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D A g u s t n de la Rosa,

"LA F I L O EN LA NUEVA ESPAA"

en su peridico "La Religion y la

Sociedad."

OPSCULO

U POLMICA
escrito en Lagos por

TJt Veritas semper vincat necesse

est, sive confitentem, sive negantem.
"Es

N E C E S A R I O Q U E LA. V E R D A D S I E M P R E V E X Z A ,

A S I AL Q U E L A C O N F I E S A COMO AL Q U E L A

NIEOA."

Impreso por A. Lopez Arce. Plaza dla Reforma, H. 12.

A KI' A H

SEOR

LICENCIADO

D. Jos LopezPortillo y R o j a s ,

Lagos, 18 de octubre de 1887.

Preliminar.
E n febrero de este ao de 1 8 8 7 se public en Guadalajara mi
libro ''La Filosofa en la Nueva Espaa/' i el 3 de abril siguiente comenz a impugnarlo el Sr. Dr. D. Agustin de la Rosa, Ca
nnigo honorario de la Catedral de Guadalajara, en su peridico
quincenal "La Religin, y la Sociedad"; hoi ( 1 8 de octubre) continua la impugnacin i p r e c e llevarla mui a la larga. E n julio publiqu uu Artculo suelto contestando al primer Sofisma del Sr.
de la Rosa, en el que digo: "Es claro que no digo que todos los
argumentos del Sr. de la Rosa son sofismas: algunos (que todava
no encuentro) deben ser buenos argumentos, i yo ser el primero
que los acepte, deshaciendo las pocas o muchas equivocaciones
que probablemente contendr mi libro; porque qu libro humano
hai de 4 0 2 pginas sobre materias graves i difciles, que no contenga pocas o. muchas equivocaciones? Primero me voi a ocupar
de los sofismas del autor de " L a Religin y la Sociedad,'' i despus me ocupar de sus buenos argumentos i apreciaciones."
" E l Sr. de la Rosa en su vida de escritor pblico i polemista ha
defendido i defiende causas buenas i malas. En el siglo X I X la
causa de los gobiernos coloniales es una causa perdida, que no
puede defenderse mas que con sofismas; pero si el arma del sofisma la maneja una persona del vasto talento i saber del Sr. Cannigo de Guadalajara,,el combatir sofismas es una empresa mui ardua: arduappr lo escabroso del terreno, por la'dificultad de encontrar en un razonamiento el nudo en que consiste el sofisma i desatarlo, i ardua por layeutaja del tiempo que uno de los que discuten le lleva al otro, pues mientras uno presenta un sofisma en tres
renglones i aun en una frase de dos palabras, el otro para desenredar el sofisma i explicarlo, haciendo ver claramente a todos los
lectores, aun: a los de mediana capacidad, que aquel que parece
fuerte argumento es paralogismo^ tiene queemplear algunas pdgin a s . D e un.sofisma se puede usar de buena o de mala le; los s o fismas.del Sr. de la Rosa son de buena f."
Hace mas. de veinte aos que el Sr. de la Rosa est teniendo
polmicas con distintas personas i sobr diversas materias. El ser
catedrtico del Seminario de Guadalajara hace treinta i nueve
aos, i no tener mas horizonte poltico i social que el de un Semi-

nario, le lia hecho contraer un hbito magistral i que a todos los

que no opinamos como el Sr. nos trate con el tono de Domine,
como si furamos sus discpulos. De los cuatro modos del verbo,
el que mas le gusta es el imperativo. "Oiga el Sr. H," "Vea el Sr.
H , " " L e a el Sr. H," "Estudie el Sr. H." A todos nos impone deberes: una de sus frases favoritas t s esta: " E l Sr. H . deba haber
hecho tal o tal cosa," i tambin esta otra: " E l Sr. H debe hacer
tal o tal cosa." Todo deber viene de alguna lei, i los que nos impone'el Sr. de la Rosa vienen de sus modos peculiares de pensar,
de su juicio individual, el cual cuando es excntrico, no es de las
mejores leyes. A todos nos reprocha el que no estudiamos las materias cientficamente, como las estudia el Sr., i por supuesto qut
ese cientficamente lo entiende a su modo i conforme a sus fines.
A la pgina 1 6 2 de su peridico, poca 3. ^ , tomo 1. , dice que
mi lgica es peor que la de un alumno de una ctedra de lgica,
el cual a la verdad no es el lenguaje mas moderado i mas amable. A todos nos despacha a estudiar: a m, a la pgina 2 0 2 , me
despacha a estudiar, asignndome libros de texto, a saber: la Filosofa Fundamental de Balines i los "Estudios sobre la Filosofa
de Santo Toms" por el Cardenal Gonzlez, i sealndome tiempo de curso, esto es, un ao, empleando diariamente largas horas.
P o r lo visto no tengo vacaciones. Tiene mucha razn el Sr. C a nnigo en humillarme, indicando que tengo tan poca capacidad,
que no podra comprender esas obras en menos de un ao i sin
emplear diariamente largas horas.
A la pg. 1 8 1 me invita a estudiar i quiere llevarme al laberinto de los Libros De Anima de Aristteles i de los Libros De
Generatione et Corruptione del mismo Estagirita, para probarme que hicieron bien los autores de las Constituciones de la
Universidad de Mxico i los de las Constituciones de la Universidad de Guadalajara, con meterse ellos i meter a sus alumnos en ese laberinto, dejando los libros, las doctrinas i adelantos
de la fsica moderna. Mejor me pondria a estudiar estas cuestiones que le proponian a Feyjoo: en qu pais del mundo se dan
los mejores tomates?, quien ha inventado la mejor ratonera? i
otras semejantes,* de lo cual se reia mucho el benedictino. Solo
estando loco dejara yo los estudios de la Historia de Mxico i
me metera en el laberinto de los Libros De Anima i los dems
de Aristteles, i mas loco si me metiera en compaa del Sr. Cannigo. Muchsimo provecho iba yo a sacar si, sin tener el talento de Balmes i del Cardenal Gonzlez ni el ureo juicio crtico de Melchor Cano i de Feyjoo, sino una capacidad intelectual

tan pobre como la del franciscano Doctor Fray Francisco Antonio Padilla [a quien conoc i trat] i la d e l dominico D o c t o r Fray
Domingo Chavez (a quien conoc i trat), que fueron de los autores de las Constituciones de la Universidad de Guadalajara,
me pusiera estudiar unos libros que, al cabo de 2 2 s i g l o s , i d e s pus de h a b e r pasado por l a s travesuras d e los sofistas en la largusima poca de los manuscritos, a n t e s de la i n v e n c i n de la imprenta, estn mas remendados que las torres d e la Catedral d e
Guadalajara ( 1 ) .
Mucho talento tiene el Sr. de la Rosa, pero apart de su mucho talento tiene sus jactancias, como veremos en el discurso de'
esta brit, i una de ellas es jactarse de entender el laberinto de
los falsos escolsticos que. ni el sapientsimo Melchor Cano entenda. ''Me causara vergenza, dice, no entender estas cosas, si
las entendieran los mismos que las han tratado'' ( 2 ) .
Otras de las frases qu l redactor de " L a Religin y la Sociedad'' aprendi en las polmicas del Dr.Vivar, escolstico de Guadalajara e n la poca pasada, son las expresiones constantemente provocativas i de desafo: "Responda l Sr. H , " " P r u e b e el Sr. H,"
"Qu dir de esto el Sr. H?" Es n guerrillero admirable en
evasivas. Presenta un sofisma que parece la mera verdad, pero
siempre dejando una puerta falsa secreta, i cuando se le quiere
aprehender con Un razonamiento, se sale por aquella puerta i dej a al adversario como el General Daz al General Fuero en Icamole, a la luna de Valencia. I qu dir de la heroica tenacidad
de ini adversario en sostener sus preocupaciones? Ninguno tan
enemigo del juicio individual de los protestantes, i ninguno tan
amigo de su propio juicio individual. Cuando se propone Una excentricidad,'ni padres descalzos podrn hacerlo cambiar de parecer. P o r esto en una polmica, antes los lijeros ciervos pacern en
el aire i el rio Tigris correr en Alemania, que Se, consiga su convencimiento espontaneo. D. Ltieas Alaman, aunque era mui preocu(1) 'Eh.mrlibrb (y'se entiende el de "La Filosofa en la Nueva Espaa '), a l a p g ; I9, present unos testimonies de Fejjoo, quien, escribiendo a
mediados del siglo prximo pasado, despus de tejer la historia abreviada de los
Libros de. Aristteles, concluye con estas palabras: "De todo lo dicho sale por
consecuencia necesaria, que hoy tenemos el texto de Aristteles sumamente
diverso de como lo dej su autor." Las torres de la Catedral de Guadalajara
salieron tan feas, no por culpa de mi amigo el Sr. D. Manuel Gmez Ibarra,
quien con su cpula del Hospicio de la misma ciudad i con otros edificios, ha
dado una prueba de su excelente talento arquitectnico.
(2) Puderet me dicer non iritelligere, si ipsi intelligrent qui haec tractarunt. (De Locis, lib. 9, cap. 7).
:

pado en favor del gobierno espaol, al fin de cada tomo publicaba "Correcciones y Rectificaciones." Fenelon, San Alfonso Maria de Liguori i otros muchos sabios se han retractado, i el mismsimo San Agustn nos dej un libro entero de Retractaciones;
mas no consta que en mas de veinte aos que el Sr. de la Rosa
tiene de escritor pblico, se haya retractado de'alguna opinion.
Tal es el campen con quien tengo que combatir.
Il n' est pas plus ais un homme de se dfaire de ses prjugs,
que de brler sa maison.
-, DESCARTES.

Tiene mucha razn el Sr. de la Rosa: no quiere brler sa maison.

Sofisma 1 ?

El Amor de la Patria [ 1 ] .

En los nmeros de "La Religion y la Sociedad" que he leido,

veo que el Sr. de la Rosa afirma repetidas [ veces que mi libro
" L a Filosofa en la Nueva Espaa'' es antipatritico, i que yo he
escrito contra mi Patria. L a s palabras patria i patriotismo son
de aquellas que expresan objetos mui grandes, mu hermosos, mu
queridos i que llevan en pos de s todos los corazones. P o r esto
algunos escritores pblicos que defienden ideas realmente perjudiciales a la patria, unos de mala fe i otros de buena f usan del
sofisma de decir que aquellas ideas son mui favorables la P a tria, que el defenderlas i propagarlas es patriotismo, i que ellos
son patriotas, i para mas convencer a los lectores escriben P a tria con letra mayscula, pues conocen mui bien que para el vulgo las exterioridades de esta clase valen un Potos, en razn de
que el vulgo tiene la lgica en los ojos.
Estos escritos pblicos producen en los lectores diversos efectos. Aquellos lectores que tienen algn nteres particular en
aquellas ideas, en su inmensa mayora, ora sean de Ja clase baja
de la sociedad literaria, ora sean estudiantes y otros de la clase
media, ora hombres de letras, luego aceptan dichas ideas, las defienden yspropagan, y si son de posibles, ayudan a costear la impresin. Porque el que tiene colmenar siempre ser partidario
de las velas de cera; i el dueo de una huerta nunca vivir n
t

(1) Como digo, ya publiqu este Sofisma, i ahora lo reproduzco para que
vaya junto con los dems Sofismas i formen un libro.

5
paz con el vecino dueo de un colmenar; i el carbonero i la lavandera que viven en una casa, siempre sern enemigos, porque
el uno tizna la ropa i la otra moja el carbn; i a pesar de que es
mui difcil el derecho constitucional, cuando Jurez era Presidente de la Repblica, hasta los peajeros eran constitucionalistas; i
el cobrador de rentas de casas de un conservador, es conservador; i "Como canta el Abad, responde el sacristn'', dice el adagio castellano. Tal es la condicin humana i no hai mas que i n clinar la cabeza, porque ninguno puede decir: "Yo no soi hijo de
Adam.'' Tal es el grandsimo poder que tienen en la sociedad los
intereses individuales, materia de que tratan largamente los publicistas. De todos aquellos lectores que no tienen un inters
particular en las ideas que se defienden en aquellos escritos, los
que las entienden las desechan generalmente, porque conocen
que son falsas, i los que no las entienden las vn con indiferencia,
a excepcin de algunos estudiantes (pocos en el ltimo tercio del
siglo X I X ) i de otros a quienes Feyjoo llama "prvulos de la repblica literaria'', es decir, gentes sencillas i sin instruccin literaria, los qu, en parte llevados por la fama del escritor, i en parte por la apariencia de bondad que presentan aquellas ideas i argumentos, apechugan aquellos argumentos como buenos i aquellas ideas como mui favorables a la patria, mxime si vn este
nombre escrito con P mayscula.
Si un escritor pblico hace el elogio del gobierno espaol en
Mxico i otro escritor pblico censura los defectos de ese gobierno: la esclavitud, l a s encomiendas, la Inquisicin, el atraso de la
clase blanca criolla en las ciencias filosficas i en otros ramos
cientficos, el embrutecimiento de la raza india, etc., y lamenta
cOi este motivo la triste suerte del pueblo mexicano, cual de los
dos escritores es el patriota? Cuando un gobierno, ora tenga el
nombre de monrquico, ora el de republicano i aun de democrtico, gobierna con tirana al pueblo, si un escritor pblico defiende la causa del gobierno i otro la causa del pueblo, cual de los
dos es e l que defiende la causa de la patria? Aunque se juntara
todo el Peripato con todas s u s sutiles argucias, no respondera a
estas preguntas ni a otras razones tan claras i convincentes c o m o
estas Digo mal: s respondera, i volvera responder, porque
dice Feyjoo que una de las cualidades de l o s falsos escolsticos
es la tenacidad, no prescindir de sus ideas, ni darse jamas por
vencidos ( l ) ; pero no respondera satisfactoriamente. Kesponde(1)

Teatro Crtico, discurso sobre los Abusos en las disputas verbales.

ra, porque aunque aun en Espaa i en las naciones hispanoamericanas el falso escolasticismo ha naufragado en el siglo X I X ,
quedan todavia restos de aquel naufragio.
Paso adelante (con la venia de algunos Seores lectores amantes de la brevedad i desafectos la difusin). Yo he escrito un
pequeo libro para probar el atraso de Mxico en tiempo del g o bierno colonial en materia de ciencias filosficas i naturales. Es
clai'o que soi un pigmeo en comparacin de Feyjoo, pero suponiendo que yo tuviera los tamaos de aquel hombre i escribiera
un libro sobre la triste situacin de Mxico en cuanto a algunos
captulos del orden social, no ya en tiempos atrs, sino en la a c
tualidad, mi libro herira muchsimas susceptibilidades y falsos
patriotismos* i me echaran en cara que yo no tenia amor a mi
patria, puesto que hablaba mal de ella; i sin embargo, mi libro
seria mui patritico, porque tendra por objeto rectificar ideas sociales, correjir abusos, ilustrar a mi patria i hacerla progresar.
Feyjoo escribi no uno sino muchsimos libros, probando los muchsimos defectos que tenia su patria Espaa, no ya en tiempos
atrs, sina en la poca en que escriba. Como era mui natural, i
como una de las cualidades de los falsos escolsticos era hostilizar
un buen libro luego que se publicaba, i procurar desacreditarlo
porque no era conforme a sus ideas, el benedictino de Oviedo se
concit millares de adversarios, que le echaban en cara, entre
otras cosas, la falta de patriotismo, i l les contest a todos con
su acostumbrada victoriosa lgica que ellos eran los que no amaban a su patria, pues pretendan que siguiera con las mismas
preocupaciones, con las mismas rutinas i en el mismo estado de
atraso, i que l era el mas patriota, puesto que trataba de sacar
a su patria de aquel atraso, de ilustrarla, de hacerla progresar
hasta colocarla al nivel de las naciones ms cultas de Europa, i
consultar a su honor, quitndole la mancha que tenia ante ellas
de atrasada en civilizacin. Aquella alma inquebrantable, que.
hace poco mas de un siglo odiaron e impugnaron tanto los espa-,
oles, i que hoi tienen como un genio i como una de las primeras glorias de su patria, ese genio apostrofaba a su patria, al pueblo espaol, con estas sentidas palabras de Isaas: "Pueblo mi,
los que te llaman feliz, esos mismos te engaan, y malean el camino de tus pasos" (1). As pues, el sofisma del Sr. Cannigo tor

(1) Popule meus, qui te beatum dicunt, ipsi te decipiunt, et viam gressuum tuorum dissipant:
captulo 3, verso 12. La palabia pasos i la moderna progreso significan lo misino: decia pues aquel sabio que los falsos escolsticos impedan cli'progreso de Espaa.

mado del patriotismo es ya. mui viejo, i por viejo e inservible el

diablo lo ha mandado recoger.
Voi mas adelante. E n el mismo supuesto anterior, si un libro
que tiene por objeto corregir abusos que existen en la. patria, e
impedirlos en lo de adelante, es antipatritico, toda le penal es
antipatritica, porque toda le penal tiene por objet corregir o
impedir abusos; i sin embargo, en el orden poltico las leyes son
lo ma3 eminente, lo mas til a la patria, i digamos as, lo mas patritico.
Ultimas consecuencias. Luego el ttulo tan honorfico de Hroes de la patria, que las leyes de nuestra nacin han dado a H i dalgo, Allende, Morelos, Ignacio Rayn i dems j.efe3 de la Independencia, es un sarcasmo, porque segn la peregrina lgica del
Sr. de la Rosa, ellos obraron contra su Patria. Luego ningn
mexicano ha tenido tanta falta de patriotismo como Hidalgo,
porque dijo que la Universidad de Mxico, el principal cuerpo
cientfico de la nacin, era en su inmensa mayora una turba de
ignorantes ( 1 ) , i porque ninguno obr tanto contra el "mal gobierno" de su patria como Hidalgo.
Admirable ejemplo de lo que es una preocupacin: que hoi, en
1 8 8 7 , despus de sesenta i seis aos de la consumacin de n u e s tra Independencia, no ya hombres adocenados, sino alguno de
gran talento, tenga del patriotismo la idea que tenian de l los
realistas durante la revolucin de Independencia, en la cual poca, a los jefes de dicha revolucin i a todos los partidarios de la
Independencia les llamaban "rebeldes la Patria" ( 2 ) .
A los cuatro razonamientos con que en mi Artculo suelto
refut el Sofisma 1 . del redactor de "La Religin y la Sociedad" sobre el amor a la patria, no contest mas que con vaguedades, entre otras la de decir: " E l que suscribe estas lineas jamas:
ha defendido una mala causa, como se pretende en el Artculo
que lo haya hecho alguna vez: prescindiendo de lo que ha escrito sobre Astronoma, Trigonometra, Lengua Mexicana y Lengua Griega, en que nada hay malo, en los peridicos d e s q u e ha
sido redactor, siempre ha sostenido la causa de la Religin y de
la Patria?
(1) Edicto de la Inquisicin do 13 de octubre de 1810. Tengo uu e j e m plar de este Edicto de los que se imprimieron en dicho ao.
(2) Con la misma verdad i justicia les llamaban hijos psimos, porque de
los mismos jefes d la Independencia bastantes erau hijos de espaoles, desde
Allende hasta D . Juan Alvarez. (Beriatain, "Biblioteca Hispano-AmericanaS'eptntrional, prlogo.")

8?
"Al'contestar los argumentos d la obra sobre la- Filosofa' er<
kt Nueva Espaa, no-est abogando por ningn gobierno, sinonica y exclusivamente por la. Pviria. ''
'
"jamas h a defendido-,una mala' causa." Qu'felicidad!;
ni San Agustn, dijo esto, pues se retract de muchas causas que
habia defendido; Si la causa.que- a' la conciencia o juicio individual le parece buena, siempre lo fuera realmente, el razonamiento
del Sr. de la llosa seria!, mui bueno (].),.
'
n

(1) La conciencia!; no liai cosa Humana-mas-grande en el:mundo. Esa.

palabra bajo un aspecto me Causa una profunda veneracin, i- bajo otro me
causa calosfri. Desde Adam hasta hoi han. llovido los; niales-morales sobre
la pobre humanidad: las tinieblasde lo, entendimientos- por: la ignorancia i el.
error, los trabajos de familia, los duros-padecimientos- de tantos-, hombres clebres, la esclavitud, el proletarismo,-. las persecuciones, las guerras,.las prisiones,, los cadalsos etc. Estos-males han sido- producidos por. las- pasiones: eL
odio, la venganza, la ambicin, la avaricia, la lujuria etc.; pero ninguna pasin
ha producido tantos males como el celo-del bien por conciencia errnea. Uno
de los frutos que he sacado de mis cortos estudios i meditaciones sobre la Historia
de todos los pueblos, es el que voi a decir; i que a la inmensa mayora de mis
lectores va a parecer una andaluzada: la-, pasin de ese celo ha producido, no
dos ni tres ni cincuenta n i cien, sino mil vce&mm males que las dems pasiones. Porque mui fuerte elemento-social, es la inteligencia, mui fuerte es el
del dinero,.mui fuerte e s e l . de las-armas;, pero, no hai elemento social masinerte que el de la conciencia.. .Porque- eh odio,-, el amor, el honor, la pasin
del dinero.etc., son principios.i" mvies-mui fuertes de las acciones humanas;;
pero no hai principiod mvil tan fuerte como la conciencia-; Porque frecuentsimamento ehamor, el-odici-los-dema^-piincipios- son subalternos i consecuencias del principio de la-conciencioste, es l capital;. Porque el que est
poseido de una vehementsima concienoia Ael-rbien,. ama m a s q u e nadie todoaquello que le parece bueno,.i aborrece mas.que nadie todo aquello que le parece malo;.i si.est preocupado por algn pensamiento su conciencia es errnea, todo lo que es conforme a. su pensamiento le parece bueno, i todo lo que
se opone a l le parece malo,. El;que obra cri cierto sentido por ambicin de
honores i altos empleos-pblicos,- el'que obra en cierto sentido por amor aldinero, si l amaga el peligro de perder el dinero, cede; el que obra por una
vehementsima conciencia del bien, no cede, aunque le quiten el ltimo peso,
porque desprecia los honores-i los-altos-empleos^ no hace caso - del dinero, ni>
del vestido, ni de la casa magnfica, ni de los amigos, "hermanos; esposa, padres, hijos, ni de nada, sino solo de aqueLgran pensamiento que trae enclavado, arraigado i fijo de lia i-de noche en su mente. E l que obra por cualquiera pasin vehemente, no siendo v-ehementsimaj s i l amaga la. prisin o eL
destierro, cede;- mas el que obra por vehementsima conciencia del bien, nocede, ni con la prisin ni con el destierro ni con la muerte; a todo se sobrepone. aquella grande idea que arde en su .cerebro; qu absorbe todos sus pensamientos i los reduce a un solo pensamiento, a un solo negocio. 'Dios me listare de un hombre de un solo negocio" decia un filsofo,.
:

.9-
Astronoma, Trigonometra, Lengua' Mexicana y

Lengua

E l quetrae anteojos verdea,-, aunque sea: uu-sabioj todo lo v verde, i los

'enaas, que no traen anteojos, aunque sean d <una.medianacapacidad intelectual, vn cada objeto con surespectivo,color;'. H e aqu, Seores lectores, una
comparacin propsima de lo que es-una. aeja preocupacin. ha aeja preocupacin son los anteojos-verdes del; entendimientoj. Si las vejezueks i las
rsticas plebes se ponen anteojos verdes,, sern unas- vejezueks temibles i
unas turbas espantosas. I qu suceder, cuando eli preocupado es un hombre
de gran talento i saber? Peor- que peor. Ninguno como Cervantes ba fotografiado a un hombre de gran talento dominado por una preocupacin. <iu
bien hablaba Don Quijote sobre esta, ciencia i la otra!;, pero cuando se le tocaba el punto de la caballera, luegp. se le veia despearse desde la cumbre
de la sabidura hasta el abismo de la necedad.. Glu bien habla un sabio cuando habla aisladamente de sus eiencks-,.por ejemplo, las matemticas i la astronoma (i tambin la. historia, si la ha estudiado), mas cuando pone sus ciencias al servicio de sus preocupaciones, pobres matemticas!, pobre astronoma!,
pobre historia! Vienen a hacer el papel de Simn Cireneo:.a servir a fuerzas:
Vienen a hacer 'uri fiem, como Sancho Panza en la< nsula Baratara,, vestido
con un traje "parte de letrado y parte de capitn"': no casaba.
;

Una de las cualidades.que han.tenido todos.los grandes preocupados es no

hacer caso de los medios-cuando-el fines bueno. Gomo, el que mira el sol de
hito en hito, no distingue bien una. ave que vuele en la direccin del sol, aunque esta ave sea une cndor, asi. en. el. entendimiento de un hombre ciego por
una preocupacin, la grandsima, luz que despide la idea principal le ofusca
para no comprendes-la ilicitud- db los-, medios, i si conoce esta ilicitud, apenas
la vislumbra y tiene de ella una idea, m u i dbil en: comparacin de la idea
principal, lo qu le hace no tener mucho en cuenta la idea del medio, diciendo: "Eh!, eh!, esto es-pocaosa (el medio),i esto-otro es-infinitamente til (el
fin). Como se ha de privar a.lasociedad de tan grandes-bienes por un dique
de papel? En este caso es lcito-esteniedio por esto, o por aquello, o por lo
otro (a un hombre de gran talento le sobran paralogismos). Adelante!" C sar, inmortal Csar,.no pases-eLRbicont T u fin es mui bueno, pero el medio es un.crimen, prsago de la muerte de la Repblica; i parece haber con*testado el gran conquistador: "Eh!- EL fin es mui bueno- i d e b e de serlo tambin el medio.. La salvacin da-la patra. lo, justifica todo.- Adelante!"
Gernimo Savonarola, con la cabeza.dbil por los austeros ayunos i vigilias,
en sus largas-meditaciones msticas-concibi- un grandsimo temor de queso corrompiese "L Religin y la Sociedad" con la lectura do los clsicos paganos, i iva. grandsimo horror- a Luciano, Lucrecio, Gtulo, Ovidio
i. Terencio, i por concomitancia inmediata a Homero,- Dmstenes, Sfocles, Cicern, Virgilioj. Horacio,. Tito Livio, Tcito, Fedro, Platn, Aristteles, i a todos los libros i cosas de k antigua Grecia i-de la antigua
Roma. Sale de su. claustro de Santo-Domingo de Florencia con el hbito rotOj.l capucha calada, los brazos cruzados, recorre a pie la Italia, predica en las calles 1 plazas, i con una especie de corriente magntica, como
k que pareca salir de la persona de Alejandro, Csar i Napolen, fascina todos los nimos. El. resultado fu. hechos como el que representa uno de los;

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Griega." Cuanta sabidura para abrumar a un pobre, estudiante

; cuadros que tengo eri mi gabinete: procesiones pblicas en Florenciaj presidi-das'pr la imagen d u n Nio Dios, en las qu monjes i mujeres, nios i ancianos, condes, duques i pordioseros, ltevaban cada uno en las manos un o b jeto de Grecia o Roma: quien un libro impreso o manuscrito, este una pintura, aquel una pequea estatua, el otro un vaso, un camafeo u otra presea arqueolgica; procesiones en que Savonarola i sus monjes, con el majestuoso
canto gregoriano, iban entonando los Salmos 95 i 113; "Grande es el Seor,
y digno de infinita alabanza: terrible sobre todos los dioses, porque todos los
dioses de los paganos son d e m o n i o s . . . Boca tienen, mas no hablarn; tienen
ojos, pero jamas vern. Orejas tienen y nada oirn; narices, y no olern. Tien e n manos, y no palparn; pies, mas no andarn; ni articularn una voz con
su garganta. Semejantes sean (i aqui estaba lo mero bueno) estos dolos
los que los hacen, y cuantos ponen en ellos su confianza;" i todo paraba en
arrojar todos estos objetos en una grande hoguera en la plaza principal. Oh
Savonarola! No prives a la civilizacin de tantas riquezas literarias i artsticas! T u fin es mui bueno, pero el medio es atroz. Exprguense esos libros,
es decir,.los que hayan de ponerse en manos de la juventud. "No, no, contestaba el monje furibundo, todos esos libros i cosas son diablicos i dignsimos
del fuego!" Id a sacar una idea de un cerebro, en el que ha enraizado profundamente. Llamad a millones de hombres para que arranquen con las manos
el ahuehuete de Atlixco. I acaso Savonarola era un imbcil? No: era un
gran telogo mui versado en los Santos Padres, especialmente en San Gernimo, era el primer orador del siglo X V , un hombre venerado por los reyes i
los pueblos como taumaturgo, i segn refiere Csar Cant, Carlos VIII le
suplicaba con cario: Faitezmoiunpetit
miracle. Catlicos i protestantes
se lo han disputado: estos le llaman el lucero matutino del protestantismo,
i varones catlicos como San Felipe Neri, que tenia en su aposento el retrato
de Savonarola, lo han llamado un gran campen de la f catlica.
Cuarenta aos despus, los monjes espaoles en Mxico aprendieron mui
bien la leccin de Savonarola con las quemazones que todos saben, i tambin
cantando los Salmos: "todos los dioses de los gentiles son demonios" etc. I el
Sr. Zumrraga le puso un apndice o antfona a la leccin de Savonarola; a
la quemazn de las escrito-pinturas aztecas i acolhuas aadi la quemazn de
un cacique de Tetzcuco, por lo qu fu reprendido por el Consejo de Indias:
hecho probado con documentos histricos por un autor tan fidedigno como el
Sr. D . Joaqun Garca Icazbalceta. Oh santo Arzobispo!: la civilizacin, el
Evangelio, el Declogo! Nada, nada; todos los dioses de los gentiles son demonios" etc. "Se contesta al argumento que hace el Sr. Rivera contra su Patria" etc. i no hai mas.
E l Aquiles del Padre Ventura de Rulica, furioso partidario del sistema de
Gaume, es una doctrina de San Agstin en sus Confesiones. Conoci que era
todo lo contrario de lo que l sostenia: que San Agustn habia sido uno.de los
Padres de la Iglesia que mas haban defendido la enseanza de los clsicos
paganos a la juventud llamando a dichos-clsicos vasos electos, i preciosos, i
esto precisamente en el texto alegado por l. I qu hizo? Suprimi esas palabras i present a la Europa entera el texto trunco de las Confesiones, i no

11

de gramtica, que todava no ha llegado a la ctedra de lgica?

"en que hada hay de malo". En efecto, nada tiene de
malo levantar una gran polvareda en las ctedras i en la prensa
con motivo del sistema de Coprnico, valindose de la astronoma i de las matemticas, para hacer un descubrimiento que merece en premio una fanega de mijo, que fu el premio que dio
Alejandro a uno que hizo cierto descubrimiento. Nada tiene de
malo usar, o mejor dicho, abusar de las matemticas, para tratar
de hacer creer a multitud de incautos que los ferrocarriles son
perjudiciales. Nada tiene de malo emplear un gran talento que
concediera el cielo en fraguar sofismas. Si el Sr. Doctor en su conciencia obra bien o mal, yo no lo juzgo, i lo nico que digo es
que obra de buena f i por preocupacin; pero todas esas cosas
nada tienen de malo en cuanto a los efectos que producen en la
sociedad, infundiendo a multitud de incautos ideas falsas sobre
diversas materias sociales e histricas, i perjudicando a la marcha de la civilizacin?
"no est abogando por ningn gobierno." Esto dice el
ya sin un brazo o una pierna, sino sin cabeza. Pero, Ventura, tu fin es mu
bueno, es decir, impedir la corrupcin de la juventud; mas el medio, a saber,
truncar el texto de un santo Padre, es psimo. "En!, eh!, me parece que
ha de haber dicho el monje en sus adentros, puede ser que esas palabras h a yan sido aadidas al testo de San Agustn, puede ser que esto, puede ser
que lo otro, como se ha de privar a la juventud de una utilidad tan grande,
nicamente por el dique de una frasecita?" Y cuenta que Ventura de Rulica no era ningn sacristn de monjas, sino un hombre que goz de fama de
sabio en toda Europa, el escritor fecundo de muchas obras, un monje de inmaculadas costumbres i el General de la Orden de los Teatinos.
Se ha visto en esta digresin la hostilizacion de los hombres preocupados a
los libros que son contra sus preocupaciones; los libros de los clsicos griegos,
los libras de los clsicos latinos, los libros de los aztecas, los libros de los
acolhuas, los libros i siempre los libros. Se han quemado hasta las- imprentas.
E n tiempo de la revolucin de Ayutla, los demagogos quemaron en Mxico en
medio de la calle de Capuchinas la imprenta de "El Pjaro Verde." Hasta
mi pobre libro "La Filosofa en la Nueva Espaa" ha entrado en esa hostilizacion. Si se le hubiera dejado correr su suerte, habra sido llevado preso a
Lrida, como dice Horacio, como si dijramos en Guadalajara habra ido a
parar a los tendejones de los barrios del Tesmo i de la Canela; mas el Sr. de
la Rosa lo Im hecho grande, como dicen los jugadores de gallos, hacindole
una guerra tan empeada, cruda en su lenguje i con constancia por muchos
meses i quiz por aos. Despus de haberse visto que personajes histricos de
la talla de Savonarola, Zumrraga i Ventura, en su hostilizacion a los libros
que eran contra-sus ideas han sacrificado los medios a l f i n , qu extrao es
que el redactor de "La Religin y la Sociedad," inferior a aquellos personajes, use de sofismas i tranque los documentos histricos por llegar a su fin?

12

Sr. de la Rosa; veamos ahora lo que hace. Veamos si desde el

primer rengln hasta el xiltimo de su impugnacin a mi libro no
se deduce claramente que diciendo que defiende a la Patria, a
quien defiende realmente es al gobierno espaol; veamos si esto
DO se deduce con una claridad tal, que solo los que tengan los
ojos cerrados o los. que tengan las mismas ideas que el Sr. de la
Rosa no lo conocern. Veamos si el mismo Sr. no es un partidario del gobierno colonial como D. Lucas Alaman i D . Adolfo
Llanos y Alcaraz, cuyas opiniones el mismo Sr. Cannigo confiesa paladina i terminantemente que profesa. A la pg. 2 0 9 dice:
"Cumplida defensa de la Ilustracin de Mxico por el espaol
D . Adolfo Llanos, redactor de " L a .Colonia Espaola''En 1875
se hizo en Mxico una edicin especial de los artculos publicados en el peridico intitulado " L a Colonia Espaola", impugnando victoriosamente los redactores de " E l Diario Oficial." E n
ellos se trata extensamente d l a cultura de Mxico desde la
poca de la Conquista. Citamos un solo pasage, recomendando la lectura de la Obra, la cual se tiene la vista." Felicito
al Sr. Cannigo, porque con esta sola confesin ha conquistado
para su impugnacin a mi libro una inmensa popularidad, tanta
como tiene en Mxico D. Adolfo Llanos y Alcaraz. Es asi que
Llanos y Alcaraz es el acrrimo enemigo de Hidalgo, i el Sr. de
la Rosa llegando el 16 de setiembre publica un panegrico de H i dalgo: luego el Sr. de la Rosa tiene un ingenio que no tiene Llanos y Alcaraz, por que las ideas coloniales presentadas con la ruda franqueza con que lo hace Llanos y Alcaraz no se aceptan; i
doradas con el republicanismo que indica un panegrico de Hidalgo, mxime si se canta en coro con el General Corona, con el Sr.
Lic. O' Reilly i con otros liberales de igualmente acentuado republicanismo, s se tragan fcilmente hasta por algunos republicanos.
El Sr. Doctor ha tratado de infundir a muchos antipata a mi libro, diciendo que yo escribo contra el talento de los mexicanos i
contra mi patria, porque he probado que Mxico en tiempo del
gobierno espaol estaba mu atrasado en las ciencias filosficas i
en las ciencias naturales. A r m a sin golpe e intil como la del
viejo Priamo: imbelle sine ictu, respecto de todos aquellos que han
leido i leyeren mi libro, porque la inmensa mayora de los mexicanos de hoi, los de edad madura i aun los jvenes no estn ya
tan bobos como estaban en tiempo del gobierno espaol, para
creer fcilmente las cosas, i ni un rengln han encontrado ni encontrarn en mi libro que acredite esa falsedad. Los talentos na-

13
turales de los mexicanos en tiempo del gobierno colonial, eran como los de los individuos de todas las naciones, pero no eran bien
enseados: he aqui lo que digo en mi.libro. Yo no hablo contra
el talento de los mexicanos, sino en su favor, censurando la mala
enseanza que se les daba. Censuro la grandsima dificultad en que
estaban los mexicanos de instruirse en la buena filosofa i en las
tilsimas ciencias naturales, por la grandsima escasez de buenos
libros en esos ramos; censuroel falso escolasticismo que se enseaba en los colegios i en los libros, con el qu se dio a los mexicanos una mala educacin intelectual, i a la pg. 2 2 aplico'a los
mexicanos-de la Nueva Espaa esta sentencia de Pablo Mrula:
"Son de feliz ingenio, pero infelizmente enseados'': Felices ingenio, infeliciter discunt.
Dichoso Mxico que recibiste durante tres siglos una educacin intelectual, cuyos efectos estas resintiendo despus de la Independencia hace sesenta i seis aos!
E n mi libro he probado el atraso de Espaa (i en consecuencia
de la Nueva Espaa), en la filosofa en los siglos X V I I i X V I I I , i
lo mismo dicen todos los literatos impareiales de la poca contempornea, no solamente mexicanos, franceses, ingleses i de lasdemas
naciones de Europa, sino aun los espaoles. D. Antonio Eerrer
del Rio en su "Historia del Reinado de Carlos I I I " , libro 7
captulo 5, dice que los sabios mexicanos lzate, Gama i Velazquez
de Len en su formacin literaria como astrnomos, no debieron
nada a los colegios de l a Nueva Espaa, nada al gobierno espaol. Dice: "Tres astrnomos mexicanos cultivaron la sazn aventajadamente la ciencia, siendo circunstancia notable que se formaron por s mismos, y vencieron con su capacidad y perseverancia la escasez de facultades y recursos.''
D . Modesto de Lafuente en su "Historia General de Espaa'',
tomo 21"? , haciendo el juicio crtico del reinado de Carlos I I I ,
es decir, de la poca menos mala de Espaa en materia de filosofa, dice: "Digno de alabanza fu el intento, como lo habra sido
el pensamiento solo de reformar, mejorar y reducir un plan
uniforme los estudios universitarios, concentrar su direccin, corregir la anarquia de mtodos y estatutos, que regian aquellas
viejas escuelas, y poner la enseanza superior de Espaa al nivel
de la de las naciones mas cultas de Europa, y de lo que exigia el
estado del mundo cientfico (1). Estraaremos que el espritu
(1) Carlos III al ocupar el trono de Espaa, venia de Italia, en donde liabia gobernado algunos aos.

14

tradicional j rutinario, que el monopolio doctrinal y directivo;

que la reacia y cmoda i n m o v i l i d a d en que vivian muchas uni-
versidades espaolas, opusieran al gobierno de Carlos III resistencia firme y obstculos fuertes para hacer de una vez la reforma
y plantear de uri golpe un sistema universitario uniforme y completo? Ni los ministros de Carlos I I I lo intentaron tampoco, y
harto hicieron, y con harta prudencia y discrecin obraron, en ir
venciendo paulatiua y gradualmente la oposicin de las escuelas
mas reaccionarias y mas enemigas de toda innovacion\ en irlas haciendo deponer aejas preocupaciones, acomodarse mtodos mas
razonables, admitir nuevas asignaturas y enseanzas, sujetarse
directores y censores regios, y preparar as el terreno para un
plan general en circunstancias y tiempo oportuno. Harto hicieron en ir quebrantando el escolasticismo, y desterrando e l pei*ipatiSlllO, y desautorizando los bandos y disputas de las escuelas
tomista, escotista, suari&ta y otras, qu lastimosamente las dividan, y desacreditando las cuestiones abstractas de una metafsica
erizada de sutilezas, de controversias infecundas, de i n t i l e s paralogismos y pueriles" j f t i l e s juegos do TOCCS; y en ir
introduciendo la verdadera doctrina teolgica, el estudio del derecho cannico, pblico y civil, la enseanza de una filosofa mas
adecuada los adelantos del siglo y de ciencias exactas J naturales, ya fuera, ya dentro del recinto de las universidades, cuyas

puertas les liafoian estado cerradas hasta entonces."

I si tal era l estado de la filosofa i de las ciencias naturales

en las Universidades i colegios de Espaa (i en consecuencia en
los de la Nueva Espaa) en]el reinado de Carlos I I I , es decir, en
la poca menos mala.en dicha maferia de filosofa, cuales estaran
antes de Carlos I I I , en la primera mitad del siglo 2VIII i en el
XVII?
Vamos, Sr. de la Rosa, diga Usted al historiador Ferrer del
Rio i al historiador Lafuente que han escrito contra su Patria,
que han insultado a su Patria, por que no se andan con sofismas,
rio que a fuer de leales escritores pblicos refieren los hechos
histricos tales como pasaron; por que su norte no es defender las
ideas de algn partido, sino las verdades histricas, aunque sean
contra su patria,
Las ideas i sentimientos de la poca colonial simpatizan mucho
con los del Sr. de la Rosa. A pesar de lo mucho que importa la
educacin civil en el orden de la civilizacin, en los colegios de
Espaa i de la Nueva Espaa los muchachos andaban despeina^
dos, rotos i sucios como Judas. Se olvidaban los nombres ira-

puestos en el bautismo para tratarse los colegiales con los d, el >

Borrego, el Mayate, el Caballo, la Yegua, el Toro, la Vaca etc.

etc., i aun los catedrticos en el trato familiar, nombraban a sus
alumnos con esos apodos. Cuando entre los prohombres de aquella sociedad se trataba de travesuras de colegio (que era una de
las conversaciones favoritas), esas cosas les gustaban mucho i
hasta en los vejmenes pblicos decian: "Ja, ja, ja.'' Mas cuando se trataba de mejoras en el orden material, verbi gracia, de
la compostura de los caminos pblicos para el progreso del comercio i de la civilizacin, aquellos telogos i semitelogos, arrugando el entrecejo, decian como refiere Feyjoo: "Esas cosas no
importan!" I la mejora de nuestros caminos pblicos, los ferrocarriles, qu tan simpticos son para el Sr. de la Rosa?
En aquel entonces el mayor placer de casi todos los hombres
de letras i lo que se veia en las ctedras de las Universidades i
colegios, en los sermones, en los libros i en las polmicas entre
los falsos escolsticos, tomistas i escotistas, eran los ergos, los"
distingos, el redu/plicativ, el Arg. (Arges), el Resp. (Respondebis)
i otra porcin de argucias i puerilidades, i todo en un estilo seco i difuso, de todo lo cual se reian Melchor Cano, Cervantes,
Feyjoo, lzate i otros crticos. Todo esto es mui del gusto del
Sr. de la Rosa, que en el ltimo tercio del siglo X I X , ha traido
al terreno de Guenn, de Pidal y Mon i Castelar, al terreno de
la polmica moderna, el estilo seco i difuso, las argucias i hasta
e! Arg. i el Resp. del vetusto Puripato ( l ) . I al propio tiempo,
cuando se trataba de las doctrinas i los libros de la Filosofa moderna i de las ciencias naturales, aquellas brillantes pelucas, venerables bonetes i reverendas capillas decian: "Minime gentium!
Esas cosas son mui perjudiciales a la Religin y la Sociedad!", i
el redactor de " L a Religin y la Sociedad'' ha visto en mi libro
las abundantes pruebas de esto, tomadas principalmente de
Feyjoo._
El principal empeo de aquellos prohombres de Espaa i de la
Nueva Espaa era perseguir i matar protestantes. I cuando se
trataba de levantar a la nacin de su postracin, impulsando las
mejoras de la civilizacin, por ejemplo, con las fbricas de industria manufacturera, aquellos prohombres contestaban: " L o esencial no es tejer lienzo, sino matar herejes'' ( 2 ) . Yo creo que el
1

(1) No sigo algunas opiniones de Pidal y Mon ni otras d Castelar; elogio

su estilo: conozco mucho al Sr. de la Rosa i prevengo su objecin con esta
advertencia.
(2) Palabras textuales da Menendez Pelayo en su libre "La Ciencia Espa-

16
fir. de la Rosa na se alegrara de que se persiguiera i matara a
los protestantes que hai en la Repblica Mexicana; pero sin embargo, qu tan simpticos son los protestantes para el mismo
Sr.? ( 1 ) .
Duele el corazn al escuchar las confesiones de Menendez P e layo; mas ellas tienen a lo menos el mrito de la espaola franqueza, dando a cada cosa su verdadero nombre, i no obra como
ciertos escritores pblicos que, conociendo que en el ltimo tercio del siglo XIX, ya casi nadie acepta la pildora de las ideas coloniales presentndosela desnuda, con sagaz ingenio la envuelven
en la miel de la Patria, del honor de la Nacin i de otros nombres tan dulces como estos, i de esta manera la hacen tragar a
multitud de incautos. Beristain, Alaman i otros escritores pblicos mexicanos del mismo bando, no cesan de cacarear "La Patria! La Patria!"Cual es la patria de Ustedes, Seores?
"Mxico."Cual Mxico?, el de Cuauhtemoctzin?"\No,
Dios
nos libre!"El Mxico de Hidalgo i de Morelos?"No, no, tampoco!''Ya, ya, vuestra patria es Mxico, pero nicamente el
Mxico de 1 5 2 1 a 1 8 1 0 : estamos enterados.

Sofisma 2 ^

Confundir a buena filosofa escolsti-

ca con el falso escolasticismo,

El Sr. da la Rosa en bastantes partes hace la apologia de la
filosofa escolstica y especialmente de la Filosofa de Santo Tomas, expresando la filosofa de Balmes, la del Cardenal Gonzlez,
la de Len X I I I i de otros muchos filsofos escolsticos. Yo
tambin a las pgs. 2 7 2 i siguientes hablo detenidamente de la
ola," pg. 268.
(1) Puede ser que el Sr. de la Rosa conteste diciendo: "El Sr. Rivera ataca a la Inquisicin establecida por el Sr. Inocencio III i defiende, el protestantismo. Curiosa seria esta objecin; pero como el Sr. Cannigo me ha hecho tantas objeciones curiosas, no ser remoto que haga esta. Y o no combato
a la Inquisicin de los Papas, antes la he defendido en mi Compendio de la
Historia Antigua de Mxico, tomo 1 -, yo combato a la Inquisicin espaola
i a algunos rarsimos escritores pblicos que en pleno siglo X I X la defienden:
unos que lo confiesau paladinamente, i otros que, aunque no lo confiesan, tienen en sus escritos el espritu de la Inquisicin espaola. Respecto de protestantismo, pobre de m si despus de tantos aos de estudios, hubiera sacado
por fruto de ellos creer que el Espritu Santo haba hablado a Latero y Cal vino i dems patraas del protestantismo!

17

Filosofa de Santo Tomas y el Cardenal Gonzlez i la encomio; a

las pgs. 3 2 1 i siguientes hablo detenidamente de la Encclica de
Len X I I I sobre la Filosofa de Santo Tomas i la encomio; en
bastantes lugares de mi libro hago el panegrico de la buena filosofa escolstica, i en fin en uno de los corolarios que pongo al a
de mi libro, o resmenes de todo lo dicho en j, a la pg. 3 5 5 digo: "Corolario 7 En toda la Disertacin hago constantemente
una marcada distincin entre la filosofa escolstica i el falso escolasticismo o seudoperipatetismo: aquella es mui til, i este ha
sido mui perjudicial i por lo mismo digno de reprobacin."
Mas el redactor de "La Religin y la Sociedad" confunde la
buena filosofa escolstica con el falso escolasticismo, i a la pobre
filosofa del P a d r e Puga, a la pobre filosofa del Padre Peralta,
a la pobre filosofa del Doctor Vallarta i otros de la misma ralea,
las vemos en dicho peridico como las gallinas el dia de San Antonio Abad, engalanadas i bendecidas por el Sr. de la Rosa con
frases de encomio como una buena filosofa escolstica. P u e s qu
no se puede bendecir a las gallinas? S, pero siempre son gallinas.
m

Sofisma 3

Los Monjes revueltos, o sea confundir

los tiempos.

Mi libro " L a Filosofa en la Nueva Espaa" tiene por objeto

probar que la Nueva Espaa estuvo atrasada en materia de ciencias filosficas en el ltimo tercio del siglo X V I I , en el siglo
X V I I I i en el primer tercio del X I X . El Sr. de la Rosa a la pg.
1 3 0 , hablando de los monjes de la Nueva Espaa i de los impedimentos que tuvieron par-a ensear competentemente las ciencias,
dice: "Muchos hombres que permaneciendo en Europa habran
tenido largos aos de quietud en las celdas de los monasterios
dentro de las paredes domsticas, y consultando los libros de las
bibliotecas habran podido dar a luz obras cientficas voluminosas
y de gran mrito, en Mxico tenan que buscar los idlatras en
los desiertos, y reunirlos en poblaciones, y ensearles con sencillez la religin y las primeras letras y el modo de fabricar pobres
casas y de cultivar los campos etc., por lo cual no era posible
que hicieran para el adelanto de las altas ciencias lo que pudieran haber hecho vindose libres de esas ocupaciones, Todo esto
debe tenerse presente para ser justos al calificar Mxico.''
El monacato en la Nueva Espaa tuvo dos pocas: la primera
fud desde el primer tercio del siglo XVI en que vinieron a Mxi-

18

00 los primeros misioneros, hasta el segundo tercio del siglo X V I I

(i quiz me alargo mucho, pero en ciertas materias mas vale que
sobre i no que falte); i la segunda poca fu desde el ltimo tercio del siglo X V I I inclusive hasta 1 8 2 1 . Es mui cierto que los
monjes de la primera.poca, que puede llamarse el siglo de oro
del monacato en la Nueva Espaa, tuvieron unas costumbres
evanglicas i estuvieron dedicados a hacer largos viajes (a pi
muchsimos de ellos), al aprendizaje de los idiomas indgenas, a
la composicin de 3ibro3 mui tiios, principalmente Artes, Vocabularios, Catecismos i Sermones en los mismos idiomas; a la enseanza de las primeras letras i catequismo de los indios, al servicio de un hospital en cada poblacin i a otros ministerios del
apostolado i civilizacin de la raza india, i por esto no pudieron
ensear competentemente las ciencias filosficas. Luego los monjes del ltimo tercio del siglo X V I I , los de todo el siglo X V I I I
1 los del primer tercio del X I X tuvieron las mismas costumbres
evanglicas i la misma dedicacin a los ministerios del apostolado que los monjes de la primera poca, por lo qu no pudieron
ensear competentemente las ciencias filosficas en la Nueva Espaa. Psima consecuencia. Entre los muchsimos monjes de la.
segunda poca, los nicos que vivieron siempre en la observancia
do su instituto en tiempo del gobierno espaol fueron los jesutas,
los franciscanos de hbito pardo llamados de Propaganda Fide i
los felipenses (1). Respecto de los monjes de las dems Ordenes,
consta por la historia que en su mayora se relajaron.
Los jesuitas. Tres son las fases bajo las qu se puede considerar la civilizacin de un pueblo: civilizacin en el orden intelectual, civilizacin en el orden moral i civilizacin en el orden material. Al tiempo de la expulsin de los jesutas en 1767, la Nueva Espaa era corta de vista en el orden intelectual por el atraso en las ciencias filosficas i en otros ramos cientficos, era tsica
en el orden moral por las muchas piedras que en aquel camino
habia i que no se pueden decir en pocas palabras, i era gibosa en
el orden material por el atraso en la agricultura, en la industria
i en el comercio. Con la expulsin de los jesuitas la Nueva Espaa, sobre estar tan enferma, recibi graves heridas. U n a fu
en los colegios de enseanza i educacin de la juventud, que en
su inmensa mayora eran servidos por los jesuitas. Otra herida
fu en las misiones entre las naciones salvajes de Sonora, Nuevo
(1) No rae ocupo de las monjas. Baste decir que en todos los conventos
de monjas se observ el respectivo instituto.

19
Mxico, la Alta i Baja California i otros paises de la Nueva Espaa, en cuya civilizacin trabajaban los jesuitas.. Otra herida
fu en el confesonario etc.
Respecto de los monjes de hbito pardo, vinieron tarde a Mxico i eran pocos e n comparacin d e los franciscanos de hbito
azul i dems monjes de las otras Ordenes. Verbi gracia, los zapopanos no existieron mas que cinco aos e n tiempo del gobierno
espaol, pues su colegio fu fundado e n 1 8 1 6 . Los felipenses vinieron mui tarde a Mxico i eran poqusimos en comparacin de
los monjes de las otras Ordenes.
Las costumbres d e los monjes de la ISueva Espaa es una materia delicadsima, yo la toco aqu porque la ha tocado el Sr. de
la Rosa, i este Sr., invitndome i provocndome a polmica, me
ha puesto eu la necesidad de contestarle; mas la toco nicamente
a pelo de tierra i brevemente. Ruego al mismo Sr. que se abstenga, d e tocarla, i que si en el tratamiento de algn asunto se
viere en la necesidad de tocar dicha materia, lo haga lijeramente
i sin ahondarla.

Sofisma 4

Los Carrizos de Melchor Cano.

Como digo en mi libro, pg. 8 6 , Melchor Cano llama los argumentos de los falsos escolsticos "caas largas, dbiles armas
de nios''. El Sr. Lic. D. Jos Lopez-Portillo y Rojas, reproduciendo en su peridico " L a Repblica Literaria'' un argumento
mi, dijo al Sr. de la Rosa que en el Programa del acto pblico
de Fsica en el Colegio de Santo Tomas de Guadalajara en 1 7 6 4 ,
ni la palabra calrico se encontraba. El Sr. Cannigo, refirindose a dicha palabra dijo a la pg. 1 7 4 : "desdichados fsicos modernos que no la admiten!'', i no contest mas.
Miserable evasiva, admirable en un hombre de buena-f! Si
el redactor de "La Religin y la Sociedad'' habia de contestar de
esa manera, yo le habra dado una nueva arma contra m: decir
<pie en el Programa no se encuentra la palabra calrico, porque
esta palabra es castellana i el Programa est escrito en latn. E s
verdad que los fsicos modernos no usan de la palabra calrico,
pero todos tratan del calor/con alguna palabra. En la poca del
acto pblico en el Colegio de Santo Tomas, en las naciones extranjeras/ios catedrticos de fsica para tratar del calor usaban
de diversa palabra, loa franceses de una, los ingleses de otra, los
alemanes de otra te. etc., pero todos ensebanlas doctrinas.de
la fsica especial sobre el calor; mas en el Colegio de Santo To-

.20

mas n o s e enseaban esas doctrinas con ninguna palabra, prueba

del atraso de la Nueva Espaa en las ciencias filosficas, no ya:
en el siglo X V I ni en el XVII, sino en el reinado de Carlos I I I .
E s t a es la sustancia i la fuerza del argumento, i a esto nada contest el Sr. de la: Rosa.
. I hasta en su evasiva anduvo desgraciado; el Sr. Lopez-Portillo y Rojas i y hicimos bien en usar de la palabra calrico,
porque hablamos en castellano i refirindonos a una poca en
que esa palabra era la de que usaban los fsicos mexicanos para
tratar del calor.
Otra caa larga, del Sr."'Cannigo. El Sr. Lpez-Portillo y
Rojas, reproduciendo , otra prueba'histrica'rnia, present a dicho Sr. una de las muchas argucias i bagatelas'd qu se ocupaban en la Nueva Espaa en las ctedras d'e filosofa, a sabor: que
porque la palabra latina TOws (ratqn)'es monoslaba,7el ratn no roe
el queso; prueba del atraso'dla Nueva Espaa en la enseanza de
las ciencias filosficas. Esta es la sustancia i la fuerza del argumento. El Sr. de la Rosa no contest ella, sino que se anduvo por
las ramas de, una palabrilla, llam a.todoalos gramticos i aun a
los matemticos -para'-que dijeran si la palabra- ratn -es monoslaba o polislaba, e hizo tanta bulla, que aquello fu los montes pariendo. . . . ' un ratn., 'Los falsos escolsticos'que quedan hoi son
lo mismo que los' de los siglos pasados: que si eldecir aquellos que
el ratn' no roe elqhso era una-simpleza^ el llamar ahora a.Euclides i a Newton para que decidan si a palabra -i?ton res monoslaba o polislaba, no es una gran' cordura. Este modo de argumentar del Sr. d e la Rosa habria arrancado nutridos aplausos en los
actos pblicos literarios de la Nueva' Espaa; mas e n el ltimo
tercio del siglo X I X es ya mu tarde, e s un modo de argumentar
fiambre i un anacronismo.
' ,.,
1

Otra caa larga. El Sr. de la Rosa ala-pg. 173 dice: "Con el

mismo ttulo de la obra del Sr. Rivera " L a Filosofa en la Nueva Espaa'' han empezad /a publicarse artculos en eL peridico
" L a Repblica Literaria;'' diciendo''(pg/199) q u Van' presentar un bosqWjo y e/eris jjas ^ ' l a obra''del'Sr. Rivera, bosquej plida, noten los lectores/' h! Desentenderse d e i l a s
pruebas histricas i'fijarse-en una cosa tan insignificante como es
u n a a por una o por errata' de imprenta! Necedad mia i fuera notar las inmrabls faltas de! ortografaSerratas de imprenta q u e
se encuentran en el peridico ' ' L a Religin--y. la'Sociedad,", i a l gunas bien gordas, como el que al famoso- Dean Marti se.-le! l l a m a Manuel Martnez, sin tener compasin'con los. pobres suscri;:

21

toe's que carecen de instruccin^ lps, que estn aprendiendo all

una Historia de Mxico muy curiosa, hablando de un IVtanuel
Martnez qu nunca ha existido i,otra multitud de adefesios, originados, no ya de erratas de imprenta, sino de. las equivocaciones
i excentpdades del Sr. de la Rosa.
;

Sofisma 5

El Nivel.

Este es un bendito sofisma que anda junto con los otros no mas
que por su-mala-suerte; pues no es capaz de hacer mal a nadie.
E l consiste en asegurar que la Nueva Espaa:estaba en civilizacin al nivel de Francia, Inglaterra, Italia, Alemania i dems naciones- principales :de Europa.

...
El Sr:' de la Rosa a las pgs, 130: i.131 dice que :no solamente
eh'la"ueva Espaa, sino tambin! en Francia i en las otras naciones de Europa hubo astrlogos; en el siglo X V I I , i discurre
'sobre est largamente. O quantum inane! Oh cuanto intil!
"Quin'lo niega?'Luego, en el siglo X V I I hubo en Francia i en
las otfaS'naciones de: Europa: tantos ;astrlogs i estuvo tan autorizada G a s t r o l o g a como en; Espaa i la Nueva Espaa. Mala
consecuencia (i vaya el Sr. de la Rosa contando sus malas consecuencias i Jas, que ,-pn e l . colegio llambamos negadas i concluidas). , ;......
.. ; ; . ;
: ;La astrolcigia era una de las muchsimas especies de supersticin., Lasupersticiones.un vicio del gnero humano i por esto
la astrologia se vio en.todas las nacio.nes; pero Feyjoo ha probad o con documentos irrefragables que en los siglos X V I I i X V I I I
ninguna'nacin de las principales de Europa era tan supersticiosa como; su patria Espaa, i en consecuencia la Nueva Espaa.
.La.avaricia..ha sido un vicio de la humanidad, pero en ninguna
.nacin Jo ha sido tanto como en la nacin judaica. L a lujuria ha
,sido u n vicio de la humanidad, pero en Turqua i en las dems
.naciones del Oriente ha sido mayor que en las naciones de Euro.pa, .i;lor.mis,mp ha sucedido respecto, de otros vicios. E n mi " F i .losp,Sa;'en;la ,Nueya Espaa'' he probado que la Universidad de
.Msica, el, primer cuerpp cientfico de la nacin, se compona en
jB.U-jaypr, parte de astrlogos en el ltimo tercio del siglo X V I I
4 q;U'e lpsj.prphombres, de la nacin en el orden, literario, como el
.p.rpvisp^'del arzobispado i.los provinciales de las Ordenes mons.t?as ^,eran)astjrlogos. Cuan diverso era esto de la Francia de
Descartes, de Pascal i de otros grandes filsofos en la misma
poca! Cuan diverso era esto de la Inglaterra de Bacon, de New1

<

22

ton i de otros grandes filsofos en la misma poca!; de la Alemania de Keppler, de Leibnitz i de otros grandes filsofos en la
misma poca!; de la Italia de Galileo, de Torricelli i de otros
grandes filsofos en la misma poca!
Ya present en mi libro i ahora volver a presentar el testimonio del Padre Njera. En la nota 57 a su famoso Sermn de
Guadalupe, hablando del gobierno espaol i del gobierno ingles
respecto de sus colonias dice: " n i U 1 I 0 Ili OTO llCCl'011 Cuant o p u d i e r o n , ni estaba en sus intereses respectivos el fomentar
la ilustracin progresiva de sus colonias; nada, pues, hay tan
cierto en el particular como que l o s e s t u d i o s n u n c a foreCCr a n b a j o de Un Sistema Colonial." Este testimonio es mu
fuerte, porque el clebre Prior del Carmen tenia un soberano talento i una grande instruccin en la Historia de Mxico, i sin
embargo el Sr. de la Rosa nada ha contestado a este testimonio
(como nada ha contestado a la inmensa mayoria de las pruebas
que presento en mi libro), i sin contestar, ha seguido erre que
erre, con la cantilena de que la Nueva Espaa estaba en civilizacin a la altura de las principales naciones de Europa, la misma
cantilena de Zamacois, Llanos y Alcaraz i dems Seores del
Nivel.
Vamos, Sr. Cannigo, encargese de ese testimonio; el P a d r e /
Njera era mexicano e hijo de espaol; dgale que ha escrito contra su Patria, que ha insultado a su Patria; regelo cuanto me
ha regaado a m, porque era un verdadero sabio, i como verdadero sabio no quera decir extravagancias.
H a i sofismas mui bellacos porque tienen mas vueltas que un
turbante morisco; pero este del Nivel es un sofisma pobrecito e
inofensivo, porque no se necesita citar el testimonio del P a d r e
Njera ni ningn testimonio, ni los lectores necesitan tener mucha capacidad para conocer que es una cosa completamente inverosmil el que una colonia, i mas colonia espaola, estuviese en
ilustracin al nivel de las principales naciones de Europa. Mxime cuando en los siglos X V I I i X V I I I , ni la misma Espaa estuvo en ciencias filosficas i en ciencias naturales al nivel de
Francia, Inglaterra, Italia i dems principales naciones de Europa, como lo afirman los mismos espaoles literatos e imparciales
de la poca contempornea: Lafuente, Revilla, Perojo, Azcrate, etc., cuyos testimonios pueden verse en el peridico espaol " L a Revista Contempornea" i en el libro "La Ciencia Espaola."

23

.Sofisma ^

La Fidelidad del Sr. de la osa al ci

tarme en conciencia.
.

A la pg. 131, para probar lo que era la astrologia en Francia

en l siglo X V I I I dice que hasta Voltaire parece era afeeto a los,
astrlogos. Dice: "Y todava en el siglo X V I I I se encuentra en
Francia ~ Voltaire, de quien dice el Sr. Rivera (pg. 6 2 de la
<obra citada) que ''parece era afecto los astrlogos."
L o que yo digo en dicha pgina 6 2 , hablando de ciertos pro
nsticos, es lo siguiente: "preciossimos pronsticos que habran
dejado con la boca abierta al virey Mancer, al cronista Pareja
i al mismo Voltaire, quien parece era afecto a los astrlogos,
pues en su Diccionario Filosfico, artculo Astr ologia, asegura
que en muchos pronsticos acertaban indefectiblemente. Dice:
"Si de dos astrlogos consultados sobre la vida de un nio, dice
el uno que llegar ser hombre y el ofcro que n, es claro que
habr un profeta."Hasta los lectores de mediana capacidad cono
cern que hablo en sentido irnico, i el Sr. de la Rosa ha presen
tado el testimonio de Voltaire hacindolo aparecer hablando con
seriedad, i para ello ha truncado el texto. Qu les parece a mis
benvolos lectores del proceder del Sr. de la Rosa al combatir
mi libro " L a Filosofa en la Nueva Espaa"? Dignas armas de la
causa que defiende ( l ) .

