Arcanos Celestes

Continuao sobre o Maximo Homem e sobre a Correspondncia; aqui, sobre a Correspondncia com o
Corao e o Pulmo.
&3883. J se disse o que o Maximo Homem, e o que a correspondncia com ele, a saber, que o
Maximo Homem o Cu inteiro, que, no Comum, a semelhana e a imagem do Senhor, e que h
correspondncia do Divino do Senhor com os celestes e os espirituais eu l esto, e dos celestes e
espirituais que l esto com os naturais que esto no mundo, e principalmente com os que esto com o
homem; por conseguinte correspondncia do Divino do Senhor pelo Cu ou o Maximo Homem com o
homem, e com cada uma das coisas que esto com o home, at ao ponto que por esse modo o homem
existe, isto , subsiste.
&3884. Co no mundo se ignora absolutamente, que haja uma correspondncia no Cu ou Maximo
Homem em cada uma das coisas que esto com o homem, e que por esse modo que existe e subsiste,
e que em conseqncia parecer paradoxal e incrvel, -me permitido relatar coisas que pertencem
experincia e por conseguinte a uma f confirmada comigo. Um dia, sendo-me aberto o cu interior, e
falando eu com os anjos, permitiu-se-me observar o que segue: necessrio saber que, embora eu me
achasse, eu estava entretanto no fora de mim, mas em meu corpo, pois o Cu est no homem, em
qualquer lugar que esteja o homem. Assim, quando apraz ao Senhor, o homem pode estar no Cu, e
contudo no estar desprendido do corpo; concedeu-se-me perceber as operaes comuns do Cu to
manifestamente como o que eu percebo por um de meus sentidos. Houve quatro Operaes que ento
percebi: a primeira no Crebro para a tmpora esquerda; essa operao era comum quanto aos rgos
da Razo. Com efeito, a parte esquerda do Crebro corresponde os racionais ou intelectuais, e a parte
direita s afeies ou aos voluntrios. Percebi uma segunda operao comum na Respirao dos
pulmes; ele dirigia brandamente a minha respirao pelo interior, de modo eu que no tinha
necessidade de dirigir o meu sopro ou de respirar por alguma coisa de minha vontade; ento a prpria
Respirao do cu foi claramente percebida por mim. Ela interna, e por conseguinte imperceptvel ao
homem, mas influi por uma admirvel correspondncia na respirao do homem, que externa ou
pertence ao corpo; se o homem fosse privado desse influxo, ele cairia morto imediatamente. A terceira
operao que percebi era na sstole e na distole da Orao; ento esses movimentos eram mais brandos
em mim do que jamais em toda outra situao. As pulsaes do pulso eram regulares cerca de trs em
cada volta da respirao e contudo de tal natureza, que terminavam nas coisas do pulmo, e assim
regiam essas coisas. Era-me concedido observar de algum modo no fim de cada respirao de que
maneira os movimentos alternados do Corao se ensinavam nos movimentos alternados dos Pulmes.
As alternativas do pulso eram to fceis a observar que teria podido cont-los; elas eram distintas e
brandas. A quarta operao comum era nos Rins; tambm se me outorgou perceb-la, mas de um modo
obscuro, vi claramente por esse fato que h no cu ou Maximo Homem, pulsaes cardacas, e que h
respiraes; e que as pulsaes cardacas do Cu ou Maximo Homem tm uma correspondncia com o
Corao e com os seus movimentos de sstole e de distole, e que as respiraes do Cu ou Maximo
Homem Tm uma correspondncia com o pulmo e com as suas respiraes; mas que um e outro
desses fatos no poderia ser observado pelo homem, porque isso imperceptvel pela razo que tais
fatos so internos.
&3885. Em dia em que tambm eu estava desprendido das idias provenientes dos sensuais do corpo,
deparou-se-me uma luz celeste; essa Luz desprendeu-me mais dessas idias, por isso que na luz do Cu
h a vida espiritual; ver N 1524, 2776, 3167, 3195, 3339, 3636, 3643. Enquanto eu me achava nessa
Luz e os corporais e os mundanos apareciam como abaixo de mim, e com tudo eu os avistava, mas
como muito afastados de mim e como me no pertencendo; parecia-me ento estar no Cu pela Cabea

e no pelo Corpo: nesse estado pude tambm observar a respirao comum do Cu e at qual era ela.
