DESPEDIDA DE LA METAFSICA.

PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS DE LA
INVESTIGACIN
Prof. Daniel Milano V.
onalim50@hotmail.com
Soy profesor de Mtodo Cientfico, pero tengo un problema: el mtodo
cientfico no existe.
Popper
En algn lugar perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a
numerosos sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos
Animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aquel el instante
mas mentiroso y arrogante de la historia universal.
Nietzsche

Contemporneamente se libra una tremenda requisitoria contra las

narrativas, emblemas e instituciones de la modernidad. El poder de conviccin y la
fuerza de las certidumbres del orden general del saber moderno, se hallan
seriamente debilitados. Ha entrado en escena un proceso que pone en cuestin
los avales epistemolgicos y los credenciales argumentativos que fundaron una
racionalidad moderna. En una palabra, se vive una experiencia de lmites, ms
intensa y extendida que la situacin de la que tom nota Nietzsche para advertir la
muerte de Dios y Heidegger el fin de la metafsica.
Se presencia en la actualidad una efervescencia terica a una escala raras
veces vista, que si tiene precedentes, pueden encontrarse en los perodos de
transicin de una episteme a otra. Un movimiento renuente a toda seguridad
epistmica secular, que proclama el fin de las certidumbres: la magnitud de los
cambios que se afirman desde casi todos los discursos pone en entredicho viejas
verdades, se hurga desde los estandartes de la duda y el desencantamiento, para
encontrar nuevos sentidos (Prigogine, 1996; De Souza, 1998; Castro, 1999).
Podra decirse que se trata de una mutacin de las condiciones de
produccin y organizacin del conocimiento, que por fuerza ha revestido la forma
de un cuestionamiento de sus bases y sus formas instituidas. No es accidental,
por tanto, que la desfundamentacin epistemolgica contempornea (Follari,
1998), sea uno de los sntomas ms ostensibles de la condicin cultural actual. Y
es que, anulada la nocin de certidumbre y la necesidad de tenerla como
fundamento, resulta inadmisible reconocer la legitimidad de " una especie de
tribunal trascendente a la actividad cientfica misma que pretenda fijarle criterios
(p. 9)".
La tensin provocada por quienes pretenden imponerle exteriormente
parmetros de aceptabilidad a la actividad cientfica, ha suscitado un progresivo
debilitamiento de la epistemologa normativa, que si bien no ha alcanzado una
forma definitiva, se despliega hacia "el abandono de su omnipotencia". En este

sentido, son particularmente importantes las contribuciones del "Relativismo

Cultural" (Kuhn, 1986; Rorty, 1997), la Ontologa Hermenutica (Vattimo, 1992;
1995) y del "Pensamiento Complejo" (Morin, 1989).
Lo que actualmente agita los campos de la investigacin, las artes, la cultura
y la poltica, es un acontecimiento que rebasa con creces lo puramente
epistemolgico, terico o cognitivo. Se trata, principalmente del borramiento de
un modo de ser y estar en el mundo que model los perfiles de la era moderna: la
metafsica y la aparicin de otro en el que se puede dejar de vivir metafsicamente.
La metafsica (Nietzsche, Heidegger, Vattimo) consiste en un ensamblaje
perfecto y slido, de un conjunto de piezas, cuyo acoplamiento no se debe a un
cemento o sustancia aglutinante que mantenga su cohesin, sino a su mutua
referencia, el estar hechas unas para las otras, lo que las hace radicalmente
inseparables. La metafsica es as un bloque ptreo, pero con estructura propia;
sus rasgos son bien conocidos: el principio de razn o racionalidad, concebido
como mecanismo argumentativo de remisin a un fundamento, la relacin sujetoobjeto, la objetividad, la verdad como adecuacin. Analicemos aqu los ms
importantes.
La racionalidad generalmente es definida como la capacidad humana de
tener conocimiento genuino del mundo o racionalidad terica, y de desplegar
acciones e interacciones en las esfera de la vida o racionalidad prctica (Oliv,
1995) En ambos casos, la racionalidad tiene la connotacin de fundamento
primero o ultimidad originaria de carcter epistemolgico. Generalmente la
nocin de fundamento coincide con la de determinismo, que, en el caso del
empirismo, privilegia el primado de la experiencia sobre la razn y, en el caso del
racionalismo, invierte esta relacin: la experiencia es el predicado de la razn.
Estas variaciones de una misma sinfona determinista y mecnica en el
pensar sitan al ser en un lugar posterior a la razn o a la experiencia,
respectivamente. Desde los tiempos de la analtica existenciaria de Heidegger, la
trasposicin del ser ha sido ampliamente refutada. La epistemologa no precede a
la ontologa. La ontologa es el lugar preeminente del ser. Al contrario de la
prescripcin cartesiana del cogito ergo sum, se es y luego se piensa, se existe y
luego se hace la experiencia de s y de los entes intramundanos. Antes del
pronunciamiento por el conocimiento de s y de los entes intramundanos, est la
existencia del ser, la situacin de ser arrojado al mundo. Esta condicin
existenciaria preexiste a cualquier razn intencional, sea de orden terico, prctico
o de carcter filosfico
La problemtica del mtodo tiene un papel privilegiado y de gran resonancia
dentro de la discusin abierta en torno a la racionalidad epistmica. Mtodo, sujeto
y objeto, son categoras epistemolgicas por excelencia. El mtodo es el
instrumento que utiliza el sujeto para conocer un objeto independiente. El hiato o

