A msica na Igreja

por: Parcival Mdolo

s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio. Nos salgueiros
que l havia pendurvamos as nossas harpas, pois aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes, e os
nossos opressores, que fssemos alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos cnticos de Sio. Como, porm,
haveramos de entoar o canto do Senhor em terra estranha?
Temos grande prazer em falar sobre este to importante assunto e queremos deixar claro, de incio, que as nossas
consideraes no so, de modo algum, dogmticas. Pelo contrrio, poderemos conversar sobre elas com toda a liberdade
dentro do prumo da Palavra de Deus. Assim, trataremos juntos deste tema que vem ocupando, cada vez mais, espao na
Igreja. Sem dvida, esse um assunto delicado e difcil, mas cujo debate no pode ser adiado. Tem sido dito que a msica
vem se tornando um problema nas Igrejas evanglicas da atualidade. No concordamos inteiramente com isso. Estamos
convencidos de que seria mais correto dizer que a msica reflete um problema j existente na Igreja. Ela simplesmente ,
quem sabe, a parte mais notada e audvel do problema.
Estudando a histria do Salmo 137, esse bonito e triste hino cantado pelo povo de Israel no cativeiro da Babilnia, lembramonos de uma frase proferida pela cantora Elis Regina, alguns meses antes da sua morte. Ela disse em uma entrevista: sou
como o Assum-preto que tem que cantar mais e mais quando lhe furam os olhos. A frase nos deixou intrigados e procuramos
saber o seu significado. Descobrimos que o Assum-preto um pssaro criado em gaiola, por aqueles que gostam de pssaros
cativos, cujo canto muito bonito e constante. Apesar disso, descobriu-se um modo de fazer com que esse pssaro cante
ainda mais. Eles furam os olhos dele e, assim, na triste escurido de sua vida, ao invs de se calar, ele canta ainda mais. Isso
serve de enlevo para os que o mantm na gaiola. Essa triste histria trouxe-nos lembrana a narrativa do que antecedeu o
cntico do Salmo 137.
No ano 587 a.C., Zedequias reinava em Jud. Seu reino foi atacado por Nabucodonosor; e Jerusalm, a capital de Jud, foi
cercada pelo exrcito inimigo, tornando-se impossvel entrar ou sair da cidade. Em virtude disso, mais cedo ou mais tarde a
rendio teria que acontecer, como de fato aconteceu. Quando Jerusalm caiu, os babilnios, liderados por Nabucodonosor,
entraram na cidade e prenderam o rei Zedequias. Os cruis dominadores degolaram os filhos de Zedequias em sua presena e
depois lhe furaram os olhos. Ento o rei foi levado para Babilnia para passar o final da sua vida tendo como ltima coisa vista
exatamente a morte dos seus filhos. Na Babilnia, o povo que tivera os olhos furados foi instado a cantar. aqueles que
nos levaram cativos nos pediam canes (v. 3). Os opressores queriam ouvir o cntico de Sio. Estranhamente, o povo
opressor pedia manifestaes artsticas, culturais e at mesmo religiosas aos cativos. Normalmente, o conquistador impunha
os seus hbitos, sua lngua, e suas expresses culturais aos conquistados. Mas ainda assim, os babilnios queriam ouvir os
cnticos de Sio. Que cntico de Sio este? Como era o cntico conhecido como Cntico de Sio? Os cnticos de Sio
falam do Deus que intervm em favor do Seu povo. Os babilnios queriam ouvir exatamente esses cnticos, com os
instrumentos apropriados. Israel, contudo, pendurou as harpas nos salgueiros por no conseguir cantar em terra estranha.
O fato que durante toda a histria do povo no Velho Testamento e depois da vinda de Cristo, durante toda a nossa histria
crist, a msica fez parte dos momentos mais importantes da vida do povo de Deus. Isso continua sendo verdade em nossos
dias. Contudo, a Igreja passa por um momento cuja nfase quanto ao canto, ao som de instrumentos e das vozes no culto, no
obedece a um padro. Qual o verdadeiro papel da msica no culto? Para que realmente serve a msica?
Criando uma atmosfera
Costumamos dizer, a grosso modo, que a msica tem, pelo menos, dois papis muito importantes no culto: o de impresso e
o de expresso.
A) O Papel de Impresso
A Impresso tem a ver com a criao de um ambiente prprio, de uma atmosfera que mexe com as pessoas, quer elas
queiram, quer no.
Sempre se soube que a msica tem algum efeito sobre o ser humano. Nas ltimas dcadas, pesquisas comprovaram que ela
mexe no s com os seres humanos mas, tambm, com os animais e vegetais. possvel que muitos de vocs j tenham lido,
em alguma revista, reportagem sobre plantaes que passam a produzir mais pela influncia da msica; ou sobre gado
confinado, particularmente na Sua, que em virtude da msica passa a produzir mais leite. Tudo isso verdadeiro. O que no
se sabia, com clareza, como ela age nos seres humanos. Mas o fato que, quando ouvimos determinadas msicas, ficamos
tristes ou alegres. A esse poder, a essa caracterstica que a msica tem, chamamos de funo subjetiva. Ou seja, em alguns
ocorre uma reao, em outros parece nada ocorrer. A cincia tem procurado definir exatamente, e de forma objetiva, o que a
msica faz. Onde a msica mexe com a gente? Por onde a gente pego? Ser que tem a ver com razes culturais? Ser que
porque a gente gosta mais de uma e menos de outra? Como funciona tudo isso? Ser tudo isso subjetivo ou h uma razo
objetiva? Isso uma reao orgnica? Essas perguntas, j h algum tempo, incomodam os cientistas. Clnicas especializadas
tm dedicado anos nessa pesquisa. Portanto, no culto, o papel de impresso de grande importncia para criar um ambiente
adequado. A msica, at mesmo sem palavras, cria um clima.
Estivemos, nos dois ltimos dias, em um encontro de adolescentes. A participao foi de 2200 adolescentes. No plenrio,
quando estavam todos juntos, o dirigente do louvor apresentou uma srie de cnticos; uns barulhentos e outros piores. Como
o volume estava alto demais, ficamos na porta. Depois de alguns minutos, percebemos que alguns adolescentes comearam a
sair. Todos eles com fisionomia abatida. Perguntvamos a cada um: Voc est com o estmago enjoado e a cabea
latejando? Eles nos olhavam curiosos pelo fato da pergunta identificar o que sentiam. A verdade que eles estavam doentes
de msica e de som. Depois disso, o povo foi entrando numa euforia to grande que quando terminou essa sesso de 40
minutos de barulho, o pregador no conseguiu desenvolver o seu sermo. Houve, ento, um dramtico apelo para que se
fizesse silncio. O dirigente dizia: Agora precisamos ouvir, Deus est nesse lugar etc. Como o auditrio no atendia ao
pedido de silncio, o dirigente baixou o nvel e falou com bastante dureza, mas nada de silncio. Foi ento que o menino que
estava no teclado, que havia coordenado a parte do barulho, comeou a tocar uma msica bem suave e cantou algo bastante
leve. Em pouco tempo, o silncio predominava e todos conseguiam ouvir o que se falava.
Msica de impresso trabalha com isso. H a msica certa para cada momento do culto: Momento de alegria, exultao,
tristeza, confisso etc. Alm disso, a msica pode mexer conosco o suficiente para que assimilemos uma idia e entendamos o
que est acontecendo de forma mais clara.
