Religin incaica

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La religin incaica fue un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema
mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo.1 La fe en el
Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades,
ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de
Dios y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades de
carcter local, regional y pan-regional.2
El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la
tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenan camaquen,
inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan un camaquen.2 Esto
no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes equipararon la palabra
camaquen al vocablo alma de las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de
conceptos distintos.2 En la f catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la f del
Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos.
Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la
creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no exista
un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin europea, fueron los
sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador pero como
adaptacin al catolicismo.2

ndice
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1 Las crnicas europeas

2 La mitologa incaica

3 Cosmovisin durante el Tahuantinsuyo

o 3.1 Conopa
o 3.2 Illa

4 Las divinidades
o 4.1 Los orculos

o 4.2 El culto solar

o 4.3 Pachamama
o 4.4 Wiracocha
o 4.5 Pachacamac
o 4.6 Tunupa
o 4.7 Mama Quilla o la Luna
o 4.8 Chuqui illa (Chuqi illa, el relmpago)

5 Las huacas

6 Los sacrificios

7 Las fiestas

8 La muerte

9 Referencias

10 Vase tambin

Las crnicas europeas[editar]

El coricancha, literalmente recinto dorado, fue denominado templo del sol por los
espaoles. La imagen corresponde a una representacin de Martn de Mura en la que se
ilustra a Pachacuteq adorando a Inti en el interior del Coricancha.
La religin incaica es uno de los temas ms controvertidos de la historia prehispnica; esto
sucede as puesto que los cronistas espaoles quienes describieron la religin en el
Tahuantinsuyo trataron de explicar la religin incaica desde el punto de vista del
catolicismo.1
Los europeos creyeron que la religin incaica era obra del demonio e idolatra, por esta
razn al recoger los relatos y mitos incaicos, seleccionaron los que podan identificarse con
el dios cristiano, o las que fcilmente podran interpretadas como vencidas por la fe
catlica.1
En el caso de las divinidades menores, los espaoles les dieron el nombre genrico de
huacas (wak'a) y fueron descritas como manifestaciones locales de la actividad del
demonio.1

La mitologa incaica[editar]
Artculo principal: Mitologa incaica

Los mitos incaicos proceden en gran parte de tiempos preincaicos. En estos mitos el
hombre y el mundo son ordenados simultneamente y los dioses convierten el caos en
cosmos. Los incas explicaban con sus mitos el origen de las poblaciones (grupos tnicos),
plantas y animales.1

Segn la creencia popular, el lugar de donde procedan se le denominaba pacarina, estas

pacarinas podan ser cerros, puquios, lagunas, volcanes, cuevas o hasta huecos de rboles
antiguos. En el caso de los grupos humanos, sus pacarinas no siempre estaban cerca al lugar
en donde habitaban.1

Cosmovisin durante el Tahuantinsuyo[editar]

Artculo principal: Cosmovision inca

La cosmovisin andina del mundo estaba dividida en 3 mundos:

Hanan pacha (tierra de arriba)

Kay pacha (tierra de aqu)

Urin pacha (tierra de abajo)

Pease seala que esta divisin fue una transliteracin de la cosmovisin andina a la
cosmovisin catlica, y que lo ms probable es que durante el Tahuantinsuyo hubieran dos
mundos llamadas Hanan y Urin (uku) pacha, y que el kay pacha fue un lugar de
encuentro o tinkuy.1
Los incas crean en un tiempo cclico, las crnicas dividen a los ciclos en edades y esas
edades fueron variando segn los mitos recogidos por los europeos. El mito de Huarochir
divide el tiempo en 4 edades que son:1

Yanaamca tutaamca

Guallallo carhuincho

Pariacaca

Cuniraya uiracocha

En las crnicas de Guamn Poma, se presenta una descripcin compleja de las edades del
mundo que se inicia con la aparicin del hombre; en las 3 primeras edades Guamn Poma
describe el perfeccionamiento del conocimiento agrcola y guerras. La cuarta edad se
describe como el perfeccionamiento de varios grupos tnicos; en la quinta edad llamada
Inca pacha runa los incas se imponen al resto de hombres e imponen la idolatra. Segn
Poma, en la primera edad los hombres conocieron al dios verdadero pero este
conocimiento se perdi.1

Conopa[editar]