puente que se interpone entre sujeto cognoscente y objeto cognoscible. Hegel se

burlaba de la simpleza de esta funcin operatoria del mtodo, comparndola con
el palo con pegamento que utiliza un individuo para atrapar un pjaro. Como en el
ejemplo, el mtodo permite al sujeto acercarse o alejarse del objeto que pretende
ser aprehendido.
Dentro del estatuto epistemolgico de la metafsica, lase enfoque empricoanaltico de las ciencias, el elemento de mayor relieve lo sustituye el mtodo
hipottico-deductivo, convertido en requisito obligatorio e irrecusable para el
desarrollo de la investigacin y la construccin de teoras. El conocimiento
veritativo es posible conseguirlo slo en consonancia con el movimiento del
mtodo: formulacin de hiptesis de hechos que puedan ser observables,
deduccin de consecuencias de las hiptesis que sean susceptibles de producirse
en la realidad y verificacin mediante la observacin y la experimentacin para
acreditar la plausibilidad de las hiptesis o refutarlas.
Mencin aparte merecen los criterios que confieren la legalidad interna al
estatuto epistemolgico del enfoque emprico-analtico. Estos criterios son
caractersticos de lo que Morin denomina, de acuerdo a la parfrasis de Lares
(1987) epistemologa restringida o paradigma de la simplificacin:
a) la idea de que el mtodo experimental, los procedimientos de
verificacin, garantizan la produccin de la verdad, una verdad
expurgada de todo juicio de valor, b) la posibilidad de observar y explicar
objetivamente
la
realidad,
independientemente
del
sujeto
observador/conceptuador, c) la existencia de un mtodo elevado a la
condicin de categora suprahistrica y cultural, alejado de la
intencionalidad humana, y que trabaja con hechos puros, que erradica,
en consecuencia, la relacin entre conciencia terica y condiciones
socio-histricas (p. 129)

El mtodo, en el sentido sealado, tiene una funcin instrumental y

confirmatoria, trtese de la comprobacin de proposiciones lgicas que proceden
de la experiencia emprica, de acuerdo al empirismo lgico (Wittgenstein, 1980) o
de la falsacin de teoras tal como prescribe el racionalismo crtico (Popper, 1987)
La metafsica de las ciencias, ha impuesto la unicidad o monismo metodolgico y
la preeminencia del mtodo para acceder al conocimiento verdadero: fuera del
mtodo cientfico no hay verdad posible. Este viejo dogma ha sido sometido a una
crtica fulminante por la nueva filosofa de la ciencias:
La idea de un mtodo que contenga principios firmes, inalterables y
absolutamente obligatorios que rijan el quehacer cientfico tropieza con
dificultades considerables al ser confrontada con los resultados de la
investigacin histrica En realidad, uno de los rasgos ms llamativos
de las recientes discusiones en historia y filosofa de la ciencia consiste

en la toma de conciencia de que sucesos y desarrollos, tales como el

descubrimiento del atomismo en la antigedad, y la Revolucin
Copernicana, el surgimiento del atomismo moderno (teora cintica,
teora de la dispersin, estereoqurnica, teora cuntica), o la emergencia
gradual de la teora ondulatoria de la luz, slo ocurrieron o bien porque
algunos pensadores decidieron no someterse a ciertas reglas 'obvias' o
porque las violaron involuntariamente (Feyerabend, 2007, p. 3)
La verdad de las ciencias es una verdad objetiva escondida en las cosas,
desentraada por un investigador libre de valoraciones tico-normativas y provisto
de un mtodo asptico. La realidad observada-explicada tiene una existencia
objetiva independiente del sujeto observador-conceptuador. La conciencia del
sujeto es un espejo de la naturaleza exterior. Plano de refraccin de las
proyecciones del objeto, el pensamiento es reflejo del mundo. Un mtodo
privilegiado que asegure esta radical disyuncin objeto-sujeto y garantice la
produccin de conocimientos verdaderos, al margen de condiciones sociales y
temporales, debe tener por fuerza el rango metahistrico. Su funcin instrumental
y confirmatoria de las proposiciones lgicas de las ciencias, procede de una
asercin escatolgica: sin mtodo no hay conocimiento indubitable. Esto le
imprime a las certezas que promueve el sello de verdad absoluta.
Por regla general, conocimiento objetivo, saber objetivo, se conciben en
referencia a una realidad exterior independiente de la conciencia, cuya verdad se
muestra sin resistencias a un objeto soberano y omnicomprensivo. Sin embargo,
desde la poca de la fenomenologa de Husserl se sostiene que un fenmeno es
tal cuando se ofrece a la atencin, de otro modo es inexistente. La conciencia
siempre es conciencia de algo a lo que se ha prestado atencin intencionalmente.
El construcctivismo radical no ha hecho ms que reafirmar este
planteamiento. Lo observado no es independiente del observador. Con esta teora,
comienza a comprenderse la doble paradoja del mtodo. Por una parte, que para
investigar la realidad objetiva independientemente de lo humano y llegar a un
mundo sin sujeto, deba expurgarse de ese mundo cualquier contaminacin
subjetiva que lo enrarezca, lo cual implica la sustraccin del observador. Por otra
parte, que en un universo del que se ha expulsado todo vestigio de subjetividad
humana, por esa razn deja de ser observable (Watzlawick, 1998).
La suposicin sobre la existencia de un mundo totalmente estructurado al
margen de todo ser humano, resulta problemtica cuando se exige demostracin
de que real y efectivamente existe una realidad objetiva independiente y autnoma
de quien la experimente. La nica va para alcanzarlo sera la contrastacin de los
resultados de las actividades intelectuales del sujeto y el presunto mundo objetivo.
Glaserfeld (1996) considera que esto es prcticamente imposible:

Cualquier cosa que un ser humano percibe o concibe es,

necesariamente, resultado de modos y medios de percepcin y
concepcin de ese ser humano. No hay forma de comparar los
resultados de estas actividades con lo que podra existir
independientemente, porque el nico acceso a la presunta realidad
sera mediante un nuevo acto de percepcin y concepcin (p. 24)
Las percepciones y observaciones son relativas al punto de partida o de
referencia del observador, segn la teora de la relatividad de Einstein. De acuerdo
al principio de relacin borrosa de Heisenberg, la observacin afecta lo
observado. Incluso, dentro de los paradigmas de la ciencia normal, en los centros
de investigacin y en las escuelas se fijan determinados protocolos de
observacin que deben ser seguidos literalmente, as como ciertos estndares o
criterios para certificar y establecer la aceptabilidad de lo observado. La teora de
la Gestalt ha descubierto la existencia de filtros perceptivos en el ser humano,
que intervienen selectivamente en el abordaje del mundo y sus eventos. Significa
que entre el observador-conceptuador y el observado-conceptuado hay una
influencia recproca inevitable. Nada es inerte y pasivo en esta relacin de
coimplicacin y recursividad.
La inexistencia de una relacin dicotmica sujeto-objeto socava las bases del
estatuto epistemolgico del enfoque emprico analtico, concretamente al mtodo
hipottico deductivo, cuyo tercer movimiento consiste en la comprobacin de
hiptesis y formulacin de leyes a partir de la observacin Se invalida, por tanto, el
conocimiento de cualquier aspecto de la realidad aprehendido objetivamente
bajo una mirada neutral y desinteresada. Queda en entredicho el rgimen de
conocimientos obtenidos por una observacin sin observador.
El rgimen de verdad edificado por la metafsica, parece dudosamente
inconmovible, desde el punto de vista examinado. Es a este modo histrico de
configuracin de los seres humanos a lo que se da la despedida. Dice Vattimo, es
esta la idea clave: la metafsica no es una forma de pensamiento, una forma de
teora, como tal intercambiable o sustituible por otras, sino un modo de estar en el
mundo, el modo de configurarse el mundo que define la historia de Occidente. Por
carcter conformador de los rasgos esenciales de una poca, la metafsica es
mucho ms que un saber o una ciencia, algo que a fin de cuentas puede dejarse
en las aulas o el laboratorio. No se tiene o se deja una metafsica, se vive en ella y
de ella.
La contemporaneidad ha abierto las compuertas a formas de pensar e
investigar no metafsicas y producido el retorno de perspectivsa echadas a un lado
en tiempos de la euforia triunfalista del positivismo. Si hoy proclamamos
abiertamente la posibilidad de un pensar no metafsico, de perspectivas
contemporneas de investigacin, es porque la poca en que habitamos est
dejando de vivir metafsicamente.

Vivimos un tiempo de kairs. Esta palabra griega alude a una coyuntura

crtica, una situacin laberntica, en la que importa que algo sea dicho o hecho. Se
trata de un momento de decisin en la que es urgente plantearse interrogantes
como las que plante Kant en una encrucijada semejante a la actual: qu es este
mundo, en este perodo, este momento preciso en que vivimos? qu soy? qu
debo ser? qu debo saber? Responder estas interrogantes presupone ser
intempestivos, es decir no ir con el tiempo y estar expuesto a su fuerza corrosiva,
sino tomar el tiempo y ponerlo a nuestra medida. Esto equivale, como dice Ricoeur
( 1997), a apelar a la utopa como ventana del tiempo del mundo y del hombre porvenir y desplegar irresistiblemente: ficcin y evasin, desafo y rebelda,
desidentificacin y exploracin de lo posible.

CLASE MAGISTRAL DE APERTURA DEL DOCTORADO EN EDUCACIN

UPEL-IPM IMPM
Carpano, 16 de octubre de 2010

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