humanos. Yo no juzgo a nadie; pero si
juzgo mi juicio est de acuerdo con la verdad, porque no juzgo yo slo, sino que el padre que
me envi juzga conmigo. En la ley de ustedes est escrito que cuando dos testigos dicen
lo mismo su testimonio tiene valor. Pues bien, yo mismo soy un testigo a mi favor, y el
padre que me envi es el otro testigo Jn 8,13-18.
154
1 Reyes cap.21
155
Cdigo de Hammurabi Art.3.- Si uno en un proceso ha dado testimonio de cargo y no ha
probado la palabra que dijo, si este proceso es por un crimen que podra acarrear la muerte
este hombre es pasible de muerte.
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consider como delito pblico y lo equipararon a delitos tan graves

como el perduellio y el parricidium acreedoras de la pena de muerte.156
Asimismo, en esta misma lnea El Coran castiga severamente a los
calumniadores por cuanto estimaba que ofende a Dios.157
ii) Los testigos.- Siguiendo la ley juda de ofrecer al menos dos testigos
coincidentes para probar los delitos, se presentan al juicio de Jess
varios que hacen mencin a lo dicho por el reo sobre la destruccin
del templo. ( Destruyan el templo y lo edificar en tres das ). Pero el
caso es que ninguno de ellos concuerda.158 Y si no hay concordancia la
ley hebrea no puede castigar ni condenar.
Los testigos concordantes ofrecidos, siguiendo el derecho hebreo
entonces vigente deban ser hombres sin mcula. Las mujeres carecan
del derecho de prestar testimonio debido a la capitis diminutio a la cual
se encuentran sometidas159 y que siglos despus continuara. 160
Los evangelios sostienen - sin prueba alguna - que los testigos que
desfilaron ante el supremo Tribunal de Jerusalem haban sido
sobornados por ste. Si tal hecho habra sucedido se hubieran
156
Fontan Balestra, Carlos.Abeledo Perrot.Bs.1970.p.108

Sura IV.v.112 El que comete una falta o un pecado y luego se lo achaca a un hombre
inocente se carga con una calumnia y con un pecado manifiesto..
158
Los evangelios no explican los puntos de discordancia. Slo la mencionan
159
Una evidencia de la poca credibilidad de la mujer puede observarse en el evangelio apcrifo
de Mara Magdalena hallado a comienzos del s. XIX. En ste se comenta la relacin de tirantez
entre los discpulos y Mara Magdalena poco despus dela muerte de Jess. Pedro le reprocha
su condicin de mujer poniendo en duda que el maestro haya hablado con ella en secreto
sobre su doctrina.
160
As en el Fuero Viejo de Castilla Especulum se recoga la siguiente regla cuando
prestaba testimonial varn y mujer: Ms credo deber ser el varn que la mujer porque tiene
el seso ms cierto y ms firme (sic) En: Couture, Eduardo. Fundamentos del Derecho
Procesal Civil. ed. Depalma. Buenos Aires. 1990-p.269
157
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perpetrado delitos sumamente graves que muy difcilmente podran

avalar todos los sanedritas. Empero, si ello fuere cierto, no se puede
entender cabalmente entonces porque los supuestos testigos
comprados no coincidieron en sus declaraciones como exige la ley. Si
respondan a una directiva delictiva lo ms lgico hubiese sido que
coincidieran.
Segn anota Renn, en el Talmud de Jerusalem, XIV,16 y en el de
Babilonia 43,a, 67, se consigna que Jess fue condenado en base a la
declaracin de dos testigos que actuaron conforme a ley.161 La ley
prescribe que se oculten detrs de un tabique; se disponen las cosas
para atraer al acusado a una habitacin contigua donde pueda ser
escuchado por los dos testigos sin que los descubra. Se encienden dos
luces
para que quede bien comprobado
que los testigos le ven.
Entonces se le hace repetir su blasfemia. Se le invita a retractarse. Si

persiste los testigos que le han escuchado le llevan al tribunal y se le
lapida. 162
ii) La Confesin.Frustrado Caifs porque la prueba testimonial se le cae a pedazos
asume el papel de interrogador y pregunta directamente a boca de
jarro al reo: Por Dios bendito . Eres t el Cristo ? . Jess responde sin
evasiones: S yo soy. Ante tamaa confesin, siguiendo la tradicin
hebrea, se rasga las vestiduras. 163
161
162
163
Renn, Ernesto. Vida de Jess. pg.269

En el caso de Jess resulta evidente que no se dio la pena de lapidacin.
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A partir de ese momento ya no resultan
necesarios nuevos
testimonios, ni pruebas. Jess es reo de su propia confesin. A

Confesin de parte relevacin de parte. Esto que no funciona en el
derecho penal moderno funciona bien para los sanedristas que le
tenan un profundo odio.
Jess sabedor de la copa que tena que soportar, a fin de que se
cumplan las profecas recogidas en el antiguo testamento,164 renuncia
totalmente a su defensa. Con ese nimo no responde a las preguntas de
orden religioso, de su doctrina ...
Scrates, en su famoso juicio en Atenas ( 399 .ac.) por impiedad y
corrupcin de la juventud realiz un brillante y final alegato ante el
pueblo. Pero de no de defensa, sino de condena. Termin diciendo que
no cambiara su conducta aunque tuviera que morir mil veces. El
filsofo griego, al igual que Jess, quiso morir. Uno aleg en contra. El
otro confes. Cada quin empleo caminos judiciales distintos.
Sentencia del Sanedrn.El Sanedrn en pleno y siendo an de madrugada dicta su sentencia
segn los evangelios sinpticos - por unanimidad. Mateo dice: Todos
estuvieron de acuerdo en que era culpable y deba morir .165 Todos lo
condenan y a gritos indignados por su confesin measinica. Este
hecho prueba que Jos de Arimatea, amigo del galileo y quien le dar
164
165
Elas
Mt. 14-64
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sepultura y Nicodemo, no se hallaban entre ellos y por tanto no

votaron los setenta miembros sino acaso slo veintitrs.
Para quienes ven en el juicio de Jess un juicio nocturno debe tenerse
presente que en las primeras horas del da los sanedritas se vuelven a
reunir y ratificando tcitamente la sentencia de muerte se lo entregan
a Pilato atado. 166
El Sanedrn representa el mximo tribunal de los israelitas. Los
hebreos a diferencia de los romanos que la haban ya trazado para
algunos casos- no conocan el Recurso de Apelacin. Por encima de
ellos nada y nadie en Israel. La sentencia de muerte, ni ninguna otra,
era revisable en Israel. Ahora slo falta que la condena sea admitida
por el procurador romano nica autoridad que tiene jurisdiccin sobre
la muerte. Los hebreos al encontrarse dominados por el Imperio
Romano tenan limitadas algunas facultades propias de la soberana.
Carecan del Ius Gladi o Derecho a muerte sobre las personas.
Esta carencia de la facultad o derecho a dar la pena de muerte la recoge
Juan en forma magnfica en el siguiente dilogo entre el Juez Pilato y
sus acusadores los sacerdotes hebreos:167
De que acusan a este hombre ?
Si no fuera un criminal le contestaron no te lo habramos entregado.
Pilato les dijo:
Llvenselo ustedes, y jzguenlo conforme a su propia ley. Pero las autoridades judas
contestaron :
Los judios no tenemos derecho a dar muerte a nadie
166
Mc. 15-1. Al amanecer se reunieron los jefes de los sacerdotes con los ancianos y los
maestros de la ley: toda la Junta Suprema. Y llevaron a Jess atado, y se lo entregaron a
Pilato.
167
Jn. 18-28,31
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Los vicios procesales.Muchos juristas, bajo la ley juda entonces vigente, han recogido una
serie de nulidades al proceso que mostraran la evidente iniquidad de
todo el proceso. J.J.Benitez partiendo de la Misn 168 puntualiza doce169
que apreciaremos con sentido crtico.
i)
La Misn ( orden cuarto, Sanedrn) los procesos de pena

capital deban abrirse alegando la inocencia del reo y no su
culpabilidad.
ii)
Los procesos de sangre deban celebrarse de da y la sentencia

condenatoria y jams poda pronunciarse durante la misma
jornada. Adems no poda efectuarla en la vigilia del sbado
de un da festivo.170
iii)
El juicio deba ser abierto por uno de los jueces sentados al

lado del ms anciano y no por los falsos testigos.
iv)
No se cumpli con las exigencias y formalidades para los

testigos 171
v)
La ley mosaica establece que la ejecucin de la sentencia

condenatoria deba ser aplazada para el da siguiente.
vi)
No se produjo ninguna votacin.
168
Benitez, J.J. Caballo de Troya. Planeta. Barcelona. 1993. p 383-387

Otros autores puntualizan que se trata de veintisiete irregularidades procesales. Entre ellas
apunta un autor una acusacin novedosa lo siguiente: Le acusaron primero de ser un
seductor del pueblo, que perturbaba la paz pblica y excitaba a la sedicin y presentaron
algunos testimonios. Aadieron que seduca al pueblo con horribles doctrinas, que deca que
deban comer su carne y beber su sangre para alcanzar la vida eterna . Ms adelante
concluye sealando que en el famoso juicio todas las reglas de justicia y de legalidad fueron
conscientemente vulneradas, inobservadas, ultrajadas. En suma que se trat de un vil
homicidio. En: Pinazo, Bernardo. Defectos de forma en el juicio a Jess.Internet. Ruta Cofrade.
170
El Sanedrn se reuni en da doblemente prohibido: el viernes 7 de abril, vspera del sbado
y de la Pascua
171
La Misn recoge puntuales ver en la prueba testimonial.
169
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vii)
La Ley hebrea prohiba que una misma persona fuera juez y

acusador. En el juicio de Jess acapar ambos puestos.
viii) La sentencia no se escribi, ni se publicit. Tampoco se

enviaron los mensajeros de ley a todos los lugares para
efectuarla.172
ix)
No se configur de modo alguno el delito de blasfemia. La

Misn estableca que el blasfemo no es culpable en tanto no
mencione explcitamente el Nombre ( de Dios, Yehov).
x)
El tribunal no dilucid la sentencia que debi ser a puertas

cerradas sin la presencia del pblico y corroborando
rigurosamente a los testigos.
xi)
El petit Sanedrn de 23 miembros no era competente para

procesar a un supuesto falso profeta. Se requera la mayora
de 71 miembros del Gran Sanedrn ..
xii)
No se respeto la Misn en su orden tercero, captulo 1, en

cuanto determinaba que las comisiones y asambleas de los
tribunales de justicia slo podan ser efectuados los lunes y
jueves, y no viernes como en este caso.
La principal atingencia contra estos vicios lo puntualiza Blinzler. La

Misn fue compuesta en el s.II y recoge las tradiciones que en ese
momento existan y no necesariamente las de la poca del famoso
juicio.173
Adems, las reglas contenidas respecto del Sanedrn se refieren al
Tribunal de Jamnia creado despus de la dispora y no al de Jerusalem
172
Se escribe (la sentencia ) y se envan mensajeros a todos los mensajeros diciendo fulanito
de tal ha sido condenado a muerte por el tribunal
173
Crf.. cap. 2. Las leyes judas y el Derecho romano.
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Jorge Andjar
arrasado por los romanos el ao 70 y que fue el que juzg a Jess de

Nazareth. 174 Por tanto no resulta correcto ni exacto emplear un cuerpo
normativo que, seguramente, no se utilizaba en el momento del famoso
juicio.
Otra atingencia se refiere al lugar donde se celebr el famoso juicio.
Los evangelios sinpticos hacen referencia expresa a que se habra
celebrado en la casa del Sumo Pontfice de entonces, el poderoso
Caifas. En efecto, Marcos dice: Pedro lo sigui de lejos hasta dentro
del patio de la casa del sumo sacerdote, y se qued sentado con los
guardianes del templo, calentndose junto al fuego 175
Si seguimos a la Mishna y a la mayora de autores el lugar ordinario de
reunin del Sanedrn se conoce como lischkath haggazith o Sala de
Sillar y se encontraba en el interior del Templo de Jerusalem.
Empero, algunos investigadores recusan esta posicin mayoritaria por
cuanto era notorio que en dichas reuniones participaban terceros
como, por ejemplo, las autoridades romanas a quienes, bajo ningn
motivo se les poda dar pase o ingreso al sagrado templo.
Asimismo, Josefo sostiene que la Casa de la Justicia constaba de un
edificio ubicado fuera del templo y que fue incendiada por los romanos
despus de haber destruido el Templo y antes de conquistar la ciudad
alta aproximadamente donde el muro ms viejo de la ciudad.
174
175
Blinzler.p. 183
Mc. 14-54
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Jorge Andjar
Estas posiciones ponen en duda la verdadera ubicacin del mximo

tribunal hebreo. No existe certeza de que haya tenido sede en el
Templo, en la famosa Casa de Sillar, pero ms duda arroja la
posibilidad de que se haya podido celebrar vlidamente en la casa del
sumo sacerdote como al parecer se dio. Billerbeck al respecto sostiene
que en la literatura rabnica no hay ningn dato de que el Sanedrn
celebrase o pudiese celebrar sus sesiones en el Palacio del Sumo
Sacerdote.
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Jorge Andjar
Captulo V.Juicio ante Roma.

