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RESUMO
Este ensaio uma introduo ao modo de pensar e fazer sociolgico e
aos processos de construes novas realizadas pela sociologia de Norbert
Elias. Busca compreender a importncia da obra de Norbert Elias para
a anlise social, cultural e histrica, tendo como lugar principal de fala
a sociologia e como recorte de olhar, especfico, a economia emocional
por ele proposta e sua contribuio sociologia das emoes. Em um
primeiro andamento, o ensaio faz uma pequena abertura discursiva s
diversas sociologias contidas na obra de Elias. Em seguida, procura
realizar um sobrevoo nas relaes tensas e de equilbrio frgil entre
indivduo e sociedade, pairando sobre o processo de adequao e
consolidao de uma nova sensibilidade ocidental, por meio da internalizao dos sentimentos e, em particular, da vergonha como motriz
da ao individual no cultural e no societal. No momento final discute
as noes de habitus e de rede humana configuracional.
Palavras-chave: Norbert Elias; economia e cultura emocional; habitus;
redes humanas.
ABSTRACT
This paper is an introduction to the way of thinking and doing sociological processes and new constructions undertaken by the sociology
of Norbert Elias. It seeks to understand the importance of the work of
Norbert Elias to analyze social, cultural and historical, whose principal
place of talking sociology, and cut to look like, specifically, the emo-
*
Doutor em Sociologia e Professor dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA)
e de Direitos Humanos (PPGDH) da Universidade Federal da Paraba. Coordenador do GREM Grupo de
Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes da mesma universidade.
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distanciado dela. Norbert Elias e sua obra vieram a ser descobertos por uma
nova gerao de tericos das cincias sociais no final dos anos de 1970,
vindo a se tornar um dos mais influentes socilogos do sculo XX e um
cientista social cada vez mais influente no sculo XXI.
Sua influncia atual pode ser atribuda, entre outros aspectos,
s concepes do social como composto por grandes redes sociais e
economia emocional, que envolve as relaes complexas entre indivduos
interdependentes. Estas noes encontraram uso e aplicao nas sociedades
ocidentais contemporneas, onde a presena da ao individual no pode ser
negligenciada, ao mesmo tempo em que a nfase focada primordialmente
no papel da estrutura social sobre o indivduo, at ento em vigor, decai e
comea a ser criticada; isto, bom frisar, desde os anos de 1968, onde os
gritos rebeldes giravam em torno de uma maior visibilidade e liberdade
para o indivduo nos planos cultural e social.
No conjunto da obra eliasiana, se destacam como um dos seus livros
mais importantes e influentes os dois volumes de O processo civilizador
(ELIAS, 1990; 1993). O processo civilizador foi originalmente publicado em
1939, em dois volumes, por uma editora sua especializada em publicao
de autores judeus, e, em um s volume, na primeira edio inglesa de 1944,
que no obteve boa aceitao, tendo passado em branco pela comunidade e
pela crtica acadmica da poca, que, completamente, o ignorou.
O processo civilizador teve uma segunda edio sua em 1969.
Nesse momento, o livro comeou a ter uma pequena expresso, ainda que
assustada, junto academia; e, logo aps esse primeiro impacto, foi literalmente ignorado at sua redescoberta, em 1978, quando de sua segunda
edio inglesa. A publicao desta segunda edio causou uma srie de
sentimentos, discusses e debates, que variaram desde acusaes e rejeies
a grandes processos de aceitabilidade como novidade terico-metodolgica
no mundo das cincias sociais.
O primeiro volume de O processo civilizador (ELIAS, 1990) possui
o subttulo Uma histria dos costumes e discute os acontecimentos histricos
do habitus europeu, isto , a estrutura psquica individual moldada pelas atitudes sociais. O segundo volume de O processo civilizador (ELIAS, 1993),
com o subttulo Formao do estado e civilizao, aborda, por sua vez, as
causas destes processos e os reconhece nas, cada vez mais, centralizadas e
diferenciadas interconexes na cultura e na sociedade.
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Neles, Elias procurou demonstrar como os padres europeus ps-medievais de violncia, comportamento sexual, funes corporais, etiqueta
mesa e formas de discurso foram gradualmente transformados pelo crescente domnio da vergonha e do nojo, atuando para fora de um ncleo de
etiqueta corts. Elias descreve, neste volume, a partir da anlise de manuais
de etiqueta e de cdigos e tratados de conduta e comportamento, como os
conceitos de cortesia, civilidade e civilizao vo se sucedendo na Europa,
de maneira a demonstrar, em detalhes, como o cotidiano dos indivduos2 est
vinculado a padres de experincia e vivncia da vergonha e seus corolrios, como o embarao, a humilhao, o ressentimento, a baixa autoestima,
a falta de autoconfiana, entre outros, bem como s noes estreitamente
correlacionadas ao ato de envergonhar-se, como o sentimento de honra, o
sentimento de orgulho e o autorrespeito em uma ordem moral que estrutura
as emoes individuais conforme a diferenciao das funes sociais em
uma sociabilidade dada (ELIAS, 1990)3.