Sofisma 7 La Filosofa de Santo Tomas impo

tente.
E l Sr, de la Rosa, a la pg: 148 dice: " H e aqui otro testimo
nio de Beristain alegado contra nosotros por el Sr. Rivera: "Pe
(1) Estoi bien informado del hec ho siguiente. Dos personas de exc elente
talento, brillante c arrera literaria i ttulo profesional estaban leyendo los ar
tculos del Sr. de a Rosa en que c ombate mi libro, sin poder conseguir.este, i
despus que leian un artc ulo decan: "Parec e que es como dic e el Dr. de la
Rosa; no era tanto el .atraso de a Espaua c omo dic e' el Dr. Rivera."
Pero despus hubieron a las manos mi libro i leyndolo decan frecuencia:
"No tiene duda, el atraso de la Nueva.Espaa.en las. ciencias filosfic as i na
turales era tal c omo lo refiere el Dr..Rivera, pprquelo prueba con mu'ehosdo
cumentos histric os, que no habamos;visto bien," Ruego pues acodas las per
sonas que eseenimj parciqlpienfe c ono
c er, el, estado; de; la Nueva Espaa en
filosofa i c ienc ias naturales, que no l e a n solamente lo que djc e el Sr. de la
Rosa en su peridico, sino que lean: tambin mi libro i despus juzguen como
les pareciere. E n mi libro estn contestados casi todos los argumefltps delSr. jDx,

24

ralta P. Antonio: fu un telogo comparable los mas sutiles ingenios que tuvo la Compaa de Jesu-s en las Academias de Europa, y habra sido uno d los mas tiles maestros de la Teologia,
si el genio de su siglo no hubiese sido todavia en Amrica el del
escolasticismo" (1). Este es el testimonio de Beristain. El Sr. R i vera continua diciendo que tambin en Espaa habia escolasticismo y vuelve p r o d i g a r grandes elogios Francia, Inglaterra
etc. y vituperar a Espaa, cuando acaba de hacer mencin, no
de un ignorante, sino de un sabio mexicano."
"Resp. Tenemos en las palabras citadas de Beristain la narracin de un hecho y una conjetura. El hecho es honroso para
Mxico porque consiste en que el P . Antonio Peralta, que naci
en Mxico, se educ en Mxico y ense en Mxico, fu comparable con los mejores telogos jesutas de las Academias europeas. L a conjetura de Beristain consiste en que si no se hubiera
usado entonces en las escuelas el mtodo escolstico, Peralta habra sido mejor maestro de lo que fu. Lo que se deduce r e c t a mente del hecho es que Peralta no abus del mtoda escolstico,
supuesto que se form un excelente telogo ( 2 ) . Qu habra sucedido si se hubiera usado en las escuelas otro mtodo, no lo s a bemos, porque ignoramos si ese otro mtodo seria mas o menos
acomodado al carcter de Peralta; ignorando si con otro mtodo habra sido Peralta mas menos sabio, no podemos saber si
(1) E l Padre Peralta fu catedrtico de filosofa i de teologa en Mxico i
en Puebla en el primer tercio del siglo XV11I. Veamos qu filosofa i qu
teologia eran aquellas. Pondr una notita a las palabras los mas sutiles, otra
a la palabra escolasticismo i. otras tres mas, i estas notitas sern bastante
para quebrar las ollitas de barro'del Sr. de la Rosa:
Los mas sutiles. La mu grande sutileza de ingenio de Peralta o era la
buena, la que adelgaza la verdad pero no la quiebra, o era la mala, la que es
excesiva i perjudicial, la que adelgaza la verdad hasta quebrarla. No era l
sutileza buena, porque esta jamas impide a un telogo ser de los mas tiles
maestros, i de lo contrario seria necesario decir que Santo Tomas de Aquino,
el Sutil Escoto, San Buenaventura i otros clebres telogos de mu sutil ingenio, no fueron de los mas tiles maestros. Luego la sutileza de Peralta fu
la excesiva i perjudicial.
Escolasticismo.
E l escolasticismo de Peralta o fu el verdadero o el falso.
No fu el verdadero, porque el verdadero escolasticismo como el de Santo Tomas de Aquino, el de Escoto, el de San Buenaventura i el de otros mu grandes telogos, nunca impide a un telogo el ser de los mas tiles maestros; luego fu el falso escolasticismo.
(2) Telogo con sutileza excesiva i mala; luego un excelente telogo, Ma-

la 'consecuencia,

25

habria sido un maestro mas menos til (1). L o que consta es

que con el mtodo con que se le ense, se form Peralta/un
-gran telogo ( 2 ) ; y por esto miramos un ttulo de honor donde
el Sr. Rivera pensaba presentarnos un motivo de vergenza.''

Sofisma 8 -

Igualar a San Miguel con el diablo.

, Grima da contestar algunos sofismas del Sr. de la Rosa, porque son el verdadero retrato de'la tenacidad. De ciertas m a n e ras de filosofa escolstica en la N u e v a Espaa, en el siglo prximo pasado antes de Carlos I I I , que eran la fruta del siglo, i que
ni el siglo, a pesar de su pesadez i afecto al falso escolasticismo
las admiti, como la filosofa del P a d r e Puga, como la filosofa
del Padre Peralta, como la filosofa del Doctor Vallarta, dice el
Sr. Cannigo que eran una buena filosofa escolstica, i que lo que
sucedia era que no era la filosofa cartesiana; porque no halla otro modo de defender esos hechos histricos. Admirable
Sr. de la Rosa por el arma de la negacin!, como si en un juicio
el solo negar los hechos sin dar de ellos mas que ftiles disculpas valiese algo. Como si en algn siglo, alguna vez, la buena
filosofa escolstica haya estado reida con los descubrimientos i
adelantos de la filosofa moderna!
E l Sr. d e j a Rosa a la pg. 1 5 3 dice: "Resp.El jesuta mexicano Mariano Vallarta y todos los que en el siglo X V I I I se
opusieron la sustitucin de la filosofa escolstica con la cartesiana, pensaron como ha pensado en el siglo X I X el Cardenal
Gonzlez, quien el Sr. Rivera (pag. 2 0 ) llama eminencia en la
jerarqua literaria,
Por qu si un Cardenal y unos mexicanos
piensan del mismo modo, al Cardenal se le llama eminencia literaria y los mexicanos se J e s tiene como atrasados? Esto no
mede tener otra explicacin sino que el Sr. Rivera no ha visto
a Filosofa del Cardenal Gonzlez. Mas esta omisin no lo excusa; porque si se senta capaz de escribir desfavorablemente de
toda una nacin, debi haber tenido bien estudiado todo lo que
creyera que fundaba sus argumentos."
" P e r o no solo tiene el Sr. Rivera el nombre de Gonzlez en fa-

(1) Si fu, si no f u . . . . ignoramos si ese otro m t o d o . . . . no podemos

saber.. . . si fu liebre o fu conejo: embarazos del Sr. de la Rosa para salir
del paso.
(2) MU sutil; luego gran telogo, Traslado da esta consecuencia a Melchor Cano,

-26
vor de la Filosofa de Santo Tornas, que se habra de eliminar
con lo que llamaban moderna, sino tambin los respetable? nombres de Balmes, Liberatore, Prisco, Sansev.erino, Signorelli,
Kleutgen, Cornoldi, Champenois, Ortiz y Lara, Granclaude,
Rosset; que han trabajado en este siglo por el restablecimiento de
la Filosofa de Santo Tomas. Todos ellos serian ignorantes?
E l actual Sumo Pontfice etima en mucho la Filosofa de Santo Tomas."

Como si la Filosofa de Len X I I I , Balmes, Gonzlez, Sanseverino i los dems autores qu con intil erudicin me echa encima el Sr. de la Rosa, estuviese reida con los descubrimientos
i adelantos de la Filosofa moderna! Como si la Filosofa del
egregio Aquinate estuviese reida con los mismos descubrimientos i adelantos! Flaco servicio le hace el redactor de " L a R e ligin y la Sociedad" a la Filosofa de Santo Tomas, que es la
misma filosofa de Len X I I I , Balmes, el Cardenal Gonzlez etc.,
etc., igualndola con la filosofa del Dr. Vallarta, que es como
igualar a San Miguel con el diablo! .
Vamos a imprimir lo que ya est impreso i a probarlo que ya
est probado. En mi libro a la pag. 1 0 4 , presentando la biografa del Dr. Vallarta por Beristain, copio estas palabras del mismo bigrafo: "Fu excelente humanista, filsofo aristotlico agudsimo y singular por la precisin, sutileza y energa de sus discursos y argumentos en la palestra escolstica, donde eran formidables sus silogismos; y por eso era vulgar dicho en Mxico que
"quien sabia responder los argumentos del P a d r e Vallarta, tenia mucho adelantado para responder los que el diablo poda
ponerle en el Tribunal del Juicio" (1). "Estudiantes, dice el Lic.
D . Jos Fernando Ramrez, eran casi todos los sabios de aquella
poca." Beristain en la misma biografa dice del Padre. Vallarta:
"Kesisti tenazmente , la reforma de estudios de, su provincia de Mxico, fundado en que los libros y mtodos modernos
eran unas minas ocultas, inventadas para volar los fundamentos
de la religin; con estas ideas vivi en la Amrica, no las depuso
en Roma y muri promovindolas en Bolonia!'
Por lo visto, el Doctor Vallarta tenia netamente todas las cualidades de los falsos escolsticos, tales como los han fotografiado
Feyjoo i lzate: sutil en demasa como los falsos escolsticos,
!

(1) 'Dicho vulgar, pero no entre el vulgo de las tortilleras i otros que nata saban de esto, sino, entre el vulgo d l o s Doctores en Teologa y dems
que Beristain llama el vulgo de sabios,

27
sofista como los falsos escolsticos; preocupado i fantico contra
todo lo moderno, como los falsos escolsticos; alegador como los
falsos escolsticos, de que los inventos i progresos modernos tiles son perjudiciales a la religin, siendo esto contra el juicio de
todos' los hombres ilustrados i sensatos; tenaz i terco en sus ideas
hasta la muerte, como los falsos escolsticos, i sus argumentos
eran parecidos a los del diablo, es decir, falsos i sutilsimos. El
Doctor Vallarta rechazaba los descubrimientos i progresos de la
filosofa moderna, i en mi libr l pgi 274 presento al pi de
la letra el testimonio del Cardenal Gonzlez en su Filosofa sobre
que los descubrimientos i progresos de la filosofa moderna no se
oponen a la buena filosofa escolstica, a la Filosofa de Santo
Tomas. El Sr. de la Rosa ha visto est testimonio en mi libro;
pero no hai peor sordo que el que no quiere oir, i a la sordera
aade el regao, dicindome que no he-estudiado la Filosofa del
Cardenal Gonzlez i encargndome que la estudie. En la misma
pg. he presentado al pi de la letra los textos de Santo Tomas,
en que dice que a la buena filosofa escolstica no se oponen los
descubrimientos i progresos de la filosofa moderna; el Sr. Cannigo ha visto estos textos en mi libro, pero no hai peor sordo que
el que no quiere oir.
E n mi libro a la pg. 3 2 2 presento al pi de la letra la doctrina del Sr. Len X I I I en su Encclica sobre la Filosofa de Santo
Tomas, en donde dice que a esta filosofa no se oponen los descubrimientos i progresos d l a filosofa moderna i que Su Santidad
los aprueba; el Sr. Cannigo ha visto esta doctrina en mi libro,
pero no hai peor sordo que el que no quiere oir. Una de las expresiones favoritas del Sr. de la Rosa es esta: "Prubese esto y
prubese lo otro;" se le prueba claramente i vuelve a decir: " P r u bese esto y prubese l: btroj" i as, est diciendo veinte aos, i
este es un Prubese inmortal. E n un juicio forense el litigante
A , excntrico i'extraordinariamente tenaz, dice al litigante B:
"Prubese esto;" el otro lo prueba, i A dice: "Prubese esto;''recae la sentencia en faVor de B , i el contrario dice: "Prubese esto;" pasa la sentencia en autoridad de cosa juzgada (verbi gracia,
el sistema de Coprnico), i A queda diciendo toda su vida: " P r u bese esto." Pobre de ni que tengo que luchar con un adversario tan tenaz! Cuando terniiar'esta polmica?
Qu errado andaba el Doctor Vallarta en creer que los adelantos de las ciencias modernas perjudican a la religin!, i qu
errado anda el Sr. de la Rosa en defender las ideas del Doctor
Vallarta! Precisamente ha sucedilo todo lo contrario: los adelan-

28
ios en la geologa, en la cronologa, en la arqueologa i otros rutaehos progresos modernos en las ciencias han confirmado la verdad del Gnesis i muchas verdades del Cristianismo, i han servido mucho a la religin. A h est el "Moiss y los Gelogos m o dernos" de Bonald; ah estn Jas "Vindiciaa de la Sagrada B i blia" por DuClot, las Conferencias del Cardenal Weissmann
"Los Esplendores de la F," obra mu moderna escrita en cuarenta aos por el Abate Moigno, i otra multitud de libros qu
tienen por exclusivo objeto probar largamente esa verdad. E n
mi libro h e presentado el texto del Concilio "Vaticano i el texto
de la Encclica d Len X I I I en que ensean lo mismo, esto es
que las sabias doctrinas i los tiles descubrimientos,de la filosofa
moderna i de las ciencias naturales modernas, son los servidoresde la religin. Los Concilios Generales son, no solamente tiles,
sino sumamente tiles para el gobierno de la Iglesia, i con t o d o
por la dificultad de los largusimos viajes hacia tres siglos que nose celebraba un Concilio. General, es decir, desde el Concilio deTrento; i he aqui que dos inventos de las ciencias naturales modernas, de estas ciencias tan aborrecidas por el Doctor Vallara,
los buques de vapor i los ferrocarriles, estos ferrocarriles tan
odiados por el redactor d s " L a Religin y la Sociedad," han llevado a todos los Obispos desde las mas remotas regiones del orbe hasta la capital del mundo- catlico.
Precisamente ha sucedido todo lo contrario de lo que pensaba
el Dr. Vallar ta i piensa el Sr. de la Rosa: el falso escolasticismoes el que ha perjudicado a la religin. E l falso escolasticismo de
muchos telogos catlicos hacia' que se rieran los protestantes,.
i se rein con razn dice Melchor Cano ( 1 ) . Melchor Cano en su
obra clsica "De los Lugares Teolgicos," libro 9, capitulo 1 ., dice: "Ha hecho el diablo (i no se olvide que los argumentos del
Doctor Vallarta eran parecidos a los del diablo), i no puedo decirlo sin lgrimas, que cuando mas conveniente era que, para r e '
sistir las herejas nacidas en Alemania, se encontrasen armadosy dispuestos nuestros telogos con las mejores armas, no se hayan
visto en sus manos sino caas largas y fofas, armas dbiles propias de nios. Asi muchsimos se han burlado de ellos, y con
razn, porque no tenan ninguna solidez teolgica, y creyendo*
abrazar la efigie de la Teologa, iban desalados en pos de vanas
s o m b r a s . . . I es que estos hombres llevaban errada la via desdeel principio de sus estudios ( 2 ) , porque haban abandonado ^todas.
r

( 1 ; ac mrito

irrisi.

(2) Desde el estudio de la filosofa

29
aquellas facultades que pulen el estilo, i habiendo retorcido, por
tanto tiempo sus miembros en el vano ejercicio del arte sofstica ( 1 ) , cuando llegaban a la Teologa, no alcanzaban la Teologa
misma, sino el humo de ella" (2).
Melchor Cano, monje d Santo Domingo,. Obispo de las Canarias i uno de los Padres que mas resplandecieron por su sabidura en el Concilio de Trento, ha sido uno de los qu mas han
ridiculizado a los falsos escolsticos i usado contra ellos del estilo custico. De las cosas mas viles i despreciables son esas escobas i carrizos con qu juegah los nios, echando armas al hombro i usando de ellos como si fueran armas; i una de las crticas
mas saladas i mas custicas es comparar con esos juegos los
argumentos i sofismas de los falsos escolsticos. Despus que
Melchor Cano puso en caricatura a los Doctores de las Universidades, representndolos en claustro pleno cada uno con un
largo carrizo en la mano, ni en Feyjo (aunque era tan fraile i
tremendo como Cano), ni en el F r a y Gerundio de Isla (tambin
fraile), ni en el Quijote se encuentra una caricatura tan ridicula
de los falsos escolsticos. I dice el eminente crtico que los filsofos i los telogos sofistas, sean del siglo X V I o del siglo X I X ,
sean espaoles o mexicanos, bien merecen ser combatidos con el
arma del ridculo i el estilo custico? ac mrito irrisi.
Herclito
lloraba i Demcrito reia; mas el tremendo crtico dominicano t e nia una habilidad que no tuvieron Demcrito, Juvenal, Erasmo
ni Voltaire; que sabia rerse llorando; "no puedo decirlo sin lgrimas."
Los falsos escolsticos a quines principalmente criticaba tan
duramente Melchor Cano eran los de su patria Espaa (por
ende los de la Nueva Espaa). Vamos Sr. de la ROL., diga Usted al sabio Obispo de las Canarias que ha escrito contra su P a tria, que ha insultado a su Patria; regae a un Padre del Concilio de Trento.
1

(1) Sr. ce la Rosa, estn repartiendo velas a los cofrades.

(2) Egit autern diabolus, quodsine
lacrymis non queo dicere, ut quo
tempore adversum ingruentea ex Germania haereses oportebatscholae
Theologos optimis esse armis instructos, eo nulla prorsus haberent, nisi arun
dines longas, arma videlicet levia puerorum:
Ita irrisi sunt a plrisque,
ac merito irrisi, quoniam verae Theologiae solidam effigiem
nullam
tenebant, umbris utebantur, easque ipsas utinam sequerentur...
Errabaht UH autem principio
statini studiorum suorum.
Cum
enimfacilitates eas quae lnguam expoliunt, mirum in modum neglexissent,
cumque sese in sophistica arte torsissent diutius, turn demum ad
Theologiam
gressi,
non Theologiam-, sedfumum
Theologiae
sequebantur.

30

Sofisma 9

Campoy retratado de espalda en con"

ciencia.
;

P o r lo visto hasta aqu, .estarn, .persuadidos mis lectores de

que el Sr. de la llosa no es un Apeles en sus cuadres de crtica.
Apeles retrat al rey Antgono de.perfil por miedo de retratarla
de frente; malo hubiera sido :que e Sr. Cannigo hubiera retratado al jesuta C a m p o y d e perfil, i peor lo ha hecho todava retratndolo como Moiss, vio a Lios en el desierto, por la espalda.
A la pgina 149 dice:. "Opone el Sr. Rivera que el jesuta Campoy, cuyo talento y .saber reconoce, fu celebrado en el tiempo de
sus estudios, por haber llegado lo sumo del peri patetismo, y de
aqu toma ocasin para vituperar la Universidad de Mxico,
la primera corporacin cientfica de N. Espaa, porque mediados del siglo X y i I I enseaba, en la ctedra de Filosofia lo- samo*
del peripatetismo.'
"Resp.Puede ver el Sr. Rivera en Maneiro (de vitis aliquot
mexieanorum etc.) la causa por qu Campoy fu tenido como insigne peripattico. . "Tenia, dice Maneiro, aspecto de dignidad y
gravedad, nadie ofenda ni despreciaba, aun cuando disputara
con ardor: perciba clarsima, y. profundsimamente cuanto se le
propona para entender: era sobre manera expedito para expresar
sus pensamientos: cuando sostena alguna proposicin, resolva
las dificultades con alegra y sin demora alguna, y con tanta
evidencia y claridad,,.que muchas veces tenia que enmudecer el
rplica; 'mas si arga, era eficacsimo;, vehementsimo y prontsimo para impugnar las ' respuestas.''-rrEstos elogios honrarian en
cualquiera nacin y en cualquier siglo un alumno de un Establecimiento cientfico,.y honraran.al mismo,Establecimiento y
al Profesor que enseara raciocinar con fuerza y exactitud y
resolver con facilidad las dificultades. Si no agrada al Sr. .Rivera el epteto de insigne peripattico que se di. Campoy en su
tiempo, puede darle el que le parezca mas propio, seguro de que
ser honroso.para el mismo Campoy, para su Maestro y para la
Universidad de Mxico."
"Por lo dems, es para nosotros un ttulo de gloria la existencia del esclarecido sabio Cmpoy, que naci, se educ y se form
sabio en Mxico, y expatriado con los otros jesutas, fu honrar en Europa el nombre .de su Patria."
Con qu formalidad hace el redactor de " L a Religin y la So1

31
ciejdad la' narracin i apreciaciones anteriores! Quien habia de
pensar que'lo qu parece oro es cobre! De la Vida del jesuita
Campoy, escrita por su hermano Maneiro, copi el Sr. Dr. i pres e n t a : ^ trocito se comi, aquellas apreciaciones de Maneiro que
conoci le cortaban la cabeza a su argumento. Se comi todos
los. .documentos histricos sobre Campoy, que presento en las pginas 262, 263, 264, 265, 266, 267 i 268 de mi libro " L a Filosofa en la.Nueva Espaa," pginas que ha leido el Sr. Cannigo i
que presentan.un juicio crtico i cuadro de Campoy, no solamente 'riiui diverso,: sino enteramente opuesto al que presenta el Sr.
Cannigo.! fI es e l S r . de la liosa el que me echa en cara el haber! truncado unos textos de lzate i otro de Beristain! Voi pues a
volver, a. imprimir aqu las pginas .referidas, para que los suscritores de buena f a " L a Religin y la Sociedad," que han conocido .en dicho peridico al falso Campoy, conozcan en estas pginas al, verdadero.: Me agitada mucho, la polmica con el Sr. de la
Rosa-i tengo muchas ganas de ;que la "continu para seguirlo hasta el fin, porqu la:poliiiica aclarar mas i mas los hechos histricosiqufeupruebaiel atrso:de: la Nueva Espaa en las ciencias
filosficas,! d'jmi libro 'La Filosofa en la Nueva Espaa'' quedar
mas.'fuertejdie lo.que- hubiera sido sin la impugnacin del Sr. de
la Rosa;. Lo que siento es que bajo otro aspecto esta polmica e3
unbrilfarte negocio para el mismo;Sr. i desventajoso para m: es
buen;negocio para elSr. Dr., pues yo le auguro que mientras dure la: polmica, su peridico no ha de guardar el lecho como ha
sucedido en. otras i largas temporadas,: sino que tendr abundancia de sscritores; pero a mi la polmica me est haciendo perder
tiempo i dinero, cuando no tengo abundancia del segundo, i necesito mcho'del primero para los estudios i continuacin de la publicacin de mis "Principios Crticos sobre' el Vireinato de la
Nueva,Espaa.i la Revolucin de Independencia'': estudios pacientes i concienzudos, como los acostumbro al escribir algn libritOjiLcomo lo demanda .la verdad de los hechos histricos, el
respeto debido: la sociedad i aun el xito del libro, porque estudiando i escribiendo de esta manera, un libro opsculo viene
ser como un baluarte contra el que se estrellan intilmente todas
las 'armas de los enemigos, aunque sean astutos i sagaces.
Digo, pues, en las pginasreferidas: "Jos Rafael
Campoy.
Veamos lo que dice el literato jesuita Jos Mariano Dvila en
la biografa del clebre Campoy, inserta en el Apndice al DiccionarionTJrYersal.de Historia y Geografa, edicin de Mxico,
1

32
1 8 5 3 - 1 8 5 6 ( 1 ) . "Campoy (Padre Jos Rafael): natural de la ciudad de los Alamos en el departamento de Sin'aloa, hijo de Don
Francisco Javier Campoy y de D ? Andrea Gastelua, de acomodadas y distinguidas familias: naci el 2 5 de Agost de 1 7 2 3 :
los ocho aos de edad vino Mxico, y entr aprender las primeras letras en el pupilaje de los Belmitas, pasando despus al
colegio de San Ildefonso, donde,estudi: gramtica y principi el
curso de artes filosofa el ao de 1 7 3 7 bajo el magisterio del
P a d r e Miguel Quijano, jesuita de mucho saber, pero por. desgracia de no menos aspereza con sus discpulos, ' quienes castigaba
por las mas insignificantes faltas. Esta dureza, j u n t o con la que
habia experimentado en la escuela de Belem, abundante mies de
azotes, como dice con gracia el Padre. Maneiro (jesuita): immensam punitionum segetem, lleg -exasperar tanto al joven Campoy, que vendiendo el manto i la;beca, se huy del colegio, to- .
mando el camino pi por la. antes villa de Guadalupe.(2), y siguiendo la primera senda que se le present, lleg un pequeo'
rancho entre los pueblos de Cuautitlan y Tepotzotlan, donde se
puso servir una anciana media ciega,- duea de esa reducida
finca de campo. P r o n t o lleg a saber el superior del colegio el
lugar en qu se hallaba el joven prfugo, de edad entonces de catorce aos, y volvindolo al,establecimiento, informado del .motivo de su fuga, lo puso estudiar el curso de artes que abri el
ao siguiente el- P a d r e Jos Aviles, .de un dulcsimo carcter
para con sus discpulos. Con el magisterio de este P a d r e sali
eminente nuestro Campoy, as como otros ilustres jvenes que
despus abrazaron el instituto d San Ignacio, como los clebres
(1) En mi misma "Filosofa en la Nueva Espaa," al fin, en las "Notas
finales rectificativas" digo que he averiguado posteriormente que el artculo
Campoy i los dems artculos sobre jesutas de la Nueva Espaa publicados
en dicho Diccionario no fueron escritos por el jesuita Dvila, sino por el Doctor Basilio Jos Arrillaga, provincial de la Compaa de Jess en Mxico,
pues as lo refiere el Sr. Presbtero D . Vicente de Paul Andrade (hoi prebendado de la Colegiata de Guadalupe) en sus Notas a las "Noticias de Mxico"
por Sedao, nota en la pg. 312 del tomo 1 - As pues, los rasgos biogrficos i juicio crtico de Campoy que he presentado en mi libro i ahora voi a reproducir, son un documento histrico de mucha autoridad, por ser el testimonio del Dr. Arrillaga, que era un sabio i mui conocedor de las cosas de los jesutas.
(2) "Se ha visto cual era la escuela de primeras letras servida por los monjes bclemitas, tan encomiada por D. Adolio Llanos en su polmica con el Diario Oficial en 1875 i por Zanmcois en su Historia; i si tal era la primera de
las escuelas de primeras letras de la Nueva Espaa, como serian las otras?"

33

Diego Abad y Jos Huerta, llamado en su tiempo el Cicern

Mexicano. Habiendo muerto el P a d r e Aviles, lo remplaz en
la ctedra otro sabio jesuta, el P a d r e Pedro Reales, con quien
concluyeron el curso de filosofa aquellos jvenes estudiosos.
Nuestro Campoy, por la fatalidad de la poca, se dej arrebatar de aquel furor de disputar sobre todo, que formaba el carcter de la escuela peripattica. Era, segn la frase de entonces,
lili furibundo ergotsta, capaz de disputar sobre los Objetos
mas abstractos, como tambin se decia entonces, sobre los mas
absurdos entes de razn. Daba pena ver extraviado ese claro talento, como los de otros muchos de su tiempo en aquellas nieras y nonadas que tanto estorbo poniafpara los verdaderos
progresos filosficos. Habia entonces'la costumbre de las que
llamaban sabatinas en la Universidad, las qu concurran los
cursantes de todos los colegios. Sealbase semanariamente una
conclusin, y se nombraba actuante y rplicas de diversos establecimientos, por suerte al arbitrio del catedrtico. Llegado
el sbado, all era Troya, segn el empeo y ardor con que se dilucidaba la materia mas insignificante ( 1 ) , el espritu de cuerpo
con que cada cual pretenda salir airoso y confundir sus adversarios, los gestos, contorsiones, golpea sobre la baranda y cuanto
se ponia en movimiento para dejar sin respuesta quinar, como
se decia, al actuante, para dejar, como tambin se usaba decir,
con una negada al rplica (2). P o r casi todo el curso de artes,
Campoy fu el mayor azote de los ergotistas, y como estaba dotado de mucho talento y hablaba con perfeccin la lengua latina,
nica permitida en las aulas, y jugaba con tanta destreza la espada silogstica ( 3 ) , era entre, todos los alumnos de los colegios de
Mxico la mas terrible rplica, como lo confesaba el Ilustrsimo
Sr. D . Ignacio Rocha, catedrtico en su tiempo de prima de filosofa y despus obispo de M i c h o a c a n . . . Graduado de bachiller
(1) Verbi gracia, que el ratn no roe el queso o que el sustentante era
chivo.
(2)^ "Aqu me permitirn mis benvolos lectores sacar una humilde consecuencia: luego en materia de filosofa los primeros colegios de la Nueva Espaa, como eran la Universidad, San Ildefonso i todos los colegios de la capital,
eran como el colegio de Santo Tomas de Guadalajara. 1 si tales eran los colegios de la capital de la Nueva E s p a a . . . I si tales eran los primeros colegios
de la Nueva Espaa que eran los de los jesutas, segn el testimonio de un
jesuta.
(3) "Aqu hai otra errata; en lugar de espada debo decirse carrizo
Melchor Cano."

segn

34
en filosofa, Campoy abraz el'institto de-Sanlgnacibrl' 26 d
diciembre de 1741, y sta mudanza;de estado l fue! muy-til,'no
solo para la prctica de las virtudes^ sino para, perfeccionar sus
conocimientos y abrazar mas segura senda en sus estudios. Concluido el bienio de su; noviciado, en el tiempo en que los jvenes
jesutas.repasaban estudiaban por primera vez las humanidades,
estimulado por su dese de saber y extremadamente aficionado
las obras,del prncipe de.los peripatticos, tom en. sus manos
sus escritos sobre Retrica, y Poesa, y la titulada Tpica^comentada por Cicern,, y se qued,asombrado de vr cuan diversa
era aquel Aristteles que Ida y meditaba,-del: que. haba tomado
por modelo para su eterno (disputar sobre mil vaeieolads, que mas
perjudicaba .saber-.quejignorme.Comprendiendo '.as los ihiosvde, la,
filosofa aristotlica,' se entregLal.Jateosiestudiosdel.mismogner'
ro, como las obras deleitado; :Cieron,las de Dnastns, Hora-;
ci y Plautq, e&ltyrandp: alimismo; tiempo la geometra, fsica, geo*;
grafa y otros r&mokenseados i&n detenidamente; por,' los mder*
n o s . . . Concluido su juvenado,fu destinadolasicatedfs:.ense I
gramtica latina' en; San, Lilis Potos! y en ese colegio dijo la fainosa Oracin.' fnebre enlas)hpnras del !rey EelipeV, que s dio la
luz pblica.y que-es ui acabado.modelo d elocuencia y pureza d.
latinidad.. Volvi despus . Mxico estudiar el curso de teologa
en el Colegio Mximo de S. Pedro y 3. Pablo,, y como yaiestaba
perfeccionado en el mtodo de estudiar, durante, el curso de la sagrada ciencia no quiso sujetarse las ileeciones que diotaban sus
maestros, sino que acudiendo las fuentes, su morada'ordinaria
era. la biblioteca del. colegio, la mayor y mas; copiosa que existia
entonces en las comunidades religiosas.;.; All tenia constantemente en las manos los, principales doctores, ya telogos, como
los que llaman escolsticos, ora polmicos, jurisconsultos moralistas, sin dejar por esto de. ocuparse, largas horas;con los historiadores de todas las naciones, poetas, filsofos, crticos, matem^ticos y oradores de todos los idiomas. L a vastsima erudicin/
que desde entonces adquiri, b s t a n t e l a conocieron grandes je-!
suitas, como Galeano, Abad, Clavijero, Parreo, Alegre, Cerda,
Dvila, Cisneros y otros muy claros ingenios que vivieron entonces en su compaa en el colegio de Mxico, y muchos aos despus le pidieron en Italia su consejo y parecer sobre escritos sapientsimos, de que lo constitian inteligente censor (1). Esta
su reduccin al buen camino en el estudio de las ciencias; lo p;

(1)

"As s so puede ser censor de un libro."

33
so en peligro de ser abochornado en el examen que sufri en
la conclusin del curso de teologa. Casi desconoca enteramente
las lecciones dictadas por su profesor, as es que, no pudo dar razn de ellas minuciosamente en el examen, lo que le atrajo la reprobacin de los maestros por la que llamaban su ignorancia; pero como antes de dar valor una calificacin tan deshonrosa, se
acostumbrara conceder al estudiante quince dias para ser de nuevo examinado, nuestro Campoy, en tan angustiado tiempo, repas aquellas lecciones; vuelto de nuevo los sinodales, confes
humildemente su soberbia en haber visto con poco aprecio los escritos ( 1 ) de su maestro; dio razn de ellos en cuantas preguntas
se le dirigieron, corroborndolas con tales y tan oportunas doctrinas de Santo Tomas, Suarez, Petavio y Melchor Cano, que
dej llenos de asombro todos los concurrentes, siendo declarado por aclamacin uno de los discpulos mas a p r o v e c h a d o s . . .
No menos fu el' puerto de Veracruz el teatro de las glorias literarias del P a d r e Campoy: sus profundos conocimientos en las
matemticas, la fsica, la astronoma, la geografa y. mecnica hacan su aposento la reunin de los oficiales de la marina espaola ( 2 ) , que al par qtie recogan grandes frutos del saber del
P a d r e , contribuan aumentarle, hablando con l de nutica,
de viajes, de idiomas y de otros ramos de su profesin. E s t a
comunicacin, que generalmente continuaba despus por escrito, adquirieron al P a d r e Campoy un renombre europeo, admirndose todos de ver hasta que grado llegaba la erudicin del
jesuta; as es que sus cartas, arrancaron grandes aplausos en
Madrid, como lo refiere Mayans; y el clebre P a d r e Isla contrajo desde entonoes una tan estrecha amistad con nuestro mexicano, que dur hasta la muerte, habindose estrechado mas
cuando despus de la expulsin llegaron conocerse ambos personalmente en B o l o n i a . . .Siempre s le hallaba (a Campoy en
la Nueva Espaa) con la pluma en la man, escribiendo versos
elocuentsimos discursos en latin y castellano, bien con el
comps y la pizarra, levantando plno p rectificando algunas
de las admirables demostraciones d'Euelides: los planos general
y particulares de las Provincias de la Nueva Espaa fueron terminados, as. como la obra de Pimo, en Italia, como refiere el
P a d r e Maneiro, lamentndose de qu s hubieran perdido, como
otros muchos escritos del sapientsimo mexicano."
:

.(1)
"Los cartapacios aquellos que ya; recordarn mis lectores."
(2) Nada de discpulos ni de ctedra, porque se la haban quitado porque
enseaba la filosofa moderna.

3G
"eristaiii cu ei articulo Campoy (Padre jas Rafael) dic'3':'
" E n 1741 se entr en la-Compaa de Jess, y fu maestro d?
humanidades y filosofa en varios colegios de su provincia hasta
que se le destin al de Veraerz, donde vivi quince a o s . . .Este jesuta americano fu, no solamente uno d e j o s mas doctos
ele sus compaeros, sino el J)Ym.QY que. se abri paso al nuevo
camino las ciencias en la provincia de Mxico, donde el demasiado horror toda novedad en punto de doctrina y enseanza,
pona insuperables barreras los progresos de la buena'y bella
literatura. Por esta razn fu nuestro Campoy apartado do la
carrera escolstica (de la enseanza en los colegios), mur-

murado, perseguido y confinado en Teracvuz. Mas en

esta ciudad se form una escogida biblioteca domstica, y se dio

conocer de muchas personas sabias de Europa, quienes pas
su nombre y buen concepto por los oficiales de la marina real,
que en aquellos quince aos frecuentaron aquel puerto, y con:
quienes mantena en su aposento una academia de geografa, hidrulica y otros ranos de las matemticas.
All se dedic al estudio de la historia, natural, y emprendi la explicacin ilustracin de la de Plinio, que confinu despus en Italia, donde visitaba los mercados pblicos, y trataba familiarmente con los pescadores y hortelanos, para adquirir perfecto conocimiento de los
peces y plantas, que examinaba y disecaba en su gabinete.''
Cuan diverso es este cuadro del que presenta el Sr. de la
Rosa! Este Sr. dice: "Si no agrada al Sr. Rivera el epteto de
insigne peripattico que se dio Campoy en su tiempo, puede
darle el que le parezca mas propio." E n mi artculo suelto digo:
"si el arma del sofisma la maneja una persona del vasto talento
i saber del Sr. Cannigo de Guadalajara, el combatir sofismas es
una empresa mui ardua." Buena madeja ha formado el Sr. Cannigo sobre Campoy! Vamos a desenredarla.
Como se ha visto, en mi "Filosofa en la Nueva Espaa" cite
el testimonio de Beristain, quien dice que cuando Campoy estudiaba filosofa en la Universidad de Mxico, su maestro el Sr.
Rocha decia que Campoy haba llegado a lo sumo del perpatetismo. El Sr. de la Rosa dice que esa frase lo sumo del peripatetismo es un grande elogio i quiere decir un insigne peripattico, i
yo entend en mi libro i entiendo ahora que esa frase es un grande vituperio i quiere decir lo sumo del seudoperipatetismo.
Debe
hacerse distincin entre el peripatetismo i el seudoperipatetismo:
peripatetismo es la buena filosofa escolstica, la filosofa de Aristteles i Santo Tornas, i seudoperipatetismo es el abuso de la fi-

37
losofia escolstica, el falso escolasticismo. Debe hacerse distincin entre esta frase lo sumo del peripatetismo en boca del Sr,
Rocha i lo que han entendido Beristain i el Doctor Arrillaga por
ese peripatetismo del Sr. Rocha. Este seor fu catedrtico de
filosofa en la Universidad de Mxico a mediados del siglo X V I I I ,
en la poca del falso escolasticismo, era el mismo Sr. Rocha seudoperipattico, i lo que l llamaba peripatetismo era realmente
seucloperipatetsruo. Beristain, que escribi en el siglo X I X ,
cuando los mexicanos tenan mas abiertos los ojos en materia de
filosofa, dice que Campoy siendo catedrtico de filosofa fue "el
primero que se abri paso al nuevo camino de las ciencias.'' Luego antes, cuando Campoy era joven estudiante de filosofa en la
Universidad, siendo su maestro el Sr. Rocha, todava se segua
el antiguo camino de las ciencias. I cual era este antiguo camino en materia de filosofa, sino el seudoperipatetismo? Luego lo
que el Sr. Rocha llamaba peripatetismo era realmente el seudo.peripatetismoi
Tal es la fuerza de la. verdad, que an a historiadores preocupados contra ella se les sale a veces del corazn'a la pluma. Tal
se v en Beristain i Alaman acrrimos defensores del gobierno
colonial. Con sas palabras "el primero que se abri paso al nuevo camino de las ciencias" i todas las palabras siguientes, Beristain hace la apreciacin de lo que realmente pasaba en los colegios de la Nueva Espaa, ya mui tarde, amechados del siglo prximo pasado, el reinado del falso escolasticismo, el atraso de la
Nueva Espaa en la enseanza de la filosofa. I por qu esta
apreciacin tan interesante de Beristain que yo presento en
ini libro la ha callado el Sr. de la Rosa? I es el Sr. de la Rosa
el que me echa en cara que he truncado los documentos histricos?.
El Dr. Arrillaga entiende tambin que lo que aprendi Campoy al estudiar filosofa en el colegio de San Ildefonso siendo sus
catedrticos los Padres Aviles i Reales i en la Universidad siendo all su catedrtico el Sr. Rocha, no fu el peripatetismo, sino
el seudoperipatetismo, porque dice: "Nuestro Campoy, por la
fatalidad de la pOca, se dej arrebatar de aquel', furor'.de
disputar sobre todo que formaba el carcter de la escuela peripattica." Esa escuela no era la del verdadero Perjpto, la verdadera filosofa escolstica, porque en esta no hai furor de disputar,
sitio orden de disputar, i un orden tan grande, que el P a p a Sixto
V lo compara al de un ejrcito mui bien disciplinado. Vase este
testimonio en mi libro " L a Filosofa en la Nueva Espaa," pg.

'

58

5 64. Luego esescuela de San Ildefonso i de la Universidad era

la del seudoperipatetismo. Dice el Dr. Arrillaga que Campoy en
la ctedra de filosofa en la Universidad "era la mas terrible rplica, como lo confesaba el limo. Sr. D. I. Rocha." Esta a p r e ciacin debe combinarse con esta otra: "era segn la frase de
entonces un furibundo ergotista.'' El dulcsimo carcter de Aviles i las buenas cualidades de Reales ayudaron a Campoy para
que ya no interrumpiera su carrera literaria, sino que la continuara con grande empeo i con el tiempo saliera eminente; pero
ninguno de los dos catedrticos nse a Campoy la filosofa moderna, porque se ha visto por el testimonio de Beristain que el
primero que ense esta filosofa en la Nueva Espaa fu C a m poy algunos aos despus. El Dr. Arrillaga dice que los Sres.
Aviles Reales i Rocha enseaban la filosofa a Campoy, la que se
enseaba en los colegios por la fatalidad de la poca era la seudoperipattica, porque si hubiera habido una buena enseanza, no le
llamara fatalidad. El Dr. Arrillaga hablando de la en que Campoy estudiaba teologa dice: "Esta su reduccin al buen camino
en el estudio de las ciencias" etc. Luego cuando le enseaban filosofa los Sres. Aviles, Reales y Rocha no se hallaba en el buen
camino en el estudio de las ciencias.
Todas estas narraciones i apreciaciones del Dr. Arrillaga, todo
este documento histrico tan importante lo sumi el Sr. de la
Rosa i lo dej en el tintero. Del redactor de " L a Religin y la
Sociedad" i yo, quien es el que presenta los cuadros histricos
completos? Quin es el que trunca los documentos' histricos?
Dice el Sr. Cannigo: "Si no agrada al Sr. Rivera el epteto
de insigne peripattico que se dio Campoy en su tiempo, puede darle el que le parezca mas propio, seguro de que ser honroso para el mismo Campoy, para su Maestro y para la Universidad de Mxico."
"Si no agrada al Sr. Rivera el epteto de insigne peripattico." S me agrada: Campoy fu un insigne peripattico, un profesor de la buena i verdadera filosofa escolstica, de la filosofa
de Santo Tomas, de Melchor Cano, del Eximio Suarez, de Balmes i de Len X I I I .
"ser honroso para el mismo Campoy." S, tambin:
pdrquo ton su soberano .talento,' con sus estudios individuales i
luchando c.Yla mala enseanza que se le daba en los colegios, se
form un insigne filsofo escolstico. "Eran de feliz ingenio, mas
la/ enseanza que les daban era infeliz." Felices ingenio, infeliciter
discut.

59
"honroso para su Maestro." No, Sr. de la Rosa, para
su maestro n. A los legos Belemitas, maestros de Campoy en la
escuela de primeras letras, lo que les debi fu una "abundante
mies de azotes" en parte noble.
"honroso para su Maestro." No, Sr. de Ja Rosa, para
su maestro n. A l P a d r e Miguel Quijano, maestro de Campoy
en el colegio de San Ildefonso, lo que debi fu que lo aburriera
hasta el grado de vender el manto i la beca e irse a cuidar vacas,
como les ha sucedido a muchos estudiantes de buen talento por
la imprudencia de sus maestros.
"honroso para su Maestro." No, Sr. de la Rosa: a los
P a d r e s Aviles i Reales, maestros de Campoy en filosofa en el
mismo colegio de San Ildefonso, en materia de educacin les debi un trato dulce i una direccin prudente; pero en materia de
enseanza les debi.que "por la fatalidad de la poca" le ensearan el falso escolasticismo i un Aristteles como el Campoy de
Usted: un Aristteles al revs, como lo advirti despus el mismo Campoy cuando estudi en lo particular las obras del Estagirita,
"honroso para s Maestro." JNo, Sr. de la Rosa: lo que
debi Campoy a sus maestros en teologia en el colegio de San
P e d r o i San Pablo, fu que le echaran tres R R R , porque queran que les diera las lecciones al pie de la letra, i l no hacia caso de su falso escolasticismo, sino que estudiaba en lo particular
la verdadera teologia en buenos libros; i al fin todo termin dndole para que se dispusiera un trmino corto como a los ahorcados, i haciendo l una retractacin como la de Galileo y la de
Feyjoo,
"honroso para la Universidad de Mxico.'' No, Sr. de
la Rosa, para la Universidad de Mxico tampoco. A la Universidad no debi Campoy sino que "extraviara su claro talento,"
que lo hiciera "un furibundo ergotista," i le enseara muchas
"nieras y nonadas que tanto estorbo ponan para los verdaderos progresos filosficos,"
N i a la Universidad de Mxico, a ningn colegio, a ningn
maestro debi Campoy el aprendizaje i la instruccin en la filosofa moderna, sino a su gran talento, a sus estudios privados i a
sus esfuerzos individuales, con los qu fu "el primero que se
abri paso al nuevo camino de las ciencias.'' L o que le debi el
celebrrimo jesuita a los prohombres de la Nueva Espaa, fu
ue apenas comenz a ensear la filosofa moderna en el colegie
e Veracruz, lo privaron de la otdra.

40
Ni a la Universidad ele Mxico, ni a ningn colegio ni maestro
debi el grande hombre el aprendizaje e instruccin en las ciencias naturales: la geografa, las matemticas, la fsica especial, la
astronoma i la historia natural, sino a sus estudios privados e
individuales. L o que debi a los prohombres de la Nueva Espaa fu que: " P o r esta razn fu nuestro Campoy apartado de
la carrera escolstica (de la enseanza en los colegios), murmurado, perseguido y confinado en Veracruz," siendo
admirable que un hijo del Norte (Alamos en el actual Estado de
Sonora), no muriese, obligado a vivir quince aos en un lugar i
bajo un clima tan mortfero como el de V e r a c r u z . . . . Qu crueles son las preocupaciones! P e r o "tal es la naturaleza de la verdad, dice San J u a n Crisstomo, que los motivos para mas hostilizarla, son motivos para mas confirmarla" (1). Ah! Desgraciado el corazn que no comprenda a Campoy! Yo, con una alma
dbil, ignorante, puedo decir, de lo que son padecimientos por la
ciencia, con la cabeza cana, siento sin embargo, que de las cenizas
de un corazn de sesenta i tres aos se levanta una llama al leer la
Vida de Campoy. Confinado quince aos en Veracruz, en tan duras
circunstancias, sentia toda la verdad de esta sentencia de Boecio:
"El nimo crece con la misma dificultad de las cosas'' (2). Con
aquel talento colosal, con aquella justa libertad de pensamiento
en materias humanas, con aquella fuerza de espritu i grandeza
de alma con que se sobrepuso a todas las preocupaciones de su
poca, en Veracruz se entreg mas i mas al estudio de la filososofia moderna i de las ciencias naturales, hasta salir un filsofo
insigne i un sabio de primer orden. Benditos sean los padecimientos por la ciencia!
Deduccin final. La'biografa de Campoy es por una parte el
panegrico del mismo filsofo mexicano por sus estudios i esfuerzos individuales, i por otra la diatriba i la prueba clara del atraso
de la enseanza de las ciencias filosficas en la Nueva Espaa. I
no se olvide que este era el estado en que se hallaba la Nueva Espaa, no en el siglo X V I ni en el siglo X V I I , sino cuando ya haba nacido el Cura Hidalgo.
Se ha visto lo poco i mal que dice el Sr. de la Rosa en la pg.
149 acerca de Campoy. A la pg. 163 da otra pincelada sobre el
mismo celebrrimo jesuta. Hablando del abuso de la filosofa
(1) Talis est vcrilatis natura, ut unde magis ppvgnatir,
conjirmetur. (Homi!. 57 in Joann.)
(2) Animus crescit ijpsa in rerum dt'fficultate, {Liber De

inde

magis

Consolatioie):

41
escolstica en la Nueva Espaa, dice: " S i el Sr. Rivera cree que
en Mxico el abuso fuera la regla, su juicio es muy inexacto, y
una de las muchas pruebas que se le pueden dar de la inexactitud, la tiene en lo que antes se le cit respecto del P . Oampoy
en su poca de estudiante."
Por los clavos de Cristo!, Usando, de una frase de Menendez
Pela} o i otros espaoles cristianos viejos. Si este papel fuera dirijido exclusivamente al Sr. de la Rosa i no tuviera mas objeto
que convencerlo, ya habria yo arrojado la pluma, porque me parecera estar hablando a un sordo. Precisamente la biografa de
Campoy es una de las muchas pruebas de que la regla o sea el
modo de ensear la filosofa en las Universidades i colegios de la
Nueva Espaa, como en' el colegio de San Ildefonso, como en la
Universidad de.Mxico, era el abuso de la filosofa escolstica, i
el Sr. de la Rosa dice que la biografa de Campoy es una de las
muchas pruebas de que la regla o sea el modo de ensear la filosofa no era el abuso de la filosofa escolstica.
E n fin, como se v en el texto anterior, el Sr. Cannigo dice
que ha presentado a Campoy en su poca, de estudiante. Miren
los Seores lectores, mire la sociedad entera que es el juez de est a polmica, la. audacia que tiene el redactor de "La- Religin y
la Sociedad'' para decir lo que no es. N i una palabra ha referido
de las peripecias de Campoy en su poca de estudiante. Yo soi el
que en mi libro presento a Campoy en su poca de estudiante, i el
cuadro completo i verdadero de Campoy.
7

Sofisma 10 - Confundir la Filosofa Fundamental

con la Fsica especial,
a

Naufrag el falso escolasticismo. Naufrag en el siglo X V I I

en Francia, Inglaterra, Italia, Holanda, Alemania i dems principales naciones de Europa, i cuando el P a d r e Puga envi sus
Instituciones filosficas a imprimir en Lyon, fueron desechadas.
Entonces el falso escolasticismo se refugi en Espaa, en la Nueva Espaa i dems colonias hispano-americanas, porque como dice Feyjoo, Espaa en el orden literario se aisl de las dems naciones de Europa, i a los nuevos descubrimientos i progresos de
la filosofa opuso unas barreras tan altas e impenetrables como
los Pirineos. En el ltimo tercio del siglo X V I I I , en el reinado
de Carlos I I I i en el siguiente, las luces de la filosofa moderna
penetraron tambin en Espaa i sus colonias, i Venezuela, Mxi-

42
co, el Per, el Chile i dems colonias espaolas tuvieron conciencia de sus derechos, i "tras los combates picos de la viril jornada"
como dice nuestro bardo Manuel M. Gonzlez, adquirieron su Independencia. Todavia despus, en los aos de 1 8 2 2 y siguientes, en
los papeles pblicos-, especialmente los de polmica, se v en la forma el seudoperipatetismo; mas en el segundo tercio del siglo X I X
naufrag el falso escolasticismo tambin en Espaa, en Mxico
i en las dems Repblicas hispano-americanas, i en la actualidad,
en el vasto mar, literario los nufragos son tan raros como aquellos de que nos habla Virgilio:
Apparsnt vari nantes in gurgite vasto.
Nufragos que nadando con esfuerzos, por medio de sofismas
quieren resucitar el falso escolasticismo: D. Marcelino Menendez
Pelayo, D. Gumersindo Laverde i tal cual otro e.n Espaa, el Sr.
D . Agustin de la Rosa i tal cual otro en Mxico L a nave del
Peripato era mu vieja i desvencijada i tenia que naufragar. Los
nufragos vuelven los ojos a ella haciendo gratsimas reminiscencias, i dolientes i mohnos, usan en sus escritos pblicos de un estilo acre, porque vn que la juventud se les escapa a todo andar,
i que la inmensa mayora de los hombres de profesin literaria no
quieren aceptar sus modos de pensar. Usan de un estilo acre i
sus adversarios les_ contestamos como lo merecen los sofistas. Algunos lo son de mala fe, pero otros son semejantes a ciertas buenas almas que van por la calle i les dicen palabras duras a este i
al otro, no de mala f sino por candor,, i este i el otro les dan de
coscorrones, como es niui natural.
El Sr. de la Rosa, a quien nada arredra, vuelve los ojos al P r o grama de Fsica en el Colegio de Santo Tomas de Guadalajara
en 1 7 6 4 i emprende su defensa. E n su artculo del 2 6 de junio
anunci i prometi la dicha defensa, i al leer ese artculo dije yo.
con hilaridad a algunos de mis amigos: "Tengo, una positiva curiosidad de ver como defiende el Sr. de la Rosa el Programa del
Colegio de Santo Tomas." Sali al fin el 2 8 de Agosto, dia de
nuestro Santo, la prometida defensa, que es la siguiente ( l ) . A
(1) E l estilo del redactor de "La Religin y la Sociedad" no es sin duda un
estilo brillante i expresivo de un pensar fuerte, como el de Barbey d' Aurevilly, del que dice un literato que "relampaguea como la hoja de una espada,"
aquel estilo que hace devorar un libro i no dejarlo de la mano hasta concluirlo, sino un estilo difuso, seco i fastidioso como el de la Teologa de Gonet.
Voi a presentar aquellos conceptos suyos que bastan para formar juicio en el
presente asunto, porque no tengo tiempo ni dinero para imprimir mas, ni ea
necesario mas; i si el mismo Sr., porque no copio todas sus largas pginas, di-

43
i a s pgs. 2 0 1 , 2 0 2 , 2 0 4 i 205 dice: "Hoeffer en su " H i s t o r i a de
:]a F s i c a y d e la Q u m i c a , " t r a t a n d o d e l calor, h a d i c h o u n a i m p o r t a n t e v e r d a d , q u e l o s a n t i g u o s -filsofos -.al o c u p a r s e .en u n a
. c u e s t i n , la t o m a b a n l u e g o bajo el p u n t o d e v i s t a d e l a e s e n c i a
de l a s c o s a s . E s t e m o d o d e v e r y t r a t a r l a s c u e s t i o n e s c i e n t f i c a s
.caracteriz a u n e n l o s l t i m o s t i e m p o s l o s e s c o l s t i c o s ; y p o r e s t o sus discusiones f u e r o n profundas, y las verdades m a s i m p o r tantes que consiguieron demostrar, fueron las verdades fundam e n t a l e s d e la F i l o s o f a . L o s h o m b r e s d e p o c o t a l e n t o s o Jas e n t i e n d e n ( 1 ) ; l o s q u e d o t a d o s p o r el C r e a d o r d e c l a r a i n t e l i g e n c i a ,
h u y e n d e l t r a b a j o y s u d e s i d i a -aaden l a p r e s u n c i n , a f e c t a n
^despreciar l a s d i s c u s i o n e s d i f c i l e s y d i c e n c o n t o n o m a g i s t r a l q u e
no s e t r a t a e n e l l a s s i n o d e s u t i l e z a s y d e e m b r o l l o s i n i n t e l i g i b l e s " (2,).
ce que mutilo la Historc, dgalo enhorabuena, que yo no'hago caso de ello.
Los que quieran saber todo lo que dice el Sr Dr., pueden fcilmente leerlo en
su peridico.
(1) Dichoso el Sr. de la Rosa!
(2) Ese razonamiento se dirige a la defensa del Programa del Colegio de Santo Tomas, i todo v a dar en llamar ignorantes o por lo menos desidiosos a los
que dice que no comprendemos la filosofa de ese Programa ni procuramos estudiarla, i nos regaa por elle. Quiere que yo gaste un ao (empleando diariamente largashoras) en estudiar la Filosofa Fundamental de Balines i los "Estudios sobre la Filosofa de Santo Tomas" por Gonzlez, para escribir sobre la
Historia de Mxico, sin atender a que si cualquier autor, ver'bi gracia, Csar
Cant, hubiera gastado un ao en estudiar cada uno de los libros que consult para escribir ,BU Historia Universal, se habra dilatado siglo -i medio. E s
verdad que los que tenemos una mediana capacidad o somos desidiosos o como
quiera llamrsenos, no comprendemos muchas doctrinas cientficas estampadas en libros, en programas de actos pblicos i en otras composiciones literarias, porque dichas doctrinas son mui profundas; pero tambin es cierto que
uno que otro falso escolstico quiere resucitar hoi uno de los sofismas i trampantojos con que antiguamente se impona silencio a muchos, i es el siguiente:
Vosotros no entendis esto. S i un catedrtico de fsica, por ejemplo, enseaba una doctrina de fsica aristotlica i algunos de los discpulos comenzaban
a reirse de aquellas vejeces, el catedrtico, rugando el entrecejo les decia:
"El autor fu mui sabio, esta doctrina es mu profunda, i vosotros os reis porque no lo entendis," i con esta reprimenda i la autoridad del maestro, todos
plegaban los labios. Si un Doctor leia a otros, vrbi gracia, un sermn de
Vieyra, i los oyentes comenzaban a reirse de las gerundiadas
que contenia
aquel sermn, el Doctor les decia; "Vieyra fu un hombre sapientsimo, i vosotros censuris estas doctrinas porque son mui profundas i no las entendis,"
i con esta observacin i Ja autoridad del Doctor, que tenia fama de sabio, t o do el mundo chiton. Hoi la cosa es mui diversa; la civilizacin ha avanzado,
los entendimientos estn bastante despiertos, i respecto de muchascosas, aun

44
"Si q u e r e m o s u n a p r u e b a i n c o n t r a s t a b l e d e la i m p o r t a n c i a y
profundidad de las principales cuestiones de los escolsticos, y de
q u e l a s v e r d a d e s q u e d e m o s t r a r o n t i e n e n e n F l o s p f i a el v e r d a d e r o c a r c t e r d e f u n d a m e n t a l e s , v e a m o s y e s t u d i e m o s la F i l o s o f a
Fundamental de Balines."
" S e p u b l i c la o b r a d e l a c t u a l C a r d e n a l G o n z l e z , i n t i t u l a d a

Estudios

sobre la Filosofa de Santo Tomas, que e n realidad e s

o t r a o b r a d e F i l o s o f a F u n d a m e n t a l . Si el Sr. Dr. R i v e r a h u b i e r a d e d i c a d o al m e n o s p o r u n a o s u s l a r g a s h o r a s d e e s t u d i o s
m e d i t a r sobre las g r a v s i m a s cuestiones que se c o n t i e n e n en las
r e f e r i d a s o b r a s , sin d u d a s e h a b r a n modificado m u y c o n s i d e r a b l e m e n t e s u s o p i n i o n e s r e s p e c t o d e la F i l o s o f a e n la N u e v a E s paa" (1).
" D e s p u s d e l o d i c h o e n el a r t c u l o p r e c e d e n t e , m u y p o c o r e s t a q u e h a b l a r r e s p e c t o d e l p r i m e r d o c u m e n t o h i s t r i c o q u e ralos de mediana capacidad, comprendemos quien dice una cosa verdadera i
quien dice una cosa falsa, aunque tenga fama de sabio, porque puede ser un
sabio como Vieyra, es decir, de opiniones i conceptos extravagantes. E n m
"Filosofa en la Nueva Espaa" yo me re del Programa del Colegio de Santo
Tomas, porque tratndose de Fsica, se habla de cosas mui diversas, como la
Eternidad, i el Santsimo Sacramento, i muchsimos que han leido mi libro,
unos de sobresaliente talento i otros de mediana capacidad se han reido, r t o dos nos hemos reido bien. E l Sr. Cannigo sale a la defensa del Programa,
diciendo que nos burlamos de l porque no tenemos capacidad para comprenderlo o somos desidiosos i no lo estudiamos: ya no cuela.
(I) Merece el Sr. de la Rosa un bizcocho, un vaso de vino de Jerez i un
turrn, que era con lo que se obsequiaba en la Nueva Espaa a los buenos
predicadores despus que concluan el sermn; Q.u buen Panegrico est haciendo del Programa del Colegio de Santo Tomas!; se parece a los de algunos
predicadores que hablan de diversas cosas, menos del Santo de la fiesta; como
un padre que predic en Tuzcacuezco un sermn d Pentecosts, en que h a bl largamente de la cria de los gusanos de seda, porque algunos vecinos d e seaban que se fomentase este ramo; Se parece a la Crnica de Beaumont,
franciscano de Michoacan: le mand su prelado que escribiese la Crnica de la
Provincia de Franciscanos de Michoacan, i l escribi tres tomos en folio h a blando largamente de la Vida de Cristbal Colon, de la Conquista de Mxico,
de las costumbres de Jos indios, de las enchiladas, de los tamales i de otra
porcin de cosas, menos de la Provincia de Franciscanos de Michoacan, de lo
que se enfadan con razn los redactores del peridico "La Iberia," editores de
la obra de Beaumont.
H e leido la Filosofa Fundamental de Balmes i los "Estudios sobre la F i losofa de Santo Tomas" por el Cardenal Gonzlez, que me prest mi discpulo i amigo el Sr. Lic. D. Isidoro Jayme, i algunas doctrinas de esta obra he
presentado en algunos de mis folletos anteriores al de la "Filosofa en la Nueva Espaa."

45
produce el Sr. Rivera al principio de su obra sobre la Filosofa
en la N. Espaa, aducindolo como una muestra de atraso de
nuestra Patria. El es un programa de un acto de Fsica sostenido en 1764 en el colegio de Santo Tomas, que estaba cargo de
los jesutas en esta ciudad.''
"As censura su P a t r i a el Sr. Doctor; pero el hecho es que el
programa que nos presenta como un monumento de atraso, contiene algunas cuestiones muy importantes de la Filosofa Fundamental en lo relativo la naturaleza corprea, cuyas cuestiones son muy dignas de ocupar el entendimiento de los sabios, y
de hecho cuestiones semejantes ocuparon el entendimiento de
Balmes, qu las trat con aplauso del mundo sabio ( l ) . P a r a
que se convenza el Sr. Rivera de lo que se acaba de decir, se le
suplica que trate al menos las siguientes cuestiones sin consultar
ningn autor escolstico ni aun vulgar.
1
Qu cosa es lugar?
2 ? En qu consiste la ubicacin de un cuerpo?
3 ^ Qu es el movimiento?
4 ? La eternidad del mundo es posible?"
P r u e b e el Sr. de la Rosa que el catedrtico de F S C & en el
Colegio de Santo Tomas, al tratar esas cuestiones i ensear esos
principios i sin ensear nada sobre el calor, sobre la luz ni otra
alguna materia de la Fsica, ense Fsica. P r u e b e el Sr. de la
Rosa que un catedrtico de Fsica que enseara a sus discpulos
la Filosofa Fundamental de Balmes i los Estudios de Gonzlez
sobre la Filosofa de Santo Tomas, sin ensearles ninguna doctrina de las pertenecientes a la Fsica especial, les enseara Fsica. P r u e b e el Sr. de la Rosa que los catedrticos de Fsica en
los colegios de la Nueva Espaa antes de Carlos I I I , i aun muchos en su reinado, que gastaban casi todo el tiempo del curso
en ensear la esencia del fuego i otros principios ontolgicos, sin
ensear porque el fuego quema, enseaban Fsica. Pruebe el Sr.
de la Rosa que los catedrticos de Medicina en la Universidad
de Mxico antes de Carlos I I I , que empleaban la mayor parte
del tiempo del curso en ensear la esencia del dolor i otros principios ontolgicos, i no enseaban bien como se curan las enfermedades, enseaban Medicina. Siendo toda ciencia un conjunto,
de principios i consecuencias, pruebe el Sr. de la Rosa que el catedrtico de cualquier ciencia que ensee los principios de ella i
o

(1) Tambin algunos literatos han tratado de la cria de los gusanos de seda
con aplauso del mundo sabio;

46

no las consecuencias, desarrollo i aplicaciones de la misma, ense

a la ciencia.
I esa es toda la defensa del Programa del Colegio de Santo
Tomas? Dicha defensa, tan pomposamente anunciada i con tan
ta gravedad prometida, vino a parar en u n a . . . . si los lectores me
permiten usar de la palabra espaola propia i castiza, dir que
vino a parar en una fanfarronada de mi Maestro (1),
Ya ese argumento con que el Sr. Cannigo trate, de defender
el Programa del Colegio de Santo Tomas, como casi todos los ar
gumentos del mismo Sr,, est contestado anticipadamente en mi
libro. De inumerables apreciaciones que en l presento, bastan
estas palabritas de Feyjoo a la pg. 1 9 6 : "La Fsica de la escue*
la es piira Metafsic a. Cuanto hasta ahora escribieron y dis
putaron los peripatticos {hasta mediados del siglo prximo pasa*
do en que escr ibi Fyjoo), acerca del movimiento, no sirve para
determinar cual es la lnea de reflexin por donde vuelve la pe
lota tirada una pared, cuanta es la velocidad que baja el
grave por un plano indinado."
El caballo de batalla del Sr. de la Bosa el Cardenal Gonz
lez. P u e s el mismo Cardenal Gonzlez reprueba el modo con que
se enseaba la filosofa en el Colegio de Santo Tomas i est en
contra de su Programa. Dice el mismo filsofo ovetense: " L a
Filosofa Escolstica ha estado sujeta a defectos i vicios. P u e s en
primer lugar, entre muchos escolsticos, i principalmente entre
los que escribieron en los siglos X I V i X V i despus de los mis
mos siglos, se prest demasiado a sutilezas i vanas cuestiones.
E n segundo lugar, despreci en gr an maner a las formas litera
rias, usando de un estilo rudo, incorrecto i brbaro, cubriendo no
pocas veces el entendimiento i la memoria de vacias frmulas,
en lugar de ilustrar dichas facultades. En tercer lugar, tuvo en
poco las ciencias matemticas, fsic as i natur ales, desp
r eciando
en gran manera el cultivo i pr ogr eso de las mismas" ( 2 ) ,
Ya habrn visto los que han leido mi libro esta famosa res
puesta que el catedrtico Berna! dio a uu monje que le argia
(1) Feyjoo us de la palabra fanfarronada,
la censuraron i la'defendi,
(2) Defectibus et vitiis sub
j ectafuit.
Nam: 1 apud plures ex scholasticis, praesertim vero apud eos qui saeculs 14 et 15, aut post eadem scripserunt, subtilitatibus
ac quaestionibus vanis nimium indulsit: 2 formas
luteranas
nimis neglexit, rudi, incomposito ac brbaro stilo ntens, mentem
et memoriam vacuis formulis non raro obruens, potius quam
illustrans:
3 scientias matemticas, physicas et naturales parvifecit, eaftimdem culium ac progressum
nimis tiegligendo. (Historia Philosophiae, cap, 5, 8),

47
sobre fsica con un texto de Santo Tomas: " P a d r e Maestro, las
doctrinas de la fsica deben impugnarse con razones naturales
con experimentos bien ejecutados con demostraciones matemticas; mas no con autoridades de Santo Tomas de otros telogos, aunque sean Santos." De la misma manera puedo yo contestar al Sr. de la Rosa: Padre Maestro, ni quien niegue la grande
utilidad de la Filosofa Fundamental u Ontologia; pero aqui no
se trata de -eso, sino de Fsica. Tambin es mui til la cria de
gusanos de seda; pero no venia al caso ea sermn de Pentecosts.
Tambin es til la Vida de Colon i dems cosas que escribi
Beaumont, pero no se trataba de eso, sino d-e una buena Crnica
Franciscana de Michoacan, que hacia mucha falta i hasta hoi la
hace, por la falta de sindresis de Beaumont i la negligencia que
han tenido para el estudio otros muchos monjes franciscanos de
Michoacan. Lucido quedara yo dejando mis estudios sobre la Historia de Mxico por dedicarme el ao que V. me asigna a estudiar la Filosofa Fundamental de Balmes i los Estudios de Gonzlez sobre la Filosofa de Santo Tomas, para sacar el fruto que V.
quiere, a saber, que modifique mis opiniones, creyendo que la F i losofa de Santo Tomas es la astronoma de Newton i la fsica de
Lavoisier!
P o r tanto, a todas sus muchas i largas pginas sobre Filosofa Fundamental, contesto en el lenguaje de. los escolsticos: Trari'
seat; es decir, que V. discurre como un mal cazador que por matar a la liebre mat a su galgo.
I aun colocndonos en el terreno i crculo de la Pilosofa Fundamental, de esa ciencia que me parece, salvo yerro, que es la
misma que llaman Metafsica general, i la misma que se llama
Ontologia, i Ja misma que Santo Tomas llama Prima Philosophia; aun colocndonos en la hiptesis de que el acto pblico en
el Colegio de Santo Tomas no hubiera sido de Fsica, sino de
Filosofa Fundamental o Metafsica, hgame V. favor de e x plicarme una cosa que no entiendo: prubeme que a la Filosofa
Fundamental pertenece el Sacramento de la Eucarista. Porque
a m me ocurre que el revolver berzas con capachos no era propio de la buena filosofa escolstica, sino del falso escolasticismo;
aunque lo cierto debe de ser que yo no comprendo la filosofa de
ese Programa, en razn de ser tan profunda como un pozo del
que me contaba una ta mia cuando era nio, que era tan hondo,
que uno que se meti en l fu a dar al Limbo. L a Filosofa
Fundamental es, segn dicen, la ciencia en que se trata de la sustancia i de los accidentes de los entes; i sabriame V. decir una
N

4B

eosa? (Que es seguro que lo sabr, pues todo Ib sabe). En la filosofa fundamental de Platn, o en la de Aristteles, o en la de
Santo Tomas, o en la de Descartes, o en la de Kant, o en la de
los chinos, o de los trtaros, o de la Antoniana Margarita, o en
qu filosofa de tantas que ha habido desde la primera poca del
mundo hasta hoi, los accidentes pueden estar separads de la sustancia? Perdone estas preguntas a u a discpulo de media rienda,
como dice el Padre Isla, i desaplicado al estudio, considerando
que en esto de poca dedicacin a los libros hai muchos, aun de
los de-alto copete, que tambin le mojan la reja a Jorje, i que
en esta poca aplicacin a ciertos estudios, filosficos he tenido un
gran modelo a quien imitar. 2. si viera V. a quien? Se va V. a
persignar tres veces: a Santo Tomas "Como!" me dir V. No
le quepa a V. duda, i ah est el mismo Cardenal Gonzlez de V.
que no me dejar mentir. Dice: "Baste notar lo siguiente: 1 . que
l (Santo Tomas) se dedic poco a las ciencias fsicas y naturales (1). Salvo que algunas ciencias fsicas i naturales, como Fsica i Matemticas no pertenezcan a los estudios de Filosofa. Felicito a V. (galicismo atroz, criticado por el P a d r e Isla); d o i a V .
mil enhorabuenas, como se decia en tiempo del Colegio de Santo
Tomas, porque despus de cerca de 40 aos que hace que est estudiando la Filosofa Fundamental de Balmes i mas de 10 los Estudios de Gonzlez, los ha entendido i los aplica tan bien.