Restabelecendo o culto
O segundo livro das Crnicas registra dois perodos importantes da histria do povo de Israel. Nos primeiros nove captulos o
reino de Salomo abrangia toda a nao de Israel. Esse foi o perodo em que o rei atingiu o apogeu tanto social quanto
economicamente. Foi o momento ureo de Israel. A segunda parte do livro, a partir do captulo 10, registra o ocorrido depois da
morte de Salomo. A histria de outros vinte reis contada nesses captulos. Alguns eram bons e outros maus. O reino j
estava dividido: Israel e Jud, e a histria agora vista sempre da perspectiva do templo. O bom rei era o que governava com
Deus, o mau rei era o que se afastava de Deus. Ezequias foi um desses vinte reis, mais exatamente, foi um dos doze bons
reis. Sua histria inicia-se no captulo 29. Ele abriu as portas da casa do Senhor e as reparou. O pai dele chamava-se Acaz, e
havia sido um pssimo rei. Ele havia, entre outras coisas, profanado os utenslios sagrados do templo e jogado muitos deles

fora. Outros utenslios foram levados para o palcio e o templo ficou abandonado durante toda uma gerao. Mas quanto a
Ezequias, a sua primeira providncia foi restaurar o Templo e celebrar o primeiro culto. Assim, aquelas pessoas que nasceram
no reinado de Acaz entraram no templo pela primeira vez. A grande maioria, certamente, no sabia o que encontraria l. Talvez
perguntassem: Como que , agora que o rei mandou a gente celebrar o culto, como que vai ser?.
A celebrao do sacrifcio no era esteticamente nem um pouco bonita. Vocs todos conhecem relatos importantes daquela
poca quando animais, dezenas e centenas, eram sacrificados em um nico dia. Aqueles que imolavam os animais ficavam
com sangue at acima do joelho e sentiam-se mal. Isso no era uma cerimnia bonita ou esteticamente agradvel. O cheiro
no era de churrasco. As entranhas sendo limpas, lavadas e queimadas. Isso no era agradvel. Contudo, era assim que Deus
havia ordenado que se celebrasse o sacrifcio, e era, portanto, assim que deveria ser feito. Era uma celebrao assim que
estava para ser feita, depois da restaurao do templo.
Depois que Ezequias restaurou o templo, ele reuniu os levitas e devolveu-lhes a funo que lhes cabia. Essa tribo tinha sido
separada desde os tempos de Moiss para um ministrio ligado casa do Senhor: enquanto o templo no estava construdo,
eles eram responsveis por carregar todos os utenslios relacionados ao tabernculo: seu transporte e sua montagem. Quando
o templo foi construdo, eles ficam a servio do templo. Uma tribo inteira, 1/12 de toda a populao, destinada para esse
servio. deles que saam os sacerdotes, mas era tambm a tribo de Levi a responsvel pela infra-estrutura do templo: Os
porteiros, os serventes, os cantores sacros, os instrumentistas, etc. eram dessa tribo. Evidentemente, durante todo o perodo
de Acaz os levitas no tiveram ocupao no templo. Ezequias, contudo, rene-os e manda fazer uma limpeza no templo (II
Crnicas 29:16). A partir da, ele estabeleceu os levitas na casa do Senhor, com cmbalos, alades e harpas (II Crnicas
29:25). Quando o sacrifcio teve o seu incio, uma cerimnia estranha para muitos, um cntico foi entoado ao Senhor ao som
das trombetas e dos instrumentos de Davi (II Crnicas 29:27-28). a nica vez em que se toca msica durante o sacrifcio.
Em todo o relato do Velho Testamento no vamos encontrar, nenhuma vez, msica sendo tocada durante o sacrifcio. Assim, o
escritor sagrado registra que toda a congregao se prostrou enquanto se entoava o cntico e as trombetas soavam. E foi
assim, at o final do holocausto (II Crnicas 29:28). De repente, sem ningum mandar. Depois disso, o verso 36 do captulo 29
nos informa que Ezequias e todo povo se alegrava por causa daquilo que Deus fizera para o povo, porque subitamente se fez
esta obra. Essa frase est conectada com o momento em que o povo adorou o Senhor. O subitamente se fez esta obra foi o
momento em que de repente, sem ordem de ningum, o povo caiu e adorou o Senhor. Isso, curiosamente, aconteceu no
momento em que a msica soou no espao. Esse o papel de impresso que a msica tem, de criar uma atmosfera, de
apropriar aquela verdade que acontece num ambiente para que voc absorva aquela verdade.
Pesquisas recentes
Os cientistas tm se preocupado muito com essa caracterstica da msica. Pessoas tm at usado essas experincias sobre a
influncia da msica para ganhar dinheiro. Por exemplo, qualquer supermercado grande, especialmente nos Estados Unidos,
onde as pesquisas esto mais adiantadas, tem sempre msica soando no espao. A msica certa para o ambiente. Pode
acreditar que ela est cumprindo o seu papel e fazendo o cliente comprar mais. Se voc tem um bom dentista, ele ter sempre
uma msica adequada em seu gabinete para que voc sinta menos dor. Um restaurante fast-food tem cores e msica
escolhidas de acordo com seus propsitos: impressionar os clientes mas satur-los e faze-los ir embora logo. Por que isso
acontece? Como que isso acontece? Os cientistas tm descoberto que isso no acontece subjetivamente, no s uma
questo de gostar ou no, de mexer com voc e no mexer comigo. A primeira coisa que precisamos considerar que a
msica formada de trs elementos bsicos e esses trs elementos mexem conosco o tempo inteiro. Cada um desses
elementos atinge uma parte do nosso organismo. Se voc estudou um pouco de msica, voc se lembra ainda de uma
afirmao que estava em todos os livros: a msica tem trs elementos: ritmo, melodia e harmonia. Essa definio, hoje, j
est ultrapassada, porque msica muito mais do que s esses trs elementos. H outras coisas envolvidas. Contudo, esses
trs elementos esto presentes sempre que msica soa no espao e gostaramos de qualificar cada um deles:
O que Ritmo?
Por exemplo, ouvimos as pessoas dizendo que o corao est batendo em um ritmo muito acelerado. Esse um uso correto
da palavra. Ritmo a marcao do tempo, ou a freqncia em que a ao se repete. Quando transportamos essa idia para a
msica, temos alguma dificuldade, porque a palavra ritmo usada para muitas coisas em msica. Pode se dizer: ritmo de
valsa. Algumas pessoas dizem: no gosto de determinada msica porque ela no tem ritmo. Isso um equvoco. O ritmo o
esqueleto da msica, a passagem do tempo na msica. verdade que existem alguns instrumentos que s conseguem marcar
ritmos, no conseguem tocar melodias. So os tambores, o tringulo, a bateria, etc
Acontece que o ritmo mexe com uma parte especfica do nosso organismo: os nossos msculos. Somente com os msculos.
Isso pode ser visto na alterao do pulso cardaco conforme a msica do ambiente. Alguns segundos depois de comear uma
msica que tem uma estrutura diferente, nosso pulso imediatamente se altera. E isto pode acontecer mesmo que voc no
esteja consciente da msica soando no espao. O princpio rtmico tem sido muito utilizado at na medicina. Por exemplo, as
estruturas da msica barroca tm sido utilizadas como uma espcie de relaxamento; o que tem sido chamado de massagem
cardaca para gestantes, porque o curso de uma estrutura musical barroca funciona como uma massagem cardaca que
equilibra o pulso da me e o do feto: o corao do feto pulsa duas vezes a cada pulso do corao da me. Ento os dois
coraes acabam sincronizados e fazem uma massagem cardaca relaxante para me e filho. Portanto, ritmo mexe com os
nossos msculos e h instrumentos que o enfatizam, que s conseguem marcar ritmos.
O que Melodia?