Elias argumenta que o processo civilizador ocidental se distingue
de outros processos civilizacionais pela monopolizao da violncia fsica e
fiscal em regies pacificadas e submetidas a centros de poder em equilbrio
relativamente estvel, o que permite a conformao e estabilizao de um
habitus pautado na gerncia e no refinamento das emoes como estratgia
de hierarquizao e distino social, por meio da internalizao dos sentimentos e, em particular, da vergonha como motriz da ao individual no
cultural e no societal.
A vergonha internalizada, a partir do prprio indivduo, estampa
uma eficaz agncia de autocontrole e de autolimitao, em formas conscientes e inconscientes, de modo ambguo e ambivalente, para o indivduo.
Indivduo social cuja estrutura mental sofre um alargamento e uma fragmentao e distino considerveis, elevando, em contrapartida, o custo e o
tempo para uma socializao bem-sucedida. A vergonha passa a ser vivida
como uma tenso, como uma espcie de agitao e desordem no interior da
prpria personalidade individual, que se debate conflitualmente nos limites
impostos pela rede de interdependncias na qual se insere.
2
Isto , gestos, expresses faciais, postura, vesturio, disciplina para o trabalho, comportamento mesa, higiene corporal e outros.
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Elementos que formam o centro bsico e o ncleo compreensivo de uma cultura emocional
no social, de importante alcance terico-metodolgico na sociologia das emoes.
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Na sua sociologia processual e da civilizao, essas transformaes graduais se do pela noo de histria como tempo longo. Nela e por
meio dela a noo de tempo ganha o significado de uma sntese social que
se apresenta como conscincia da durao, da mudana e da referncia
retrospectiva e prospectiva de projetos individuais e coletivos. Para Elias
(1998, p. 63 grifos no original), os conceitos de passado, presente e futuro,
expressam a relao que se estabelece entre uma srie de mudanas e a experincia que uma pessoa (ou um grupo) tem dela. Seguindo esta linha de
raciocnio, assim, os significados de passado, futuro e presente dependem
das geraes vivas em cada momento socio-histrico singular e, como as
geraes esto sempre interconectadas, era aps era, os sentidos conceituais
de longa durao no param de evoluir.
Nesse aspecto informa, observando e compreendendo o processo
vivido para a modernidade ocidental, que a prudncia e o equilbrio das
emoes consideradas espontneas, o controle dos sentimentos e o alargamento do espao intelectual e reflexivo para alm do presente vivido
arrastam consigo e alteram, a cada momento da evocao, os sentidos
impressos ao passado e ao futuro, ao costume e rotina de interligar os
fatos em cadeias de causa e efeito. Processos que fazem parte e so todos
estes considerados como distintos aspectos de uma mesma modificao e
variao das condutas, que ocorrem necessariamente com [...] a extenso
das cadeias da ao e interdependncia social (ELIAS, 1993, p. 198).
Ocorre, no seu desenvolvimento, assim, no interior da perspectiva
eliasiana, como que uma mudana civilizadora do comportamento. Por meio
dessa sntese social Elias demonstra, passo a passo, o processo por onde o
autocontrole comea a ser exigido, cada vez mais, por uma rede multplice
de conexes sociais desenvolvidas por uma autopercepo psicolgica4,
mas percebida por meio de um elaborado e mais complexo conceito: o de
habitus, que veremos com mais vagar adiante. A obra de Elias, deste modo,
entre outros aspectos, pode ser compreendida como uma precursora de
uma sociologia das emoes (SCHEFF, 2001) ou portadora e promissora,
como nos indicam Heinich (2001) e Mennell (1998), de uma sociologia dos
afetos. Sociologia das emoes ou dos afetos que s pode ser pensada, no
seu desenrolar metodolgico, no interior de uma sociologia da histria, do
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Noo em Elias influenciada e prxima, mas com consequncias prticas bastante dessemelhantes, do conceito freudiano de superego.
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(1996; 2003).
Para uma anlise da moldagem de uma nova sensibilidade no Brasil urbano, ver Koury
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Em Elias, bom frisar e sempre bom pensar tambm que o contnuo no pode ser pensado
sem possibilidade de descontinuidade.
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criado pelo conjunto dos participantes12, isto , pela totalidade das aes
individuais nas relaes que sustentam uns indivduos aos outros em uma
figurao, em uma sociedade ou em uma Rede Humana.
Esta figurao, de acordo com o raciocnio eliasiano, forma uma
espcie de entrelaado flexvel de tenses. Formulao, ao que parece, que
leva ao entendimento de que a interdependncia dos participantes na rede
humana configuracional s pode ser pensada como uma interdependncia
de aliados ou de adversrios. nessa direo e sentido que Elias define o
conceito de foras sociais, importante em sua conformao terica. Para
Elias (1980), desse modo, a noo de foras sociais pode ser definida como a
energia exercida pelas pessoas sobre as outras pessoas e sobre elas prprias.