Sofisma

I I - Clavijero retratado.de
conciencia.

espalda en

E l Sr.. de la Rosa a la pg>. 205* hablando del Programa del

Colegio de Santo Tomas, dice: "Varias veces se ha notado que
el Sr. Rivera quebranta las reglas de la> Lgica en la deduccin
de sus consecuencias.. As lo ha hecho tambin en esta ocasin.
D e que el acto pblico cuyo programa vitupera se haya verificado en 1764, infiere que lo que en l se contiene fu la enseanza
de los jesuitas hasta el fin de su profesorado y existencia en este
pais, pues fueron expatriados tres aos despus, en 1767. De manera que segn la lgica del. Sr. Rivera, de que algo se ensee en
un ao se deduce que tres aos despus se ensear lo mismo.
No es admisible esta consecuencia; y el Sr. Rivera, por haberla de(1) Notare sufiiciat sequentia: 1 . eum scientias physicas et naturales
parum coluisse. (Historia JPhilosophiae, cap, 5, 4.)

49

elucido, se expuso que la Historias le contradiga. E n efecto, es

un hecho-histrico que Clavijero en el ao de la expatriacin ha*
bia concluido en Guadalajara la enseanza de un curso de Filosofa moderna, que antes de este curso habia enseado otro igual?
en esta misma ciudad, y antes de estos habia enseado'otro en la
ciudad de Morelia: tambin es un hecho que el Provincial Zeballos, jesuta, impuls la enseanza de la Filosofa moderna. Interesa sobremanera los escritores ser rigorosamente lgicos al deducir consecuencias, al menos para no- sufrir esta clase de fracasos."
Los que han leido mi "Filosofa en la Nueva Espaa" (que
desgraciadamente son pocos en comparacin de los que leen el
peridico " L a Religin y la Sociedad,'' porque no tengo los auxilios pecuniarios con que cuenta el redactor de dicho peridico^
i mis circunstancias no me permiten imprimir muchos ejemplares), los que han leido mi libro, repito, miren qu audacia tiene
el Sr. de la Rosa afirmando que yo, al referir que los jesutas
hasta el fia de su profesorado en la Nueva Espaa no ensearon
la filosofa moderna, no-exceptu a Clavijero. E n mi libro, a la
pg, 11, hablando del referido Programa del Colegio de Santo
Tomas, digo: "Bicho Programa acusa ademas ignorancia de la
lgica i de la metafsica modernas. Tal fu la enseanza de la F i losofa por los jesuitas en- sus colegios de la fueva Espaa, hasta el fia de svjprofesorado- i existencia en este pais, pues el acto
pblico en el Colegio de Santo Tomas se verific en 1764, i tres
aos ^despus-fueron expatriados [25 de junio de 1767J." I en el
mismo concepto, en la palabra jesuitas llamo esta nota: " A excepcin de Campoy i Clavijero, como dir despus.''
Miren la adacia del redactor de " L a Religin y la Sociedad''
en decir a sus lectores, de los qu muchos son.ilustrados i muchos
son de prima tonsura i no han leido mi libro; en decirles, repito, cosas que no son, i que eltes le creern; llevados de s u i a m a
de sabio. Miren su audacia al afirmar que yo en mi'libro he omitido los hechos histricos siguientes: 1 .- que Clavijero ense la
filosofa moderna en Valladolid (hoi Morelia)-; 2 . que Clavijero
ense la filosofa moderna en Guadalajara, i-3-. que el provincial Zballos favoreci esta enseanza (1).
En mi libro, a la pg. 107 digo: " L a filosofa resucit alfin en
(1) Segn el Padre Isla, no pocos, aunque tengan muchos anos de sacerdocio i aunque tengan borla, en el orden literario son de prima tonsura, e inumerables casados son de prima
tonsura.

 50
la. Nueva Espaa; nas esta resurreccin fu mu tarda, porque
fu en los ltimos aos del siglo X V I I I i principios del presente
siglo X I X . Del solio progresista de Carlos I I I salieron destellos
de la filosofa moderna que llegaron a i Nueva Espaa: la ctedra de Clavijero en el colegio de San Juan Bautista de Guadalajara[l7

63-1766].*

A la pg. 1 0 8 digo: " L a enseanza oficial de la filosofa moderna por Clavijero fu en el provincialato del Padre Zebcdlos,
que fu en algunos meses de 1763, en todo el ao de 1 7 6 4 , en todo el ao de 1 7 6 5 i algunos meses de 1 7 6 6 . "
A las pgs. .268 i 2 6 9 digo: "Berjstain d G e : "Clavijero (Padre Francisco Javier); tuvo por patria la ciudad y puerto de Veracruz y por padre a D. Blas Clavijero.,. A los veinte aos de
edad se dedic en el colegio de la Puebla al estudio formal de la
filosofa moderna, y se hizo familiares los escritos de Ilegis, Duhamel, Purchor, Cartesio, Gassendo, Newton y Leibnitz, guiado por
las noticias de Fontenelle. Ese estudio lo hizo privada y aun secretamente, porque entre los jesutas de Mxico se miraba, todava
mitad del Siglo XVIII, como peligrosa la pureza de la religin la lectura de tales libros..,
Como le hubiesen nombrado
( Clavijero) Prefecto de los estudios del Colegio secular de San
Ildefonso, conociendo que el mtodo establecido hasta entonces
era muy diverso del que deba promover segn sus principios, hizo una representacin al Padre J u a n Baltasar, denacion.aleman,
que era Provincial de la Nueva Espaa y habia sido rector del
colegio de P a r m a en Italia, el cual le contest diciendo: "Tienes
razn en cuanto expones, pero no es tiempo de hacer novedades:
yo te relevo del empleo para que no violentes tus sentimientos
ni atormentes tu conciencia.'' Sin embargo, en los colegios de
Valladolid y Gliadalajara se arroj desmontar la intrincada maleza del peripatetismo, dictando a sus discpulos una filosofa escolstica mas racional, cuyo mtodo le fu aprobado en la
visita que hizo el Provincial Zeballos.
Miren los lectores, mire la sociedad entera, que es el juez de
esta polmica, la audacia del Sr. de la Rosa en afirmar que yo he
omitido hechos histricos importantes, que mutilo la historia, d i rigiendo su tctica sagaz i todos sus ataques a que mi libro sufra
un fracaso en la opinin pilblica. Dice: "Interesa sobre manera
los escritores ser rigorosamente lgicos al deducir consecuencias, al menos para no sufrir esta clase de fracasos."
Proclama con la mayor formalidad que los escritores pblicos
deben "ser rigorosamente lgicos,'' i el Sr. es el que forma enre-

51
os i desfigura los personajes i los hechos histricos. Refiere que
Clavijero ense la filosofa moderna en los colegios de Valladolid i de Guadalajara; pero no refiere los grandsimos trabajos e
impedimentos que tuvo para esta enseanza. No refiere que Clavijero no debi el aprendizaje de la.filosofa moderna a algn colegio de la Nueva Espaa, porque en ninguno se enseaba, sino a
sus estudios privados i a sus esfuerzos individuales. N"0 refiere
las grandsimas dificultades que tuvo para este aprendizaje, de
parte de sus mismos hermanos los dems, jesutas de la Nueva
Espaa; porque uno bien puede hacer en su casa el estudio privado de alguna ciencia, pero no estudio secreto, porque puede comunicarlo a sus amigos i a otras personas en conversaciones i por
cartas; mas Clavijero tuvo que hacer el estudio de la filosofa
moderna, no solamente privado sino secreto, de manera que no
lo supiesen ni los que vivan en la misma casa, a excepcin (como
es de creerse) de su Prelado. No refiere los grandsimos impedimentos que tuvo Clavijero para la enseanza de la filosofa moderna de parte de su mismo Prelado el Padre Baltazar, P r o vincial de todos los jesutas de la Nueva Espaa, quien priv
a Clavijero de la ctedra de San Ildefonso porque quera ensear a la filosofa moderna. No refiere el Sr. de la Rosa que
si esto pasaba entre los jesutas, que eran los mas ilustrados de
la Nueva Espaa, en qu estado de atraso estaran los Doctores
de la Universidad de Mxico i dems prohombres de la Nueva E s paa? N o refiere que esto no pasaba en el siglo X V I I , sino a mediados del siglo prximo pasado, es decir, ya mui tarde i cuando
la filosofa moderna estaba mui adelantada en Francia, Inglaterra, Italia, Holanda, Alemania i otras naciones de Europa.
Quien es el que desfigura los hechos, Sr. de la Rosa? Quien
es el que trunca los documentos histricos?

Sofisma 12 ^ El ngel moviendo las aguas de la

Piscina por juguetear,
Con abundantes testimonios he probado en mi libro el grandsimo atraso de la Nueva Espaa en la fsica, en la medicina i demas ciencias naturales, no solamente en el siglo X V I I , sino todava a mediados det siglo prximo pasado i en los primeros aos
del reinado de Carlos I I I , es decir, antes que aparecieran en la
repblica de la,s letras Velazquez de Len, Bartolache, lzate,
Gama i otros mexicanos mui instruidos en las ciencias naturales,

52
que existieron en el ltimo tercio del siglo prximo pasado. U n o
de estos testimonios es el de Beristain, quien en la biografa de
Bartolaehe, compara a este, a lzate i dems hombres de la N u e va Espaa mui instruidos en las ciencias naturales, los compara,repito, al ngel de la Piscina. Este testimonio es una prueba
mui fuerte, porque los testimonios de los mismos partidarios- del
gobierno vircinal son los mas fuertes. Beristain era mui apasionado i acrrimo defensor de dicho gobierno; pero con todo, la
verdad tiene mucha fuerza, i arrastrado por ella, a veces consciente i a veces inconscientemente, refiere el estado de atraso en,
que se hallaba la Nueva Espaa en diversas lineas. L o mismo le
sucede a D, Lucas Alaman i a otros defensores del gobierno- colonial.
P a r a que los lectores entiendan mejor el Juicio crtico de Beristain (porque cuando se escribe de buena fe, se procura en lo
posible la claridad i que los lectores entiendan bien el asunto i
juzguen por s mismos libremente )> les recordar a los que lo saben i explicar a los que no lo saben, lo que era ese ngel i esa
Piscina. San Juan en su Evangelio, captulo 5>, versos 2 i siguientes, dice (traduccin de Amat, que segn el P a d r e Njera es entre las castellanas la mejor): " H a y en Jerusalem una piscina estanque, dicha de las ovejas, llamada en, hebreo Bethsaida, la cual
tiene cinco prticos."
"En ellos,, pues, yaca una gran muchedumbre d enfermos, ciego*, cojos, paralticos, aguardando el movimiento de las aguas. '
"Pues, un ngel del Seor descenda de tiempo en tiempo la
piscina, y se agitaba el agua.. Y el primero que despus de movida el agua entraba en la piscina, quedaba sano de cualquiera
enfermedad que tuviese."
El Sr. de la Rosa a.la pg.. 187 dice: Arg..El Sr. Rivera en
la nota 2 de la pg.. 2 8 5 y con mas claridad en el ndice alfabtico de su obra, dice que fu "notabilsimo pensamiento de Beristain (en su Biblioteca, art. Bartolaehe), comparar la Nueva Espaa en materia de ciencias naturales la muchedumbre de. enfermos, ciegos etc. de la Picina Probtica.''
"Mesp;No es exacto decir que Beristain haya hecho esta
comparacin de los eruditos mexicanos con los ciegos, cojos etc.,
que estaban hacia la Pierna Probtica: sus palabras citadas por
el mismo Sr. Rivera son estas: Bartolaehe "merece llamarse uno
d l o s genios que como el ngel de la Piscina, revolvieron en
Mxico las aguas de las ciencias para su mayor prosperidad y
esplendor. " Estas ltimas palabras mayor prosperidad y espen5

53
dor estn manifestando con toda claridad que juicio de Beristain las ciencias ya tenian en Mxico prosperidad y esplendor, y
que los trabajos de Bartolache solo haran que ambas cosas fue'
ran mayores, no que se tuvieran por primera vez: por consiguiente es manifiesto que aunque Beristain compare a Bartolache con
el ngel de la Picina, los eruditos de Mxico no los compara
con los ciegos y cojos de la Picina; porque entonces habra dicho
que las ciencias no existan en Mxico, sino que solo haba tinieblas."
.
Aqu hace el S r . Cannigo un enredo por medio de un juego
griego de palabras i la supresin trigonomtrica de un texto de
Beristain: de buena f, pero siempre es enredo. En esta locucin
de Beristain: "revolvieron en Mxico las aguas de las ciencias,
para su mayor prosperidad y esplendor", el Sr, de la Rosa, profesor de idioma griego i de mexicano, opina que "con toda claridad'' el pronombre su se refiere.a ciencias, yo opino que el pronombre su se refiere a Mxico. Vengan los profesores de gramtica castellana i decidan esta cuestin.
Presentar este ejemplo. U n historiador describiendo la ciudad H en 1&00, habla de sus suntuosos templos, de la esplendidez del culto, de sus bellos edificios pblicos i particulares, de su
acueducto i fuentes pblicas i de su academia d pintura; dice
que le faltaba a la ciudad un hospital, porque en el qu existia,
los enfermos estaban hasta sin sbanas i mundose por falta de
alimentos i de medicamentos, i aun el edificio se estaba arruinando por falta de las composturas necesarias; pero que Mr. N . habia redificado el hospital i lo habia puesto en mui buen estado, i
concluye su descripcin con este concepto: " E n 1 8 1 0 , en la ciudad H se concluy el hospital para la mayor prosperidad i esplendor de la misma ciudad.'* El concepto presenta el hecho con toda
claridad. P e r o supongamos que el historiador usando de un lenguaje n o t a n claro dijese: "En 1810', en la ciudad H se concluy el
hospital para su mayor prosperidad i esplendor", dejando el su para
el regalo de los lectores vulgares i que cada uno hiciese con l el
guiso que gustase. Viene un lector J u a n i dice: "El su se refiere a
ciudad, porque se conoce suficientemente que el autor dice que
ya en 1 8 0 0 la ciudad H tenia prosperidad i esplendor por algunos
captulos: templos suntuosos, esplendidez del culto, edificios pblicos i particulares etc., i que en 1 8 1 0 la prosperidad i esplendor del hospital habia hecho mayor la prosperidad i esplendor
de la ciudad^ Viene otro Juan i dice: "El su se refiere a hospital: el autor dice que ya en 1 8 0 0 el hospital tenia prosperidad i
1

54
esplendor, i que con la redifcacion i el buen estado en que lo p^so Mr.
en 1 8 1 0 tuvo mayor prosperidad i esplendor." El otro
le dice: "Por los clavos d Cristo, tocayo, no discurra Y. tan mal]
.Qu prosperidad ni qu esplendor tenia el hospital, en 1 8 0 0 ? : los
enfermos hasta sin sbanas i nutrindose por falta de alimentos i
de medicamentos i aun 1 edificio vinindose ,abajo". Por Jos clavos de Cristo, tocayo, acurdese del Nebrija! ( 1 ) .
El S r , de la jRosa est mui listo para tomar esa palabra su de Ber i s t a i n i f o r m a un sofisma; pero no hai sofisma que valga, porque
para un enredo, aqu est un desenredador. Dice B.eristajn: "revolvieron en Mxico las aguas de las ciencias." Qu aguas de las ciencias fueron estas? las de todas las ciencias? N o e e puede entender
bien, conocindose nicamente el trocito del texto de Beristain
que presenta el Sr. Cannigo: ha truncado el texto. Yo lo pre(1.) Reciproca Sui et Suus. Cicern n una de sus Catilinarias dice: "Dejen de poner asechanzas a l Cnsul en su casa." (Desinant
insidian
domi
suae Consuli). En cual casa, en la del Cnsul o en la de los enemigos? Las
personas vulgares dudarn; pero para todos los que tienen una mediana capacidad se entiende suficientemente que en la del Cnsul, i por esto el clsico
pagano us lcitamente del pronombre su (suae), lo que no podra habiendo
ambigedad, sino que estaba obligado conforme a las reglas del idioma a usar
del pronombre de l (ejus). Virgilio en el libro TI de su Eneida, versos 232 i
2 3 3 dice: "Mas el piadoso Eneas haee al varn (Miseno) un gran sepulcro, i
pone en l sus armas i remo i trompeta":
At pius JBneas ingeyti mole sepulcjirum
Imponit, suaque arma viro, remumque, tubamque.
Cuales armas, las de Miseno olas de Eneas? Los iliteratos dudarn; p e ro los que tienen una regular instruccin entienden bien que las de Miseno;
i por esto el clsico pagano us lcitamente del pronombre szis, lo qu no habra podido conforme a las reglas del idioma si resultara oscuridad en el concepto. Valerio Mximo dice: "Alejandro tienta con las riquezas hacer bajar
de su grado (de dignidad) a Digenes": Alexander Diogenem gradu suo divitiis pellere tentat. Cual grado, el de Alejandro o el de Digenes? E s claro que el de este.
Las reglas del idioma castellano i dems idiomas neolatinos estn basadas
en lo general en las de la lengua madre, i por esto, como dije en mis "Elementos de Gramtica Castellana", que compuse e imprim hace treinta i siete aos,
por mas que uno estudie la gramtiea castellana (i lo mismo la francesa, la
italiana etc)., no conseguir poseer el idioma patrio sin saber el latino:
Por lo que toca a la palabra tocayo (derivada de esta frase Ego Cayus tu
Caya, que era entre los romanos una de las frases rituales en la celebracin
del matrimonio, en virtud del qu la mujer entraba en la familia del varn),
se usa lcitamente en los escritos pblicos serios: de ella usa D; Gumersindo
Laverde en sus escritos de polmica con D . Gumersindo Azcrate, ("La Ciencia Espaola," prlogo, pg. XIV).

55
sent ntegro en mi libro a la pg. 285 i es como sigue: " F u
sin duda el Dr. Bartolache uno de los ingenios mas laboriosos en
estos ltimos tiempos en el estudio de la medicina, de la fsica,
de la qumica, de la botnica y 'de la astronoma, de fino gusto y
de amena literatura: y aunque algo caprichoso y acre en su crtica, merece llamarse uno de los genios que, como l ngel de la
Piscina, revolvieron en Mxico las aguas de las ciencias para su
mayor prosperidad y esplendor." Por qu omiti V. la parte anterior del texto, Sr. de la Rosa? Quien es el que trunca los documentos histricos?
T a sali la parte escondida del texto, cuya supresin impedia
entender de que ciencias habla Beristain i juzgar bien del hecho
histrico, i ahora ya se puede entender bien la pregunta i la solucin de ella. Qu aguas de las ciencias fueron las que revolvieron Bartolache i sus compaeros lzate, Gamarra, Yelazquez de
Len, Gama i otros sabios que florecieron en el ltimo tercio del
siglo X V I I I ? La Teologa? No. El Derecho Cannico? Tampoco. El Derecho Civil? Tampoco. Fueron la medicina, la fsica,
la qumica, la botnica, la astronoma i dems ciencias llamadas
ciencias naturales. Como estaban estas ciencias en la primera
mitad del siglo X V I I I , antes que apareciesen Bartolache i sus
compaeros? Como las aguas de la Piscina antes que bajase el
ngel. Como estaban las aguas de la Piscina antes que bajase
el ngel? Sin movimiento ni virtud para curar a nadie. As estaban las ciencias naturales en la Nueva Espaa en la primera
mitad del siglo prximo pasado: cmo estancadas, mui atrasadas
i sin servir a nadie.
E n esa poca de la Piscina en materia de ciencias naturales,
Mxico o sea la Nueva Espaa, tenia prosperidad i esplendor en
otras lineas, verbi gracia, la prosperidad natural i fertilidad de su
suelo, el esplendor i benignidad de su cielo, la asombrosa m u l t i tud de sus templos, la magnificencia de algunos de ellos, la esplendidez del culto catlico en muchos de ellos, algunos buenos edificios pblicos, especialmente en la capital, la riqueza de sus minas i las renombradas galeras de pinturas de Cabrera, Rodrguez Jurez i otros maestros. Dice Beristain; "revolvieron en
Mxico las aguas de las ciencias, para su mayor prosperidad y
esplendor;" es decir, para qu sobre la prosperidad i esplendor
que ya tenia Mxico por otros captulos, tuviese mayor prosperidad i esplendor con las ciencias naturales. El Sr. de la Rosa dice: "las ciencias ya +uiah en Mxico prosperidad j esplendor i
que los trabajos de Bartolache solo haran que ambas cosas fue-

66

ran mayores." Por los clavos de Cristo, Sr. Doctor!, qu prosperidad ni qu esplendor tenian las ciencias naturales antes de qu
aparecieran Bartolache i sus compaeros? Qu prosperidad ni
qu esplendor ni qu virtud tenian las aguas de la Piscina antes
de que bajara el ngel?
E n mi libro he encomiado la Piscina del clebre Dean, porque es
mui sabia i mui exacta histricamente; mas la Piscina del redactor de " L a Religin y. la Sociedad" no es la Piscina del Evangelio, ni es la Piscina de Beristain, sino una Piscina sui generis, como otras ideas del mismo Sr. redactor: una Piscina sin enfermos.
Admite la Piscina, o sea Mxico; admite las aguas de la Piscina,
0 sean las ciencias; admite el ngel, a saber, Bartolache i sus
compaeros; pero.no admite que hubiera ciegos, cojos ni enfermo
alguno, porque aunque lo crucifiquen los documentos histricos,
primero mrtir que confesor, no quiere confesar que los habitantes d la Nueva Espaa fuesen ignorantes en las ciencias naturales, ni que la Nueva Espaa estuviese atrasada en dichas ciencias
ni en ninguna linea. P u e s si no habia enfermos qu objeto tenia
la bajada del ngel, o para qu movia las aguas? Resulta el absurdo de decirse que bajaba a mover las aguas por juguetear en
ellas o con otro objeto sandio semejante.
Dice el mismo Sr. Cannigo: "es manifiesto que aunque Beristain compare Bartolache con el ngel de la Picina, los
eruditos de Mxico no los compara con los ciegos y cojos de la
Picina." A los eruditos!: he aqu una vaguedad. Cuales eruditos? Sr. de la Rosa, hace mas de veinte aos que en sus polmicas est V. acostumbrado a esta tctica: presenta V. un sofisma,
1 si le aprietan, se sale por la tangente con la mano en la cintura
diciendo una vaguedad. A algunos literatos que han discutido con
V., no se les ha escapado, ni a m se me escapar, aunque no soi literato. Vamos derechos. E n la poca que antecedi al aparecimiento de Bartolache i sus compaeros, en la primera mitad del siglo
X V I I I , quienes eran esos eruditos que no estn comprendidos en
la Piscina de Beristain? Selelos V., diga su nombre i apellido.
Eran los catedrticos de fsica aristotlica i atroz en los colegios
de la Nueva Espaa? Eran los gegrafos que decan que las Californias lindan con la Tartaria? Eran los astrnomos que s e guan; el sistema de Tolomeo i decan que los cometas se forman
de las exhalaciones de la tierra i otras erudiciones semejantes?
Eran los botnicos i farmacuticos de la Escuela de San Hiplito que pronto vern los lectores? Eran los Doctores en medicina por la Universidad de Mxico i catedrticos de medicina en

57
la misma Universidad i autores de libros sobre medicina? Seleme
V. uno solo de ellos que haya sabido bien su ciencia i no est comprendido en la Piscina de Beristain. Eran los eruditos en Cicern,
Virgilio, Horacio i otros clsicos paganos e ignorantes en las delicias naturales? A estos tambin los comprende el bigrafo en su
Piscina, porque comprende a todos los ignorantes en las ciencias
naturales. Eran los eruditos en el Derecho Cannico i cojos en materia de ciencias naturales? Estos que tomen sus muletas i se vayan
a la Piscina, aunque sean Doctores, Curas, Cannigos o Inquisidores. Eran los eruditos en el Derecho Romano i ciegos en las
ciencias naturales? P u e s aunque sean abogados, Oidores o Vireyes, que tomen su bordn i se vayan en procesin a la Piscina,
a recitar loas mientras viene el ngel. Eran los eruditos en la
Teologia expositiva, en la Teologa dogmtica, en la Teologia moral o en laTeologia mstica, i sordos como una tapia, como el
Doctor Vallar ta, que aun despus que comenzaron a aparecer
los primeros rayos de la aurora de las ciencias naturales, decan
e insistan en que estas ciencias son perjudiciales a "La Religin
y la Sociedad"? A l a Piscina, aunque sean Provinciales, Guardianes, Priores, Comendadores, Presentados o Lectores. Eran
los autores de libros in folio sobre la Teologia escolstica u otra
materia, pero que en materia de ciencias naturales estaban como
los Reyes Magos de nuestros nacimientos de barrio, que en razn
de ser de barro les falta un ojo o un brazo? A la Piscina con todo
i libros!
Dice el S r . d e la Rosa: "porque entonces habra dicho que las
ciencias no existian en Mxico, sino que solo haba tinieblas.''
Pues eso dice Beristain, mi Seor, eso dice; porque Piscina en
materia de ciencias naturales i tinieblas en materia de ciencias
naturales son quid idem, como dicen los escolsticos. I tambin
lo dice lzate cuando hablando del ao de 1 7 8 6 (ltimo tercio
del siglo prximo pasado), en que comenz a ensearse en el Seminario de Mxico \& fsica moderna i dems partes de las Instituciones de Jackier, dice: "El ao de 1 7 8 6 formar una poca
memorable en los anales de la literatura de Nueva Espaa. L a
sabia resolucin de nuestro Excelentsimo Ilustrsimo Prelado,
dirijida al fin de que en el colegio seminario pontificio se ensee
la filosofa por las Instituciones del sabio Jackier, nos anuncia
una rfaga

de luz que disipar

las

densas tinieblas

que antes

ofuscaban el juicio de los jvenes destinados instruirse en la filosofa.'' El Sr. de la Rosa ha leido este testimonio en mi libro a
la pg. 1 1 4 , i ha leido all otros muchos que dicen lo mismo; pe-

58
ro ese testo de lzate i otros muchos los sume en el tintero i nc
los muestra a sus lectores. Mas haga lo que hiciere tan ingenio
so adversario, la sociedad se convencer de que la Nueva Espa
a i la misma Espaa estaban mui atrasadas en las ciencias na
turales a mediados del siglo prximo pasado, es decir, ya mil
tarde, i cuando estaban bastante adelantadas en las mismas cien
cias Francia, Inglaterra, Italia, Alemania, Holanda, Austria, Su;
za i casi todas las naciones de Europa.

Sofisma 13 Mi pobrecita Lgica.

El Sr. de la Rosa a la pg. 143 dice: "Pero el siguiente argumento pareci tal vez incontestable al Sr. Rivera. Dice Berisi
tain: "Escobar Salmern D. Jos, natural de la Nueva Espaa
Doctor en Medicina y catedrtico de Anatomia en la Universida,
de Mxico, escribi Discurso Comete-lgico sobre el cometa aparecido en Mxico el ao de 1680. Impreso en Mxico en 1681. D.
Carlos Sigenza y Gngora, contra quien se escribi esta Disertacin, no quiso responder ella, y se content con decir, contestando al P . Kino; "No hallo digna de respuesta la espantoso
proposicin de que dicho cometa se form de las exhalaciones di
los cuerpos muertos y del sudor humano." Este es el testimonie
- de Beristain. El argumento lo formula el-Sr. Rivera de este mo>
do: "Aqu no agrega Beristain: "Amigos, detendris la carcajada?", pero yo lo agrego."
"Resp.Por
qu razn si juicio del Sr. Rivera, Escoba
prueba la ignorancia de Mxico, Sigenza no ha de probar la sabidura? Escobar con su opinin sobre un cometa debe hacernos
reir, segn el Sr. Rivera y Sigenza contradcindole, no debe
inspirarnos respeto hacia la Nacin Mexicana, donde naci, donde se educ, donde cultiv su entendimiento y dej sus escritos?"
" P e r o dejemos al sabio y veamos cual es la deshonra que nos
viene del ignorante. Da opinin de que los cometas eran verdaderos meteoros que consistan en la inflamacin de exhalaciones
que se elevaban parte muy alta de l atmsfera,,fu una invencin de los brbaros mexicanos, la tuvieron hombres clebres
en el Antiguo Mundo, aun en el siglo X V I I y despus? E l Sr.
Rivera antes de rerse debia haber estudiado esta cuestin (1):
porque si hubo hombres en Mxico que aceptaron opiniones en(1) Como humilde discpulo acepto el regao de mi Maestro el Sr. dla
Rosa i le beso la mano.

59
seadas por otros hombres del Antiguo Mundo, no podr rerse
de los mexicanos sin que se ria tambin de los europeos."
"Oiga el Sr. Rivera algunos testimonios irrecusables respecto
de este asunto."
Luego cita el Sr. de la Rosa dos testimonios de Lalande i otro
del Diccionario de Moreri, para probar que en el siglo X V I I i
poco despus hubo en Francia i en otras naciones de Europa, algunos filsofos que opinaron que los cometas se forman de las
exhalaciones que se levantan de la tierra, i concluye su artculo
con estas palabras: "Aplique el Sr. Rivera su terrible lgica y
deduzca que en Pars eran unos brbaros todava mediados del
siglo X V I I I . "
Voi a aplicar mi lgica que el Sr. Cannigo por burla llama terrible. Bien pobre es mi lgica; la que es terrible es la de los documentos histricos. Beristain en el artculo Sigenza y Gongora (D. Carlos), refiriendo los escritos de dicho sabio dice: "Manifiesto filosfico contra los Cometas.'' Impreso en Mxico 1 6 8 1 .
4.Dio motivo este opsculo el cometa que comenz verse
en Mxico el mes de Noviembre de 1 6 8 0 . Reinaba todava en el
vulgo de los filsofos la opinin de que estos fenmenos eran fatal
anuncio de alguna desgracia pblica, y nuestro autor, como mej o r fsico y astrnomo y crtico ilustrado, trat de despojar los
cometas del imperio que tenan sobre los tmidos y de refutar las
vulgaridades. P e r o contra dicho Manifiesto cortaron las plumas
tres filo-matemticos (filsofos matemticos) de este reino. El
primero fu D. Jos Escobar Salmern, Doctor mdico, quien,
no quiso contestar nuestro Sigenza. El segundo fu el P . Eusebio Kino, jesuta alemn, que acababa de llegar Mxico. A
este contest D. Carlos con el siguiente opsculo: "Libra Astronmica.'' Impreso en Mxico por Caldern, 1 6 9 0 . 4. Ttulo que
us el P . Horacio Graffis en su opsculo contra Guiducio y Galileo sobre el cometa del ao 1 6 1 8 . Otro impugnador fu D. Martin de la Torre, caballero flamenco, que se hallaba desterrado en
Yucatn, y contra este escribi Sigenza "El Belerofonte M a t e mtico contra la Quimera Astrolgica de D . Martin de la Torre."
Conocido ese documento histrico, se comprende el sofisma
del Sr. de* la Rosa, que es el siguiente. En el siglo X V I I i poco
despus hubo en Francia, en Italia i en otras naciones de Europa algunos filsofos que opinaban que los cometas se formaban, de laa exhalaciones de la tierra. Luego hubo en Francia, en

60
Italia i en otras naciones de Europa algunos filsofos que opinasen que un cometa se habia formado precisa i exclusivamente d
los cuerpos muertos i del sudor humano. Psima consecuencia.
El Sr. Dr. confunde i enreda estas dos proposiciones mui diversas. 1 f Los cometas se forman de las exhalaciones de la tierra en general. E s t o opinaron algunos filsofos de Europa en e
siglo X V I I i poco despus, esto prueban los testimonios de L a lande i del Diccionario de Moreri, i esto no he negado en mi libro. 2
El cometa de 1 6 8 0 se form exclusivamente de las exhalaciones de los cuerpos muertos i del sudor humano. E s t o opinaron Escobar i otros prohombres de la Nueva Espaa, esto no lo
dijo jamas ningn filsofo de Europa, de esto me rei en mi libro>
i ahora me vuelvo a rer, esto no prueban los testimonios de Lalande i del Diccionario de Moreri, ni lo probar el Sr. Cannigo
con ningn autor. Si Escobar hubiera opinado, como quiere para
disculparlo el redactor de "La Religin y la Sociedad," que el
cometa de 1 6 8 0 se habia formado de las exhalaciones de la tierra
en general, no habra sentado la tesis de que se habia formado de
las exhalaciones de los cuerpos muertos i del sudor humano, por
que esto ya se entendia, pues en las exhalaciones en general estan comprendidas las de los cuerpos muertos i del sudor humano. Mas expresando las exhalaciones de los cuerpos muertos, daba a entender suficientemente que exclua las exhalaciones de los
cuerpos vivos, como las de las plantas, i expresando el sudor humano, quera excluir el sudor de los animales. Si Escobar hubiera opinado que el cometa de 168Q se habia formado de las exhalaciones en general, Sigenza podra haber llamado su opinin
falsa aunque discutible; pero no la habria llamado espantosa e indigna de contestacin, porque como sabio, sabia mui bien que el
que los cometas se formaban de las exhalaciones en general, era
la opinin de bastantes filsofos de Francia, Italia i otras naciones de Europa. Probablemente K i n o i Torre opinaban como esos
filsofos, i Sigenza no juzg su opinin indigna de contestacin,,
sino que contest al uno i al otro. Lo espantoso e indigno de
contestacin que tenia la opinin de Escobar, era el afirmar que
el cometa de 1 6 8 0 se habia formado exclusivamente de las exhalaciones de los cuerpos muertos i del sudor humano.
P u e d e ser que a algunos prvulos de la repblica literaria e inexpertos en la Historia, se les haga difcil creer que esa haya sido la
opinin de Escobar i digan: "Como ha de haber estampado en un
libro Semejante barbaridad?" I como el Padre Bolaos dijo tantas
barbaridades en su "Portentosa Vida de la Muerte", libro impreso
3

61
un siglo despus de Escobar? I como el dominico Hidalgo en su
Compendio Histrico impreso en 1 8 0 1 dijo que un monje haba estado 3 6 0 aos oyendo cantar a un pajarito, i que Margarita condesa de Holanda, habia tenido 3 6 3 hijos de un solo parto? I como el
Sr. Lorenzana estamp en un libro que las Californias confinan
con la Tartaria? I como Raymundo Lulio, espaol, presenta con
formalidad cuestiones como esta: Acaso uno puede ser bautizado
por el diablo? I como el P a d r e Vieyra, famoso predicador espaol del siglo X V I I , dice que Jesucristo era hechicero i volaba como las brujas, i otra porcin de barbaridades en sus Sermones, que corran impresos en Espaa i en la Nueva Espaa con
aplauso universal? I como se han dicho tantas barbaridades en
el mundo? En todas partes se han cocido habas, i en Espaa i en
la Nueva Espaa calderadas. Si todava en el siglo X I X se
estampaban barbaridades en los libros que se impriman en la
Nueva Espaa, como se ha visto respecto del libro del dominico
Hidalgo, qu seria en los. libros impresos en el siglo X V I I ?
Cuando Sigenza, que habialeido tantos libros i estaba acostumbrado a ver tantas opiniones diversas sobre muchos puntos literarios, se espant de la opinin de Escobar, es seal de que era
una barbaridad.
P r e g u n t a el Sr. de la Rosa: "Por qu razn si ajuicio del
Sr. Rivera, Escobar prueba la ignorancia de Mxico, Sigenza
no ha de probar su sabiduriaV P o r esta razoncita tan suave como el flechazo de Cuauhtemoctzin: por que Escobar representa a
la Nueva Espaa del siglo X V I I en materia de astronoma, i Sigenza no la representa.
El libro de Escobar sobre el cometa formado con los cuerpos
muertos i el sudor humano, se imprimi con la licencia de los
prohombres que componan la autoridad eclesistica i l licencia
de los prohombres que componan la autoridad civil. Todos estos prohombres aprobaron e hicieron suya la opinin de Escobar,
por que dice la regla de derecho: "Hacemos nuestras aquellas
cosas a las qu les impartimos nuestra autoridad [ 1 ] . Consta por
los documentos histricos que en la Nueva Espaa se hilaba mui
delgado en materia de imprenta, i que no se conceda la licencia
para la impresin de un libro, sino es que se juzgase necesario o
til ( 2 ) . Luego la opinin de Escobar a juicio de los prohombres
( 1 ) Ipsa nostra facimus quibiis auctoritatem nostram
impartimur.
(2) Atendan mucho a SBtalei de Felipe IV que vino a ser la 33, ttulo 7, libro 1 , de la Recopilacin, en la qu encarga "que se ponga particular cuidado

62
de la Nueva Espaa era un pensar necesario o conveniente.
l libro de Escobar sali a luz. con las acostumbradas aprobaciones encomisticas. Estas aprobaciones no las daba el Negrito
P o e t a ni otros destripaterrones, sino Doctores de la Universidad
o algunas de las reverendas capillas. Como se h a visto, dice
Beristain que contra el "Manifiesto filosfico contra los Cometas" escrito por Sigenza, "cortaron las plumas tres filo-matemticos de este reino. El primero fu D. Jos Escobar Salmern,
Doctor mdico" etc. E l mismo bigrafo en este otro testimonio
que presento en mi libro dice: "Torre (D. Martin):, Escribi puesTorre "Manifiesto Cristiano en favor de los Cometas, mantenidos en su natural significacion . Impreso en Mxico 1 6 8 1 4 .
Pretendi impugnar al referido Sigenza, sosteniendo la opinin
del vulgo de que los cometas significan anuncian grandes sucesos humanos. A esto contest el ilustre mexicano- con otro opsculo intitulado: "Belerofonte Matemtico, contra la Quimera
Astrolgica de D. Martin de la Torre": que SG QUedtf m a n u s c r i t o por que todava se escrupulizaba en Mxico de abrir los
ojos del ignorante vulgo en las ciencias naturales, y habia aun
un f o r m i d a b l e YulgO de s a b i o s que atac a los 5 0 aos el P a dre Peyjoo''. Sabios: en algn ramo, verbi gracia, la teologa.
Vulgo: en la astronoma i dems ciencias naturales. Formidable:
por que eran los prohombres, los majs influentes i representantes
de la sociedad literaria de la Nueva Espaa..
"Por qu razn si juicio del Sr. Rivera, Escobar prueba la
ignorancia de Mxico, Sigenza no ha de probar la sabidura?"
;Qu pregunta i qu critica histrica del Sr. de la Rosa! P o r
que Escobar, representa a los filo-matemticos, a los que cortaban la pluma, a -los reputados sabios i a la inmensa mayora de,
la sociedad literaria de la Nueva Espaa;, i Sigenza era una
excepcin rarsima i era combatido por lo;s otros. Mientras que
a los libros de Escobar i de Torre en, que estampaban paparruchas en materia de astronoma, se les abran de par en par las
puertas de la imprenta con aplausos, a Sigenza no se le permiti imprimir su Belerofonte, o sabio libro sobre astronoma. Por
qu razn si los astrnomos peripatticos prueban la ignorancia
de Europa a mediados del siglo X V I en materia de astronoma,,
Coprnico, que tambin era europeo, no ha de probar la sabidu-^
ria de la Europa a mediados del siglo X V I en materia de astronoma? Porque los astrnomos peripatticos componan todas
,,

y atencin, en no dejar q_ue se impriman bips no nectsctrio^ convenientes."

63
las Universidades i toda la sociedad -literaria' europea en materia de astronoma; i Coprnico era! 'na insularidad. Por qu
razn'si el Doctor Soto M a m e , el' prin-cpbimpgnadoride-' Feyjoo, prueba la'ignorancia de-Espaa e n l a prta'er mitad del siglo pasado,' por la ignorancia de las cie'ncias naturales, por la
multitud de supersticiones i por-otros muchos captulos; Feyjoo,
que tambin era espaol;! no lia^de'probar la sabidura de Espaa en la primera mitad del siglo jasado' en. oS-nlism os Captulos?
Porque como el Doctor Soto M a m e eran casi todos los dems
Doctores-de las Universidades d Espaa en la :m;im poca; i
Feyjoo era una excepcin rarsima. "Por qu razn si juicio
del Sr. Rivera, Escobarprueba la igowxancia. de Mxico,: Sigenza
no ha de probar la sabidura?" Porque si a un vaso de vino se le
mezcla una gota de agua, no es vaso de agua;sino, vaso de vino.
Feyjoo np representa,a la Espaa de su poca, porque como todos los genios era superior a su poca, i Sigenza no representa
a la N u e v a Espaa de su poca, porque como todos los genios era
superior a su poca.
En la sociedad hebrea en su ltima poca, Jesucristo, el infinitamente Sabio, a los doce aos de edad venci ,en solemnsima polmica en el Templo a los mas ancianos i sabios de su nacin, i era el
Rey de los Judos; i sin embargo, en el orden de esta sentencia
" M i reino no es de este mundo'', Jesucristo :no era el representante de ,1a sociedad literaria hebrea, sino Anas^ paitas, Herodes
i \o% dems pontfices, escribas i fariseos. Pero, segn las reglas
de crtica del Sr.. de la Rosa, el Santo J o b era el -representante
del pueblo idlatra de la tierra de Hus, i Jesucristo era el representante del pueblo judaico que clamaba Tolle, Tolle (1).
Qu contraste!: en medio de las tinieblas del.siglo XVII, S i genza, como que era verdade.ro sabio i no sofista, tuvo como enteramente despreciable la opinin de Escobar i no emiti sobre ella

i:

(1) Con perdn del Sr. catedrtico de teologa en el seminario de Guadalajra,'ro a decir una palabra sobre la Escrituraba, lo cual soi aficionado
en todos mis libritos), metiendo lahoz en mies ag'na, pues no soi telogo.
Anas era el juez de las doctrinas, i por esto Jess fu presentado primeramente a dicho pontfice, i el Evangelio dice q u e " s e puso;, interrogar Jess sobre sus discpulos, y'doctrina". Nada respondi sbrelos discpulos para librarlos de la persecucin, i sobre su doctrina respondi con franqueza i
digno i enrgico lenguaje, por lo qu -Maleo, Criado. i adulador del pontfice,
le dio una bofetada tan fuerte, que le hizo una herida en,el rostro: Jess nos
ense la libertad del pensamiento i de la palabra en- nuestras discuciones i
polmicas en defensa de justas causas, i Maleo fu el modelo de la Inquisicin espaola.
;

64
una palabra; i n medio de las luces del ltimo tercio dP
siglo XIX, el redactor de " L a Religin y la Sociedad", a quien
nada arredra, no. tiene como enteramente despreciable la opinin de Escobar i le da alguna explicacin diciendo; "millares de
millones, de cuerpos vivos i muertos de: hombres i de animales."
Aunque suponga millones de miMoneSi de-cuerpos muertos i hagat
sudar hasta las piedras, no librar del ridculo- la opinin de E s cobar:, antes- correr peligro de ser envuelto en l..

Sofisma 1 4 ^ La Geografa innecesaria,

E n mi-libro a la pg. 8 4 digo-: "Pero-no se puede perdonar a
los Doctores de la Universidad de Mxico el que a fines del siglo
X V I I , cuando ya hacia mas d siglo i medio que los espaoles
recorran todos los territorios de Mxico; estuviesen t a n ' atrasados en la geografa, no ya de la Europa, A s i a , frica Ho-restante de la Amrica, sino del' mismo pai's en que vivan, que creyesen que Tabasco era isla (1). Como tampoco se puede pasar en
silencio-que algunos de os hombres mas instruidos de la Nueva
Espaa, en el segundo tercie i-an en-el til timo del: siglo prximo pasado, estuviesen todava mui atrasados en la geografa..
Mota Padilla crea, como se h a visto, que la Baja California era.,
isla, cuando ya hacia casi medio siglo que los clebres jesutasSalvatierra i Kino haban descubierto que era pennsula (2),. i
cuando el P a d r e Salvatierra despus de sus viajes haba muertoen Guadalajara, a la sazn que viva all Mota Padilla. ( 3 ) .
L o principal que contesta el Sr. de la Rosa a estos hechos
histricos es lo siguiente a la pg: 1*62": Arguye el Sr. Rivera
eon cuatro errores geogrficos- en que incurrieron Mota Padilla,
el cronista Pareja i el Cardenal' Lprenzana siendb Arzobispo de
Mxico: (incurriendo-dos de estos autores en un error i el otro
en dos errores). Apenas ha referido el Sr. Rivera.el primer error
(pg. 8 1 ) , cuando lo mira como una prueba del grande atraso quehaba en la Nueva Espaa en. la geografa, todava en 1742. Qu
1

(1) "Lleg pues la armada del famoso Hernando de Cortes la isla do

Tabasco, y habindose desembarcado todos e n ella etc. . . . e n fin, en la diclia
refriega quedaron vencidos los indios- y los- espaoles se seorearon de la isla". (Pareja, Crnica de la Orden de la Merced, estado 1-. , captulo 3)".
(2) "Diccionario Universal d Historia y Geografa, Mxico,1.853 1856,,
artculo Kino Ensebio".
"
(3) '-'Diccionario citado, artculo Salvatierra Juan Mara",
1

65
lgica! Si no se estuviera viendo, no se creera que la usara una persona com el Sr. Rivera: del yerro de un autor infiere un grande atraso en toda una nacin: un alumno de una ctedra de L gica no admitira esta consecuencia. Sin embargo la deduce el
Sr. Rivera!
D. Matas Mota Padilla y el Cronista Pareja no
figuran en nuestra historia como gegrafos, sino como historiadores".
Luego la geografia no es necesaria para escribir la historia, i
en consecuencia yerra la generalidad de los crticos, de los que
unos llaman a la geografia la pedagoga de la historia, i otros dicen que la geografia i la cronologa son los dos ojos de la historia;
Dios le d al Sr. de la- Rosa buena manderecha para impugnar libros (1).
1

Sofisma 1 5 . , Las Ocupaciones del S. Lorenzana.

En mi libro a la pg. 8 5 digo: " E l Ilustrsimo''Lorenzana, espaol, Arzobispo de Mxico ^i despus Arzobispo de Toledo i
Cardenal) i fecundo escritor pblico, uno de sus libros escritos
en Mxico en el ltimo terci del siglo prximo pasado^ dice que
las Californias quiz confinan con la Tartaria i que el Nuevo
Mxico quiz confina con la Groenlndia ( 2 ) . Tal era. la instruccin que tenia en la geografa uno de los mas sabios de
la Nueva Espaa en su poca, cuando ya hacia bastantes aos
que circulaban por el mundo las Cartas Geogrficas del francs
D ' Anville (3), "el Atlas" i la "Geografa Comparada" del fran(1) Respecta de lo otro- que enee el Sr. de la Rosa; que m lgica es peor
que la de los lgicos en pluma, el Sr. Cannigo tiene un estilo al impugnarme parecido al modo, que tenan antiguamente los espaoles para conservarla memoria de los amojonamientos. Refiere el literato espaol D . Antonio de
Trueba que habia antiguamente en Espaa la costumbre de que cuando terminaba un juicio de apeo, ponindose mojones para deslindar dos campos vecinos, se aprehenda a muchos muchachos i se les daba unos buenos azotes, para
que se acordaran toda su vida de aquel amojonamiento i cuando grandes fueran testigos de l. El Sr. de- la Rosa est ep; su derecho:' el estilo custico ea
lcito,, como lo. probar despus.
(2) " E l Cardenal Lorenzana hizo imprimir en Mxico el a c d e 1771 quo
era dudoso si : la Nueva Espaa, por lo mas remoto de la dicesis de Durang,
confina con la. Tartaria y Groenlandia: por las Californias con la Tartaria, y
por el Nuevo Mxico con' la jGroenlandia"! (Humboldt, Ensayo Poltico, sobre la Nueva Espaa, libro 3, captulo 8)".

(3) "Juan Andrs, "Origen, Progresos, y estado actual, ele Toda la Literatura", tomo 6, libro 3, captulo 2",

.66
.ees .-Men-teUej(l); i la' ".Geografa Histrica" del jesuit Murillo,
-<qu'e haba estftdp en. la-misma: .poca en la^Nueva JEspaa, i ha.bi, d;edicd.o suj obrai (eti; 10 tomos) a Nuestra: Seora de Guadalupe Uq.Mxico :(2).". ; : . ;
h..:'^

ELSr: de la.Ros,ayla misma pg.. 162 cdntata:: "Escandali.zrsg,,d. qu e,jia hombre {el Sr,.,Lorezan) ouya atencin estaba constantemente ocupada en hacer tantos bienes y en escribir
cosasid'e;utilidad .prctica, hubiera: temido un desliz geogrfico respecto de.puntsvde laiAmrioque aun no haban :podido estudiarse con exactitud, seria lo mismo.que escandalizarse de una
mancha en- el-disco deliSol".
. :<) r.\ i r>'. \.
<

jQu quiere./el S.r. de ja Rosa, tambin' el Bar.on de H u m b o l d t

se escandaliz^., como lo muestra el signo de admiracin' que se
v en su texto.
Como una mancha en el Sol. Dice el.Sr. Cannigo que el Sr.
Lbrnzana fu un Prelado mui notable por su saber i virtudes i
por esto le llama Sol. Es cierto que el referido Sr. Arzobispo
fu mui instruido en la teologia, en los cnones i en otros ramos;
pero no sabia geografa. Es mui cierto que fu un Prelado mui
respetable por sus virtudes; pero no sabia geografa. A esto voi
y, la, ignorancia que habia en esa poca en la Nueva Espaa
en. las ciencias, "filosficas i naturales, como es la geografa, aun
entre, los prohombres de aquella sociedad.
Un desliz No se pide en el Sr. Lorepzana una vasta instruccin en' la geografa,'sino siquiera que tuviera nociones de esta
ciencia, ' ps ei ignorar,donde.estaba la Tartaria i donde estaba
la'Groenlandia;'indica que o tenia ' ni nociones de la ciencia.
Bastaba que hubiera leido algo de las obras sobre geografa
que ya hacia bastante tiempo circulaban en Erancia, en Inglater r a , Italia, Holanda, Alemania i dems naciones principales de
Europa, bastaba que hubiera visto un mapa, de los que tambin
circulaban en Europa, para que hubiera conocido donde estaba
la Tartaria i donde estaba Groenlandia. Si a un joven se le examina en la gramtica latina i no sabe declinar, no hai que preguntarle ya sobre sintxsis ni prosodia, porque estas partes de
la gramtica no se pueden saber sin saberse las declinaciones de
los nombres. Si otro joven en su examen de lgica no sabe que
es raciocinio, ni .que es juicio, ni que es idea, no hai que proponerle cuestiones delicadas sobre ideologa, sobre el Mtodo do
;

(1)
"(2)

"Juan Andrs, ibid".

"Beristain, Biblioteca, articulo Murillo,

Pedro."

67
Ttesc&rtes ni otras semejantes. U n estudiante de Gramtica latina no sabe declinar a Berma sermonis: eli, es un desliz!, como
una mancha en el Sol! U n joven en su examen pblico de lgica no sabe qu es juicio ni qu es idea: eh, es un desliz!, como
una mancha en el Sol!
Tal es mi pobrec.ita lgica i mis pobrecitas reglas de crtica,
Sr. de la Rosa; las de V. son magnficas.
El Sr. Lorenzana por sus muchas ocupaciones no pud saber
la geografa. P o r su biografa con-sta que estudi la filosofa en
la Universidad de Salamanca. Sin duda entonces tampoco pudo aprender la geografa por sus muchas ocupaciones. L a verdad es que en la poca en que estudi el Sr. Lorenzana, en Espaa i en la misma Universidad .de Salamanca estaba mui atrasada la enseanza de la geografa i dems ciencias filosficas i naturales, como lo refiere D. Modesto de Lafuente en su Historia
General de Espaa. Cuando el Sr. Lorenzana. era Arzobispo de
Mxicq, platicaba con frecuencia con los hombres mas cultos .de
la capital de la Nueva Espaa; pero estos Seores tambin estaban mui atrasados en la geografa por sus muchas ocupaciones.
La verdad es que era la poca de la Piscina, porque todava no
haban aparecido en la escena pblica lzate, Bartolache i demas sabios que promovieron la enseanza de la geografa i dems
ciencias filosficas i naturales.
Tal es mi pobre lgica i mis pobres reglas de crtica, Sr. de la
Rosa; las de V. son,magnficas.
El redactor de "La Religin y la Sociedad,'' como todos los
falsos escolsticos, tiene un repertorio de respuestitas, de aquellas que en el colegio llambamos tranquinas i tambin respuestas de pi de banco, i a cualquier argumento o prueba histrica
que se le presenta, le aplica alguna de ellas; el caso es no quedarse callado ni darse jamas por vencido, que es otra ele las manas
de los falsos escolsticos, segn el retrato que nos hacen de ellos
Feyjoo, lzate i otros crticos. Si se le presenta un hecho histrico, recurre al amor de la Patria, diciendo que afirmar aquello
dizque es contra el patriotismo. Si se le presenta un modo de
discurrir en filosofa que es notoriamente la filosofa de la poca,
el falso escolasticismo, como la filosofa del P a d r e P u g a , como la
filosofa del Doctor Yallarta, responde que era una buena filosofa
escolstica. Si se le presentan los errores en geografa de personajes tan notables como Mota Padilla i el Cronista Pareja, Doctor i catedrtico de la Universidad de Mxico i Provincial de su
Orden, saca de su repertorio la tranquilla de: "no figuran como

es
gegrafos." Si se le presentan hechos histricos que prueban claramente la oposicin que tuvo Campoy para estudiar la filosofa,
moderna i la persecucin que sufri por tratar de ensearla, vindose perdido, suprime esos documentos histricos i responde quefu un peripattico insigne. Si se le presentan documentos histricos sobre la oposicin que tuvieron Clavijero i otros mexicanos'
que quisieron promover la enseanza de la filosofa moderna, viendo que esos documentos no tienen ni qui lollis, hace con ellos loque hacen los indios con los patos en la laguna, que les tiran de
las patas i los sumen. Si se le presenta la ignorancia de personas de la categoria del Sr. Lorenzana en la geografa, apela a que
estaba mui ocupado.

Sofisma 16 El Sr. Rivera de un hecho particular deduce una conclusin general.

Este sofisma lo repite varias veces el Sr. de la Rosa.. He presentado en mi libro inumerables hechos i testimonios del atraso*
de la Nueva Espaa en las ciencias filosficas i en las naturales,,
de los qu el Sr. Cannigo no se ha ocupado hasta hoi mas que
de la vigsima parte, i a los dems nada ha.contestado; i su
modo de argumentar respecto de algunos hechos es el siguiente;
toma el hecho A i dice: "Del hecho A no se puede deducir una
conclusin general"; toma el hecho B i die: "Del hecho B no sepuede deducir una conclusin general"; toma el hecho C i dice:
"Del hecho C no se puede deducir una conclusin general" etc.,
i de hechos mucho mas numerosos que las letras del alfabeto deduce una conclusin particular.
La lgica del Sr. Doctor es canonizable. Ignora esta regla de derecho: "Muchas cosas que no:
prueban aisladas, prueban juntas" ( 1 ) .
El redactor de " L a Religin y la Sociedad" discurre como cierto jurado celebrrimo. E n 1 8 8 3 vivan en Mxico, en la calle de
San Pedro i San Pablo, nm. 4 , Don Diego Bustllos i D
Magdalena Conesa, esposos legtimos. L a Gonesa le enviaba con
sus criadas cartas amorosas a D. Alfredo Ramrez, i este joven
con las mismas criadas le enviaba cartas amorosas a la Conesa:
en el proceso el uno i la otra reconocieron aquellas cartas como
(1) Quae singula

non probcuit, cuneta juvant.

derecho fu este verso de Ovidio:

Et quae non prosunt singula

multa

La fuente de esta regla dejuvant.

69
suyas, i el jurado dijo: "Eli, de un hecho particular no se puedo
deducir una conclusin general!'' La Conesa se fug de su casa i
se fu a vivir a un cuarto de la casa de D. Cleofas Reyes, amigo
de Ramrez, en donde la visitaba este: lo declar ante el juez Reyes i otro testigo, i el jurado dijo: "De un hecho particular de visitas no se puede deducir una conclusin general de adulterio."
L a Conesa se fugpara Guadalajara i tras ella Ramrez: entonces Bustillos acus a su mujer de adulterio i el juez mand a Guadalajara a Lagarde i otro empleado de polica para que aprehendiesen a los reos. Lagarde i su compaero, habiendo recibido informe de que los reos vivan en un cuarto de la alcaiceria situada
en el P u e n t e de las Damas, tocaron la puerta de dicho cuarto a
las doce de la noche o la una de la maana; despus de estar tocando un rato, abri la puerta Ramrez, entraron Lagarde i su
compaero i encontraron solos a la Conesa i Ramrez; aquella estaba vestida, sentada en una cania, i este estaba con pantaln i
botines i sin camisa, sino nicamente con camiceta; i el jurado dijo:
" D e un hecho particular no se puede deducir una conclusin general". Llevados a Mxico i procesados, Ramrez i la Conesa
confesaron su crimen, i el jurado dijo: "De un hecho particular
no se puede deducir una conclusin general," i sentenci que no
habia habido adulterio. A muchos "lectores les parecer este hecho increble; pero otros muchos saben q u e e s un hecho histrico, publicado por multitud de peridicos.