A melodia mexe com as nossas emoes, e somente com elas. Algum diz: quando ouo aquela msica sinto uma tristeza!.
Ou seja: a melodia nos deixa tristes ou alegres. A melodia mexe com as emoes. No o ritmo que nos deixa tristes, tambm
no a harmonia, mas, sim, a melodia. Melodia uma sucesso de sons. H melodia de uma s nota. Isso quer dizer que
cantar uma nota, depois outra, depois outra, forma uma melodia. Qualquer um de ns pode inventar uma melodia.(Uma boa
melodia j outra conversa!). Portanto, podemos imaginar que melodia uma coisa horizontal. Se voc puder imaginar uma
nota, depois outra, depois outra, voc ver uma dimenso do movimento das notas. Existem instrumentos que s tocam
melodias, s conseguem tocar uma nota, como a flauta, o pistom, o trombone e o saxofone. So instrumentos que no
conseguem tocar mais que uma nota ao mesmo tempo. So conhecidos como instrumentos meldicos.
A melodia mexe to duramente com as emoes que a melodia certa, num auditrio que se deixa levar por ela, destri
emocionalmente qualquer um. No h necessidade do Esprito Santo para fazer um auditrio chorar; basta usar a melodia
certa. Para mudar de vida, para ser uma nova pessoa, precisa-se do Esprito, mas fazer chorar a gente faz com a melodia
certa, facilmente. E no s fazer chorar.
Nos acampamentos, temos feito a seguinte experincia: pedimos s pessoas para se deitarem, fechar os olhos, levantar os
braos, relaxar, e ouvir atentamente uma melodia. Alguns minutos depois, muitos esto chorando. Repetimos o processo e
mudamos a melodia, ento muitos dormem. Como se v, um auditrio pode ser facilmente manipulado, desde que se use a
melodia certa. E isto ns temos visto com muita freqncia, nas igrejas novas, principalmente. fcil fazer um auditrio chorar.
O que Harmonia?
A harmonia pode ser definida como sons simultneos. Se tnhamos melodia como sons sucessivos, uma nota, depois outra,
depois outra; agora podemos dizer que harmonia so melodias juntas. Quando um grupo est cantando ou tocando, seja
msica jovem, seja um coro, seja um grupo instrumental, uma flauta, um sax, uma clarineta, cada um deles toca uma melodia,

e a combinao de todos forma uma harmonia (ou desarmonia). Nas quatro vozes do coro, cada uma canta uma melodia, e
a combinao delas forma uma harmonia.
A harmonia vertical, portanto. Se a melodia horizontal: uma nota aps a outra; a harmonia verticalidade, a estrutura que
soa simultaneamente. A Harmonia mexe com o intelecto. Ela tem a ver com o crtex cerebral, o hemisfrio direito e esquerdo,
com cognio e criatividade: os dois hemisfrios do nosso crebro. Com a coisa aprendida e com a criatividade que
caracterstica da raa humana. S os humanos tm os dois hemisfrios funcionando dessa forma. Os mamferos, da criao
toda o grupo mais evoludo depois da raa humana, tm muitas caractersticas interessantes no seu crebro: eles so
sensveis s melodias e at mesmo conseguem detect-las. So sensveis inclusive a ponto de ter o seu comportamento
alterado a partir de melodias. Aos mamferos possvel fazer com que se comportem mais agressiva ou mais moderadamente,
por influncia pura de sons meldicos. Mas eles no conseguem entender harmonia. Somente os seres humanos entendem
harmonia. Quanto mais elaborada e complicada a harmonia, mais difcil de ser apreciada e entendida, porque, de fato, ela tem
que ser entendida. Ns costumamos dizer que harmonias muito simples so aquelas que, no caso do violo, nunca saem da
primeira, segunda e terceira posio. Quanto mais complicada a harmonia, mais complicada para ser ouvida. Exige um
pouco mais de massa cinzenta. Por isso, nem todo mundo aprecia uma tremenda fuga em rgo de Bach, porque harmonia
elevada ao extremo. Alis, Bach s podia ter nascido na Alemanha. Os alemes pensam harmonicamente. Assim, o elemento
mais importante na msica deles exatamente a harmonia. muito curioso, pois no conheo nenhuma cano folclrica
alem cantada em unssono. Os instrumentos que tocam harmonia so: o piano toca vrias vozes ao mesmo tempo; o violo
toca pedaos de harmonia, acordes; etc.
Diferentes nfases
Na histria da humanidade, diferentes povos enfatizam esses diferentes elementos na sua msica, conforme as caractersticas
que cada povo tem. Os povos africanos do uma tremenda nfase aos msculos e ao corpo. Eles dependem disso para
sobreviver. Obviamente, a msica deles construda, basicamente, em cima do ritmo. No que se refere melodia, os italianos,
no sculo XIX, a enfatizaram tremendamente em sua msica. A pera s podia ter nascido na Itlia, pois a melodia o seu
centro. A Melodia sempre muito chorosa e os italianos choram mesmo durante a pera. Tambm brigam, depois se abraam;
tpico do temperamento italiano essa exploso de sentimentos, essa emoo. Esse povo, portanto, s podia enfatizar, na sua
msica, a melodia.
Cada vez que um desses elementos por demais enfatizado, h um certo detrimento nos outros dois. Qualquer deles,
enfatizado em demasia, anula os outros dois. Por isso, uma genial Fuga de Bach, executada no rgo a cinco vozes, pode
no agradar primeira vista. Parece que no tem uma melodia acontecendo, mas muitos sons acontecendo ao mesmo tempo.
Houve uma nfase to grande na harmonia que desconsiderou-se a melodia. Melhor dizendo, a melodia no a nfase central
nesse tipo de msica. O mesmo acontece com o ritmo; quando ele recebe uma nfase muito grande, perde-se em melodia e
muito em harmonia. Mas h uma agravante: A nfase exagerada no ritmo leva as pessoas a desligarem parte das informaes
do crebro. Por isso, o ritmo um dos elementos mais valiosos para o desligamento das pessoas nos centros de umbanda,
yoga, zen budismo, etc.. Mantra nada mais do que uma pequena melodia repetida tantas vezes que se torna um ritmo.
Excesso de ritmo leva as pessoas a parar de pensar.
Assim, por essas duas caractersticas do ritmo, porque ele mexe com o nosso corpo, s com os msculos, e porque leva a um
desligamento do intelecto, que temos, inconscientemente, grande dificuldade, nas nossas igrejas, para aceitar uma grande
nfase no ritmo. Intuitivamente, as pessoas sentem isso, primeiro um apelo muscular fortssimo e, segundo, o desligamento
intelectual. Ouvi h pouco um comercial de uma escola de dana que tinha uma frase incrvel: quem dana no pensa! Venha
esvaziar sua cabea, venha danar conosco. Essa uma frase verdadeira. O excesso de ritmo faz as pessoas deixarem de
pensar. Tambm por isso, h uma grande dificuldade para a aceitao dos instrumentos rtmicos na Igreja. Intuitivamente, a
Igreja sente que alguma coisa no est certa.