Quiero deciros que si me condenis os haris ms dao a vosotros que a mi mismo
Alegato de Scrates en su juicio en Atenas que lo conden a beber la cicuta.
El juez romano Poncio Pilato.Pontius Pilatus perteneca a una noble, muy antigua y vinculada
familia romana176. Algunos como Papiani177 recogen la falsa leyenda de
que era un liberto, es decir, un esclavo libertado, lo cual sera ms que
un baldn sobre su persona un halago involuntario, pues cabe mayor
mrito llegar a un alto cargo imperial habiendo sido esclavo que siendo
noble.
Perteneca a la prestigiosa orden ecuestre, nobleza de segundo grado,
creada por Augusto para fomentar el ingreso a las funciones del Estado
de los caballeros que formaban el segundo orden, no hereditario, de la
aristocracia y estaban menos ligados a la tradicin y ms a su persona.
El emperador les encomend misiones muy delicadas y significativas
como el mando de la guarnicin de Roma (praefectus praaetorio; el de
las fuerzas de polica (praefectus vigilum); el del sistema de
176
Los Poncio actuaron en diversos episodios importantes de la historia de Roma. Poncio

Comino en la guerra de Camilo contra los galos.Cayo Poncio Herenio, amigo de Platn. Poncio
Telesino Cnsul en tiempos de Nern, entre otros.
177
Papinni,Giovanni. Historia de Cristo.p.279
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Jorge Andjar
aprovisionamiento (praefectus annonae); el de la flota (praefectus

classis); el de la provincia especial de Egipto ( praefectus Aegipti) y de
las legiones all estacionadas;.178 Tambin los designaba para el cargo
de prefecto en Judea - praefectus judeae- tan importante para nuestro
tema
Una nota caracterstica importante del orden ecuestre consista en que
exiga el servicio militar efectivo en mandos inferiores y duros, como
en las unidades auxiliares, lo cual aseguraba la calidad de los hombres.
El ao 26 el Emperador Tiberio lo designa en el cargo de Praefectus
Judeae. Se convierte as en el quinto representante de Roma en esa
zona particularmente levantisca del Asia Menor. El primero fue
Coponio ( del 6 al 9) tambin de la orden ecuestre, luego M. Ambidio (9
al 12), Rufo ( 12 al 15) y V. Grato ( 15 al 26). Se mantendra en el cargo
hasta el ao 36. Luego vendra Cuspio Fado, Tiberio Alejandro (46 al
48), Flix, Porcio Festo, Albino y Gessio Floro. Como dato singular debe
advertirse que ningn prefecto de Judea dur en el cargo tanto tiempo
como l.
Luego del ao 44, despus de la muerte de Agripa I y en tiempos del
emperador Claudio, a los prefectos romanos de Judea se les dio el ttulo
de Procuratores. Este ttulo segn anota Carlo Venturini evidenciaba
mejor las correspondientes funciones desarrolladas por estos
funcionarios imperiales en materia financiera.179 El historiador romano
178
Garzetti, Albino. EN: Historia Universal.Roma. Salvat. t..6.Lima.2005.p218-219

Venturini, Carlo. La jurisdiccin criminal en Italia y en las provincias en el siglo primero.
En;El proceso contra Jess. p.16
179
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Tcito lo menciona en sus Anales bajo este ttulo vigente en su tiempo.

Nunca, pues, tuvieron el cargo de gobernadores.180
Como prefecto rene Pilato en dicho territorio el mximo poder
poltico, militar, administrativo y judicial. Como representante de
Roma importa la mxima autoridad en Judea. Encima de su poder, de
forma directa, y con ciertos lmites, slo se encuentra el Legado
Imperial legati Augusti pro praetore - de Siria, que ejerce la mxima
autoridad en las provincias imperiales. Como dato adicional sealamos
que los que regan los destinos de las provincias senatoriales (la otra
divisin del territorio dominado por Roma) lo hacan bajo el ttulo de
Procnsules que duraban un ao.
Empero, entonces el verdadero poder detrs del trono lo ostenta el
general Sejano, Prefecto de la poderosa Guardia Pretoriana (Guardia
Personal) quien domina a Tiberio que se encuentra aislado y amargado
en la isla de Capri.181 Este oficial se mostraba enemigo declarado de los
hebreos a grado tal que poco tiempo antes de la muerte de Jess,
auspici la expulsin de 4,000 judos de Roma hacia Cerdea, en lo que
se conoce como la primera persecucin de los judos en occidente.182
Por tanto, digit a quien mejor traduca este desprecio y quien poda
enfrentrseles.
Pilato mostr su fuerza y carcter irascible desde el principio, apenas
asumi el mando. En esta ocasin dispuso el ingreso nocturno a
Jerusalem de estandartes y emblemas imperiales que saba muy bien
180
Fernndez de Bijn, o.c. p.XLVI

Tiberio padeca de horribles ulceras en el rostro.
182
Jj.Bentez, ibid. p.253
181
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que ofendan a los judos. La poblacin protest enrgicamente

durante cinco das consecutivos. Luego de amenazarlos con degollarlos
los reuni en el hipdromo donde orden a sus soldados que se les
propinara una dura golpiza.183
Posteriormente, su actitud provocativa no cambi. Mand colocar unos
escudos dorados inscritos con el nombre del Emperador en el Palacio
de Herodes donde resida cuando visitaba temporalmente la ciudad
santa.184 Luego, hara algo totalmente inusitado y humillante para los
hebreos: Tom dinero del tesoro del sagrado Templo.185 La razn que
adujo a ojos de un romano poda ser justa y hasta necesaria, pero
jams para un hijo de Abraham: La construccin de un acueducto que
llevara agua a la ciudad.
Jess mismo supo de la fiereza de su futuro juzgador cuando le
comentaron el sangriento episodio de los galileos pasados a cuchillo en
el mismo atrio del Templo cuando hacan sacrificios de animales. Este
suceso aconteci no mucho antes del famoso juicio que unira por
siempre a ambos personajes.186
El historiador Flavio Josefo y Filn, quizs con un poco de exceso, no
dudan en describirlo como el ms cruel y sanguinario de los
representantes romanos en Judea. Y esta conducta parece confirmarse
apreciando la causa de su suspensin en el cargo dispuesta por su
183
Ciertamente, al final estando a punto de victimarlos por la espada Pilato cedi y retir las
insignias.
184
Se sostiene que los judos se quejaron ante el propio Tiberio y ste le orden bajo amenaza
trasladarlos a Cesarea.
185
Por esta misma causa llevada a cabo por el Procurador Floro se desat la formidable
rebelin del ao 66 d.c.que termin con la derrota y masacre total de los hebreos.
186
Lc 13:1 relata este episodio.
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superior jerrquico el Legado en Siria Vitelio el ao 37 d.c.187 Entonces

Pilato acometi una matanza horrenda de miles de samaritanos
reunidos al parecer en torno a un supuesto Mesas que les prometi
descubrir los vasos sagrados enterrados por Moiss en el monte
Garizim. Sus fuerzas los rodearon y ocasionaron gran mortandad entre
samaritanos y judos.188
Todos estos antecedentes parecen confirmar un hecho unvoco: que la
imagen de un juez asustadizo, amenazado y cercado por los sacerdotes
y pueblo hebreo, como lo caracterizan en forma unnime los
evangelios sinpticos y la tradicin, no pueden tener mucho asidero en
los hechos o al menos habra que reconducirlos.
Asimismo, si sus antecedentes no lo probasen se puede mostrar otra
evidencia de su carcter indomable. El letrero que se coloc en la cruz
de Jess, que anuncia la causa de la pena, donde se lee Jess Nazareno
Rey de los Judos fue escrito de puo y letra por l mismo,189 por el
simple prurito de burlarse del pueblo hebreo que no reconoca ese
ttulo al ajusticiado. Ante el ruego de los jefes de los sacerdotes para
que cambie el infamante cartel y diga El que dice ser Rey de los judos
lo rechaza de plano con una lacnica frase que muestra su decisin
irrevocable: Lo que he escrito, escrito lo dejo.190
187
Pilato tuvo que ir a Roma a dar cuenta de su violenta conducta. Al llegar Tiberio haba
fallecido. El nuevo monarca Calgula nombr otro procurador y lo desterr, con su familia, a las
Galias donde muri. Algunas tradiciones lo ubican en Lausanne, Suiza donde se suicid y
otras, ms fantasiosas lo quieren ver como cristiano.
188
JJ Benitez, Caballo de Troya. T.1.Barcelona. ed.Planeta.1993.p435
189
Jn. 19:19
190
Jn:19:22
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Esta escena, desde luego, no se condice con la un juez acorralado y

cobarde que ha dibujado la tradicin, sino de un alto funcionario que a
pesar de la arremetida en su contra conserva intacto su independencia
y an deja terreno para lanzar cierto propsito de injuria. Esto nos
lleva a pensar la posibilidad de que esta imagen haya sido creada para
mitigar de alguna forma la culpa de Roma en el famoso juicio.
Asimismo, desde el siglo VII y a lo largo de la Edad Media aparecen en
el mundo cristiano una serie de informes y actas atribuidos a Poncio.
Tertuliano y Simn Cefas segn la tradicin ya haban mencionado la
supuesta confesin del prefecto de Judea. Mediante stas Pilato se
presenta como un decidido defensor de Jess, admitiendo su misin
divina191. Nosotros, siguiendo a Renn, creemos que eso nunca sucedi.
La competencia judicial del Poncio Pilato como Prefecto de Judea.Hasta aqu hemos escudriado el origen poltico y las cualidades
psicolgicas del juez que ira a llevar el juicio ms importante de la
historia. Pasaremos a analizar ahora la competencia o las facultades
que gozaba el juez romano en dicha oportunidad.
Ya se ha anotado que Judea perteneca al grupo de
provincias
imperiales que al modelo de Egipto era gobernada no por los legados,

ni procnsules, sino por un prefecto nombrado por el Emperador. Este
prefecto dentro del conjunto de sus facultades al parecer s tena
facultades para condenar a muerte a sus gobernados, del mismo modo
como lo tenan y lo ejercitaban el Legado Imperial y el Procnsul es el
mbito de sus territorios.
191
J;J; Benitez, Caballo de Troya. t.5. p. 344

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Jorge Andjar
Quien aporta informacin decisiva al respecto es el historiador judo

Flavio Josefo.192 En su Guerra Judaica seala que cuando Arqualo fue
depuesto se nombro como primer prefecto de Judea a Coponio, un
miembro de la orden ecuestre de los romanos, investido por Csar
tambin con el poder de condenar a muerte
193
Como apunta Bernardo Santaluca esta ltima expresin se refiere no

solamente a los soldados o ciudadanos romanos, sino tambin sobre
los judos que poblaban su territorio. Tena la plena autonoma y la
decisin definitiva sobre estos asuntos sin necesidad de consultar al
legatus de Siria sobre el cual se encontraba subordinado slo desde el
punto de vista militar. 194
Y respecto al Imperium que gozaban los prefectos hay muestras claras
y es Flavio Josefo quien las narra. En el ao 44, siendo prefecto de
Judea Cuspio Fado los habitantes de Pera, por una cuestin de lmites,
haban victimado a los de la vecina Filadelfia. Entonces Fado orden la
captura de los tres principales cabecillas de la insurreccin y los llev
ante su presencia: a uno de ellos llamado Annibas le conden a muerte,
y a los otros dos llamados Amarano y Eleazaro los mand al exilio.
Asimismo, su sucesor Tiberio Alejandro (46 al 48) ejercit en varias
oportunidades su capacidad de represin criminal. El ms significativo
192
Historiador judo que particip encabezando una rebelin de los judos y luego fue
perdonado y admitido por los romanos. Se dice que salvo su vida al pronosticar al Gra. Tito
que sera Emperador.
193
Flavio, Josefo. Guerra Judaica. 2,8,1.117).
194
Santa Luca, Bernardo. La Jurisdiccin del Prefecto de Judea. EN: El Proceso contra
Jess.p.77-78
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fue que mand crucificar a Jaime y Simn, hijos de Judas El Galileo por
su instigacin a la insurreccin contra Roma. 195
Posteriormente, en tiempos de Nern el prefecto Flix mand
crucificar a un nmero indeterminado de instigadores contra Roma y
en esta misma lnea se comportaron, indistintamente, Porcio Festo,
Albino y Gessio Floro. Estando gobernando este ltimo procurator
(66d.c.) se produjo la rebelin juda que traera catastrficas
consecuencias a los hebreos y elevara al cargo de Emperador de Roma
al General Tito.
Es el caso que Gessio Floro, en tiempos de Nern, en ejecucin de sus
atribuciones convoc al Sanedrn para que la inmediata entrega de
unos burladores de su autoridad. Como no hubo respuesta orden la
arremetida de los legionarios causando gran mortandad entre la
poblacin. Pero ello no fue suficiente. Hizo algo que nunca haba
ocurrido en el imperio romano hasta entonces. Azot a muchos judos
pertenecientes a la orden ecuestre y los mand crucificar.196
El investigador Santaluca concluye: Esta larga serie de testimonios
nos induce a rechazar la opinin de aquellos autores que opinan que slo
Coponio y otros pocos gobernadores les haba sido excepcionalmente
concedido el derecho de vida y muerte sobre los habitantes de
provincias.
De una compulsa de las informaciones proporcionadas
por Flavio Josefo estima que tal derecho era sistemticamente
195
196
Ntese que esta misma pena de crucifixin y por causa similar se ejecut a Jess.
Carbonell, Jos M. Tierra Santa. ed. Bruguera. Barcelona 1965.p.63
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Jorge Andjar
concedido a todos los gobernadores.197 No obstante advierte que es

probable que originariamente los poderes de vida y muerte hayan
estado subordinados a una concesin ad hoc del emperador, pero con
el paso del tiempo tal concesin llega a ser probablemente una simple
formalidad y finalmente no habra sido ni siquiera necesaria.
Esta conjetura del citado estudioso concuerda con la naturaleza del
Derecho Romano que conceda una gran importancia a la costumbre
ms an muchas veces frente a la ley formal.
Asimismo, dentro de la competencia del prefecto de Judea se hallaba la
de destituir y nombrar a los sumos pontfice hebreos que presidian el
Sanedrn. En ejercicio de tal competencia destituy a cuatro sumos
sacerdotes. Dentro de esta lnea de control tena bajo su control las
vestimentas del sumo sacerdote. Este hecho deja en evidencia que
Caifs se hallaba bajo dependencia directa de Pilato y no al revs como
parece reflejarse en los evangelios cannicos.
El episodio del intento de declinatoria de la competencia judicial :
De Pilato a Herodes.
a) La treta inbitoria de un juez.- El evangelio de San Lucas es el
nico que refiere este interesante episodio del ms famoso juicio de la
historia.198 Sostiene que el juez romano en su afn de salvar a Jess
ide una sagaz treta procesal. No queriendo condenarlo, al advertir por
las acusaciones orales de los sacerdotes del Sanedrn que proceda de
197
198
Santaluca. O,cit. p.80