Las actividades agrcolas durante el Tahuantinsuyo estaban ligadas a complejos sistemas de

creencias y rituales que se consideraban esenciales para la produccin.
Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu que la protega, este
espritu tena el nombre conopa. Las conopas eran los mejores frutos de la cosecha y eran
escogidos para realizar una ceremonia de agradecimiento. Con esta ceremonia se haca que
la cosecha rindiera mucho ms. La conopa de cada fruto reciba un nombre particular por
ejemplo:1

la conopa del maz = Saramama

la conopa de la papa = papamama

la conopa del aj = uchumama

la conopa de la coca = kukamama

Illa[editar]
Los animales domsticos tambin tenan espritus protectores a los que llamaban illas
(illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas en piedra y que podan
enterrarse en los cerros y corrales para incrementar la produccin ganadera.1

Las divinidades[editar]
El nmero de divinidades durante el ciclo incaico fue enorme, estas divinidades podan
habitar en el cielo y la tierra. Segn la creencia popular los dioses antropomorfos podan
tomar conductas similares a la de los seres humanos, eran capaces de tener sentimientos y
pensar, adems podan tener esposas, hijos y peleas entre ellos; adems podan tomar
partido por un grupo humano en algn pleito; a pesar de que se saba de que los dioses eran
inmortales, tambin existieron dioses mortales como el caso de Tunupa.1 Los dioses
incaicos exigan ofrendas y constante recordacin; en el caso de las deidades relacionadas
con el agua, se sabe que preferan el mullu (conchas marinas enteras, partidas o en polvo)
y cada divinidad tena una preferencia especfica sobre cmo deba ofrecrsele el mullu;
existan algunas divinidades, como el caso del orculo de Huarochir que exiga mullu
masticado. Este mullu era depositado en pozos, fuentes, ros, lagunas o el mar para pedir
buen tiempo y salud.1

Los orculos[editar]
Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los orculos, estos orculos
podan ser representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que, segn la
creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder preguntas. Los sacerdotes
interpretaban los orculos y se tena la idea de que, por tratarse de dioses, los orculos no se
equivocaban; pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba gran malestar en
la poblacin. Est documentados relatos sobre la destruccin del orculo de Catequil
(Katiqil) en Porcn por mandato de Atahualpa, al haberle dado informacin errnea.1
Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente, los
ms prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu
rimaq), chinchaycamac (chinchaykamaq), mullipampa y catequil.1

El culto solar[editar]

El culto solar se extendi por el Tahuantinsuyo en un proceso que los europeos compararon
con una evangelizacin. En la foto el denominado templo del sol en el complejo
arqueolgico de Ingapirca.
En las crnicas europeas escritas durante la conquista, se refieren al sol, denominado
punchao o inti como la divinidad ms importante de todo el Tahuantinsuyo; inti
fertilizaba la tierra y en algunos relatos aparece como esposo de pachamama. Inti era
dador de salud, paz y vida; y el inca como hijo del sol (inti churi) lo representaba en la
tierra con un valor sagrado.1
Las crnicas describen al culto solar con similaridad al culto catlico, en los cuales exista
una jerarqua clerigal en la que primaba el Cusco con la mxima autoridad el hullac umu
(willaq uma), este hullac umu era elegido por las panacas (panaqa) cusqueas y
generalmente era uno de los hermanos del inca.1
El culto al inti fue extendido hacia otras regiones del Tahuantinsuyo en una especie de
evangelizacin, pero esto no quera decir que el culto al inti era el nico en el imperio
puesto que las crnicas relatan que los incas permitieron a los pueblos conquistados
conservar sus dolos y deidades e incluso algunas de estas deidades fueron incorporadas al
panten incaico. Los incas se consideraban hijos del sol, y las crnicas indican que el

culto solar estuvo ligado a las lites cusqueas; la poblacin comn tena la creencia que
inti era el padre de toda la etnia inca y que por tanto eran sus hijos predilectos.1
De todos los templos dedicados al inti, el ms importante era el coricancha ubicado en
el Cusco. Este templo slo poda recibir a la lite cusquea e incluso tena recintos de
exclusividad absoluta para el soberano inca. A su vez existieron otros templos provinciales
dedicados al culto solar conocidos como ushnu; estos ushnus eran construcciones de
forma piramidal ubicados en medio de planicies, en los cuales se realizaban adems del
culto solar, otros cultos. Uno de los principales ushnu fue el que se ubicaba en
aucaypata (plaza central del Cusco).1
En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes y masivas para el culto solar, las
crnicas mencionan que para estas celebraciones asistan curacas de regiones alejadas del
Tahuantinsuyo.1
Inti era representado como un nio de entre 8 o 10 aos confeccionado de oro fino (el
proveniente de los lavaderos), luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral,
mascaipacha y llauto. A sus lados haban dos serpientes bicfalas y dos pumas que lo
protegan. La imagen luca sentada en una tiana de oro, de sus hombros emerga una
aureola y detrs de l un crulo representando al sol.1