Ela era interior, fcil estiver ainda, e correspondente minha respirao como trs; tambm se me
proporcionou observar as reciprocaes das pulsaes das pulsaes do corao; e ento os anjos me
informaram que da provinham s pulsaes do corao e as respiraes em todos e em cada um na
terra, e que si elas se fazem em momentos diferentes, vinha o fato de que a pulsao cardaca e a
respirao pulmonar, que se fazem nos Cus, passam em uma sorte de contnuo, e assim em um
esforo, que tal, que ele excita esses movimentos de um modo diferente conforme o estado de cada
um.
&3886. Cumpre, porm, saber que as variaes quanto s pulsaes e quanto s respiraes nos cus
so de muitas sortes e que h tantas quantas so as Sociedades, porque elas so l segundo os estados
do pensamento e da afeio dos anjos, e esses estados so segundo os estados da f e do amor; mas a
pulsao comum e a respirao se efetuam como acabamos de dizer. Concedeu-se-me tambm um dia
observar as pulsaes cardacas dos que eram da provncia do oeciput, e em particular das pulsaes
dos celestes ai e particularmente as pulsaes dos espirituais ai. As dos celestes eram tcitas e brandas,
mas as dos espirituais eram fortes e vibrantes; os movimentos da pulsao dos celestes l eram com
relao s dos espirituais como nico dois; porque a pulsao dos celestes influi na pulsao dos
espirituais, e assim sai e passa na natureza. E o que admirvel, que a conversao dos Anjos celestes
no entendida pelos anjos espirituais, mas percebida sob a forma da pulsao do corao; e isso,
porque a conversao dos anjos celestes no inteligvel para os anjos espirituais, por isso que ela se
faz pelas afeies pertencentes ao amor, enquanto que a dos espirituais se faz pelas idias intelectuais,
ver N 1647, 1759, 2157; 3343; ora, essas afeies pertencem provncia do corao, e essas idias a
providencia dos pulmes.
&3887. No Cu ou no Maximo Homem, h dois Reinos, um denominado celeste, o outro espiritual: O
Reino Celeste constitudo pelos Anjos que so chamados celestes, e so os que estiveram no amor
para com o Senhor, e por conseguinte em toda a sabedoria, porque eles esto mais do que os outros no
Senhor, por conseguinte mais do que os outros no estado de paz e de inocncia. Eles aparecem aos
outros como meninos, pois o estado de paz e de inocncia apresenta essa aparncia; tudo que l existe
vive por assim dizer diante deles, porque o que vem imediatamente do Senhor vivo; tal o Reino
celeste. O outro Reino, denominado espiritual, constitudo pelos Anjos que so chamados espirituais,
e l se acha os que estiveram no bem da caridade para com o prximo. Eles pem o prazer da vida em
poder fazer bem aos outros sem retribuio; para eles a retribuio, que lhes seja permitido fazer bem
aos outros; quanto mais eles o querem e o desejam, tanto mais eles esto na inteligncia e na felicidade,
pois na outra vida cada um gratificado o de inteligncia e de felicidade pelo Senhor segundo o uso
que ele fez segundo a afeio da vontade; tal o Reino espiritual. Os que esto no Reino celeste do
Senhor pertencem todos a provncia do Corao, e os que esto no Reino espiritual pertencem todos a
provncia dos Pulmes. D-se com o influxo proveniente do Reino celeste no Reino espiritual
absolutamente como com o influxo do Corao nos Pulmes, e como com o influxo de todas as coisas
que pertencem ao Corao nas que pertencem aos Pulmes, por isso que o Corao reina em todo o
corpo e em cada uma de suas partes pelos vasos sanguneos, e o Pulmo reina tambm em cada parte
do corpo pela respirao; de onde resulta que em toda a parte no Corpo h como um influxo nos
Pulmes, mas segundo as formas das partes e segundo os estados; por esse modo existe toda sensao,
e tambm toda ao, coisas que so os prprios do corpo; isso at pode ser visto pelos embries e as
crianas recm nascidas; com efeito, no podem ter sensao alguma corporal, nem ao voluntaria,
antes que os pulmes lhes tenham sido abertos, e que por esse modo o influxo dos coraes nos
pulmes haja sido dado. O mesmo acontece no mundo espiritual, mas com esta diferena que l h no
corporais e naturais, mas celestes e espirituais, que so o bem do amor e o bem da f. Da os
movimentos cardacos com eles so segundo os estados do amor, e os movimentos respiratrios

segundo os estados da f, o influxo de um no outro faz com que eles sintam espiritualmente e atuem
espiritualmente. Essas asseres no podem deixar de parecer ao homem seno como paradoxos,
porque eles no tm outra idia sobre o bem do amor e sobre o vero da f, seno que so sortes de
abstraes sem poder de efetuar alguma coisa, quando a verdade o contrario, a saber, que da que
procedem toda percepo e sensao, e toda fora e ao, te mesmo as que esto no homem.