Crebro mamal
Esses trs elementos so responsveis pela ao direta da msica nos ouvintes. Por isso, a msica um excelente veculo
para guardar informaes em nosso crebro. Todo professor de cursinho sabe disso. Geralmente eles usam melodias para
ensinar frmulas complexas. Uma mensagem, uma vez interiorizada por meio de uma melodia, nunca jamais ser apagada da
memria. As melodias so fixadas numa regio do nosso crebro chamada crebro mamal. Os mamferos possuem essa
regio, por isso que chamada de mamal. Essa regio arquiva definitivamente as informaes no crebro. como se fosse
um computador que grava algo que no pode mais ser deletado. Aquilo ficar arquivado para sempre, independentemente
das pessoas desejarem ou no. Uma vez que a mensagem foi aprendida, as pessoas nunca mais estaro livres dela. Ela pode
ser esquecida temporariamente, mas nunca apagada. Isso pode ser visto no dia-a-dia: Voc teve uma determinada experincia
em sua vida ouvindo uma melodia. Depois disso, nunca mais tornou a ouvir aquela melodia e nem passou por aquela
experincia. Ento, 30 anos mais tarde, voc volta a ouvir a melodia. O que acontece? Imediatamente vem sua memria a
experincia pela qual voc passou quando ouviu aquela melodia pela primeira vez. A mesma coisa acontece com os perfumes.
Alis, os perfumes tambm so decodificados em nosso crebro na regio mamal. O olfato o nico dos cinco sentidos que
decodificado pelo crebro mamal. A msica, como o olfato, fixa as coisas em nosso crebro para sempre. Isso eu estou
afirmando cientificamente: Voc nunca mais estar livre dos Mamonas Assassinas. No uma desgraa?
O que as crianas esto cantando em nossas igrejas? J pensaram que daqui a trinta anos, se elas estiverem fora da Igreja,
queira Deus que no, elas podero se lembrar das melodias que cantaram sem que isso faa qualquer diferena para a vidas
delas? No seria bom pensar mais seriamente na msica que as crianas da nossa Igreja esto cantando?
As crianas, ao contrrio dos jovens, so permeveis. Temos dado muita nfase em nossas igrejas ao trabalho com os jovens.
Em nossa opinio, tarde demais! Os jovens no so permeveis e no so abertos a novas informaes. Costuma-se dizer
isso: Os jovens so abertos. No verdade! O jovem sempre aceita o novo. No verdade! O jovem no aceita o novo at
que esse novo seja aprovado pelo seu grupo. O grupo em que o jovem est, pode ser de cinco, quatro, trs, ou duas pessoas,
determinante. O grupo de identidade dele precisa primeiro admitir determinada coisa para, ento, ele passar a faz-la. Se, no
grupo dele, todo mundo usar cala azul, no pense que ele vai usar amarela. Se, no grupo dele, todo mundo ouve rapp, no
pense que ele vai achar que outro tipo de msica presta. Os jovens so tremendamente impermeveis. J as crianas, so
permeveis.
Abobrinhas teolgicas
A msica fixa em nossa cabea, para sempre, verdades teolgicas Mas o problema que ela fixa tambm, para sempre,
mentiras ideolgicas. Indelevelmente. Fixa de tal forma que nunca mais voc as esquecer. Lutero destacou um importante
fato quando ele disse sua congregao: eu sei que amanh, segunda-feira, vocs vo esquecer o que eu estou falando
agora no meu sermo. Mas os hinos que os fao cantar, jamais vo ser esquecidos. Por isso, preciso parar e pensar
seriamente no que estamos cantando nas nossas igrejas. A Igreja tem passado, e eu a tenho visitado no Brasil inteiro, por uma
fase de esvaziamento doutrinrio, tambm porque tem cantado abobrinha.
Uma forma litrgica estranha, muito comum nas igrejas hoje em dia, o chamado Momento de Louvor. Um grupo de pessoas
vai frente, jovens que sabem tocar alguns instrumentos e cantar, e, por 40 minutos, apresentam uma srie de msicas. E
para piorar, o lder do grupo, sem nenhuma formao teolgica, comea a doutrinar a Igreja, falando sempre entre 4 a 5
minutos antes ou depois de cada msica. Ele explica como que age o Esprito Santo, como o plano de Deus, como a gente
deve se comportar, e como a Igreja deve fazer. Esse doutrinamento com msica est sendo absorvido indelevelmente,

independente do que o pastor disser mais tarde. Se temos uma sugesto j, nesse momento da nossa conversa? Sim: No os
deixem falar mais. Eles esto catequizando a sua Igreja, de verdade. Por que? Porque usam a msica, registrando e
arquivando para sempre. E, como tm cantado qualquer msica, e qualquer texto, esto ensinando abobrinha teolgica
brava, heresia, muitas vezes, e levando a Igreja a perder a sua caracterstica, a sua identidade.
Estamos falando do que j est acontecendo. A Igreja est perdendo a sua identidade. Tanto faz, para o jovem, ir sua Igreja
ou ir comunidade no sei o qu. Porque em ambas ele canta a mesma msica repleta de mentiras teolgicas, sem
aprofundamento bblico. Seus cnticos so sempre vazios e falam de alegria e euforia. H pelo menos um deles que fale: Se
temos de perder, famlia, bens, mulher, se a morte enfim chegar, com ele reinaremos como Lutero fazia? A Igreja dele no
tinha problemas com a teologia da prosperidade, tinha? Porque ele cantava isso. A nossa Igreja deixou de cantar essas coisas.
No nos admira o esvaziamento doutrinrio da atualidade. Por isso, comeamos dizendo que no achamos que o problema a
msica; achamos que a msica o sintoma do problema. O problema muito maior que a msica. teolgico e doutrinrio.
Tem se refletido na msica, mas muito mais srio.
Meus irmos, a msica tem o papel de impresso no culto, de criar uma atmosfera prpria para diferentes momentos do culto.
Faa uma experincia sobre esse papel de impresso que tem a msica: Quando estiver assistindo a um filme pela televiso,
na cena mais importante, tire o som. Se o filme for de terror aqueles monstros deixaro de ser to horrorosos; se for filme
romntico, o par vai ficar desajeitado; se for filme de aventura, o mocinho vai cair do cavalo. Na verdade, vai estar faltando o
elemento mais importante aliado imagem para tornar a cena convincente: a msica, o som. Msica ou qualquer manifestao
sonora. No sem razo que Hollywood premia no s os melhores efeitos acsticos, sonoros, dos filmes, como tambm as
melhores msicas. As msicas e os sons complementam e fazem o filme acontecer. O cinema mudo no dispensava a
msica. Dispensava a palavra, mas no a msica. A msica variava de acordo com a atmosfera do filme. Se estava
acontecendo uma cena de movimento, a msica, evidentemente levava a gente ao movimento; se a cena era de tristeza, a
msica acompanhava esse momento. Fazia com que a gente se convencesse da cena. A msica usada at preparar-nos
para o que vem em seguida, antes da cena acontecer.
Endossando o texto
Mas h outro papel importante da msica em nosso culto:
B) O Papel da Expresso
Isso acontece quando ela diz alguma coisa junto com o texto, quando endossa e subsidia o texto. Quase sempre em que h
um bom casamento entre letra e msica, a mensagem que est sendo dita passa completamente para as pessoas e as
pessoas a absorvem H um exemplo muito interessante na Bblia: Fez tambm Davi casas para si mesmo, na cidade de
Davi; e preparou um lugar para a arca de Deus, e lhe armou tenda. (I Crnicas 15:1). preciso lembrar que esse momento
histrico aconteceu quando a arca foi transportada para o seu lugar definitivo. Ela foi, por um bom tempo, transportada de um
lugar para outro. Depois, ela ficou em Quiriate-Jearim, de onde foi levada para a casa de Obede Edon. Da casa de Obede
Edom, ela foi transportada finalmente para um lugar definitivo, construdo por Davi. Ele reuniu toda a nao em Jerusalm,
para fazer subir a arca. Esse o momento histrico que estamos vendo aqui. O momento do transporte da arca para seu lugar
definitivo. Davi, ento, tomou algumas providncias: reuniu os levitas e determinou quem faria o qu. Depois disso, escreveu
um salmo, um hino feito especialmente para aquela ocasio. Ele chamou os msicos e disse: Ensaiem esse hino porque ele
ser cantado no dia do transporte da arca. Todos devem aprend-lo na ponta da lngua. Vamos fazer algo bem feito. No verso
15, o cronista registra: os filhos dos levitas trouxeram a arca de Deus aos ombros pelas varas que nela estavam, como Moiss
tinha ordenado, segundo a palavra do Senhor.