Pachamama[editar]

Los incas extendieron la veneracin a la pachamama, esta veneracin a pervivido hasta la

actualidad con mltiples modificaciones. En la foto, pago a la pachamama en Humahuaca
Era una divinidad ctnica reconocida como la divinidad de la tierra y la fertilidad. Se la
representaba como una nia que viva en el interior de la tierra y las montaas. Pachamama
era la responsable de la produccin de alimentos, y las ceremonias a ella estaban ligadas a
la siembra, el cuidado del crecimiento y la cosecha.1

Se le ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los cultivos. La

chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se le utilizaba en un brindis ritual
denominado tinka para lo cual se elaboraba una chicha especial. Antes de la siembra era
obligatorio ofrecer chicha a Pachamama hacindosela beber rociando la chicha en la tierra.
Asimismo, todo aquel que bebiera chicha estaba obligado a invitar a Pachamama el primer
vaso para que sta no se resintiera y lo castigara. El grado de respeto era tal, que antes de
recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. Adems se crea que Pachamama era la
causante del huari, la chapla y el chocho, que eran enfermedades mgicas producto
del resentimiento de Pachamama, para la cura de estos males eran necesario varios rituales
en donde haba que realizar varias ofrendas.1

Wiracocha[editar]
Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la divinidad
del hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del lago Titicaca y
orden el mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos recogidos durante la
conquista, Wiracocha apareca como esposo de Pachamama. Asimismo, los mitos de zonas
entre Cusco y la meseta del Collao, Wiracocha aparece como la deidad ms importante, el
cronista y sacerdote espaol Blas Valera Jimnez de la Espada (1545-1597) en su libro
"Historia Occidentalis" hace referencia a este hecho cuando afirma refiriendose al dios de
los incas:
Creyeron y dijeron que el mundo, cielo y tierra, el sol y la luna fueron creados por otro mayor que
ellos. A esto llamaron ILLA TEQSI, que quiere decir LUZ ETERNA. 3

La interpretacin que hizo Blas Valera del trmino Illa Tiqsi fue Luz Eterna, pero segn
la recopilacin del idioma quechua por Holgun, una transcripcin literal correcta del
quechua de esa poca sera fundamento del pasado.4
Sin embargo en otras crnicas se seala que el culto a Wiracocha era menor que el culto a
Inti. F. Pease seala que Wiracocha es una divinidad muy antigua que perdi importancia a
medida que los Incas iban expandindose a otros territorios.1
W. Espinoza seala que el culto a Wiracocha se extendi en la zona en pocas preincaicas,
probablemente desde el apogeo de las civilizaciones Tiahuanaco y Wari.1
En algunos relatos aparece con el nombre de Imaimana Wiracocha y se le describe con 7
ojos que rodeaban su cabeza y con los cuales poda ver todo lo que suceda en el mundo. En
los mitos recogidos en el Cusco, Wiracocha puso el sol y la luna en los cielos originando la
luz, luego dividi el mundo en 4 suyos y orden a los hombres salir al exterior (se pensaba
que antes de eso los hombres vivan en el subsuelo, especficamente en cuevas, puquios,
lagunas u otros sitios llamados pacarinas), esta orden la dio en el Chinchaysuyo y el
Collasuyo, mientras que en el Contisuyo y el Antisuyo recibi ayuda. Luego de ordenar el
mundo Wiracocha camin el mismo rumbo del sol y se perdi en el mar.1

Pachacamac[editar]

Pachacamac fue un orculo respetado por varias civilizaciones anteriores a los Incas. En la
foto, la casa de las mamaconas en el templo de Pachacamac.
Era una deidad que era adorada en diversas regiones del Tahuantinsuyo, pero que cuyo
templo principal y orculo quedaba en la zona costera al norte de la desmbocadura del ro
Lurn. Segn los cronistas comparta la labor ordenadora del mundo con Wiracocha; viva
en el subsuelo y era el responsable de los terremotos y productor de alimentos. En algunos
mitos se le describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo.1