Lc. 23.6
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Jorge Andjar
galilea, regin al norte de Judea, donde gobernaba como tetrarca

Herodes Antipas, renunci en forma tcita a su competencia
remitindolo a ste, el hijo de Herodes El Grande.
El evangelio de San Lucas lo refiere del modo siguiente:
Al or esto, Pilato pregunt si el hombre era de Galilea. Y al saber
que Jess era de la jurisdiccin de Herodes se lo envi, pues l
tambin se encontraba aquellos das en Jerusalem.
Pilato gozaba de plena competencia judicial en Jerusalem, la capital de

Judea, donde representaba el omnmodo poder de Roma. Adems, al
menos dos hechos cuestionados como ilcitos haban acontecido en la
ciudad santa: El ingreso triunfal y como Mesas de Jess y sus
partidarios el domingo;
199
y el arrebato de inusitada violencia en el
Templo cuando ltigo en mano expuls de ste a los cambistas.200

Asimismo, quien actuaba como parte acusadora era nada menos que el
Sanedrn de la ciudad santa, el ms importante del pueblo hebreo. No
obstante, como queda dicho, decidi derivar el caso a su homlogo de
galilea.
Algunos estudiosos como Fernndez de Bujn opinan que el derecho
hebreo se rega por el ius sanguinis y no por el ius soli y este principio
se aplicaba en relacin a la competencia poltica o jurisdiccional sobre
uno de sus habitantes.201 Bajo esta perspectiva la competencia de
Herodes para juzgar al ilustre acusado era legtima y por tanto tambin
199
Se le reconocera despus como Domingo de Ramos.

Se le identifica en la biblia como la purificacin del templo
201
ibid. p.LXII
200
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Jorge Andjar
se hallaba dentro del campo lcito la remisin del reo a su presencia

por parte de Pilato.
Empero, el autor citado cuida de consignar que en lo que se refiere al
origen de Jess haba un error de apreciacin generalizado, pues haba
nacido en verdad en Beln de Jud y, en consecuencia, no se le poda
estimar como galileo. En esa lgica Herodes no sera competente para
juzgarlo.
Al respecto, opinando a contrario sensu este hecho refuerza nuestra
posicin en cuanto que Jess s era galileo y adems ampliamente
reconocido por todos como tal. En este punto slo traemos a colacin
el infame cartel colocado en la cruz que haca expresa referencia a su
origen en la humilde aldea de Nazareth en la regin de galilea.202
El Juez romano buscaba al parecer sacarse de encima la enorme
responsabilidad que intua poda recaer en este proceso. Con este acto
hizo privilegio del fuero de origen del reo por encima del fuero del
lugar o competencia territorial de los supuestos hechos ilcitos
acaecidos. Con este acto pretendi renunciar voluntariamente a la
competencia por territorio que por imperium tena en forma
indiscutible.
El lugar de comisin del delito implica un fuero ordinario general para
la atribucin de la competencia del juez. En la doctrina se le conoce
como forum delicti comissi203 En la actualidad en nuestro pas cuando
202
203
Crf. Cap.sobre Jess.

Gomez Colomer, Juan Luis . El proceso penal alemn. Bosch.Barcelona.1985.
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Jorge Andjar
un extranjero comete un delito en territorio nacional resulta

competente para someterlo a proceso el Estado peruano en base al
modelo escogido por el Tratado denominado Cdigo de Bustamante.
En tal sentido cada Estado signatario puede castigar el acto realizado
en su pas si constituye por s slo un delito.204
Asimismo, podemos anotar que segn el principio territorial la ley
penal es aplicable a toda infraccin cometida en territorio nacional, sin
tener en consideracin la nacionalidad del autor o el carcter de los
bienes jurdicos lesionados.205
Esta accin se conoce en nuestros das como Declinatoria de
Competencia. Empero, en este caso no fue formulada como un
mecanismo de defensa por el propio acusado como se efecta en
tiempos modernos,206sino que parti ex officio del propio juez Poncio
Pilato.
Este hecho no poda haberse intentado, sino por la circunstancia de
que Herodes Antipas, al igual que el propio Pilato, se encontraban
residiendo transitoriamente en Jerusalem (Judea) por el mismo motivo
que Jess se hallaba en la ciudad santa: las celebraciones de la fiesta de
Pascua. Pilato resida normalmente en Cesrea de Filipo, un puerto sito
en Samaria. Herodes en Tiberades, cerca del lago del mismo nombre
donde Jess hiciera la mayora de su predicacin y milagros. 207
204
San Martn Castro, Csar. Derecho Procesal Penal . V.I.GrijLey.Lima.1999

Hurtado, Pozo, Jos. Manual de Derecho Penal.. Parte General. 2da.ed. EDDILI. Lima. 1987
206
Sanmartn, o.c. p.132
207
Si alguna aldea podra definirse como la patria de Jess sera sin duda Cafarnan, a orillas
del lago Tiberades. All predic y vivi en casa de Pedro. Renn anota que Jess nunca entr
en la ciudad principal donde resida Herodes. Su pequeo mundo se hallaba en cuatro o cinco
205
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Jess, como todos los galileos, eran sbditos inmediatos de Herodes

Antipas monarca extravagante, relajado y engredo del emperador
Tiberio Csar. Simbolizaba la mxima e indiscutible autoridad en toda
Galilea. Ambos, por tanto, se conocan de lejos y saban uno respecto
del otro.
La mayora de los milagros, parbolas y en general obras del famoso
reo se dice que nueve de las diez partes de su vida pblica
transcurren en esta regin - se hicieron en territorio cuya mxima
autoridad representaba Herodes.208 Inclusive, Jess en una ocasin,
cuando se encontraba predicando se le mencion que este tetrarca lo
buscaba para matarlo y contest calificndolo de zorro o raposa,
segn sea la traduccin: 209.
Vayan y dganle a ese zorro: Mira, hoy y maana expulso
a los demonios y sano a los enfermos y pasado maana
termino. Pero tengo que seguir mi camino hoy, maana y
el da siguiente, porque no es posible que un profeta muera
fuera de Jerusalem .
b) Jess ante Herodes.- Herodes recibe al reo con la misma

expectacin de quien se apresta a disfrutar de algn juego artificioso
salidos de las manos de un famoso mago. Ha llegado a sus odos los
grandes aldeas situadas a media hora una de otra. Slo una vez hizo un viaje al extranjero.
Fue a Tiro y Sidn donde hizo un milagro a una fenicia natural de all.
208
Inclusive siguiendo a Renn estimamos que buena parte de su pensamiento, incluido desde
luego, sus ideas jurdicas se ligan poderosamente a Galilea.
209
Lc.13:32. Vayan y dganle a ese zorro ..
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milagros esparcidos por toda la regin que gobierna, pero l no las

percibe como tales, sino como fatuos malabarismos, creaciones
ingeniosas de algn hbil taumaturgo.
Lo cierto es que la mxima autoridad judicial y poltica de la regin en
la cual naci y se desarroll no lo reconoce de modo alguno como
Mesas o hijo de Dios, sino como un interesante mago quien puede
alegrarle el da.
Por la naturaleza superflua de la expectativa en los trminos
expresados esta comparecencia no puede tener, ni tiene, las
caractersticas propias de un interrogatorio judicial. Creemos que se
desenvuelve en la ancdota y en el plano jurdico desenvuelve en lo
principal el tema de la declinatoria de la competencia de un juez a
favor de otro y la percepcin de esta autoridad de que el reo no poda
ser de modo alguno un subvertor del orden como lo pintaban sus
acusadores.
El tetrarca exige la demostracin de un sortilegio, una seal de su
reconocida habilidad de taumaturgo. Ante este requerimiento slo
encuentra un altivo y silencio absolutos del reo.
En un momento intenta sin xito interrogarlo sobre el cargo principal:
su pretensin real. Pero Jess mantiene su total hermetismo. Menciona
irnicamente que el galileo asume para si el ttulo de rey que l mismo
no tiene, ya que slo gobierna con el ttulo de tetrarca.210
210
Aos despus (39 d.c) cuando aguijoneado por la envidia que a su sobrino Herodes Agripa
le concedieron el ttulo de rey, vaya a Roma a buscar igual distincin slo conseguir su
destitucin y exilio en Lyon y en Espaa.
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Jorge Andjar
Herodes lo estima ms digno de irrisin que de peligro y para burlarse

le coloca una capa prpura, smbolo de la dignidad real. Acto seguido
le devuelve a Pilato.
Puede ser que en esta decisin pese el recuerdo de la condena de
muerte (decapitacin) que ordenara contra Juan El Evangelista, de la
cual al parecer siempre se arrepinti. Otra falla contra otro profeta
popular, su discpulo, sera catastrfico para este personaje hedonista
y de poco carcter.
La treta procesal de Pilato finalmente falla. Herodes luego de hacerle
escarnio le retorna al reo y con l la plena competencia para juzgarlo.
Empero, ahora el juez romano tendr una posicin ms fuerte para
defender la inocencia del ilustre acusado.
El supuesto sujeto peligroso de rebelin contra el poder Roma como
lo han dibujado sus acusadores que all se encuentran tambin - no es
ms, en opinin calificada de Herodes, que un sujeto digno de escarnio
y desprecio. No merece la muerte, sino la burla. Finalmente, puede
afirmarse, que Herodes al declinar la declinacin de competencia que
en su favor hizo el magistrado romano respecto del que sera luego el
ms ilustre de sus sbditos terrenales lo ha declarado inocente de
tales cargos.
Jess en opinin de Herodes nunca hizo nada susceptible de ser
condenado por subversin a Roma.
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C) El silencio de Jess.La actitud de Jess ante la mxima autoridad de Galilea es consecuente

y coherente con la que haba mostrado ante el Sanedrn y ante el juez
romano: no se defiende y salvo unas brevas palabras de respuesta se
encierra en un hermtico mutismo que lo ennoblece, pero que sin
dudas lo llevar inexorablemente a una condena. 211
En efecto, Mateo dice que Jess callaba ante el Sanedrn.212 El no
responda a Pilato213 y No contest nada a Herodes .214. Al respecto
Fernndez de Bujn hace notar lo que denomina: La invariable
conducta del acusado: su voluntaria indefensin. 215 Empero este autor
justifica este silencio judicial uniforme en trminos religiosos que no
compartimos. Al respecto dice:
Esta conducta de involuntaria indefensin haba sido ya
predicha siete siglos antes
por el profeta Isaas en la
dramtica profeca mesinica: Como oveja llevada al matadero
enmudeca ante el trasquilador (Is.53,7). Y en otro pasaje del
profeta mesinico afirma, He aqu a mi siervo, a quin eleg; mi
amado en quien me complazco no disputar, no gritar, nadie oir su voz
( Is.42, 1-4)
Para el citado estudioso slo se cumpla lo que las escrituras haban

predicho siete siglos antes con respecto a la conducta que tendra el
Mesas. Empero, ms importante que lo expresado nos parece la
propia creencia de Jess respecto a las escrituras hebreas en
211
Hay quienes sostienen, a nuestro modo de ver en forma errada, que no tuvo ocasin de
actuar pruebas de descargo E: Tapia, Nicanor. Conclusin No.11
212
Mt.26,63
213
Mt.27,12
214
Lc.23,9
215
Fernndez de Bujn,Federico.Proceso contra Jess.p.IX
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cuanto al Mesas. Por all, estimamos, que se explica mejor su

persistente silencio ante las tres autoridades judiciales ante los que
compareci.
Jess tena la plena conciencia de que l era el Mesas tan esperado con
el pueblo judo. No sera el primero, ni tampoco el ltimo que en el
pueblo de Israel asumiera tal papel par si. Sin embargo lo singular del
caso resulta del papel y la misin que dicho Mesas tendra en la tierra.
La mayora esperaba un dirigente popular y poltico que levante a
Israel en el concierto de naciones y lo pongo en el sitio privilegiado
como Pueblo de Dios. Este rol implicaba, necesariamente, tratar
cuestiones polticas de primer orden. Entre stos el cuestionamiento
del poder de Roma en Palestina.
Sin embargo, la idea de Jess respecto del Mesas no era de un lder
poltico y menos militar victorioso como lo reconocan las escrituras.
Menos an cuando, al parecer no era miembro de la casa de David
como se ha insistido despus. El Mesas en su concepto deba sufrir
mucho antes de morir.
El anuncio de su padecimiento y muerte lo anuncia claramente a sus
discpulos. Incluso manifest que tena que padecer mucho en manos
de las autoridades judas en Jerusalem. Dijo as Porque no conviene
que un profeta pereza fuera de Jerusalem216 En una ocasin cuando
Pedro escucha esta terrible prediccin (en verdad el cumplimento de la
profeca tal cual l la estimaba) se horroriz y desconociendo ste el
pensamiento de su lder e impulsado por su amor sincero le dice:
216
Lc.13,32 ss.
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Lbrete Dios, Seor No te pasar esto a ti Jess se volvi y le replic