Quando falamos aos jovens sobre esse tema, sempre abrimos um parntese aqui e destacamos que um moo chamado Uz
percebeu que a arca ia cair e correu para segur-la. Uz morreu imediatamente. Ele se esqueceu do mandamento de Deus
para no tocar na arca. O problema estava na atitude errada de Davi ao determinar que a arca seria levada em um carro, como
os filisteus a tinham conduzido at Quiriate-Jearim. Deus tinha dito que a arca devia ser conduzida com varas que eram
passadas pelas suas argolas, e que os levitas deviam carreg-la.
No Brasil, ouve-se muito: o que vale a inteno. Mas, realmente, o que vale para Deus nem sempre a inteno. O que
vale a prescrio. De maneira que se h uma prescrio, no interessa a inteno. Mesmo que seja a melhor das intenes,
a prescrio ainda est acima dela.
Quenanias, o melhor
No verso 16, Davi disse aos chefes dos levitas que constitussem a seus irmos, cantores, para que, com instrumentos
msicos, com alades, harpas, e cmbalos se fizessem ouvir, e levantassem a voz com alegria.. No verso 19, lemos que: os
cantores, Hen, Asafe e Et se faziam ouvir com cmbalos de bronze (instrumentos sonoros, altissonantes, barulhentssimos);
no verso 20: Zacarias, Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Maasias e Benaia, com alades, em voz de soprano; no verso
21: Matitias, Elifeleu, Micnis, Obede-Edom, Jeiel e Azazias, com harpas, em tom de oitava, executavam as melodias dos
salmos para conduzir o canto. No verso 22: Quenanias, chefe dos levitas msicos, tinha o encargo de dirigir o canto, porque
era entendido nisso. No uma boa razo para algum cuidar da msica no templo? Fulano cuida da msica na Igreja, por
qu? Porque ele o melhor. No isso que temos visto, andando por ai, infelizmente. Um pastor nos liga dizendo: Irmo,
estamos precisando de algum para trabalhar com msica. Perguntamos: E o fulano, o que ele est fazendo? Ele responde:
Ah! Ele est fazendo porque no tem ningum que faa. Por que razo alguns grupos tocam na Igreja? Eles tocam porque
eles compraram os instrumentos! como jogo de bola em time de vrzea. O dono da bola joga sempre. No importa se ele
joga bem ou mal.
Em Braslia, h uns dois meses, estvamos falando a um grande grupo de jovens quando um deles nos procurou, mostrou-nos
uma msica e disse: O Senhor me deu um cntico. Estava horrvel! Portugus errado, msica ruim, uma lstima! Ento,
dissemo-lhe Se voc tem jeito e tem talento, vai estudar e torne-se um instrumento hbil para transmitir bem o que Deus lhe
d. Quenanias era o chefe dos msicos porque ele era o melhor. Ser o melhor na poca no era brincadeira.
Os levitas, logo depois dessa narrativa, so vistos em um treinamento sistemtico de aproximadamente dez anos. Comeavam
a servir aos vinte e serviam como aprendizes, no templo, at os trinta anos. Aos trinta entravam para o servio efetivo e
trabalhavam at os cinqenta. No verso 24: Sebanias, Josaf, Natanael, Amasai, Zacarias, Benaia e Eliezer, os sacerdotes,
tocavam as trombetas perante a arca de Deus; Obede-Edom e Jeas eram porteiros da arca. E ai comeou a cerimnia. Davi
saiu com os capites de milhares para fazer subir com alegria a Arca da Aliana do Senhor, da casa de Obede-Edom. No verso
26: Tendo Deus ajudado os levitas que levavam a arca da aliana do Senhor, ofereceram em sacrifcio sete novilhos e sete
carneiros. No verso 27: Davi ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que levavam a Arca, e os
cantores, e Quenanias, chefe dos que levavam a arca e dos cantores; Davi vestia tambm uma estola sacerdotal de linho.
Eles estavam de toga, paramentados. Os cantores, o coro e a orquestra. Davi vestia uma estola sacerdotal de linho. No verso
28: Assim todo o Israel fez subir com jbilo a arca da aliana do Senhor ao som de clarins, de trombetas e de cmbalos,
fazendo ressoar alades e harpas. No captulo 16, versos 4 a 7: Designou dentre os levitas os que haviam de ministrar diante
da arca do Senhor, e de celebrar, louvar e exaltar o Senhor Deus de Israel, a saber: Asafe, o chefe, Zacarias o segundo, e
depois Jeiel, Semiramote, Jeiel, Matitias, Eliabe, Benaia, Obede-Edom e Jeiel, com alades e harpas; e Asafe fazia ressoar os
cmbalos. Os sacerdotes Benaia e Jaaziel estavam continuamente com trombetas, perante a arca da aliana de Deus. Naquele
dia foi que Davi encarregou pela primeira vez a Asafe e a seus irmos de celebrarem com hinos o Senhor.
Um bom casamento

E ento segue-se o hino, um salmo que Davi comps especialmente para aquela ocasio. No final do hino, lemos: Bendito
seja o Senhor Deus de Israel, desde a eternidade at a eternidade. E todo o povo disse: Amm! e louvou ao Senhor. Acontece
isso hoje. Papel de expresso da msica. Quando um grupo canta, canta pelo povo e o povo diz amm e louva ao Senhor.
Esse um papel importante que a msica tem. E a msica s faz isso efetivamente quando ela faz um bom casamento com a
letra, quando a letra diz alguma coisa e ela diz a mesma. Quando a letra fala da majestade, do poder e da glria de Deus, e
acompanhada de msica majestosa e poderosa; quando a letra fala do nosso problema como homem pecador e
acompanhada de msica que tambm diz a mesma coisa. H alguns exemplos clssicos de maus casamentos. Vamos na
msica nova, nos nossos hinrios. Exemplo: Oh! vinde fiis, triunfantes alegres, lembram essa msica? majestosa,
vibrante, grande etc. Um lindo hino latino de Natal! Adeste Fidelis. Por algum tempo ela foi associada em nossas igrejas
letra: Oh! vs que passais pela cruz do calvrio.! No tem nada a ver! A msica diz uma coisa, a letra outra. A comunicao
vazia. Mau casamento entre letra e msica. O que as igrejas normalmente fazem cantar bem devagar e mole a melodia
para, inconscientemente adapt-la ao texto. Msica s expressa o texto quando a msica vem com ele, quando a msica diz a
mesma coisa. Alis, essa a funo mais importante da msica no culto: ser subsdio para a Palavra. Se ela no tem essa
funo, show e no tem lugar no culto. A nica funo da msica ser subsdio para o texto, para a Palavra. Se ela no tiver
essa funo, espetculo e no tem lugar no culto.