Nesse movimento prprio de reflexo, compreende o conceito de
totalidade social como uma configurao de seres humanos interdependentes
(ELIAS, 1980). Compreenso que remete o conceito de totalidade social
noo de Equilbrio, este pensado, por sua vez, atravs da figura de uma
balana eu-ns. atravs do conceito de equilbrio, pensado atravs de uma
balana eu-ns e pressuposto a partir de uma noo de totalidade social,
vista como uma interdependncia tensional entre seres humanos no encontro
dos outros e de si prprios, que Elias chega ao conceito de Ordem Social.
O conceito de ordem social em Elias parte do mesmo pressuposto e se encontra no interior do mesmo sentido do que ele intitula Ordem
Natural. Assim, de acordo com sua anlise (ELIAS, 1980), a decadncia
e a destruio tm o seu lugar, lado a lado, com o crescimento. E a morte
e a desintegrao habitam, lado a lado, com o nascimento e a integrao.
Dessa forma, nesta mesma lgica reflexiva, o conceito de funo, em Elias,
deve ser entendido como um conceito que pressupe relao: s se pode
falar em funes sociais quando se est referindo a interdependncias, que
constrangem as pessoas dentro de uma maior ou de uma menor amplitude
(ELIAS, 1980). E, nessa mesma direo reflexiva, compreende o cotidiano e
sua rotinizao como o campo fundamental de interesse das cincias sociais
e de sua busca de compreenso do social (ELIAS, 1980, p. 112).
Em um primeiro esforo de sntese do at agora falado, se pode dizer
que, para Elias (1994), os indivduos em sociedade vivem uma existncia
no finalista, por onde se misturam imagens variveis de seus objetivos,
12 Como metfora para a ilustrao, Elias utiliza a imagem dos jogos coletivos, como o
futebol, entre outros.
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Notas finais
Em resumo, no conjunto de sua obra Elias argumenta que o processo
civilizador, no ocidente, se constituiu e emergiu assentado em uma nova
sensibilidade, cuja caracterstica principal pode ser assentida no processo
de internalizao da vergonha, visto como um dos conceitos-chave para a
anlise das emoes e das relaes entre indivduos e sociedade. Processo
este que tornou possvel um crescente e expandido controle dos impulsos e
conduziu racionalizao da economia psquica mediante a diferenciao
interior da vida interna dos indivduos em redes inter-relacionais. A obra
eliasiana deste modo elabora como vimos no decorrer deste ensaio uma
apreciao profunda sobre um amplo espectro de questes e temticas,
abrangendo, entrecruzando e, por que no, transcendendo e ultrapassando
fronteiras disciplinares. Sua obra navega por campos disciplinares e terico-metodolgicos da histria, da sociologia, da psicologia, da filosofia, da
antropologia, da psicanlise e de outras reas afins, e abre caminho para
a compreenso da categoria emoes como uma categoria central para a
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anlise de um social e de um cultural dado (KOURY, 2009). Esta elaborao permitiu a construo de um modelo lgico e coerente de apreenso da
relao sempre tensa e ao mesmo tempo interdependente entre indivduos
e sociedade a partir do estudo do cotidiano de suas redes interacionais.
Cabe afirmar, por fim, que, de acordo com Elias, preciso direcionar as cincias sociais e a sociologia, em particular, para o estudo dos
processos, das mudanas e das relaes. Isto , para o estudo e pesquisa
das prticas cotidianas e dos sistemas emocionais em rede e da dinmica
das posies, como, por exemplo, o processo de estigmatizao em uma
rede humana singular, ou em um coletivo especfico, como o trabalhado
por ele no livro Os estabelecidos e os outsiders (ELIAS, 2000), ao invs
de um direcionamento das investigaes para uma ontologia dos seres,
entendida no contexto eliasiano como o estudo das categorias sociais e das
propriedades de classe, entre outros aspectos.
Essa nota sobre a necessidade de mudana do olhar compreensivo
na pesquisa das cincias sociais como um todo e na sociologia, de modo
particular, traz um alerta sobre a obrigatoriedade destes campos cientficos
de romper com a dura fachada dos conceitos reificantes que reforam a impresso de que a sociedade composta de formaes apenas situadas fora do
eu singular, do indivduo, deixando de lado a vida pulsante e tensional das
interdependncias entre os seres humanos que possibilitam configuraes
sociais e culturais especficas, em contnuo movimento, isto , sempre em
possibilidade tensional de mudana e mutao, e que so o fundamento da
teoria social eliasiana e ponto de partida de uma sociologia das emoes.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Travail et travailleurs en Algrie. Paris-La Haye: Mouton,
1963.
______. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: EDUSP; Porto Alegre:
Zouk, 2011.
DUNNING, Eric; MENNELL, Sthephen. Prefcio edio inglesa. In: ELIAS,
Norbert. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e
XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. p. 7-14.
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4, n. 2, p. 223-247, 1987.
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