Sofisma 17. La Falta de Urbanidad del Yirey La

Croix.
El Sr. de la Rosa a la pg. 142 dice: "Olvidndose el Sr. Rivera del objeto ele su V I , que fu presentar testimonios de B e ristain para probar nuestro atraso (1), pasa ex abrupto recordarnos las palabras insultantes del bando en que se public la desptica medida del Rey D. Carlos I I I que expuls los jesuitas:
las palabras son estas: "de una vez para lo venidero deben saber
los vasallos. . . . que nacieron para callar y obedecer.'' Pero qu
infiere de esto el Sr. Rivera en contra de la cultura de Mxico?
U n gobernante falto-de urbanidad dice los mexicanos: "Habis
nacido para callar y obedecer"; luego los mexicanos.eran atrasados en las ciencias? Nadie admitir esta consecuencia."
(1) Ese nuestro es curiossimo. Estol combatiendo los defectos del gobierno de los espaoles,, i el Sr. Dr. usa con frecuencia de la palabra nuestro..

ro
Segn el Sr. Cannigo el lenguaje del bando del virey L a
Croix no quiere decir mas. que una falta de urbanidad, como el
no ceder la acera a una seorita de botines azules, el comer los
frijoles con trinche i otra cosilla semejante. El mtodo que tiene
el mismo Sr. al impugnar mi libro, si mtodo puede llamarse, es
el siguiente. Como el sacerdote azteca arrancaba con mano violenta el corazn de la vctima i lo tomaba en h, mano, el Sr. de la
Rosa arranca un hecho del cuerpo i trama histrica, lo toma i
considera aislado como un hecho particular, i luego le aplica el
argumento i la respuesta i el luego (el ergo aquel de chupa i sombrero de tres picos), i el silogismo, i la consecuencia i dems fraseologia escolstica; i no con la admirable lgica del sumo Aquinate, sino con el embrollo de los falsos escolsticos. U n filsofo
baconiano a quien repugnan esas zarandajas i enredos, discurre
de este otro modo mui diverso: Asi como no podemos aislar un
rgano de un cuerpo vivo, y tratarle como si tuviese vida independiente del resto, tampoco podemos separar del organismo de
nuestros conocimientos uno de ellos, y estudiarle como si sobreviviera a la separacin" ( 1 ) . E n la ciencia del derecho, la le i la
ejecucin de la lei son hechos tan anlogos en su materia, en su
forma i en su espritu, que forman un hecho complexo: espritu
monrquico absolutista ha de haber precisamente en la ejecucin
de un decreto de un monarca absoluto, i espritu republicano ha
de haber precisamente en la ejecucin de una lei de un congreso
democrtico. Si el Sr. de la Rosa afirma que en la forma del lenguaje del bando del virey L a Croix no hubo mas que una falta
de urbanidad, tiene que afirmar que en la forma del lenguaje del
decreto de Carlos I I I no hubo mas que una falta de urbanidad; i
si confiesa que dicho decreto fu desptico, para ser lgico tiene
que confesar que el bando del virey, aun en la forma de su lenguaje fu desptico; i un acto de despotismo dista de una falta de
urbanidad toto coelo, como decian nuestros abuelos, es decir, como el cielo de la tierra.
El virey La Croix sabia de lgica poltica, de conocimiento
del corazn humano i de la sociedad i de poltica colonial, mas
que el Sr. de la Rosa, que se ha puesto a escribir para el pblico
sobre materias polticas, sociales e histricas, sin tener en-su larga vida mas horizonte social que el de un Seminario, ni mas
mundo que el terico de los libros, ni mas sociedad que con nios
i jvenes colegiales [ 2 ] . P o r q u e siendo la historia la vida de la
<f

(1) Obras Filosficas de Herbert Spencer, parte 2 ^ , captulo 2 (2) Una monjita de la capital de Mxico decia que conoca el mundo, que

7
sociedad i siendo claro, por lo mismo, que el conocimiento de la
historia est basado en el conocimiento de la sociedad, un escolstico que no conozca la . sociedad no podra juzgar bien de lo:
hechos histricos i sociales: los ferrocarriles le parecern un paralogismo; cuando lea en un, historiador realista que los seoretrataban bien a sus esclavos, lo creer a pie juntillas; creer qu
si se dio una lei o constitucin, precisamente se cumpli; a un ac
to de despotismo le llamar una falta de urbanidad; se amohina
r si se dice que unos eruditos - que escriban libros en folio D
Trinitate i De Incarnatione eran ciegos i cojos de la Piscina, i e.
fin, har otra porcfon de apreciaciones enrevesadas, que pondrai
en trabajos al que tuviere que discutir con el mismo Sr., para po
per jas cosas al derecho. El Sr. Cannigo me receta que me de
dique un ao & la Ontologia escolstica para escribir sobre Hi.
toria de Mxico, i con el mismo derecho que me receta le recet
yo que se dedique un ao a hacer un viaje a Europa o siquiera
la capital de nuestra Repblica, para que escriba spbre materia
polticas, sociales e histricas (1).
r

lo haba visto por el agujerito de una. puerta, i que era a modo del patio c
Caifas. Lo que habia visto era el patio fe un cuartel de soldados.
(1) Receta intil!, quo las antiguas preocupaciones tienen mas fuerza o
adherencia ep unos caracteres que en otros. D . Lucas Alaman habia viajad
bastante por diversas naciones de Europa, i era de gran talento i nada candi
do. D . Carlos 3V - Bustamante era de buen t&lentp, siempre vivi ep el mur
do de la pqltica i milit en la revolucin de Independencia, i sin embarg
siempre fu una paloma, i creia que hasta los loros seguan la causa de Nue. tra Seora de Guadalupe. Sobre los modos de pensar i el gobierno del Sr. A:
zobispo Lizana como virey, vase a Alaman. I qu faifas de urbanidad E
cometi el sagjaz Iturbide al bondadoso virey ApodapaJ
I tambin en Europa, sin duda, ha habido hombres candorosos que, no pe
la voluntad de Dios sino por la rueda de la fortuna o por propia voluntad, s
han puesto a tratar de materias polticas i sociales. Vuela l joven Fernand
V i l de Madrid a Bayona a recibir a Nappleon, su insigne bienhechor, que 1
tenia prometida una novia de la familia Bonaparte. D . Juan Escoiquiz, an
piano aragons, cannigo de la catedral de Zaragoza i consejerp de Estado d
Fernando, lo acompaa en gu viaje i lo alienta en e l camino dicindole qi
era segura la novia. Los reyes padres Carlos IV i Maria Luisa vuelan tar.
bien de Madrid a Bayona a recibir a su protector, que venia a defender e
reino. Llegados a Bayona, pas esta escena que nos refiere el historiade
Chao: "subiendo Carlos difipultosanaente la espalera por efecto de sus ach
ques, se cruz entre l i Napolen, en cuyo brazo se apoyaba, ste breve d< logo: "Ya veis, me han derribado porque no tengo fuerzas.Eso lo veremci
apoyaos en m que podr sostener los dos.Tal vez, repuso el anciano pi
rndose mirar su protector, y en ello fundo mis esperanzas:" Carlos l i
d

.
.
72
Mui diverso era Carlos I I I de su hijo, Todos los historiadores
le conceden entre otras dotes la del fino tacto para elegir sus Ministros i dems altos empleados pblicos, i cuando nombr al
Marques de Croix virey de Mxico, supo a quien envi. L a Croix,
que ya habia desempeado bastantes empleos pblicos de importancia en Espaa, como poltico prctico i mui experimentado, conoci que era tan grande el afecto del pueblo *mexicano a los jesutas, que era necesario usar de aquel lenguaje de despotismo i
de terror para impedir las sediciones en las ciudades, villas i pueblos de la Nueva Espaa donde haba jesutas., I si a pesar de
aquel tirnico lenguaje, hubo en Guanajuato, en Valladolid (Mor d a ) , San Luis Potos, Uruapan i Apatzingan motines con motivo de la expulsion de los jesutas, que a penas se pudieron reprimir con medidas prontas i con otra falta de urbanidad, que
fu la de aplicar la pena de muerte a mas de noventa, qu h a bra sucedido si el virey no hubiera usado de aquel lenguaje aterrador? ( 1 ) . Q,u habra sucedido si hubiera usado de un lenguaje mui urbano . Supongamos, por ejemplo, que hubiera redactado
1

i Mara Luisa se pelearon con Fernando delante de Napolen, llegando el anciano a levantar el bordn amenazando apalear a su hijo i re, i la anciana a,
acercar las manos a la cara de su hijo i rey como para araarlo. Napolen repra fuertemente a Fernando como a un muchacho, permaneciendo l cabizbajo, i les dijo a los reyes padres que seria bueno que Sus Majestades renunciaran la corona d Espaa i se la cedieran a l i a su dinasta; a lo qu contesto el buen Carlos que con mucho gusto, pues aquello le servilla de descansar de tantos trabajos i librarse de tantos enemigos, como les habia suscitado
Fernando a ellos i a Manuel (a Godoy), i servira tambin de que Su Majestad Imperial i Real diera a Espaa el orden que le faltaba hacia tanto tiempo
i se conservara la Independencia o integridad de la nacin! Escoiquiz fu a
decirle a Napolen una arenga sobre las cosas de Espaa, i.el Capitn del siglo con aire marcial i de enfado le interrumpi dos veces, dicindole: "Oh,
eso est mui ciceroniano!", i acab por estirar fuertemente
las dos orejas al
consejero de Estado i orador. El fu contentsimo a contar a Fernando VII
que acababa de tener el honor de que Su Majestad Imperial i Real le hubiese
estirado las dos orejas por cario. No se pueden referir en una nota todas las
escenas candorosas que pasaron en este clebre negocio, i prestan asunto a l a
mas graciosa comedia. En conclusin, Napolen aprehendi, a toda la familia
de los Borbones de Espaa, hasta los adolescentes, i se la llev a Francia, con
la facilidad con que un muchacho coje un nido de pjaros, i" puso como rey de
Espaa a su hermano Jos Bonaparte. Todo esto no fu mas que una falta
de urbanidad.
Maz valia el cadalso de los Borbones de Francia! (Historia,
de los reinados de Carlos IV y de Fernando VII por Eduardo Chao). .
:

( l ) El Presbtero D . Lucio Marmolejo cuenta detalladamente el motn de

Guanajuato en sus "Efemrides Guanajuatenses", ao de 1767,

75

su bando en stos trminos: "El Excelentsimo Seor D. Carlos

Francisco de Croix, Marques de Croix, Virey, Gobernador y Capitn General de la Nueva Espaa, suplica a todos los Seores
Jesuitas de la Nueva Espaa que se dignen salir desterrados para siempre de la Nueva Espaa sin ser odos, en la inteligencia de
que sern, conducidos en.coch.es, como la vieja a quien se llev el
diablo al infierno en coche; i que se dignen honrar con su asistencia el puerto de Veracruz en los meses de Julio, Agosto i
Setiembre, que son la estacin mas salutfera i que a treinta
i cuatro de pronto i a o.tros muchos despus, les probar mui
bien para su salvacin eterna; i que los restantes tengan la bondad de embarcarse en la fragata "La Flora'', que con el favor divino se har a la vela el dia 2 6 de Julio, en el paquebot "Nuestra Seora del Rosario de Torrentegui'' i en otros navios, en los
qu, como tambin en la Habana i en otros lugares del trnsito
encontrarn nuevos motivos para su salvacin, hasta llegar i radicarse en Bolonia i en Ferrara, en donde vivirn mui cmodamente con la pinge renta de ocho pesos, siete reales i tomines,
mensuales ( 1 ) , que el Rey su Amo (2) les asigna con larga mano,
en recompensa de los muchos millones que Su Magestad adquiere
ahora de Sus Mercedes, con el ttulo de temporalidades, i que de
Su Magestad adquirirn despus otros con el mismo ttulo, por
que es sentencia de J u a n el Hermitao que al que pela a un gato otros lo pelaran despus: favor por el qu les vivir perpetuamente reconocido". Qu habria sucedido?
Uno de los mas famosos argumentos del Sr. de la Rosa i que repite varias veces es este: "el Sr. Rivera de un hecho particular deduce una conclusin general." El decreto de Carlos I I I ejecutado
por el virey fu un acto de despotismo confesado por el mismo
Sr. Cannigo. Mas este es un hecho particular del que no se puede deducir una conclusin general, porque desde Hernn Cor, (1) Cien pesos anuales fu la pensin que asigno Carlos 111 a cada jesuta desterrado; pasado algn tiempo la aumento a doscientos anuales.
(2) Dice Alaman que el virey La Croix siempre que nombraba al rey lo
trataba de "el rey mi Amo", i me parece que todos los vireyes, oidores i d e mas altos empleados pblicos le daban el mismo tratamiento al rey, pues hasta los familiares de. lo.s3.SS. Obispos les daban ese tratamiento a los mismos
Seores; Beristain, qu de joven fu familiar del Sr. Fabin y Fuero, Obispo de Puebla, en la biografa del mismo Sr. le llama "mi Amo", i a mi maestro el Dr. D . Ignacio Garca,. Dean de Guadalajara, que en su juventud babia
sido familiar del llustsimo Cabanas, le oi decir repetidas veces "mi Amo el
Sr. Cabanas "

74
tes hasta el virey Calleja, este fu el nico acto de despotismo
que hubo en tiempo del gobierno espaol, i de este hecho 'particular no se puede deducir una conclusion general. Solo que el
bando del virey L a Croix con su lenguaje desptico fuera segn
la filosofa de la historia la expresin de las instituciones monr
quicas absolutas, se podria deducir una conclusion general, porque las instituciones monrquicas absolutas' eran una causa i hecho general. Solo que el bando del virey L a Croix segn la lgi
ca histrica no pudiera considerarse aislado, s^no como e\ eslabor
de la cadena colonial, es decir, de una cadena inmensa de cdula?
ordenes,, bandos i actos administrativos despticos, s se podria de
ducir na conclusion general, porque la poltica colpnial duranti
tres siglos no era un hecho particular, sino una causa i hecho genal
Dice el redactor de " L a Religion y la Sociedad"': " U n gober
nante falto de urbanidad dice los mejicanos "habis nacido pan
callar y obedecer:" luego los mejicanos eran atrasadps en las cien
cas? N^die admitir esta consecueneia, Pice mu bien. Qu tiene
que ver el bando del yireylja Croix con el atraso de las ciencias en
l Ni^eva Espaa? Nada. Todos los historiadores, aun los realistas
como Alaman ( l ) , refieren que la expatriacin de los jesutas fu
para los colegios de la Nueva Espaa como pedrada en ojo de boticario, pues muchos se cerraron i en otros qued mui atrasada la enseanza de las ciencias. I qu' El que muchos colegios se hayan
cerrado i en otros haya quedado, mui atrasada la enseanza de
las ciencias, qu tiene que ver con el atraso de, las ciencias en l
Nueva Espaa? Nada. l que una nacin viva bajo instituciones monrquicas absolutas o bajo instituciones libres, qu tiene
que ver con el atrasos o, adelante de l^s. ciencias en la nacin?
Nada.

E n fin, desde la muerte de Alonso el Sabio hasta hoi en el largo espacio, de seis siglos, los reyes que han favorecido mas la civilizacin espaola son, en mi humilde ppinion, Isabel la Catlica i Carlos I I I ; pero si el establecimiento de la Inquisicin fu
un acto de tirana i una mancha en el glorioso reinado de los
Reyes Catlicos, la expulsion de los jesutas fu un acto de tirana y una mancha en, el glorioso reinado de Carlos I I I .
v

Sofisma 18 ? La Escuela de San Hiplito d Botnica i Farmacia.

A p a r t e de la empeada hostilizacion del Sr. de la I^psa, la que;
si

'

(}) Historia de Mxico, libro 1 - i captulo 1 ,.

a

. 75
Sue es agradable; tengo otros trabajillos que no me acomodan mu
ch, de aquellos que padecemos los que nos metemos a escritores
pblicos, mxime si escribimos sobre Filosofia; porque no hai ciencia que algunos miren con tanto enojo ni que hostilicen mas que la
Filosofia, i ellos se saben por qu. Ayer, estando algo mortificado,
para divertirme abr un cuaderno de " L a Religion y la Sociedad''
i de manos a boca me he encontrado una Escuela preciossima a
la pg. 188. Dice; "Respecto de la escasez de ctedras oficiales
para ensear algunas ciencias conducentes al mejor modo de curar las enfermedades, como es la Botnica, no debe olvidarse que
no es la Escuela oficial la nica que difunde la ciencia: el gran
nmero de hospitales (1) atenda, a infinidad de enfermos ( 2 ) ; y las
rdenes religiosas hospitalarias de la Caridad, de San Juan de Dios
y - d e los Belemitas se dedicaban, no por lucrar [ 3 ] , sino por
verdarero amor, al auxilio de los enfermos. E n t r e los ejemplares religiosos que pasaban la vida atendiendo los que padecen,
estudiaba la Botnica', y l hecho es que no fu poco lo que se
escribi m, Mxico sobre las materias de esta ciencia".
' Dice: "no debe olvidarse que no es la Escuela oficial la nica
que difunde la ciencia'', i con esto da a entender claramente que
habia en la Nueva Espaa otra Escuela extraoficial de botnica,
que difunda la ciencia. Luego declara cual era, a saber, la de
los hospitalarios de San J u a n de Dios, los de la Caridad, llamados tambin de San Hiplito, i los de loa hospitales de Belem,
llamados por esto Belemitas. Afirmo yo en mi libro "La Pilosofia" etc., que hasta mediados del siglo pasado inclusive, estaban
mui atrasadas las ciencias naturales en la Nueva Espaa, entre
ellas la botnica, la farmacia i la teraputica. El Sr. Cannigo,
no queriendo confesar por nada de esta vida atraso de la Nueva
Espaa en ningn orden .cientfico, se puso a cavilar donde e n contrara la botnica, antes del reinado de C a r l o s I I I , la busc
con linternas en todos los rincones de la Nueva Espaa, hasta
que se encontr con los legos de San Juan de Dios i con otros
legos, i dijo lleno de contento: "Aqui estn mis botnicos, aqui
est mi Escuela de botnica**, i a ios hospitales de dichos legos
s le antoj llamarlos Escuela de botnica.
Al Sr. Cannigo le parece mj lgica admirable, i a m me parece la suya admirable, i nos miramos con admiracin el uno al
1

flj. Achica,, compadre, y llevars la galga, dice el adagio castellano.

[2] "A f que no era tan piadoso Eneas como lo pinta Virgilio". [Cervantes].
(3) Por eso los monjes hiplrtos no tenan teatro pblico.

76
otro corno Don Quijote i el vizcano. E n esta polmica |Jfecisamente alguno de los do8 yerra, i no yerrapocoi sino -mu-i > grave-rnenW, por que los hechos, histricos acerca dlos que- estamos
divididos en modo de' pensar, son mudaos 'i/mui graves; i nuestras modos, de pensar no sol son diversos, sino diametralmenteopuestos, tan opuestos como el bien i el mal. El Sr. de la Rosa
opina que los. mexicanos del tiempo vireinal eran de feliz'inge-
nib, i acerca de esto estamos enteramente de cUerdo.-Opina que'
se les daba una bjlena enseanza en el orden cientfico-, r a q u i
comienza nuestro desacuerdo. Yo profes la sentencia de Pablo
Mrula:' "Felices por el ingenio; infelices por la enseanza'' (1;).
E l S r . de la Rosa juzga que el gobierno espaol era, bueno; yo juz-'
go que era malo. El Sr. de la Rosa juzga que el pueblo mexicano'
era un pueblo bien enseado e ilustrado, i yo juzgo que era ua;
puebla' ignorante,- a excepcin do poqusimos individuos que,,
merced su gran, talento individual i a sus estudios i 'esfuerzos:
individuales, alcanzaron Una verdadera i grande* instruccin!. El
Sr..de-la Rosa opina que los hospitales de los legos de San Juan
de Dios, de Blem i de San Hiplito eran una Escuela de botnica que difunda la ciencia;! yo opino que dichos legos en materia de botnica, de farmacia i d. teraputica difundan boberias;.
i que no, solo dichos legas/ sin^o' tmbiep famosos mdicos, D o c tores d^e la Universidad d M d i c o catedrticos- de-medicina;
en la misma Universidad, el cuerpo cientfico;"ms notable de la
Nueva Espaa,, como, Brizuela i'Salcedo; en materia de botnica,
de farmacia i d teraputica difundan/ bbenav ''No; podemos
pues opinar los dos de una'maera mas opuesta.. Esto es ya para dar .cuidado, i si o anda el diablo en este negocio, como m u cho me lo temo, alguno de los'dos est fuertemente preocupadoporqu solo con una causa tan fuerte de los errores en los juicioscomo es una aeja preocupacin, arraigada profundamente en el
cerebro, se puede explicar lo que est pasando i no dudo llamar
un fenmeno: que uno de los dos vea los hechos histricos al derecho i otro los vea ;al revs. Quien, de los dos los v al dere-*
cho i quien i revs? Quien es e} preocupado? Dbp de serlo y o
por que las preocupaciones tienen la mania de no dejarse cono?
cer del queTas tiene,' Decida la .sociedad, qu es el Juez en esta
clase de juicios literarios; juez mui recto i autorizadsimo, por
que se compone de muchos millones d!e inteligencias, i mucho
millones de inteligeppias. v^len incomparablemente m as .que, una.
1

(!)

Felices ingenio,

infliciterdiseunt

77inteligencia i juicio individual, i m a s q u e diez o pien inteligencias,

que compongan un partido.
.
'
El Sr. de la Rosa luego despus de hablar de su Escuela'd
botnica, compuesta de. legos, dice: "Y el hecho es que o fu
popolo. que se. escribi en. Atxico sobre las na^teris de esta ciencia." En los reinados de.Carlos III.i.de.parlo? I V se escribi''^h.
M x i c o a ^ o bastante, bueno, sobre, botnica. En la larga poca'
que antecedi a Carlos I I I , es decir, en ei siglo XVI, en todo .el
siglo XVII; i en el primero i segundo tercio del X V I I I , es'cierto'
que se escribi en Mxico'no poco sobre botnica i farmacia, i es-'
tq fu.lo peor, por que en materia de disparates, mientras nas se
escribe, es mas perjudicial a la ciencia i a. la civilizacin de' la.
sociedad, mxime en una materia,tan, grave e importante como'
es la vida.
.,
. ,\

t i n o de los libros principales sobre botnica, i farmacia en l a

Nueva,Espaa,;i de los mas usados por los legos d San lun de
D,ios, de.San Hiplito i de Bele.m, e r a , el "Tesoro de Medicina"
compuesto en el ltimo tercio deLsiglq X V I por el Venerable
Gregorio Lopez. Tengo sobre mi mesa este libro (1). E s t e libro,
repito, era de los mas .autorizados. i,usa dos en todos los hospitales de la, Nueva Espaa: 1 .. por que estaba escrito por un,>irv
de Dios; 2 . por que estaba aprobado i con comentarios por D.
Matas de Salcedo, Doctor en Medicina por Ja Universidad de
Mxico i catedrtico de Medicina en la misma.Universidad;-3 .
p o r q u e estaba nuevamente aprobado i'comentado por D. J o s
Brizuea, tambin Doctor i catedrtico de Medicina en l misma
Universidad; 4 . por que estaba impreso i,reimpreso repetidas
veces, no solamente en la Nueva. Espaa, sino tambin, en Espaa;. , 5 . por que estaba impreso por orden del Consejo d Inedias. P a r a cada enfermedad asigna muchos medicamentos: h
aqui un catlogo de los q u e ' h e extractado i copiado de.dicho libr al pie de la letra.
'
'
"Agallas. Cuando hay hinchazn por defuera, aceite de manzanilla y de lombrices, y altea, hisop hmedo, iguales partes, y
tibio untar con ello con lana su eia. en la parte. Alumbre mezelac

( ) "Vida del Siervo de Dios Gregorio Tropez, escrita por el Padre Francisco'Losa,. Cura de almas qu w de la Iglesia Mayor de Mxico y su compaero n la soledad. A que se aaden los Escritos del Apocalipsi y Tesoro de
Medicina del mismo Siervo de Dios ; Gregorio Lopez,, que antes .andaban se
-parados.de su Vida..Y; se. dedican al Supremo Real Consejo, de las Indias.
Cuarta,impresion.rCon,licencia.En
Madrid; En.la Imprentado Juaa
de.Arizta, Ao de,\y7,:\
"

78
to con agua, y aplicado sana las agallas apostemadas. Y para
agallas caidas, sobar en ayunas el pulso hacia la parte de afuera
el nervio del dedo pulgar con un poco de aceite, entrambos brazos, y luego poner una toalla en el pezeuezo, y muy bien apretada arriba hacia las agallas, un lado dar un tirn recio y sbito
y luego al otro ladp dar otro, y se quitaran.'
E l Doctor Salcedo comenta con mucha gravedad: "Si no hay
inflamacin calentura, por que si la hay, es menester sangrar
de venas ceflicas de todo el cuerpo, y despus aplicar los remedios dichos.''
El Doctor Brizuela comenta con mucha gravedad: " E l alumbre no se ha de aplicar en el principio, sino despus que se haya sangrado y valido de otros remedios".
"Alacrn. Poner sobre la picadura, cuan cerca pudiere, una
braza de lumbre y tenerla un rato, o beber estircol de hombre
deshecho en agua; poner encima de la picadura un ratn abierto".
"Almorranas con flujo de sangre. Zuela de zapato quemada,
dragma y media; lana sucia quemada y cernida, media dragma
de tela de araa, pelos de liebre, todo molido y batido con clara
de huevo y aplicada; traer la mueca la piedra de sangre".
E l Doctor Salcedo aade: "Dragma es el peso de un real sencillo".
"Aliento de mal olor. Beber orines en ayunas''.
Beneno mortfero. Ruda,, su siniente bebida con vino es nico
remedio contra todo beneno mortfero. Cebolla y semilja [de
ruda] tostada y dada beber por espacio de siete dias, sana
los que no pueden detener la orina, que es incontinencia de o r i na; y mojada con vinagre y aplicada la frente sienes y dada
oler, despierta los dormidos de modorra, aunque sea de letar.
goj y finalmente, la casa donde estuviere la ruda, es libre de toda hechicera, en la parte que llegare su fragancia, y es contra
todo mal de ojo, y contra los espritus malignos''.
E l Doctor Brizuela comenta: " L a ruda tiene todas las virtudes y prerogativas dichas y se puede usar de ella, excepto en
las inflamaciones del pulmn''.
Bubas (sfilis) con dolores. Beber cocimiento de la raz de pulque, caliente, y sudar con ello, una aura zopilote, muy cocida hasta que se deshaga, y del caldo se tome una escudilla [taza] caliente, y sudar; el hocico del venado, tostado y molido
y bebido en pulque caliente, y sudar. Tambin es buen r e m e dio y experimentado en este insigne Hospital de Guastepec,
buscar un pjaro que los indios llaman Jluatulic, que se parece
5

79

uno q u o s e llama carpintero y en -Espaa llaman el .pito,,y, matarle y quemar los huesos en un horno y despus molerlos y beber los con vino popo. jpoco, y sudar, y sanar con el favor de
Nuestro Seor,.si^np/Jh^^aigun-.^xqeso/''V'..'.
El D o c t o r Salcedo, 'cpmnta:, "p\ fueren, (las bubas) con destemplanza, caliente, dar idps sangras de tpbillos, y torne unos ja-raves 6 polvos magistrales^ # ^eipues de p^rgadp,. tpmar^lps sudores y har los remedios del autor".
"
"Garuaras desangre (disenteria). Es nico,y excelente r e m e dio tomar una acemita grande que tenga buen .xnjgaj'on.Jy; abrirla ppr medio y, sacar le el migajpn, y tomar, nuez moscada, clavo,
y madre de clavo y canela, y la acemita tostada muy bien, y rociarlacon vino blanco, y i sembrar todos estos polvos por la. acemita, y puesta en el estmago, aunque tenga vmitos y .est de
muerte, se quitarn las cmaras, y tomar luego un trago de vino. Es insigne remedio y me lo dio un HldiCQ d e Madrid, y me
dijo que si este remedio no aprovechare, que, tome un rnorcilago,
y tostado muy bien en un horno comal y molido, tomar unos
polvos con vino. Tambin es excelente el cuerno de venado, que
quede como dorado, y si son (las cmaras) de calor, se le d en
agua, y si son de fro, en vino bueno. X finalmente, tomar l pjaro carpintero, que en espaol llaman el pito, que agujralas
vigas, y pelarlo y tostar la carne muy,bien en un horno comal,
y molido drselo beber en vino; y para e l q u e tuviere mal de
corazn, se le quitar sin falta; y las mujeres,que tuvieren mal
de madre, sahumando con las plumas de este pjaro, se les quitar el mal y. no les yol ver mas, por la gran virtud que tiene
este pjaroj mediante el favor de Dios Nuestro Seor".
E l Doctor Brizuela comenta;, "No. habiendo calentura inflamacin 6 destemplanza caliente del hgado, se pueden hacer
los remedios del autor''.
"Cncer. Cangrejos quemados y aplicada su ceniza con.cebadilla molida y puesta; ; estircol de hombre y solimn. crudo,
partes iguales, junto, mata el cncer; o poner la canina de perro
blanco, molida".
^
E l Doctor Salcedo comenta: "Es en dos diferencias el cancro
ulcerado, uno llagado j otro n: los remedios para el llagado son
los que pone el autor".
"Carnosidad de la via de Ja orina. Tomar un camalen y ponerle en un hornp, y hecho pclvps, beber en vino .una'cuchara da".
',' : _
"Cataratas nubes gruesas, Para quitar las nubes nieblas,
r

80
es muy buena la orina del nio: cocida con miel en vaso de cobre
y puesta n los ojos con una pluma, las quitar sin falta''.
El Doctor BrizUla aade: "Mejor seria el uso de estos remedios cuando se comienza congelar la catarata".
"Cicatrices. Que son seales de heridas llagas. Orines de
muchacho Cocidos con miel n caso de cobre las corrige; aceite
de zorra: puesto' n. herida fresca; n veinticuatro horas quita la
seal".
.
.

''Corrupcin de' carnes. Pasas majadas sin granos, con ruda,

aplicadas; amoniaco aplicado con aceite de lombrices".
'''Diente muda con dolor. Estircol de asno, cocido con vino
y puesto en el carrillo".
"Bocado venenoso. H u m o las narices d suela de zapatos viejos quemados".
"Dolor de junturas. Vino blanco y ahogar en l lombrices y
despus fritas en aceite de manzanilla de azucenas es excelente; beber en ayunas un gran golpe de orines, aunque sean de
muchas personas, y sea cuatro cinco maanas y har purgar".
"Dormir. Polvos de picite [tabaco] en algodn entre las muelas y dientes; 6 cera de oids en las ventanas de las narices. Todo lo fri y hmedo;causa sueo''.
"Entendimiento. E l olor del mbar aviva el entendimiento y
alegra el corazn los tristes y melanclicos y restituye la memoria perdida".
"Embriaguez. Para aborrecer el vino, ahogar dos anguilas en
el vino que han de beber, cocidas en agua comerlas y beber el
vino en que se ahogaron; echar en el vino sudor de testculos
de caballo; exprimir en l sangre de chinches; comer el pulmn de ovejas; polvo de golondrinas quemadas".
El Dr. Salcedo comenta: " E l sudor del caballo es peligroso remedio". Las chinches y los dems remedios los aprueba.
^Estornudar. Albahaca sorbida por las narices; mostaza molida; raiz de cebadilla seca y molida; pimienta; el polvo
(sorbido por las narices) humo de chile".
"Esquinencia. Hil de toro mezclada con miel; 6 canina de
perro mezclada con miel".
El Dr. Salcedo aade: ''Estos remedios no se pueden hacer al
principio, sino despus de haber sangrado, y cesado la inflamacin". '
"Flema salada. Beber zumo de palomina serenado, con suero de cabras; beber agua de zarzaparrilla, sin sudar, y bebera
algunos das con la mano izquierda; untarse con orines de pe1

81
rro y la tierra donde hubiere orinado".
''Grietas en los pies entre los dedos. Ceniza de cangrejo de rio
y de uas de asno, mezclada con enjundia de puerco, y todo como ungento, las cura''.
"Heridas. Beber estircol humano y untar con l la herida."
Hidropesia.
P a s t a de ajos y aceitunas negras comidas; beber orines de nio; un camalen tostado, molido y bebido.
"Hijada.
Seis lombrices majadas y bebidas con vino; una
ayuda (lavativa) de un poco de piciete (tabaco), hueso de mamaccipahuapatli, un chile ancho sin pepita, aceite, orines de muchacho y miel: todo cocido y colado, y chenle una ayuda; un
gallo majado y puesto en la hijada, dos docenas de lombrices
de las que estn al pi del naranjo, lavadas, tostadas en horno,
molidas y cernidas: tomar de ste polvo una dragma con otra de
canela en vino.''

Hechizos bocado. Si alguno tuviere el hgado hinchado, ntese todo el cuerpo con hil de cuervo y aceite de ajonjol- beba
atriaca magna con zumo de hipericon, y con ella emplastarle' los
renes (rones), y tener en casa coral o cebolla albarrana, colgada del umbral de la casa sala; artemisa colgada, es muy buena." '
_
\

El Dr. Brizuela aade: "Estos remedios son muy buenos y se

pueden hacer contra veneno; excepto el colgar el coral cebolla
del umbral de la puerta, porque esto no hallo que tenga virtud
de expelerlo." Solo que el coral o la cebolla albarrana se pudiera
poner como anillo, de modo que estuviese mui cerca del cuerpo,
entonces s creera Brizuela que tendra virtud, como se ver adelante respecto de los anillos con ciertas piedras preciosas. Salcedo no era tan melindroso como su compaero, i juzgaba que s
era mui buen remedio el coral i la cebolla albarrana, colgada en
la puerta de la casa o de la sala de ella. Los jacales nunca han
tenido sala. A l que le recetaran hil de cuervo, que le abrieran
la sepultura: donde se iba a agarrar un cuervo?
"Lamparones. Tres granos de alumbre como garbanzo y cinco
cogollos de yerba mora, y majarlo todo y poner tres dias arreo
(continuos) en los odos, en la menguante (do la luna), y tapar
bien con un pao. Halo de hacer en cinco menguantes, y cada
menguante t r e s veces; ortigas fritas y comidas veinte dias, y
otros veinte acederas. L a boiga del buey, fresca, deshecha en
vinagre, deshace lamparones, diviesos y durezas.",
"Llagas. Culantro verde, majado y amasado con harina pan
y puesto; hojas de malvavisco majadas por la haz, con saliva en
il

82 _ . . .
ayunas, y puestas" [ 1 ] . ,
, .', . . ' .'.
.v ''Leche, para acrecentarla. Las unas delanteras'de s vacas, molidas y dadas beber, hacen venir en abundancia la'leche.''
."Lepra.
Comer una. aura cocida y beber el caldo." .
. , "Letargo. Cabellos de hombre, quemados y mezclados con vinagre, hecho como ungento y puesto en las narices.''
. "Locura. En todo lo que bebiere (l loco) echar polvos de
cuervo asado y tostado en horno" (2).
..."Nervios^ P a r a nervios duros y encojidos, reciba el vaho de cocimiento de? carnero negro, con pellejo y todo; untar con el unto de rabiahorcado."
"Ojos que vn poco, L a hil de la liebre, mezclada con azcar
. y estilada en los ojos, quita las maraas que ofuscan la vista y la
clarifica,"
"Orina que se detiene. Beber la cola del tlacaclii en polvo."
" Oidos sordos. Aceite de ratones recien nacidos: echarlo en los
oidos y taparlos con hojas de, almoradas.''
"Odos con dolor. Lombrices cocidas en agua y enjundia de ansarn.''
"Pasmo en mujer, causado del parta. Una cabeza de carnero
prieto (3), picada y cocida: despus de tomar un cuartillo de este
cocimiento y, otro de vino, con aceite de manzanilla y ruda y del
cocimiento echarle una ayuda."
"Perlesa.. U n gato negro, asarle, poniendo dentro de l mostaza, y untar con la gordura que destilare.''
"Pestilencia. Rbano en ruedas menudas y por una noche remojadas en vinagre y comido en ayunas, preserva de aires pestilentes; rubes, [jacinto zafiro, trados en anillo de oro."
Los Doctores Salcedo y Brizuela aprueban todos los remedios
contra la. pestilencia, inclusive lo de los rubies, jacinto y zafiro.
A los indios que en tiempo de peste les recetaran anillos de oro
(1) Mendieta n su "Historia Eclesistica Indiana/' libro 5 ., parte 1 * ,
captulo 56, narrando la vida de Fray Juan de Unza, dice que fu un lego do
San Francisco, venerable por sus virtudes y buen cirujano y aade; "Cuando
mora algn enfermo^ de loa que curaba aquella noche (fuera de lo acostumbrado), se azotaba crudamente, por si'acaso por algn descuido suyo no habia
sido bien curado el defuy,cto? Si el Dr.. Salcedo i el Dr. Brizuela hubieran
tenido la misma devocin del Padre Unza, a poco tiempo habran necesitado
el malvavisco en ayunas.
'
.
(2) Hai locuras que no ue quitan ni con todos \os cuervos de l a ' Sierra Madre.
(3) Q.u horror!
:

>

83
con rubes, que les abrieran la sepultura.
Sangre por la boca. Zumo de estircol de caballo, fresco, beb*
do, estanca la sangre que sale por la boca,"
"Sangre de narices. Canina de perro, seca y en polvo, sorberla
por las narices.''
"Sangre lluvia. Se trasquilarn unos-cabellos de la nuca de
la misma mujer, y tostados y molidos y dados beber en tanto
vino como quepa en una cascara de huevo con una gota de agua,
sanar la sangre lluvia.''
Sanguijuelas. Salmuera aceda, bebida gargarizada, mata las
sanguijuelas pegadas la garganta, chinches bebidas con vino
vinagre, las expele." Serian capaces de expeler al demonio.
'"Sueos. Su cocimiento [del cardo santo] bebido,,es excelente
para los que hablan entre sueos; y asimismo aprovecha poner
eneldo debajo de la cabecera, que l no lo sepa."
"Tabardillo. (Fiebre). P a r a acertar curar esta enfermedad,
es excelente cosa lo primero (despus de conocida), sangrar un
enfermo dos veces una de cada brazo, y luego quitar el pelo navaja, y ponerle en la frente y mollera dos palominos abierto-.y
extendidos, y hacer este remedio algunas veces, y quitar unos y
poner otros, porque el mal se pega los palominos, y as salen
con gran hedor; y si el enfermo estuviere como amodorrado y
loco, es mejor, y no morir, si no hace algn exceso; y los medicamentos que se le han de aplicar son estos; que antes de las sangras y purgas, es excelente lamedor de agrio de limones, bebido,
y mojarle el cuerpo con un lienzo empapado en agua., fra ( l ) , y
luego darle una dragma de atriaca, y arropado, sudar'mucho, y
despus de limpio aquel mal sudor, beba zumo de siempreviva."
El Dr. Salcedo comenta: "El bao de agua fria e3 peligroso,
porque es arrojar el humor adentro; la triaca es muy caliente."
El Dr. Brizuela comenta: " N o en todos los enfermos ser bueno
aplicar los palominos en la cabeza, porque suelen sobrevenir delirios, y con ellos se aumentar: no los apruebo, sino es despus
de puestos oxirodinos, que son defensivos, para preservar de muchos accidentes que suelen venir. Los dems medicamentos son
buenos."
"Tercianas y cuartanas. Proceden de clera podrida. L a s naranjas las cebollas blancas debajo de los sobacos, media hora
antes que veng* el fro.
x

(1) Hola, la hidropata! E n paz descanse el Doctor D . Mariano Guerra,

Lectoral de la catedral de Guadalajara, i otros muchsimos.

84
*' Calambre. A t a r la parte en que d con un hilo largo de lana
colorado.'*

" Calentura tica. Beber la leche de cabra prieta algunas veces."

\y
"Calentura continua. Cojer una rana de las que llaman alguacil de moscas, y viva la atan al molledo del brazo izquierdo, que
toque la carne.'*
"Tina. Raspar la cabeza tanto, que quiera salir sangre, y lavar con orines, y luego muerto un puerco, sacarle de presto el hgado y ponerlo en la cabeza atado, y-dejarlo hasta que se seque.''
" Ventosidades. Los ajos de su naturaleza son muy calientes y
secos y dan gran sed, y comidos expelen ventosidad y enjugan
el estmago de toda humedad y frialdad." - .Tal era la Botnica, la Farmacia i la Teraputica aprobada por
los Doctores en Medicina de la Universidad de Mxico i catedrticos de Medicina en la misma Universidad, i que se practicaba en
la Nueva Espaa, no en el siglo X V I ni en el X V I I , s i n o y a m u i
avanzado el siglo X V I I I , pues el libro est impreso, como se ha
visto, en 1 7 2 7 . Tal era el libro que se imprimia en la capital de Espaa por orden del Supremo Consejo de Indias, cuya autorizacin
se v al frente del mismo libro, como tambin la autorizacin del
Supremo Consejo de Castilla i Aprobaciones encomisticas de dicho libro por los prohombres de la repblica literaria de Espaa (1)..
Tal era lo que se imprimia en la capital de Espaa cuando ya hacia casi [dos- siglos! que habia comenzado en Europa la revolucin
de la botnica en sus aplicaciones a la medicina por Conrado
Crsner ( 2 ) ; cuando, ya hacia casi dos siglos! que habia jardines1

,(1) Una de estas Aprobaciones es la de Fray Andrs de la Moneda, Abad

del Monasterio de San Martin de Madrid, en la que dice: "No puedo hablar
cuanto sus escritos (del Venerable Gregorio Lpez): ni decir mas, d que so
me ha representado lo que el Sagrado Texto escribi de Salomn, que para
significar lo que Dios le infundi y comunic de ciencia, lo explica por lo que
le particip de ciencia y dio la pluma, que u disputar desde la naturaleza del cedro hasta el hisopo que se cria en las paredes: Disputavit
snper
lignis, cedro, qUae est in Lbano, usque ad hyssopum, quac egreditur de
varete. (3. Reg. 4.) Lo mismo se- puede entender y aplicar la pluma y al iluminado ingenio de este Varn excelente; pues no se content con una vida
spera, penitente,' callada y retirada, no con el escribir y explicar los escondidos y cerrados misterios de tan alto y profundo Libro (el Apocalipsis), que entre los dems del Testamento Nuevo se levanta como en el monte Lbano sobre los dems rboles el cedro, sino tambin de las virtudes que Dios encerr
y deposit en las mas humildes yerbas" (el Tesoro de la Medicina).
(2) E l Abate Juan Andrs en su-obra clsica "Origen,, progresos y esta-

85
botnicos en Italia, i un siglo en otras naciones (l); cuando hacia
treinta aos que merced a los estudios de insignes botnicos i del
impulso de la Academia de las Ciencias de Paris i de la Sociedad
Real de Londres, la botnica en sus aplicaciones a la medicina
habia hecho muchos progresos en Francia, Inglaterra, Alemania,
Italia, Suiza i en otras naciones de Europa; i en todas ellas circulaban impresas obras mui lUiles sobre la botnica moderna (2).
En los benditos tiempos de la Mulata de Crdoba, de D. J u a n
Manuel, de la profetisa cimarrona D Maria de Papantzin (negocio fraguado en los tiempos de la conquista), en los benditos
tiempos de los astrlogos, de los duendes, de las brujas etc., etc.,
tuvieron un pleito los monjes de San J u a n d Dios con los de San
Hiplito, queriendo aquellos alzarse con el nombre, las prerogativas i la fama de la Escuela de Botnica i Farmacia de la Nueva
Espaa, tratando de que llevase su nombre i se llamase la Escuela
Juanina i no de San Hiplito, i alegaban cinco potsimas razones
i. hechos, que probaron con numerosos testigos i otras pruebas de
3

do actual de Toda la Literatura", tomo 9. , libro 2. , captulo 4 , hablando de Gsner dice; "Descubri muchas plantas nuevas, y de aquellas mismas
que estaban ya antes descubiertas pero que quedaban inciertas y vagantes, asegur y fij tantas, que 800 especies establecidas por los antiguos, aadi
no menos de otras 800, hizo de todas la descripcin, deline sus figuras, explic sus efectos medicinales y quiso exponerlas no solo los ojos (por medio de
las estampas), sino al pleno conocimiento de t o d o s . . . E n suma, Gsner se
vali de todos los medios para adelantar y promover la botnica, y justamente debe ser respetado entre los modernos como el soberano maestro y el primer padre de la misma".
Las obras de Gsner sobre botnica i zoologa se imprimieron i circularon
en Europa en el segundo i ltimo tercio del siglo XVI. (Diccionario Universal de Historia y Geografa, artculo Gsner
Conrado).
[1J La Universidad de Pisa fund el primer jardn botnico en 1544 i -la
Universidad de Padua fund el segundo en 1545. (Juan Andrs, cap. citado).
(2) Tournefort, a quien el Abate Juan Andrs llama "un taumaturgo en
la botnica", imprimi sus "Elementos de Botnica" en Paris en el ltimo
tercio del siglo X V I I . El mismo Juan Andrs, hablando de Europa en el misino siglo, dice en dicho captulo: "Francia, Inglaterra y las otras naciones,
particularmente la Alemania, se dieron prisa para enriquecerse con tales jardines (botnicos), y hacer que en poco tiempo se viesen encerradas en algunos campos europeos, las diversas plantas que cubren las campias y los montes de las provincias de Europa, Asia, frica y Amrica. La facilidad de conocer tantas plantas, de confrontarlas y examinarlas, excit en los mdicos y
en los fsicos mayor amor y mas intenso estudio de la botnica^ y caus en
poco tiempo notables adelantos. . .Entretanto las clebres Academias cientficas de Paris y de Londres, ilustraban la botnica con el mi&mo ardor?con qno
se dedicaban las otras ciencias",
, '
;

86
las que se usaban entonces en los alegatos forenses, a saber, doctrinas de Aristteles revueltas con leyes del Digesto, textos de
Isaas, del Apocalipsis, Virgilio, Ovidio, Vegecio De Re Mitari,
San Agustn, San Epifanio, el Abad Sansn, Felino, Palacios Rubios, Castro Palao, Quaranta, Menehaca, Pignatelli, la Poltica de
Bobadilla, la Filosofa del Padre Puga, San Ambrosio De Noeet Arca, "ElLaberinto"no me acuerdo de quien, Tiraquelo, De Nbilitate, Parladorio, Antonio Borrinio, Pancirolo cumpluribusaliis.
Laprimera razn era que entre los monacales, es decir, hospitalarios
de la Nueva Espaa, los principales eran ellos, los monjes de San
J u a n de Dios. L a segunda era que tenian in ungubus el Tesoro
de Medicina compuesto por el Venerable Gregorio Lpez. La
tercera era que no constaba en los Paralipmenos ni en ningunos
Anales del mundo, que entre los monjes de San Hiplito hubiese
habido algn predicador en la Nueva Espaa, i qu-e ellos, en los
largos siglos del gobierno vireinal habian tenido uno notable, que
habia sido F r a y Jos Ignacio de Rueda, que habia predicado en
1697, es decir, en los ltimos aos del siglo X V I I , en la capital de la Nueva Espaa, en una de las fiestas que se habian hecho para celebrar la confirmacin cannica de la Orden de Belemitas, i que un ejemplar impreso de este sermn lo tenia el Sr.
Rivera, el de la mala lgica. L a cuarta razn era que tenian
mucha ruda en todos sus conventos, i tanta, que hasta los libros olian ruda, i aun el sermn del P a d r e Rueda olia a ruda.
La quinta razn era que los monjes de San Hiplito no merecan
que la Escuela llevase su nombre, porque durante mas de' un siglo no habian asistido bien los locos, en razn de las muchas
piedras que en aquel camino habia, constantes en documentos histricos, entre ellas el que en un largo periodo, dentro de su mismo
convento i hospital habian tenido teatro pblico de comedias, entendindose los Padres con los cmicos i ra particin de papeles
i boletos i recogiendo el dinero que se pagaba por la entrada al
teatro; i que con el batiboleo de cmicos i cmicas, msicos i espectadores, los locos se habian vuelto mas locos (1), hasta que
por un castigo de Dios por aquella amalgama atroz i rebelda a su
Evangelio, el teatro se quem en la noche del 19 de enero de
1722 i a la calle donde estaba se le llam la calle de los Rebeldes (2).
'
.
(1), "los males que sufran (los locos) con el ruido de los concurrentes".
(Diccionario Universal de Historia y Geografa, Mxico, 1S531856, artculo Mxico, Teatro Principal).
(li)
''La noche de ese dia (19 de enero) debi representarse la comedia

87
Mas los monjes de San'Hiplito, que no eran lerdos, alegaron
mejor de su derecho, porque con los' mismos autores i principal?
mente con Molina De Primog'enitur.a. i con Spadazza, De YMm, i
con una elocuencia forense de las fque hai en los pases qu viVin
bajo la forma monrquica absoluta, endtnde.hai tantJ ibertaddel
pensamiento ide la palabra, condicin esencial de toda:Oratoria,auu
la sagrada, [por lo qu la Oratoria estaba en la N.eva Espaa tan
adelantada como Ja Filosofa], probaron los hechos siguientes. 1 .
Que el "Tesoro de laMedicina" era hijo legtimo de ellos, en ra
zn de haber sido compuesto i escrito par el Venerable Gregorio
Lpez en el hospital de Huaxtepec, perteneciente a ellos, como,
constaba en el mismo Tesoro a la pg. 342. 2..? Que si los P a
dres de San J u a n de Dios tenan dicho Tesoro in unguibus, para,
ellos era el pan cuotidiano. 3. 9 Que ellos tenan en sus conven
tos tanta ruda como los de Sari J u a n de Dios, que aun sus per
sonas a una legua olan a ruda, i que todos los que se juntaban
con ellos, aunque fueran Vireyes, Oidores y Doctores de Uni
versidad, olian a ruda. 4 . Cjue los Padreside San Juan de Dios
tenan una mala lgica, porque de un hecho particular dems de
den aos, deducan una conclusin general. 5.: Que trancaban
ios documentos histricos, por que aunque ]es verdad :quese ha
bian quemado hasta los loros, pronto haban, construido un nue
vo teatro, en que haban seguido trabajando como antes (u), i
que si el primero era mui bonito, el segundo era canonizable, por
que lucan mucho en l.las" comedias de Juana la Rabicortona i el
Prncipe J ardinero, i una higa para Moratin i otros muchos me
lindrosos, que dice;n que ;el teatro estaba: en la Nueva Espaa
tan atrasado como la Filosofa, la J urisprudencia i la Oratoria
sagrada. 6 Sob^e el cargo de relajacin, aquellos benditos pa
dres fueron mui prudentes en sus descargos, por que por el
expediente original que se conserva en el archivo del excon
vento de San Hiplito, consta que dijeron: " L a sartn le dijo
a la caldera quita all negra", i cuando llueve todos nos mojamos,
i dizque no dijeron mas,
P o r tanto se sentenci en definitiva que la Escuela de Bot
nica i Farmacia de la Nueva Espaa jure ac mrito i por derecho
v

Aquifu Troya, y estas coincidencias fueron atribuidas por algunos castigo

del cielo, por la profanacin de aquellos lugares, convertidos por tanto tiem
po en coliseo", lbid. El convento i hospital de San Hiplito estaba /enton
ces en el Hospital Real. (Ibid.)
( 1 ) Diccionario niveraal, ibid,

88
de primogenitura i sin ningn linaje de duda era i deba llamarse la Escuela de San Hiplito.
' -Menendez Pelayo en su libro de polmica " L a Ciencia Espaola", pg. 125, dice a sus adversarios: "Solis confundir la corona con el cerquillo. N o frailes sino monjes sern los niios".
(igalo el Sr. de la Rosa per lo respectivo a su Sofisma 3. Los
Monjes revueltos). Be los individuos pertenecientes a las rdenes monsticas, faabia unos que decan la Misa i usaban el cabello en cierta forma llamada -corona o cerquillo, i otros que no podan decir Misa i usaban el cabello m u i c o r t o i se llamaban legos.
A s i eran los juaninos, los hiplitos i los belemitas, a quienes el
Sr. de la Rosa, que es de una fecundsima imaginacin, le ocurri
vestir de catedrticos de botnica i formar con ellos una Escuela
(como quien dice nada!}. Cada Escuela de botnica tiene su
nombre propio: la Escuela de Lineo, la Escuela de Cuvier, la
Escuela de Jussieu etc., i la inventada por.el redactor de " L a
Religin y la Sociedad'' debe llamarse la Escuela de San Hiplito. En el dia se estilan mucho las veladas literarias, para celebrar a lgun hroe o'hecho histrico, i son unas fiestas nocturnas
*en que se pronuncian, discursos, se recitan poesas i se cantan bellsimos trozos de peras de Donizetti, de Verdi, de Miguel Meneses y de otros maestros; i la Escuela de San Hiplito, como
nui espaola, merece ser celebrada con la gaita gallega.

Sofisma 1 9 f

La honrossima Expedicin del

Doctor Hernndez,

El Sr. de la Rosa despus de hablar de la Escuela de San Hiplito dice: "Ademas es incuestionable que fu honrossima la
famosa Expedicin botnica presidida por el Dr. Hernndez".
Fu honrossima la Expedicin botnica del Dr. Hernndez
en el ltimo tercio del siglo X V I . Luego en el ltimo tercio del
siglo X V I I i en el primero i segundo del X V I I I la Nueva Espaa no estuvo atrasada en la botnica i dems ciencias naturales.
Psima consecuencia.
Tal es la consecuencia; veamos ahora que tan verdadero es et
antecedente, a saber, qu tan honrosa fu para Espaa la expedicin naturalista del Dr. Hernndez.
Esta expedicin no fu solamente de botnica, sino que comprendi tambin los dems reinos de la naturaleza. El Dr. Her~

89
nandez no hizo solamente una expedicin, sino que su hecho i
mrito principal fu la Historia Natural Mexicana que escribi.
El Dr. Francisco Hernndez, mdico de cmara de Felipe I I ,
por comisin del mismo rey, visit durante siete aos la N u e v a
Espaa, recorri muchos territorios, estudi muchsimos animales, plantas i minerales de Mxico i escribi una Historia Natural Mexicana en 16 volmenes, en sus relaciones con la farmacia i la medicina. Respecto de muchsimos animales, plantas i
minerales, a la descripcin i explicacin de cada uno, aadi una
estampa o representacin pictrica del objeto, i para completar
la enseanza objetiva, ilumin todas las estampas. Hizo su trabajossima expedicin acompaado i auxiliado nicamente'de un
hijo suyo, i con un salario azas mdico que le asign Felipe I I .
A pesar de esto no se proporcion otros recursos pecuniarios, no
ejerci su profesin en la Nueva Espaa, por dedicarse exclusivamente a la comisin que le habia dado el soberano de quien era
vasallo. Escribi su Historia en latn (1). Hernndez dej en Mxico traslados de su Historia, de los qu no se,sabe cuantos ni
como ni donde, i bajo su direccin comenzaron los indios a traducir dicha Historia.al mexicano. El hecho es que todo esto d e s apareci.
El clebre naturalista regres a Espaa i puso los 16 volmenes en manos de Felipe I I , quien los entreg al italiano Recchi,
que era otro de sus mdicos de cmara, encargndole que hiciera un Compendio en latin de aquella Historia i as lo ejecut
Recchi. Ni la Historia ni el Compendio mand imprimir el rey.
Eeristain en el artculo Hernndez [>. Francisco] llama al Compendio de Recchi "un miserable Compendio'' i en el artculo Ximenez [F>\ Francisco'} dice: "Receo no fu sino un miserable
destripador de aquellos preciosos libros'' [de la Historia de H e r nndez). U n lego de Santo Domingo de Mxico llamado F r a y
Francisco Ximenez, habiendo habido a las manos un ejemplar
manuscrito del Compendio latino de Recchi, lo tradujo al castellano i lo imprimi en el primer tercio del siglo X V I I , i los ejemplares de este libro fueron los que circularon en la Nueva Espaa.
Felipe I I mand depositar en el Escorial los 16 tomos de la
Historia de Hernndez, all estuvieren sepultados durante un siglo, hasta que se quemaron en el grande incendio que padeci el
(1) Beristain en el artculo Ximenez
(Fr. Francisco) dice:
tampoco el Sr. Eguiara en sus MS. [Manuscritos) borradores, en
el Dr. Hernndez escribi su obra en castellano."
.'.'""

"Ni acert
creer que

90
Escorial en el ltimo tercio del siglo X V I I . Antes de que se
quemara la Historia de Hernndez, uno cuyo nombre'se ignora
i que probablemente fu algn jesuta, sac una copia ntegra de
dicha Historia: ntegra respecto del testo, pero no respecto de
las estampas, pues faltaban'estas: gran falta, pues era la dla enseanza objetiva. En el ltimo tercio del siglo X V I I I , el clebre
J). J u a n Bautista Muoz, impulsado i auxiliado en sus empresas
bibliogrficas i cientficas por Carlos I I I , encontr la referida copia ntegra en la biblioteca del colegio de los ex-jesuitas de Madrid, i se la entreg a Carlos I , quien por consej de D. Jos
de Gajvez, el famoso visitador de la Nueva.Espaa, s la entreg al distinguido mdico i botnico D. Casimiro Gmez Ortega,
comisi-nndolo para que la imprimiera i auxilindolo para' ello.
A poco murieron el rey i'Galvez. El Doctor Gmez Ortega imprimi gran parte de la'obra en 1790, es decir, en el reinado de
Carlos I V i no pudo imprimirla completa por las muchas contradicciones i dificultades que encontr para ello, en razn de que el
hijo, no tenia el talento ni el amor a las letras que su padre. Desde entonces hasta hoi la copia manuscrita de la Historia de H e r nndez permanece en l biblioteca de la Real Academia Espaola de la Historia.
Corolarios. I . Al decir l Si*, de la Rosa: "la honrossima Expedicin botnica presidida por el Dr. Hernndez," la palabra presidida es una galanura del Sr. Cannigo, porque no acompa al
Dr. Hernndez ninguna comisin cientfica sino nicamente su h i jo. 2. La Expedicin naturalista de Hernndez fu honrossima
para l mismo i honrosa para Felipe I I . 3 . Ni Felipe H , n i F e l i p e
I I I , ni Felipe I V , ni Carlos II, ni Felipe V, ni Fernando V I , i
ninguno de los literatos ni. prohombres d Espaa, ni de los de
la Nueva Espaa, tomaron empeo en que se imprimiera la H i s toria de Hernndez en l largo espacio de dos siglos; a excepcin
de Carlos I I I , D. J u a n Bautista Muoz, D. Jos de Galvez i Gmez Ortega. 4 P o r lo mismo la Historia de Hernndez fu i es
honrossima para l mismo i para Carlos I I I i dems que i n t e r vinieron en que se publicase, siquiera una gran parte, i honrosa
tambin para el que la copi ntegra; pero no fue ni es honrossimo, sino antes deshonroso, para Felipe I I i dems reyes, literatos
i prohombres de Espaa i de la Nueva Espaa el que en el espacio de dos siglos no hayan procurado darla a luz: esto es deshonroso para la nacin de Espaa, porque no arguye amor y protec-cion de las ciencias naturales i consiguiente civilizacin. En buena crtica deben distinguirse dos hechos: la Expedicin de Hero

91
nandez i la Historia de l mismo. La Expedicin tuvo por fin
que se escribiera i publicara la Historia: aquella fu el medio i
etafu elJin,es decir, lo principalsimo. Felipe I I favoreci el medio i no favoreci el fin. Snum cuique. La Historia no os honrosa
para'Felipe I I porqu no la favoreci; la Expedicin le es honrosa porque la favoreci i fu la causa ocasional de que otros copiasen y publicasen dicha Historia. 5^2 Desde 1790 hasta hpi,
es decir, durante un siglo, no ha sido honrossimo para los reyes
ni para los literatos espaoles el no completar la. impresin d I
Historia de Hernndez, siquiera en latin. 6 * Qu caso hayan hecho los prohombres d la, Nueva Espaa de las copias que de su
Historia dej Hernndez en la colonia, lo prueba por una parte el
pronto extravio de dichas copias, i lo prueba por otra parte el
que lo que tenan en grande estima e impriman i reimpriman
eran el Tesoro de Medicina por el Venerable Gregorio Lopez i
otros libros sobre botnica i farmacia del mismo jaez. 7 . . - L o
que circul en la Nueva Espaa'' fu el miserable Compendio de
Recchi traducido por'el leg Ximenez,' o "sea la Historia de Hernndez destripada, i por tanto dicha Historia sirvi a la Nueva
Espaa lo que sirvieron las lecciones del Tordo a la Marica de
Triarte [1].
o

Sofisma 20 La Universidad de Mxico disecando

earneros,
E l Sr. de la Rosa a la pg. 185 dice: Arg. E l Sr. R i v e r a . . .
asegura (pg. 199) que por la historia consta que en los tres siglos del gobierno espaol no se disec ni un solo cadver humano
en la Nueva Espaa para ia enseanza d la anatoma." "Tal era,
u

( 1 ) E l Papagallo, el Tordo y la Marica.

Oyendo un Tordo hablar un Papagallo,
Quiso que l, y no el hombre le enseara;
Y con solo un Ensayo
Crey tener pronunciacin tan clara,
iue en ciertas ocasiones
A una Marica daba ya lecciones.
As sali tan diestra la Marica
Como aquel que al estudio se dedica
Por copias y por malas traducciones.
Iriarte aade: *'Conviene estudiar los autores originales, no los copiantes y
. malos traductores."
" " '
:

92
dice (pg. 201), el estado de atraso de Ta enseanza de las cien-,
cias medicas en Mxico en 1821."
S: esto dije i esto sostengo; Prob mi juicio crtico con varios
documentos histricos, entre ellos los testimonios del Sr. Dr. D.
Salvador Garciadig i del Sr. Dr. D. J u a n Zayala, (profesores
mi distinguidos ,dla Escuela de Medicina.de, Guadalajara) en
sus discursos bi^tprico-cientficos, sobre la auaipiaqia.en' Mxico,
que forman la Corppa Enebre del Di*. D. Pablo. Gutirrez. / E l
S. de la R s a m e je^o,eha qi^e baya citado el testimonio'de estos Sores/diindoJ que'jd.eb pitar las Qopstii^cu?np's <i. la IJni,>
versidad de Mxico y Tas' jd.^tjtocift|i' j$ Ta.!jlJ.ni?exsi.dad de
GtUadaljar. \Cif ,go' eJ te^cp- de ira^sj. .QJf^ $o^Utjppjns,
dice. Cuelas efe l a p i v e r s i c j a $ q e ^ x i ^
i estableeidas'a.%e^kdQs'':^ siglo AVti* jtjjie, pb? e^laa.se',' mand la
diseccin^d^, cadveres humanos para, la, B ^ e ^ h g J , q ^ a n a t o ma, i qu por i.mismodesde.phtouces %aA^mbrJ^ji:L^\e&
tal diseccin anatmica^ '^st-' argunrnto. "es^no- de los Aquiles
del Sr. Cannigo, es decir, de los argumentos que estima mas
fuertes contra',mi libr, i por lo mismo lo repite a la pg. 190,
cuando contestando, a Tos'Seores redactores del "Diario de J a lisco," qu es uno de los peridicos que han defendido mi libro, les
dice: "debis probar que cuando en la obra " L a Eilosofi en la
Nueva Espaa'', se sent eon. tanta seguridad que,en, los tres siglos que depenclimo-d Espaa n o se-hizo a diseccin d e u n solo
'cadver ( l ) para el estudio. 2) de la, Anatoma, no se omitieror,
los testimonios de las Constituciones de las Universidades d<\
Mxico y Guadalajara, ,que termipantemente. mandan el estudie
de los cadveres.'' I lo vuelve a repetir a Ta, pg". 19.6, cuando re.
finndose a m dice: "omiti citar las Constituciones de las Universidades de Meodco y de Guadalajara, qup mplando .expresamente ese estudio, contradicen lo que asegur.''
E n la indagacin cientfica de una materia histrica yo busc
hechos, no mandarnientos: Las Cpnstitucionqs d la'Universidad
de Mxico i las d l a Universidad de Guadalajara dan testimo,
nio de lo que se ^>U^/i'l8'd5Qttmeptq^4!? <>f profesores de la
Escuela de Medicina de. Guadalajara' dan tetjmqnio de lo que se
hizo. U n a de las apreciaciones delJSr. Garciadiegq. que cito en mi
libro es la siguiente: "march presuroso [el Dr.. Gutirrez] alan
tiguo continente y se fij en Pars, porque all encontr lo que su
f

( 1 ) No Sr. de la Rosa, no he dicho cadver, sino cadver humano.

(2) No Sr. de la Rosa, no he dicho estudio; he chch enseanza.

'

93
gran talento prctico necesitaba .y que,en ,yanx>.busc en su pa*
tria: hechos y no teoras; adelantos y, no sistemas; ciencia y.no
palabras vanas''. En materia de anatoma, ciencia es lo'. que se
encuentra..en los 'discursos de los. profesores ,.de la Escuela de
Medicina de Guadalajara, i palabras panas e,s lo ,que se encuentra en las Constituciones de las Universidades de .Mixico i Guadalajara. A q p i tiene e l S r . i O r ^ l a rjzqn porque prefer aquellos
* estas. ., ' .. ' . V ' ,
', ' i
V ,
_ . :
.
Cree el. mismo Sr,. que .las (Constitucionjs 48 la.Uiniyersidad.de
Mxico mandaron,1a diseccin, de ca$ ayeres, humanas, para la enseanza..de la anato ma^ que fichas,'(^pns,rtuc^op_esl.iiegp.. s.cumplieron, i que, por Lo. nasmJQse, a,co8J^mbx# ^ c ^ a ^ i s e ^ c } ^ , pn, la
segunda mit^d, del s ^
el, ? "*'
mer; terci ^
(

l V

-.!!..r! w i'.a'-ir.'.r/- .-r-oibu;.! B*:b,.">i-.i i-ni . I ob o J . h ; J i ! j > : iy ; M

L A A N A T O M A E* L A Tw,5Ypj|f.f-M$A,
L^SE^GIJJ.NDAIMITAD
T

En esta polmica el.Sr. de la Rosa; i yo platicara os i con feren ciamos con la franqueza i llaneza de dos ancianos antigueslamigos de
colegio; el Sr. me aconseja i y o l e aconsejo; el Sr. me aconseja que
estudie i yo le aconsejo que no ande creyendo en cuervos ncares
ni en sirenas. Segn la zoologa de os tiempos de antao, crean
los antiguos que habia un monstruomarno que teriia el pecho i la
cabeza de una mujer hermosa i lorestante del cuerpo d e pez, E;stoi
convencido de que las reglas de crtica histrica -del redactor de
'La R e l i g i o n y i a Sociedad'* son: un as i'las mis somotrasi. V e a U . ,
Sr. de la Rosa,oeualesson lasmias. L a fsica, .la.astrbnomia, la botnica, la farmacia, la anatoma i dems ciencias naturales son
hermanas; todas tienen un ntimo enlac, .!i<prr>esto en; todos i o s
pueblos i en todos los tiempos han caminado a la par; cuando
han estado adelantadas las unas, han* estado tambin adelantadas las otras; atrasadas .unas, atrasadas ; tambin,' han. estado
las otras. Esto ha.Ceido lugar principlmente respecto de la fsica, porque- es la base, dei -todas las eiehcias mdicas y. naturales;
por esto hace bastantes siglos queen.materade las^inismas, ciencias reina este axioma; "En donde acabaoelfsico, comienza el
mdico" (l)..Cual.es lmbase,.' tal< es el edificio,: La^d seccin d
cadveres humanos, s la, base de:la anatoma', i base firmsima,
como la llama el Sr. ,Garciadigo,Ique hace defeintar mucho la
r f
.l
.
- . ' i' y.-iib
::-.'.;..
(1) Ubi desinit physicm, iwipit medicus. ; ; ' .r'.;<\( * ~
;

94
anatoma. L a anatoma es la base firmsima de la patologa, de
la teraputica i de todas las ciencias mdicas, que las hace adelantar mucho. '
Si en la segunda mitad del siglo X V I I se hubiera acostumbrado en la N u e r a Espaa la diseccin de cadveres humanos para
laenseanza de la anatoma, este hecho supondra una'anatoma
i unas ciencias mdicas mui avanzadas en la Nueva Espaa en
la misma poca:.he aqui el pecho i el rostro de una mujer mui
hermosa. Volteemos la hoja. P o r documentos histricos que solo el que tenga cerrados los ojos por una fuerte preocupacin podr negar, consta, que en la misma poca "la fsica de la Nueva
Espaa era una fsica aristotlica' i'atroz: he qui una cola de pez.
Sr. de la Rosa: las reglas de la crtica, la filosofa de la historia
rechaza ests sirenas, ests monstruosidades e inverosimilitudes.
E n el supuesto de V. las ciencias mdicas, basadas en la diseccin cadavrica, estaban mui adelantadas en la Nueva Espaa en
la segunda mitad del siglo X V I I ; h~e aqu una mujer mui hermosa. P o r los documentos histricos que he presentado en mi libro
consta que en la misma poca estaba mui atrasada laastronomia,
que todos los mdicos eran astrlogos i qu curaban consultando
a los astros; que aun algunos de los Doctores de la Universidad
de Mxico i catedrticos de medicina en la misma Universidad
creian que los cometas se formaban de las exhalaciones-de los
cuerpos muertos i del sudor humano: he aqu una cola de pez.
Los.documentos histricos que he aducido prueban que la botnica
estaba tan atrasada, que aun Doctores i catedrticos de medicina
en la Universidad de Mxico, como Salcedo y Brizuela, enseaban con mucha gravedad que la ruda es un excelente remedio
contra los hechiceros i contra los espritus malignos i otras m u chas patraas semejantes: he aqu una cola de pez. Los mismos
documentos prueban que la patologa, la farmacia i la teraputica estaban tan atrasadas, que aun Doctores i catedrticos de medicina en la Universidad de Mxico curaban las enfermedades
con excremento humano, con canina de perro, con estircol de rat o n a de otros muchos animales, con piedras preciosas en anillos
i con otros inumerables .medicamentos semejantes, digo mal al
llamarles medicamentos, con tonteras: he aqu una cola de pez.
8r. de la Rosa: las reglas de la crtica, la filosofa de la historia
rechaza estas sirenas, monstruosidades e inverosimilitudes. L e
aconsejo que si le dicen que Escobar Salmern, Salcedo i Brizuela hicieron disecciones de cadveres humanos para la enseanza
de la anatoma, no lo crea aunque se lo j u r e n .