&3888. Esses dois Reinos so apresentados no homem por dois. Reinos que esto com ele, a saber,
pelo reino da vontade e pelo reino do entendimento, que constituem ambos a mente do homem, ou
antes o prprio homem; a vontade que corresponde pulsao do corao, e ao entendimento que
corresponde respirao do pulmo; da vem ainda que h tambm no Corpo do homem dois reinos, a
saber, o do corao e o dos pulmes. Quem conhecer esse arcano, pode conhecer tambm o que se d
com o influxo da vontade no entendimento, e do entendimento na vontade, conseqentemente o que se
d com o influo do bem do amor no vero da f e reciprocamente, assim o que se da com a regenerao
do homem. Aqueles, porm, que esto unicamente nas idias corporais, isto , na vontade do mal e no
entendimento do falso, no podem compreender tais coisas, porque no podem pensar sobre os
espirituais e sobre os celestes seno de um modo sensual e corporal, por conseguinte seno
obscuramente sobre as coisas que pertencem luz celeste ou ao vero da f, e seno friamente sobre as
que pertencem chama celeste ou ao bem do amor. Tanto um como o outro, a saber, essa obscuridade e
esse frio apagam de tal modo os celestes e os espirituais, que eles se lhes parecem como nulos.
&3889. Para que eu soubesse que no s h uma correspondncia dos celestes que pertencem ao amor
com os movimentos do corao, e dos espirituais que pertencem f segundo o amor com os
movimentos dos pulmes, como tambm o que se dava com isso, outorgou-se-me estar durante um
longo espao de tempo entre os anjos, eu estavam imbudos de mo mostrar de um modo vivo
(advivum). Estes, por meio de um admirvel curso de giros (Fluxionem in gyros) formavam uma
semelhana de corao e uma semelhana de pulmes, com todas as contexturas interiores e exteriores
que ai se acham; e ento eles seguiam o fluxo do Cu de um modo espontneo, porque o Cu est em
esforo para uma tal forma segundo o influxo do amor que procede do Senhor; por conseguinte eles
apresentavam cada uma das coisas que esto no corao, e depois a unio entre o corao e os pulmes
eu eles representavam mesmo pelo casamento do bem e do vero. Por esse modo tambm vi claramente
que o corao corresponde ao celeste pertencente ao bem, e que os pulmes correspondem ao espiritual
pertencente ao vero; e que a conjuno de um e do outro em forma material como a do corao e dos
pulmes: e me disseram que o mesmo acontece em todo o corpo, a saber, em cada um dos seus
membros, de seus rgos e de suas vsceras, entre ao que pertence ao corao e o que pertence aos
pulmes; porque em toda a parte onde os dois no atuam, e onde cada um deles no tem distintamente
as suas alternativas, no pode haver nenhum movimento de vida por algum principio voluntario, nem
senso de vida por algum principio intelectual.
