Esencia del Shabat

"Ms de lo que el Pueblo de Israel ha cuidado el Shabat, el Shabat ha cuidado del Pueblo de
Israel."
El Shabat y la vida
Al concepto "Shabat", relacionamos la nocin "Menuj" (descanso). Al hablar sobre descanso, no
nos restringimos al descanso fsico sino a un sentimiento espiritual. Este sentimiento nace en la
alegra de liberarse del yugo de las exigencias diarias por ganar el sustento. Se puede agregar el
alivio de las demandas del mundo mecnico que nos rodea: el telfono, la radio, etc. stos
tambin causan "stress" sobre la persona hasta esclavizarla (cunto tiempo aguantara una
persona sentada escuchando el llamado del telfono sin contestar?). Para comprender el sentido
del Shabat es necesario vivirlo y celebrar la experiencia.
Las comidas festivas de Shabat con la compaa de familiares y
amigos, con sus cnticos de alabanza a Di-s, todo esto se combina para
crear la sensacin de Shabat. Si se agrega el estudio de Tor en los
intervalos libres del da -estudiando Tor no como un ejercicio
intelectual, sino con el propsito de acercarse a la Verdad Divina- esto
nos dejar equipados, al finalizar el Shabat, con los elementos
necesarios para enfrentar la semana entrante con todos sus desafos.
Sin embargo, el Shabat no se limita al ascenso espiritual del individuo.
La Tor dispone entre las leyes del da "que Tu sirviente y Tu sirvienta descansen contigo"
(Deuteronomio 5:14). La Tor fue entregada al Pueblo en los tiempos cuando universalmente se
consideraba al sirviente como una mera propiedad ms del amo, destinado a dedicarse a, ni ms ni
menos, aquello en que se encaprichara su amo. Para contradecir esta forma de pensar, la Tor
nos indica que el descanso es universal sin diferencias sociales. Incluidos en el descanso sabtico
-bajo nuestra responsabilidad- estn "el extranjero que habita en nuestro medio" y, es ms, "tu
animal". El Shabat protesta contra la esclavitud y la opresin. Al elevar la copa del Kidush, el judo
une el sentido de la Creacin con el derecho a la libertad.
Nuestros Sabios resumieron todas las virtudes del Shabat en la Hagad de Psaj: "Si Di-s no nos
hubiese acercado al Monte Sina, y tan solo nos hubiese entregado el Shabat, hubiese sido
suficiente!".
La dignidad del trabajo
La Tor dice: "Seis das trabajars y hars toda tu labor".
Labor es entonces la base del Shabat; la labor fue enaltecida por el decreto Divino, pues la labor
no es una deshonra, sino un derecho humano, y un derecho sagrado. Cuntos siglos
transcurrieron hasta que el mundo concibi esta verdad!. Qu diferencia entre obreros de las
"civilizaciones" griegas y romanas, quienes padecieron de la falta de derechos humanos y las
democracias actuales! Cuntas revoluciones, miserias y guerras podan haber sido evitadas, si se
hubiera respetado desde un principio la dignidad y el honor del trabajo.
La tradicin juda cuenta que el primer hombre, Adam, al ser expulsado del Gan Eden, solo se
reconcili con su destino luego de habrsele aclarado que iba a trabajar. Dicen nuestros Sabios:
"Grande es el trabajo, pues honra a aquel que lo realiza".

Libertad espiritual
Sin embargo, la labor no representa a todo. Tal como la labor posee la fuerza de emancipar a la
persona, el ser humano se puede convertir en un esclavo de su propia labor. El Talmud cuenta que
cuando el Todopoderoso cre el cielo y la tierra, stos "giraban sin acabar como dos bobinas de
hilo", hasta que el Eterno les orden, Suficiente!, y comenz el Shabat. Esto nos muestra al
Creador como un Ser Quien, intencional, y premeditadamente limita Su actividad segn Su propio y
libre deseo, y segn el propsito que tenga esa actividad.
La seal que nos dio Hashem para que demostremos nuestra fe en l como Creador ilimitado, no
es la labor misma, sino, la restriccin autodeterminada al trabajo. Al suspender su trabajo cada
Shabat, el judo da testimonio del poder creativo de Di-s. Adems, el hombre demuestra al mundo
su propia grandeza, pues todos los astros y dems seres del mundo, una vez comenzado su
trayecto, continan sin cesar -ciegamente- las leyes de la naturaleza, mientras que el hombre, en
una accin de fe, limita su labor, dndole as su sentido y propsito. De este modo, el hombre
recibe la denominacin "Dom Le Iotzr" = similar a Di-s; as como Creador, l es el patrn de su
trabajo y no el esclavo.
Sin embargo, esta grandeza del hombre depende directamente de su intencin de cooperar con el
plan Divino en este mundo utilizando su poder para servir a Di-s y ayudar a los seres
humanos. Pero si su libertad de accin y su poder sobre la naturaleza por el cual l puede
apoderarse de ella, amoldarla, adaptarla y controlarla segn su deseo, lo lleva a considerarse a s
mismo como quien suplantara al Creador, responsable ante ningn otro que su propia concienciaentonces esta libertad se convierte fcilmente en la causante de su decadencia.
Es entonces cuando viene el Shabat al rescate del hombre, y sta es una de las faces ms
fundamentales con respecto a nuestra manera de observarlo.
Al suprimir nuestra caracterstica humana de producir y crear, y por medio de esta inactividad,
rendir homenaje a Di-s, comprenderemos el sentido que el Shabat nos est tratando de
insinuar. Es justo aquello que el Eterno le dijo al primer hombre: "te He colocado en Mi mundo.
Todo lo que he creado es para ti, Ten cuidado de no corromper y destruir Mi mundo".
Esta es la esencia del Shabat. La accin misma de observar el sbado, proclama la libertad
humana por un lado y su subordinacin al Creador, por el otro. No hay libertad ms grande, que la
posibilidad de dedicar todos los poderes humanos a Di-s.