95
LA

ANATOMA

EN

LA

GUNDO

JTUEVA
TERCIO

JSPAA
DEL

SIGLO

EN

EL

PRIMERO

SE-

^VJJJ.

Veamos cuan atrasada estaba la anatoma a mediados del mismo siglo, no.digo ya en la pobre Nueva Espaa, situada a dos mil
leguas de Europa, sino en la misma madre Espaa, como entonces
se le llamaba.
Espaa i Portugal lian sido unas veces una misma nacin i
otras veces naciones diferentes, pero que han corrido parejas en
el orden social:, unas naciones tan parecidas en su idioma, en su
carcter nacional, en sus descubrimientos i conquistas, en sus
pocas de grandeza i de decadencia, en sus ideas monrquicas absolutas, en su poltica colonial, en su atroz Inquisicin, en su falso
escolasticismo en los siglos X V I I i X V I I I , en su atraso en las
ciencias naturales en los mismos siglos, i en otros captulos del orden social, tan parecidas, repito, como un huevo a otro. Veamos
cuan atrasada se hallaba Portugal en materia de diseccin de cadveres humanos i anatoma a mediados del siglo prximo pasado, para deducir de aqu en virtud del criterio lgico de la analoga, de la crtica i de la filosofa de la historia, lo atrasado que
estaba Espaa en la diseccin cadavrica i anatoma en la misma
poca; porqueunas mismas'causas sociales producen unos mismos
efectos;
.
Vernei, Arcediano de la catedral de bora en Portugal, hombre
mu sabio i t a n excelente crtico, que en mi humilde juicio puede
llamarse el Feyjoo portugus, bajo el seudnimo de Barbadio
escribi una obra intitulada "Verdadero Mtodo de Estudiar. '
L a escribi en forma de Cartas, que supone dirijidas a un monje
Doctor de la Universidad de Coimbra, la primera de las U n i versidades de Portugal. La escribi en la misma poca en que
Feyjoo escribi su Teatro Crtico i sus Cartas Eruditas i con el
mismo fin altamente patritico, a saber, probar el grande atraso
en que se hallaba su patria en la filosofa, en la oratoria, en la
poesa, en las ciencias mdicas i dems naturalesj en la jurisprudencia i en la teologa, i procurar el adelanto de su misma patria
en el orden cientfico: En el" tomo 3 , carta 12 hablando de
la anatomia dice: " P e r o este conocimiento anatmico es el que
no se halla en este reino y menos en esa Universidad, en donde
de la anatomia solo saben el nombre. Estos portugueses viven
persuadidos de que el profesor anatmico rarsimas veces es buen
5

96
prctico, y con e s t a i d e a leen s o l o algunos trminos para usar de
e l l o s en las consultas [que es lo m i s m o que decir, para engaar
al inundo d a n d o entender q u e saben anatoma), y t o d o lo d e m a s dicen, pertenece al cirujano prctico. E n la Universidad,
a u n q u e h a y a u n a ctedra d e anatoma ( 1 ) , no t i e n e ejercicio, p u e s
s o l o dos v e c e s al ao hacen la tal anatoma en lili Camero, c u y a s partes- s e muestran e n la escuela. N o s si podr Vuesa P a ternidad l e e r e s t o sin reir, yo- estoy riendo cuando lo escribo ( 2 ) .
Q u e r e r saber la anatoma d e l hombre p o r la del carnero es idea
nueva, pues aunque las anatomas de los animales ayuden para
formar concepto de algunas partes del hombre, c o n t o d o , se d e b e n
examinar m u y bien en el cadver d e l hombre, y aun despus d e
observar en los animales, es necesario volver confirmar en el
hombre la m i s m a noticia, para ver si concuerda. Observe Vuesa
Paternidad la vulva ( madre como aqu dicen) de una perra, de
u n a corza, de una coneja, y hallar que n o solo s o n distintas entre s, s i n o distintas d e l tero de la m u j e r . . . Entender mejor
la c a u s a de cualquiera dolor d e l cuerpo el que n u n c a vio un cuerpo abierto q u e el que es prctico en el conocimiento- de las entraas? Qu hombre de juicio se persuadir de esta proposicin?'
Como es posible que pueda u-n hombre enmendar algn vicio de
los o j o s , si no conoce la estructura de ellos? Como ha de j'uzgar
q u cosa es u n a aneurisma en la aorta, en la celiaca, en las arterias iliacas e t c . , si ignora la situacin y estructura de estas p a r tes? D e q u m o d o llegar conocer si en alguna parte se h a l l a
algn cirro, &i la mujer tiene algn defecto orgnico- en .las p a r t e s d e la generacin, verbi gracia, la boca del tero tuerta cosa
semejante, c o m o advirti bien el doctsimo Vallisnieri, sin tener
un perfectsimo conocimiento de la anatoma de estas partes? E s
cierto q u e s i n este conocimiento podr aplicar m i l remedios, pero intilmente todos E s t a es la cancin antigua de los rabes
galnicos (3^; quieren curar las cosas con areos discursos; y como su fsica solo n sus libros y no en la naturaleza.se aprende
[ 4 ] , entienden tambin que su medicina se ha de estudiar en e l
(1) Como la haba en la Universidad de- Mxico i la hubo tambin en la deGuadalajara en los ltimos tiempos; del gobierno virejnal.
(2) Si se rien los verdaderos sabios como Feyjoo i Vernei, no cstrae el Sr.
de la Rosa que yo me ria.
(3) Galnicos eran en esa poca casi todos los mdicos de Espaa i de la
Nueva Espaa.
(4) Eh!, eli!, precisamente: el programa de fsica en el Colegio de Santo
Tomas.

97
gabinete y no en el hospital teatro anatmico. Dicen mal de
los anatmicos,-por que estos, considerando el cuerpo como una
mquina, como en verdad es, conocen que muchas enfermedades
se pueden curar sin tantos remedios. Los galnicos al contrario
se fundan en recetas grandes, y curan tientas y ciegas. Este
es el principio de odio tan entraable (l)...
Si Vuesa Paternidad me pregunta de donde proviene el odio que tienen los galnicos la anatoma, creo que no me cansar mucho en probarlo.
Proviene de los principios que bebieron en la filosofa peripattica. Esta no forma idea de las cosas sobre las cosas mismas, quiero decir, no forma idea de. la naturaleza, sino que de las ideas que
ha formado, leyendo sus autores, finge la naturaleza. Afirman
que la naturaleza es aquello que leyeron en sus libros, y reducen despus todo lo que observaron en la naturaleza los principios que han bebido ( 2 ) . . . De estos mismos principios nacen
muchos daos, en todos los cuales tiene influjo la filosofa peripattica, pues no solo obliga despreciar la anatoma, con la cual
, feoamente se puede formar verdadero concepto del cuerpo humano, sino que imposibilita al hombre para buscar autores que le
desengaen. Examine Vuesa Paternidad el mtodo que sigue un
estudiante que entra en esa. Universidad estudiar medicina;
vea que autores estudia y quedar bien persuadido de que no es
posible que este hombre jamas sepa medicina. Todos estos mdicos son galnicos y todos fundan su sistema en la filosofa peripattica. . . Cuando no hubiese otra prueba de la falsedad dlos
remedios que comunmente se aplican, que el considerarlos en s
mismos, seria fcil conocer que todas son imposturas. Se ha de
curar, verbi. gracia, un clico, y el mdico le receta estircol de ratn bebido un pollo con su pluma cocido en una olla y pulverizado ( 3 ) . Halla Vuesa Paternidad cosa mas ridicula que esta?
Considere cuantas sustancias diferentes entran en los polvos del
pollo quemado: plumas, huesos, entraas, carne, sangre, estircol
etc. Celebrara que me dijese el mdico cual de estas se ha de
atribuir la mejora. Si la pluma negra es buena por qu no ha
(1) Est<? odio entraable, fundado en aejas preocupaciones, era mas fuerte que las leyes i las Constituciones de las Universidades.
(2) Aunque son fuertes los argumentos del Arcediano de bora, el Sr. de
la Rosa tiene una respuestita mui buena de las que saca de su repertorio: era
tina buen a filosofa escolstica, lo que sucede es que no era lafilosofa^cartesiana. Asi era la filosofa del Padre Puga, asi era la filosofa del Padre Peralta,
asi era la filosofa del Doctor Vallara.
(3) Quien no v fotografiada aqu la medicina de la Nueva Espaa?

98
de ser la pluma sola? Lo mismo digo de las otras partes. Hizo
por ventura el medicla experiencia de quemar cada cosa separada y aplicarla?' Hizo la experiencia de quemar dos tres juntas? Hizo otras mil'distintas combinaciones? P u e s todo esto era
necesario para poder decir que se habia de quemar toda. Este
mismo concepto se debe formar cuando en otras enfermedades recetan aceite de cangrejos fritos y otras cosas semejantes. Tantas'
sustancias distintas no es posible que tengan una misma virtud y
produzcan un mismo efecto. Vea Vuesa Paternidad tambin cuando ellos dicen que .en ciertas dolencias es bueno el estircol de pavo; pero con la diferencia, que el estircol de pavo macho para
hombre y el de pavo hembra para mujer. No hay distincin ms
ridicula que esta. Omito mil remedios aun mas extraordinarios,
verbi gracia, que los huesos de los dientes de la calavera son buenos para loshombres que estn ligados (impotentes) pralos actos matrimoniales.. Si estar ligado es efecto del demonio, como
ellos suponen, qu tiene que hacer la calavera con el demonio?
Si es efecto natural, qu mas tiene el hueso del diente que el de'
la pierna brazo? o es todo del mismo hombre y de la misma
especie? Dir Vuesa Paternidad que contra la experiencia constante no hay argumentos. Concedo;.pero eso es lo que yo quisiera
que me probasen, que habia una experiencia constante, y eso es
lo que yo niego. He visto hacer todos esos remedios sin efecto,
por mejor decir, aun no he visto uno que los.hiciese y le saliesen b i e n . . . No vale leer buenos libros que enseen el- modo de
conocer bien las enfermedades y curarlas. Nada de esto aprovecha, y la razn es clara, por que los autores que escribieron de
medicina moderna fundan sus razones en el conocimiento de la
mquina del cuerpo y leyes de la mecnica, y en la constante experiencia. Quien no tiene estos fundamentos, primeramente no
los entiende; despus, aunque los entienda, no los puede seguir;
porque como tiene principios totalmente distintos que ensean diferente modo de curar, se ha de resolver dejar su mtodo
aquellos libros. P o r esta razn digo Vuesa Paternidad que
quien hoy quisiese enviar un mdico portugus Londres, Leiden, Amsterdam, Haya, Paris etc. ( l ) , para aprender medicina,
ha de hacer cuenta que le envia aprender, no medicina sino filosofa, y que por fuerza se ha de olvidar de lo que ha estudiado
(1) No mienta a Espaa. Si en Espaa hubiera habido una buena enseanza de la anatomia, el mdico portugus no tendra que hacer un camino
mu largo i trabajoso yendo hasta Leiden, Amsterdam o La Haya.


99
para aprender medicina. L a buena medicina, la medicina moderna, no es otra cosa que una moderna filosofa mas circunstanciada. Los filsofos modernos pasan lijeramente por algunas cosas que los mdicos estudian con escrpulo infinito cuidado,
por ser aquel su ltimo empleo, y de aqui se forma un mtodo
de curar totalmente distinto. P o r lo que, el mdico ha de renunciar los principios de la filosofa galnica, ha de dejar de estudiar la buena medicina. Qu ha de decir un mdico portugus,
en una Universidad en que solo se habla de filosofas modernas
fundadas todas en la (ciencia,) matemtica? Este hombre quedar pasmado y todo lo que oyere le parecer enigma. Lo menos
ser no entender lo que le dicen; pero lo que suceder, si quisiere hablar, ser oir risotadas."
Corolario. Segn la filosofa de la historia, el mismo atraso
que habia en Portugal en la anatomia a mediados del siglo prximo pasado, habia en Espaa en la misma poca, i el mismo
atraso que habia en Espaa habia en la Nueva Espaa: la misma falta de diseccin de cadveres humanos que habia en P o r t u gal, habia en Espaa i en la Nueva Espaa: carneros disecaban
los catedrticos de anatomia de Portugal, carneros u otros animales han de haber disecado los catedrticos de Espaa, i carneros u otros animales han de haber disecado los catedrticos de
la Nueva Espaa.
Ya he presentado en mi libro una prueba directa del grande
atraso de Espaa en la anatomia a mediados del siglo prximo
pasado, prueba que consiste en diversos documentos histricos,
entre ellos este testimonio de Feyjob que presento a la pg. 45:
"Quien no dijera en Espaa (y aun quien no lo dice), que
no pasa de una mera curiosidad aquella prolija aplicacin con
que IOS extranjeros examinan el mecanismo, la figura, la situacin de todas las partes del cuerpo humano, siguiendo con
los microscopios el alcance de aquellas que -por muy menudas
huyen de la vista?" El Sr. de la Rosa ha visto este testimonio i
nada ha contestado a l. Presentar otros dos testimonios del
mismo sabio benedictino. E n su Teatro Crtico, tomo 7 , discurso 14 ., dice: "Cuantos aos se destinan adquirir el arte
mdico? Regularmente seis en todos: cuatro que se dan la terica en el aula pblica y dos la prctica al lado de un mdico
aprobado ( 1 ) . . . H e dicho que lo que regularmente se d al estudio terico y prctico de la medicina, son seis aos. Pero aun
m

(1) Nada de anfiteatro anatmico.

100
de este tiempo se debe rebajar mucho. Yo> distingo y todos deben distinguir dos partes tericas en la medicina, la una til, la
otra meramente curiosa. L a primera es. la que dirige para la
prctica, la segunda la que es totalmente intil para e l l a . . .
Pero qu le importar ni al mdico ni al enfermo tantas cuestiones de mera especulacin y tratadas veces con harta prolijidad,
como si los elementos permanecen formalmente en el mixto? Si
es posible intemperie sin materia? Si los cuatro humores se contienen formalmente en las venas? Si la generacin de los espritus pertenece la facultad natural concctiva? Si los espritus
animales son lucidos? Si la enfermedad pertenece al predicamento de cualidad al de relacionl Si toda enfermedad es preternatural al viviente? Si la enfermedad per co-nsensum es verdadera y propia enfermedad? A qu grado del alma pertenece la facultad pulsfiea? y otras muchas de este jaez. Qu le importarn ni al mdico ni al enfermo aquellas disputas en que se controvierten los predicados esenciales de las cosas, como cual es la
razn formal constitutiva de enfermedad? En qu consiste lee
esencia del dolrV
E l mismo sabio en sus Cartas Eruditas-, tomo 5 ., carta 21, hablando de la cirujia dice: "Me duelo y he dolido siempre de lo poco que es atendida esta arte en Espaa, cuando CU la YCC11&
Francia se cultiva felicsimamente, y de donde se podran
traer bastantes artfices que ac la ejerciesen y enseasen."
Corolario. Si en Espaa a mediados del siglo prximo pasado^
en las ctedras de anatomia no se daba ni la enseanza terica de
la descripcin por menor de las partes del cuerpo- humano, de su
estructura y funciones, es claro como la luz que menos se daba la
enseanza prctica por medio de la diseccin de cadveres humanos. Si la ciruga estaba en la misma poca en Espaa en el estado de atraso que refiere Feyjoo, es seal de que no se hacia la
diseccin de cadveres humanos, porque esta hace adelantar mucho la ciruga y dems ciencias mdicas. I si tal falta de diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia habia en Espaa, la misma falta de diseccin de cadveres humanos
habia en la Nueva Espaa,
El Sr. de la Rosa presenta su argumento de esta manera: "En
las Constituciones de la Universidad de Mxico formadas por el
Sr. Palafox, Obispo de Puebla y Visitador general de la Nueva
Espaa, recibidas por la Universidad en 1 6 4 5 , aprobadas y mandadas observar por el Rey de Espaa en 1 6 4 9 [las cuales se tienen la vista] la Constitucin 1 4 6 dice: "Ordenamos que cada
5

101
cuatro meses se haga Anatoma en e Hospital Real de esta Ciudad, que tengan obligacin de asistir todos los catedrticos de
Medicina y cursantes de ella, pena los catedrticos de cincuenta pesos, y los cursantes de perder los cursos de aquel ao, y
que todos los instrumentos que estn hechos para el dicho efecto,
se guarden en el lugar que en la Universidad est sealado, juntamente con el esqueleto, mesa y dems instrumentos de que ha
de tener la llave el catedrtico de Anatoma y Ciruga, y han de
estar su cargo con cuenta y razn, para que cada mes un dia se
junten los catedrticos de dicha facultad con los estudiantes,
conferir sobre esto y darles entender su uso y conocimiento."
. L a materia de diseccin de cadveres humanos, tan grata como
es para m para todos los amantes de la ciencia, es ingrata i
desapacible para muchos lectores: la imagen espantable de la muerte, cadveres abiertos, sangre, huesos, la boca abierta i los dientes
salientes, los ojos fuera de sus rbitas, el cabello erizado, la cabeza separada del tronco, las tripas defuera, el hedor insoportable
i en tn, el cadver del Visitador Carrillo que tanto horroriz al
historiador Suarez de Peralta [1]. P a r a distraer i hacer descan(1) Ya recordarn todos los que saben la Historia del gobierno vireiual que
por muerte del virey D . Luis de Velases, el primero de este nombre, gobern
a la Nueva Espaa la audiencia, compuesta de los Doctores Ceynos, Villanueva i Orozco; que estos hicieron horrores eon motivo de la supuesta Conjuracin del Marques del Valle; que para remediar estos males Felipe II, que
en lo general, tenia tan mal tacto para la eleccin de sus empleados pblicos
como bueno lo teaia Carlos III, empeor los males de la Nueva Espaa e n viando al Lic. Jarava, al Lie. Alonso Muoz i al Dr. Luis Carrillo como Oidores i Visitadores de la Nueva Espaa; que el primero muri en la navegacin i el segundo i tercero hicieron horrores, i que llamados por el monarca, Carrillo muri en la navegacin. D . Juan Suarez de Peralta, historiador coetneo a los acontecimientos, en su "Tratado del Descubrimiento de las Indias y
su Conquista," al captulo 38, narrando 'la muerte de Carrillo, dice: "Fue
Dios servido que muriese, y por no echalle en la mar, dieron orden de abrille
y sacalle las tripas y salale y llevalle de aquella manera tierra, que era
la Habana, en cuya demanda iban. . . Tienen los marineros por cosa de prodigio llevar cuando navegan cuerpo muerto de hombre en el navio, por que
dicen es causa de munchas tormentas y no poder hacer su viaje; y como llevaban el cuerpo del Doctor Carrillo- abierto y salado (como si fuera puerco),
levnteseles algunas borrascas y entendieron lo causaba el difunto, y | dieron
orden de echalle la mar. Esto contradijo el Licenciado Muoz y entretuvo
los pilotos, dicindoles que ya estaban cerca de tierra y que all le enterraran. Con esto disimularon un dia, y visto que no cesaba, le revolvieron en<
unas esteras y le liaron muy bien y con un cabo le echaron a la mar para lievalle jorro hasta la tierra. Cosa por cierto- para considerarla: ver un hombre

102
sar de estos horrores el nimo de muchos lectores i por via de
amenidad en el estilo, voi a colocarme por un rato en el terreno
que mas agrada al Sr. de la Rosa. No me olvido que estoi desafiado. Qu arma elijo? Aquella que maneja mejor el Sr. Cannigo: el silogismo; por que "al buen pagador no le duelen prendas'' i "en casa llena presto se guisa la cena."
El Sr. de .la Rosa.

Rivera.

Lo que el rey de Espaa man-*|

daba que se hiciese en la Nue- > Niego la mayor,
va Espaa, se hacia,
J
E s asi que el rey de Espaa"
por la Constitucin 146 de la
Universidad de Mxico mand
que se hiciese en la Nueva E s - \ Niego la menor,
paa diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la
anatomia.
Luego en la Nueva Espaa *) Supuesta la negativa de la mase hizo diseccin de cadveres yor i de la menor (la de una de
humanos para la enseanza de ellas bastaba), niego la consela anatomia.
| cuencia i niego el consiguiente}
! es decir, niego todo. Neg toJ turn (1).
Aqui tiene el Sr. de la Rosa n silogismo redondito: que venga cualquier catedrtico de lgica i Billuart i el Cardenal Gonzlez i el mismo Aristteles a ponerle defecto.
Falsa es la proposicin mayor, a saber, que lo que el rey d<
con tanto poder vivo, que mataba hombres y daba vida los qul quera, y
con tan grave oficio, venir despus dalle tan grandes tormentos, y abrille,
. desnudndolo e n cueros vivos, echndole plaza todos sus interiores, que no
era p a r t e s u gravedad y cargo y hbito del Seor Santiago, n i la hacienda que
tenia, ni nobleza de sangre, para dejalle de revolver en unas muy sucias esteras H e D a s d e brea, y lialle y ponelle donde n o fuese causa y l a diese para
tener del asco los muy asquerosos grumetes y pajes d e nao, sino que todos so
tapaban las narices y volvan las cabezas huyendo de su mal olor y por no
velle."
(1) Aparte de otras inumerables negadas que doi en este opsculo al
Sr. Doctor, en este solo silogismo tiene encima cuatro negadas.

108
Espaa por alguna le o constitucin mandaba hacer en la Nueva Espaa, se hacia. Respecto de una nacin bien organizada,
este argumento: "Se dio tal lei o constitucin,-luego se ejecut,"
es un argumento fuerte; pero respecto de una nacin tan mal organizada como Mxico en tiempo del gobierno espaol, la cosa es
mui diversa. Ruego al Sr. Cannigo que cuando sus estudios teolgicos i su redaccin del peridico " L a Religin y la Sociedad''
le dejen algn tiempo libre, se dedique a la Historia del gobierno vireinal, i se asombrar al ver que fueron tantas las Leyes de
Indias, cdulas, ordenes reales, mandamientos, constituciones i
en fin, disposiciones legislativas con diversos nombres que no se
ejecutaron,.que el alegato: "Se dio tal lei o constitucin, luego
se cumpli", es un razonamiento tan dbil que no es argumento.
I entre tanto, le adjunto mis "Principios Crticos sobre el Vireinato de la Nueva E s p a a ' i la Revolucin de Independencia,
tomo 1 f , en donde, en el principio 5 ? , seccin 1 f , artculo 3 p
trato i pruebo largamente esta materia.
Reducindome a la inobservancia de las Constituciones de las
JJniversidades i colegios de Espaa i de la Nueva Espaa antes
de Carlos I I I , que fu una de las causas por que se hallaba en
ellos en grande atraso la enseanza de las ciencias, le presentar
el documento histrico siguiente. Habia en Espaa seis Colegios
Mayores, llamados asi por que eran los principales de la metrpoli.
Grande honor era el haber estudiado en uno de. estos Colegios, i en
las biografas de los Obispos i dems altos dignatarios de aquella
poca i en las inscripciones que se leen al pie de sus retratos, jamas se omitia expresar que el personaje habia pertenecido al Colegio Mayor H . P u e s aun las Constituciones de estos Colegios
no estaban en observancia. D. Antonio Ferrer del Rio en su famosa "Historia del Reinado de Carlos I I I ' ' en cuatro grandes
volmenes, en el libro 4 ., captulo 5 ., dice: "Dndose meditar Bayer sobre la especie (la materia de los Colegios Mayores
al advenimiento de Carlos I I I ) (1), redact un largo "Memorial
p o r la libertad de la Literatura espaola." Dividilo en dos partes, probando en la primera la inobservancia y total abandono de las Constituciones de los seis Colegios, y ec-la segunda, que estos se oponian diametralmente al bien pblico de la
monarqua y eran opresin de la juventud dedicada al estudio de
(1) "D. Francisco Peree Bayer, cannigo de Toledo, preceptor de los hijos
el Rey y alma de la reforma radical de Ion seia Colegios Mayores." (Ferrer
del Rio, ibid).

104
las ciencias; ruina de "las Universidades y de la literatura de E s paa."
Circunscribindome abora a la falta de observancia de las Constituciones de las Universidades de Espaa i de la Nueva Espaa
respecto de la sctedras de anatomia i cirugia en la misma poca,
que es la materia que nos ocupa, le presentar este otro documento histrico. Carlos I I I , antes de reformar los estudios en
todas las Universidades i colegios de Espaa, pidi a cada Universidad i colegio un informe sobre el estado en que se hallaban
los estudios en cada uno: qu ctedras habia, cuales eran los libros de texto, cual era el mtodo que se segua en la enseanza
etc., i todos presentaron el informe mandado. Ferrer del Rio,
despus de hablar del informe dado por la Universidad de S a l a manca, la primera de las Universidades de Espaa, el primer
cuerpo cientfico de la nacin antes de Carlos I I I , la mas aferrada al Peripato i a los antiguos mtodos de enseanza i por lo
mismo bastante atrasada en todas sus ctedras, ocupndose el
historiador de la segunda de las Universidades de Espaa, que
era la de Alcal, dice: "Menos jactanciosa la universidad de Alcal de Henares, reconoci el atraso de los estudios...
Respecto
de la filosofa aseguraba que, si bien se llamaban aristotlicos los
cursos, jamas se haba explicado en ellos un curso de Aristteles, ensendose tan solo cuestiones reflejas impertinentes ( 1 ) .
(1) Pngase cuidado en esa palabra jamas, es decir, que en la Universidad de Alcal ni en el siglo XVI, ni en el XVII, ni en el XVIII jamas se ense la buena filosofa escolstica, sino que siempre se ense el falso escolasticismo. Vase si he tenido razn cuando en mi "Filosofa en la Nueva Espaa" a la pag. 226 he censurado el falso aristotelismo de la Universidad de
Alcal i la "Lgica Mexicana" o Filosofa del Padre Rubio, catedrtico de filosofa en la Nueva Espaa, libro que servia de texto en la misma Universidad de Alcal, i Filosofa como la del Padre Puga, la del Padre Peralta, la
del Doctor Vallarta i otras filosofas de la misma ralea en la Nueva Espaa.Por el testimonio de la Universidad de Alcal consta lo mismo que por el testimonio del Diccionario Universal de Historia y Geografa, que present en milibro i vuelvo a presentar en este opsculo a la pg. 31 hablando de la mala
educacin filosfica que se dio a Campoy, a saber, que en las Universidades'
de Espaa i de la Nueva Espaa, a pesar de decir con ufania que profesaban
la filosofa de Aristteles i de Santo Tomas, la buena filosofa
escolstica,
realmente enseaban a un Aristteles mu diverso del verdadero; i por lo
mismo, por mas que se esfuerce el Sr. de la Rosa usando de la misma argucia de los Doctores de aquellas viejas Universidades, como la de Salamanca,
en vestir al falso Aristteles con el traje del verdadero i vestir el falso escolasticismo con el traje i nombre de buena filosofa escolstica, no conseguir
contradecir a Ja Historia.

105
De las ctedras de ciruga i anatoma afirmaba que, por su corta
dotacin, estaban desiertas hacia muchos aos. I si tal era
el estado de los Colegios Mayores i de una de las primeras Universidades de la metrpoli en materia de observancia de sus Constituciones sobre las ctedras de ciruga i anatomia qu podremos
pensar de la Universidad de Mxico i dems Universidades inferiores, en el mismo punto de observancia de sus Constituciones
sobre las'mismas ctedras de ciruga i anatomia?
Falsa es tambin la proposicin menor, a saber, que el rey de
Espaa por la Constitucin 146 de la Universidad de Mxico
mandase que se hiciesen disecciones de cadveres humanos en
la Nueva Espaa, pues ni una palabra se encuentra en dicha
Constitucin sobre diseccin de cadver humano.
Instabis 1 p Dice dicha Constitucin: "Ordenamos que cada
cuatro meses se haga Anatomia" etc., luego manda que se haga
diseccin de cadveres humanos.Niego la consecuencia, porque
la anatomia es tambin de animales.
Instabis 2 Dice la.Constitucin: "Ordenamos que cada cuatro meses" etc., luego manda hacer disecciones de cadveres humanos.Aun supuesto i no concedido que la Constitucin hablase de diseccin de cadveres humanos, niego que hubiese enseanza de la anatomia hacindose una diseccin cada cuatro meses.
Niego que un nio aprenda a leer i escribir yendo a la escuela una vez cada cuatro meses.
Instabis 3 f Habia instrumentos, luego habia diseccin de cadveres humanos.Niego la consecuencia, porque para la diseccin de animales i hasta, para trinchar un pollo se necesitan i n s trumentos.
Instabis 4 ? Habia mesa, luego habia diseccin de cadveres
humanos.Niego la consecuencia, porque los carneros no eran
disecados en el suelo.
Instabis 5 Habia esqueleto, luego habia diseccin de cadveres
humanos.Niego la consecuencia, porque "Tambin hay esqueletos hechos de marfil'', dicen los Autores de la Enciclopedia de
Mellado en el artculo Esqueleto, i tengo para m que tambin
los ha de haber habido de tapinciran.
Instabis 6 ? L a ctedra de anatoma i ciruga no estaba en la
Universidad, sino en el Hospital Real, luego habia disecciones
de cadveres humanos.Niego la consecuencia, por que en la
Universidad no habia salas con enfermos, a los qu les hacia el
catedrtico algunas operaciones quirrgicas delante de los discpulos, ni era conveniente llevar los carneros ala Universidad. Tam-

106
bien en la Universidad de Alcal la ctedra de anatoma np estaba en la Universidad sino en el hospital, i sin embargo, no ha
bia diseccin de cadveres hmanos ni aun de animales.
Aqui tiene el Sr. de la Rosa por medio del breve i exacto mtodo silogstico, a su Aquiles convertido en carnero.
LA

^NATOMIA
DEL

SIGLO

EN

YJJJ

LA

JJUEYA

I PRIMERO

JISPAA
DEL

e n

EL

LTIMO

P R E S E N T E HASTA

TERCIO

182I.

H e llegado al tiempo de Carlos I I I , i al ver aparecer al R e y

Sabio en el trono espaol, en un arranque de entusiasmo me he
olvidado por un momento del anfiteatro anatmico, de la filosofa escolstica i del Sr. de la Rosa, i ha venido a encender mi corazn helado por la vejez i a fecundar mi' mente, este bellsimo
pensamiento, un solo verso de nuestra Esther Tapia de Castellanos:
Mas donde t apareces muere el invierno.
jOh sublime poesia! "Alma mu dura y grosera'' llama el gran
filsofo de la antigua Roma al que no te ama ni te comprende
(1). T alimentas a la juventud, deleitas a la vejez i eres el refugio i el consuelo en todas las penas de la vida (2). T eres la
amiga de la oratoria, la corona de la filosofa, el alma de la pintura, de la msica i de todas las bellas arte, la compaera i el
ornamento de todas las ciencias (3), i aun la severa anatoma no
te desdea: Velpeau i nuestro Carpi con el escalpelo en la mano eran poetas. T has embellecido la teologa hasta en el Infierno ( 4 ) i formado la tercera corona de Len X I I I . T hiciste
doctsimo i de un gran temple de alma al anciano Catn (5), i
si alguno dijera que te opones a la Historia, vivos le contradiran Csar Cant i otros sabios, i Tucidides i Jenofonte, Cicern i Quintiliano, Rollin i Prescott se levantaran de la tumba para contradecirle'' ( 6 ) .
Cuando el filsofo que estudia la Historia de Espaa llega
(1) tam animo agresti ac duro.
(2) Haec studia adoletcentiam
alunt, tcneetuUm oblectant ... adversis perfugium ac solatium
praebent.
(3) secundas res ornant.
(4) La Divina Comedia.
(5) ex hoc fortissimum
virum et illit tamporibus deetssimum,
M.
Oatonem illum senem.
( 6 ) Csar Cant, Discurso obra la Historia Modera,

107
al-reinado de Carlos I I I , experimenta un placer semejante al que
produce la llegada de la primavera en las regiones tropicales.
V n s e al santo fuego de la madre naturaleza rodando estrepito: smente los, aludes desde la cumbre de las montaas hasta el fondo de los valles; .un sol vivificante deshaciendo los hielos; l o s a irroyos.i.los ros corriendo crecidos con.los hielos deshechos; los
animales que -invernan despertando de su -largo sueo en sus cavernas subterrneas i en el hueco de las encinas; la savia escond i d a e n las raices de los rboles levantndose i circulando violentamente en su tronco'i .todas sus.ramas.i cubrindolos de retoos; los rboles del,inmenso 'bosque que parecan,palos secos,
vistindose i atavindose de abundanteshojasi flores; las orugas
convirtindose ,-en mariposas de pintadas alas que.pueblan los
campos; lasaAres saltando al berdeide sus:pajizos .nidos, inflando
sus gargantas i despidiendo notas musicales mas hermosas que
las de Donizettri de Hossini; la oveja .balando, l.caballo.relinchando, el asno retozando i el.toro.escarbando la tierra i.mugiendo en; el fondo de la caada;''el blando cfiro besando las flores
i celebrando sus bodas; las,abejas saliendo de sus panales, zumbando sobre las fuentesi libando un licor precioso, depositado en
,el cliz de las flore3 como en el corazn del hombre la esperanza;
i hasta el murcilago alevoso que asustara a.Mirta bella, desprendido del .viejo techo donde;ha.estado colgado i dormido largos
meses, viniendo on,su aleteo a.alegrar,al filsofo, que estudia.i
contempla las sabias obras i leyes, eternas -de-la naturaleza.
H e aqui un smil debglorioso reinado de Carlos.III. P o r q u e aunque en los reinados de los Borbones Felipe VLFernando V I brotaron los primeros retoos, la plenitud de la primavera fu en el
de Carlos I I I . Se>va este monarca, una de las poqusimas excepciones que presenta la 'Historia en.materia de manarcas absolutos, sacudiendo a las viejas Universidades i colegios de Espaa i
de la Nueva Espaa, procurando-despertarlos del letargo del falso escolasticismo, cncer que inficionaba no solamente la filosofa, sino tambin la oratoria, la poesa,.la jurisprudencia, la teologa, la medicina i todas las ciencias, en razn de ser la filosofa
la raiz de todas. Vse bajo la sabia mano de Carlos I I I mejorndose en .Espaa la enseanza de los idiomas latino, griego i h e breo, i renaciendo la enseanza del rabe, de la oratoria, especialmente la sagrada, de la poesa, de la buena lgica, la buena metafsica i la buena tica, las matemticas i la fsica general i especial en el magnfico colegio creado por el mismo rey, compuest o de quince ctedras i llamado "RealesEstudios de San Isidro.'^
:

0'8
Vse naciendo la astronoma en Espaacon el Observatorio Sah
tronmico establecido por Carlos en el Prado;' renaciendo 1
Historia natural por el "Gabinete de Historia Natural" establecido por el mismo rey i uno de los mas ricos de Europa; renaciendo especialmente la botnica, por la mejora que hizo del primer Jardn Botnico que hubo en Espaa i que habia creado
poco tiempo antes su hermano Fernando VI;. renaciendo la buena enseanza del Derecho Romano i del Derecho* Cannico, i
naciendo la enseanza del Derecho Patrio, del Derecho- Natural:
del Derecho de Gentes en los mismos Reales Estudios de-SanIsidro: la enseanza del Derecho Natural, que es la fuente clelDe-recho Pblico,, del Derecho Constitucional i de todos los humanos
derechos del hombre i de un pueblo; la ctedra de derecho natural fundada por Carlos I I I , que a la vuelta de unos cuantos lustros echara abajo la Inquisicin,, la prueba del tormento, los testigos singulares, el secreto en el procedimiento, la pena de horca,,
la de marca, la de azotes i otras muchas leyes i viejas instituciones que cayeron en las- Cortes espaolas de 18-10; la ctedra de
derecho natural, que produjo la Constitucin poltica espaola de
1812. Vse renaciendo la anatomia, la ciruga, la patologa, la
farmacia i todas las ciencias mdicas por el Colegio de Medicina
de Cdiz, fundado poco tiempo antes por Fernando V I nicamente para los individuos de la marina, i reformado por Carlos III;'
por el. Colegio de Medicina fundado por este rey en Barcelona i
por el Colegio de Medicina fundado por el mismo en Madrid, i
renaciendo especialmente la anatomia, base firmsima de todas
las ciencias mdicas-como la llama el Dr. Grciadiego, por la diseccin de- cadveres humanos (juntamente con la de animales
vivos), no- solamente mandada por Carlos I I I , sino practicada
en los mismos colegios por la solicitud del mismo. Vse renaciendo la arquitectura, la pintura i la escultura por la "Academia de las Tres Nobles A r t e s " fundada por el mismo rey; resucitando la agricultura, la ganadera, la minera i el comercio por
las sabias rdenes e instituciones del mismo, entre estas la de
tres colonias de alemanes, franceses e-italianos que estableci en
Espaa, para que dichos extranjeros con los aventajados conocimientos en dichas artes que traan de sus respectivas naciones, las
fomentaran en Espaa; i reformndose la polica, la administracin de justicia, la hacienda, la milicia, la marina i todos los ramos de la administracin pblica. Vse disminuyndose bastante
el poder del Santo Oficio i cayendo bastantes trabas de la. libertad de imprenta.
1

Vse en la Nueva Espaa renaciendo la oratoria sagrada cori

el jesuita Parreo i con el franciscano Lpez Murto, la filosofa
con Clavijero, Gamarra, lzate i Arias; las ciencias naturales con
lzate, Velazquez de Len, Bartolache i otros sabios; i la jurisprudencia con la ctedra del jesuita Abad en Quertaro; Vse a
Gamarra imprimiendo sus "Mementos de Filosofa Moderna'*
( 1 ) , los primeros elementos de filosofa moderna ajue se conocieron en la Nueva Espaa, i al Seminario Triderrtino enseando la
filosofa moderna por las Instituciones de Jakier, por orden expresa de Carlos I I I . Vse establecida en 1 7 6 9 la ctedra de la verdadera anatomia con orden expresa del mismo rey de que se practicase la diseccin de cadveres humanos, juntamente con la deanimales vivos. Vse la arquitectura, la pintura i la escultura recibiendo un grande impulso por la Academia de San Carlos fundada por el mismo rey. Vse resucitando la agricultura, la minera i el comercio, las alcaldas mayores convertidas en Intendencias i reformados todos los ramos de la administracin pblica,principalmente el de hacienda, por las medidas del Visitador D.
Jos de Galvez, enviado por Carlos I I I . Vse, en fin, aun en el
orden eclesistico prelados mu dignos elejidos por Carlos I I I .
Ferrer del Rio en su Historia citada, libro 6*? , captulo 4 , dice:
" P u n t o esencial era la eleccin de obispos criados en Espaa con
las mximas de caridad, recogimiento, desinters y fidelidad al
Rey que distinguan nuestros prelados.'' E s cierto: en el reinado de dicho rey se v a un Antonio Alcalde en Guadalajara, a
mn F r a y Antonio de San Miguel en Michoacan, a un Alonso
Nuez de Haro y Peralta en Mxico, a un Fabin y Fuero en.
Valencia, trasladado de la silla de Puebla: un Fabin y Fuero'
que hizo en su provincia valenciana un grandsimo servicio a la
filosofa moderna, reimprimiendo las Obras del primer filsofo espaol, que existi en el siglo X V I , Luis Vives; un F r a y Antonio
de-San Miguel, de mritos tan altos i reconocidos, que aun en medio de la demagogia de la revolucin de Ayutla, el ayuntamiento
de Morelia coloc su retrato en el saln de sus sesiones j u n t o con
el de Hidalgo i el de Morelos,el de Jurez-i el de Melchor Ocampo, donde h.& tenido el gusto de verlo:
Tal fu la primavera de la filosofa moderna i de las ciencias
naturales en Espaa i en la Nueva Espaa, despus del largo invierno de casi dos siglos bajo la dinasta de los reyes de la Casai
de Austria; veamos ahora cuales fueron el estio i el otoo. He~
(1) Elementa Philosophiae Recentiori?.

1.10
vaos visto las flores; veamos los frutos. Los dir de una vez. *1.
L a s reformas de Carlos I I I en el orden cientfico produjeron en
Espaa la mitad de los frutos que hubieran.producido en otra nacin i circunstancias. 2 Produjeron en la Nueva Espaa menos de la mitad de los.frutos. 3. E n Espaa se practicaron las
disecciones de cadveres humanos parala enseanza de la anatoma en el,reinado de Carlos I I I i >en los siguientes. A . E n la
Nueva Espaa no se practicaron las disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatoma.en el,reinado de Carlos
I I I ni en los siguientes.
< n (fcjiaia

ai ujobmcu

de -galloi- 1 1

facdjown

judo*

mediad..

Ellabrador l sembrar i plantar, siempre tiene en cuntalos

huracanes del estio i las tempestades i granizadas del otoo. Feyjoo al escribir en pro de las reformasen la enseanza de todas
las ciencias en Espaa, i Carlos I I I al plantear estas reformas
siguiendo las huellas de Peyjoo, tuvieron en cuenta la duradera
i recia oposicin.que les iban a presentar las aejas preocupaciones, principalmente contra la-filosofa moderna i contra la fsica
experimental, la maquinaria, la anatotnia i dems ciencias naturales. Estas preocupaciones de la inmensa mayora de los espaoles contra dichas ciencias i contra la industria manufacturera
dems artes que emanaban de aquellas ciencias, se fundaban en
que las creian contrarias,a la religin catlica, por-venir en gran
-parte de los protestantes ingleses i*alemanes, como lo prueba repetidas veces Eeyjoo en su Teatro Crtico i en sus .Cartas Eruditas. Cuanto no tuvo que luchar este sabio contra lo que se llamaba los aires infectos del Norte! Menendez Pelayo, defensor i
fiel intrprete de la Espaa dlos reyes de la^Casa de Austria, la
ha retratado en estas dos .palabras: "lo esencial no era tejer lienao, sino matar herejes."
Este adagio castellano: "O Iglesia mar J casa real'', usado
por Cervantes, retrata la pasin nacional de los espaoles de esos
iglos i los estudios i carreras a que eran inclinados. 0 Iglesia: el
estudio de la teologa i la carrera del sacerdocio, i de aqu la asombrosa muchedumbre de clrigos seculares i principalmente de
-monjes que habia en Espaa en esos siglos. O mar: la carrera de
la navegacin, i de aqui los famosos navegantes que produjo Espaa. O casa real: la carrera de la abogacia, que conduca a los
;

ni
empleos pblicos, especialmente los de la corte. Mas la carrera
de la medicina i dems ciencias naturales tenia poqusimos aficionados en Espaa. Ya en mi libro a la pg. 8 0 , he probado con la
Historia de Mota Padilla que en Guadalajara, a pesar de ser la
segunda ciudad de la Nueva Espaa, a mediados del siglo X V I I ,
es decir, mas de un siglo despus de la conquista, no habia mas
que un mdico, .i que en Lagos, a.pesar de ser la 'tercera poblacin d e la Nueva Galicia, Villa i poblacin de espaoles, desde
su fundacin en 1 5 6 3 hasta 1 8 0 7 , es decir, en dos siglos i medio,
o hubo ni un mdico. Valladolid (Morelia) era 'una de las ciudades principales de la Nueva Espaa. A mediados del siglo X V I I I ,
sil.poblacin era la de cinco mil familias de la raza blanca i de la
negra, sin contar la poblacin india que vivia en los barrios. E n
lo eclesistico era la capital del extenssimo obispado de Michoa- ,
can, i habia en ella Obispo, curia eclesistica, catedral con veintin cannigos i muchos capellanes de coro, seminario, colegio
de San Nicols, conventos de monjes franciscanos, agustinos, jesutas, carmelitas, mercedarios iijuaninos, conventos de monjas
capuchinas, dominicas i teresas i otras corporaciones eclesisticas (1). En lo civil era la capital de la provincia de Michoacan'i
residan en ella el Gobernador [llamado despus-Intendente], varios cuerpos civiles i.algunas personas de ttulo. Sin embargo, l a s
ciencias mdicas estaban tan atrasadas en la Nueva Espaa, que
en una poblacin de la categora de Valladolid i siendo la medicina una de las cosas mas importantes para la vida i por lo mismo
de las que mas ha de favorecer un gobierno, en dicha poca no
habia en Valladolid mas que dos bachilleres en medicina llamados mdicos (.2). -El mismo Alaman, no obstante ser partidario
(1) Teatro Americano por Yillassor,:libro 3, captulo I (2) "Apuntes para la Historia d e j a Medicina en Michoacan desde los tiempos pre-colombianos.hasta el ao de ,1875," por el Doctor Nicols Len, pg.
58. Este Seor amigo mi, es catedrtico del Colegio de San Nicols de Morelia, director del Museo Michoacano i mui conocido en la repblica de las letras por BUS escritos sobre la Historia de Mxico. E n l mismo opsculo a la
pg. 64,hablando d l a ctedra de Medicina, establecida en Morelia en 1830
a solicitud del D r . D . Juan -Gonzlez limea, dice.- "Excitado (Gonzlez
Uruea) por su amor la juventud y las ciencias mdicas, y condolido tambin de la msera suerte de los enfermos que en pos de la salud acudan al
hospital, encontrando en lugar de ella, muerte segura por la falta de mdicos
ignorancia de los Padres Juaninos, trabaj solcito ante el ..gobierno del E s tado en pro de la apertura de unas ctedras para la enseanza de las ciencias
mdicas."
..He aqu la sabidura de Ios-Padres de San Juan de Dios i el estado brillano

1T2'" ^
acrrimo del gobierno vireinal, narrando el estado de la Nueva'
Espaa, no ya en el siglo X V I ni en el X V I I ni en el X V I I I , .
sino en 1810, dice: "Reducidos pues los estudios la filosofa como estudio preparatorio, la teologia, leyes y medicina; e s t a lll-'
t i m a POCO a p r e c i a d a , se dedicaban ellos los que los consideraban como una carrera lucrativa, mas la gente acomodada novela necesidad de instruirse, y dejando el cultivo de las letras
los eclesisticos y los abogados, que se llamaban exclusivamente "letrados," en vez de buscar en el adorno del espritu la mas'
noble ocupacin, por lo menos una honesta distraccin y entretenimiento, se abandonaba al juego y la disipacin, pasaba su
tiempo en la ociosidad y en la ignorancia: solo algllllOS POCOSi n d i v i d u o s a p l i c a d o s , adquiran instruccin en la historia y
otros ramos, en virtud de lectura y estudios privados; que se di/imltabanpor
la escasez y alto precio de los libros, y aunque en lasfacultades que se enseaban hubiese habido hombres muy distin-:
guidos, especialmente entre los eclesisticos, para quienes las canongias de oposicin eran un fuerte incentivo al estudio, 11 gen e r a l e r a g r a n d e l a i g n o r a n c i a en materias polticas y aunen la geografia y otras ciencias elementales"" (1).
. Feyjoo al empuar la bandera de guerra a las antiguas preocupaciones i. de reforma de la enseanza de todas las ciencias enEspaa, sealados caminos para combatir las aejas preocupacin
nes> derribar las viejas instituciones i hacer tiles reformas sociales: uno lento i*ordinario i otro radical i extraordinario. Dijo:
"Camnese por tan pequeos pasos la reforma, que el pueblo
apenas sienta el movimiento; de muchas tenues innovaciones se
h a de componer la total que se p r e t e n d e . . . . Este temperamento
es preciso por lo comn; pero las grandes almas y dotadas de
ilustres cualidades podrn excusarle, porque no se hicieron paraellas las reglas ordinarias; los genios peregrinos vuelan sobre lasasperezas y llegan sus fines por los atajos".
Carlos I I I eliji i sigui el primer camino. Ferrer d e l R i o en
la obra citada, libro 6, captulo 2, dice: "Carlos I I I hubiera querido extirpar todos los (abusos) de su monarqua; mas, profesando la mxima de que las leyes se han de acomodar las costumbres, y de que ni el bien se puede hacer de golpe, puesto que carece de eficacia si no lo reciben por tal aquellos quienes se hate de sus hospitales, no ya antes de Carlos III, en tiempo de la Escuela fundada por el Sr. de la Rosa, sino en el siglo X I X , en los ltimos aos del go<
biemo espaol i primeros de la Repblica Mexicana.
(1) Historia de Mxico, libro 1 ., captulo I ,
o

113

S, luego que conceba y adoptaba una reforma, la comunicaba

al Consejo de Castilla, fin de que la examinara sin levantar la
mano; este consultaba personas constituidas en dignidad inteligentes en la materia y corporaciones doctas y acreditadas;
con publicaciones que promova aprobaba oportunamente, ilustraba la opinin poco apoco y despus oia sus fiscales y elevaba
la correspondiente consulta. De igual modo se obraba por losConsejos de Hacienda, Guerra I n d i a s . . . De cierto la frase familiar Vsteme despacio, que estoy de prisa, atribuida tradicionalmente Carlos 1 1 1 eomo dirigida su ayuda de cmara Pini,'
formula con exactitud inimitable su aversin caracterstica obrar
atropelladamente en nada. Despacio atendia reformar hasta lo
mas urgente; y con el auxilio del tiempo y la perseverancia, con
su buena eleccin de ministros y dems funcionarios y su invencible resistencia admitirles renuncias; concordando la justiciay la conveniencia; esclareciendo la opinin pblica un dia y otro,
y costndole mas trabajo restablecer lo antiguo que acreditar lo
nuevo; necesitando mayor constancia para hacer recordar lo olvidado que aprender lo nunca sabido, ganse el aplauso de los que
obedecan sus leyes y el preeminente lugar que ocupa en la historia, junto los soberanos benficos y paternales, cuya fama se
perpetua de ao en ao''.
Empresa en gran manera ardua fu la que acometieron en E s paa Feyjoo como el cerebro i Carlos I I I como el brazo en materia de reformas! "Vencer preocupaciones que 'databan de siglos!
Derrumbar el castillo del falso Peripato, albergue i raz de los
vicios en la enseanza de todas las ciencias!; castillo con sus fuertes muros i antemurales, torres i baluartes, formado por todas las
Universidades i casi todos los colegios de Espaa i por todas lasUniversidades i colegios de la Nueva Espaa i dems colonias
hispano-americanas. Treinta i dos Universidades en sola la pe*
nnsula, nmero casi igual a los Sofismas del.Sr. de la Rosa! El
resultado fu el qu era de esperarse. Que todas las Universidades i casi todos los colegios de Espaa i de la Nueva Espaa, conocindose apoyados por todos los hombres preocupados, es decir, por la inmensa mayora de la nacin, i que por lo mismo el
rey les baria cero, hicieron una oposicin vigorosa, tenaz i triunfadora a todas las reformas en la enseanza. L a Universidad de
Salamanca, el primer cuerpo cientfico de la nacin, madre i ejem
piar de todas las dems, a todas las disposiciones de Carlos I I I
para que se enseara en ella la filosofa moderna i las ciencias naturales modernas, tan cultivadas en los -pases extranjeros, con

H4
-testaba con arrogancia aplicndose a s misma i adulterando mas
palabras de la Escritura: " N o habr en ti Dios moderno ni adorars dios extranjero ': Non erit in te deus reeens, eque adorable
deum alienum. P o r que cuando se adultera la Biblia, .sirve para
cuantos fines humanos.se quiera,
1

(1) Ferrer del Rio en su obra, citada, libro 4 , captulo 5, dice: "Esparcida
.estaba la secundaria (educacin) en los seminarios conciliares, en varios conventos de dominicos, franciscanos y agustinos y en las universidades, donde se
centralizaba la. superior de teologa, cnones,.jursprudencia y medicina."
"Tras pocas de justa celebridad y gran lustre, vinieron las escuelas universitarias condicin parecida la de las familias'que, sin-valer personal que
las recomiende, blasonan ce antigua prosapia .y quieren imponer respeto
fuerza de exhibir.su carcomida ejecutoria. D e la .preponderancia inquisitorial,
enemiga jurada de los progresos intelectuales, no podia .brotar mejor fruto.
Cuando la luz se difunda por todas partes y.reinaba un prncipe anhelante
por regenerarlo todo, fij .la vista en las-universidades, y duele decir que apenas hall mas que tropiezos su_propsito de regenerarlas. Fundadas aquellas
en diversas edades y con rentas propias, gozaban de una existencia independiente: su libertad era casi absoluta para elegir rectores, proveer ctedras y sealar libros de t e x t o . . . As monopolizaron sin esfuerzo la enseanza los i n dividuos de.ambos cleros" (los clrigos seculares i-los monjes).
"Roto habiaJa marcha (de las reformas.en la enseanza de las ciencias) D.
Pablo Olavide y sealado muy buen rumbo, pues al evacuar.un informe sobre
el destino que se deba dar los edificios ocupados antes por los miembros de
la Compaa de Jess en Sevilla, y opinando que se .trasladase la casa profesa aquella escuela universitaria'(la Universidad de Sevilla), aprovechse de
la ocasin .para presentar los vicios d la enseanza al desnudo' inducir su
pronta reforma. Le parecieron dos paliativos insuficientes, porque las gangrenas no se curan con colirios, sino con cauterios, y expuso la necesidad de remover cuantos obstculos se oponan los progresos de las ciencias y de purificar los estudios, extirpando,el espritu de partido que malquistaba las voluntades y el escolasticismo que perverta los entendimientos."
Olavide no estaba pues por los colirios, sino por los cauterios, no le agradaban los paliativos, sino los remedios radicales; es decir/que adoptaba el segundo de los caminos indicados por 'Feyjoo."
Ferrer del Rio dice en la misma pgina;! sobre la misma materia: "Del escolasticismo emanaba que las universidades fueran establecimientos frivolos
ineptos, por dedicar cuestiones-.ridiculas y distinciones 1&tile3 el tiempo y la
atencin indispensables para adquirir los slidos conocimientos que ilustran al
hombre en las ciencias prcticas y le conducen provechosas invenciones, llegando la desgracia al punto de calificarse el continuo delirio de la razn con el
ttulo de agudeza."'
Aqu tiene el'Sr. de la Rosa la agudeza del Padre Peralta, la agudeza del
Dr. Vallara i las agudezas de otros falsos escolsticos que tanto elogia. Dice
que yo no me labia de haber apoyado en el testimonio de los profesores de la.
Escuela de Medicina de Guadalajara, sino en las Constituciones de Jas U n 1

115
Haba en Espaa en la misma poca de Carlos I I I una preocupacin especial contra las disecciones de cadveres humanos para la prctica de la anatoma. Ferrer del Rio en la obra citada,
libro 7, captulo 5, dice: "Preocupadas las universidades espaolas con una mxima de Galeno, tuvieron desdoro ensear y apreuder I prctica de las operaciones, y as tuvo que buscar albergue la Cirugia fuera de sus claustros y gremios''.
En conclusin, las Universidades i casi todos los colegios de
Espaa i de la Nueva Espaa, durante el reinado de Carlos I I I
i despus del reinado de Carlos I I I , siguieron con su falso escolasticismo, el monarca reformista tuvo que cejar, i para que sus
reformas alcanzaran frutos siquiera a medias, tuvo que "buscar
a

versidades: aqu tiene a sus amadas Universidades, a su A quilos convertido en

carnero..
Vamos Sr. Doctor, diga T. al sabio historiador Ferrer del Rio que no tiene
amor a su Patria, que ha insultado a su Patria.
U n indio le estaba apretando la garganta a otro i ya lo ahorcaba, i otro indio que estaba presente le decia: Ainda mais: que le apietra mas.
Ainda mais. E l mismo historiador en el mismo captulo dice: "Engreda la
(Universidad) de Salamanca de resultas de sus antiguas glorias, dio el ejem
po de la resistencia tan saludables intenciones (a las reformas de Cario)
III), y redondamente dijo que no se podia apartar del sistema del Peripato ^
que no era violencia aplicar claustro tan famoso las palabras: Non crit in U
deus recens, eque adoyabis deam alienum, aunque en su literal sentido s
dirigieran los israelitas; "Ni nuestros antepasados (anadian aquellos docto
res) quisieron ser legisladores literarios, introduciendo gusto mas exquisito e>:
las ciencias, ni nosotros nos atrevemos ser autores de nuevos mtodos". Sal;
vas algunas mnimas adiciones, obstinbanse, pues, en mantener sin alterado!
el antiguo. Caiipomanes redujo la nada el argumento con su habitual rectij
tud de juicio. "Uno de los motivos mas copoeidos de la decadencia de las uni
versidades, dijo, es la antigedad de su fundacin, porque no habindose reformado desde entonces el mtodo de los estudios establecidos desde el princi
pi, es preciso que padezcan las heces de aquellos antiguos siglos que no pue
den curarse sino con las luces ilustracin que han dado el tieinpo y los descubrimientos' de los eminentes sujetos de todo el orbe literario. . . Las mismas reformas ha sido preciso hacer en las clebres universidades de fuera, j
no por eso han padecido la menor mancilla en su lustre".
>
Aqu tiene el Sr. de la Rosa a la que a la pg. 277 llama ' 'la [Universidad
de Salamanca muy respetable en el mundo literario."
)
Una consecuencia chiquita, que recomiendo al Sr. Cannigo, a D, A dol?
Llanos y Alcaraz i dems Seores partidarios del Nivel. Las clebres Unive
sidades de fuera, es decir, de Francia, Inglaterra, Italia, Alemania, Holanda
Blgica, Suiza i dems naciones de Europa, estaban reformadas i mu adelan
tadas, i las Universidades de Espaa i de la Nueva Espaa estaban mui atnj
sadas.

116
albergue fuera de sus claustros y gremios", esto es, tuvo que
crear colegios civiles fuera de las Universidades para que pudieran ensearse la filosofa moderna, la fsica, experimental^ la a n a toma i dems ciencias naturales, como fu el colegio llamada
" R e a l e s Estudios de San Isidro", como fu el "Colegio de Medicina y Ciruga'' de Barcelona, como fu eL "Colegio de San Carlos" (de ciencias mdicas) de Madrid (1)
n la ^ftieva

(gjiaa no halo dueccione d& cadveitt

nob j%a%a- la mean^a

loa I I I

de la anatoma

huma-

en el letnado de (gal-

ni en lo. iiaienle* hada iO>2L

Dos ctedras de anatoma habia en la Nueva Espaa en su viltima poca, una en Mxico, en el Hospital Real i otra en Guadalajara, en la Universidad; aqu voi a tratar de la enseanza de
la anatomia en la ctedra de Mxico i al desenredar otro Sofisma
tratar de la ctedra de anatoma en Guadalajara.
E n la ctedra de anatomia en el Hospital Real de Mxico no
hubo disecciones de cadveres humanos.
(1) "De que se aumentaran ciertas asignaturas y se adoptaran por texto
algunos autores no ledos antes, y se explicaran menos tratados sueltos, poco
positivo se obtuvo: las universidades continuaron gobernndose su manera
y apegadas 6 la rutina; el escolasticismo domin como siempre en las aulas; y
el gobierno hubo d e contentarse con acreditar que apetecia las reformas y que
los que deban llevar mas alta la bandera de la ilustracin, y por consiguiente del progreso, eran la nica remora de BUS magnnimos designios". (Ferrer
del Rio, obra c i t a d a , libro 4, captulo 5).
E l mismo Alainan en el documento histrico tomado de sus Disertaciones
que presento en mi libro pg. 243, i que es uno de los muchsimos a que nada ha contestado elSr. de la Rosa, dice; "En el (reinado) de Fernando V I se
comenzaron percibir (en Espaa) los resultados de los buenos principios de
T r a m a d o s en el d e Felipe V, para, restablecer las ciencias y mejorar su e s t u dio, y aunque en las universidades se continuase enseando mil sutilezas y
abstracciones intiles, confundiendo con ellas los fundamentos verdaderos del
dogma y de l a legislacin, se iban extendiendo las escuelas para la enseanza
de las matemticas y de las ciencias tsicas". Dice: "confundiendo con ellas
los fundamentos verdaderos del dogma": he aqu la mala enseanza, no solamente de la filosofa, s i n o tambin de la. teologa, confesada por el m i s m o Alaman. Dice; "confundiendo con ellas los fundamentos verdaderos de la legislac i n " : he aqu la mala enseanza de la jurisprudencia. Dice; "las escuelas", a
g a b e r , los colegios civiles, como el de Medicina fundado por Femando VI i losdems que fund Carlos III.