Teologia e msica
por isso que, na nossa opinio, existe sempre uma nica msica certa para aquele especfico lugar no culto. No serve
qualquer msica em qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at uma nica estrofe, naquele lugar, porque ela tem a
finalidade nica de reforar o que foi dito, tornar claro o que foi dito, subsidiar a Palavra. Outra vez Lutero: em nome da
teologia, concedo msica o lugar maior no culto. Ele no est dizendo que a msica mais importante que a Palavra, ou
que a teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for, ela estar fora do contexto. Hoje o conjunto gua
Viva vem aqui abrilhantar o nosso culto. Por que? O culto no precisa ser abrilhantado. O culto no uma festinha de
aniversrio. fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre culto e festa. No V.T. era mais fcil de se ver a distino,
porque existiam festas litrgicas e momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era a hora
de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a hora dos instrumentos, das danas, dos cnticos. s vezes at
no espao do templo, inclusive, mas eram festas. Mas o culto sacrificial, o sacrifcio, nem alegre era. Hoje temos misturado as
coisas: Temos culto do pastor, culto do beb, culto de formatura, culto das mes. Isso nos parece, cria alguma dificuldade para
ns mesmos estabelecermos os limites. At onde da me e at onde de Deus? Como vamos preparar o programa do
culto e o sermo? Para a me de Deus?
Os babilnios de hoje
Tenho ouvido muitas vezes pastores dizerem: a gente precisa manter os jovens na Igreja, os cultos precisam ser atraentes. Eu
odeio essa msica, mas tenho que deixar. e quando cantam, muitos falam: ainda bem que eles esto aqui, no esto no
mundo. porque eles esto aqui que precisam fazer melhor que l fora. J houve uma poca na nossa histria reformada
em que a msica que acontecia nas igrejas era a melhor que se produzia naquele lugar. No sc. XVII, no sc. XVIII e no incio
do sc. XIX, se algum visitasse uma cidade europia e quisesse ver e ouvir o que de melhor aquela populao produzia, iria
para a Igreja. L havia a melhor msica e a melhor arquitetura. Os msicos da corte do Palcio iam l aprender com os
msicos da Igreja. A romaria at Leipzig para aprender com Bach era enorme. Bach passou 45 anos de sua vida trabalhando
como msico de uma nica Igreja (a Igreja de St. Thomaz, em Leipzig). Sua obra inteira foi S.D.G. (Soli Deo Gloria). Ele
assinava assim. Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que podia, exatamente porque era para a glria de Deus.
O msico do palcio podia fazer de qualquer jeito porque fazia para ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na Igreja era
o melhor que se podia produzir porque era para Deus. Percebe-se que mudamos radicalmente: da dianteira absoluta,
passamos para a rabeira absoluta. Hoje ns estamos desesperadamente correndo atrs da msica secular, para imit-la, para
ver se a gente consegue manter o jovem dentro da Igreja. por isso que o povo no se importa mais com o nosso cntico de
Sio. Os babilnios queriam ouvir o cntico de Sio. Em outros instrumentos, outro cntico que no era o deles. Os babilnios
de hoje no esto nem a com a nossa msica. Hoje h 25 rdios gospel tocando msica o dia inteiro. E da, que diferena
faz? No tem diferena nenhuma das outras. E h ainda quem chame isso de msica sacra!
Msicas boas e ruins
Mas a msica continua tendo dois papis no culto. O de impresso, de atmosfera, que ela j faz s com o instrumental Mas
o seu papel central no culto o de expresso subsidiar o texto. E isso s acontece quando h um bom casamento entre os
dois. Cada elemento diferente da msica mexe com uma parte diferente do nosso organismo e isso faz com que sejamos
integralmente atingidos, quer queiramos quer no, quer estejamos ouvindo ou no, quer sejamos perfeitamente hbeis,
auditivamente, ou surdos completamente. A msica consegue ser ouvida epidermicamente. A msica influencia pessoas
completamente surdas e altera o seu comportamento. Se se delinear na mente de algum a idia de que estamos defendendo
a msica do hinrio em detrimento dos novos cnticos, ou defendendo coral em detrimento de conjunto, isso absolutamente
no verdade. Entendemos que existem muitas msicas novas muito boas hoje, e muitas muito ruins. A maior parte ruim por
uma razo simples, porque elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o tempo um timo filtro. No sc. XVII tambm foi
produzida muita coisa ruim, mas foi embora. S ficaram as melhores. Existem muitas msicas novas boas sendo produzidas e,
por outro lado, nos nossos hinrios, existem muitas msicas que no so to boas assim. No pelo fato de estarem no
hinrio que so boas. Como lderes, temos obrigao de analisar cuidadosamente os textos das msicas que esto nos
hinrios, dos hinos que vo ser cantados. Estamos, muitas vezes, cantando coisas impressas nos hinrios em que nem
sempre acreditamos.
A nossa proposta que faamos uma leitura cuidadosa do texto, tanto dos novos cnticos quanto dos hinos impressos, mais
dos novos porque no foram ainda filtrados pelo tempo, e usemos somente aqueles que realmente so bons, nessa linha de
raciocnio. Tambm no entendemos que o grupo de jovens no possa ter lugar no culto, somente o coral. Da mesma forma
tambm no entendemos que o coral ruinzinho que cantava h 20 anos atrs deva ser substitudo pelo grupo de jovens
tambm ruinzinho de hoje. O coral ruinzinho tem que ser substitudo por um bom coral e o grupo de jovens ruinzinho tem
que ser transformado num bom grupo de jovens. E assim encontrar o lugar de cada um no culto: do grupo de jovens, do grupo
das senhoras, do conjunto masculino, etc., assim como o lugar do coral. Seja como for, a msica tem que estar assessorando
a Palavra. Ela s tem utilidade ali. E essa no a realidade nas nossas igrejas h bastante tempo. No temos usado,
geralmente, os hinos porque eles subsidiam os textos ou porque eles do expresso quele momento de culto. Os hinos so
normalmente uma espcie de descanso entre o que est acontecendo no culto. Por exemplo: Na liturgia h uma orao e uma
leitura e, ento, preciso haver um hino. Qual? Qualquer um, basta que seja um hino. muito comum usar-se a hora do
cntico para que os retardatrios entrem no templo, j que tiveram que esperar durante a orao ou a leitura da Bblia.
tambm a hora que os diconos usam para abrir a janela ou para pegar cadeiras para os visitantes. Ou, ento, a vtima maior
da espera, sempre um cntico: O pastor est atrasado, vamos cantando uns hinos enquanto ele no chega.
Hino certo no lugar certo
A nossa viso do que seja a msica incorporada no momento de culto que haja, primeiro, um trabalho muito consciente do
lder na escolha do que vai se cantar; depois, onde vai se cantar. Eu gostaria de esclarecer um ponto em que a gente faz certa
confuso. Existem hinos que so herana dos sculos XVII e XVIII, alguns so de estilo coral; alguns desses corais eram
compostos e tinham cerca de 42, 43 e at 50 estrofes. Essas estrofes eram cantadas de acordo com o perodo por que se

passava naquele momento. Por exemplo, se era uma poca de Natal, cantava-se o trecho do hino que falava sobre o Natal.
Muitas vezes, muitos desses hinos so hinos que contam todo o plano da salvao. Esses hinos no foram compostos para
ser cantados inteiros. Se voc pegar o saltrio de Genebra, por exemplo, que era o hinrio de Calvino, ou o cancioneiro de
Witemberg, de Lutero, vai encontrar muitos desses hinos. No saltrio de Genebra vai encontrar o Salmo 119, inteirinho.
Ningum o cantava inteiro, evidentemente. Cantavam-se trechos dos hinos, os trechos que tinham mais a ver com aquele
momento de culto. Perdemos um pouco disso a partir do momento em que a gente passou a ter uma nova viso do hino: o
hino apenas como subsdio musical do culto; Canta-se o hino sem se preocupar com a letra. Se o culto est muito longo e o
hino tem quatro estrofes e o coro, cantamos a primeira, a segunda e a ltima. Nunca a terceira. Mas s vezes a ltima comea
com um ento. Ento, por que? Porque a continuao da terceira. A nossa proposta que cantemos as estrofes que
servirem para aquele momento de culto. Pode at ser somente a terceira, se for a estrofe que sirva para aquele momento.