&3890. J se tm dito algumas vezes, que o Cu ou o Maximo Homem foi discriminado em sociedades
inmeras, e em geral em tantas sociedades quantos rgos e vsceras h no corpo, e que cada uma
dessas sociedades pertencem a um desses rgos ou dessas vsceras, N 3745; e tambm, que as
sociedades, embora sejam inmeras e diferentes, fazem sempre um s todo, do mesmo modo que todas
as partes do corpo, embora diferentes, s fazem um todo. As sociedades que l pertencem provncia
do corao, so as sociedades celestes, e elas se acham no meio ou nos ntimos; mas as que pertencem
provncia dos pulmes so as sociedades espirituais, e elas esto ao redor e nos exteriores. O influxo
que procede do Senhor passa das sociedades celestes s sociedades espirituais, ou do meio no que est
ao redor, isto , dos ntimos para os exteriores; isso vem de que o Senhor influi pelo amor ou a
misericrdia, da todo o celeste que est em Seu Reino, e pelo amor ou a misericrdia Ele influi no bem
da f, da todo o espiritual que est em Seu Reino, e isso com uma variedade inefvel, mas a variedade

existe no pelo influxo, mas pela recepo.

&3891. Que no s o cu inteiro respira como um s homem, como tambm cada uma das sociedades
em seu conjunto, e at todos os anjos e todos os espritos, o que me foi provado por um grande
numero de vivas experincias, de tal modo que me no restou menor duvida. Digo mais, os espritos
se admiram de que algum ponha duvida nesses. Como, porem, h poucos homens eu tenham, a
respeito dos Anjos e dos Espritos, uma outra idia que no seja a que se tem do imaterial, e como por
conseguinte se imagina que eles devem ser unicamente pensamentos, por conseguinte meras
substancias, e que eles no devem ter, como os homens, o gozo do sentido da vista; do sentido do
ouvido, do sentido do tato, nem, por conseguinte, a respirao, e que assim a sua vida no como a do
homem mas que ela interior, tal qual a vida do esprito respectivamente a do homem, foi-me
permitido, por isso mesmo, referir ainda experincias: Um dia foi prevenido, no momento em que eu ia
dormir, que havia muitos espritos que conspiravam contra mim com o intuito de me matar por
sufocao, mas no prestei ateno alguma s suas ameaas, porque eu estava sob a gide do Senhor.
Dormi pois com segurana; mas, tendo sido despertado em sobressalto no meio da noite, senti
manifestamente que eu no respirava por mim prprio, mas que era pelo Cu; a respirao no era, de
fato, a minha, mas a verdade era que eu respirava. Alem disso, em milhares de outras circunstncias,
concedeu-se-me sentir a animao ou a respirao dos espritos, e tambm a dos Anjos, por isso que
eles respiravam em mim e que minha respirao existia, contudo, ao mesmo tempo distinta da sua, mas
essa s pode ser sentido por aqueles cujos interiores foram abertos, e que por esse modo recebeu
comunicao com o Cu.
&3892. Fui informado pelos Antiqssimos, que foram homens celestes e mais do que todos os outros
estiveram no amor para o Senhor, eu eles tiveram uma respirao, no externa tal qual a tiveram os
seus descendentes, mas interna, e que eles respiravam com os Anjos em cuja companhia eles estavam; e
isso, porque eles estavam no amor celeste. Tambm fui informado que os estados de sua respirao
foram absolutamente conformes aos estados de seu amor e da f que provm dele; ver o que j foi
relatado, N 608, 805, 1118, 1119, 1120.
&3893. Havia Coros anglicos, que celebravam junto ao Senhor e isso pela alegria do corao. A
celebrao tinha sido s vezes ouvida como provindo de um canto dulcssimo, porque os espritos e os
Anjos entre si tm uma voz sonora, e eles se ouvem tambm como um homem houve o outro, mas o
canto humano quanto sua vaidade e harmonia, que so celestes, no pode ser comparado ao seu
canto. Pela variedade do som eu percebi que havia muitos coros: os anjos eu estavam comigo
instruam-me que esses pertenciam provncia e s funes dos pulmes, porque o canto lhes pertence,
pelo fato de ser esse o oficio dos pulmes, o que me era permitido sab-lo por experincia. Permitiu-selhes que governas sem a minha respirao, o que se fazia to suave e brandamente, e ao mesmo tempo
to interiormente, que apenas eu tinha alguma respirao que fosse minha. Eles tambm me instruam
que os anjos foram dedicados respirao involuntria e os que o foram respirao voluntaria so
distintos; diziam-me que os que eram dedicados a respirao involuntria esto presentes quando o
homem dorme, por isso que desde que o homem dorme, o voluntaria de sua respirao cessa, e ele
recebe o involuntrio de sua respirao.