con inusitada rudeza: Vete Qutate en medio Satans Eres un tropiezo
para m porque tu idea no es la de Dios, sino la humana. 217
Incluso podra decirse que intuy o supo talvez que el castigo que se le
vendra sera el suplicio de la cruz. Acaso por ello dijo a sus discpulos:
El que quiera venirse conmigo , que reniegue de si mismo, que cargue
con su cruz y entonces me siga 218
Asimismo, frente a la fuerte conviccin de tener que morir y al natural
instinto de defensa de la vida de todo hombre se produjo la
trasfiguracin en el huerto de Getseman. En un acto perfectamente
estudiado y mdicamente explicado, debido a la tensin extrema de un
hombre superior, empez a sudar sangre.
En nuestro concepto esto explica que l saba que tena que morir. As
se lo exiga su propia comprensin de las sagradas escrituras , de la ley.
Esto explica, pues, su silencio ante el Sanedrn, ante Herodes y ante
Pilato. Si tena que morir no se conceba lgico que desarrolle su
defensa en juicio como pudo haber sido.
Tan claro y elocuente resulta su silencio que expresa a viva voz su
firme voluntad de morir. Esta condenado a morir por el peso de las
escrituras o al menos, como l cree que dicen las escrituras. En los
terribles momentos de los azotes no pide clemencia como, por ejemplo,
217
218
Crf.Mt.16-17.
Mt.16,25.
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solan hacer los ciudadanos romanos condenados a la pena de muerte

ante el Comicio para ratificar o condonar la condena.
Quizs una palabra o splica suya hubiese bastado para salvarse frente
a un hombre que al parecer lo estimaba inocente y se senta acorralado
por religiosos fanticos por quienes senta desprecio. Quizs ms que
estimar a Jess inocente saba y le constaba que sus acusadores lo
hacan por cuestiones religiosas y no eran leales, de modo alguno, al
Csar.
ii) Imputacin principal: Sedicin.219
Los sanedrtas judos saban muy bien que Poncio Pilato no poda
condenar al galileo por el delito de blasfemia como ellos haban hecho.
Era, al fin, un ilcito penal de estricto orden religioso y Roma haca
profesin de fe politesta. Permita ciertas
libertades religiosas y
exoneraciones en los pueblos conquistados, en especial al Hebreo por

su monotesmo.
De hecho, en el panten romano se adoraban mltiples dioses como
Jpiter, Apolo, Minerva, Venus, Baco y otros de origen forneo como
Isis, entre muchos otros. Por tales razones su ordenamiento penal no
recoga tal ilcito y estas discusiones las miraba desde lejos, como cosas
internas de judos y en muchas ocasiones con marcado desdn.
219
De acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua. Vigsimo segunda edicin

sedicin proviene del latn seditio alzamiento colectivo y violento contra la autoridad , el orden
pblico o la disciplina militar, sin llegar a la gravedad e la rebelin.
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El caso de Pablo, ante el mismo Sanedrn de Jerusalem, aos ms tarde

con Festo expresara que esas discusiones religiosas eran cosa de
hebreos, donde los romanos no deben intervenir.
Ante este hecho los juristas judos tuvieron, entonces, que adaptar y/o
transformar los cargos propios del derecho hebreo al derecho romano.
Empero, el problema radica en que ambos sistemas jurdicos, como
vimos, no resultan compatibles en muchos aspectos. Uno de ellos en el
tema de la blasfemia. Su mpetu por condenarlo oblig en verdad a la
creacin de nuevos cargos compatibles con el derecho punitivo
romano.
Es as como en esta ocasin y a efectos de lograr su propsito
condenatorio le imputan ya no un delito religioso, que saben carece de
xito en sede romana, sino un crimen laesae majestatis o de orden
poltico reprimido duramente por leyes dictadas por Augusto. Este
crimen no era sino el de sedicin, rebelin por autoinvestirse de rey.
Jess fue acusado de seditiosus.
Debe notarse que no se trataba de una adaptacin del anterior delito
hebreo ya juzgado, sino de la creacin de uno absolutamente nuevo
aunque segn algunos guardan entre ambos algunos puntos de
contacto.
Lucas recoge esta imputacin cuando presentan al ilustre reo ante
Pilato:220
220
Lc.23.1
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Jorge Andjar
Hemos
encontrado
este
hombre
alborotando
nuestra nacin y afirma que l es el Mesas, el Rey
El alboroto a que se refiere en la primera parte y la mencin a su

misin como rey conllevan a plantear la acusacin como el de sedicin
al poder de Roma que analizaremos luego.
Lo paradjico resulta en que mediante este camino los judos tan
celosos de su independencia se mostraban favorables al yugo del Csar
que, in pctore , deploraban totalmente. Montaron, pues, una farsa.
Inevitable quizs por la falta del Ius Gladis que se refleja
magnficamente por boca de uno de sus acusadores: Los judos no
tenemos el derecho da dar muerte a nadie (Jn 19:31) depositado
exclusivamente en Roma.
Fernndez de Bujn anota con perspicacia que entre los cargos antes el
Sanedrn y ante Roma existen algunas coincidencias. Veamos:
Advirtase que la forma de proceder en ambas comparecencias es
prcticamente idntica. Las distintas pruebas y testimonios presentados
contra Cristo en una y otra sede, juda y romana, tiene como
caracterstica comn denunciar que el Seor subvierte el poder
constituido y conculca el orden jurdico. As mientras que en el Tribunal
hebraico se le acusa de su amenaza de destruir el templo, encarnacin
del poder religioso y poltico, ante Pilato se le imputa levantar
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sediciosamente al pueblo contra la metrpoli e incitarle a la

desobediencia legal prohibiendo el pago de tributos a Roma. 221
Sedicin o erigirse como Rey222
Este era considerado un delito muy grave y castigado severamente con
pena de muerte. Los reyes y dems autoridades polticas, religiosas y
judiciales en el mundo se designaban directamente por el emperador
romano Tiberio con anuencia del senado. Nadie, bajo ninguna
circunstancia, poda jams arrogarse esta facultad personalsima del
Csar.223 Importa un atributo exclusivo de su jurisdiccin. La Pax
Romana constitua el eje central de la poltica imperial y no poda
mantenerse si cada quien se unge como mxima autoridad.
A tal efecto se haba dictado la Lex Iulia Majestatis que reprime
duramente toda accin contra el Estado y su orden fundamental.
Este gravsimo cargo fluye desde la primera pregunta que lanza el
procurador al reo. A diferencia del interrogatorio en el Sanedrn,
dirigido a examinar cuestiones de doctrina, el juez romano manifiesta
inmediatamente lo que le preocupa: Eres t el Rey de los judos?224
221
Ibid. p.LIX
En la actualidad nuestro Cdigo Penal recoge en el ttulo XVI los Delitos contra los poderes
del Estado y el orden constitucional. Entre stos recoge a los delitos de rebelin, sedicin y
motn. El de sedicin lo define y reprime del modo siguiente: art.347: El que, sin desconocer, al
gobierno legalmente constituido, se alza en armas para impedir que la autoridad ejerza
libremente sus funciones o para evitar el cumplimiento de las leyes o resoluciones o impedir las
elecciones generales, parlamentarias, regionales o locales, ser reprimido con pena privativa
de la libertad no menor de cinco ni mayor de diez aos . Tambin resulta pertinente y til
consignar que en el ttulo XIV del mismo cuerpo de leyes se recoge los denominados Delitos
contra la Tranquilidad Pblica. En tal sentido se define la participacin en reunin tumultuaria y
la asociacin ilcita.
223
Herodes, por ejemplo, fue designado tetrarca de Galilea aunque siempre hizo lo
imposible en Roma para que se le designara con el ttulo de rey.
224
Mt. 27:11
222
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Esta primera interrogante desnuda por donde viene la imputacin. El

galileo contesta que s, pero aclara que su reino no es de este mundo.
Se autocalifica as de un rey del cielo, un rey extraterrenal que tiene
ribetes de profeta religioso. Pilato advierte prontamente que no es,
que no puede ser, desde luego, uno de los tantos
pretendientes
polticos al trono y al poder y que abundan entre los levantiscos

hebreos. No obstante, el delito tiene tanta repercusin como para
dejarlo suelto de primer plano.
Pilato como todo magistrado romano cuenta con mltiples informantes
y adssesores de orden jurdico. No en vano en Cesrea donde reside
tiene asiento una de las escuelas de derecho ms prestigiosas del
imperio, aunque nada indica que la haya frecuentado.
Por los primeros se informa pronto que el reo tiene un gran arraigo
popular, lo cual lejos de ayudarlo puede provocar la justificacin del
delito de rebelin. Pilato ya se encontraba perfectamente al tanto de
todos los detalles de la reciente entrada triunfal, en olor de multitud, a
la ciudad.225 Para l como alto funcionario romano quizs poco importe
que lo haya hecho sobre un burro en cumplimiento de una antigua
profeca juda escrita por Zacaras. Sealamos el condicional por
225
En la poca de la Pascua juda cuando llegaban a Jerusalem miles peregrinos de todo el

mundo, desde Africa, Espaa y Asia era el momento ideal para intentar una rebelin. Los
romanos lo saban perfectamente y por ello la presencia personal de sus mximas autoridades
como Herodes Antipas y Pilato en la ciudad. Su objetivo era muy claro. Bajo la apariencia de
asistir a la pascua deban cuidar el orden y evitar especialmente el surgimiento de revueltas o
rebeliones de cualquier tipo. De all que es seguro que Pilato conoci al detalle la actuacin
del galileo en la ciudad santa y el episodio llamado como purificacin del templo ya que su
cuartel general la Torre Antonia - se encontraba favorablemente apostado en un vrtice de
ste del cual se apreciaba todo el templo. Inclusive se encontraba comunicada internamente
con el Templo.
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cuanto el rey que anuncia implica de algn modo el eclipse del poder
romano.226
Adems, no poda dejar de observar que esa entrada triunfal lo hizo
bajo el coro unnime de Hosana, al hijo del rey David, y el de Hosana
227que segn algunos era el grito caracterstico de independencia
juda. Marcos, por su parte, apunta que la gente con ramas que haban
cortado en el campo gritaba: Hosana Bendito el que viene en el nombre
del Seor Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David .
La mencin abiertamente pblica, fervorosa, en poca de fiesta al rey
David y a una independencia parece corroborar la terrible imputacin
de rebelin contra Roma o al menos la perturbacin de la tranquilidad
o paz pblica.228
Algunos opinan sobre el abierto carcter levantisco de este hecho: La
manera en que Jess entr en Jerusalem fue la de un rey judo que
reclamaba el trono. Convencido de que l era el rey de los judos y en el
cumplimiento deliberado de la profeca de Zacaras, Jess pasea en
Jerusalem montado sobre el potro de un asno Que Jess no haya sabido
226
La profeca de Zacaras deca: Algrate mucho, ciudad de Sion Canta de alegra, ciudad
de Jerusalem tu rey, viene a ti, justo y victorioso, pero humilde, montado en un burro, en un
burrito, cra de un cra de una burra ( Zc 9,9).
227
Mt 21-9;
228
La doctrina penal establece que la seguridad pblica es un bien jurdico capaz de
ampararse. Al principio se encontraban confundidos con los que protegen la vida, la propiedad
o la salud a pesar de que tambin protegen estos bienes. En estos tipos legales se protege
de los riesgos de la lesin a estos bienes jurdicos y los protege doblemente. Tiene en tal alta
estima aquellos bienes que se dirige a proteger la proteccin a su libre y tranquilo disfrute
exenta de riesgos. En el fondo el bien jurdico propio, directo y especfico de estas normas
protectoras de segundo grado se podr advertir que es la seguridad`. La idea de seguridad
conlleva a la idea de peligro y no a una lesin. En: Villavicencio, Felipe. Delitos contra la
seguridad pblica. 2da.ed. Sesator. Lima. 1983.pg15
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las acciones sediciosas que esto implicaba , y el impacto poltico que su

acto causaba sera por lo menos increble decirlo 229
Still estima que la actuacin de Caifs, Sumo Pontfice colocado y
mantenido en dicho puesto por la autoridad romana, se diriga a evitar
todo tipo de rebeliones con el fin de evitar la quiebra del poco poder y
autonoma de la cual gozaban las autoridades judas.230 En su posicin
Caifs tuvo esta intencin al mandar a prender a Jess. Lo consideraba
sedicioso contra Roma, que en realidad actu en esa forma.231
Quizs toma tambin conocimiento que en una ocasin ha multiplicado
los panes para no menos de 5,000 seguidores, en lo que se conoce
como La multiplicacin de los panes232. En la casa del apstol Pedro,
en Cafarnan, ante la muchedumbre arremolinada en torno suyo unos
sujetos que quieren llevar a un pariente para que lo sane tienen que
entrar por el techo.233 Inclusive, para evitar que las masas que lo siguen
por doquier lo apretujen, ha debido predicar a bordo de una barca en
el mar de galilea. 234
Pero, el hecho ms notorio y ms reciente fue el que se conoce en los
evangelios como la purificacin del Templo . El evangelista que narra
con mayor detalle este acto violento y que, sin duda, ocasion el
229
Still,
James.
El
problema
con
el
arresto
y
juicio
a
Jess.
http.://www.geocities.com/greenman_92553.pg.2
230
Esta idea de Caifs parece resumirse en. Este Caifs era el mismo que haba dicho a los
judos que era mejor para ellos que un solo hombre muriera por el pueblo Jn. 18-14
231
ibid. pg.1. Este autor opina, y posicin con la cual discrepamos, que Jess tena como
discpulos a conocidos zelotes. Salvo Simn conocido precisamente como Zelote y Judas que
perecen razonables, sostiene adems que Simn Pedro y Santiago y Juan hijos del trueno
eran zelotas o fanticos nacionalistas.
232
Mt.14:21
233
234
Mt.13:2
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Jorge Andjar
desenlace de las tensiones que tena con las autoridades, es Juan.