Tunupa[editar]
Era una deidad altiplnica, de mucha devocin en el Collasuyo. Segn los mitos del
Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo, y muchas veces se lo confunde con Ticsi
Wiracocha. Tunupa estaba acompaado de Tarapac y Taguapac, quienes le ayudaban a
ordenar el mundo, se le identificaba con los volcanes y los rayos, a los cuales l gobernaba.
Tambin tena poder sobre el agua y ordenaba los aluviones.'1

Mama Quilla o la Luna[editar]

Denominada Quilla (Killa) o Mamaquilla por los quechuas, paxi por los aymaras.
Era la seora del mar y los vientos, se le consideraba hermana y esposa de inti. Protega a
las mujeres especialmente en el momento del parto, adems tena una especial proteccin
con las coyas y ustas.1
En el coricancha tena adoracin junto al sol, adems en el mismo templo tena otros 4
ambientes destinados a su adoracin. Los templos dedicados a la luna se repartan en todo
el Tahuantinsuyo, pero tena un especial prestigio el templo ubicado en la isla Koati. En
honor a la Luna los incas celebraban el coya raymi (quya raymi).1

Chuqui illa (Chuqi illa, el relmpago)[editar]

Era una deidad que tena bajo su control la lluvia, los granizos y los relmpagos. Estaba
vinculada a inti y tena un lugar en el coricancha. Tena tierras asignadas y sacerdotes a su
servicio. En la creencia popular, cuando un nio naca en medio de truenos era elegido por
Chuqui illa para su servicio, al adquirir la mayora de edad tenan que encargarse de los
sacrificios adems que los elegidos por chuqui illa fungan de mediadores entre las fuentes
de agua y la poblacin.1

Las huacas[editar]
El trmino huaca aparece en las primeras crnicas refirindose a los dioses que los
europeos consideraron secundarios, pero adems huaca tambin se refera a lugares de
culto e incluso algunas personas y cargos. Pease postula que el trmino huaca en el
Tahuantinsuyo se refera a todo lo sagrado.1
El soberano Inca y los curacas eran considerados huacas debido a que ellos podan
comunicarse con el mundo sagrado. Debido a que eran huacas, se les renda reverencia y se
les saludaba ddole un beso ofrecindole pestaas y cejas, a esta salutacin se le
denomianaba mochado.1
Las huacas necesitaban personal dedicado a la adoracin, ah destacaron los sacerdotes
como encargados de interpretar el mensaje y las decisiones divinas. Este personal de culto
tena la obligacin de organizar los rituales, preparar las fiestas y las ofrendas; esto era muy
importante en el Tahuatinsuyo, pues se tena la creencia que el culto a las huacas estaba
ligado a la produccin y al bienestar de la sociedad.1

Los sacrificios[editar]
La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la creencia de que a las deidades les agradaban los
sacrificios de los animales sagrados. Uno de los animales sagrados era la pillco llama,
que no era ms que una llama blanca; esta pillco llama era predilecta en el culto solar, era
vestida con atuendos rojos y decorada con plumas para el sacrificio. Cuando se haca un
sacrificio, el animal sacrificado era acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos
ltimos 4 elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u ofrenda.1
Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el caso de las hembras se
prefera a las estriles. Se seleccionaban minuciosamente a los animales para el sacrificio,
igualmente suceda con los textiles. En el caso de la coca, se ofreca al culto la coca
cultivada en campos especiales para ofrenda, igualmente la chicha para la ofrenda era
distinta a la hecha para beber en festividades.1
Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse en cualquier momento
del ao. Pero existieron meses especficos para determinados sacrificios. Por ejemplo, en
setiembre se realizaba la citua, que era una ceremonia para alejar las enfermedades
botndolas al ro; en esta ceremonia se arrojaban al ro coca, textiles y camlidos
degollados, posteriormente con la sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de
maz que se repartan.1
Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al Inca, estos se realizaban
cuando un Inca ascenda al trono o cuando su salud se resquebrajaba. Tambin existi una
ceremonia denominada capac cocha realizada en casos especiales como sequas
persistentes, en la cual se sacrificaban nios seleccionados y sin defectos, estos nios
podan ser del pueblo o de la lite. Segn crnicas de Bernab Cobo, cuando Huascar fue
capturado los sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y textiles.1

