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LIBRO VI
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CAPTULO 6:
Pero el bien se dice en la sustancia y en la cualidad y en la relacin; ahora
bien lo que es por s y la sustancia es anterior por naturaleza a la relacin,
de modo que no podra haber una idea comn en ambas
O sea, el bien se dice de tantas formas como el ser:
1. Sustancia
2. Cualidad (virtud)
3. Cantidad (en justa medida)
4. Relacin (lo til)
El bien se dice de tantos modos como el ser, por lo tanto no habra ninguna
nocin universal nica.
Existen dos formas de referirse al bien:
1. BIEN TIL
2. BIEN POR S MISMO (honor, placer)
Todas las ciencias aspiran a un bien.
LIBRO VI
1.
Se dice que tb la parte racional del alma tiene dos aspectos: una parte
cientfica, con la cual contemplamos las clases de entes, y otra calculativa,
con la que calculamos que tiene esa posibilidad
3.
Damos por sentado que aquellos por los cuales el alma realiza la verdad
mediante la afirmacin y la negacin son en nmero de 5: el arte, la
ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto.
4.
Entre las cosas que pueden ser de otra manera estn lo que es objeto
de produccin, cuya disposicin racional es la tcnica, y lo que es objeto
de accin.
5. Sobre la prudencia:
Parece propio del hombre prudente el poder discurrir bien sobre lo que es
bueno y conveniente para el mismo, para vivir bien en gnral.
Es prudente pues el hombre reflexivo. Pero nadie puede reflexionar o
delibera sobre lo necesario, por lo que la prudencia no es ciencia.. Tp es
arte, ya que la accin y la produccin son de distinto genero.
Tiene que ser por tanto, una disposicin racional verdadera y prctica
respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.
La prudencia es una virtud ( pues no existe una excelencia, como en el arte)
y ser la virtud de la parte racional que forma opiniones, pues ambas se
refieren a lo contingente.
6. Ciencia es juicio sobre lo universal y lo que es necesariamente.
8.
13.
Del modo que en la parte del alma que razona a base de opiniones hay
dos formas (la destreza y la prudencia), en la parte moral existe la virtud
natural, disposicin que nos viene por nat, y la virtud por excelencia, la
cual se alcanza al adquirir raciocinio, por lo que no puede existir sin la
recta razn o la prudencia (sin ser una razn, como afirmaba Scrates).