&3894. A respirao dos anjos e dos espritos sendo absolutamente conformes aos estados de seu amor
e da f procedendo de seu amor, como se disse N 3892, da resulta que uma sociedade no respira
como uma outra; da que tambm os maus que esto no amor de si e do mundo e por conseguinte no
falso no podem se achar na companhia dos bons; mas quando se aproximam deles, parece-lhes que
eles no podem respirar e que ficam como sufocados, e por conseguinte caem como semi-mortos e
como pedras at no inferno, onde eles recebem de novo a sua respirao, que eles tm de comum com

os que l esto. Sendo assim possvel ver que os que esto no mal e no falso no podem estar no
Maximo Homem ou no Cu, pois quando a sua respirao aproximao do Cu comea cessar, toda
sua apercepo e o seu pensamento, e tambm todo o seu esforo de fazer o mal e persuadir o falso
comeam tambm a cessar, e com o esforo falece com eles toda ao e todo movimento vital, por isso
eles no podem deixar de se lanarem precipitadamente de l.
&3894 (bis). Ora, sendo assim, e que os bons, quando entram na outra vida so primeiramente repostos
na vida que eles tiveram no mundo, N 2119, por conseguinte tambm nos amores e nas
voluptuosidades dessa vida, eles no podem pois ainda, antes de terem sido preparados, ser admitidos
na companhia dos Anjos, mesmo quanto respirao; por isso, quando eles so preparados; eles so
primeiro inaugurados na vida anglica por meio de respiraes concordantes, e ao mesmo tempo ento
eles entram em percepes interiores e na liberdade celeste. Isso se faz em sociedade de muitos ou em
coros, nos quais um respira como o outro, percebe do mesmo modo e procede do mesmo modo
segundo a liberdade; tambm mostram-se ao vivo como isso se opera.
&3895. O persuasivo do mal e do falso, e at o persuasivo do vero, quando o homem est na vida do
mal, tal na outra vida, que ele sufoca os outros por assim dizer, e at os bons espritos antes de terem
sido inaugurados na respirao anglica; por isso que os que esto no persuasivo so afastados pelo
Senhor e detidos no inferno, onde um no pode prejudicar o outro; porque l o persuasivo de um
quase semelhante ao de outro, e por conseguinte as respiraes so concordantes. Alguns espritos, que
estavam em um tal persuasivo, dirigiam-se a mim com o fim de me sufocarem, e at eles tinham
introduzido em mim uma sorte de sufocao, mas eu fui livrado pelo Senhor; ento o Senhor enviou
uma criancinha, cuja presena os atormentou de tal modo, que eles com muito custo podiam respirar.
Eles foram mantidos nesse estado, at que fizessem suplicas, e assim eles foram precipitados no
inferno. O persuasivo de vero, quando o homem est na vida do mal, tal, que ele fica persuadido de
que o vero o vero, no por causa de um fim do bem, mas por causa de um fim do mal, a saber, para
adquirir pelo vero honras, reputao e riqueza. Os mais perversos de todos podem estar em um tal
persuasivo, at mesmo com um zelo aparente, a tal ponto que eles condenam ao inferno todos que no
esto no vero, ainda que estejam no bem. Ver sobre esse persuasivo os N 2689, 3865; tais homens,
quando entram na outra vida, crem que no comeam que so anjos, mas eles no podem aproximar de
nenhuma sociedade Anglica, eles l ficam como que sufocados pelo seu prprio persuasivo. deles
que o Senhor disse Matheus: Muitos diro a Mim no dia esse: Senhor, Senhor, pelo Nome teu no
profetizamos, e pelo Nome teu no expulsamos os demnios, e no Nome teu muitos milagres no
fizemos? Mas ento direi-lhes: No conheo-vos, apartai-vos de Mim, obreiros de iniqidade.