Las fiestas[editar]
Vase tambin: Calendario incaico

El calendario incaico se rega por los ciclos lunares, cada ciclo era acompaado de una
fiesta. Existan fiestas de carcter regional y otras se festejaban en todo el territorio. Las
fiestas del Cusco eran presididas por el Inca, las fiestas en otros lugares del Tahuantinsuyo
las diriga un representante del Inca.1
Todas las fiestas eran multitudinarias pero en el Cusco las ms importantes fueron el Inti
Raymi (solsticio de invierno) y el Capac Raymi (solsticio de verano), dedicadas al inti y al
Inca respectivamente. Durante estas fiestas las panacas cusqueas sacaban a las momias y
se las paseaba en procesiones por el Cusco, acompaados de msica y danzas; luego de esto
se representaban teatralmente escenas histricas.1
En el caso del Inti Raymi o Fiesta del sol (traducido al espaol), era una fiesta
extendida en gran parte del Tahuantinsuyo; durante esta fiesta la poblacin en general
estaba prohibida de beber chicha, comer sal, aji y tener relaciones sexuales. En el Cusco la
fiesta la presida el Inca y asistan los curacas de las diversas etnias existentes en el
Tahuantinsuyo, esta ocasin tambin era tomada para que los curacas rindan cuentas sobre
las mitas cumplidas por sus pueblos.1

La muerte[editar]
Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una vida a otra vida.
Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o espritu del difunto necesitaba de
un perro negro, que segn la creencia poda ver en la oscuridad de ese camino y poda
guiarlo. El otro mundo variaba en ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en
las cumbres nevadas, otros que estaban en campos floridos.1
Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban agrupndose
en ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el espacio y las tierras de
cultivo eran insuficientes, por esa razn enviaban al difunto con objetos que satisfacieran
sus necesidades.1

Referencias[editar]
1.

Saltar a: a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an a ao
Teresa Vergara (2000). Tahuantinsuyo: El mundo de los Incas. En Teodoro Hampe
Martnez. Historia del Per. Incanato y conquista. Barcelona: Lexus. ISBN 9972-625-35-4.

2.

Saltar a: a b c d Mara Rostworowski Tovar (Octubre de 2010). 11.El mundo

sagrado de los Incas. Incas. Biblioteca Imprescindibles Peruanos. Per: Empresa Editora
El Comercio. pp. 136149. ISBN 978-612-4069-47-5.

3.

Volver arriba Galicia Panica, Mario B. (1992). Origen e historia del

Tawantinsuyu. Mtodo de Runasimi (1ra edicin edicin). Arequipa: Instituto Cultural de
Investigacin "Runasimi Sunturwasi". p. 176.

4.

Volver arriba Gonlez Holgun, Diego (1608). Vocabulario de la Lengva

General de todo el Perv llamada Lengva Qquichua o del Inca. imprenta de Francisco del
Canto. Parmetro desconocido |unicacin= ignorado (ayuda)

Vase tambin[editar]

Mitologa incaica

Imperio incaico

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title=Religin_incaica&oldid=77123974
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El Dios Sol, Inti, fue desde los principios el Dios ms reverenciado, a quien se ofreca el
mayor nmero de tributos, mujeres y de sacrificios, que como ahora sabemos, iban a parar a
la casta de los sacerdotes y a la familia real. Incluso los emperadores le rendan tributo tras
conquistar nuevas tierras. En toda regin conquistada se levantaba algn altar en su
nombre; frecuentemente la adoracin a Inti (Dios principal) y al Sepa-Inca (soberano, rey,
emperador) eran confundidas.
La religin Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero tambin
exiga que se le rindiese homenaje a Inti, Dios principal, y que se entregaran los debidos
tributos. La imposicin de Inti iba de la mano con las conquistas territoriales. El ms
famoso de sus templos era el Coricancha, en Cuzco, que brillaba sobretodo por todo el oro
con que estaba adornado, aunque su construccin estructural no presentase demasiada
refinacin: el plano era idntico al que presentaban las construcciones de las casas
familiares. En su jardn se realizaba la fiesta de la siembra, cuando el emperador sembraba