Veamos como narra este hecho no olvidando el contexto en el cual se
da dicha situacin:235
Como ya se acercaba la fiesta de Pascua de los judos,
Jess fue a Jerusalem. Y encontr en el templo a los
vendedores de novillos, ovejas y palomas, y a los que
estaban sentados en los puestos donde se les cambiaba el
dinero a la gente. Al verlo, Jess tom unas cuerdas, se hizo
un ltigo y los ech a todos del templo, junto con sus ovejas
y sus novillos. A los que cambiaban dinero les arroj las
monedas al suelo y les volc las mesas. A los vendedores de
palomas les dijo: Saquen esto de aqu No hagan un
mercado de la casa de mi padre
Este hecho es sumamente grave por cuanto presenta a Jess y a sus

seguidores efectivamente como alborotadores de la paz social y ante el
mismo Templo y en un da cumbre de los judos. Las pullas y
resentimientos entre el Galileo y las autoridades pasaron el terreno de
lo dogmtico para abrir el campo de los hechos. Jess acto con
violencia y en nuestra opinin sin legalidad.236
A la vista de algn ojo inexperto podra ser justificado que algn
creyente arremeta contra aquellos que convierten en mercado un
235
Jn. 2-13,16
Esta misma opinin se recoge en Jess of Nazareth Trial. Ad. 33: p.14 En los siguientes
trminos: Con este desafiante acto Jess enfureci a los saduceos, altos sacerdotes de la
aristocracia quienes controlaban el Templo de Jerusalem. Las actividades que Jess
interrumpi eran perfectamente legtimas dentro de la tradicin juda y regulada por la ley
rabnica. Los cambistas trocaban las monedas del gobierno romano didracmas y dracmas
en shekels con lo que los judos podan pagar el impuesto al templo y tambin comprar
palomas y otros animales de sacrifico durante la fiesta de la pascua. Trad. Jorge Andjar
236
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Jorge Andjar
templo dedicado a Dios, pero este no es el caso en la ley hebrea.

Veamos:
La ley juda exiga el pago del impuesto al templo lo cual poda
efectuarse en dracma o siclos. Este tributo que no era muy oneroso
deba ser honrado por los varones, aunque se extenda a las mujeres.
Evidentemente, esta contribucin se encontraba expresamente
autorizada y permitida por los romanos, pues de otro modo no hubiese
sido permitida su recaudacin. Jess mismo la pag cuando se
encontraba en galilea en compaa de Pedro.
El caso es que el pago deba ser en moneda del templo que millares de
peregrinos venidos de remotas tierras carecan. El acto de cambio de
monedas se haca imprescindible y hasta necesario. A fin de colaborar
con esta tarea recaudatoria las autoridades judas, desde tiempos
remotos, permitan el intercambio de estas monedas. Se trataba
simplemente de una facilidad que no se daba tampoco en el templo
mismo sino en la plaza abierta incluso a los extranjeros llamada Plaza
de los Gentiles. Las enormes dimensiones del Templo permitan esta
actividad.
Similar idea rige en lo que respecta a los animales para el sacrificio. El
Templo de Jerusalem era el nico sitio de la antigedad antes de la
derrota de los romanos el ao 70 d.c. donde se hacan estos sacrificios.
Ninguna otra sinagoga,
incluidas las de Galilea donde el maestro
predic tan fructferamente, llevaba a cabo labores sacrificiales. El

Templo exiga la sangre de los sacrificios de animales que podan ser,
de acuerdo a la capacidad econmica de los solicitantes desde sencillas
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Jorge Andjar
palomas hasta animales mayores como bueyes o carneros. La ley juda

amparaba y protega este rito. La ley romana, dentro de la limitada
autonoma concedida al pueblo vencido, protega este antiguo rito
religioso.
La circunstancia que estos animales para el sacrificio se vendan en la
Plaza ms alejada del enorme Templo se miraba como una ayuda, una
colaboracin para que los peregrinos cumplan de mejor modo los
sagrados ritos de la ley juda.
Analizando bien por entero esta situacin se pude colegir que Jess al
atacar directamente y en forma violenta a los vendedores de animales
y cambistas apostados en el Templo en un da de Pascua ante la
mirada de decenas de testigos se enfrentaba en el plano de los hechos
contra las autoridades judas que las propugnaban y ante las
autoridades romanas que las permitan.
En aquel momento el Galileo cruz el Rubicn. Manifest en las vas de
hecho su clara oposicin al pago del Impuesto al Templo, el cual
constitua su fuente de financiamiento ms importante
y tir la
primera piedra contra un antiguo rito judo que sus seguidores nunca
observaron.
Al atacar la base monetaria constituida por el impuesto al Templo y
tambin su oposicin a los baos purificadores que los judos deban
pagar a las saduceos que los detentaban 237Jess denunciaba tambin
237
Los arquelogos han demostrado la existencia de muchos pozos pblicos en la ciudad de

Jerusalem y de algunos privados de propiedad de los sacerdotes. El bao ritual se pagaba para
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la opresin econmica y el aprovechamiento de la casta sacerdotal de

estos ritos para acumular mayores ingresos econmicos.
Todos estos hechos demuestran una verdad incontrastable y
sumamente importante para el tipo de delito imputado: Jess tuvo un
indiscutible arrastre popular entre el pueblo hebreo, en especial entre
los galileos y gentes ms pobres.238
Si a estos hechos notorios se le agrega su pretensin religiosa de
ungirse como Rey y su evidente enfrentamiento con las autoridades
judas, la combinacin puede ser explosiva. Pareciera, a la luz de las
leyes romanas, que estamos ante un peligroso subversor del orden.
Los romanos, finalmente, no tenan que comprender las cuestiones
religiosas de los hebreos.
Empero, los evangelios presentan al gobernador de Judea como
decidido partidario de su inocencia. Quizs en su fuero interno lo
reconoca como un mstico, un profeta, pero de manera alguna como
un reo de alta traicin levantado contra el poder de Roma. A lo ms tal
vez como un perturbador de la tranquilidad o la seguridad pblica en
tanto entonces aquellas conductas no se encontraban tipificadas en
algn cdigo o norma escrita. 239
ingresar al templo y era una forma de monopolio del servicio de los ritos sagrados. En: El juicio
de Jess. Discovery Channel.
238
Una mirada superflua vera paradjico que en el juicio la muchedumbre reclamara a viva voz
su crucifixin.
239
La seguridad pblica el jurista Soler la define como en el complejo de las condiciones
garantizadas por el orden jurdico, necesarias para la seguridad de la vida, de la integridad
personal y de la salud, como bienes de todos y de cada uno, independientemente de su
pertenencia a determinada persona. Se diferencia entre seguridad subjetiva y seguridad
objetiva. La primera viene a ser la proteccin que en sentido lato brinda el derecho penal a la
sociedad en general. Todos los tipos de nuestro Cdigo Penal cumplen esta funcin . Esta
forma de seguridad considera como sentimiento, opinin o juicio es vulnerada por todos los
103 de 135
Jorge Andjar
Por ello cuando el maestro de galilea le dice que l naci y vino al

mundo para decir la verdad Pilato sabiendo que la dilucidacin de lo
que significa la verdad trasciende los estrechos marcos de un
interrogatorio judicial le replica: y qu es la verdad ? .240
Medios Probatorios.El Juez Romano llev a cabo un interrogatorio directo y pblico ante
sus acusadores y ante el pueblo reunido en la plaza que se levanta
frente al pretorio o lugar de juzgamiento.241Juan es el nico que hace
mencin, adems, a otro interrogatorio privado sostenido entre el juez
con el reo.
El proceso trascurre por va oral y con sujecin al Principio de
Publicidad que sola darse a estos eventos, aunque sin los ribetes de
multitud como en el presente caso, que lograra su consolidacin
constitucional recin en el s. XVIII en la revolucin francesa.
Se examina directamente al reo y sus acusaciones. No se advierte
presencia de abogado del imputado, hecho que no era muy usual en la
poca en un tribunal romano, an cuando el reo fuese judo.242
delitos de manera indirecta. La seguridad objetiva implica la proteccin de las agresiones
directas a los bienes indeterminados ( vida, salud, propiedad) esto es, una amenaza, un riesgo,
que crea una real circunstancia de peligro para personas y bienes. Crf. O.c. pg.16
240
Jn 18:38
241
Sobre el idioma con el cual se comunicara el juez romano que dominaba el griego y latn; y
el reo galileo que lo haca en Arameo ( dialecto derivado del hebreo) y griego, todo parece
indicar que fue en griego. Esta lengua era dominada por ambos. Era la lengua oficial del
Imperio y en galilea era una lengua muy extendida por su contacto con los gentiles.
242
En la pelcula Rey de Reyes del director Nicholas Ray y actores Jeffrey Hunter, Sobhan
Mckenna y Hurd Hatfield basada en la biografa de Jess aparece como abogado de oficio
nombrado por Pilato un tal Lucio Catanio quien articula sagazmente la defensa de su
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Jorge Andjar
Recurdese que poco despus, cuando Pablo sera sometido a proceso

judicial por el mismo Sanedrn de Jerusalem ante el gobernador de
Judea Flix interviene en el mismo el abogado judo Tertulo en
representacin de la parte acusadora.243
Entonces el juez goza de muchas libertades de forma y fondo que hoy
seran impensables. No se sujetan a principios bsicos en nuestros das
como el Nullum pena sine lege y tampoco a las garantas del derecho
a un debido proceso que se conoceran y ampararan slo despus de
mil ochocientos aos.
Como anota Fabbrini: Del relato evanglico no parece emerger otro
medio de prueba utilizado por Pilatos, sino el del libre interrogatorio.
Ms adelante precisa: El proceso romano aparece regulado por
esquema de asuncin de la prueba ms libres, sobre todo si consideramos
el sistema provincial vigente en la poca. Al gobernador, conforme al
sistema inquisitivo de la cognitio extra ordinem en el que no exista
previsin legislativa, ni una sistemtica de la tipologa del delito a
perseguir, ni una precisa ordenacin procesal se dejaba amplia
discrecionalidad para investigar la verdad de los hechos, sin necesidad de
una acusacin formal, siendo suficiente la mera noticia del delito para
patrocinado contra el cargo de sedicin puesto que el de blasfemia se reconoce que no es de
competencia del tribunal romano sino del judo.
243
El texto de la acusacin contra Pablo de este orador y abogado del Sanedrn de Jerusalem
resultan muy tiles en cuanto se parecen a los de Jess en la acusacin de sedicin y
profananacin del Templo. Veamos el texto que se recoge en la biblia: Como debido a ti
gozamos de gran paz , y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo por tu prudencia. Oh
excelentsimo Flix , lo recibimos en todo tiempo y en todo lugar con toda gratitud. Pero por no
molestarte ms largamente, te ruego que nos oigas brevemente conforme a tu equidad. Porque
hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los
judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. Intent tambin profanar el
Templo, y prendindole, quisimos juzgarle conforme a nuestra ley pero interviniendo el Tribuno
Lisias con gran violencia le quit de nuestras manos, mandando a sus acusadores que viniesen
a ti. T mismo, pues, al juzgarle, podrs informarte de todas estas cosas de que le acusamos
Hc.24,2-8.
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Jorge Andjar
instruir el proceso. Adems el magistrado tena amplitud en la

evaluacin de las pruebas. Momento fundamental del proceso era
entonces, no tanto el debate como la fase terminal , la sentencia, en la
que el magistrado daba cuenta de forma resumida de lo esencial, y en la
que impona el tipo de pena que reputaba adecuada, no estando
vinculado a una pena especfica, como en el sistema de la ordinaria
cognitio. 244
Aunque no fluye de los evangelios defensa formal alguna, no resulta
difcil estimar que Pilato y Herodes como supremas autoridades en
Judea y Galilea, respectivamente, conocan sobre la doctrina y las
acciones del galileo. De lo contrario saban que perderan su propia
cabeza ante Roma.
El interrogatorio judicial busca siempre hallar la verdad pero de los
hechos imputados. Implica por ello un mtodo de investigacin y
comprobacin relacionado con la imputacin. Empero, el reo segn
San Juan que es el nico que lo recoge se refiere a la verdad
teolgica, celestial y divina de su misin. Muy importantes ciertamente
para su fin divino, pero sumamente impertinentes para el proceso
judicial y su vida. Es as como Jess dice que l es la verdad. Lo dice en
estos trminos: 245
Yo nac y vine al mundo para decir lo que es la verdad. Y

todos los que pertenecen a la verdad me escuchan
de Jess desvirtuando los cargos de sedicin imputados.