Evidentemente, h hinos que no tm como ser partidos. Eles tm comeo, meio e fim. Mas h muitos que so absolutamente
compartimentados, eles foram pensados assim, para serem usados compartimentados. Vocs devem estar percebendo que
isso exige trabalho, uma leitura cuidadosa. Vai custar tempo.
Parntese no culto
Quando comearmos a fazer isso, as coisas ganharo uma nova dimenso. Por exemplo, quando o grupo de jovens deixar de
ser parntese de culto. Por que parntese? Comea o culto, faz-se a leitura, e ento passa-se ao momento de louvor. Abrese o parntese: o grupo vai para a frente, afina os instrumentos e dirige o louvor. Canta-se uma vez uma msica com todos,
depois s as mulheres, ento s os homens, explica-se o que o Esprito Santo faz na vida do crente; depois mais um cntico,
mais um, outro mais. Quarenta minutos depois, todo mundo em p, fecha-se o parntese e o dirigente diz: agora vamos
continuar o nosso culto. Esse um grande erro, e recente em nossa histria cltica. Quando ns todos ramos crianas,
no havia isso. Isso comeou a acontecer h cerca de vinte anos, com a nfase nos acampamentos dos jovens. No final do
sc. XIX os metodistas enfatizaram tremendamente o acampamento de jovens. Nasceu da um cancioneiro especial para
esses tipos de reunio, mas a fora maior surgiu, na verdade, nos ltimos vinte, ou at, talvez, nos ltimos dez anos. Os
acampamentos reuniam uma quantia muito grande de jovens e para esses acampamentos compunha-se, cantava-se
determinado tipo de msica que no tinha nada a ver com a msica que se cantava regularmente nas igrejas. Esses jovens
passavam l um final de semana e quando chegavam na Igreja queriam, com a maior das boas intenes, trazer aquela
atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a msica que aprenderam e cantaram l. Nessa mesma poca, a nossa
Igreja no estava aparelhada para oferecer um tipo de msica alternativa de boa qualidade para os jovens.
Msica sacra ou profana?
A gerao dos anos 10 e 20, ou parte dela, foi convertida ainda pelos primeiros missionrios ou, quando no, pelos herdeiros
dessa converso. Essa gerao, e a gerao que veio imediatamente depois, foi uma gerao conversionista, ou seja,
convertida. Foi um momento de conversionismo. Isto , os nossos avs que freqentaram a Igreja evanglica j tinham sido
catlicos antes de serem convertidos. Quando eles se converteram, cantaram um tipo de cano completamente diferente de
tudo que eles tinham ouvido at ento. Quando os nossos avs cantaram os hinos dos Salmos e Hinos (o primeiro volume
traduzido integralmente) eles cantaram msica sacra, absolutamente sacra, porque aqueles sons nunca haviam sido ouvidos
antes. No interessa se era msica de bar americano. Aqui um terreno complicado porque toca mesmo no que msica
sacra e o que no msica sacra. Modernamente, definimos msica sacra para um grupo; impossvel definio de msica
sacra genrica, por uma razo muito simples: o sacro, na verdade, aquilo que verdadeiramente aceito por Deus, no tem
nada a ver com a qualidade dos sons; tem a ver com o corao e lbios limpos, tem a ver com o cantante e com Deus. O estilo
que est soando no espao mais ou menos convencional para um grupo de pessoas, e isso que sacro ou no para
aquelas pessoas que esto ali. Cuca um instrumento sacro ou profano, na sua cabea? Profano. Por que? Porque a gente
faz associao com um tipo de coisas, etc.. Agora, leva essa cuca para o Tibet, converte os tibetanos e diz a eles que esse
instrumento vai abrir todos os cultos ao Senhor. Esse som vai ser o introdutrio do culto. Pronto, a partir de ento, aquilo l
vai ser o som santo por excelncia, sacro por excelncia. A cuca no menos santa do que o violino. O violino feito de
madeira, tripa e metal. A cuca feita de madeira, pele e metal. Igualzinho. Materialmente, no h diferena. Portanto, temos
que pensar o que vale para as msicas. Temos ouvido muito isto: a gente canta passarinhos, belas flores, (cantava, hoje j
no canta tanto mais) isso era msica de bar, etc.. Era mesmo, s que ningum sabia que era. Aquele som nunca havia sido
ouvido aqui; aquele tipo de melodia foi identificado pelos nossos avs, bisavs, como msica sacra. Por que? Porque ela era
diferente da que eles cantavam nos bailinhos de final de semana, ou na Igreja catlica que eles freqentavam. exatamente
isso que hoje usado como critrio para definir, para um grupo scio-cultural, o que msica sacra: diferente da msica que
aquele grupo conhece, fora do templo. Esta a primeira caracterstica de msica sacra, naquele momento histrico. A segunda
que ela , basicamente, acompanhamento para o texto, ponto em que ns j tocamos. Ela tem que ser texto, nascer do texto.
H um terceiro que se refere ao instrumentrio, mas que no o mais importante. Esses dois pontos fecham a questo para
ns. Quando eles cantavam aquele tipo de msica aquilo era, para eles, msica sacra. Pode ser que para os nossos dias no
seja mais. Quando o coro ou a congregao canta: Altamente os cus proclamam, muitos sentem-se elevados com essa
msica sacra. Uma vez em que eu estive passando frias no Brasil, morando na Alemanha, veio comigo uma famlia amiga, de
l, e ns fomos a uma Igreja, e o coro levantou e comeou a cantar esse hino. Eles ficaram assombrados, porque esse o
hino nacional alemo, que Hitler obrigava todo mundo a aprender, inclusive. Para quem fica sabendo disso, um choque. Mas
isso no quer dizer que a melodia que est l ruim. Haydn, uma maravilha. Mas quando a gente sabe, ento complica.
Outro exemplo o hino Grande Jeov. Quer msica mais sacra que esta? Mas isso Tannhuser, uma pera de Wagner, e
nessa hora, o cavaleiro rapta a princesa da torre, com nem um pouco de boas intenes, bota-a debaixo do brao e vai
embora. O mesmo acontece com o Largo de Handel. que todo solista gosta de cantar. Quer coisa mais santa? S que aqui
o rei Xerxes, embaix da macieira, olhando a pessoa que iria conquistar e agradecendo sombra da macieira. Isto no sacro.
Percebe-se, portanto, que essa uma questo muito complicada e ela s resolvida exatamente assim: msica sacra
aquela, para aquele grupo scio-cultural, diferente da sua secular. A sacra a diferente da que, naquele momento, secular.
Compromisso com o divino
preciso dizer que, embora os msicos nos sculos XVII e XVIII procurassem aprender com os da Igreja, no verdade que a
msica que estava fora se identificava com a da Igreja, porque a msica que est fora sempre tem compromisso com o profano
e a da Igreja sempre tem compromisso com o divino. Isto estava muito claro na cabea do compositor da poca; significa que o
msico secular aprendia tecnicamente a fazer msica; s que, no palcio, ele tinha que fazer msica como o rei queria. Usava
princpios tcnicos, mas a caracterstica da msica quem comandava, na verdade, era o rei, no o compositor. Alm disso, a
msica sacra, com esse compromisso extremo com o divino, jamais era imitada com esse cuidado l fora, porque se verdade
que se aprendia a tcnica, o msico fora da Igreja no era, de forma alguma, cuidadoso ou caprichoso como o msico do
templo. Ele no tinha esse temor do compromisso de estar fazendo msica para ouvidos divinos, temor presente o tempo
inteiro na vida de Bach. Bach escrevia sua msica com temor. Tinha que ser perfeita porque era para um Deus perfeito, e essa
preocupao nunca houve fora da Igreja. Portanto, se verdade que o pessoal vinha aprender tecnicamente com Bach, ou
com os msicos da Igreja, o que reproduziam l fora no era aquela msica, nunca era.