simblicamente pepas doradas de maz, que pasaron a formar parte del inventario del
rescate de Atahualpa, y que dio origen a algunas leyendas que afirmaban que todo en el
jardn era de oro: rboles, hierbas, flores e insectos.
Exista sin embargo otro Dios mayor, Viracocha (que significa mar de aceite), el
Creador, cuyo culto fue introducido por el emperador Pachacuti tras soar con l antes de
la batalla de la conquista de los Chancas. Pachacuti instaur su culto e incluso desplaz a
Inti como Dios supremo por un tiempo, adquiriendo Viracocha una importancia sbita tras
la ascensin de Pachacuti, quien era su protegido; el emperador hizo que se le ofrecieran
tributos y se le rindiese culto, e hizo construir una estatua del tamao de un nio de diez
aos con el dedo ndice extendido, como quien ordena.
Algunos historiadores han afirmado que la existencia del Dios creador se remonta a la
civilizacin Tiahuanaco, pero segn el autor es la representacin de un mismo Dios que se
ha venerado en toda Amrica, desde Alaska hasta la Tierra del Fuego: el Dios creador y
hroe civilizador. El gran Dios crea todas las cosas, instaura leyes, ensea tcnicas a los
hombres, y luego se retira no sin anunciar su retorno; tal es la constante.
Viracocha hizo primero el cielo y la tierra, adems de una humanidad que viva en las
tinieblas; castig a esta ltima por alguna falta (no especificada) y la convirti en figuras de
piedra. Luego sali del lago Titicaca donde reposaba, y cre Tiahuanaco, creando en la
piedras gente con jefes para gobernarlas, mujeres embarazadas y nios, ordenndoles que
se establecieran en lugares que el mismo haba sealado. Abandonando su funcin
creadora, se hizo civilizador, dispuso leyes y ense las artes. Finalmente, cuando todo
marchaba bien, recorri los Andes con un misterioso compaero, el Engaador de las
mitologas indgenas, timador y estpido que se opone al hroe civilizador (se cuenta que
Viracocha, antes de crear todas las cosas, tuvo un hijo muy malo llamado Taguapica, que
siempre contradeca a su padre, destruyendo lo construido y secando sus fuentes). Despus
de varias andanzas que explicaron muchas cosas naturales, Viracocha extendi su manto
sobre el ocano, se pos en l y desapareci en el horizonte buscando el sol poniente.
Segn textos escritos por misioneros e indgenas que plasmaron los cantos al Creador,
Viracocha era el creador del Sol y de los otros dioses, de los hombres y del alimento.
Quizs uno de los textos ms representativos es aquel que logr escribir el indgena Yamqui
Pachacuti en el siglo XVII:
A Viracocha, poder de todo lo que existe, sea masculino o femenino. / Santo, Seor,
Creador de la luz naciente, / Quin eres? Dnde ests? / no podra verte yo? En el
mundo de arriba, en el mundo de abajo, / en qu lado del mundo se encuentra tu poderoso
trono? / en el ocano celeste o en los mares terrestres, en dnde habitas? Pachamachac,
Creador del hombre. / Seor, tus servidores con los ojos manchados desean verte... / El sol,

la luna, el da, la noche, el verano, el

invierno, no son libres. / Reciben tus
rdenes, reciben tus instrucciones. /
Vienen hacia quien ya es ponderado... /
a dnde y a quienes has enviado el
brillante cetro? / Con boca jubilosa,
con lengua jubilosa, de da y de noche
tu llamars. / Gozoso, t cantars con
voz de ruiseor. / Y tal vez para
nuestro regocijo, para nuestra buena
fortuna, en no importa qu rincn del
mundo, el Creador del hombre, el
seor todo poderoso te escuchar... /
Verdadero en lo alto, verdadero en lo
bajo, Seor, modelador del hombre,
poder de todo lo que existe, nico
creador del hombre, diez veces yo te
adoro con mis ojos manchados. / Qu
esplendor!.../ Vosotros, ros, cascadas,
vosotras aves / dadme vuestra fuerza y
cuanto podis, ayudadme a clamar con
vuestras gargantas, con vuestros
deseos, y nosotros, recordando todo,
alegrndonos / seremos dichosos. Y
as, llenos, partiremos. La prohibicin
de los cultos del Sol y de Viracocha
echaron al olvido muchos rastros de
msica genuinamente incica, y lo que
hoy se conoce como tal no son ms que creaciones musicales posteriores.
Despus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin Illapa, el Trueno, el
dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos y estaba representado por la Osa
Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la Va Lctea) donde recoga el agua para
derramarla luego sobre la tierra. Tambin se le veneraba y erigan monumentos, sobretodo
en las cimas de las montaas, con especial atencin durante los perodos de sequa; era
acarreado sentado, como se lo haca con el Inca, en un palanqun con incrustaciones de oro.
La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un disco
pero de plata. Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de dioses que
aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira era el dios de las
Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades era la madre. Adems de