244
Fabbrini, Barbara. O..c. p.156-157
245
Jn 18:37
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Ante lo cual el Juez responde con la presteza y certidumbre de un juicio

humano y no divino y que no encuentra pertinente la verdad como
disquisicin filosfica: 246
Y que es la verdad ?
Carlo Furno analiza cual es el tipo de verdad que se pretende encontrar

con la prueba. No es, desde luego, la verdad absoluta, puede decirse
religiosa, sino una verdad contingente o histrica. Es la verdad de los
humanos. Subjetivamente, esta verdad es certeza y la certeza es de
cada individuo, conforme al conocimiento que tiene cada cual. Por
tanto la verdad dependera de la aptitud del sujeto para conocer. Esta
sera la verosimilitud de los germanos. Probar no sera ms que
convencer al juzgador; que l tenga fe de la verdad; que l tenga
certidumbre o conviccin de la realidad del hecho.247
(Teora de la prueba)..
Empero, la respuesta consignada es en realidad el corolario de una
pregunta vital del juez romano que anuncia claramente el cargo al cual
se le someta. Segn Juan le pregunt:
As que t eres rey ? y Jess contest:
T lo has dicho: soy rey .
246
Evangelio de Nicodemo el dilogo entre juez y acusado se plantea del modo siguiente: Dijo
Pilato Qu es la verdad ? Y Jess respondi: la verdad viene del cielo. Pilato le pregunt.
No hay, pues, verdad sobre esta tierra ? y Jess dijo Mira cmo los que manifiestan la verdad
sobre la tierra son juzgados por los que tienen poder sobre la tierra III-7
247
Furno, Carlo. Teora de la Prueba Legal. Ed. Revista de Derecho Privado. Madrid. 1954.p.18
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Esto implica una confesin, directa del reo. Confessio superat omne
genus probatonim, confesessus pro iudicata habetur . El derecho
romano civil tomaba en cuenta el principio que equiparaba la
confesin a la sentencia que lo denomin instrumenta confessionata
Asimismo, en esta etapa del proceso el Evangelio de Nicodemo recoge

la presencia de un abogado singular por cuanto esto importara una
condena segura de la secta farisea a la cual perteneca. En efecto, el
propio Nicodemo se presenta ante el Juez Romano y pide la palabra y
esta le es concedida y habla:
Yo he preguntado a los ancianos, a los sacerdotes , a los levitas, a los
escribas, a toda la multitud de los judos, en la Sinagoga Que queja o
agravio tenis contra ese hombre ? l hace numerosos y extraordinarios
milagros, tales como nadie los ha hecho, ni se harn jams. Dejadlo, y no
le causis mal alguno, porque si esos milagros vienen de Dios, sern
estables y, si vienen de los hombres perecern.
248
El episodio de Barrabs.- Uno de los episodios ms polmicos en

cuanto a su autenticidad lo constituye el que se refiere a Barrabs.
248
Evangelio de Nicodemo V,2, El alegato continua de este modo: Moiss, a quien Dios envi
a Egipto realiz los milagros que el seor le haba ordenado hacer en presencia del faran. Y
haba all magos, Jamns y Manbrs a quienes los egipcios miraban como dioses y que
quisieron hacer los mismos milagros que Moiss ms no pudieron imitarlos todos, Y como los
milagros que operaron no provenan de Dios perecieron, como perecieron tambin los que en
ellos haban credo. Ahora, pues, dejad, repito, a este hombre, porque no merece la muerte
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249Los
evangelistas la consignan y detallan sus alcances, pero no pocos
estudiosos ponen serias dudas respecto de la facultad del prefecto

romano de una provincia para otorgar el Derecho de Amnista y menos
an que ello tenga el carcter de una costumbre.
Pierre Van Paasen sostena abiertamente que esta costumbre no ha
existido sino en la fantasa de los evangelistas, por cuanto en ningn
documento, ningn relato y ningn historiador incluido desde luego
Flavio Josefo de la antigedad hace referencia a ella.
Por su parte, Bickermann opina que el episodio de la amnista es el
nico que no se puede clasificar histrica ni jurdicamente y otros,
como Goguel califica esta supuesta costumbre como extremadamente
dudoso.
Como es bien sabido en el Derecho Romano la amnista se divida en
dos clases: la abolitio y la indulgentia. La primera operaba con la
liberacin de un prisionero todava no condenado, y la segunda
importaba el indulto de uno ya condenado.250 En nuestro caso en
atencin a que Jess an no haba sido condenado nos encontraramos
ante una amnista en la clase de una abolitio.
249
Al respecto el gran escritor sueco Par Lagerkvist ha escrito una magnfica novela Barrabas
(1950) donde plantea el tema de la fe y la duda y tormento de este ubicuo personaje que cargo
la culpa de salvarse y, sin querer mand a la muerte a un Dios. Fue llevado a pelcula con
Anthony Quinn.
250
En la actualidad existe derecho de amnista y derecho de gracia. En el primer caso nuestra
constitucin (art. 102) establece que es ejercido por el Congreso La segunda segn art.
118.21 de la constitucin establece el derecho de indultar, conmutar penas y ejercer del
derecho de gracia en beneficio de los procesados en los casos en que la etapa de instruccin
haya excedido el doble de su plazo ms su ampliatoria como facultad del Presidente de la
Repblica. Asimismo, el art. 89 del Cdigo Penal establece que la amnista elimina legalmente
el hecho punible a que se refiere e implica el perpetuo silencio respecto a l. El indulto suprime
la pena impuesta.
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Empero, nuestro tema se complica cuando si bien la figura de la

amnista era bien conocida en el Derecho Romano sta se aplicaba
tanto por el Emperador como por el Senado, pero muy difcilmente por
un Prefecto de Provincia. Si bien el Digesto de Justiniano lo recoge no
dice nada respecto a que esta sea una facultad expresa del gobernador
de una provincia lejana.
Otra circunstancia que echa dudas sobre la historicidad e este episodio
se advierte que la amnista que aparentemente efecta el juez Pilato
sobre Barrabas se refiere a uno muy grave como el homicidio
ocasionado en algn levantamiento o sedicin acaso de supuestos
bandoleros que asolaban los caminos contra Roma. En efecto Marcos
dice: Un hombre llamado Barrabs estaba entonces en la crcel junto
con otros que haban cometido un asesinato en una rebelin .251
No resulta muy lgico y coherente, ni justo, ni pertinente en el campo
poltico, que se amniste a quien hubiese cometido un grave delito
contra lex Iulia Maiestatis con asesinato de por medio a cambio de otro
reo a quien se estimaba inocente del mismo cargo y sin ninguna
muerte de por medio.
Asimismo, la intervencin del populacho de Jerusalem quienes en
forma agresiva, unnime y firme gritaban crucifcale a Jess y
presionaron a Pilato parece tambin dudosa.
Un juez romano
difcilmente podra ser intimidado tan directamente como ocurri.
251
Mc 15-6
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Siempre resulta desconcertante que el pueblo de Jerusalem que el

domingo pasado lo vitore como el Salvador aqul fatdico viernes no
slo se pleg a favor del presunto Zelote Barrabs (lo cual explicara la
popularidad de estos lderes guerrilleros ), sino que exigi la muerte
cruel de Jess en la cruz tal cual lo exigan las autoridades del Sanedrn.
Algunos consideran como Blinzler que esta muchedumbre vena al
pretorio a hacer uso de su derecho de intercesin a favor de Jess
Barrabs y que el hecho anecdtico que ambos se llamaran Jess
precipit una confusin en el juez romano.252
Otros, como Alarco, estiman que el gento que aparece como
representando al pueblo judo y que grita por su crucifixin es una
pequea turba de partidarios del sanedrn que la tradicin popular
cristiana convierte en multitud. Adems algunos de los partidarios de
Jess presentes se encuentran atemorizados frente a los adeptos
decididos del sanedrn. Como lo vencidos de guerra pierden su energa
y aptitud para la resistencia, moralmente estn desechos. Los apstoles
ni siquiera estn presentes. 253
Barrabs Bar Abbas significa hijo de Abba, es decir, hijo de padre o
hijo de Rabino y toda parece indicar que se trataba de un zelote judo
que se alz en armas contra el poder de Roma.
Nosotros nos inclinamos a estimar que se trata de un episodio
legendario creado con el objeto de acrecentar la infraccin juda y
252
253
o.c. o.267
Alarco, Luis Felipe. Jess ante la Muerte. p.543
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eliminar la culpa de Pilato y de Roma. La eleccin popular,

multitudinaria del pueblo de elegir a Barrabs, hijo del demonio, y no
al hijo de Dios resulta una excelente metfora.
Sentencia.- Algunos autores,254 sin ninguna evidencia, han recogido
una supuesta sentencia escrita por el procurador romano que rezara:
Jess de Nazareth, seductor del pueblo, conspirador contra
Csar, falso Mesas, ser conducido a travs de la ciudad hasta
el lugar de las ejecuciones. All ser clavado desnudo en la cruz,
y en ella permanecer hasta la muerte .
No aprobamos este texto en el cual se mezclan imputaciones polticas
con religiosas, como la referencia al Mesas, de exclusividad del pueblo
judo y ajeno por completo a Roma.
Es ms factible que se haya limitado a disponer oralmente la terrible
sentencia: Ibis ad Crucem (a la cruz irs).
Resulta destacable indicar que el juicio ante Pilato se llev a cabo en el
Pretorio, situado en el Palacio de Herodes en Jerusalem.255 Dicta
sentencia sentado en la silla de juez exprofesamente conservada para
estos eventos.
Asimismo, se efectiviz en la plaza frente a los sacerdotes que lo
acusaron y del pueblo. Fue un juicio pblico. No hay evidencias de
alguna intervencin directa de algunos asesores jurdicos de Pilato en
254
Berthe, Jesucristo. pg.370

Algunos estiman que el juicio se llev a cabo en la Torre Antonia ubicada al costado del
Templo de Jerusalem.
255
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la sentencia aunque no es improbable. En Cesarea donde resida

floreca una importante escuela de derecho romano y otros
procuradores de Judea como Festo por ejemplo, tena consejeros en
estos temas judiciales. Con ellos consult el asunto de la provocatio o la
llamada apelacin al Csar que hizo Pablo en su defensa y que le salv
la vida al apstol. 256
Los evangelios ofrecen la imagen del juez Pilato como una persona que
encuentra inocente a Jess o al menos no comprende o no le interesa
comprender las cuestiones religiosas entre los hebreos. Estima que se
encuentra frente a un debate jurdico-religioso de los hebreos sobre los
cuales Roma ha tomado siempre una marcada y prudente distancia.
Para entender este pasaje acaso sea interesante compararlo con el
proceso que los judos sometieron a Pablo y luego el que llevaron a
cabo los romanos cuando era Procurador de Judea Flix.
Pablo, segn se narra en Hechos, tambin fue sometido a juicio por el
mismo Tribunal que juzg a Jess: El Sanedrn de Jerusalem, presidido
en ese momento por el sumo sacerdote Ananas. El apstol de lo
gentiles al advertir del profundo rechazo que su predica tena ante los
miembros del Tribunal y buena parte del pueblo que lo miraba como
un detractor de la ley juda despleg hbilmente su defensa. Esta es
una diferencia capital con Jess quien como vimos nunca utiliz los
resortes legales para buscar su libertad.
Cuando Pablo fue sometido a la vista de su causa ente el Tribunal
sabiendo l muy bien que en dicha Asamblea se hallaban los grupos
256
Hechos 25-12. Festo entonces consult con sus consejeros

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antagnicos de Saduceos y Fariseos hizo abierta profesin de fe farisea

a fin de ganarse a stos y enemistndose con aquellos. Despus de todo
l haba sido destacado fariseo e hijo de fariseo. El hbil Pablo dijo ante
la Asamblea que lo juzgaba:
Hermanos yo soy fariseo, de familia de fariseos; y se me est juzgando
porque espero la resurreccin de los muertos. En cuanto Pablo dijo esto,
los fariseos y los saduceos comenzaron a discutir entre si, y se dividi la
reunin. 257
Cuando Pablo advirti que su suerte con los judos se encontraba
echada y que sera condenado a muerte como su maestro se neg a
someterse a la competencia del tribunal hebreo cuando el Procurador
Flix se lo propuso. Tena un arma legal que Jess no poda invocar y
que lo salvara sin duda de la muerte segura. Invoc su calidad de
ciudadano romano y, por tanto, su derecho a ser sometido a la
jurisdiccin de los tribunales de Roma sustrayndose de los tribunales
hebreos. Dijo:
Estoy ante el tribunal del emperador romano , que es donde debo ser
juzgado . Como bien sabe usted, no he hecho nada malo contra los judos.
Si he cometido algn delito que merezca la pena de muerte, no me niego
a morir , pero si no hay nada de cierto en las cosas de que me acusan,
nadie tiene el derecho de entregarme a ellos. Pido que el emperador
mismo me juzque. 258
257
258
Hechos 23-5. En otras traducciones la ltima oracin se traduce como Apelo al Csar!
Hechos 25-10
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Y as fue conducido a Roma donde encontrara la muerte. Empero