P r u e b a 1'^ L a s aejas preocupaciones resistieron esta diseccin, porque ademas de las preocupaciones generales contra la enseanza de la fsica-esperimental, de la medicina i dems ciencias
naturales modernas, habia una preocupacin especial contra la diseccin de cadveres humanos fundada en el respeto excesivo al
cuerpo humano; A s lo atestiguan los Seores Doctores Garciadiego i Z a v a l a e n sus discursos citados; i ya que segn las peregrinas reglas de crtica^ deb Sr. de la Rosa no tienen valor los testimonios de los mdicos en materias mdicas, le citar este testimonio de los Autores {espaoles) de l a Enciclopedia de Mellado
en el artculo Anatomia: " L a s preocupaciones religiosas se o p o nan la diseccin del cuerpo humano; siendo no obstante la nica que podia suministrar la^anatoma los medios de operar investigar el fondo de las cosas". Los Doctores" de las Universidades de Espaa i de la Nueva Espaa- i- dems prohombres de
aquella sociedad, los que Eeyjoo llama el vulgo de las brillantes
pelucas, de los- venerables bonetes i de las reverendas capillas, t man bien metido en.la mollera este modo de pensar, hijo de una
mala filosofa i de una mala teologa: que las- disecciones de cadveres humanos son la horrenda profanacin del cuerpo de un ser
racional; de un cuerpo santificado por la Creacin, porque a u n que sea el de un indio, de un negro o de un hereje, es el de un
ser hecho a imag^i semejanza de Dios; un cuerpo santificado
por la Encarnacin, aunque sea el de un judio, 'porque el Verbo
al tomar carne, santific toda carne humana; un cuerpo santificado por la Eucarista, porque el Cuerpo i la Sangre de Jesucristo,
como todo alimento, se convierte en la sustancia del cuerpo humano; un cuerpo, en fin, santificado por l gracia, porque en virtud de esta, no solamente el alma sino tambin el cuerpo del hombre se hace templo del Espritu Santo. El antecedente era i es
verdadero, mas la consecuencia era falsa, efecto de una mala filosofa i de una mala teologa. Este respeto supersticioso, no solamente era a centenares o millares de cuerpos humanos, sino a uno
solo, porque respecto de uno solo militaban las mismas razones, o
sean sofismas, que a aquellos hombres preocupados les parecan
. fuertsimas razones.
Eeyjoo escribi muchos aos contra la- medicina peripattica i
en pro de las ciencias mdicas modernas, principalmente la higiene, la anatomia i la teraputica; prob qu el estudio literario,
aunque sea asiduo no es contra la salud ni produce el humor ttrico i la misantropa, i confirm la verdad de sus teoras con su
propia prctica i grande longevidad. Los ochenta i tres aos le;

118
encontraron con la pluma en la mano escribiendo el tomo 5 . de
sus "Cartas Eruditas'', i muri a los ochenta i ocho. Vivi rodeado de numerosos libros i de numerosos amigos, i siempre tuvo un
trato social i festivo. En su ltima enfermedad no tuvo dolores
agudos, la pa^ con tranquilidad de nimo i tuvo la muerte de
un filsofo. Ah!, en la muerte del Abad de Oviedo no se vn
esas pobrezas que se vn~ en muchos hombres grandes por sus riquezas o por sus empleos pblicos, i pequeos de alma; encargos
del embalsamamiento del cadver, de que se sepulte aqu o acull i.
otras cosas semejantes. N o se v al falso sabio copiando de algn
libro el epitafio de un hombre clebre i, muatis miitandis, preparndolo para su sepulcro; epitafios en que bajo frases de humildad,
se advierte la vanidad pueril, de que la persona dio muestras en
'su vida, traspasando el dintel de todas las vanidades. L a muerte
est rodeada de grandezas i de ridiculeces: tiene dos faces. Haca
cuarenta aos que la estoi mirando con frecuencia i la conozco
mucho.. Ningn hombre muere con espontaneidad i todos mueren
con voluntad de sacrificio (proposiciones universales morales): he
aqu una cosa grande. Todo hombre muere con espritu de redencin de todas las faltas de su vida: he aqu otra cosa grande. Todo hombre es generoso en la muerte: he aqu otra cosa grande.
I por otra parte, debilitado el cuerpo, se debilita el espritu, desconcertado el cerebro se desconcierta la intendencia, i el hombre
al morir juzga que los pericos no spn verdes i que el sol sale por
el ocaso. Cuan diversa es la muerte de Feyjoo! Desvencijado
aquel cuerpo de ochenta i ocho aos, el espritu permanece en toda su virilidad; al deshacerse aquel cerebro, corazn i pulmn, la
trpode de la vida, los ltimos movimientos vitales, la ltima
operacin intelectual es la siguiente: el pensamiento i la pasin
por la anatoma, el progreso de la ciencia, servir a la ciencia hasta con su cadver. Uno de los literatos espaoles que en la actualidad se ocupan mucho de Feyjoo, en su biografa que se v
al frente de las "Obras Escogidas" del sabio benedictino, publicadas hace poco tiempo, dice: " N o hicieron realmente con su ca<.
dver lo que l manifest alguna vez, mostrando que punto llegaba su desenfrenado amor la ciencia, y era llevar sus despojos
un hospital para el estudio de la anatoma. A un fraile y por
aquellos tiempos no se le puede pedir mas''. Por aquellos tiempos,
por que en el tiempo en que muri Feyjoo, en 1764, es decir, en
el reinado de Carlos I I I , habia todava una fuertsima oposicin
a la diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la ana,tomia en razn de las aejas preocupaciones.
-

119'

P r u e b a 2 f L a misma preocupacin sobre el excesivo respeto

al cuerpo humano produjo en Espaa una fuerte i casi general
oposicin a que los cadveres se sepultaran fuera de los templos,
i tan difcil le fu a Carlos I I I establecer uno que otro cementerio, como establecer uno que otro anfiteatro anatmico de diseccin de cadveres humanos [ 1 ] .
I por qu las preocupaciones contra la diseccin de cadveres
humanos se venci en Espaa i no se venci en la Nueva Espaa?
P o r que la accin administrativa para la ejecucin de las leyes
era mas fuerte en Espaa que en la Nueva Espaa. A duras penas consigui Carlos I I I vencer las preocupaciones en Espaa sobre diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia, aunque fuera de una manera manca e insuficiente respecto
de las necesidades de la nacin, i sin embargo^ con eso hizo muchsimo. No consigui establecer dicha enseanza en algunas
Universidades de diversas provincias, como lo deseaba, sino nicamente en tres ciudades del reino, Madrid, Cdiz i Barcelona.
Como seguian la carrera de medicina los jvenes pobres, habitantes de la provincia de Galicia, de la de Extremadura i de otras
distantes de los tres anfiteatros anatmicos? En Madrid, Cdiz i
Barcelona no se hacan las disecciones de cadveres humanos con
frecuencia, sino una diseccin cada mes, lo qu era insuficiente
para el estudio i aprendizaje de la anatomia. Mas lo que el rey
progresista consigui trabajosamente realizar a medias en la metrpoli, no lo consigui ni a medias respecto de las colonias. L a
historia del gobierno colonial da testimonio de multitud de cdu-'
3

(1) Ferrer del Rio en la obra citada, libro 6, captulo 2, dice: "Generalizada estaba la abusiva costumbre de enterrar los cadveres dentro de los templos . . . Nada mas sencillo que remediar el dao, si no se atravesaran de por
medio preocupaciones aejas y supersticiosas; pero u menester ilustrar la
opinin antes de acometer la empresa... El Monarca eriga su costa el
(cementerio) del Real Sitio de San Ildefonso. Sabiendo el conde de Arauda
en su embajada de Paris esta noticia, dijo; "Alabo dos cosas: una el que ya
se establezcan (los cementerios), otra el modo de introducirlos, pues hecho el
ejemplar en una de las residencias Reales, es un tapabocas para el sinnmero
de ignorantes que gritaran, creyendo no ir al cielo sin sepultura cubierto" . . . Al fin, el ao de 1787, despus de numerosas consultas y de trmites
imprescindibles, preceptuse la observancia de las disposiciones cannicas para el restablecimiento de la disciplina de la Iglesia en el uso y construccin
de cementerios, segn lo mandado en l Ritual Romano y en una de las leyes
de Partida. Hoy se dudara que tanto y tan tenaz trabajo costara madurar esta tilsima reforma, si ejemplos infinitos no demostraran cada paso la fuerza que el hbito imprime los abusos."

120

las, uccretos, reales ordenes etc. que se cumplieron en Espaa i

no se cumplieron en la Nueva Espaa. U n tirador al blanco dispara una flecha a distancia de cien o doscientos metros i le d al
blanco, i la dispara a distancia de una legua i no le d al blanco.
l tirador es el mismo, la flecha la misma i el blanco el mismo,
pero la distancia no es la misma: en la distancia la flecha pierde
su fuerza. Este smil tan exacto no es mi, sino del historiador
E). Antonio de Solis, adoptado por el historiador D. Benito M ?
de Mox. El Sr. Mox fu un Obispo espaol que estuvo en la
Nueva Espaa en los primeros aos de este siglo, observ bien el
pais i escribi un precioso librito intitulado "Cartas Mexicanas,''
i en la carta 1 6 hablando de loa decretos de los reyes de Espaa
sobre las cosas de la Nueva Espaa, dice; "sus decretos, bien que
tan ejecutivos, perdan algunas, veees su fuerza en la distancia,como dice elegantemente Solis: al modo que la flecha se deja caer
vista del blanco, cuando se aparta sobradamente del brazo que
la encamina.'' L a Constitucin poltica espaola de 1 8 1 2 encontr tanta dificultad para su ejecucin en Espaa como en la Nueva Espaa? El decreto de las Cortes Espaolas sobre libertad deimprenta tuvo tantas dificultades para su ejecucin en Espaa
como en la Nueva Espaa? Las leyes de las Cortes espaolas de;
1 8 2 0 i 1 8 2 1 que tantos partidarios i tan entusiasta acojida tuvieron en Espaa, qu produjeron en la Nueva Espaa sino la
Independencia?
Prueba 3 Por qu se ha de decir que en Espaa hubo disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia i no
se hicieron en la Nueva Espaa? P o r que consta que se hicieron
en Espaa y no consta que se hicieran en la Nueva Espaa. Seguir a los escolsticos a su terreno. Podr objetar algn escolstico: "Dada una lei, se presume que se ejecut.''Distingo lo
1 .: dada una lei se presume que se ejecut, cuando en el pais se
ejecutaban todas las leyes, concedo; cuando en el pais muchsimas leyes no se ejecutaban, niego. Distingo lo 2 .: se presume
que se ejecut, si no habia gravsimos obstculos para su ejecucin, concedo; si habia gravsimos obstculos para su ejecucin,
como eran las preocupaciones religiosas, niego. Distingo lo .3 . ;
se presume que se ejecut, no habiendo indicios de que no se ejecut, concedo; habiendo indicios de que no se ejecut, niego. E n el
caso presente los testimonios de lzate, Carpi, Tornel y Mendivil
i Sosa arrojan indicios de que el decreto sobre diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia no se ejecut en
a Nueva Espaa, i las mismas Constituciones de. la Universidad
3

121
de Guadalajara que alega el Sr. de la Rosa, arrojan un indicio d
lo' mismo, como luego veremos.
. Consta que se hicieron en Espaa disecciones de cadveres hu-manos para la enseanza de la anatoma en el reinado de Carlos I I I
i siguiente. Las Constituciones de la Universidad de Guadalajara,
mandando que se hicieran dichas disecciones en la misma ciudad,
dicen: "guardndose toda la decencia y mtodo establecido para las
anatomas que ge liacen en Madrid, Cdiz y Barcelona"; mas en
ningn autor se encuentra una constancia semejante respecto de
la Nueva Espaa. E n los reinados de Carlos I I I i Carlos IV ninguno escribi tanto en la Nueva Espaa sobre asuntos de las
ciencias naturales como lzate, i en los cuatro tomos de sus Gacetas (si no yerra mi memoria) no se encuentra ni un rengln so*
bre diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia en la Nueva Espaa. A l contrario, en su Gaceta de 1 2 de abril
de 1 7 9 0 , es decir, dos aos despus que habia muerto Carlos III,
pone estas palabras en boca de Franklin: " L a colocacin de mi
barra tiene libertados de la muerte sbita hasta el da, millares
de hombres, y vuestra filosofa no ha causado la muerte de millones? S: en virtud del despotismo de la barbarie se apoder
del estudio de la medicina. U n mdico repleto de categoras, de
materia, forma y unin y de otras mil zarandajas, como poda
rebatir las enfermedades? Enseado disputar en todo, se forjaba una enfermedad imaginaria, nterin la verdadera daba en
tierra con el paciente.'' El mismo juicio crtico hace en su Gaceta de 15 de enero de 1 7 8 8 del deplorable estado de las ciencias
mdicas en su tiempo. El redactor de " L a Religin y la Sociedad" ha visto estos testimonios e mi libro a la pg. 1 3 3 , i solo el
mismo Sr. ha podido de tan tristes premisas deducir la consecuencia de unas ciencias mdicas mui avanzadas sobre la base firmsima de la diseccin de cadveres humanos en los tiempos de
lzate.
Vamos Sr. de la Rosa, regae al sabio lzate, por que ensalza
hasta las nubes a un protestante norteamericano como Franklin,
i a los mdicos de su patria los pone como el palo en qu duer-.
men las gallinas. Diga que ha escrito contra su Patria, que ha
insultado a su Patria.
E n ninguna obra se encuentran mas detalles sobre las cosas
que pasaron en la Nueva Espaa como en la voluminosa Biblioteca de Beristain, alli s encuentran las biografas de varios mdicos i que fueron catedrticos de medicina n Mxico en los reinados de Carlos I I I i Carlos IV, i sin embargo, ni un rengln s>
!

122
encuentra sobre diseccin de cadveres humanos para la ensean^
za de h, anatomia, i si se encontrara, ya lo hubiera presentado
el Sr. Doctor, que tiene bien registrada esta Biblioteca. Consltase las Instrucciones de los vireyes a sus respectivos succeso-'
res, en las qu les daban un informe detallado de las ctedras de
la Universidad, del estado del Hospital Real i dems hospitales'
i del estado en que dejaban la colonia en todos los ramos de la
administracin pblica, los nuevos establecimientos i mejoras que
se habian hecho durante su gobierno, i nada se encuentra sobre
diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia. L a Instruccin' Reservada del virey Revilla Gigedo, el segundo de este nombre, dada a su succesor Branciforte en 1794,
(es decir seis aos despus de la muerte de Carlos I I I ) , es la
mas abundante en noticias, pues es tan voluminosa que forma un
bro, i lo que dice all sobre la materia hablando de la Universidad de Mxico, es lo siguiente: "Muchas reformas se necesitan,
segn tengo entendido, en el mtodo de estudios que se s i g u e . . .
Se estudian poco las lenguas sabias y no hay Gabinete ni coleccin de mquinas para estudiar la Fsica moderna experimental:
la biblioteca est escasa de buenas obras, especialmente las modernas. E i adelantamiento mas ventajoso en las ciencias (naturales) en esta capital es el del Jardin Botnico y su expedicin.''
Despus hablando del Hospital Real, dice: "Est el hospital de
indios bajo la inmediata proteccin de los Vireyes en esta capital, y antiguamente nombraban un Oidor en turno, en quien delegaban toda su autoridad, para todas aquellas funciones que
era imposible que asistiesen personalmente. Posteriormente vino
una Real Cdula de 21 de Septiembre de 91, nombrando al R e gente de esta Audiencia por Juez Conservador del mismo hospital, y este nombramiento ha sido origen de no pocas dificultades. . . La provisin de la plaza de segundo cirujano en el mismo
hospital, est tambin pendiente de la Soberana decisin (1) ha-
bindose dado cuenta con el expediente, despus de haberse verificado la oposicin ella, no sin resistencia del Regente y dems
vocales de la J u n t a Econmica del hospital, que no solo pensaron
que podia corresponderles el nombramiento, sino que efectiva-i
mente nombraron para la plaza un sujeto que despus no sq
(1) Hasta para cosas tan pequeas como el nombramiento de un segundo
cirujano, se necesitaba atravesar trabajosamente el mar i ocurrir al rey. No
debe de haber mucha expedicin en la mquina de un reloj ni este ha de sen
vir mucho, cuando el relojero est a dos mil leguas de distancia.
/

123
consider en disposicin de oponerse ella'' (1).
Estas noticias no son las mas a propsito para que un hombre
sensato forme la presuncin de que la ctedra de anatomia en el
. Hospital Real estaba en el estado mas brillante.
Prueba 4
Combatir al Sr. de la Rosa con sus propias a r .mas, con las mismas Constituciones de la Universidad de Guadalajara que presenta como un formidable argumento. Estas Constituciones dicen: "guardndose toda la decencia y mtodo establecido para las anatomias que se hacen en Madrid, Cdiz y Barcelona." H a r al Sr. esta preguntita sencilla: i por qu no dicen
las Constituciones: "las anatomias que se hacen en Madrid, Cdiz, Barcelona y Mxico!" El ejemplo del anfiteatro de disecciones de cadveres humanos en Mxico para la enseanza de la anatoma, era el mas cercano, el mas natural i el mas propio para
presentarlo a Guadalajara.
. i
P r u e b a 5 . E n las biografas del Dr. D. P e d r o Escobedo i del
Dr. D. Manuel Carpi, que estudiaron medicina en la capital de
Mxico en tiempo del gobierno espaol, en el primer tercio del
siglo presente, nada se dice de disecciones de cadveres humanos
para la enseanza de la anatomia. A l contrario, Carpi en la biografa de Escobedo dice: "Duro y penoso es volver los ojos atrs
para contemplar el cuadro de la literatura mexicana en tiempo de
los vireyes. P o r causas multiplicadas que no es del caso referir,
mir la corte con desdeosa frialdad, y veces con aversin los
conocimientos profundos, sealadamente de las ciencias naturales,
y puso sobre ellas una mano ardiente, que sec ses hojas, y su*
frutos, y sus raices, como hace con las plantas el viento del desierto. Se daba la enseanza bajo planes truncados y con mtodos embarazosos e incoherentes, sin libros, sin proteccin y hasta
sin esperanzas." El literato general Tornel y Mendivil, en el Elogio fnebre del mismo Escobedo, dice: "Digno era Escobedo de
encomios y aun de aplauso, por haber procurado con el celo de
las almas ardientes adquirir para s una ciencia hurfana eil
JffxiCO, vista con desden en su mezquino plan de estudios, abandonada investigaciones estriles y aisladas, sin ruido, sin aparato, sin prestigio.''
Estos testimonios no son los mas lisonjeros para que un h o m bre sensato forme la presuncin de la diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia en la N u e v a Espaa, Y a
rt

(1) Dificultades, competencias entre las autoridades por un segundo cirujano, i despus de todo el segundo cirujano no sabia ciruga.

124

he presentado estos testimonios en mi libro, i el Sr. Cannigo nada ha contestado a ellos (1). Grandsimos .trabajos le cost al
Doctor Escobedo vencer las aejas preocupaciones i fundar el
anfiteatro de disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia en 1 8 3 4 , s t a l e s eran las preocupaciones, la resistencia i los impedimentos para la diseccin de cadveres humanos bastantes aos despus de la consumacin de la
Independencia, cuales serian en el siglo X V I I I , en los reinados
de Carlos I I I i Carlos IV? Segn el juicio universal, especialmente de loa profesores de medicina de la Repblica Mexicana,
la gloria de Pedro Escobedo consiste en haber sido en Mxico el
fundador del anfiteatro de disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia; mas en tiempo del gobierno e s paol i cuando estudi el mismo Escobedo ya se hacia la diseccin de cadveres humanos para la enseanza e la anatoma,
cual es entonces la gloria de Pedro Escobedo?
P r u e b a 6 1 El distinguido literato yucateco D. Francisco Sosa en su mui interesante libro "Biografas de Mexicanos Distinguidos", en la biografa del mdico D. Miguel Jimnez, dice: " E n
1 8 3 4 ingres al "Establecimiento de Ciencias Mdicas", hoy Escuela de Medicina, y fu uno de sus mas preclaros alumnos; obtuvo los lugares mas distinguidos y las mayores consideraciones,
tocndole en suerte ser del nmero de los que hicieron por primera vez en Mxico los estudios prcticos de anatoma, de operaciones y de clnica, estudios que en aquella poca de atraso en que
imperaban las mas'absurdas preocupaciones, fueron reputados Como un verdadero escndalo''- I si en 1 8 3 4 las disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia eran un escndalo, qu seria en el siglo X V I I I en los reinados de Carlos I I I
i Carlos IV? Tambin este testimonio ya lo present en mi libro, i el Sr. Cannigo nada ha contestado a l.
P o r tanto, lo mas que puedo conceder al Sr, de la Rosa es, que
en la ctedra de anatomia prctica en el Hospital Real en la ltima poca del gobierno espaol, se hizo diseccin de carneros^
que anatomia prctica se llamaba i se llama tambin la que se
funda en la- diseccin de animales.
(1) Respecto del testimonio del Doctor Carpi, ha tenido muchsima razn, i ahora al presentarlo yo de nuevo no me dirijo al Sr. de la Rosa, por
que en el trato social es necesario respetar los modos de pensar i las afeccion e s de cada uno, i al Sr, no le agradan los testimonios de los mdicos en materias de medicina, .

125

Sofisma 21 La Lentitud en los progresos cientficos.

q

El Sr. de la Rosa, como todo el que defiende una mala causa i

se encuentra n un terreno falso, no se fija en el punto de su defensa de la Nueva Espaa, sino que unas veces afirma con Llanos y
Alcaraz i Zamacois que la Nueva Espaa estaba al nivel de las
principales naciones de Europa, i otras veces confiesa c^ie estaba
atrasada, i para disculpar este atraso ocurre a diversos subterfugios, entre ellos la lentitud en los progresos cientficos
El Seminario de Guadalajara en 1798, es decir, no n el siglo
X V I I ni en el X V I I I , sino a las puertas del siglo X I X , defendi
en acto pblico en la Universidad de la misma ciudad estas proposiciones: "I . L a materia del relmpago, la del trueno y la del
rayo son'las exhalaciones de azufre, las de nitro, las mezcladas
de betn y otras, semejantes''. "2 5 La razn suficiente de la aurora boreal se puede tomar de las exhalaciones de nitro, las de
azufre y las mezcladas de betn, amontonadas, por cierta razn
especial, en la temperatura de la regin del norte- al cual fenmeno ayudan no poco las nieves y el hielo". I defendi otras proposiciones semejantes, i a todas ellas llam yo en mi libro " p r o posiciones de fsica trasnochada*\ Mucho se enoj el Sr. Cannigo, por esta calificacin, i a la pg. 171 trata de disculpar este
atraso diciendo entre otras cosas: "Veamos si estas proposiciones
sostenidas en 1798 son un monumento de barbarie y de Fsica
trasnochada, Se debe advertir que cuando se quiera presentarnos
como atrasados por causa de algunas doctrinas filosficas enseadas en Mxico, es necesario estudiar cientficamente las cuestiones
y estudiar la historia de ellas, y o debe pretenderse que se tengan por ignorantes los profesores antiguos por que no supieron
lo que ahora se sabe, ni ensearon lo que hoy se debe ensear, olvidando que los hombres se les debe juzgar considerndolos en
la poca en que existieron, y teniendo en cuenta que no eran profetas para tener conocimiento anticipado del estado en que d e s pus se encontraran las ciencias.''
A la pg. 188-tratando de disculpar el grande atraso en que se
hallaba la botnica en la Nueva Espaa, dice: " N o est en la
condicin del hombre hacerlo todo desde luego: las naciones mas
cultas, cuantos siglos trabajaron para llegar la altura en quo
a

126
hoy se encuentran?"
E s verdad que los descubrimientos i los progresos cientficos
se han hecho poco a poco. E l sofisma del Sr. Doctor entraa pues
una verdad, i por entraar una verdad i tener visos de un buen
argumento, es mui fcil que bastantes incautos la hayan comido,
Voi pues a hacer a los mismos incautos las observaciones siguientes.
E s verdad que los progresos cientficos no se han hecho con
rapidez sino con regularidad i si se quiere, con lentitud, si place
aplicar esta palabra aun a los que se han hecho despus de la invencin ^ e la imprenta en los siglos XVII, XVIII i XIX; es
verdad que los cuadrpedos no vuelan como las aves; pero debis
distinguir entre el andar del caballo i el andar del asno i entre el
andar del asno i el andar de la tortuga. Debis distinguir entre
el ave que vuela libremente por el campo i el ave que se tiene
encerrada en una jaula; entre el brioso corcel que corre por la llanura dirijido por un hbil ginete i el caballo de raza rabe que
se tiene encerrado en un establo, dando nobles relinchos i bufidos
pugnando por salir de l. Debis distinguir entre la lentitud en
los progresos cientficos por una causa intrnseca, que es lo finito
i limitado del entendimiento humano, i la lentitud en los progresos cientficos por causas extrnsecas, como la falta de libros, la
falta de enseanza en los colegios, las trabas para la libertad de
imprenta, el disfavor de los gobiernos despticos a los progresos
en las ciencias i otras semejantes,
L a gramtica latina, verbi gracia, no puede aprenderse "desde
luego, " es decir, en un dia ni en un mes, por la lentitud que de
suyo e intrnsecamente demanda el aprendizage de una ciencia;
pero si un estudiante se estuvo cuatro aos en Mnimos, i alguno
os quiere persuadir que esto dependi de la lentitud en los progresos cientficos, creed o que os quiere engaar o que l se e n gaa. Las primeras letras no se pueden aprender en un dia ni en
un mes; pero si algn nio de buena capacidad intelectual ha estado ocho aos en la escuela i no ha aprendido ni a escribir ni
contar, tened por cierto que esto no ha dependido de la lentitud
en los progresos cientficos, sino de que el maestro es algn J u a n
Lanas que no sabe ni la escritura ni la aritmtica. U n joven siente
mucha inclinacin a la carrera de la medicina i las dems ciencias naturales; pero no tiene recursos pecuniarios para ello, i un
protector rico que tiene le dice que lo proteger para que estudie
teologia, pero no para que estudie medicina, porque la medicina
pervierte las creencias de los jvenes i es contra la Religin, Re1

127
sultado: que aquel joven no sigue la carrera de medicinal se queda sin saber las ciencias naturales. En un pueblo corto no hai
mas que un cantor i un organista, quien por lo mismo tiene el
oficio de cantar i tocar el rgano de la parroquia. Un padre le
entrega a su hijo i le paga porque lo ensee a cantar i tocar el rgano, i a vuelta de ocho aos el muchacho no ha aprendido casi
nada de canto ni de msica de rgano. Por qu? Acaso por la
lentitud que demanda el aprendizaje ole la msica? No, sino porque el maestro es un zorro, que conociendo que el muchacho tiene mui felices disposiciones para el canto i la msica, de propsito no se los ensea bien, comprendiendo que si los aprende, le
quitar el destino de cantor i organista i los respectivos i mui regulares emolumentos. I lo mismo sucede en otros casos, especialmente en materia de empleos pblicos en Berln i en Tingindin.
Juan Lanas. Por qu los espaoles i los mexicanos, a pesar de abundar entre unos i otros los buenos ingenios, en los s i glos X V I I i X V I I I estaban tan atrasados en las ciencias fioscas i en las ciencias naturales? Dice el Sr. Cannigo que por la
lentitud que demandan los progresos cientficos. No era esto, puesto que a pesar de la lentitud de los progresos cientficos, los franceses, los ingleses i los de las dems principales naciones de Europa no estaban en el mismo predicamento. E r a que los maestros
de las Universidades i colegios de Espaa i de la Nueva Espaa
no les enseaban a sus alumnos la filosofa moderna i las ciencias
naturales, sino el falso escolasticismo, i no se las enseaban porque ninguno d lo que no tiene.
El protector enemigo de las ciencias naturales. L a Inquisicin
espaola i los monarcas absolutos, especialmente los de la Casa
de Austria, favorecan los estudios teolgicos e impedan el estudio de la filosofa moderna i de las ciencias naturales, porque las
crean contrarias a la religin.
El organista de la parroquia. El gobierno espaol impeda el
estudio de la filosofa moderna, del derecho pblico i otros semejantes porque comprenda que el da que los colonos se ilustraran
i abrieran los ojos i tuvieran conciencia de sus derechos, se independeran i perdera dicho gobierno su riqusima colonia. Tal
es el sentir de los historiadores i crticos, entre estos el .Padre
Njera, cuya sentencia he citado en mi libro a la pg. 388 i en
este opsculo a la pg. 22.
Por qu el Asia est tan atrasada en. la, filosofa i las ciencias
naturales? P o r a lentitud en los progresos cientficos, estando, a

ja razn del Sr. dla Rosa. I por qu siendo la lentitud de los

128
progresos cientficos intrnsecamente la misma en todas partes,
porque en todas partes es la misma la imperfeccin del entendimiento humano, la Europa est tan adelantada en las mismas
ciencias?
Por qu en la poca de Carlos I I I las Universidades, i casi todos los colegios de Espaa i de la Nueva Espaa estaban mud
atrasados, i las Universidades i colegios de Francia, Inglaterra,
Alemania, Italia, Holanda, Blgica, Austria i Suiza estaban mui
adelantados, segn lo refieren i confiesan los mismos historiadores espaoles, como Lafuente i Ferrer del Rio? P o r qu las Universidades i colegios de Espaa i de la Nueva Espaa no eran
profetas, i las Universidades i colegios de Francia, Inglaterra,
Alemania, Holanda, Blgica, Austria i Suiza eran profetas.
Por qu en 1798 el Seminario i la Universidad (en donde fu
el acto pblico) de Guadalajara enseaban una fsiea i una astronoma trasnochadas? Porque no eran profetas. Porque aunque se dice
que Descartes, Galileo, Keppler, Newton i otros grandes filsofos modernos existieron i ensearon en el siglo X V I I , es decir,
-

Un Siglo i mas antes de 1798, i qu medio siglo antes de 179'8

estaba ya tan adelantada la ciencia de la electricidad i de los rayos, que Franklin invent l pararayo [1752], i hasta se dice que
con motivo de la aurora boreal que se vio en 1789, Gama escribi una "Disertacin Fsica sobre la materia y formacin de las
Auroras Boreales", en la que enseaba las doctrinas modernas sobre las auroras boreales, i que imprimi esta Disertacin en 1790,
es decir, OCllO afiOS antes del susodicho acto pblico, i que no la
imprimi en China sino en Mxico en la oficina de Ontiveros (1),
todas estas son falsedades, provenidas de no estudiarse cientficamente las cuestiones', pues en 1798 todava no haban nacido Gama, Franklin, Newton, Keppler, Galileo ni Descartes; de modo
que el Seminario i la Universidad de Guadalajara no podian adivinar qu descubrimientos haran dichos filsofos ni qu doctrinas ensearan sobre la fsica i la astronoma en el siglo XIX.
Por qu el gobierno espaol no civiliz a la raza india i en tres
siglos ni siquiera le ense a leer, i los individuos de dicha raza estaban en 1810 tan embrutecidos como nos los mustrala historia?
P o r la lentitud en los progresos cientficos, i porque no se civiliza a un pueblo desde luego", i tres siglos son desde luego.
. P e r o paremos aqu, recordando aquella palabra que decia Cicern de su adversario Tberon: Nimis urgeo: commoveri videtur.
a

(1) Beristain, artculo Gaina (D, Antonio Leon.)

129

Sofisma 22 > Un solo Tejocote.

En una nota de mi "Filosofa en la Nueva Espaa" hago la crtica del libro intitulado "La Portentosa Vida de la Muerte,'' escrito por el Padre Bolaos, religioso del Colegio de Guadalupe
de Zacatecas e impreso en 1 7 9 2 con las licencias del virey i de la
autoridad eclesistica i las aprobaciones encomisticas de nombres
de letras mu notables de la Nueva Espaa. El Sr. de la Rosa a la
pgina 1 7 8 dice: "Despus fundado (el Sr. Rivera) en los defectos
literarios del libro que censura, forma este argumento contra su
P a t r i a : "Si tal era el saber de los monjes principales que eran,
tenidos por sabios, de los autores de libros, cual seria la ilustracin de los dems monjes i clrigos seculares inferiores de la N u e va Espaa?, en qu estado se hallarla el pueblo en materia de
civilizacin?"... Pero la lgica del Sr. Rivera, arguyendo contra
su Patria, es increblemente rara. De que la obra de un escritor
tenga defectos literarios, infiere falta de cultura en el Clero secular y regular y falta de civilizacin en el pueblo."
En una ciudad de cuyo nombre no quiero acordarme, apareci
una vez un hombre con un tejocote entre los dedos, mostrndolo
a todos como una rareza, i con este motivo pas entre l i muchos el dilogo siguiente: "Miren, este es el nico tejocote que
hai en la ciudad!Como!, en cargas estn metiendo los tejocotes en la ciudad!No: este es el nico.tejocote.Hombre, estamos en la estacin de los tejocotes!S, pero no: este es el nico
tejocote.Pues mira, anda con Dios i di todo lo que quieras, que
a t no hai quien te convenza".
Un solo escritor de paparruchas hubo en la Nueva Espaa?
Como Sr. de la Rosa! Usted es un escritor pblico de buena f i
por lo mismo no se puede decir que esta su afirmacin sea "una
honesta y misericordiosa mentira", usando de una frase de Cicern ( 1 ) ; pero s que algunas veces tiene mui mala memoria. Usted
tiene leda i releda la Biblioteca de Beristain, almacn de casi
todos los libros que se escribieron en la Nueva Espaa en los tres
siglos de la dominacin espaola, "La Portentosa Vida de la
M u e r t e " fu el nico libro de paparruchas que se imprimi en la
Nueva Espaa en los tres siglos de la dominacin espaola? Ya
no se acuerda de bastantes libros de patraas que se imprimieron
en la Nueva Espaa i refiero en mi libro " L a Filosofa en la Nuer
( 1 ) honesto et misericordi mendacio.

130
va Espaa?" Ta no. se acuerda del libro de Escobar Salmern
sobre el cometa que se form con las exhalaciones de los cuerpos
muertos i del sudor humano? Ya no se acuerda del libro de F r a y
Miguel Hidalgo sobre el pajarito de la gloria que estuvo oyendo
cantar un monje 360 aos, i sobre la hereje condesa de Holanda
que dio a luz 363 hijos de un solo parto, libro impreso no en el
siglo X V I I ni en el X V I I I , sino en 1801? Ya no se acuerda del
bautismo hecho por el d i a b l o ? . . . . pero me haria interminable.
Muchos libros buenos comprende ciertamente la Biblioteca de
Beristain; pero son bastante pocos en comparacin de los malos,
pues si estos se juntaran cuantas cargas se formaran? Algo entiendo de achaque de libros impresos en la Nueva Espaa i aseguro al Sr. Cannigo que no pocos cuyos autores tienen en la portada el ttulo de Esc-Provincial o de Ex-Definidor o de Protomdico, Catedrtico De Prima, Consultor del Santo Oficio, Doctor
de la Universidad de Mxico i otros ttulos i dictados semejantes,
que a los ojos de los incautos indican un gran saber en aquel autor, no valen un confite.
En fin, estamos en completo desacuerdo Usted i yo sobre el
mrito de los libros que se escribieron en la Nueva Espaa; a U s ted le parece mi lgica increblemente rara i a m me parece mui
creblemente rara la de Usted, i por lo mismo el nico remedio es
sujetar este negocio a la resolucin de un tribunal competente.
Propongo a Usted tres jueces que no podr recusar.
El primero es un vecino de Salamanca que conozco como a mis
manos, quien despus de estudiar muchos aos la Biblioteca de
Beristain, escribi sobre ella tres o cuatro tomos con su pasta i
broche i los encerr en un cajn. Hai lenguas de que el plan de
esta obra es el mismo plan del cielo (que no podia ser mejor), pues
los autores de la Biblioteca estn all distribuidos en nueve gerarquias i cada gerarquia en tres coros; que en un coro estn los autores que escribieron sobre Historia de Mxico, i estos libros, sin
ningn linaje de chanza, son tilsimos; en otro coro estn los
Artes i Vocabularios i otras obras escritas principalmente por los
misioneros sobre todos los idiomas indgenas, i estos libros tambin los pongo sobre mi cabeza; en otro coro los poetas gongorinos (en su inmensa mayora, i lo mismo digo de los dems que voi
a mencionar); en otro los oradores gerundianos', en otro los matemticos, desechados por el mismo Menendez Pelayo; en otro los
astrnomos idem idem; en otro los botnicos de la Escuela de San
Hiplito; en otro los mdicos que disecaban cadveres humanos que parecan carneros, consultando a los astros; en otro los juris-

131
consultos que tenian en las uas el Derecho Romano (lo cual habra sido mui bueno si el tal Derecho Romano no hubiera estado
saturado de falso escolasticismo), i mui poco sabian de lo principalsimo que era el Derecho Patrio; en otro los telogos cejijuntos
con una nariz del tamao del Peripato, que en nombre del Santo
Oficio entregaban a los dichosos mexicanos al brazo secular/para
que qum clementissim los quemara vivos, o por lo menos les
torciera el pescuezo; en otro otros telogos de quienes dice M e l chor Cano que sus comentarios apenas son dignos de los cuentos
de las viejas; en otro otros autores de pajaritos de la gloria; n
otro los lgicos i mietafsicos sutiles como un demonio etc.. ( l ) .
El segundo juez es D . Antonio Ferrer del Rio, quien en su
"Historia del Reinado de Carlos I I I , " libro 7, captulo 3, dice:
"Detestables se publicaron otros [libros] al propio tiempo (en
el siglo X V I I I ) , " L a Defensa jurdica del R e y Don Pedro el
Justiciero", del abogado D. Jos Berni y ias "Conversaciones
Instructivas" del capuchino F r a y Francisco de los Arcos superan
indisputablemente todos. Cuntase que al Padre D. Sancho de
Noriega, cartujo del Paular de Segovia, le fu revelado que el alma del rey D. Pedro se fu al cielo porque tuvo contricin la
hora de su muerte. Sacando el Doctor Berni certificacin de esto
del archivo de los cartujos, imagin dar peso su pobre escrito,
no fundado en mejores datos. Salta la vista que, aun cuando
fuera de f el de la revelacin del P a d r e Noriega, nada probaria
histricamente favor de D. Pedro; sus crueldades solo ante la
(1) Melchor Cano en su obra "De los Lugares Teolgicos," libro 8 ? , hablando de algunos telogos autores de libros, dice; ediderint in Theologiam
commntaria, vix digna lucubratione anicularum.
La palabra lucubratus o
elmubratus en la portada de un libro era un epteto altamente honorfico, por
que significaba que habia sido compuesto estudiando i escribiendo el autor en
las altas horas do la noche durante largusimo tiempo. Por esto el aplicar Melchor Cano el lucubratione a los cuentos de las viejas es una amargusima irona. Alude a los cuentos que -en las veladas durante las largas noehes de invierno, referan las viejas a los nios i a los rsticos al derredor del fogn. Se
conoce que el clebre Obispo de las Cananas estaba empapado en los clsicos
paganos, pues tom su texto casi al pie de la letra de Cicern, el cual dice:
commenticia vix digna lucubratione
anicularum.
Volvamos al autor salmantino. Dicen que tenia preparados sus tres o cuatro tomos manuscritos para sacarlos en limpio e imprimirlos a vuelta de fortuna, para dar los parabienes al gobierno espaol, cuando he aqu que a la hora
menos pensada se public en Salamanca un libro intitulado "La Filosofa en
la Nueva Espaa," i e n t o n c e s . . . . adis esperanzas i sueos dorados!; i e n tonces dicen que dijo: "A. enristrar la pSola en desagravio de. . , . la Patria.''

132

infinita misericordia de Dios podian hallar indulgencia. Con no

mayor seso el capuchino Arcos se propuso ilustrar, bajo el nombre de Fray Bertoldo, un Don Terencio sobre diversidad de
asuntos, ostentando erudicin muy estupenda. Gordas serian las
letras de D. Terencio, que oia embelesado Fray Bertoldo prodigios de una fuente que en Genova man sangre; de unas nubes
que en Aquila echaron demonios; de otras que llovieron telas de
araa en Constantinopla; de un pastor quien le naci en el vientre un espino que floreca todos los aos; del venerable Eron,
monje de Santa Maria de Armentara, que estuvo oyendo cantar
un pjaro dos siglos; de San Viril, abad del monasterio de
Leire, que se entretuvo un siglo mas gozando con los gorjeos de
otro ( 1 ) ; del belga Luis Roosell, que pari un nio por un m u s lo. No maravilla tanto que en el siglo y patria de Feyjoo se escribieran tales dislates, como que el ilustrado Ministro de H a cienda D . Pedro Lerena admitiera la dedicatoria de las "Conversaciones Instructivas" [ 2 ] .
El mismo F e r r e r del Rio en la obra citada, libro 4, captulo 5,
dice: "Ya haban pasado los tiempos en que solia acontecer que
costara mas trabajo sacar licencia para imprimir las obras que escribirlas (antes de Carlos I I I ) , y en que todas iban encabezadas
con un largo expediente de aprobaciones, donde comunmente se
hacia de la buena crtica el mas horrible escarnio, cacareando ser
oro lo que luego se hallaba escoria. Para convencerse de lo que
aqu se asegura no hay mas que abrir cualquiera de los mucho
malos lilbTOS publicados fines del siglo X V I I y principios del
XVIII."
El tercer juez es Feyjoo. Lea Usted, mi Seor, los ocho tomos
de su Teatro Crtico i los cinco de sus Cartas Eruditas, i ver
cuantos libros se imprimieron en Espaa ( por ende en la Nueva
Espaa), de milagros falsos, de profecas falsas, de revelaciones
falsas, de endemoniados, nimas en pena, duendes, brujas i otras
inumerables "supersticiones i patraas.
( 1 ) Fray Miguel Hidalgo en la Nueva Espaa les gan viejo a los otros,
porque su monje oy cantar el pjaro sesenta aos mas; i es que como la Nueva Espaa estaba a mas de dos mil leguas de distancia de Francia, Inglaterra
i dems naciones ilustradas de Europa i ademas era colonia, aqu eran mas
cantadores los pjaros que all:.
(2) Escribir patria con minscula, siendo as que el Sr. de la Rosa la escribe con P mayscula, i cundo Ferir del Rio es uno de i o s primeros literatos de Espaa en la edad contempornea, i de masa mas modelo de habla cas*
tellana!
:
"

133

Dice el redactor de " L a Religin y la Sociedad": "El autor del

libro la Vida de la Muerte no figura entre nuestros literatos."
Cierto que no figura hoi, como no figura ninguno de los autores de libros de sandeces que se escribieron en la Nueva Espaa;
pero s figur en su poca como uno de los sabios de la Nueva
Espaa: as lo he probado en mi libro con la "Historia del Colegio de Guadalupe" por el P a d r e Sotomayor. Cuando tanto trabajo costaba imprimir un libro en tiempo del gobierno espaol, a
" L a Portentosa Vida de la Muerte" se le abrieron de par en par
las puertas de la imprenta i se agot la edicin, porque esta clase de libros eran buscados i ledos fen la Nueva Espaa con el gusto que los libros de caballeras en el siglo XVI. E l P a d r e Bolaos
no era de los venerables bonetes, o sean Doctores de las Universidades; pero s era de las reverendas capillas, o sean los principales entre los monjes, pues era de los Discretos de Guadalupe,
como consta por la misma Historia.
Pasemos ahora a los venerables bonetes. E l Sr. de la Rosa por
nada de esta vida quiere pasar porque el clero secular i regular
de la Nueva Espaa se hallase en estado de atraso. Veamos pues
en que estado se hallaban los principales del clero secular i regular, que eran los Doctores de las Universidades de Espaa i de
la Nueva Espaa, no en el siglo X V I I ni en el X V I I I allende
Carlos I I I , sino en el reinado de este.
Magnficos encomios hace el Sr. Cannigo de las Universidades de Espaa i de la Nueva Espaa a la pg. 1 8 1 , diciendo: "que
se respete el nombre de nuestras Universidades y de las de E s paa". I si vierais por qu, amigos lectores? Dice el Sr. Doctor
que eran mui respetables las Universidades de Espaa i de la
Nueva Espaa por que en unas i otras se enseaban los libros
De Anima de Aristteles i los libros De Generatione et Corruptione del mismo Estagirita, o sea la vetusta fsica del P e r i p a t o
( 1 ) . A la pg. 2 7 7 vuelve el redactor de " L a Religin y la Sociedad" a hacer el panegrico de las mismas Universidades diciendo: "Desde que se abri la Universidad de Mxico, e m [1] Me he equivocado al llamar a Aristteles Estagirita, pues no naci en
Estagira como dicen todos los historiadores, sino q u e fu espaol nativo d e Cr.doba, segn r e f i e r e n algunos autores espaoles, como Garibay, Morales, Roa i
el redactor del peridico "El Atlante Espaol" en sus libros parecidos a "La
Portentosa Vida;de la Muerte." (Semanario Erudito por V a l l a d a r e s de Sotomayor, edicin de Madrid, 1791, tomo 3 4 ? , pg. 5 5 ) . . Algunos aristotlicos
espaoles, i no de los de abajo sino de los autores de libros, no saban ni donde habia nacido Aristteles.
r

134
pezo gozar de los privilegios que haban acumulado en siglos
las Universidades de Espaa, especialmente la de Salamanca,
muy respetable en el mundo literario ( 1 ) . . . Desde la fundacin de la Universidad de Mxico hasta el ao de 1 7 7 5 , en
que s hizo la segunda edicin de- sus Constituciones, segn se
dice en el prlogo de la misma edicin, habia conferido la Universidad el grado de Bachiller 2 9 8 8 2 personas y el de Doctor
1162".

Veintinueve mil ochocientos ochenta i dos bachilleres! Jess,

cuantos hombres de letras en la Nueva Espaa! Qu nacin tan
civilizada i bachillera] Llveme el diablo habria dicho Sancho
Panza si la inmensa mayoria de esas veintinueve mil ochocientas ochenta i dos personas no eran bachilleres al modo de Periquillo ( 2 ) .

i.

f l ] Ya hemos visto en Ferrerdel Rio que esos privilegios fueron los que
precisamente produjeron el atraso de las Universidades, i qu tal estaba la
muy respetable Universidad de Salamanca.
(2) Hai una obrita en unos cuantos tomos pequeos, qne se pierde entre
los volmenes in folio de las obras de Billuart, las de Berti, las del Cardenal Gotti i de otros grandes telogos, i que sin embago, es mas til para e s tudiar la Historia de Mxico que esas obras teolgicas, por lo que es mui estimada en el dia i se han hecho de ella repetidas ediciones, en razn de que
retrata las .costumbres de Mxico en tiempo del gobierno espaol'en los reinados de Carlos III i siguientes. Tal es "El Periquillo Sarniento" del Pensador Mexicano, quien en el captulo 5 dice: "Acab mi gramtica, como os dije, y entr al Mximo y mas antiguo colegio de San Ildefonso estudiar filosofa bajo la direccin del Dr. D. Manuel Snchez y Gmez, que hoi vive
para ejemplar de sus discpulos. Aun no se acostumbraba en aquel ilustre colegio, seminario de doctos y ornamento en ciencias de su metrpoli, aun no
se acostumbraba, digo, ensear la filosofa moderna en todas sus partes, todava resonaban en sus aulas los errores de Aristteles. Aun se oia discutir s o bre el ente de razn, las cualidades ocultas y la' materia prima, y esta misma se definia con la explicacin de la nada; necest quid etc. Aun la fsica e x perimental no se mentaba en aquellos recintos, y los grandes nombres de
Cartesio, Newton, Para, Muschembroek eran poco conocidos en aquellas paredes, que han depositado tantos ingenios clebres y nicos, como el de un Portillo." Aqu tiene el.Sr. de la Rosa mucho material para su famosa defensa
del Programa del acto pblico en el Colegio de Santo Tomas, verificado
en 1764, es decir, veinte aos antes que el Pensador Mexicano estudiara filosofa, i en consecuencia en un tiempo de mas atraso en la enseanza de la filosofa que aquel que describe el Pensador. Contina este: "En
fin, aun no se abandonaba enteramente el sistema peripattico que por
tantos siglos enseore los entendimientos mas sublimes de la Europa,
cuando mi sabio maestro se atrevi el primero manifestarnos el camino
de la verdad sin querer, parecer singular, pues escogi lo mejor de la l-

135
Mas me arrepiento i retracto de todo lo dicho; pues con fregica de Aristteles y lo que le pareci mas probable de los autores modernos en los rudimentos de la fsica que nos ense; y de este modo fuimos
anos verdaderos eclcticos, sin adherir caprichosamente ninguna opinin, ni
deferir sistema alguno solo por inclinacin al autor".
"A pesar de este prudente mtodo, todava aprendimos bastantes despropsitos de aquellos que se han enseado por costumbre, y los que convenia
quitar segn la razn y el ilustrsimo Feyjoo en los discursos 10, 11 y 12
del tomo 7 - de su Teatro Crtico".
"Asi como en el estudio de la gramtica aprend varios equivoquillos i m pertinentes, segn os dije, como, verbi gracia: Cara coles comes; pastor cito
come ad oves; non est peceatum mortale occidere patrem suum, y otras simplezas de estaB, asi tambin en el estudio de las Smulas aprend luego luego
mil sofismas ridculos, de los que hacia mucho alarde con los condiscpulos mas
ondidos, como por ejemplo: Besar la tierra es acto de humildad; la mujer
es tierra; luego etc. Todos los Apostles son doce] San Pedro es Apstol; ergo etc.; y cuidado que echaba yo un ergo con mas garbo que el mejor Doctor
e la Academia de Paris y le empataba una negada la verdad mas evidente. Ello es que yo arga y disputaba sin cesar, aun loque no poda comprender; pero sabia fiar mi razn de mis pulmones, en frase del Padre Isla. D e
suerte que por mas quinadas que me dieran mis compaeros, yo no c e d a . . .
y asi despus de disputar harto y seguido sobre las operaciones del entendimiento, sobre la lgica natural, artificial y utente, sobre su objeto formal y
material, sobre los modos de saber, sobre si Adam perdi no la ciencia por
el pecado (cosa que no se le ha disputado al demonio), sobre si la lgica es
ciencia arte y sobre treinta mil cosicosas de estas, yo qued tan lgico co->

mo sastre."

'

"No corr mejor suerte en la fsica. Poco me entretuve en distinguir la particular de la universal; en saber si esta trataba de todas las propiedades de los
cuerpos, y si aquella se contraia ciertas especies determinadas. Tampoco averig qu cosa era fsica experimental terica; ni en distinguir el experimento
constante del fenmeno raro cuya causa es incgnita; ni me detuve en saber
qu cosa era mecnica; cuales las leyes del movimiento y la quietud; qu significaban las voces/tierna, virtud, y como se compdnian y descomponan estas cosas: menos supe qu erafuerza centrpeta, centrifuga, tangente, atraccin, gravedad, peso, potencia, resistencia y otras friolerillas de esta clase; y ya se debe suponer que si esto ignor, mucho menos supe qu cosa era esttica, hidrosttica, hidrulica, aereometria, pticay trescientospalitroques de estos; pero
en cambio disput poderosamente sobre si la esencia de la materia estaba conocida n, sobre si la trina dimensin determinada era su esencia la agua,
spbre si repugnaba el vacio en la naturaleza, sobre la divisibilidad en infinito
y sobre otras alharacas de este tamao, de cuya ciencia 6 ignorancia maldito
el dao provecho que nos resulta".
"En esto se pasaron dos aos y medio, tiempo que se aprovechara mejor
con menos reglitas de Smulas, algn ejercicio en cuestiones tiles de lgica,
en la enseanza de lo muy principal de metafsica, y cuanto se pudiea b.fsica terica y experimental. Mi maestro creo que a s i l o hubiera hecho, si no

136.
cuencia m e s u c e d e q u e d e s p u s de escribir u n rato, v u e l v o en m
i reconozco que me he equivocado redondamente i que es mui
c i e r t o l o q u e d i c e el S r . d e l a R o s a , q u e a l g u n a s v e c e s d e u h e cho particular deduzco u n a conclusin general i que mi lgica no
e s u n a l g i c a c o m n s i n o increblemente rara, i c o m o i n c r e b l e , e n
l o s t i e m p o s d e la I n q u i s i c i n h u b i e r a p a s a d o p o r magia. D e q u e
a uno solo, q u e e r a P e r i q u i l l o , - s i e n d o m u i i g n o r a n t e s e l e h a y a
d a d o el g r a d o i t t u l o d e b a c h i l l e r , d e d u z c o q u e a i n u m e r a b l e s
i n u i i g n o r a n t e s l e s d a b a n e n la N u e v a E s p a a el g r a d o i t t u l o d e
b a c h i l l e r e s , i e s t o n o e n el s i g l o X V I I ni e n la p r i m e r a m i t a d d e l
X V I I I , s i n o e n la l t i m a i m e n o s m a l a p o c a del g o b i e r n o e s p a o l ! C o m o si P e r i q u i l l o r e p r e s e n t a s e a i n u m e r a b l e s i n d i v i d u o s i
las costumbres d e la n a c i n ! C o m o D o n Q u i j o t e r e p r e s e n t a a u n
s o l o i n d i v i d u o a p a s i o n a d o p o r l o s l i b r o s d e c a b a l l e r a s , i Fray Gehubiera temido singularizarse y tal vez hacerse objeto de la crtica de algunos zoilos, si se apartaba de la rutina antigua enteramente."
"Lleg por fin el dia de recibir el grado de bachiller en artes (en filosofa).
Sostuve mi acto satisfaccin... Ello es que, asi asado, yo qued perfectamente, lo menos asi me lo persuad, y me dieron el grande, el sonoroso y
retumbante ttulo de baccalauro y qued aprobado ad omnia...
T a n alto
concepto tenia entonces formado de la bachillera, que aseguro Ustedes
que en aquel-momento no lo hubiera trocado por el ttulo de brigadier mariscal de campo". E l mismo concepto parece tener de la bachillera el Sr.
de la Rosa cuando me presenta como un fuerte argumento que la Universidad de Mxico produjo 29882 bachilleres. E l Pensador dice adelante: "Llegamos* mi casa, la qu estaba llena de viejas y mozas parientas y d e p e n dientes de los convidados, los cuales, luego que entr, me hicieron mil z a l e mas y cumplidos. Y o correspond mas esponjado que un huajolote".
Vse por esto que aunque Periquillo era mui ignorante, la Universidad de
Mxico le dio el grado de bachiller. D . Jos Joaqun Fernandez Lizardi, conocido en la repblica literaria con el sobrenombre de "El Pensador Mexicano", recibi el grado de bachiller en filosofa el ao de 1787, es decir, en el
ao dcimo octavo i penltimo del reinado de Carlos III. Lo que refiere pasaba pues en la Nueva Espaa, no en el siglo XVII, ni en la primera mitad
del XVIII, o sea la poca de la Piscina, sino en l ltimo tercio de dicho
siglo prximo pasado, i pasaba en el colegio de San Ildefonso i en la Universidad de Mxico, el primer cuerpo cientfico de la Nueva Espaa. Vse al
Pensador Mexicano en su novela, mirada con desprecio en tiempo del gobier-'
no espaol i todava hoi por muchos, hablando como Feyjoo, como Ferrer del
Rio i como otros de los principales literatos de Espaa en la actualidad. Usa
de la palabra huajolote, con las mismas licencias de duintiliano i de F e y joo con que. yo la he usado en mi libro, i que sin embargo el Sr. de la Rosa
ha llamado "una triple barbaridad"; E n diversos opsculos he presentado loa
textos de duintiliano i de Feyjoo sobre el econmico i lcito uso do voces como esta en los escritos pblicos.
" "
"""""""

137
rundi representa a u n solo mal predicador en Espaa i la Nueva
Espaa, as Periquillo representa nicamente a Don Jos Joaqun
Fernandez Lizardi, que siendo inui ignorante recibi el grado de
bachiller. D. Jos Joaqun Fernandez Lizardi fu el nico ladrn
i salteador de caminos que habia en la Nueva Espaa, i por esto
se hizo acreedor a la aceptacin i honores pblicos i a los loores
de la posteridad. D. Jos Joaqun Fernandez Lizardi refiere que
se muri, i como l mismo lo dice, por eso se le d entero crdito.
,
Mil ciento sesenta i dos Doctores! Cuanta sabidura en la
Nueva Espaa! Si el Sr. de la Rosa me presenta los Doctores de
la Nueva Espaa por hatajos i los libros que se escribieron en la
Nueva Espaa por carretas, yo no disputar sobre el nmero de
los unos ni de los otros, i al proceder de esta manera no me guia
alguna regla de crtica, sino el ver que muchos rancheros, que no
saben las excelentes reglas de crtica del Sr. Cannigo, parados al
derredor de un montn de melones, no se cuidan del nmero, sino
de la' calidad. P a r a que el mismo Sr. me acabe de derrotar, le dar armas contra m. En el mismo ao que cita, de 1 7 7 5 , habia en
Espaa treinta i dos Universidades, i si la sola Universidad de
Mxico desde su fundacin en el -siglo X V I hasta 1 7 7 5 produjo
2 9 8 8 2 bachilleres i 1 1 6 2 Doctores, cuantos bachilleres i cuantos
Doctores produjeron las treinta i dos Universidades de Espaa,
de las cuales algunas fueron fundadas en el siglo X I I I ? Cuanta
sabiduria en Espaa en todos los ramos de las ciencias! Dice un
proloquio latino Quot capita, tot sententiae: "Cuantas son las cabezas, tantos son los modos de pensar." El Sr. de la Rosa tiene
una cabeza i yo tengo otra; el Sr. tiene unos modos de pensar i yo
tengo otros. Si la Universidad de Mxico desde su fundacin
hasta 1 7 7 5 hubiera producido 1 0 0 Doctores, el Sr. Cannigo, d i ra Bueno, i yo dira Malo; si hubiera producido 5 0 0 Doctores, el
Sr. diria Mejor, i yo diria Peor; i habiendo producido 1 1 6 2 , el Sr.
dice ptimo i yo digo Psimo.
Ferrer del Rio en la introduccin a su obra citada dice: "Treinta y dos universidades, adonde abran paso cuatro mil ctedras
de gramtica latina, habia la sazn en Espaa ( 1 ) ; y ninguna se
libert de la epidemia del mal gusto. Manifestse con el esplendoroso aparato de ridas contiendas literarias: la fomentaron los
escolsticos ergotistas, no proponindose mejor fin que el de concordar despropsitos y sostener paradojas fuerza de sutilizar ar
(1) "Fernandez Navarrete, Conservacin de Monarquas^ discurso 46.''

138

gumentos; y la filosofa consisti en frmulas insustanciales; la

teologia vino ser un laberinto de disputas; en jurisprudencia olvidse el derecho patrio; y las ciencias exactas y naturales

no tuYieron maestros ni alumnos."

Si la Universidad de Mxico desde su fundacin hasta 1 7 7 5

hubiera producido 1 0 0 Doctores, yo diria Malo, porque esa cifra
dara una resultante de falso escolasticismo en la Nueva Espaa
de mucho mas de 100; si hubiera producido 5 0 0 Doctores, yo di
ria Peor, porque esa cifra dara una resultante de falso escolasticismo en la Nueva Espaa de muchsimo mas de 500, i habiendo
producido 1162 Doctores, yo digo Psimo, porque esa cifra d u n a
resultante de tres o cuatro tantos mas de falso escolasticismo en
la Nueva Espaa. Pues qu, los 1162 Doctores fueron falsos escolsticos? No, fueron poco menos; pero de esos 1 1 6 2 Doctores
muchos fueron catedrticos de falso escolasticismo i cada uno en
el espacio de dos siglos tuvo muchos discpulos. Perdone el Sr.
de la Rosa estos clculos porque no s matemticas.

Sofisma 2 3 II Mucho i el Bastante e Beristain,

9

Este autor en el prlogo de su Biblioteca dice: " M i Biblioteca

no es selecta, sino histrica y universal, y todo esto debe ponerse
en ella, y as encierra mucho bueno, mucho malo, mucho mediano
y bastante selecto y muy apreciable,'' El Sr. de la Rosa a la pag.
132 me hace cargo de haber omitido este texto, lo presenta i luego dice: "Resulta que lejos de tener en Beristain un testimonio
adverso al buen nombre de Mxico, lo tenemos favorable. Si su
Biblioteca fuera selecta, solo debia comprender las obras selectas;
pero una Biblioteca histrica, sea de obras mexicanas, espaolas, francesas, inglesas de cualquiera otra nacin, debe comprender todo lo que es de su objeto histrico; mas es evidentsimo que
hace honor una nacin una Biblioteca de sus escritores en la
que, sin faltar lo dems de que la verdad histrica exige que se
d noticia, se encuentra bastante selecto y muy apreciable."
Grima d contestar a algunas objeciones del Sr. Cannigo, por
que despus de hacer trabajar en desenmaraar i desatar n u d i tos, i hacerme perder bastante i precioso tiempo, que podia emplear en la continuacin de mis "Principios Crticos", todo viene
a parar en que San Luis Potos se acaba en tlan.
Beristain recopil en su Biblioteca la inmensa mayora de los
libros que se escribieron en la Nueva Espaa en los tres siglos

139

dl gobierno vireinal i dice que muchos son buenos, muchos medianos, muchos malos i bastantes selectos; pero cuantos son los
buenos, ,Sr. de la Rosa?, cuantos los medianos, cuantos los malos
i cuantos los selectos? Porque la Biblioteca de Beristain no es de
aquellas cosas que se reciben por la tradicin longa raanu. Usted
a la pg. 1 8 1 ha usado de] arma del ridculo (i a la verdad sin razn) contra el Sr. Lic. D . Jos Lpez Portillo y Rojas, dicindole que "ha inventado un nuevo modo de probar los hechos histricos y consiste en tomar las cosas en globo?pues "por tu boca te
juzgo", no quiera Usted que yo reciba los libros de la Biblioteca
'de Beristain englobo. No los recibir sino despus de pesados en
ja balanza de k, crtica. U n hacendado tiene . 3 0 0 fanegas.de
maiz bueno, 7 0 0 de maiz mediano i 3 0 0 0 de maiz roido por el insecto. Usando del lenguaje de los escolsticos, las 3 0 0 fanegas
son muchas i aun muchsimas consideradas en abstracto, es decir aisladamente, porque el nmero 3 0 0 expresa muchsimas
unidades; pero son bastante pocas consideradas en concreto, es
decir, comparadas con las 3 0 0 0 de maiz roido.
La Biblioteca de Beristain es inmensa, i es rarsimo el hombre
estudioso que se haya echado acuestas el trabajo de estudiarla
toda'. No me puedo jactar de tal estudio; pero s creo que con
verdad i sin faltar a la modestia, puedo decir,"usando de una frase de Cicern, que estoi medianamente versado en ella ( 1 ) , i mi
.opinin es que de Jos libros que contiene dicha Biblioteca, considerados en abstracto, son como dice el autor, muchos los buenos,
muchos los medianos y muchos los malos; pero considerados en
concreto,

los malos son muchsimos,

los mediano3 son muchos, i

los buenos son bastante pocos; i de estos buenos, los libros sobre
filosofa moderna i sobre ciencias naturales modernas son poqusimos. Muchos libros que Beristain i el Sr. de la Rosa tienen
por buenos, por ser el uno i el otro escritores afectos al falso escolasticismo i apasionados por las ideas coloniales, yo los tengo
por malos.
Uno de los hechos capitales en la Historia de la Nueva
Espaa, que el que la estudie con crtica nunca debe perder
de vista, es el advenimiento de Carlos I I I al trono de Espaa.
E s t e hecho es a modo de una columna miliaria, que marca dos
pocas bien diversas: la poca allende Carlos I I I i la poca aquende Carlos I I I ; la primera comprende el siglo X Y I , el siglo X Y H
(1) mediocriter sssc versatum).

140
i el primero i segundo tercio del X V I I I , . i la segunda comprende
el ltimo tercio del siglo X V I I I i el primer tercio del siglo X I X
(1).
poca 1 . Como se ha visto, dice el Sr de la Rosa: "mas es
evidentsimo que hace honor una nacin una Biblioteca" etc.
Segn el criterio de la evidentsimo., en un juicio, como es esta
polmica, al que afirma le toca la prueba. Presente pues el Sr.
Doctor muchos libros buenos impresos o por lo menos manuscritos en la Nueva Espaa en la poca 1
sobre las ciencias filosficas i las ciencias naturales: lgica, metafsica, tica, matemticas, geografa, fsica (principalmente la especial), astronoma,
zoologa, botnica, mineraloga, anatoma, ciruga, patologa i farmacia: ciencias todas en que en la misma poca estaban adelantadas Francia, Inglaterra, Italia,. Alemania i Holanda. La mayor parte de los libros que contiene la Biblioteca de Beristain no
se imprimieron, i- de mucho debieron servir para la enseanza en
los colegios i la civilizacin de la nacin los libros manuscritos
que estaban,sepultados entre el. polvo de las bibliotecas!; de los
qu inumerables se perdieron en el. tiemp'o mismo del gobierno
espaol, como, consta por muchos artculos de la Biblioteca de Beristain. P e r o sin embargo, doi esta ventaja al Sr. Cannigo,
acepto tambin los libros manuscritos. Prubelo. Tiene en las
manos el ejemplar de la Biblioteca de Beristain que le don mi
primo el Sr. Lic. D. Jos M .. Sanroman, i por lo mismo la tiene leidai releda. Antes que el Sr. Vera, Cura de Amecameca,
reimprimiese esta obra en 1 8 8 3 , los ejemplares de ella eran tan
raros, que en la segunda o tercera ciudad de la Repblica, que es
Guadalajara, no habia mas ejemplar que el del Sr. de la Rosa
(salvo que en la biblioteca pblica existiera otro, lo cual ignoro),
i yo no pude conseguir uno hasta despus de la reimpresin, es
decir, diez i seis aos despus que el Sr. de la Rosa. P o r tanto,
a la prueba!
poca 2S Cmo digo en mi "Filosofa en la Nueva Espaa",
despus, de una poca de mas de dos siglos de oscurantismo en
materia, de ciencias filosficas i naturales, en el ltinro tercio del
siglo X V I I I , se v a algunos pocos mexicanos ilustres i uno que
otro extranjero, unos enseando la filosofa moderna i las ciencias
a

(2)
mente
Desde
teatro

Ferrer del Rio en el prlogo a su obra citada dice; ''Verdaderala Historia del remado de Carlos III contiene fructuossima enseanza...
la era memorable de Isabel I y Fernando V nunca habia ido (Espaa)
de animacin tan ordenada ni de tan slida grandeza."