los tres dioses principales tambin se renda culto, como ya fue mencionado, a
innumerables huacas que eran consideradas sagradas; aquellas podan ser tanto grutas,
montaas, lagos y piedras como templos, tumbas o pilares. Por lo general, todo lugar donde
haba pasado o reposado un Inca era declarado huaca, por el mismo, o por la gente de las
comunidades. La huaca, fuera lo que fuese, era un objeto sagrado. Tena una fuerza
sobrenatural con la que era conveniente conciliarse. Por eso se crea de algunas huacas,
grutas por lo general, que eran el origen del granizo o de los temblores de tierra; por eso se
le ofrecan holocaustos o telas preciosas. Haban cerca de quinientas huacas en las
proximidades del Cuzco.
Los incas solan no desprenderse nunca de ciertas figurillas de piedra que representaban
algn Dios; se trata de las conopas, hermanas de los incas. Pachacuti llevaba una de
Illapa.
Los meses de los incas seguan a la Luna por lo que tenan dificultades para hacerlos
concordar con el calendario solar, decisivo a la hora de las siembras. Por eso Pachacuti
mand construir en Cuzco cuatro torres que segn la poca del ao, anunciaran el
momento adecuado para la siembra.
Numerosas fiestas alegraban la vida de los incas, por lo general duraban algunos das en
cada mes y hasta semanas para las fiestas ms importantes, como para el trmino de
grandes trabajos o para la celebracin del Dios Inti; sta ltima coincida con la veneracin
al Inca, el Inti de la tierra, durante el solsticio de Invierno austral, en Junio, que los
indgenas andinos llamaban Inti Raymi. Durante el festejo el Inca se haca acompaar por
sus familiares y esperaba al sol con los pies desnudos; cuando aparecan los primeros rayos
todos se postraban; luego el Inca se levantaba con los brazos extendidos y le arrojaba besos;
llenaban dos copas con licor de maz y ofreca una de ellas (la derecha) al sol; todos
saltaban de jbilo cuando el Inca derramaba la copa en seal de que Inti la haba aceptado.
Otra gran fiesta era la de septiembre, llamada Sitowa, en que el pueblo se purificaba y
expulsaba todos los males; cuatro grupos de cien guerreros completamente armados
empezaban a correr hacia los cuatro puntos cardinales en seal de persecucin; varias
leguas ms all plantaban sus lanzas y con ello quedaba establecido que los males no
pasaran de ese lugar. El pueblo tambin imitaba tal rito cazando males imaginarios en el
aire. Los guerreros luego se baaban ellos y a sus armas en los ros para limpiarse de todo
mal. Los habitantes de la ciudad perseguan con las antorchas a los males de la noche,
sobrevivientes de los que haban escapado a las lanzas del da. Todos festejaban con cantos
y bailes y terminaban la fiesta con un bao en el ro, expulsando a viva voz a todos los
males y pidindole a los Dioses un buen ao.