antes Pablo comparecera ante el Rey Agripa, su esposa Berenice y el
Procurador Romano Festo. La disertacin de Pablo resulta un
magnfico alegato de defensa pero ms importante para nuestro tema
reviste la opinin que las autoridades romanas tenan respecto de las
posiciones de Pablo y seguramente seran las mismas que tuviera
Pilato ante Jess. Ellos sostenan que los debates entre Pablo y el
Sanedrn eran cosas de su religin y de un tal Jess que muri y que
Pablo dice que est vivo 259y que no mereca la muerte y ni siquiera la
crcel.260 Festo, inclusive, grit la existencia de un impedimento: la
locura de Pablo. De tanto estudiar se haba vuelto loco. 261
La sentencia dictada por el Praefecto de Judea constitua la ltima e
inapelable instancia. Jess, al no tener la ciudadana romana como
Pablo, no poda invocar el antiguo derecho de apelacin conocido como
la provocatio,262 por la cual se permita acudir en ultima instancia al
pueblo y que en el famoso juicio a Rabirio instaurado por Labieno, por
asesinato al Tribuno de la Plebe Saturnino, en el cual intervino Csar,
se utiliz como una eficaz de propaganda poltica.263
La condena
Episodio de la flagelacin.-
259
Hch 25-19
Hch 26-30
261
Hch 26-24
262
crf. Cap. II. Derecho Romano
263
Oppermann, Hans. Julio Csar. p.70
260
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Los tipos de penas existentes por entonces en el mundo antiguo se

mostraban, de verdad, sumamente crueles y salvajes. Empero, no
olvidemos, todo el derecho antiguo y an el moderno contienen
innumerables casos de inusitada violencia desplegadas contra los
ajusticiados y todas dentro de un estricto marco legal autorizado.
Recin a partir de la obra clsica de Cesar de Beccaria - De los delitos y
las penas- (1764) se comenzara a considerar la humanizacin de las
penas y condenar las sangrientas.
Si Beccaria propugnaba recin a mediados del s. XVIII, siguiendo las
pautas trazadas por Montesquieu, la racionalidad y legalidad del
derecho penal, la moderacin de la pena, la rigurosa proporcionalidad
entre delitos y penas y la abolicin de la tortura, podemos imaginar el
estado del derecho punitivo en la poca de Jess mil ochocientos aos
antes. Inclusive, hubieron quienes salieron al paso del jurista italiano y
defendieron ardorosamente la tortura. Tal es el caso del cannigo
sevillano Pedro de Castro con su obra Defensa de la Tortura y que el
Ilustre Colegio de Abogados de Madrid, en 1778, apoy. Al dictaminar
sobre este trabajo esta renombrada corporacin calific esta brbara
institucin como una prueba justa, til y necesaria264
No cabe duda de que las dos condenas flagelacin y crucifixin fueron propias del derecho romano. La pasin de Jess no es sino la
ejecucin de una sentencia judicial.
264
Toms y Valiente, Francisco. En:

penas.ed.Orbis.Buenos Aires.1984.pg25
Beccaria,
Csar.
De
los
delitos
las
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Para la primera modalidad existan tres instrumentos diversos de

castigo: con los hombres libres se empleaban las varas, con los
militares los bastones y con los esclavos ltigos y fustas. Con ltimo
este instrumento, provistos de pedazos de hueso o de plomo se realiz
el castigo de Jess. 265
La flagelacin se usaba entre los romanos con diversos fines. Como
tormento inquisitivo, como pena de muerte (fustuarium), como castigo
independiente y como preludio a una ejecucin de muerte. A juzgar
por los evangelios sinpticos en este caso haba sido ordenada por el
juez como castigo independiente. Pilato guardaba en mente conmover
a sus acusadores y salvar al reo de la muerte.
Los azotes efectuados por el flagelum anticipaban la ejecucin final.
Los cuarenta latigazos formaban parte de la condena, de la sentencia ..
En la columna de mrmol en el patio con argolla especial para este tipo
de condena 266
La pena capital.- La Crucifixin.La condena de la cruz importada de los persas haba sido asimilada y
perversamente perfeccionada por los romanos. Importaba una pena
infamante, adems de extremadamente dolorosa y lenta, reservada a
los estratos sociales ms bajos, como los esclavos. En tal sentido se
265
266
Blinzler. Pg.283
En el arte abunda los cristos de la columna como los cuadros de .
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haba constituido como la pena destinada para los rebeldes y

sublevados contra el poder de Roma.
En el ms grande levantamiento de esclavos de la antigedad clsica
encabezada por el gladiador tracio Espartaco, que puso en jaque a
Roma, se le utiliz extensamente como medida punitiva. Cuando fue
vencido por las legiones de Craso (71 a.c.) se crucificaron seis mil
esclavos, los cuales se apostaron a lo largo de la Via Apia, la ms larga
de Roma, en largas hileras de cruces.
Muchos judos sucumbieron ante esta pena capital en la rebelin
protagonizada por Judas El Gaulomita. Asimismo, poco antes de la
sangrienta toma de Jerusalem por el general romano Tito, quinientos
de ellos seran crucificados a la vista de la ciudad con el objeto de
escarmentar a los rebeldes atrincherados en ella. Dos judos, conocidos
por la tradicin como buen y mal ladrn, cuyos nombres lo recoge el
Evangelio de Nicodemo como Dimas y Gestas267 haban de sufrirla
juntamente con Jess en el Glgota.
Los prefectos romanos en Judea, an en tiempos de paz, utilizaron
ampliamente la pena de crucifixin contra aquellos judos que se
rebelaran contra su poder. Tiberio Alejandro, por ejemplo, hizo
crucificar a Jaime y Simn, hijos de Judas El Galileo. Asimismo Flix y
Gessio Floro crucificaron a muchos hebreos por conspiracin contra
Roma. Del mismo modo el legado de Siria ( ante quien el Procurador
de Judea se cea en lo militar) Quintilio Varo que encontrara muerte
en la famosa emboscada de los germanos sobre tres legiones romanas
267
Nicodemo X-7
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en el bosque de Teotoburgo orden crucificar a dos mil judos cuando

falleci el viejo Herodes ( 4 a.c. ).
Como se puede observar, la pena de crucifixin en la zona de
Judea haba sido ampliamente utilizada por Roma contra los que
fomentaban sediciones y revueltas, antes y despus de Jess de
Nazareth.
Era, como decamos, una pena infamante. Se persegua castigar y
humillar al reo a quien se le expona desnudo ante el pblico.268 Tena,
por su eminente carcter pblico, un carcter intimidante y
persuasivo. Quera gritar y amenazar a todos: As mueren quienes
cometen tales delitos.
Los Romanos, y los antiguos en general, tenan por aceptado la
existencia de un derecho a morir con dignidad. El emperador Nern,
por ejemplo, se suicid por mano propia y por su propia espada lo hizo
Marco Antonio, luego de la derrota de Actium. La crucifixin borraba o
al menos intentaba borrar todo rastro de dignidad.
La condena de la cruz nos mueve a reflexin jurdica. La pena impuesta
fue, como hemos dicho, tpicamente romana. Si los judos hubiesen
ejecutado alguna habran utilizado el castigo del apedreamiento
tradicionalmente suyo. As sucedi con Nabot,269 Esteban (36 d.c.)
considerado el primer mrtir del cristianismo - y con Santiago,
hermano de Jess, (62 d.c.). Estos dos ltimos, por ejemplo, fueron
268
269
En el caso de Jess por razones morales se le permiti conservar un taparrabos.

1 Reyes. Cap.21
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ajusticiados por lapidacin ordenada directamente por el mismo

Sanedrn de Jerusalem que conden a Jess de Nazareth.270
El famoso letrero sobre la cruz el titulus - que reza INRI tiene
relacin con la publicidad que la ley romana conceda a las ejecuciones
de crimina publica. Se diriga a informar al pueblo el delito o la causa
de la condena. As lo consigna Mateo: 271
Luego se sentaron all para vigilarlo. Y por encima de su

cabeza pusieron un letrero donde estaba escrita la causa de
su condena.
En el caso de Jess resulta ilustrativa. El infame titulus deca segn

Mateo: Este es Jess, el Rey de los judos .272 Juan, en cambio, sostiene
que el letrero rezaba Iesus Nazareum Rex Judium ( Jess Nazareno Rey
de los Judios)
273,
de donde la simbologa tradicional recoge las
primeras letras de INRI:

El letrero infamante, escrito a puo por el propio Juez Pilato corrobora
varios puntos. El primero que la condena se dict por atribuirse Jess
la calidad de rey. La segunda, el profundo desprecio de Pilato hacia los
hebreos crucificando y humillando ante sus ojos a su rey .
270
En estos casos estos dos mrtires fueron ajusticiados y ejecutados por el Sanedrn debido a
que en esos momentos no haba momentneamente procurador romano en Jerusalem.
271
Mt. 27,37
272
Ibid.
273
Juan 19,17
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Algunos estiman que Jess no muri en la cruz. A algunos sorprendi

en verdad que expire tan pronto por cuanto esta pena poda durar
mucho tiempo. Sin embargo, no se considera lo dbil que su cuerpo se
hallaba producto de los latigazos con el flagelum y adems las pocas
energas de un cuerpo acostumbrado a una vida frugal y que en la cena
anterior 274haba ingerido pocas caloras y energizantes.
El Corn, por ejemplo, estima que no muri en la cruz sino que fue
suplantado y luego elevado al cielo.275 La novela El Cdigo Da Vinci se
orienta en esa direccin. Que fue recogido y llevado por Mara
Magdalena al sur de Francia donde tuvo una vida asceta y oculta y con
una hija del cual desciende los reyes Meronvigios.
La pena de crucifixin, pues, se hallaba regulada inclusive en su
terrible ejecucin. El lugar habitual se situaba en una zona de gran
fluidez de trfico, justamente, para hacerla ms conocida y en un lugar
apenas afuera de las murallas de la ciudad. En el caso de Jess se llev
a cabo al parecer en el monte Glgota que significa calavera o lugar
de la calavera ubicado al lado de la ciudad de Jerusalem.
Para la ejecucin quedaba instalado un madero vertical llamado stipes
y el reo deba llevar el madero transversal llamado patibulum en ese
momento. A la cruz de un tamao alto a efectos de darle mayor altura
274
Nos referimos a la denominada ltima cena.

Sura IV. Versculo 156. Dicen: Hemos condenado a muerte al Mesas, a Jess, hijo de
Mara, al enviado e Dios. No, no lo han matado, no lo han crucificado; un hombre que se le
pareca fue puesto en su lugar, y los que disputaban sobre esto han estado ellos mismos en la
duda, y los que disputaban sobre esto han estado ellos mismos en duda. No lo saban de
ciencia cierta, no hacan ms que seguir una opinin. No lo han matado realmente. Dios lo ha
elevado a l, y Dios es poderoso y prudente.-
275
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para que mayor gente vea el horroroso espectculo se le llamaba

sublimis.
El tipo de cruz variaba commissa o inmissa. La cruz de cuatro brazo en
la cual se ejecut la pena capital contra Jess era inmissa o capitata.
La causa de la condena se redactaba en una tablilla blanqueada en cal
llamada titulus que le rodeaba el cuello. En el caso de Jess, al parecer
de acuerdo a la iconografa ms extendida, se le coloc en la parte
extrema superior del patibulus.
Cantarella hace expresa mencin al hecho que el reo deba cargar el
patibulum donde sera crucificado por un paseo ignominioso a la que
asigna en el caso de Jess la calidad de una pena accesoria:
Al igual que en la flagelacin , tambin el paseo ignominioso poda ser
una pena autnoma o una pena accesoria a la sentencia capital. Como el
nombre que la designa, consiste en un recorrido que el condenado era
obligado a realizar a travs de la ciudad, expuesto a la mirada de los
conciudadanos y a la vergenza que de ello derivaba.276
La misma autora cita el caso otros casos similares. En el mundo griego
en Lepreon la adltera era conducida por las calles durante once das,
con vestido trasparente; el paseo de su cmplice por el contrario
duraba slo tres das, pero conllevaba la atimia (infamia). Segn
Plutarco, una pena anloga, por el mismo delito estaba previsto en
276
Cantarella, Eva. El Suplicio. EN: Proceso contra Jess.p.187