141
naturales modernas en uno que otro colegio de la Nueva Espaa i otros escribiendo tal cual libro, algunos folletos i un peridico, que fu la Gaceta de Literatura de lzate, sobre la misma filosofa i ciencias naturales; i en resumen, libros, folletos i peridico muchos en abstracto, mui pocos en concreto, es decir, en com*
paracion de todos los libros i folletos que se escribieron en la
Nueva Espaa en los_tres siglos de la dominacin espaola que
contiene la Biblioteca de Beristain, que son los que estamos calificando i pesando en la balanza de la crtica, i son el punto de
la cuestin.
1 despus de averiguado que dichos libros buenos fueron mui
pocos, pasemos a otra indagacin mui interesante. Estos mui pocos libros^ folletos i peridico buenos i algunos de ellos selectos,
que se imprimieron, en la ltima i menos mala poca de la Nueva
Espaa-sirvieron para l a civilizacin de la nacin? S; pero qu
tanto % en qu grado?
Se v que las doctrinas estampadas en estos libros, folletos i
peridico fueron aceptadas i enseadas competentemente en un
colegio!.de la Nueva Espaa, que fu el de Minera; aceptadas en
parte i enseadas en uno que otro colegio de la Nueva Espaa,
i.no aceptadas en la mayora de los colegios de la colonia. Dice
el Sr. Cannigo: "es evidentsimo que hace honor una nacin
una Biblioteca de sus escritores en la qu, sin faltar lo dems
de que la verdad histrica exige que se d noticia; se encuentra
bastante selecto y muy apreciadle". Mas si aun en la poca segunda los libros-buenos sobre filosofa moderna i sobre ciencias naturales modernas i los bastante selectos i mui apreciables no fueron
aceptados-en la mayora de los colegios, resulta que aun en la poca segunda i menos mala del gobierno espaol el evidentsimo
del Sr. de la Rosa-se vuelve una caa fofa de aquellas que dice
Melchor Cano.
En la segunda mitad del siglo X V I I I se v a Clavijero ense' ando la filosofa moderna en el colegio de Valladolid i en el d
San J u a n Bautista de Guadalajara; i en el mismo tiempo i en la
misma ciudad de Guadalajara se v al eolegio de Santo Tomas
enseando la fsica del vetusto Peripato: ctedra de fsica en la
qu, como digo en mi libro, "se enseaba la causa prima, las
virtudes de las causas segundas, las operaciones sobrenaturales,
el Sacramento de la Eucarista, l eternidad i s enseaba todo,
menos-Fsica"..
En el ltimo tercio del siglo X V I I I vemos a lzate, a Bartolache i a Gama escribiendo mui bien sobre astronoma; i remos

142

despus de publicados sus escritos i circulando en Guadalajara,

al Seminario de la misma ciudad continuar enseando i soste
niendo en acto pblico en. 1 7 9 8 que algunos cometas se forman
de las exhalaciones terrestres i otras proposiciones de fsica tr as
nochada, que todo el ingenio i argucias del Sr. de la Rosa no ha
podido defender, I si esto pasaba en la segunda ciudad de la Nue
v.a Espaa, que era Guadalajara, qu caso.haran ni qu tanto
serviran para el adelanto de la civilizacin los libros bastante
selectos y muy apr eciables en las dems ciudades, villas i lugares
de la Nueva Espaa?
Venios a lzate haciendo pedazos en sus Gacetas el sistema
de Tolomeo, no solo con el arma del razonamiento, sino con el ar
ma del ridculo; i vemos al Seminario de Guadalajara, en donde
circulaban dichas Gacetas, continuar diciendo: "Se contesta al
argumento que el Sr. Rivera hace contra su Patria", i vemos
bastantes aos despus de la muerte de lzate a D. Fermn Re
gadas imprimiendo en 1812 en la capital de la Nueva Espaa un
libro contra el sistema de Coprnico (1).
Vemos a lzate en sus Gacetas i a Gama escribiendo mu bies
sobre auroras boreales; i vemos al Seminario de Guadalajaxa,
despus de haber ledo estos escritos bastante selectos y muy apr e
ciables, enseando y sosteniendo una fsica tr asnochada sobre au
roras boreales.
Vemos a lzate escribiendo mui bien en sus Gacetas sobre e
le.ctricidad i especialmente sobre el rayo, i vemos al Seminario
de Guadalajara enseando i sosteniendo una fsica rt asnochada
sobre electricidad i el rayo.
Vemos a lzate escribiendo mui bien sobre meteorologa; i
vemos bastantes aos despus n 1812, al Padre Diaz Calvillo
de la Profesa, una de las reverendas capillas de la Nueva Espa
a, imprimiendo un libro (lo tengo) sobre la Palma de Zitcuaro,
para probar que una nube de una forma mui comn era un mila
gro de Nuestra Seora de los Remedios.
I para abreviar, vemos a Gamarra publicando en 1774 sus " E
iementos de la Filosofa Moderna"; i vemos todava treinta aos
despus!, ya en el siglo X I X , a la Universidad de Guadalajara,
sus Constituciones, con sus venerables Libros De Anima i
con su venerable fsica aristotlica De Gener atione et Corr up
tione. Physicor um: con su fsica con cataratas i con muletas.
El texto de Beristain sobre lo "mucho bueno, mucho mediano,
(1) Beristain, artculo Reigadas

(D.

Fermiti),

143

mucho malo y bastante selecto y muy apreciable'' comprende la

inmensa maj'oria de los libros que se escribieron en la Nueva Espaa en los tres siglos del gobierno vireiual. Los libros sobre
buena filosofia moderna i sobre ciencias naturales modernas que
contiene dicha Biblioteca son mui pocos. Qu argumento se saca pues de ese texto de Beristain en materia de filosofa i de ciencias naturales? Qu argumento se saca en pro del grandsimo adelanto de la sociedad literaria en la filosofia moderna i las ciencias
naturales i del honor del gobierno espaol, cuando aun en la poca
segunda, los libros que se imprimieron sobre esos ramos cientficos
fueron hostilizados por los venerables bonetes i las reverendas capillas, es decir, por los mas influentes en la sociedad literaria i en
la nacin?
E n conclusin (i con solo que yo hubiera dicho esto que voi a
decir, quedaba contestado el argumento del Sr, de la Rosa)-;
aunque me presente 400 libros buenos escritos en la Nueva Esr
paa, i aun en la, hiptesis andaluza de <^ue me presentara cuatro
mil libros buenos i aun selectos escritos en la Nueva Espaa sobre diversas materias, no siendo sobre la buena filosofia i las ciencias naturales, yo siempre contestara en el lenguaje de los escolsticos Transeat, es decir, eso no viene al caso, eso no me importa. Se escribieron en la Nueva Espaa muchos libros buenos
i bastantes selectos en tal cual ramo cientfico, verbigracia, el de
los idiomas indios? S. Se escribieron en la Nueva Espaa muchos libros buenos i bastantes selectos sobre filosofia i ciencias
naturales? No. Luego ese texto de Beristain sobre lo mucho bueno y bastante selecto y muy apreciable no viene al caso i asunto de
mi libro " L a Filosofa en la Nueva Espaa." Luego, no viniendo ese texto al caso i asunto de mi libro, no habia para que presentarlo yo en l e hice bien en omitirlo. Luego el argumento
del Sr. Cannigo tiene tanta fuerza como que San Luis Potos
se acaba en tlan ( 1 ) .

(1) Cuando yo era joven presenci este dilogo (poco mas o menos) entre
dos seSoras ancianas de mi tierra, una que se llamaba D *. Isidora Regalado
i otra que era una tia mia que ee llamaba D * Brgida Rico. Dijo la primera; "Cuantos pueblos hai acabados en tlan!: Zapotlan, Tepatitlan, Nochistlan, olotlan, Pontzitlan.Autlan, Tecolotkn.Amatlan.Teocuitatlan,
Caxititlan, Tototlan.-San Luis Potos.No, San Luis Potos no se acaba
en tlan.No, no mas que es mui bonito.Pero, Isidora, no estamos diciendo

de lo bonito, sino de los que se acaban en tlan.

144

Ib toen argumento del Sr. de la Rosa.

Ridiculizando lzate el programa d un acto pblico de Filosofa, sostenido'en la capital de la Nueva Espaa por F r a y A n tonio del Valle, monje de la religin u Orden de San Francisco,
le dice: " E n su sagrada religin encontrar varios individuos de
conocida literatura y capaces de instruir V. P . (1), no solo en
esta parte [la del uso de la lengua latina];' sino en la Filosofa,
pues me consta que varios por su instruccin en las ciencias naturales pueden compararse los mas clebres fsicos de Europa,
y otros por su vasto conocimiento en las Sagradas.Letras son capaces de presentarse y hablar como orculo en un Concilio."
El Sr. de la Rosa a la pgr 169^me hace cargo de haber omitido en mi libro este texto interesante de lzate. En efecto, lo
omit i es cierto que es interesante, i este s es buen argumento
del Sr. Cannigo. Analicemos este texto.
"y otros por su vasto conocimiento en las Sagradas Letras." Yo concedo que era mui conveniente que yo hubiese presentado ese texto de lzate desde las palabras " E n su sagrada
Religin'' hasta la palabra Europa;-^ero no concedo en que deb
presentar las palabras siguientes, porque el objeto de mi libro son
las ciencias filosficas i las ciencias naturales en la Nueva E s p a a, mas no la teologa o ciencia de las Sagradas Letras. Que hubiera o no hubiera en la Nueva Espaa hombres mui instruidos
en las Sagradas Letras, no pertenece a mi asunto."en un Concilio." Algunos creern que lzate habla de
un Concilio como el de Trento. No, lzate dice mucho menos.
De los Concilios, unos son generales, otros nacionales i otros provinciales. Reducindome a los terceros, Concilio provincial es el
formado por un-Arzobispo cen los dos o cuatro o mas Obispos de
su provincia, i ordinariamente asisten tambin algunos telogos
de los principales de la provincia. P a r a que se cumpla la palabra
de lzate, basta entender Concilio provincial, i para ser telogo
en un Concilio provincial se necesita mucho menos saber que para serlo en un Concilio como el d Trento el'cual se entendera
si lzate hubiese dicho Concilio general.
"En su sagrada religin". L a orden monstica de San Francisco, que existia i estaba extendida en la inmensa Nueva Espaa,
(1) Vuesa Paternidad.

45

esto e3, desde-el cabo Catoche hasta la Alta California inclusive i

Tejas inclusive, i comprendia muchsimos centenares de monjes,
"pueden compararse". Algunos cseeran que esa frase
quiere decir: iguales los mas clebres fsicos de Europa. No,
lzate dice mucho menos; dice algo semejantes los mas clebres
fsicos de Europa. Si se consulta a Cicern, Quintili&no, Rollin,
Blair, Hermosilla i dems maestros de la.ciencia de! lenguaje, se
ver constantemente esta regla en materia de smiles:. ''En las
comparaciones no se h a de buscar la identidad, sino alguna semejanza" (1)..
"varios." I cuantos eran esos varios? Basta que fueran
dos, porque otra de las reglas de la ciencia del lenguaje es esta:
" P a r a una locucin plural bastan, dos" (2). De esos dos franciscanos mui instruidos en las ciencias naturales en la poca de l zate, uno consta en la. historia, que es Fray Vicente Arias, guardin, dal convento de San Francisco de Quertaro, i a este lo cito
en mr libro. Quien es el otro franciscano? Spalo Dios, por que
ni consta en la historia, ni lo sabe el Sr. de la Rosa ni lo nombra
lzate, sino que dice que le consta, i por ser mui respetable la palabra de lzate debemos deferir a. ella, i admito el argumento.
En resumen, mi deuda se reduce a un franciscano mui instruido en ciencias naturales que no* cit en mi libro, i no lo cit por
que tampoco lzate lo cita, ni supe quien era ni hasta ahora lo
s. No present-en mi libro ese texto de lzate: " E n su sagrada
religin' etc., por. que no lo reflexion,,i al que ha compuesto un
libro de 402 pginas, bien se le puede perdonar que se le haya
pasado algo. E n mi libro cito a F r a y Vicente Arias a las pags.
105 i 107 como un profesor mui notable de matemticas-i filosofa moderna. Por qu pues no habia. de haber citado yo a se
otro franciscano mui instruido en las ciencias naturales, si lo hubiese sabido? Cito en mi libro a cuantos espaoles i mexicanos
descollaron en la Nueva Espaa por su gran saber en las ciencias
filosficas i en las ciencias naturales, de que tuve noticia: a D .
Carlos de Sigenza y Gngora, Campoy, Clavijero, D. Indalecio
Bernal, F r a y Vicente Arias, el Doctor Gamarra, D. Agustin de
Rotea, Bartolache, lzate, Gama, Velazquez de Len, D. Fausto de Elhuyar, D. Andrs del Rio, D. Jos Mozio, D. Pablo Moreno i otros, i de casi todos hablo largamente. Para qu omitir
(1) In comparatinibus
non est quaerenda identitas,
tudo.
(2) Phiralis locutio dtcomm numero contenta est.

sed aliqua

similir

146

ese texto de lzate? Qu valian en la balanza d la crtica esos

dos franciscanos mu instruidos en las ciencias naturales, en m e dio de la inmensa mayora de falsos escolsticos que habia en la
Nueva Espaa en la poca de lzate?
El Sr. de la Rosa no ha tenido indulgencia con mi libro por
se tex-to que se me olvid, ni la tendr jamas. Nada importa que
no tenga indulgencia, con tal que la tenga la inmensa mayora
de la sociedad, i tengo confianza en que la tendr, por que se
compone de personas imparciales. Son mui conocidos los talentos
del Sr. de la Rosa (i ojal que como son sus talentos fuera su imparcialidad), i no dudo en manera alguna que compondra no solo
uno sino diez libros sobre la Filosofa en la Nueva Espaa; lo que
dificulto es que en los diez libros i aun en uno no omitiera pocas
o muchas apreciaciones interesantes. S i e n solas dos biografas, a
saber, la de Campoy i la de Clavijero, ha omitido tantas apreciaciones interesantes como han visto los lectores (i falta la cola por
desollar, como veremos adelante), qu seria si escribiera un libro
de 4 0 2 pginas? ( 1 ) .
Horacio en su A r t e Potica da esta mui buena regla sobre la
indulgencia que se ha de tener con los autores de composiciones
literarias: " P e r o cuando brillan muchas cosas en una composicin literaria (libro, discurso oratorio, poesa etc.), no me ofender con lunares". Fatuidad seria en m decir que alguna cosa brilla en mi pobre libro; pero tambin ninguna falta de modestia
comete uno defendiendo en juicio una casa, un libro o alguna
otra cosa que le pertenezca, i en esta virtud digo: si el precepto
de Horacio puede tener esta inteligencia: "Cuando en un libro
sobre Historia se han presentado cien documentos, no me ofender por que se hayan omitido uno o dos o tres", soi mui acreedor a la indulgencia. Burgos, comentando ese precepto de H o racio, dice: " E n toda obra humana debe haber necesariamente
descuidos, as como todo hombre debe tener necesariamente defectos. El mejor hombre y el mejor escrito son aquellos que tienen menos.''

(1) Al que le parezca que la frase "falta la cola por desollar" es una

tri-

le dir que "el que las sabe las tae," quiero decir que es una
frase castiza i preciosa, usada por los buenos hablistas como Menendez Pelayo.
("La Ciencia Espaola", pg. 66):
'
'

ple barbaridad,

lit

Sofisma 24 EI Iticlios do lzate en conciencia.

Nos encontramos en la poca, de lzate, es decir, en el ltim o tercio del siglo X V I I I . I). Adolfo Llanos y Alcaraz, D. Niceto de Zamacols, el Sr. de la Rosa i dems defensores del gobierno colonial, tratan de sostener esta proposicin: La Nueva
Espaa en ciencias filosficas i en ciencias naturales estuvo al nivel de Francia, Inglaterra i dems principales naciones de Europa, i sus contrincantes sostenemos esta proposicin: La Nueva
Espaa en ciencias filosficas i en ciencias naturales desde el ltimo tercio del siglo XVII, inclusive, hasta 1821 estuvo atrasada
respecto de Francia, Inglaterra i dems principales naciones de
Europa. Repito lo que be dicho varias veces: que deben distinguirse dos pocas mui diversas: la primera, que comprende el
ltimo tercio del siglo X V I I i el primero y segundo d e l X V U I ,
i la segunda, que comprende el ltimo tercio del siglo X V I I I i el
primero del XIX. Que la Nueva Espaa en la poca primera estuvo no solamente atrasada, sino mui atrasada en dichas ciencias, es un hecho histrico tan claro, que solo dejarn de conocerl o aquellos que quieran cerrar los ojos. Aunque Sobre el mismo
hecho he aducido j>ruebas, no solamente suficientes sino sobradas, aducir todava aqu Otra, porque no se abre un libro relativo a esa pocaemque no se encuentren pruebas del mencionado hecho. 1). Antonio de Leon y Gama en una Carta biogrfica
de D. Joaquin Velazquez Crdenas y Leon, hablando de ios primeros actos de la vida pblica del mismo Sr. Velazquez en los
primeros aos del reinado de Carlos III, dice: " P e r o sin embargo de llenarlo (el tiempo) casi todo con estas ocupaciones (las del
foro), no dej por eso de la mano el estudio que le era mas genial, de la fsica y ciencias matemticas, que por s mismo, y sin.
el auxilio de otras personas con quienes pudiera resolver sus dudas, (por haber entonces t a i l pocas Cll MXCO que se dedicaran estas ciencias), comenz apTender en el colegio seminario,
desde que estaba cursando cnones, sin otro maestro en la aritmtica y geometra, que la cansada y antigua obra de Euclides; preponderando su aficin las numerables dificultades que en ella
cada paso encontraba, sin que por esto hubiera nunca pensado
abandonar su estudio, antes s con mayor constancia proseguirlo, como me lo asegur muchas veces" (1).
(1)

Diccionario Universal de Historia y Geografa, Apndice, artculo Te-

148
Pasemos ahora a la segunda poca, La Nueva Espaa en el
ltimo tercio del siglo X V I I I i primero del X I X , . en ciencias filosficas i en ciencias naturales estuvo atrasada o adelantada? L a
palabra Adelante i la palabra Atrs son relativas. Presentar un
smil: Quertaro simboliza el estado de la Nueva Espaa en ciencias filosficas i naturales en la poca primera, San Juan del R i o
simboliza el estado de la Nueva Espaa en las mismas ciencias en
la poca segunda, i Mxico simboliza el estado de Francia, I n
glaterra i casi todas las naciones de Europa en dichas^ciencias en
la misma poca segunda. Si uno viaja de Quertaro a Mxico i
va en San J u a n del Rio, se haya adelante respecto de Quertaro i atrs respecto de Mxico. L a Nueva Espaa en la segunda
poca, estaba adelante respecto de la poca primera; pero todavia estaba bastante atrasada respecto de Francia, Inglaterra i casi todas las naciones de Europa.
E s cierto que en la poca de lzate habia en la Nueva Espaa muchsimos instruidos en la filosofia moderna i en las ciencias
naturales; pero sobre esos muchsimos conviene hacer tres observaciones mui importantes. 1 Que eran muchsimos en abstracto,
pero muipocos en concreto, es decir, en comparacin de los dema
hombres de letras de la Nueva Espaa, todos los cuales eran falsos escolsticos. Estos falsos escolsticos componan la inmensa
mayara de los hombres de letras de la Nueva Espaa, i los instruidos en la filosofia moderna i en las ciencias naturales eran una pequea minoo'ia ( l ) . 2 Que de esos mui pocos instruidos
en la filosofia moderna i en las ciencias naturales, unos eran mexicanos, otros espaoles europeos i otros extranjeros. 3 $ Que
respecto de los mexicanos, todos o casi todos se formaron con sus
estudios privados i con sus esfuerzos individuales. Sentados estos preliminares, veamos lo que dice el Sr. de la Rosa.
A la pg. 1 6 9 , hablando de la censura que hizo lzate del
programa de un acto pblico de filosofia, sostenido por F r a y Antonio del Valle, monje franciscano, dice: "En la censura contenida en la Gaceta de 2 2 d Marzo de 1 7 9 0 , cuyo prembulo copia
en parte el Sr. Rivera en las pgs. 1 3 4 y siguientes de su obra,
pocas lineas antes de lo que reproduce el Sr. Rivera, se leen estas
palabras: "No s debe creer por esto [es decir por la censura que
3

lazquez de Len, Joaqun.

f lj Por esto he dicho en mi libro a la pg. 106: " E n 1789, es decir, todava fines del siglo prximo pasado, la mayora de los Doctores de la
Universidad de Mxico, de los Oidores i dems hombres de letras de la Nueva Espaa, se asustaban con la aurora boreal i con los cornetas";

149
se v hacer), que todos los impresos dirigidos i funciones literarias sean de semejante calibre: se han visto y se vn muchos
en que reluce Una buena crtica, un estudio de autores clsicos
y una eleccin de materiales que los hacen dignos de la impresin; y otros por el contrario que parece haberse escrito en la
Tartaria en otras partes sus semejantes.'' E l Sr. Cannigo a la
pg. 1 5 5 dice; "Ademas de esto se asegura en la Gaceta de literatura de 8 de Marzo d 1 7 9 0 que niUCllOS hombres instruidos
en las ciencias naturales instruyeron al publico respecto de la
aurora boreal, y se dice que habia en Mxico muellsimos
que habian leido sobre esta materia muy buenos autores'' ( l ) .
A la pg. 1 8 1 , contestando el Sr. Doctor a " L a Repblica Literaria", dice: " P e r o el Sr. Rivera incurri en un defecto que
nulifica su demostracin. Cit autores; pero 6 trunc su testimonio omiti lo que nos favorece, y ademas quebrant las reglas de la Lgica al deducir las consecuencias. A l impugnarlo en
" L a Religin y la Sociedad", se le ha hecho notar este gravsimo defecto.. . S i el Sr. Rivera con toda su dedicacin al estudio no ha podido escribir contra su Patria, sino citando mutilados los testimonios en que pens apoyarse, qu puede temerse del peridico que en una cuestin histrica menosprecia los
testimonios de la Historia y toma las cosas en globof"
Concedo que no copi en mi libro ese texto de lzate en que dice que en su poca habia en la Nueva Espaa muchos instruidos en
la filosofa moderna ni el otro en que dice que en su poca habia en
la Nueva Espaa muchsimos instruidos en las ciencias naturales;
pero no concedo que hubiera necesidad de copiar esos textos ni
que hagan falta en mi libro.
Ya muestro abundantemente en mi libro que en la poca de
lzate habia en la Nueva Espaa machsimos instruidos en la
filosofa moderna i en las ciencias naturales, i no habia necesidad
d copiar mas textos que dijeran lo mismo, ni lo permitan el
tiempo ni el bolsillo. Muchsimos textos de lzate i de otros
autores, multitud de documentos histricos, suficientes i aun sobrados, presento en mi libro sobre el estado que guardaba la
Nueva Espaa en la poca de lzate i en las otras pocas, i todava se quiere que haya presentado mas textos? Aunque hubiera vaciado los cuatro tomos de las Gacetas de lzate, no h a bra dado gusto al Sr. de la Rosa i siempre me habra hecho al(1) Ese concepto contiene el Sofisma 25 del Sr. de la Rosa, i por lo
mismo me ocupar de l detenidamente en el artculo siguiente,

150
gunos otros cargos, sacados de su ingenio, fecundo en cargoseen
sofismas i en preocupacin contra mi libro.
lzate dice que en su poca habia en la Nueva Espaa mu*
ch-simos instruidos en la filosofia moderna i en las ciencias naturales, i yo digo en mi libro el nombre i apellido de esos muchsimos i los rasgos biogrficos de cada uno. De esta manera hablo
del mismo lzate, de Clavijero, de Velazquez de Len, d e D . Indalecio Bernal, de D. Agustin de Rotea, del Doctor Gatnarra, de
F r a y Vicente Arias, de Bartolache, de Gama, de Mozio, de
D. Fausto de Elhuyar, de D. Andrs del Rio, de F r a y Manuel
Navarrete, del catedrtico que enseaba en el Seminario la filosofa moderna por las Instituciones de Jakier (cuyo nombre i
apellido no expres porque no lo supe ni lo s); i de casi todos
hablo largamente. Hablo tambin- de otros que aunque no consta que hayan sido instruidos en la filosofia moderna, favorecieron la enseanza de ella, como el Provincial Zeballos. Hablo largamente de Campoy, que principi a ensear la filosofia moderna antes de la poca de lzate. Hablo de otros instruidos en la
filosofia moderna i en las ciencias naturales despus de la muerte de lzate, mexicanos como D. Pablo Moreno, i extranjeros
como el Barn de Humboldt. lzate dice en general que habia
muchsimos instruidos en la filosofia moderna i en las ciencias
naturales, i yo lo digo de una manera especial i circunstanciada.
N o s como se pueda hacer cargo a alguno de no citar un hecho
de una manera general, cuando ello refiere de una manera especial i circunstanciada. Ejemplo: uno es procesado por un robo
con asalto e interrogado por sus cmplices, dice: "Mis cmplices
fueron Pedro, Juan, Antonio, Francisco, Vicente, Luis, Santiago, Felipe, Tomas, Martin, Prudenciano, Catarino, Mnico, M a r garito, Venancio, Eulogio i Sebastian," i refiere lo que hizo cada
uno i de qu modo intervino en el robo. Despus, en la confesin
con cargos el juez le dice: "El testigo Fulano dice que los cmplices de Usted fueron muchsimos; se le hace Usted cargo de
no citar el testimonio de Fulano". El acusado contestar naturalmente: "Pues ya no le digo a Usted que mis cmplices fueron
Pedro, Juan, Antonio etc., etc.? Ya comprender Usted que fueron muchsimos, sin necesidad de citar el testimoni de Fulano,
de Sutano ni de Mengano que digan que fueron muchsimos."
Qu diriamos de un tal juez, sino que o era un tonto o estaba
preocupado contra el acusado?
Es verdad que en la poca de lzate habia en la Nueva E s paa muchsimos instruidos en la filosofia moderna i en las cien-

151
cas naturales; mas esos que en abstracto eran muchsimos, en
concreto eran una pequea minora: la inmensa mayora d l o s
hombres de letras eran falsos escolsticos, ignorantes de la filosofa moderna i de las ciencias naturales. Vamos a lo que los escolsticos llaman el quid de la dificultad, al punto donde est la
fuerza del argumento del Sr. Doctor, -al nudo de su sofisma. Son
estas palabras de lzate: "se vn mtichos en que reluce una buena crtica, un estudio de autores clsicos y una eleccin de materiales que los hacen dignos -de la impresin; y otros por el contrario, que parece haberse escrito en la Tartaria en otros pases
sus semejantes".
Bien: los programas de buena filosofa eran muchos, i esos otros
psimos, de falso escolasticismo, cuantos eran Sr. de la Rosa?
Muchos eran en la poca de lzate los hombres instruidos en la
filosofa moderna, i cuantos eran os otros, los falsos escolsticos?
lzate lo declara en bastantes testos de sus Gacetas, i Usted so
ha comido todos esos textos porque contradicen su causa.
lzate en su Gaceta de 7 de noviembre de 1789 comienza do
esta manera su carta a F r a y Antonio del Valle: " M u y Sr. mi:
extraar acaso Vuesa Paternidad que saliendo impunemente todos los aos i\\uil&VLfol(5M conclusiones (programas de actos pblicos) de filosofa aristotlica, las que ha impreso en este me hayan
hecho t o m a r l a pluma y desembainar la espada de la crtica; pero
-las circunstancias de las cosas son tales, que en el dia cualquiera
papelucho de estos es capaz de desacreditar toda la nacin, despus que por una especial misericordia del Seor no estamos los
.americanos tan escasos de buen gusto, como por desgracia lo es
tuvieron nuestros antepasados en el siglo anterior, y que viven
eu esta corte muchsimos extranjeros y espaoles europeos
acostumbrados una literatura mas fina."
Impune significa el que no ha recibido el castigo que merece.
Si el Sr. Cannigo pesa en la balanza de [a crtica la palabra impunemente i la frase todos los aos i la palabra inumerables, cono
cr que si los programas de buena filosofa eran micelios, los de
falso escolasticismo eran inumerables, i que por lo mismo los falsos escolsticos estaban en la Nueva Espaa en inmensa m a y o ra. Dice lzate: "en el da,'' es decir, en la actualidad, ya era
tiempo de poner coto a los abusos en la enseanza de las ciencias
en Mxico i especialmente de la filosofa.
Usted ha visto este texto en lzate, i sin embargo, no lo ha
presentado. Quien es el que trunca los documentos histricos?
Quien es el que mutila la historia?

152
lzate en su Gaceta de 7 de setiembre de 1790 dice: "Hasta
cuando aristotlicos? Hasta cuando'abandonareis esa intil gerigonza con que bajo el pretexto de ensear los jvenes (la enseanza que se daba en los colegios) los recnditos misterios de la naturaleza, les inspiris, si no los mas perniciosos errores, lo menos
los mas extravagantes sueos y delirios de vuestra imaginacin?'*
Usted ba visto este texto en lzate i lo ha visto en mi libro a la
pg. 137, i sin embargo, no lo ha presentado. Quien es el que
trunca los documentos histricos? Quien es el que mutila la historia?
lzate en la misma Gaceta, contestando a F r a y Manuel Aparicio, tan falso escolstico i defensor del falso escolasticismo como F r a y Antonio del Valle, dice: "Por qu conduce mas la
piedad el estudio de la fsica peripattica, que el de la moderna?
Acaso porque mueve infinitas cuestiones intiles acerca de la
materia, como lo son si esta tiene acto entitativo, si puede existir
sin la forma, si la apetece?; por que nos descubre el portentoso
secreto de que para que el palo pase ser fuego, es necesario que
se suponga privado de la forma de tal?; por que pregunta si la
materia y forma se unen por sus mismas entidades- si pueden
juntarse dos formas en una misma materia, con otras infinitas ri+
diculisimas sutilezas]...
Esto es todo el fruto que, si Vuesa P a ternidad procede de buena f, debe confesar se saca de lo que se
llama Fsica en las escuelas" (en los colegios de la Nueva Espaa). Usted ha visto este texto en lzate i en mi libro, pgs. 139
i 140, i sin embargo, no lo ha presentado. Quien es el que trunca los documentos histricos?' Quien es el que mutila la historia?
lzate en su misma Gaceta de 22 de marzo que cita Usted dice; " E l autor de esta Gaceta, dedicado en fuerza de su instituto
observar y notar el estado y progresos que entre nosotros hacen las letras, no puecje ya desentenderse de los clamores que levantan hasta los cielos ciertos critiquillos enfadosos y molestos,
que incesantemente vocean que nuestros estudios, generalmente hablando, necesitan de una seria reforma, desde los rudimentos de las lenguas hasta las facultades que ocupan la aplicacin de la juventud provecta."
"ciertos critiquillos enfadosos y molestos:" los hombres instruidos en la filosofa moderna y en las ciencias naturales, que
formaban una pequea minora entre los hombres de letras de la
Nueva Espaa.
"las facultades que ocupan la aplicacin de la juventud p r o 1

153
vecta'': la teologa dogmtica, la teologia moral, el derecho cannico, el derecho civil i la medicina.
Usted ha visto este texto en lzate i en mi libro a la pg.
1 3 4 , i sin embargo, no lo ha presentado. Quien es el que trunca los documentos histricos? Quien es el que mutila la historia?
lzate en su Gaceta de 3 0 de noviembre de 1 7 9 0 dice: "Sentencia definitiva, que deber pasar en autoridad de cosa juzgada.
Vistos por la Audiencia los documentos presentados por los
Maestros de Filosofa, Doctores en Medicina, Regentes i dems
Profesores de las Universidades y Colegios Peripatticos su
nombre, y como tutores y defensores de la doctrina del M u y Alto, M u y Admirable y M u y Inteligible Seor Maestro Aristteles, Ex-Profesor Real en lengua griega en el Colegio del Liceo
y Ex-Preceptor del difunto R e y de Macedonia Alejandro el
Grande, de triunfante memoria, Conquistador de la Asia, frica, Europa y otros lugares, los cuales documentos entre otras muchas cosas contenan, que de algunos aos esta parte una deseo-,
nocida nombrada la Razn haba tenido el atrevimiento de querer entrar por fuerza en dichas Universidades y Colegios, valindose para este efecto de ciertos quidams sediciosos, nombrados
gasendistas, cartesianos y newtonianos, gente sin juicio, con cuyo auxilio pretenda desterrar de las mencionadas Universidades
y Colegios al Sr. Aristteles etc".
"Sentencia Definitiva" etc.: stira contra los inumerables falsos escolsticos i especialmente contra la Universidad de Mxico
i la inmensa mayora de los colegios de la Nueva Espaa, en los
que se enseaba el falso escolasticismo.
"eiertos quidams sediciosos, nombrados gasendistas, cartesianos y newtonianos'': la pequea minora de los hombres instruidos en la filosofa moderna i en las ciencias naturales que habia
en la Nueva Espaa.
Usted ha visto este texto en lzate i en mi libr a la pg. 1 5 1 ,
i sin embargo, no lo ha presentado. Quien es el que trunca los
documentos histricos? Quien es el que mutila la historia?
lzate en su Gaceta de 2 7 de octubre de 1 7 9 2 , dice: "Oh patria amada! Oh amada nacin! Cuanto sufre quien se dedica
escribir! Por un literato que aprecia las cosas, se presentan mil
impertinentes censores, que no piensan en otra cosa que en roer
con su mordaz diente al desdichado escritor.'' Usted ha visto este texto en lzate i en mi libro a la pg. 3 0 7 , i sin embargo, no
lo ha presentado. Quien es el que trunca los documentos hist-

15-1
ricos? Quien es el que mutila la historia en conciencia?
He aqu el triste cuadro que presenta lzate de la Nueva Es*
paa en materia de filosofa moderna i de ciencias naturales, no
ya en el siglo X V I I ni en el X V I I I allende Carlos I I I , sino despus de la muerte de Carlos I I I , en la ltima i menos mala poca del gobierno espaol. Vamos Sr. de la Rosa, regae Usted a
lzate tanto como me ha regaado a ra i a otras muchas personas en su larga poca de periodista. Pero no, a lzate tiene Usted que respetarlo, porque lzate era un verdadero sabio. Verdadero sabio no es el que tiene mucho arroz, sino el que tiene
una buena cuchara para menearlo i que no se pegue. Verdadero
sabio no es el que tiene un almacn de conocimientos en diversos
ramos cientficos, sino el que tiene la verdadera lgica para disponer bien todos estos conocimientos i aplicarlos bien a cada asunto: la verdadera lgica que consiste en el uso delicado i acertado
de los cuatro criterios, de las reglas de la crtica, para comprender bien las relaciones de cada objeto, estimar bien cada hecho
histrico i tratar con acierto cada cuestin cientfica.
Algunos dirn: "Bastante duro es este lenguaje." I el que ha
usado el Sr. de la Rosa al combatirme es acaso suave? El decir
de alguno que ha escrito sobre historia, que ha truncado los documentos histricos, que ha mutilado la historia, es cosa poco
grave? Cuando alguno escribe algn artculo de peridico, folleto o libro que no sea conforme con las ideas peculiares i excntricas del Sr. Cannigo, luego lo combate. L o combate duramente
i usando de multitud de sofismas que le sugiere su grande ingenio, para desacreditar i nulificar ante la opinin pblica aquel
artculo, folleto o libro, haciendo creer a sus lectores, especialmente a los incautos, que el autor de l ha truncado los docu.mentos histricos i otras falsedades semejantes; mientras que el
mismo adversario es el que con grande sagacidad trunca los documentos histricos para hacer triunfar sus ideas. Despus de
mas de veinte aos que hace que el redactor de " L a Religin y
la Sociedad'' est tratando as a muchos i combatiendo con tales
armas, al contestarle se puede i se debe usar de este lenguaje.
Antiguamente los defensores do las ideas coloniales, en las qu
tenian un grande inters, tenan un medio mui fcil para impedir la lectura de los libros i opsculos que contradecan estas
ideas, i era impedir con muchas trabas la impresin de ellos; i
hoi, que vn con dolor que en virtud de las luces del siglo no
pueden impedir la libertad de imprenta, han ocurrido a otra tctica que les parece equivalente, i es la de oponer prensa a pren-

155
sa, el de desacreditar i tratar de nulificar ante la opinin pblica
na libro u opsculo que contradice sus ideas. I cuando el que
ejercita esta tctica i usa de tajes armas es un 'hombre de los talentos del Sr. de la Rosa, consigue muchsimo si no se le contesta
debidamente.
He dicho que la Nueva Espaa, en la misma dpoca del reinado
de Carlos I I I i siguientes, en el ltimo tercio del -siglo X V I I I i
primero del XIX, estaba atrasada en comparacin del estado que
.guardaban las mismas ciencias en Francia, Inglaterra i dems
principales naciones de Europa- Pero, jqu digo la Nueva Espaa!; la misma Espaa,, en la misma poca del reinado de Carlos
I I I i siguientes, en el ltimo tercio del siglo X V I I I i primer tercio del siglo X I X , en la filosofa i en las ciencias naturales estaba atrasada en comparacin del estado que guardaban las mismas ciencias en las dems principales naciones de Europa, segn
Jo refieren i confiesan los mismos historiadores espaoles sabios e
imparciales de la edad contempornea, como Lafuente i Ferrer
<Jel Rio

(1).

(1) Ferrer del Rio en su "Historia del Reinado de Carlos III," al mostrarnos el modo de pensar i de vivir de Espaa en la filosofa i en los dems ordenes de la civilizacin intelectual, moral i material, ha escrito una verdadera
Historia, si es cierta esta gran sentencia del mismo: "La manera de vivir y
de pensar de los pueblos es la verdadera alma de la Historia*'" (Libro 7, captulo 3). Y a recordarn los lectores que Carlos III, cuando trat de reformar la enseanza de las ciencias en las Universidades de Espaa, pidi a cada una un Informe del estado que guardaba en ella la enseanza de las ciencias; Ferrer del Rio, hablando sobre este asunto e n el libro 4 -, captulo 5,
dice: "Ocioso fuera enumerar los informes de varias universidades, ya que de
pronto no produjeron otros efectos que los de poner mas en claro los vicios
de la enseanza y el aborrecimiento de muchos doctores cuanto sonara no-

vedad, sin examinar su conveniencia."

E l mismo historiador en la introduccin a su obra dice; "De que Espaa
es fecunda en ingenios y de que no provenia de sus naturales el funesto atraso de la cultura, sino de los obstculos con que el desarrollo intelectual t r o pezaba inevitablemente, se vieron las pruebas no bien comenzaron ser m o vidos por la ilustracin ds los monarcas y sus inmediatos consejeros. D e p l o rando en su tertulia el docto duque de Escalona, marques de Villena, los errores introducidos en la lengua castellana por la ignorancia y el mal gusto, y
concibiendo la necesidad imprescindible de cultivarla elegantemente y fijar su
pureza, fund, con-el apoyo de Felipe V, la Real Academia Espaola (1713),
que muy luego public su primer Diccionario y un Tratado de Ortografa.
Otra reunin tenan algunos escritores en una sala de la Real Biblioteca, erigida tambin entonces. All se dolieron amargamente de las fbulas con que
habjaa afeado la historia patria la credulidad y la impostura; y buscando por.

Sofisma 25 - E l Muellsimos de lzate en conciencia,

El Sr. de le Rosa a la pg. 153 dice: " H e aqu otro argumenintercesor al benemrito secretario de la Cmara de Justicia I>. Agustn de
Montiano y Luyando, alcanzaron del Soberano la fundacin de Ja Real Academia de la H i s t o r i a . . . E l clebre doctor D . Diego de Torres, hombre de singular travesura, poeta, almanaquista, espritu la par estudioso y aventurero,
siempre con el donaire en la pluma, cuyas obras fueron las primeras que se
publicaron por suscricion entre nuestros mayores, quiso fundar una Academia,
de Matemticas en Salamanca; un trinitario, Fray Manuel Bernardo de Ribera, opsose terriblemente una novedad semejante, y la Academia qued en
ciernes; pero el Monarca prohibi que saliera luz el informe del religioso, y
agraci Torres con la ctedra de matemticas de la universidad salmantina,
que estuvo sin maestro mas de treinta afos y sin enseanza aias de cien-

to cincuenta."

Carlos III en el ao de 1787, es decir, en el dcimo octavo i penltimo'

afro de su reinado, dio a su Junta de Estado (lo que hoi se llama Consejo de
Ministros), una "Instruccin Reservada", dndole cuenta de todo lo que e n
aquellos dieziocho aos haba hecho en su nasion para la reforma en la e n s e anza de las ciencias i en todos los ramos de la administracin pblica, i de 1
que pensaba hacer sobre- los mismos objetos en el tiempo que le restaba en el
trono. Ferrer del Rio, en su obra citada, libra 6 -, captulo 4, ocupndose de
este interesantsimo documento, dice; ^Aparte de las utilidades que haban de
resultar- ala gobernacin de la Monarqua de lo prevenido por Carlos III el 8
de julio de 1787, logrse desde luego una de precio incalculable para la historia con el documento cuyo epgrafe dice la letra: Instruccin
Reservada
que la Junta de Estado, creada formalmente por mi decreto de este dia, deber observar en todos los puntos y ramos encargados su conocimiento y
examen. Desde 1838 corre impresa en francs y desdie 1839 en castellano
bajo el ttulo de "Gobierno del Seor Rey Don Carlos- III", que le cuadra
perfectamente, "siendo como es- (ajuicio de un varn insigne que lo tenia muy
recto y sesudo), el resultado de todas las ideas adquiridas durante el periodo
en que rein, y la expresin, digmoslo as, de cuanto haba hecho y meditaba hacer en lo sucesivo para la prosperidad de la monarqua.'* (D. Alberto
Lista, "Ensayos literarios-y crticos", tom 1 -, Sevilla 1844). Como documento reservado, abunda en verdad y expansin por donde quiera que se consulte, sealando sinceramente el Monarla sus mas ntimos consejeros hasta
donde habia llegado y por donde quera, seguir con el noble 'designio de labrar
la felicidad de los espaoles. S u ministro Floridablanca, muy penetrado hasta
de sus m&s recnditos pensamientos, form la Instruccin para la Junta. Oysela Carlos III leer trozos por tres meses consecutivos despus del despacho ordinario, y finalmente, dignse aprobarla, no sin enmendar aadir algrsa

. . . 157
to d e l Sr. Rivera. Beristain en el arfc. Gama D. Antonio Len
dice: "Escribi Disertacin fsica sbrela materia y formacin de
las auroras boreales. Imp. en Mxico por Ontiveros, 1 7 9 0 . Escribise con motivo d e la extraa aurora boreal que apareci en
Mxico el 1 4 de Noviembre de 1 7 8 9 y constern al vulgo de tod a s clases."
"Lleno de contento se muestra el Sr. Rivera. Confusin p a ra la barbarie d e los m e x i c a n o s ! ( 1 ) . E l ignorante vulgo de safc

nos pasajes de su puo y letra. Todas estas circunstancias aumentan el precio

intrnseco de una Instruccin tan luminosa, que abarca por completo el espritu de su reinado y cuya resea es indispensable para dejar casi concluida su
exacta pintura."
El sabio historiador copia en seguida algunos prrafos de la clebre I n s truccin, entre ellos el siguiente: "Las enseanzas pblicas (continuaba el*
Monarca) tienen por objeto el complemento de la educacin, que es la instruccin slida de mis subditos en todos los conocimientos humanos. E n e s ta- parte lo que hace mas falta es el estudio de las ciencias exactas, como las
matemticas, la astronoma, la fsica experimental, qumica, historia natural,
mineraloga, hidrulica, maquinaria y otras ciencias prcticas. Con el fin de
promover entre mis vasallos el estudio, aplicacin y perfeccin de estos conocimientos, he resuelto formar una Academia de Ciencias, y encargo muy particularmente la Junta coopere estas ideas y las recuerde con frecuencia y
oportunidad."
Vse a Carlos III despus de dieziocho aos de un largo reinado, despus
de haber trabajado, sudado i procurado con muchas disposiciones legislativas
i administrativas hacer progresar a Espaa en las ciencias filosficas i las ciencias naturales, poco tiempo antes de su muerte decir tristemente: "lo que hace mas falta es el estudio de las ciencias exactas." Vse a la muerte de Carlos III a la Espaa todava bastante atrasada en las ciencias naturales i e
las ciencias filosficas, pues las matemticas, la fsica experimental i la astronoma son ciencias filosficas.
Vamos, Sr. de la Rosa, diga Usted a Carlos III que no ha sido patriota como Usted, que escribi eu Instruccin contra su Patria, que Espaa no estaba atrasada en las ciencias exaotas i que Usted lo sabe mejor que l.
Al reinado de Carlos III succedi el del imbcil Carlos IV i al de este el del
imbcil Fernando VII; i aunque la fuerza del impulso dado al progreso de las
ciencias en el reinado de Carlos I I I alcanz en parte a los reinados siguientes, i las semillas sembradas en aquel produjeron frutos considerables en e s tos, i aunque D . Manuel Godoy, ministro i alma del reinado de Carlos IV, foment bastante las ciencias i las artes, i bajo su mano se vio aparecer en la
Nueva Espaa uno que otro establecimiento para la enseanza de las ciencias
naturales, como el Colegio de Mineria, las cualidades de Godoy distaban mucho de las dotes polticas i el espritu de progreso de Carlos III.
(1) No, no confusin para los mexicanos, sino confusin para el fantico i
tirnico gobierno espaol, que dio una mala educacin a los entendimientos
de los mexicanos, causa radical de los males que hemos sufrido hasta hoi i BU-

15-8
bios de Mxico nada sabia de lo que habian escrito Aristteles*
y Galileo, y se espantaba de una aurora boreal fines del siglo
p a s a d o ! . . . Es cierto que las personas faltas de estudios de la
ciudad de Mxico se alarmaron al ver la aurora boreal de 14 de
Noviembre de 1789... Ademas de esto se asegura en la Gaceta
de literatura de 8 de Marzo de 1790 que muchos hombres instruidos en las ciencias naturales instruyeron al pblico respecto de la
aurora boreal, y se dice que habia en Mxico muellsimos que
habian leido sobre la materia muy buenos autores"; i pone el Sr.
Cannigo una graciosa manecilla que parece la de Daniel, apuntando con un dedo formidable al muchsimos.
Mire Usted, Sr. Doctor; dice Usted "se dice*', pero no presenta el texto ntegro de lzate. Eso de "se dice" djelo Usted para aquellos que el Padre Isla llama de prima tonsura, i que creen,
todo lo que dree Usted en su peridico solamente porque tiene
flama de sabio; yo ya soi viejo, i uno de los adagios castellanos,
esos adagios que los literatos tienen como una de las joyas de
nuestro idioma, dice: " A perro viejo no hay tus, tus." Por qu
no presenta Usted el texto de lzate?
"Esto es la cosa mas graciosa del mundo, dijo a la sazn un
compadre mi que estaba impuesto en el asunto: el Sr. Cannigo
de Guadalajara te acusa como de un graTSmo defecto de haber omitido un texto de lzate en que est un muchsimos que
cree favorecerle, i el Sr. omite precisamente el mismo texto de
lzate.'
Por qu no presenta Usted el texto ntegro de lzate? I ya
que Usted no lo ha hecho, voi a hacerlo yo. U n escritor pblico
a quien lzate llama el seudoregncola pintaba a la Nueva Espaa mas atrasada de lo que realmente estaba. lzate copia estas
palabras del seudoregncola: " P a r a desvanecer la preocupacin
en que estn algunas personas, aun de las instruidas, pretendiendo ser la aparicin de esta luz (la aurora boreal de 1789) obra
preternatural", i luego dice lzate en punto i seguido: "No s
que pasaporte se le pueda dar tan atrevida expresin; porque
en Mxico son muchsimos los que han manejado Bomare, M a i ran, Muschembroek, Paulian, autores citados por Usted. Estos
son los instruidos de que Usted habla? Trata Usted de los qu
muy sabios en la teologa, en la jurisprudencia,
en la medicina^
friremos todava por algn tiempo, aunque preveo que ser poco tiempo. lo
confusin para el pueblo mexicano, sino confusin para los que todava en
187 quieren defender.las preocupacionei coloniales.

no se lian dedicado al estudio de las ciencias naturales ?

1

Estos no se deben reputar por instruidos respecto de los fenmenos

del cielo.' '
" J a , ja, ja, dijo mi compadre: con razn el Sr. Cannigo de
Guadalajara tenia ese texto mui escondido en el seno i no quiso
sacarlo a luz, porque conoci que el mismo texto le cortaba la cabeza a su sofisma.''
Consecuencia 1 ^ Luego esos mui sabios en la teologa, en la
jurisprudencia o en otra ciencia e ignorantes en las ciencias naturales, aunque fueran Doctores de la Universidad de Mxico,
Cannigos de las catedrales de la Nueva Espaa, Rectores de los
colegios, Provinciales, Guardianes, Priores i dems principales
entre los monjes, i aunque fueran Inquisidores, Oidores de las
Audiencias de Mxico i de Guadalajara, eran un vulgo de sabios.
Mucho se ha enojado el Sr. de la Rosa por esa calificacin que
les doi en mi libro, i sin embargo, con el mismo texto de lzate
que alega el Sr. Cannigo pruebo que dije mui bien. De la misma frase i en el mismo sentido usa Beristain, diciendo un vulgo
de sabios' '; de la misma usa Eeyjoo diciendo "el vulgo de las brillantes pelucas, de los venerables bonetes y de las reverendas capillas''; i de la misma usa Csar Cant en su Historia Universal,
en diversos lugares, diciendo "el vulgo de los doctos'', "las plebes
doctas''. Esos mui sabios eran sabios en la teologa, en j u r i s p r u dencia o en otra ciencia, i vulgo i plebe en materia de ciencias naturales.
I si hombres mui sabios en la teologa, en la jurisprudencia o
BU otra ciencia estaban ignorantes en las ciencias naturales, en
qu estado estaran en las mismas ciencias los que no eran sabios?
Consultemos a D . Lucas Alaman, cuyo testimonio vale mucho
por ser uno de los defensores acrrimos del gobierno vireinal, i
testimonio que no podr recusar el Sr. de la Rosa como buen alamanista. Alaman en su Historia de Mjico, libro 1 . , captulo
1 ., describiendo a Mxico en la ltima poca del gobierno espaol, que es la que nos ocupa, dice: "Reducidos pues los estudios
la filosofa como estudio preparatorio, a la teologa, leyes y me*
dicina, esta ltima poco apreciada, se dedicaban ellos los que
los consideraban como una carrera lucrativa, mas la gente acomodada no veia necesidad de instruirse, y dejando el cultivo de
las letras los eclesisticos y los abogados, que se llamaban exclusivamente "letrados", en vez de buscar en el adorno del espritu la mas noble ocupacin, por lo menos una honesta distraccin y entretenimiento, se abandonaba al juego y la disipacin,
1

li

no

6 pasaba su tiempo en la ociosidad y en la ignorancia: s o l o a l g u n o s POCOS illdiyidllOS aplicados adquiran instruccin en la

historia y otrOS r a m o s en virtud de lectura y estudios privados,
que se dificultaban por la escasez y alto precio de los libros, y aunque en las facultades que se enseaban hubiese habido hombres
muy distinguidos, especialmente entre los eclesisticos, para quienes las canongias de oposicin eran un fuerte incentivo al estudio, e n g e n e r a l e r a g r a n d e l a i g n o r a n c i a en materias polticas, y aun en la geografa y otras ciencias elementales ' (1).
Consecuencia 2 ? Luego la inmensa mayora de los Doctores*
telogos de la Universidad de Mxico, de los Doctores canonistas, de los Doctores civilistas, de los Cannigos, de los rectores i
catedrticos, de los curas i de los muchos centenares de clrigosseculares inferiores de la Nueva Espaa, eran ignorantes en las
ciencias naturales.
Consecuencia 3 a. Luego la inmensa mayora de los provinciales, guardianes, priores, comendadores i muchos centenares de
monjes inferiores de la Nueva Espaa, eran ignorantes en las
ciencias naturales.
Consecuencia 4 ^ Luego la inmensa mayora de los oidores i
abogados eran ignorantes en las ciencias naturales.
Consecuencia 5
Luego la inmensa mayora de los mdicos
eran mdicos aristotlicos e ignorantes en las ciencias naturales.Consecuencia 6 1 Luego dije bien en mi libro a la pg. 106:
que la mayora de los hombres de letras de la Nueva Espaa,
aunque fueran Doctores de la Universidad, Cannigos, Oidores
etc. se asustaron con la aurora boreal. Mucho se ha enojado el
Sr. de la Rosa por esto i trata de disculparlos diciendo: "Es. cierto que las personas faltas de estudios de la ciudad de Mxico se
alarmaron al ver la aurora boreal." Per me laboras, como dicen
los escolsticos: aun esos mui sabios en la teologa, en la jurisprudencia o en otra ciencia, eran personas faltas de estudios en las
ciencias naturales. Dice tambin el Sr. Dr.: "Ademas de esto se
asegura en la Gaceta de literatura de 8 de Marzo de 1790 que
muchos hombres instruidos en las ciencias naturales instruyeron
al pblico respecto de la aurora boreal." Dice se asegura, pero no
presenta el texto ntegro de lzate, el cual es como sigue; " Y a
el pblico vio que una aurora boreal no es temible; se haya instruido de lo que es por los muchos instruidos en las ciencias natu, >

(1)
les*

Como las matemticas, la fsica, la astronomia i otras ciencias natura"

*
- - - - - - -

161
rales 'que han disipado aquellos inopinados temores; si en otra
ocasin se presenta alguna aurora, se deleitarn, no temern".
Los mui instruidos en la teologa, en la jurisprudencia o en otra
ciencia e ignorantes en las ciencias naturales (Doctores de la Universidad, Cannigos, Oidores etc.) en otra ocasin no se a s u s t a ran; pero en aquella ocasin ya se haban asustado.
" J a , ja, ja, dijo mi compadre: con el mismo texto de lzate
que alega el Sr. Cannigo de Guadalajara, con su propia arma lo
derrotas completamente.Ha sido una falta de reflexin del Sr.
de la Rosa, .le contest; yo tambin por irreflexin me com a un
franciscano.T te comiste a un franciscano; pero el Sr. de la
Rosa se ha comido a un claustro de telogos, a un claustro de
canonistas i de civilistas, a un claustro de filsofos aristotlicos i de mdicos idem, es decir, se ha comido a una Universidad,
i se ha comido a algunos cabildos de las catedrales, i a mas de
cien conventos i a un colegio de abogados i a dos Audiencias i a
otros muchsimos; a excepcin de algunos pocos individuos apli'
cados que se han escapado.Alguna'vez dormita el buen Homero, ha sido un olvido, una casualidad; pero ya vers como otra
vez que se le ofrezca hablar sobre el mismo punto, cita el texto
ntegro de lzate.Dios lo haga!"
Esto pas el dia 22 de mayo de 1887 en el artculo de " L a
Religin y la Sociedad" que public ese dia. El dia 5 de junio siguiente volvi a tocar la materia i dijo: "nos ha defendido (Alza- te) cuando el Sr. Rivera nos condenaba, como se vio en lo relativo la aurora boreal de 1789." P e r o el texto de lzate no sali.
Sigui el Sr. Cannigo publicando sus artculos cada quince diaa
i el 31 de julio volvi a.tocar la materia a la pg. 190, diciendo
a los Seores redactores del "Diario de Jalisco'' que defendieron
mi libro: "Debis probar que cuando se argy contra Mxico
por la alarma que caus el fenmeno de la aurora boreal de 1789,
que no se habia visto, no se omiti lo que lzate dice en honra
de Mxico asegurando que habia, no ya muchos, sino muchsimos hombres entendidos en las ciencias naturales, que y a haban
instruido al pblico sobre el fenmeno."
"Pero el texto de lzate tercera vez se qued en el tintero!;
esto es ya para dar cuidado!, dije yo a mi compadre.El texto
de lzate, me contest, es como los desertores, no puede salir ni
a Misa, i,ahora qu dices?Alguna vez dormita el buen H o m e ro.No, hombre, eso no es dormitar, es un dormir de mas de
dos_ meses, parecido al de los siete dicrmientes.-r-Ea,
habido tres
olvidos i tres faltas de reflexin.Se podran excusar tres i diez

162
i mas olvidos sobre diversos puntos i materias; pero que el golpe
d siempre sobre la herida i no en otra parte; que prsente el Sr.
Cannigo muchos textos de lzate i de otros muchos autores sobre diversas materias que cree que le favorecen i no se olvide
de citarlos al pi de la letra, i algunos mui largos, i que la desgracia recaiga siempre precisamente sobre este texto de lzate
que es bien corto, es cosa mui extraa. I mas respecto del redactor de " L a Religin y la Sociedad'' que se precia de escribir con
atencin i reflexin i regaa a sus adversarios porque dice que no
escriben con la debida atencin y reflexin. Apelars todavia a
la casualidad?Ha habido tres casualidades.No, hombre, no
seas ganso, tres casualidades i aun dos son un fenmeno rarsimo,
que expresaban los romanos con este proloquio: " N o se halla dos
veces una trpode" (1).Pues entonces como se explica esto?,
no podemos atribuir mala f a un hombre que goza de fama no
solamente de saber, sino tambin de probidad.Es cierto, esa
fama es una egida que pone a cubierto al mismo Sr. de la i m p u tacin de mala f; pero s te dir que el fanatismo por una idea
obra cosas sorprendentes, el fanatismo es de las cosas mas terribles que produce uno como calosfri i hace extremecer a los que
conocen la historia de la humanidad. E s verdad, pero una persona de la acrisolada probidad del Sr. de la Rosa jamas traspasar asabiendas el valladar de la probidad; s puede suceder, i ha
sucedido muchsimas veces, que el fanatismo i preocupacin por
una idea en ciertos casos le ciegue el entendimiento a un hombre
probo i le confunda los linderos entre el bien i el mal.Pues entonces la ocultacin repetida de ese texto de lzate debe de haber sido un petit miracle del Sr. de la Rosa, por que no hai otro
medio de salir de este atolladero; pero yo no le atribuyo mala f
'-Ni yo tampoco.''

Sofisma 26 - Centenares de opositores a curatos,

mas de doscientos abogados, mdicos de sobra i
o

DIEZ O MAS

LIBRERAS.

Novum crimen C. Caesar. U n nuevo gravsimo defecto de

truncamiento de documento histrico me imputa el Sr. de la
(1) Saavedra Fajardo en sus Empresas Polticas refiere que una vez un
pescador del Tber sac en su anzuelo en lugar de un grande pez una tripe-;

163
Rosa ( 1 ) . Bien atrasada estaba la Nueva Espaa en civilizacin
intelectual en la poca de lzate; pero el seudoregncola la pintaba todavia mas atrasada de lo que realmente estaba; lzate
contest al seudoregncola defendiendo a la Nueva Espaa en lo
que se poda defender; yo presento en mi libro la parte posterior
de este texto de lzate, que es en la que trata de las ciencias naturales, i el Sr. de la Rosa a la pg. 164 me acusa de truncamiento d documento histrico porque no present la parte anterior del texto, el cual ntegro es como sigue. Dice lzate al seudoregncola: "Dice V., atencin, procur irme imponiendo de los
progresos que tanto nos ponderaban en esa (Madrid) algunos paisanos recien llegados en cuanto la cidtura, poblacin y. dems
circunstancias relativas al lustre de est capital. Conque Y. tocante Mxico es Mr. Masn? Pensaba v . que Mxico era un
Pekn respecto su poblacin, que hallara muchas bibliotecas,
muchas academias y otras nmohas cosas que solo se han establecido la vista de los Soberanos? ( 2 ) Nadie ha dicho que todo esto se hallase en Mxico; pero si V. no tuviese lagaas, s i . . . . vera que Mxico es una de las ciudades principales del orbe, vera
que la literatura no se halla tan atrasada, porque tanto libro qu
se conduce, como consta en las Gacetas, diez mas libreras
quienes surten? A los apachis kalmucos? Ha visto V. que alguna ctedra permanezca vacante en la Real Universidad y colegios de enseanza por falta de sujetos? Ignora V. que para un
concurso oposiciones curatos se presentan centenares? [ 3 ]
No se cuentan en solo Mxico mas de doscientos abogados? El'
nmero de mdicos no es el suficiente si no es sobrado? Me dir
V. q u e . . . . pero esto en Mxico y en todas partes se verifican
talentos grandes, medianos nfimos: lo mismo es respecto la
de d oro, que entonces se aumentaron mucho los pescadores en el Tber y
que un filsofo les dijo: "No se halla dos veces una trpode". Non semper
iripodem.
(1) Olivefc, clsico comentador de las "Obras de Cicern", comentando la
frase Novum crimen con que Marco Tulio comienza su famosa Oracin en favor de Quinto Ligario, dice; Totum hoc proemium irona constare
exQuintiliano et Aquila iiotum est.
(2) Verbi gracia, el anfiteatro para disecciones de cadveres humanos, que
se puso en. prctica n;Espaa i no en la Nueva Espaa, porque muchos d e cretos que se ejecutaban en Espaa la vista de ios Soberanos, no se ejecutaban a dos mil leguas de distancia de los Soberanos.
(3) Estos centenares de opositores a curatos fueron los que tuvieron la culpa de que yo cometiera el crimen de truncar el documento histrico: para
qu se asustaron con la aurora boreal?
1

aplicacin. Desd el' tiempo de los griegos se dice cUQtodoeTmwvdo es pas: as ha sido, as ser hasta el dia del juicio''.
"No intento formar una apologa, porque esto suele tener fatales resultas; pero pasar en silencio que se hallan muchos apueados las matemticas, l fsica experimental etc., etc? Buena demostracin es el que luego que llega un buen libro se vende precio muy subido, y aun median los empeos para conseguirlo: y el que se dedica aqu las ciencias naturales qu puede aspirar? (1) Si es las Matemticas no puede tener mas mira que la ctedra fundada en la Real Universidad, cuya dotacin
es muy corta, y es necesario servirla mas de siete aos para devengar los costos de la posesin. Un naturalista qu objeto
puede dirigirse con la esperanza de-lograr desahogo?' Deber V.
confesar que solo una aplicacin muy radicada puede hacer se estudie por solo estudiar y aprovechar. Me negar V. que ha h a llado entre los aplicados aqu, libros .de que no tenia'noticia y
que los manejan diariamente?^'
El Sr. de la Rosa a la pg. 18-4 presenta todo el texto de l zate i luego usando del arma del ridculo aade: " E s muy ageno
de una persona como el Sr. Rivera argir con textos truncados:
as se puede hacer que los autores digan lo que se quiera. Esto
es lo que vulgarmente se dice-empezar- el Credo desde Pondo Pilato" [2]:
lzate hizo bien en presentar en- su contestacin alseudoregncola (que era espaol), bastantes hechos que acreditaban que la
Nueva Espaa, y principalmente su capital, no estaba en m a t e ria de letras tan atrasada como l deca; pero el objeto de mi
libro era i es la filosofa moderna i las ciencias naturales, i por e s t o yo presentla apreciacin relativa a las ciencias naturales im>
las otras agenas de mi asunto. Analicemos el texto.
"la literatura no se halla tan atrasada". Tanno; pero como han visto los-lectores, el'mismo lzate muestra en sus Gacetas
que aun la poblacin blanca (espaoles i criollos) que fu la m e . nos desfavorecida, por el gobierno espaol en materia de escuelas, colegios i libros, estaba bien atrasada en la filosofa moderna
i en las ciencias naturales. Los indios, negros- i mulatos, especialmente los de las costas, no eran apaches ni kalmucos; solamente que en 18.1.0, despus de tres siglos! de civilizacin angeli;

(1) Desde.estas palabras "y el que se dedica" presento yo en mi-libro el

texto de lzate.
(2) Tambin el Sr. de la Rosa usa de frases vulgares? Pues no dice que
son una triple barbaridad?!