Preparaban una pasta de maz (sanko) con la que frotaban sus cuerpos y las entradas y
alacenas de sus casas, con la esperanza de expulsar enfermedades y debilidades". Estatuas,
templos, fetiches y momias reciban la misma profilaxis. Durante la ceremonia
acostumbraban sacrificar llamas blancas que dejaban desangrar para posteriormente
mezclar su sangre al sanko. Todos, sacerdotes, mujeres, enfermos y nios coman al menos
un pedazo de sanko santificado.
El sacerdocio incaico estaba estructurado en base a una jerarqua muy parecida a la
real y administrativa; tambin tena un gran jefe, el Viraoma, el gran sacerdote del Sol,
generalmente to o hermano del Sepa-Inca. Los sacerdotes que lo ayudaban en sus labores
eran todos miembros de la nobleza. Cumplan diversas funciones, y al parecer eran
llamados segn aquellas: mdicos, adivinos, confesores o inmoladores.
Los curacas de las provincias enviaban hombres escogidos para formar parte del
sacerdocio, as como tambin mujeres de las ms lindas, enviadas para una seleccin que
quizs las conducira hasta donde el Inca. Se trata de las aclla-cuna, mujeres escogidas,
las famosas vrgenes del sol. Su destino era variable; si no eran escogidas para formar
parte de las concubinas del Inca, o destinadas como regalo al harem de algn noble, eran
sacrificadas en el altar de los dioses o destinadas al convento, donde pasaran su vida
preparando chicha para las ceremonias, o alimentos especiales, o hilando tejidos muy
apreciados, los kumbi, de lana de vicua. Cada convento de las aclla-cuna tena como
responsable a una mujer que era considerada como esposa de Inti. El convento de Cuzco
constaba con ms de mil quinientas mujeres.
Todos los incas, incluida la casta real, eran en muy supersticiosos, tanto era as que las
artes adivinatorias eran un recurso judicial cuando no se obtenan las confesiones que
aclarasen los casos. Si la lluvia se haca esperar, si una helada maltrataba una cosecha, si
el emperador estaba enfermo, todos estos eran signos de que se haca indispensable una
confesin y una expiacin para restablecer el equilibrio de la naturaleza. Algunos
sacerdotes invocaban a los espritus para encontrar algn objeto perdido, para ver el
porvenir o para encontrar algn culpable viendo el pasado. La ms impactante de aquellas
consultas era el llamado a los muertos por medio de un brasero; antes, se sacrificaban
llamas blancas, objetos de oro o plata o incluso nios. Las consultas realizadas por medio
del fuego eran hechas sobretodo para desenmascarar a los traidores. A veces era toda una
comunidad que deba ser confesada.
Cuando se trataba de pequeas adivinaciones a particulares lean la marcha de las
araas, la disposicin de las hojas de coca o el correr de la saliva por sus dedos, o tambin
recurran a tiradas de maz interpretando las cosas segn si salan pares o impares; pero
cuando se trataba de leer la suerte del imperio recurran a las vsceras animales, soplando
por ejemplo por la trquea e inflando los pulmones, de manera a poder leer sobre las venas.

Los rebaos y los campos del Inca bastaban con creces para satisfacer las necesidades de
los sacrificios, mientras que los particulares que requiriesen reconciliarse deban echar
mano a sus propios rebaos. El sol peda llamas blancas, Viracocha las peda pardas e
Illapa, animales bicolores. La sangre de dichos animales era recogida en vasijas
conteniendo harina de maz, que posteriormente se arrojaba al viento, hacia los cuatro
puntos cardinales, como ofrenda, y luego ofrecida a comer a los presentes.
Antiguos historiadores como Garcilazo de la Vega, trataron de no darle demasiado nfasis a
los sacrificios humanos; pero aunque se sabe no gozaban de los sacrificios como los
Aztecas, si recurran frecuentemente a vctimas humanas, que por cierto eran parte del
tributo de cada comunidad; frecuentemente nios y mujeres. Los sacrificios humanos se
realizaban sobretodo ante grandes acontecimientos como los terremotos, el advenimiento
de un nuevo Inca o un eclipse de Sol o de Luna. Los nios a sacrificar deban ser perfectos,
cualquier mancha en la piel los descalificaba; se los alimentaba bien antes del sacrificio, y
se los vesta esplndidamente. Se los embriagaba con chicha momentos antes y luego eran
enterrados vivos. En raras ocasiones se les extraa el corazn (a la manera azteca), y se
dibujaba con sangre una lnea de oreja a oreja sobre el dolo venerado. Tambin algunas
jovencitas eran sacrificadas; se las vesta con lujo y se las preparaba para el sacrificio
dicindoles que cumplan con un deber sagrado; se las embriagaba con chicha y luego las
estrangulaban o degollaban.
El templo de Coricancha tena un fuego perpetuo donde se quemaban alimentos, maderas
aromticas y plantas en honor de los dioses, sobretodo cestas con hojas de coca, muy
apreciadas por la poblacin por sus propiedades msticas y porque su ingesta era exclusiva
del inca y de su familia. Inmensas cantidades de telas eran tambin consumidas por el fuego
sagrado, adems de miniaturas en madera ataviadas con finas telas de vicua. Se enterraban
figurillas de oro y de plata en los santuarios, y se ofrecan a los dioses conchas llamadas
mullu. Las libaciones de los templos se hacan con chicha rociada con los dedos o
derramada en tazas frente a los dolos. El mismo inca llenaba con chicha una piedra hueca
recubierta de oro.
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