Msica sacra a que feita com a inteno de ser sacra? No sei. Pode ser sacra para quem fez, pode no ser para o
vizinho. muito difcil determinar hoje isso, porque no temos critrios to comprometidos com a msica quantos j houve em
outros tempos. Nos sculos 16, 17 e 18, entendia-se que havia uma msica objetivamente boa e uma msica objetivamente

m. A msica objetivamente boa era baseada em princpios numricos, da ordem, do nmero, e agradava a Deus. No
interessa se ela tinha texto ou no, no interessa se era sacra ou no; e havia uma msica objetivamente m e que,
dualisticamente, agradava a Satans; e o parmetro disso era muito bem estabelecido. Nesse caso, mesmo o compositor fora
da Igreja quando escrevia dentro dos parmetros da msica boa, dentro dos princpios da ordem, essa msica agradava a
Deus, mesmo que no fosse msica com finalidade litrgica. E a outra msica, feita sem os parmetros da ordem, do nmero,
mesmo que fosse feita para a Igreja, era m e no agradava a Deus. Era muito fcil naquela poca, mas hoje ns no temos
mais um critrio muito claro do que seja msica objetivamente boa e objetivamente m.
Msica de imitao
Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da msica secular? No. Ser que, ento, estamos defendendo aqui que a
gente s tem que cantar os velhos hinos do hinrio? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os jovens no tm
participao no culto? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez a msica da Igreja liderando o movimento cultural,
que ela fosse melhor e nitidamente melhor. Isso no impossvel. Eu tenho visto isso acontecer em outros lugares, no no
Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil, tivemos uma censura, uma lacuna muito grande. Quando os jovens procuravam por uma
coisa nova no tinham isso sendo fornecido. A gerao dos anos 30 cantou os hinos do hinrio sem problemas; a dos anos 40,
tambm, mas j cantou um ou outro corinho; a dos anos 50 cantou mais corinhos; a dos anos 60, s cantava corinhos; a dos
70 no quer cantar nada que no sejam as msicas novas. Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60 procurou
alguma coisa, no encontrou; os msicos sacros, se havia, estavam calados; no havia ningum compondo hino, boa coisa
mesmo, que pudesse ao lado do hinrio aparecer como alternativa boa. Porque muito fcil a gente falar para o jovem: isso
uma droga. Difcil falar: isso melhor que isso e faz-lo sentir que melhor mesmo. Temos visto muito nas nossas igrejas
gente falando assim: O rock no pode. Por que? Porque no. Mas por que no?, Porque do diabo. Mas por que do
diabo? Porque . Isso resposta? Esse tipo de msica no pode por causa disso, disso, e disso; porque tem uma outra
muito melhor, oua. Onde est essa parte? No s criticar: esse conjunto de jovens uma droga. mesmo, muitas vezes,
mas onde est um melhor? Falta mostrar como fazer melhor, como fazer diferente. Pegar essa criatividade que est ai e
multiplicar isso. Eu tenho uma certa tranqilidade em dizer isso at por estar coordenando uma faculdade de msica sacra que
tenta exatamente fornecer para a Igreja do futuro essas pessoas, que vo poder dizer isso. Se verdade que nos ltimos 40
anos a produo de msica nacional sacra no esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfatria, quem sabe os
prximos 40 anos vo ser melhores. A gerao passada quando quis cantar coisas novas no encontrou nada. Ou cantava as
coisas velhas ou importava. E importou, num primeiro momento, dos Estados Unidos nem sempre as melhores coisas; num
segundo momento imitou aquela msica. Nas primeiras gravaes de grupos alternativos jovens no Brasil, voc tem msica
americana, autenticamente americana, traduzida para o portugus. Msica jovem americana. Num segundo momento, msica
escrita no Brasil por eles mesmos, mas imitando o estilo que havia sido importado. Num terceiro momento, nacionalismo
exacerbado; que condena tudo o que importado e surgem os grupos super- alternativos: P no cho, Barriga verde, sei l
como chamam, proclamando que tudo que vinha de fora, em princpio, no prestava; a gente tinha que fazer uma coisa que
fosse s nossa. ai que se esbarrava num problema srio de convencer o pessoal do Sul a cantar baio; uma loucura, porque
aquilo no era deles, na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa questo cultural que para o pessoal do Rio Grande do
Sul e de Santa Catarina, o coral alemo era muito mais msica deles do que baio. E com a gente tambm era assim.
Boa pergunta:
E agora, o que a gente faz domingo [ou sbado[1]] que vem? A primeira coisa: j vai melhorar muito quando lermos os textos,
ler cuidadosamente e isso no fcil de fazer: ler o texto criticamente, quer seja um dos novos ou do hinrio. muito difcil
porque, primeiro, sempre lemos um hino impresso com respeito, palavra meio inspirada; temos dificuldade em criticar, ainda
que esteja pssimo em linguagem e teologia; a segunda dificuldade que temos em relao aos hinos que muitos deles nos
acompanham h muito tempo, ento, estamos muito ligados emocionalmente a eles. Temos uma ligao emocional que no
nos permite ser racionais, muitas vezes, para fazer uma anlise honesta daquele texto. Se conseguirmos fazer isto seriamente,
sempre, tanto com os hinos do hinrio como com os novos, num primeiro momento; e, num segundo momento, feita esta
seleo, encontrarmos o lugar certinho deles acontecerem; e ao invs de um pacote de 40 minutos de msica, usarmos
dentre aquelas 6, 7, ou 8 msicas selecionadas, aquela certa para o momento certo, ento o nosso culto passa a ter coerncia
e as pessoas comeam a ter a sensao de comeo, meio e fim. E isso j melhora no domingo que vem. E depois,
entendemos que a funo dos lderes nas igrejas tem que ser despertar nas pessoas vocacionadas para a msica o senso de
responsabilidade de que esto fazendo uma coisa muito sria. Descobrir essa gente e lev-las para frente. Para frente no
quer dizer para a frente da Igreja, para tocar. Quer dizer: lev-las a aprender. Ningum tem mais desculpas de que no tem
onde aprender. H cursos timos, professores timos, em muitos lugares. preciso resgatar a importncia de se aprender
msica, que perdeu-se na nossa cultura. H 30 anos atrs qualquer Igreja de bairro ou do interior tinha uma, duas, trs, quatro
pessoas que sabiam tocar piano, porque eram os nossos avs, de cuja formao cultural a msica fazia parte; as mulheres,
especialmente, tinham que saber: cozinhar, bordar e tocar piano, para casar. Hoje no tem mais ningum que possa tocar.
Irmos, passamos por um momento complicado sim, mas se verdade que o comeo da soluo do problema exatamente a
conscincia dele, entendemos que vamos encontrar sadas, porque mais e mais pessoas esto sendo despertadas.
Parcival Mdolo - Coordenador do Bacharelado em Msica Sacra do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da
Conceio; Secretrio Geral de Msica da Igreja Presbiteriana do Brasil e Regente titular da Orquestra Municipal de
Americana, SP. formado pela Westflische Landeskirchenmusikschule, da Alemanha, e pela University of Southern California,
dos EUA.
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