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Cumas y en Pisidia con la aadidura que el paseo ignominioso se

llevaba a cabo sobre un asno.277
En el Per colonial este tipo de penas infamantes o la vergenza
pblica se daban con las sentencias dictadas por el Tribunal del Santo
Oficio en Lima.
278En
tal sentido paseaban a los condenados por las
calles y plazas de Lima Autos de fe vestidos de forma peculiar como

los San Benitos.279 La idea consista en someterlos a la vejacin de la
humillacin pblica y buscar en la poblacin una advertencia a quienes
pensaban cometer iguales delitos.
Los crucificados moran por asfixia y la muerte tardaba en llegar lo que
las fuerzas fsicas del reo aguantaban. Para corroborar el deceso o
acelerarlo como en el caso de Jess por cuanto se avecinaba el sbado
de Pascua sagrado para los judos, se le ultimaba. Juan dice que para
este efecto un soldado romano le dio una lanzada en su costado del
cual sali abundante sangre y agua.280 El evangelio apcrifo de
Nicodemo consigna el nombre de este soldado romano como
Longinos.281
277
ibid.187
Aylln Dulanto, Fernando. Los procedimientos de la Santa Inquisicin. EN: Temas de
Derecho. Revista Universidad San Martn de Porres. No.3. Lima. 1996.p.105
279
A los reos se les someta a una vestimenta segn el grado del delito que se le acusaba. En
la cabeza llevaban unos grandes bonetes a manera de cartuchos generalmente de color
amarillo con franjas rojas, el resto del cuerpo lo cubran con una blusa y pantalones de un solo
color oscuro y un capotillo amarillo blanco con signos infamantes que tenan que usar hasta su
condena.
280
Jn 19-31
281
Nicodemo X-6
278
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Algunas Conclusiones
1.- Jess se enfrent directamente o indirectamente a todas las
antiguas sectas y
autoridades religiosas, polticas, judiciales y
jurdicas representadas en el Sanedrn judo, como los fariseos,

saduceos, escribas y ancianos. Asimismo, marc distancias con los
zelotas y los herodianos.
2.-El maestro de Galilea apareci en un escenario y en un marco
jurdico donde se renda desde hace ms de mil cuatrocientos aos
antes culto sagrado a la Ley Mosaica ( Thor), un antiguo sistema
jurdico. Jess ms que cuidar la ley cuid al hombre. Encarn una
revolucin jurdica. Resultan emblemticos los casos sobre la
mujer adltera, del divorcio y la parbola del buen Samaritano282
3.- Pocos das antes del inicio de su juicio atac en los hechos a la casta
sacerdotal saducea en el centro mismo de su poder: En el sagrado
templo de la ciudad santa de Jerusalem. Al desalojar a los
comerciantes que cambiaban la moneda para pagar el impuesto al
templo y comprar las palomas para el sacrifico emprendi una
282
La correcta interpretacin de esta parbola no es tan simple como muchos la adoptan: Los
malos y los buenos, sino el cumplimiento o no de la ley cuando ataca al hombre. Los judos
tenan leyes muy claras y precisas para no tocar sangre. Por ello el primer viajero y el
sacerdote no ayudan al moribundo. Estn cumpliendo estrictamente la ley. En cambio el
Samaritano que no era un judo ortodoxo no se sujeta a stas y como no tiene ninguna
obligacin legal ayuda el moribundo. ( Mateo..)
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revuelta fiscal, los desacredit y con ellos a los impuestos que

constitua la base de su riqueza.283
Este turbulento hecho otorg cierta verosimilitud al cargo de
sedicin que se le atribuy ante el juez Romano Poncio Pilato.
4.- El cargo principal ante el Sanedrn fue el delito de blasfemia al
declararse hijo de Dios, el Mesas tan esperado por el pueblo
hebreo desde los tiempos de Isaas. Esta imputacin penal se
configur tambin al haber manifestado una desafortunada
expresin: que destruira el templo y en tres das lo edificara...
La ley juda confunda el sagrado templo con Dios mismo, lo cual
tiene basamento. An hoy el Cdigo de Derecho Cannico catlico
recoge la blasfemia a las acciones contra la iglesia.
5.- La prueba principal del famoso juicio fue la considerada reina de
ellas en el derecho antiguo: La Testimonial. Esta prueba oral, de
acuerdo a los evangelios sinpticos, se llev a cabo en forma
irregular. Se dice incluso que fueron comprados lo cual importa una
terrible trasgresin de la ley.
Empero, segn anota Renn, la prueba testimonial contra Jess se
habra llevado a cabo conforme a las rigurosas leyes sobre
283
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manifestacin separada y coincidente de dos testigos consignadas

en el Talmud. 284
6.- Asimismo, el segundo medio probatorio lo constituy la confesin.
En efecto, el reo de galilea ratific expresamente y confes ante el
propio Tribunal su investidura mesinica. Mateo consigna que
afirm : T lo has dicho , Lucas que Yo soy . y vern al hijo del
hombre ..
Reza el viejo proverbio: A confesin de parte relevacin de prueba .
Ya no era necesarias las testimoniales. La confesin en el derecho
antiguo bastaba para una condena. En la actualidad, en el derecho
penal acusatorio, y as lo recoge la sentencia del Tribunal
Constitucional espaol de 1981, no es suficiente .
7.- La sentencia se dict por unanimidad del petit Sanedrn. No
fueron lo 70 pues habra estado Jos de Arimatea y Nicodemo
simpatizantes del maestro de Galilea.
8.- Si seguimos los evangelios sinpticos, la pena de muerte fue
dictada por el mximo Tribunal de Justicia judo, con el fervoroso
apoyo del pueblo quienes prefirieron al zelote Barrabs. En el fondo
se efectu de acuerdo con el ordenamiento jurdico vigente entonces
y sobretodo, con el sentimiento religioso judo. Tradujo, en verdad,
un sentimiento ampliamente extendido en el pueblo, sobretodo en
284
Talmud de jerulamem. Sanedrn. XIV, 16, Talmud de Babilonia, mismo tratado, 43,a, 67. En:
Renn, Ernesto. Vida de Jess.
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Jorge Andjar
Jerusalem.
Inclusive
ya
antes
en
Nazareth
se
salvo
del
apedreamiento popular cuando revel su origen divino.

Empero, si seguimos el evangelio de Juan, el cual no hace referencia
alguna a una condena del tribunal de Jerusalem, no podemos arribar
a la misma conclusin.
9.- Los evangelios no pueden ser fuente nica y real del ms famoso
juicio de la historia. No tienen, ni pretenden tenerlo, carcter
histrico. Sus contradicciones, vacos y sobretodo su inters
religioso no permite tenerlos como nica referencia para un hecho
histrico.
10. La imputacin del Tribunal hebreo ante Pilato sobre supuesta
rebelin por el no pago del impuesto a Roma fue falsa. El reo haba
tomado partido por la legalidad romana. Tomando una moneda dijo:
dar al Csar lo que es el Csar y a Dios lo que es de Dios.285 Los
zelotes desaprobaban este impuesto del vencedor romano
11.- -En la casa del sumo sacerdote Ans lo que se intent es indagar
sobre la doctrina de Jess extra proceso judicial y, al parecer, con el
propsito de hacer tiempo para cumplir con el qurum
reglamentario del petit Sanedrn el cual no poda reunirse antes de
la hora de las ofrendas.
De esto se desprende que hubo al menos un propsito de cuidad las
formas. Otros judos no tuvieron ninguna como Juan El Baustista.
285
127 de 135
Jorge Andjar
12.-Los hebreos haban perdido su independencia y por ello no podan

ejecutar la pena de muerte. Carecan del Ius Gladii.
La pena de muerte por crucifixin era ampliamente utilizada por
los Romanos. En la mayor rebelin de esclavos del mundo antiguo
encabezada por el gladiador Espartaco (71 a.c.) se crucificaron
6,000. Se apostaron a lo largo de la va Apia. Asimismo, en la
revuelta en Palestina capitaneada por Judas El Gaulomita (6.d.c.)
se crucificaron tambin a ms de dos mil y se les puso como
exhibicin a la vera del camino.
13.- El cuadro moral del juez romano trazado por los evangelios, es
decir, como un tipo pusilnime, temeroso, acorralado por las
autoridades judas de Jerusalem, no guarda coherencia con el
Pilato histrico.
Flavio Josefo, entre otros, coinciden. Era un militar agresivo,
violento que despreciaba a los hebreos. Cuando pudo los pas a
espada y cuchillo. Desde el inicio de su gobierno en Judea y hasta
el final se marca su temperamento irascible. Por un exceso contra
los samaritanos que es destituido.
Por ello el Pilato de los evangelios no es histrico. Es difcil
manifestar miedo a quien se burl de ellos hasta el final isus s o
como Pilato no tena miedo a los judos. Ya se haba burlado y
hecho escarnio de ellos. Inclusive se burl de ellos con el famoso
INRI. Estaba convencido de la inocencia del profeta por cuanto en
128 de 135
Jorge Andjar
el derecho romano no haba delito de blasfema en razn de su

politesmo.
No obstante tom la decisin de convalidar
la sentencia del
Sanedrn por sedicin o porque un hombre condenado por sus

autoridades y pueblo no valan una misa ante el Csar.
14.- El Juez Romano no poda pasar por alto el hecho que el reo
confes su origen divino como Rey de los Judos . Aunque se dice
que explic que su reino no era de este mundo entraaba un grave
peligro a Roma. Constitua una grave conspiracin
Jerusalem era el centro de conspiraciones, de levantamientos n
poca de Pascua
15.- El proceso judicial tuvo muchas deficiencias, pero hubo al menos
un conato de proceso legal. Con Juan El bautista a quien se decapit
no hubo ninguno. Si nos atenemos a los evangelios oficiales fue
absolutamente ilegal y arbitrario. El arresto, el interrogatorio
extraoficial ante Ans, la presentacin nocturna ante el Sanedrn, la
sentencia unnime y luego su inmediata ejecucin, todo ocurri en
menos de 24 horas. La ley juda no permita ejecutar a un hombre
dentro de ese plazo.
16.- Jess fue juzgado y condenado conforme a las leyes judas y
romanas. El primero por blasfemia, el segundo por seduccin. La
brutalidad de estas condenas eran las que eran ..
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Jorge Andjar
17.- Dentro del punto de vista jurdico no se puede admitir, como el

Catecismo catlico286 sostiene en trminos teolgicos, que los
pecados de los hombres mataron al rab de Galilea. Tampoco, desde
luego, imputar fcilmente a la nacin hebrea este magnicidio.
A
nuestro
entender
Jess
ante
la
ortodoxia
juda
tuvo
responsabilidad por blasfemia. En lo procesal, si es que seguimos

los evangelios sinpticos, se habra cometido evidentes faltas y
transgresiones groseras a la ley vigente. Empero, insistimos, estos
documentos resultan insuficientes e incoherentes con el texto de
Juan que en este punto al menos y para un anlisis jurdico no
menciona el proceso hebreo ante el Sanedrn.
Roma lo conden por crimen laesae maiestatis - sedicin - pues su
calidad de rey y Mesis no poda ser tolerado por el imperio. Pedirle
a un juez romano que comprenda sobre complicados asuntos
respectos de la religin hebrea es mucho pedir, mxime cuando ni
los propios discpulos del galileo entendan su mensaje. Despus de
su muerte lo haran, pero ello sera posteriormente al proceso ms
famoso de la historia.
286
130 de 135
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El juicio de Jess de

Mg. Jorge Andjar

Tesis de Maestra en Derecho sobre el Juicio de Jess. No es un trabajo de orden religioso.

a. Las leyes judas

ii) Derecho Romano

Captulo IV.El Proceso Judicial.

En el cielo: A Dios. Que s existe En la tierra, a toda mi familia.

iii) En el Sanedrn judo o el juicio religioso

Capitulo.V.El Juicio ante Roma

La competencia del Poncio Pilato como Prefecto de Judea

doctrinarios y slo por una vaga y muy legtima cuestin de fe juda o

tenazmente, a punto tal que en el famoso proceso que le abri se le

amorreos. La Biblia sostiene que dijo

textualmente: Sol detente sobre Gabaon y t Luna sobre el valle de

Defoe, Daniel. Robinson Crusoe. Diario 28 de junio, 4 de julio.

Este breve estudio pretende asumir un enfoque razonado y a trechos

unas determinadas circunstancias de la primitiva comunidad cristiana.

conexin sea necesario hablar a veces de temas religiosos sin

humana al que se le someti a un proceso judicial un da concreto: el

apogeo cultural, econmico, militar y de paz gobernada con mano

galileos se les conoce por su

rudeza, poca ortodoxia religiosa y su acento caracterstico.17

El cartel en la cruz deca: Jess Nazrareno, Rey de los Judos .

Jess naci en Nazareth, pequea ciudad de Galilea, antes de l

Corrobora an ms esta idea el traslado o renuncia de su competencia

de este evento hasta Jess,20 lo cierto es que el clebre Rabb no era

la de todo hombre, la misma que derram a borbotones

cuando al final de su cruel condena en la cruz un soldado romano de

Mt.1-12,17. Esta genealoga no es histrica. De acuerdo a los propios datos no existen

Respecto de su origen divino nacido de una virgen nada diremos en lo

al permanente abuso de ricos y pobres,

sacerdotes y laicos y dominadores y dominados.

Se encuentran excluidos de la congregacin El hijo bastardo no podr ser admitido en la

Asimismo, en cuanto a la fecha de nacimiento la tradicin la atribuye al

mediacin directa de su Dios conocido como Yavhe y que se recogen

famosos Diez Mandamientos El

Declogo - que trasuntan un alto contenido moral, legal y religioso y

estuvieron en juego en la predicacin de Jess y las que se utilizaron

sino ms bien la reunin o compilacin de diversas tradiciones y

forma de los procesos judiciales, las causas, qurum, constituyendo en

Jess fue condenado por

por la declaracin de dos testigos que haban sido

apostados conforme a las rigurosas normas procedimentales que en

Renn, Ernesto. Vida de Jess. pg.269

fabuloso de la historia de la humanidad. Sus conquistas ponen al

Herodes derrota a Antgono de la dinasta de los Asmoneos quien sera decapitado en

A su muerte Herodes divide el reino entre sus tres hijos: Judea,

para Arquelao. Galilea para Antipas. Batanea,

Golantide y Tracnite para Filipo.

y la mayora de sus apstoles38 y discpulos fueron durante toda su

Crf. Las sectas en cap. III

Los llamados bandoleros o malhechores que pululan por las montaas

duramente con la muerte de sus cabecillas41. Jess sera, en nuestra

Este contexto socio-poltico resulta sumamente revelador para poder

c) El Mesas.El pueblo judo viva intensamente una esperanza mesinica

As se explica que cuando Juan se entrevista con Jess en el Jordn le

Esta circunstancia de la pronta y deseada venida del Mesas con la

enfrentamientos armados la fiesta de la Pascua fue suspendida. Simn,

Hadas, Moiss. .La Roma imperial. Lito ofsett Latina. Mxico.1978.p.14

Lo cierto es que un pueblo brbaro y tan absolutamente inmoral como

extraordinarios de Roma al mundo lo constituye, sin duda alguna, su

As como Grecia produjo grandes filsofos como Platn, Scrates y

algunos, Roma cobij excelentes

jurisconsultos. As como en las goras griegas se debata intensamente