165
sstt, tapaban las bocas de los caones con los sombreros i quebraban los relojes de bolsillo creyendo que tenan dentro el diablo.
"para un concurso oposiciones curatos se presentan
centenares." Alaman nos habla de oposiciones u canongias; pero se le olvid, ira de Dios!, hablarnos de los oposiciones a curatos, siendo una cosa de mucho inters. Ya lzate dice que aun
hombres mui sabios en teologa eran ignorantes en las ciencias
naturales. Concedo al Sr, de la Rosa lo mas que puede desear, a
saber, que esas oposiciones a curatos fueran unos certmenes parecidos a las Noches- triste i a los Juegos Olmpicos, en los qu
los mas dias corria en el hipdromo el P a d r e Lrraga; le concedo
que todos esos opositores a centenares eran unos telogos i canonistas consumados; i qu tenia yo q,ue ver con los telogos i canonistas en mi libro sobre la filosofa i las ciencias naturales?
"mas de doscientos abogados'' Y a dice lzate en sus
Gacetas que hombres mui sabios en la jurisprudencia eran ignorantes en las ciencias naturales, i ya he probado que esos doscientos i mas abogados en su inmensa mayora eran ignorantes en las
ciencias naturales. Luego esos doscientos i mas abogados en la
cuestin presente son la carabina de Ambrosio.
"El nmero de mdicos no es suficiente s-i no es sobrado?" Y a
dice lzate en sus Gacetas que mdicos mui sabios eran ignorantes en las ciencias naturales, i ya he probado que la inmensa mayora de los mdicos eran ignorantes en las ciencias naturales.
Luego esos muchos mdicos suficientes i de sobra, pertenecen al
gallinero del Doctor Maldonado; pero no. a mi libro "La Eilosofia
en la Nueva Espaa.." P u e s a la verdad, "muy sabios en medicina," sin haber estudiado fsica, botnica ni las dems ciencias naturales que forman la base de la ciencia de la medicina, confieso mi
ignorancia, no los comprendo. No haya sido esa frase "muy sabios en medicina'' una travesura del satrico lzate, como las del
Doctor Don Diego de Torres, a quien elogia Eerrer del Rio por
que "siempre tenia el donaire- en la pluma"!
"un buen libro se- vende precio m u y subido". Esa
hambre i sed de libros qjxe tenian muchos mexicanos, que es un
loor para los mexicanos, un loor para mi patria, a quien defiendo,,
i una mengua para el gobierno espaol, a quien defiende el Sr. de
la Rosa, esa hambre i sed de libros prueba que, no digo ya en el
siglo X V I I ni en el X V I I I antes de Carlos I I I , sino en la poca de lzate los buenos libros eran como las lluvias en el fuerte
del Sombrero.. Como pruebo en mi "Filosofa en la Nueva Espaa", en 1807 un ejemplar de la obrita de D. Juan Sala sobre der

166

recho patrio costaba cien pesos; por la sencilla razn de que aunque el derecho patrio comenz en Espaa en el siglo V I I con el
Fuero Juzgo, hasta once siglos despus, a saber, en el reinado de
Carlos I I I , se comenz a ensear en los colegios. Cuantos pues,
podan comprar libros?, cuantos podan instruirse? I una obra
de filosofa moderna o de ciencias naturales, una obra de Bacon,
de Descartes, de N e w t o n . . . . dejemos al Sr. de la Rosa que redacte veinte aos mas su peridico "La Religin y la Sociedad" i
diga todo lo que quiera.
"diez mas libreras." Esas diez o mas libreras tenian
muchas i buenas obras de teologa, de cnones i de otros ramos
semejantes? S. Tenian muchas i buenas obras de filosofa moderna i de ciencias naturales modernas? No, sino una que otra.
Pues entonces a la porra las diez o mas libreras!, tratndose de
filosofa moderna i de ciencias naturales. I a lo menos estas poqusimas obras podan adquirirlas los mexicanos? No, sino los ricos, porque eran carsimas. I estas obras poqusimas i carsimas
despus de adquiridas podan leerlas i estudiarlas? No, ni los ricos, porque casi todas estaban escritas en idiomas extranjeros, especialmente el francs, el italiano, el ingles i el alemn, i en ninguna Universidad ni colegio de la Nueva Espaa hubo jamas ctedra de alguno de estos idiomas. Luego el argumento del Sr. de
la Rosa tomado de las diez o mas libreras vale cero (1).
Qu tanto aprovechaban las bibliotecas de los conventos para
el aprendizaje de la filosofa moderna i de las ciencias naturales?
Pero qu digo!, qu tanto aprovechaban esas bibliotecas en la
poca de lzate a los mismos monjes, a la inmensa mayora de
ellos (sacando a los felipenses i a los franciscanos de Propagan[1] Las obras sobre filosofa moderna i ciencias naturales eran escasas, ya no
digamos en Guadalajara, Valladolid (Morelia), Guanajuato, Zacatecas i otras
ciudades i poblaciones de provincia, sino en la capital de la Nueva Espaa.
L o dice lzate; " ratos ni esto es posible por la escasez de buenas obras."
Las mismas obras eran mui caras. Lo dice Alaman; "se dificultaban por la
"escasez y alto precio de los libros." Casi todas estas obras estaban escritas
en idiomas extranjeros. Lo dice el clebre crtico Vernei, arcediano de Ebora,
conocido en la repblica literaria con el sobrenombre de Barbadio, quien escribiendo a un prelado de Coimbra en 1760, es decir, pocos aos antes de lzate, le dice: "Y aqu me ocurre decir otra cosa Vuesa Paternidad; que el
hombre que en Portugal quiere saber Filosofa bien, estaba para decir que no
lo puede conseguir sin entender el francs italiano,, por que en estas dos
lenguas, se compone lo que hay mejor, se halla traducido lo que otras naciones compusifon. Pocos hombres escriben hoy en latn,"* ("Verdadero M-

todo de Estudiar," carta 10).

167
da), respecto de Historia de Mxico, respecto de idiomas indgenas i respecto de la misma teologa dogmtica i dems ciencias
eclesisticas, en todos los cuales ramos habia en dichas bibliotecas obras buenas en abundancia? El Sr. de la Rosa en largas pginas de su impugnacin a mi libro se ocupa de hechos que nadie disputa: tales son las-escuelas de primeras letras establecidas
por los antiguos misioneros, contiguas a sus monasterios, para la
enseanza de los nios, especialmente los indios, i otros muchos
i grandsimos beneficios que aquellos varones venerables por su
saber i virtudes evanglicas hicieron a la raza india i a la civilizacin mexicana, beneficios que todos bendecimos. Mas los monjes del tiempo de lzate, del ltimo tercio del siglo X V I I I , escriban Historias como Sahagun, Motolinia, Mendieta, Torquemada i otros de los antiguos misioneros? Componan Artes, V o cabularios i Catecismos en todas las lenguas indgenas como aquellos?
L a biblioteca principal de la Nueva Espaa que era la de la Universidad de Mxico, qu tantas obras tenia de filosofa moderna i
de ciencias naturales? En mi libro a la pg. 2 1 4 cito la Instruccin
Reservada del virey Revilla Gigedo el segundo de este nombre, a
su succesor Branciforte, escrita en 1 7 9 4 , es decir, cuando lzate
publicaba sus Gacetas, en la qu, hablando de la Universidad de
Mxico dice: "no hay gabinete ni coleccin de mquinas para estudiar la fsica moderna experimental: la biblioteca est escasa de
buenas obras, especialmente modernas." En mi libro a la ,pg. 21G
copio el texto de la Instruccin del virey Marquina a su succesor
Iturrigaray en 1 8 0 3 , en la qu le dice: " L a Real y Pontificia
Universidad de esta capital y la de Guadalajara estn bajo la proteccin del Real P a t r o n a t o . . . he entendido que no tienen gabinete (de fsica), y que su biblioteca est escasa de buenas obras
modernas"
De esta manera se empieza el Credo por Poncio Pilato, Sr. de
la Rosa.
E n mi libro a la pg. 2 9 0 presento este texto d A k a t e en sus
Gacetas, en el "Elogio histrico'' que hace de Bartolache: "Advertir mis lectores que reflejen nicamente en que nuestro literato debi toda su instruccin su profundo ingenio. JSfo tuvo
maestro que le dirigiese, as en el estudio de las ciencias naturales,
como en el de las ciencias exactas. Su vasto genio era el nico que
le franqueaba la posesin de las ciencias mas difciles y abstractas. Esto debian reflejar ciertos detractores de los ingenios americanos, para contenerse en los justos lmites de la moderaoion.

168
Si en otros pases florecen masas ciencias y se hacen m a i
descubrimientos portentosos, tambin se logran en ellos Tenta-*

j a s incomparablemente mayores que en la Nneya Espa-

a. Tanta multitud de Academias de todo gnero de ciencias j

artes, la facilidad de proveerse de buenos instrumentos, de excelentes mquinas, y de todos los dems auxilios, que casi les h a een entrar por los sentidos las ciencias, no debern tenerse p r e sentes antes de decidir tan arrojadamente de los talentos de Iosamericanos? Es lo mismo tener que asistir una academia a oir
la explicacin de las proposiciones mas difciles, tener que hacer los oficios de maestro y discpulo al mismo tiempo, sin contestar mas que con los muertos (que ratos ni esto es posible por la
escasez de buenas obras), y sin mas instrumentos y mquinas que
las que presentan las estampas? Sin embargo, pesar de todo esto,
ha habido y hay en la Amrica muchos sujetos capaces de contestar con honor en todas facultades, y uno de ellos era sin disputa alguna, el insigne literato cuyo elogio me he propuesto publicar''.
A p a r t e de los cien documentos histricos que he presentado'
en mi libro " L a Filosofa en la Nueva Espaa" i de los que presento en este opsculo d e Polmica, que pulverizan las opiniones
i sofismas del Sr. de la Rosa, los solos renglones anteriores son
Tin argumento mui fuerte contra ellos, porque en esos cuantos
R e n g l o n e s ensea lzate las verdades siguientes: 1 . Que es falso que la Nueva Espaa, no digo ya en el siglo X V I I ni en el
X V I I I antes de Carlos I I I , pero ni en los tiempos de lzate, en
-las vsperas del siglo X I X , ' e s t u v i e s e en el orden cientfico al nivel
de las principales naciones de Europa: vergenza causa combat i r repetidas veces esa paparrucha. 2 ? Que es verdad que en
la Nueva Espaa habia Universidad i colegios n que se e s t u diaba la teologia, la jurisprudencia i otros ramos semejantes; mas
el estudio de las ciencias naturales tenia muchsimas dificultades.
3 . Que en la poca de lzate habia m u c h o s hombres instruidos en d i c h a s c i e n c i a s i en todas facultades. 4 ? Que respecto de
las c i e n c i a s naturales, los m u c h o s hombres instruidos en ellas deban el aprendizaje i el saber a sus talentos, estudios i esfuerzosindividuales.
Repito que en mi libro, a la p g . 2 9 0 he presentado este texto
d lzate. Miren pues los lectores, mire la sociedad entera, que
es el j u e z en esta polmica, la falsedad con que el Sr. de la Rosa me imputa que en mi libr he omitido aquellos textos de lzate en que dice que en la Nueva Espaa habia miicos homa

169
bres instruidos en las ciencias naturales.

Sofisma 27

L a Piedra de tezontle; otros mate-

riales ferruginosos i otras zarandajas, o sea el

CIENTFICAMENTE

D E L jSF^. D E L A

JOSA.

Don Niceto de Zamacois en su Historia de Mjico, tomo 10,

captulo 17, dice: "Espaa habia hecho cuanto era posible hacer
por el adelanto de sus colonias, y no hizo mas, porque entonces
no habia mas que hacer. Si hubieran existido el vapor, el telgrafo y las vias frreas, estas y aquellos los hubiera establecido
sin tardanza en los pases de Amrica."
E l Sr. Zamacois creia que todos los mexicanos tenemos una
crtica histrica tan apasionada por su patria Espaa i tan c a n dorosa como la suya. Qu telgrafos ni qu vias frreas habia
de haber establecido el gobierno colonial! Si hoi en el ltimo tercio del siglo XIX, cuando las preocupaciones contra los progresos de la civilizacin en' el orden material, especialmente los venidos de los protestantes norteamericanos, son en Mxico diez
veces menos que los que habia hace un siglo, todaviahai algunos
acrrimos enemigos de los ferrocarriles, verbi gracia, el Sr. de la
Rosa, qu seria hace un siglo? Cuanta oposicin no habran tenido los ferrocarriles de parte de los venerables bonetes i las reverendas capillas en la Nueva Espaa? Cuantos Seores de la
Rosa habia, no digo en la Nueva Espaa, sino tambin en Espaa en la poca de Feyjoo, que se oponan fuertemente a muchos
adelantos en el orden material, porque decan que eran cosas de
los herejes? Dice Zamacois que el gobierno espaol no estableci
las vias frreas porque no las conoci. P u e s la compostura de los
caminos s la conoci, i los modos con que se mejorada agricultura tambin la conoci, i los modos con que se mejora la industria mecnica tambin la conoci, i los modos con que se mejora
el comercio tambin los conoci, i sin embargo, todo esto estaba
en grande atraso en tiempo del gobierno espaol. En 1810, es decir, a la conclusin del gobierno espaol, los caminos mas frecuentados como el de Mxico a Guanajuato, el de Mxico a Zacatecas, el de Mxico a Guadalajara i el de Mxico a Acapulco,
estaban en un estado fatal. A excepcin del camino de Veracrux
que el consulado compuso en los ltimos aos del gobierno espaol

170
(desayuno del pupilo a la oracin de la noche), los caminos mas
frecuentados de la Nueva Espaa no los compuso el.gobierno espanol en tres siglos! I el gobierno espaol tampoco conoci el
idioma francs? Era tan difcil establecer una ctedra de francs
como establecer el telgrafo elctrico i los ferrocarriles hace un
siglo? No, era lo mas fcil. Luego otro era ei inconveniente.
Otra de las joyas de esa apreciacin de Zamacois es la frase
sin tardanza. Como si los espaoles fueran tan activos en la maquinaria, en las empresas ferrocarrileras i dems del progreso material como los de otras naciones! Y a se entiende que no hablo
de los persas i otros semejantes.
Dice el historiador vizcano que el gobierno de su patria no estableci en Mxico los ferrocarriles por que no los conoci; mas
los pararayos s los conoci; los pararayos eran fciles, pues lzate en su Gaceta de 7 de abril de 1 7 9 0 dice: " E n Mxico poco costo se pudieran disponer pararayos", i sin embargo, no los
estableci. Desde que el gobierno espaol conoci los pararayos
hasta 1 8 2 1 trascurri medio siglo, i en medio siglo no levant ni
un pararayo en ninguna ciudad, villa ni lugar de la inmensa Nueva Espaa. En mi libro a la pg. 1 3 2 digo: "El mismo lzate,
en su Gaceta del 12 de abril de 1 7 9 0 dice: "Luego que publiqu
en la Gaceta de Literatura, nmero 1 3 , la utilidad de los pararayos, se desentonaron muchos tratando de puerilidad el asunto; pero quienes fueron estos? Sin duda aquellos centinelas d l o s ya
casi arruinados (en Europa) baluartes del Peripato. El sublime
Eranklin no poda decirles: "Escolsticos, qiae por tantos siglos
habis estado aposesionados de la enseanza pblica, qu utilidad
han recogido los hombres de vuestros voluminosos impresos, de
vuestros interminables manuscritos? {1), Algn viviente se ha
libertado de la muerte en virtud de vuestras disputas? Algn
edificio se ha libertado de los rayos por vuestra griteria?'
El Sr. de la Rosa sale en este asunto, como en todos, a la d e fensa del gobierno colonial, diciendo a la pg. 1 7 7 : "En la Gaceta de 7 de Abril de 1 7 9 0 explica lzate la causa de que en la
ciudad de Mxico fueran muy pocos los daos que causaban los
rayos. Dice: "Advert en la Gaceta, nmero 1 3 , que la electricidad en Mxico es muy activa: se me dir: pues como se experimentan tan pocos accidentes infaustos? Es cierto que esta reflexin siempre se me haba presentado, porque en una ciudad en
,

(1) Ah estn algunos libros de los muchos buenos que contiene la Biblise ade Beristain i logia tanto el redactor ds "La Religin y la Sociedad".

174
^ u e se verifican tan tos.templos, tantas torres elevadas, parece-que
los efectos del rayo se debieran verificar menudo; pero la M e moria del Abate Bertolon disip mis dudas. Debemos considerar
que los materiales con que se fabrica en Mxico causa de su naturaleza, son unos conductores (aunque imperfectos) que disipan
en la mayor parte las tempestades. L a arena est mezclada con
muchas partculas de fierro virgen: el (tezontle (verdadera puzolana), la piedra slida es una lava de>antiguos volcanes y muy
recargada de fierro; el ladrillo lo Fabrican con barro, que tiene
mucho mezclado: los cimientos llegan hasta la agua: ,qu mucho
que las fbricas compuestas con materiales ferruginosos sirva
de conductores para disipar-l mayor nmero de tempestades''.
El Sr. de la Rosa aade luego: "De esto se deduoe que en Mxico no se senta con urgencia la necesidad de precaverse de los
estragos del rayo, y esta debi ser la causa por la cul, habiendo
en la ciudad muchos hombres instruidos en las ciencias naturales, como lo asegura lzate en la Gaceta de 18 de.julio de 1789,
no se apresuraron colocar pararayos en los edificios.''
I dgame Sr. de la Rosa^as Dios le d mucha salud, esa admiracin que abre lzate antes de las palabras qu mucho, en
donde se cierra? De esa manera trata el Sr. Cannigo de defender al gobierno espaol explicando el hecho cientficamente. 'Yo
-siempre estoi en las mias: q u e e l Cientficamente del mismo Sr.
en sus polmicas escuna .especie de duende, que unas veces responde en griego,otras en el lenguaje de las matemticas, otras
en l de la astronoma i otras en el de otra ciencia, segn lo pide
l apuro del caso. Aqu le toc a la mineralogia: el barro para
hacer ladrillos, la piedra de tezontle i otros materiales ferruginosos. Mui bien. I dgame Sr. de la Rosa, as Dios le d buena
manderecha para impugnar libros, si los pararayos no eran necesarios en la capital de Mxico, por qu despus de la Independencia se pusieron pararayos en dicha capital, i no pocos? N o se
sofoque con la observacin, pues tiene "Usted esta buena respuest a : "Eh, despus se pusieron por via de adorno!'' I tiene "Usted
esta segunda respuesta: "Porque despus de la Independencia
y a no se fabricaron los edificios en la capital de Mxico con piedra de tezontle ni otros materiales ferruginosos". I tiene Usted
otra tercera respuesta: "Porque despus de la Independencia
han cido mas rayos que en tiempo del gobierno espaol".
I en Guadalajara por qu no se levant ni un pararayo? P o r
que todos los edificios eran de piedra de tezontle i otros materialea ferruginosos, i el agua les llegaba a los edificios hasta la rodi-

172

lia; i hasta la ctedra d los profesores de fsica en el seminario r

las borlas de los mas de los Doctores de la Universidad eran de
piedra de tezontle; los cuales profesores i Doctores decan que era
mentira declarada que una cosa de azufre como era el rayo, se
pudiese ensartar en una barra de fierro. I por qu no se hizo ni
un pararayo en otra de las ciudades principales de la Nueva Espaa, como Puebla, Veracruz, Quertaro, Valladolid, Guanajuat. Zacatecas i San Luis Potos? Por lo mismo,
Qu piedra de tezontle ni qu materiales ferruginosos ni qu
ojo de hacha! Qu verdadero sabio en una indagacin filosficohistrica i en cualquiera indagacin cientfica, deja lo cierto por
lo falso, i no solo falso sino pueril? I qu cosa mas cierta en la
historia i en la experiencia que la general i tenaz oposicin quepor largos aos hacen las aejas preocupaciones a las nuevas doctrinas i nuevos descubrimientos, principalmente en materia de filosofa? Qu mas piedra de tezontle i materiales ferruginosos que
la oposicin que los venerables bonetes i las reverendas Capillas-,
que formaban la inmensa mayora de los hombres de letras de lai
Nueva Espaa, i una mayora mui influente, haca a los mui pocos filsofos que haba en la colonia, pues aunque estos procuraban ilustrar a su patria, aquellos siempre seguan enseando su
venerable fsica aristotlica i su metafsica con su Tratado de losAngeles, que como deca el Barbadio "tiene tanto que ver con
la Filosofa como el Gran Tureo con el Papa"? Qu cosa mas semejante en la dureza a la piedra de tezontle que la cabeza de urt
hombre aferrado i tenaz en sus ideas i preocupaciones? Qu colisa mas semejante a la piedra de tezontle que la aversin que
aquellos viejos tenan a toda doctrina, descubrimiento i libro defilosofa moderna i de ciencias naturales, rugando el entrecejo, estirando los labios i diciendo con pasmarota; "Es una peligrosa
OTedad!'', mxime a los que venan de los herejes norteamericanos como el pararayo? Carlos I I I venci a los jesutas; pero con
todo su poder no pudo vencer a las Universidades en materia de'
enseanza de la filosofa moderna i de las ciencias naturales
lzate en el mismo lugar en que lo cita el Sr. Cannigo, dice:
"La instancia de algunos sujetos sobre que comunique las ideas
que tengo formadas acerca de la construccin de n pararayo, me
mueve exponer el mtodo mas sencillo respecto lo que tengoleido en mas de veinte obras que tratan del particular." Esa instancia era sin duda porque los pararayos no eran necesarios. E l
Sr. Cannigo call este texto por elegancia.
lzate en el mismo lugar en que lo cita el Sr. Dr.-dice'tato-

173bien: "Si &e hace la reflexin del precio cmodo que se vende
ea Mxico el plomo, se vendr en conocimiento de lo poco costoso que es colocar en esta ciudad un pararayo. As se dedicasen'
muchos disponerlos en sus posesiones!" Esas palabras "en esta
ciudad" no significan la capital de la Nueva Espaa, i el deseo de
lzate de que se pusieran pararayos en las casas de dicha capital i de otras ciudades era porque los pararayos no eran necesarios. El Sr. Dr. se comi este texto porque conoci que fusilaba'
su argumento. Quien es el que trunca los documentos histricos? "Travesuras de Seor San A n t o n i o decia una monjita, por
que uno le hurt los anteojos i ella crey que se los habia escondido Seor San Antonio por jugar cariosamente con ella.
El texto en que lzate habla de la piedra de tezontle i otros
materiales ferruginosos, lo termina el Sr. de la Rosa, como se ha
visto de esta manera: "qu mucho que las fbricas compuestas
con materiales ferruginosos sirvan de conductores para disipar
el mayor nmero de tempestades''. Ese texto que se presenta con
lo de arriba i sin lo de abajo, se parece a lzate con chaqueta i
sin pantaln. Esa admiracin que abre lzate antes de las palabras \qu mucho en donde se cierra? El texto ntegro de lzate
es mui diverso i es de esta manera: "qu mucho que las fbricas
compuestas con materiales ferruginosos sirvan de conductores para disipar el mayor nmero de tempestades, que en otras ciudades, como Puebla y Guadalajara, SOll tan temibles por SUS
anuales daossimos efectos!" Mas el admirable defensor de
" L a Religin y la Sociedad,'' por medio de la sencilla evolucin
de sustituir por una coma un humilde punto final, trunc el texto de lzate, porque conoci que la ltima apreciacin fusilaba
su argumento, en razn de que ella completa el verdadero juicio
de lzate sobre pararayos, a saber, que eran necesarios en la capital de Mxico i necesarsimos en otras ciudades. Mas el Sr. Cannigo probabilsimamente dijo entre s: " U n punto no se diferencia de una coma sino en que esta es un punto con una colita,
i el cortarle la colita i todo lo dems que se sigue, es parvedad de
materia'' ( 1 ) .
p

(1) Alejandro Dumas en su novela "El Collar de la Reina" dice que una
Condesa de Pars reciba en su tertulia de invierno a diversos personajes, entre ellos a un Cardenal italiano i a un Obispo belga; que aquel experimentaba un grandsimo fro i este lo senta poco, i que la Condesa aumentaba
mucho el fuego de su chimenea -para que no tuviese fri el Cardenal italiano,
aunque sudara el Obispo belga. El Sr. de la Rosa piensa como la Condesa:
como los rayos no mataran al Sr, Arzobispo de Mxico, aunque mataran al

17:4

.Sofisma 28 La Universidad de Guadaara disecando carneros tamaos.

, Se ha visto en los artculos anteriores al Sr. de la Rosa combatido con los mismos textos d lzate que alega'i vencido con sus
propias armas, i al que me imputa mutilacin de la historia, truncando l mismo los documentos .histricos hasta un grado que a
muchos sorprender i a m no me sorprende. A la pg. 1 8 6 trat a de probar el mismo Sr. con las Constituciones de la Universidad de Guadalajara que en la .misma ciudad se hizo diseccin de
-cadveres humanos para la enseanza de la anatoma.
Vamos, Sr. Doctor, sacudamos nuestro Lugdunense, en l que
estudiamos Lgica en el 'Seminario de esa ciudad (hoi Liceo de
Varones), en la ctedra que estaba pasando el zagun luego a la
mano izquierda: Usted en l ao escolar de 1 838 a la edad de
trece aos (bajo la direccin de un maestro que estaba mu lejos
de profesar las ideas coloniales, el !Sr. Lic. D. Jess r t i z ) , i yo
en el ao escolar de 183.9 a la edad de catorce: trascurso de tiempo sobrado para que estn empolvados no solamente los libros sino tambin las personas, pues puede rnaji bien suceder que por
estar estudiando la Historia i la Filosofa Fundamental de Balmes i los ''Estudios sobre la Filosofa de Santo Tomas" por l
Cardenal Gonzlez, se nos haya olvidado el Lugdunense. E s t e
librito viejo trae doctrinas mui tiles, verbi gracia, la de los cuat r o criterios, que es no solamente til, sino necesaria para escribir para l pblico sobre cualquier materia. All, Usted que escribe en conciencia, encontrar esta reglita mui buena: que el criterio del sentido ntimo o conciencia da certidumbre de rebus in
ordine ad nos, pero ,no da certidumbre de rebus in ordine ad se,
es decir, que si nosotros segn nuestra conciencia o juicio individual, expuesto a tantas falacias, juzgamos que son verdaderas o
falsas algunas cosas, no podemos deducir de aqu la consecuencia
de que son verdaderas o falsas en la realidad de s mismas; i qu*
por tanto, si a nosotros se nos figuran verdaderas.o falsas algunat
cosas, no es caridad que nos enojemos con todos los dems hombres por que no se les figura lo mismo.
1

iSr. Obispo de Puebla, i como no mataran a los cannigos i oidores de Mxico,

aunque .mataran a Ion da Guadalajara.

175

"I las raatemtieas tambin son figuraciones?, me interrumpuS

aqu mi compadre.Distingo, le contest, las matemticas bien
aplicadas no son figuraciones; mas las matemticas como Simn
Oireneo, segn digo a la pg. 9, s son figuraciones i sofismas.
Es cierto: yo he leido un librito en el que se trata del Arca de
Noe, cuyo autor despus de aplicar las matemticas a las medidas del A r c a i al nmero de animales de que l tuvo noticia, saea la consecuencia i trata de probar que en el Aroa cupieron todos los animales del mundo de la manera que lo refiere la Biblia
.i sobraba Arca!Una pieza para fumar, otra para guardar muebles viejos etc. Eso no es defender las cosas con las matemticas,
sino atarugar las matemticas i cualquiera otra ciencia!Dicen
algunas personas piadosas que para escribir para el pblico confian en el recurso de las ciencias i principalmente en la gracia de
Dios.Es una ilusin de esas almas; que la graoia de Dios noayuda para escribir cosas excntricas e inconvenientes'" (1).
E n el mismo Lugdunense encontrar Usted esta otra regla mui
buena: "Hai muchsimos medios por los que se puede conocer con
certidumbre la verdad de los hechos mucho tiempo ha pasados, a
saber, la tradicin oral, la historia i los monumentos'' (2).
Perdonemos al Lugdunense la palabra muchsimos, pongamos
la palabra algunos, i prubeme Usted con el criterio de los m o numentos que hubo en Guadalajara diseccin <de cadveres humanos para la enseanza de la anatoma. E n esa ciudad encontrar monumentos que recuerdan la magnfi-ea figura i obras de
Antonio Alcalde, de Martin Casillas, del Uustrsimo Galindo, del
jesuta Pimentel, del Intendente Villa Urrutia, del Uustrsimo
Cabanas, del Gobernador Esoobedo, de D. Manuel Gmez I barra,
de D. Jacobo Galvez, del Gobernador Vallarta, del mayorazgo
D . Ignacio Caedo y Valdivielzo i de otros muchos personajes i
hechos histricos; pero n ninguna parte encontrar un monumento que recuerde anfiteatro de disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatoma.
Prubemelo Usted con la historia. Trata de probarlo a guisa
de documento histrico con las Constituciones de la Universidad
diciendo; " E n las Constituciones de la Universidad, de Guadalajara (cuyo ejemplar se tiene i vista), recibidas por ella en 1800
( 1 ) La palabra atarugar es castiza, precisa i decente i usa de ella el atildado escritor Menendez Pelayo: Vase el Diccionario.
i,2) Plurimae
sunt viae, qiiibus factorum jam diu praeteritorum
Veritt cert cognosci potest, nempe, traditio oralis, historia et
momiment.

irer
y aprobadas por l E e y de Espaa en 1806,-la Constitucin 56
dice: "Ordenamos que erigida que sea la Ctedra de Anatoma
( 1 ) , la que para ganar curso debern asistir los cursantes de
primero y segundo ao, igualmente que las otras dos de P r i m a y
Vsperas, corra al cargo del que la leyere lo que ahora se pone
al de la de Vsperas, bajo cuya direccin ahora, y despus bajo
la del Catedrtico de Anatoma, por un Director hbil que mantendr la Universidad (2) y sepa demostrar con limpieza, agilidad i pericia las partes del cuerpo humano, se ejecutar cada mes
por lo menos [S] una Anatoma particular,, ya sea de cadver, y a
de animal vivo (4); y esto sin perjuicio de las extraordinarias
que obligue un caso raro y difcil alguna orden superior del Gobierno, al que se deber ocurrir para que expida la correspondiente los hospitales de esta ciudad, fin de que franqueen sin
dilacin alguna al Catedrtico de Anatomia los cadveres que
necesite, guardndose toda la decencia y mtodo establecido para,
las anatomas que se hacen en Madrid, Cdiz y Barcelona; cuyo importante fin surtir la Universidad (5), segn se lo proporcionaren sus fondos (6), el teatro anatmico con los instrumentos,,
esqueletos, libros y estampas necesarias".
" L a Constitucin 57 dice: "Ordenamos que todos los Catedrticos y cursantes de Medicina sean obligados asistir estas operaciones. Y para que estos y otros cualesquier Profesores aficionados lleven estudiado y visto el respectivo tratado captulo
de la Terica relativa l, deber el Catedrtico de Anatoma, y
por ahora el de Vsperas que interinamente hace sus veces, avisar con dos mas dias de anticipacin con noticia del rector por
medio d un cartel que se pondr alas puertas de la Universidad,
l dia que haya de hacerse cada diseccin, y la parte de que s&
haya de ejecutar.''
Ese es un documento histrico que prueba que en los colegio
civiles de Madrid, Cdiz i Barcelona, que como se ha visto, Carlos I I I tuvo necesidad de crear para establecer I03 anfiteatros de
diseccin de cadveres humanos, por que las Universidades eran
( 1 ) Proyecto.
'
(2) Proyecto. Y a se ha visto que en la Universidad da Alcal no habia ctedra de anatomia por falta de sueldo al catedrtico.

(3) Mucho deberan desprender los discpulos con una.diseccin cad

mes.
(4)
(5)
(6)

Carneritos.
Esperanzas.
Temores

hostiles a ellos, prueba, repito, que en dichos' colegios se hizo'di-'

cha diseccin; pero respecto de la Universidad de Guadalajara
prueba que se mandla, diseccin de cadveres humanos para la,
enseanza de la anatoma, mas no prueba que se hizo. P r u e b e
U s t e d que se hizo, como en Madrid, Cdiz i Barcelona. Falta la
cola por desollar: pruebe Usted que fueron vencidas en Guadalajara las preocupaciones de los Doctores de la Universidad i de la
inmensa mayora de los hombres de letras de la misma ciudad, i
especialmente de los Doctores telogos, que eran los mas numerosos, contra la diseccin de cadveres humanos. Esas Constituciones prueban las rfagas de luz que aos atrs habian salido del
solio de Carlos I I I i que habian llegado a la Nueva Espaa hasta Guadalajara; prueban los buenos deseos i la orden del gobierno de Carlos I V de que se estableciese anfiteatro anatmico en
Guadalajara, i que esta orden fu cumplimentada en el papel de
las Constituciones, por. que a veces se hacia indispensable cumplir las ordenes de los soberanos a lo menos en el papel; masaquellas rfagas de luz i aquella orden vencieron las preocupaciones seculares? Qu sucede en un pueblo cuando una lei est en
contradiccin con las ideas reinantes, con las preocupaciones r e ligiosas i las costumbres? Qu dice Moutesquieu en su Espritu
de las Leyes i todos los publicistas? Qu dice la historia de t o dos los pueblos?
Un cadver humano en un anfiteatro: qu espectculo tan triste a los ojos do la imaginacin! Vse all al rey de la creacin reducido a objeto de estudio, como una pulga bajo el microscopio,
como un pedazo de madera i como una piedra. Qu espectculo
tan repugnante no solo bajo el aspecto de la dignidad humana,
sino tambin bajo el aspecto de la decencia. Vnse patentes ante
los ojos de una multitud aquellas partes del cuerpo que en todos
los pases i en todos los.tiempos ha velado el pudor: qu miseria!
P e r o a los ojos de la razn qu espectculo tan sublime es u n
cadver en un anfiteatro!, cuan til a la sociedad! Esos despojos
mortales son la preciosa conquista de la ciencia; sobre ellos se v
a la ciencia mas grande que Alejandro i Csar sobre los trofeos
de muchos pueblos i se vn saliendo mil vidas de aquella muerte. P e r o estas ideas no entraban en el cerebro de nuestros mayores. Segn las ideas que ellos tenian de honestidad i decencia
bien habran querido que en caso de ser indispensable la diseccin de cadveres humanos para la enseanza de la anatomia, esta diseccin se hiciese secundum quid, i que la diseccin de la
pierna de un cadver femenino se hiciese bajo de las enaguas, de

178
modo que ni el catedrtico la viese. Segn las ideas que ellos t
aian de honestidad i de decencia, criaban a sus hijas en una especie de fortaleza; que en fortaleza convertan el hogar domstico: el hogar domstico que, si bien es el santuario del trabajo, da
las labores caseras, no debe supeditar los talentos i los derecho
de la mujer, sino que debe ser al propio tiempo el santuario de
la ilustracin cientfica de la mujer, d la poesia, de la pintura,
de la msica, de la confianza filial, de la alegria, de las verdadera
virtudes i la escuela de un matrimonio conveniente. I aquella fortaleza se renda frecuentemente al primer ataque, i frecuentemente al ataque de un zafio. En fin, el Sr. de la Rosa segn su filosofa de la historia cree que un pueblo puede cambiar de ideas en
un da; mi filosofa de la historia es otra. Para m las preocupaciones seculares i mxime las preocupaciones religiosas no son
cualquier cosa, i el argumento que se toma de ellas no es un argumento dbil. II n' pas plus ais 4 un homme de se de/aire de
ses prejugs, que de bruler sa mmson (1).
El Sr. redactor de " L a Religin y la Sociedad" ha hecho tanta
bulla con las Constituciones de la Universidad de Guadalajara,
que algunos, habrn tenido su sofisma como un fuerte argumento: tener en menos el parecer de los Sres. Garciadiego i Zavala,
Doctores de la Escuela Mdica de Guadalajara, encarecer el va(1) A los que no se quieran convencer de lo que son las preocupaciones,
les contar un caso palpitante que est sucediendo en la actualidad. Hai un
periodista a quien le ha ocurrido una de las ideas mas extraas i admirable
del mundo, a gaber, que los ferrocarriles son .contra la Religin. .Si por una
casualidad alguna vaca se echa sobre unos rieles, i por este motivo i a pesar
de las ordinarias precauciones hai un descarrilamiento, luego al punto publica
en su peridico un artculo contra los ferrocarriles, deduciendo esta consecuencia; luego los ferrocarriles son contra la Religin. Si yo me metiera a periodista i me sobreviniera la mana de escribir de una manera semejante, yo
publicara artculos contra las vacas i probaria que las vacas son contra la Religin, mas bien que los ferrocarriles. Luego que supiera yo que un rayo haba dado la muerte a alguno, publicara artculos contra los rayos, probando
que los rayos son contra la Religin. Sabiendo por la historia de Mxico qu
el Sr. Arzobispo i Vircy Don Fray Garca Guerra, al montar en su coche M
habia dado un fuerte golpe en la cabeza i a consecuencia de esto habia muerto, yo probaria que los coches son contra la Religin. Si alguna vieja asistiendo a un enfermo le habia untado en las piernas el medicamento recetado
como bebida i le habia dado a beber el medicamento recetado como uncin i
por esto habia muerto el enfermo, yo probaria que las viejas son contra la Religin, i en fin, tendra mucho pao donde cortar i publicara tres entregan
diarias.
:

179
lor d las Constituciones en materias medicas," presentar el texto
de las Constituciones, decir que tiene a la vista las Constituciones, acusarme como de un gravsimo defecto el no haber citado
las Constituciones i volverme a acusar en otra pgina, i todo se
viene a reducir a U11 proyecto!: probar que hubo en Guadalajara en tiempo del gobierno espaol un proyecto de establecer
anfiteatro anatmico para la diseccin de cadveres humanos.
P e r o probar que hubo un proyecto de anfiteatro anatmico no s
probar la existencia de anfiteatro anatmico, porque dicen los escolsticos que de la potencia al acto no vale la consecuencia. Dicen las Constituciones: " cuyo importante fin surtir la U n i versidad, segn se lo proporcionaren sus fondos, el teatro anatmico con los instrumentos, esqueletos, libros y estampas necesarias.''' Algunos de aquellos que Feyjoo llama prvulos de la repblica literaria, creern que luego que se dieron las Constituciones se ejecutaron i que los Doctores de la Universidad no comieron pan a manteles hasta no ver las disecciones de cadveres
humanos; mas a estos creyentes basta hacerles esta observacin:
como se ejecutaba la diseccin de cadveres humanos sin los libros e instrumentos necesarios? P o r supuesto que los Doctores
de la Escuela Mdica de Guadalajara, los de la Escuela Mdica
de Mxico i los de otras Escuelas se reirn de tal anfiteatro. E s te anfiteatro anatmico inventado por el Sr. de la Rosa antes del
anfiteatro del Doctor Gutirrez i parecido a la Escuela de Botnica de San Hiplito, tenia seis demoras i dificultades. 1
Que
trascurriera el tiempo necesario para que la Universidad tuviera
fondos [sobrantes para establecer la nueva ctedra de anatoma
con el sueldo correspondiente al catedrtico, i el anfiteatro con
sus muebles, libros, instrumentos, mozos de servicio etc., tiempo
que, al consignar la Universidad en el texto de sus Constituciones la condicin de expectativa, prevea que no habia de ser corta. Consta que inumerables personas piadosas en tiempo del gobierno espaol fundaron multitud de obras pas para diversos objetos; pero no consta que alguno haya donado entre vivos o legado a la Universidad todos o parte de sus bienes para que se hiciera
diseccin de los cuerpos de los cristianos; existen los papeles que
pertenecieron al archivo de la Universidad, i si hubiera existido el
anfiteatro anatmico que dice el Sr. Cannigo, mas de algn documento existira entre esos papeles que acreditara el anfiteatro:
puede el Sr. Doctor atarearse en consultar dichos papeles i presentarme ese documento. 2 ? Que el catedrtico de anatoma que
nombrara la Universidad supiera anatoma, i para que la supiera
o

180
era necesario que la hubiera aprendido sobre la base firmsima ds
la diseccin de cadveres humanos, i en consecuencia que hubiera hecho esta diseccin e n . . . . en Purundiro o en alguna otra
parte del mundo en que hubiese anfiteatro de tales disecciones;
por que aunque no entiendo de anatoma, a mi modo de vr,au<m
cosa es diseccin anatmica i otra cosa es destrozar cadveres.
U n a diseccin anatmica no se puede hacer a tontas i a locas,
usando de una preciosa frase de nuestra lengua, i tiene mas intrngulis como dicen los escolsticos, de lo que parece a primera
vista. Es una operacin mui laboriosa que exige mucha pericia i
prctica en el catedrtico e instrumentos mui especiales. 3 ? Qu
se encargaran en Europa los instrumentos, esqueletos, libros i estampas necesarias. 4
Que vinieran de Europa. 5 . Q u e B
vencieran las preocupaciones religiosas (i este solo impedimento
era suficiente). 6 ? Todas las agencias antes mencionadas- deban
de haberse practicado en el corto tiempo de cuatro aos, a saber,
de 1806< a 1810.; en estas i en las otras i a lo mejor del negocio',
cuando se estaba disecando un ojo (con cualquier instrumento,
bah!)., grit el C u r a Hidalgo en Dolores, i el Intendente Abarca
se fu a esconder en el tapauco de la Corregidora de Bolaos, i
el Oidor Recacho, que era el catedrtico de anatoma, se fu a la
Barca a sacar la procesin del Corpus, i toda la Nueva Espaa
se volvi una cena de negros que, si no- impidi del todo la enseanza de las ciencias, s impidi la realizacin de proyectos i la
tranquilidad i mejoras en la enseanza.
N o probando Usted el hecho con la historia, prubelo con la
tradicin oral. Los mas ancianos que nosotros conducirn a U s ted junto a las puertas de la Catedral i le dirn: "Aqu est e n terrado el cuerpo del Intendente Flon, que muri en la batalla
de Caldern." L o conducirn al pi del altar de San Diego en el
mismo templo i le dirn; "Aqu estn los cadveres de una serie
de mayorazgos Porres Baranda de Estrada;'' al pi del altar de
Sr. San Jos i le dirn: "Aqu reposan las cenizas de Martin
Casillas, el que levant esta Catedral en 1&18"; a la cripta que
est bajo el coro i le dirn: " A q u estn los cuerpos de muchos
Sres. Obispos, que fueron disecados (si fu una verdadera diseccin anatmica), en tiempo del gobierno espaol, pero no para la
enseanza de la anatoma". L o conducirn al coro bajo de la iglesia de Santa Mnica i le dirn: "Aqu estn los despojos mortales de D . Manuela Barrena, en el claustro Sor Mara Manuela
de la Presentacin, que muri a los 25 aos de su edad el da 8
de abril de 1816, con cuyo grueso caudal se fund el conventea

181

0 colegio de Zapopan i el Sagrado Monte de Piedad, que se p e le con la Casa de Cuna." L o conducirn a la plazuela de Sari
Fernando i le dirn: " A q u estuvo la horca (Dios me guarde)
con esta baraja perdieron los mexicanos en tiempo del gobierno espaol." L o conducirn a la capilla de Loreto i le dirn: " A q u est
sepultado el cuerpo del jesuta Salvatierra, clebre misionero en
las Californias; aqu eran las Noches Tristes en tiempo del g o bierno espaol i aqu fu el celebrrimo acto pblico de FsicaMetafsica en 1 7 6 4 " (Dios me guarde). L o conducirn al Liceo
de Varones o antiguo Seminario, i a la puerta de una gran sala
que est junto a la escalera, un pasillo intermedio, la dirn: VAqu volvi el rostro la fortuna al Ilustrsimo i Reverendsimo Sr
Obispo Garciadiego, pues aqu le dieron una zurra cuando estudiaba Mnimos en 1 7 9 6 , segn lo refiri el mismo Sr. cuando siendo ya Obispo visit el Seminario en 1 8 4 1 " (i yo era estudiante de
filosofa moral). Lo llevarn al pinculo del templo de la Merced
1 l dirn: " A q u estaba en tiempo del gobierno espaol la campana de San Ramn, que se tocaba cuando alguna seora principal se hallaba en los tormentos de su alumbramiento"; i en fin,
lo llevarn a la Alcaiceria de los Leones i a todas partes, i en ninguna encontrar tradicin de anfiteatro de disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatoma (1).
Busque Usted la tradicin en la Escuela de Medicina de Guadalajara: convnzase de que all es donde deben buscarse las tradiciones mdicas i no en el mesn del Buen Viaje ni en otra parte, i todos los individuos de esa Escuela le dirn unnimente que
no hai tradicin ni memoria de que se hayan practicado en Guadalajara disecciones de cadveres humanos para la enseanza de
la anatoma antes del Doctor Pablo Gutirrez, i algunos de los
discpulos de ese benemrito de la ciencia que existen todava, dirn a Usted que le oyeron al mismo Doctor Gutirrez estas palabras: "Mi maestro Ilizaliturri nos enseaba las estampitas, pero
nunca nos ense un cadver abierto". Como es que se ha conservado la tradicin de hechos de menos inters, i un hecho de
grave momento como es un anfiteatro de disecciones de cadveres humanos, se ha vuelto ojo de hormiga i ha estado como encantado, i nadie se acuerda de l, no tratndose de un hecho que
pasara en la edad media o siquiera en el siglo pasado, sino que se
dice haber existido en el siglo presente de 1 8 0 6 a 1821? Como
(1) Recuerdo con placer la alcaiceria de los Leones en el barrio de Sao
Juan de Dios, porque fu de mi propiedad hasta el ao de 1859,

82
es que ni los Doctores de la Escuela de "Medicina de Guadalajara
tienen noticia de l, ni el Doctor Gutirrez s acordaba de l?
Se han tributado al Doctor Gutirrez los honores de la parentacin i su gloria consiste en haber sido el primero que practic las
disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatoma; mas si en tiempo del gobierno espaol, de 1806 a 1821, en
la vida misma del Doctor Gutirrez se practicaron estas disecciones, cual es entonces la gloria del Dr. Gutirrez?

Sofisma 29 Lo Individuo dividido.

El Sr. de la Rosa a la pg. 196 dice: "La obra sobre la Filoso
fia en la Nueva Espaa es tan fcil de impugnarse en lo que dice desfavorable respecto de Espaa, como en lo que dice de M xico."
S: con la facilidad con que el Sr. Cannigo ha impugnado mi
libro en Mxico, seria impugnado en Espaa. El Sr. Cannigo ha
impugnado mi libro con la facilidad con que impugn i venci a
Testory, un pobre A b a t e aventurero i mostrenco, que no tenia
mas que una tintura de la Historia de Mxico, i que por esto dijo verdades mezcladas con apreciaciones falsas. P a r a que al redactor de " L a Religin y la Sociedad'' se le quite la enfermedad
de jactancia, de decir que me ha impugnado con muchsima facilidad, le remito este librito de 200 pginas como un excelente medicamento.
Prosigue el Sr. Doctor: "Sin embargo, solo se est refutando
en lo relativo Mxico; en Espaa hay hombres instruidos que
si llegaren conocer dicha obra, la impugnarn sin dificultad.
Ellos defendern su Patria; los mexicanos toca defender la
nuestra".
S, no me vayan a comer los espaoles!; como los mexicanos
somos inferiores con mucho a los espaoles en capacidad intelectual i en instruccin en nuestra Historia! E s verdad que en Espaa hai todava en el ltimo tercio del siglo X I X algunos hombres de letras partidarios del antao, partidarios del gobierno colonial; es verdad que hai bastantes Llanos y Alcaraz, posedos de
un patriotismo tan exaj erado que creen que Espaa en materia
de glorias literarias, aun en los siglos X V I I i X V I I I fu el non
plus ultra, i una higa para Francia, Inglaterra i dems principales naciones de Europa; espaoles que con una tenacidad igual a
la del Sr. de la Rosa, ni en cincuenta aos concedern que la Es

183
paa ni la Nueva Espaa hayan estado atrasadas en filosofa, en
ciencias naturales ni en ninguna linea. Pero qu digo hombres de
letras!, un sabio de la categora de Menendez Pelayo es de estas
ideas. I con todo, qu sucedera si l mismo Menendez Pelayo
se pusiera a impugnar, no tanto mi pobre libro (de que nadie har caso en Espaa), cuanto las verdades histricas defendidas en
l? Que bastantes mexicanos literatos defenderan victoriosamente la causa de la historia i de la patria: tantos cuantos son los
que escriben bien en el dia sobre la Historia de Mxico i los que
aunque hasta hoi no han, escrito, tienen los talentos i la instruccin competente para escribir sobre el asunto., Victoriosamente
he dicho, porque un sofista, aunque sea un sabio como Menendez
Pelayo, es un ciego i cojo fcil de ser derribado ( 1 ) .
El caso que supone el Sr. Cannigo, de polmica entre espaoles i mexicanos sobre los hechos del gobierno colonial, ya ha sucedido en Mxico, i cual ha sido el resultado? E n 1875 hubo
una ruidosa polmica entre un espaol redactor de " L a Colonia
Espaola'', D. Adolfo Llanos y Alcaraz, i un mexicano redactor
de "El Diario Oficial", Don Daro Balandrano. Segn el juicio
del Sr. de la Rosa i de un puado de espaolados, el Sr. Llanos
venci al Sr. Balandrano, i segn el juicio de la mayora de los
hombres de letras de la nacin, el Sr. Balandrano venci al Sr.
Llanos. Hubo otra polmica sobre las cosas de Mxico entre un
espaol, el renombrado Castelar, i un mexicano, el Lic. Ignacio
Ramrez, i cual fu el r e s u l t a d o ? . . . .
P a r a que al Sr. de la Rosa se le quite la enfermedad de jactancia, de decir que los literatos espaoles refutaran mi libro con
tanta facilidad como el Sr. lo ha refutado, le dar una mala noticia: que en Espaa en la actualidad, todos los literatos que no tie( 1 ) Sofista be dicho, pues as le ha llamado i ddole su verdadero nombre
uno de los primeros literatos de Espaa, D , Alejandro Pidal y Mon, miembro
de la Real Academia Espaola de la Historia, que aunque en algunos puntos profesa los mismos principios retrgrados que el sabio santanderino, en
otros lo ha combatido en solemne polmica por la prensa dicindole: "Y finalmente, y para acabar, como modo de leccin prctica de dialctica, me ensear usted como se deshace el ingenioso sofisma con ' que usted quiso
mostrarme que extremos puede llegar H ingenio y una erudicin como la
de usted cuando, para probar el ingenio la paciencia del adversario, se propone sostener una paradoja tan contraria la opinin corriente como que Melchor Cano no fu discpulo de Santo Tomas, sino de Vives".
"Este sofisma, que empieza por separar para oponer, lo que en este sen-;
tido es inseparable, como es la teologa.de.lafilosofaen la escolstica" etc,

184
nen un patriotismo disparatado, sino sensato, opinan lo mismo qus
yo, a saber, que por diversas causas su patria estuvo atrasada en
las ciencias filosficas, en las ciencias naturales i en otros muchos
ramos en los siglos X V I I i X V I I I , i de estos literatos le nombrar Tnicamente por ahora al historiador D. Modesto de Lafuente, al historiador D. Antonio Ferrer del Rio, a D. Luis Vidart, a D . Vicente de L a Fuente, i a los editores de las. Obras
Escogidas de Feyjoo en .1884 (1).
(1) D . Luis Vidart en su Juicio crtico de Feyj'oo publicado en el Almanaque de la Ilustracin Espaola para el ao en que corrijo esta proba f 1888},
dice; "Q.u comparacin se puede hacer,, tan triste para nosotros, entre Espaa y los dems pueblos europeos al comenzar el siglo X V I I I ! . . . MientrasNewton, el insigne Newton,, investiga las leyes que rigen el concertado movimiento de esos millones de soles que giran sobre nuestras cabezas y el reposo
aparente de los granos de arena que hollamos con nuestra planta; y mientras
en Alemania el profundo pensamiento y la asombrosa erudicin de Leibnitz
cambian la doctrina del antiguo sincretismo oriental en las amplias teoras
del moderno eclecticismo; en suma, mientras en todos los pueblos europeos brillaba, la luz del progreso que ha precedido- los-grandes adelantamientos cientficos del siglo prximo pasado^ de la poca presente,, en Espaa, en la p a tria de Alonso el Sabio y de San Isidoro de Sevilla, de Averroes y de Maimnides,, se estudiaba la fsica/ de Aristteles,
aprendiendo que la llama sube
porque existo una esfera de fuego que la atrae; que la antipristasis
es la
razn de que las cuevas estn mas calientes en invierno que en verano y mas
frias en verano que en invierno; que por la simpata la antipata que un
cuerpo inanimado siente por otro- euerpo tambin inanimado, se explica que
el imn atraiga el hierro y la madera; y que el horror al vacio es la causa
de que los lquidos se mantienen sin caer en los tubos, que estando cerrados. por un extremo tienen el otro extremo introducido en un recipiente lleno del
mismo lquido, Y esto se enseaba en las aulas despus de haberse inventado el termmetro, el barmetro y la mquina neumtica!" {No lo oigas Colegio de Santo
Tomas!).
"Y el mismo vergonzoso atraso en que se hallaban las ciencias fsico-naturales, se poda notar en las mas altas especulaciones del espritu; la teologa^
la metafsica. Se crea buenamente que con ayuda del ergo, del
distingua,
del neg y del concedo, era fcil alcanzar el conocimiento de todo orden de
verdades; y por tan errado Gamino se llegaba al descrdito de la ciencia y del
estudio".
"No ha guiado nuestra pluma e l prurito de censurar' la Espaa del siglo XVIII, prurito que podra tacharse de antipatritico, al escribir las consideraciones que anteceden; pero era necesario para aquilatar el mrito del i n signe Feyjoo, trasar el cuadro de la decadencia intelectual en que se hallaba
su patria cuando comenz publicar, para desengao de errores comunes, su
lamoso Teatro Orifico".
Vamos, Sr. de la Rosa, dice Usted; "Ellos (los espaoles) defendern su.
1

185
En el ltimo tercio del siglo X I X , no solo los principales escriPatria." Ah tiene Usted al Sr. Vidart defendiendo su patria i escribiendo
patria con minscula; porque aunque es uno de los principales literatos de
Espaa, no sabe la ortografa de su idioma, digo la ortografa patritica.
1). Vicente de la Fuente individuo de la Real Academia Espaola de la
Historia, en su Biografa de Fray Benito Jernimo Feyjoo," dice: "En una
poca en que la fsica y las ciencias naturales se reducan una cabala y.jerigonza ridicula de palabras vacias de sentido, Feyjoo se present adornado
de muy buenos conocimientos fisicomatemticos que demostr, no solo combatiendo errores y el charlatanismo peripattieo, sino tambin asentando grandes verdades y demostraeiones que aun lioy dia reconoce la ciencia, siquiera
de entonces ac, al cabo de un siglo haya adelantado mas".
Ah tiene el Sr. de la Rosa al literato espaol La Fuente defendiendo a
su Patria.
Los editores de las "Obras Escogidas de Feyjoo"en 1SS4 dicen en la introduccin, hablando de mediados del siglo prximo pasado: "Entonces, sobre este revuelto panorama de la Espaa de Felipe V y Fernando VI, entre el bullir de ergotistas y frailes, mdicos ramplones, mayorazgos estpidos y un pueblo comido de miseria, i entregado su imaginacin vehemente y lgubre,,
resaltara la colosal y venerable figura del clebre maestro, armado de su celoy su erudicin contra todos i contra todo, despreocupado y audaz, pero sin
orgullo, sediento de verdad, afanoso por las reformas, avivando mas el celo de
los mas ilustrados, despertando el movimiento intelectual, que alimentaron
por cierto sus propios detractores combatindole, iniciando en suma aquel
primer periodo da regeneracin: impulso formidable del cual participamos todavia".
Ah tiene el Sr. de la Rosa a los editores espaoles de las "Obras Escogidas
de Feyjoo" defendiendo a su Patria; ah tiene a los mdicos ramplones h a ciendo disecciones de cadveres humanos para la enseanza de la anatoma.
A los muchos testimonios de Ferrer del Rio que he presentado, aadir lossiguientes. E n la obra citada, libro 4 , captulo 5 -, hablando de las ctedras que estableci Carlos III en el colegio que cre en Madrid con el nombre
de "Reales Estudios de San Isidro" para la reforma en la enseanza de lasciencias, especialmente la filosofa i las ciencias naturales, dice: "Se debia
instruir (a los alumnos) de Lgica sin disputas escolsticas, segn los modernos a d e l a n t o s . . . Las Matemticas se explicaran en dos cursos, habiendotambin dos profesores, para que todos los aos pudieran aprender Aritmtica, Algebra y Geometra los que hubiesen de matricularse en la Fsica Experimetal, usignatura
que empez formar parte de la Filosofa".
E n la misma obra, libro 7 -, captulo 1 -, hablando de los sabios que secundaron las miras de reforma de Carlos III, dice: "Fray Alonso Cano, provincial de trinitarios calzados de Castilla, Len y Navarra, metodizando los
estudios monsticos en su provincia, se lamentaba del prurito de silogizar y
de rebatir cada partido su contrario; de ver plagada la teologia moral de dudas, cuestiones, disputas interminables, problemas, paralogismos y probabilidades, con lastimoso perjuicio de las costumbres; de que hasta en la lgica, fi~
11

186
tores pblicos de Espaa, sino tambin las principales escritoras
sica y metafsica se hubiera refundido el espritu contensioso y faccionario de
disputarlo y controvertirlo todo; y afirmaba que el e x t r a v i o de l a slida y
l e g t i m a escolstica, producido por el ardor de las disputas, reconocanlo ya
vista de ojos aun los escolsticos mas encaprichados. Fray Jos de San Norberto, general de los carmelitas descalzos espaoles, sosteniendo que las malas enseanzas son mas daosas que la ignorancia misma, y que esta produca la decadencia de las rdenes religiosas, adoptaba, con acuerdo del nuncio pontificio, disposiciones para mejorar los estudios entre sus frailes con elegir excelentes libros de texto y recomendar la lectura no solo de Platn, Aristteles, Cicern, Sneca y Plutarco, sino tambin de Vives y Bacon, y aun de
Gasendo, Descartes, Newton, Leibnitz, Condillac, Locke y otros. Fray Manuel
Mara Trujillo, provincial de los franciscanos de Granada, dolindose de la
ruina de su literatura, les exhortaba romper las prisiones del Peripato y
sacudir la general preocupacin que les inspiraran sus maestros, pues, mientras vivieran en tal esclavitud, hallaran mil obstculos para el progreso de las
ciencias":
Ah tiene el Sr. de la Rosa los literatos espaoles Fray Alonso Cano,
Fray Jos de San Norberto, Fray Manuel Maria Trujillo i Ferrer del Rio defendiendo a su Patria.
E l mismo sabio historiador, en el mismo libro, captulo 4, dice: "El celebrrimo D . Jorge Juan enseaba en el lenguaje de la ciencia o que con el de la
crtica habia Feyjoo aconsejado. Del "Estado de la Astronoma en Europa y
juicio de los fundamentos sobre que s erigieron los sistemas del mundo, para
que sirva de guia al mtodo en que debe recibirlos la nacin, sin riesgo de su
opinin y religiosidad", trata una de sus obras. (Madrid: 1773). Conzcase el
espritu de ella por sus mismas palabras: "No hay reino que no sea newtoniano, y por consiguiente copernicano; mas no por eso pretenden ofender, ni
aun por una imaginacin las sagradas letras, que tanto debemos venerar.
E l sentido en que estas hablaron es clarsimo, y que no quisieron ensear astronoma, sino darse solamente entender en el pueblo."
H e aqu que en el ltimo tercio del siglo X V I I I los newtonianos eran en
la Nueva Espaa una pequea minora, despreciada por la inmensa mayora
de los falsos escolsticos, como lo indica lzate diciendo.- "ciertos quidams
sediciosos, nombrados gasendistas, cartesianos y newtonianos, gente sin juicio"; i en la misma poca del ltimo tercio del siglo X V I I I D . Jorge Juan deca que todas las naciones de Europa, excepcin de Espaa, eran newtonianas i copernicanas.
Dice adelante D . Jorge Juan: "Ser decente con esto obligar nuestra
nacin que, despus de explicar los sistemas y la filosofa newtoniana, haya
de aadir cada fenmeno que dependa del movimiento de la tierra: pero no
se crea este que es contra las sagradas letras? No ser ultrajar estas el pretender que se opongan las mas delicadas cuestiones de geometra y de mecnica? Podr ningn catlico sabio entender esto sin escandalizarse? Y
cuando no hubiera en el reino luces suficientes para comprenderlo, dejara de
hacerse risible una nacin QUE TANTA CEGUEDAD MANTIENE? No

187
pblicas de la misma nacin tienen a mengua profesar las ideas
es posible que su Soberano (Carlos III), Heno de amor y de sabidura, tal
consienta; es preciso que vuelva por el honor de sus vasallos'\
Aqu tiene el Sr. Cannigo cual es el verdadero honor de una nacin y en
que consiste el patriotismo. Los sabios espaoles del ltimo tercio del siglo
prximo pasado no hacian consistir el patriotismo en negar caprichosamente
el atraso de Espaa (i de la Nueva Espaa), sino en confesarlo con la i n g e nuidad del verdadero sabio i procurar que su patria se levantase i progresase.
Ellos no seguian ningunas ideas particulares o bandera, bautizndola con l
norubre.de Religin o de Sociedad o de Patria o con algn otro, sino n i camente la verdad de Jas. cosas i la civilizacin de su patria.
Esta frase de Jorge Juan "es clarsimo" etc., la adopto en el sentido catlico de esta nota del Padre Scio al libro I V de los Reyes, captulo 20,*verso
11/ "el Historiador Sagrado no da aqu ni fija reglas de astronoma, sino habla acomodndose la opinion comn del pueblo, que entonces haba." Estos
tres rengloncitos de Scio ahorran cuestiones escolsticas intiles.
Ferrer del Rio en el mismo captulo 4 -, dice: "Todos los progresos filosficos de la poca de Carlos III tuvieron por base la guerra al Peripato y el
florecimiento de la sabidura,, sin desviarse de Dios, que es su suprema fuente.
No hubo persona ilustrada que no sealara las ridas cuestiones de las escuelas como RAZ D E L ATRASO I N T E L E C T U A L B E E S P A A . "
D . Modesto de la Fuente en su "Historia General de Espaa," tomo 21 -,
en el Juicio crtico del Reinado de Carlos III dice: "No fu en verdad la filosofa la ciencia en que se hicieron mas adelantos en este reinado, bien que era
bien difcil su reforma, porque tal vez E N N I N G U N A P A R T E S E H A L L A B A TAN ATRASADA COMO EN E S P A A , ni en parte alguna acaso se pondran los obstculos y reparos que aqu pusieron la ignorancia y la
preocupacin, cuando se trat de acomodar su enseanza los adelantos filosficos de otros pases. Al recordar que la universidad de Salamanca, excitada por el Consejo de Castilla reformar sus estudios, contestaba que no se
podia apartar del sistema del Peripato, que los de Newton, Gasendo y Descartes no simbolizaban tanto las verdades reveladas como el de Aristteles,
que no se atrevia ser autora de nuevos mtodos, y que juzgaba preferible
todos los libros el Goudin, porque era conciso y tenia buen latin, confesamos
que no se hizo poco en introducir algunas reformas en los planes da Estudios,
para irlos sacando del estrecho crculo que estaba reducida de impertinentes
y ridas cuestiones, de argucias y sutilezas, y comentarios de varios libros de
Aristteles, y en ampliarla con algunas nuevas asignaturas, haciendo obligatorio su estudio para poder pasar otras facultades. . . Obras filosficas apenas hubo quien escribiese, ni era este el ramo en que hubieran brillado los ingenios espaoles, habiendo estado entre nosotros D U R A N T E SIGLOS E S TACIONARIA LA FILOSOFA, y siendo como una esclava del escolasticismo. Los esfuerzos gigantescos que durante aquel largo trascurso haban hecho para sentar las bases de la Filosofa positiva, hombres del talento y del saber de Luis Vives y algn otro, eran excepciones gloriossimas, pero fueron
raras excepciones...
Creemos que bastarn estas breves noticias para dar
:

188
retrgradas que profesa el Sr. de la Rosa. Estas Seoras encomian a Feyjoo porque fu el porta-bandera de guerra al falso escolasticismo i a las supersticiones i del levantamiento de su patria del atraso en que se hallaba en la filosofa, en las ciencias naturales i en otros captulos de la civilizacin de un pueblo. D *
Emilia P a r d o Bazan en su libro "Estudios sobre las Obras Crticas de Feyjoo dice: "Asunto eterno de estudio, monumento imperecedero de gloria nos dej Feyjoo en las pginas de sus Obras";
i D ? Concepcin Arenal en su libro "Los Pazos de Ulloa" dice:
"El mrito de Feyjoo no es relativo respecto de su pais y de su
poca, sino absoluto y con relacin cualquier periodo de la humanidad
Si el libro que mas ensea es el que hace pensar
.mas, por lo que nosotros toca, ninguno debemos mayor instruccin que los de Feyjoo."
L a causa del gobierno colonial es una causa histrica individua
i solidaria. El que defiende que hubo atraso en la Nueva E s p a a
en los siglos X V I I i X V I I I , deh>e defender i probar que hubo atraso tambin en Espaa en la misma poca, i as lo he hecho yo con muchos testimonios de Feyjoo i otros documentos
histricos; i el que defiende que la Nueva Espaa estuvo en los
mismos siglos al nivel de las naciones de Europa, no debe darles
atole a los tontos con el dedo i a los vivos con azcar candy, sinoprobar el mismo adelanto de Espaa en la misma poca. P e d r o
en su testamento instituye heredero a Juan, i por muerte de este recae el derecho hereditario en Santiago; ventlase en juicio el
negocio de la nulidad o validez del testamento i un elegantsimo
abogado dice con gravedad: "Yo defiendo Santiago; J u a n que
lo defienda otro." El Sr. de la Rosa defiende las cantoneras; pero
no defiende el Santo Cristo.

nuestros lectores una idea del estado en que se encontraba en la poca que
examinamos el sistema de la enseanza pblica, si sistema podia llamarse el
que tenan las ciencias al advenimiento de Carlos III al trono- espaol, y delas reformas, modificaciones innovaciones que en uno y otro concepto, realizaron 6 por lo menos dejaron iniciadas los hombres ilustres de este r e i nado."
Ah tiene el Sr. de la Rosa una confirmacin de lo que he probado en el
desenredo de su Sofisma 2 0 -, a saber, que las reformas de Carlos III no produjeron mas que frutos a medias y que aun despus de este reinado Espaa
permaneci atrasada en la filosofa i en las cieneias naturales, en comparacin
del estado que guardaban las mismas ciencias allende el Pirineo. Ah tiene e l
Sr. d la Rosa al historiador Lafuente defendiendo a BU Patria,

189

Sofisma 30 l a sola Toz e la Razn.

Hemos llegado al famoso desafio del Sr. de la Rosa, el cual se
v a la pg. 158 en estos trminos: " P o r el deber de sostener la
honra nacional se invita al Sr. Rivera una polmica que sea
Verdaderamente cientfica; porque hasta aqu se han notado graves defectos en sus argumentos, como son la falta de crtica para
estimar los hechos, la falta de lgica al deducir las consecuencias,
no tratar en el terreno que corresponde las cuestiones que mueve
respecto de algunas ciencias, y conmover valindose del ridculo.
Que se oiga solamente la voz de la razn.Presb. Agustin de la
Rosa."
En 1847 se public mi Disertacin sobre la Posesin, el primero de una serie de libritos i folletos que he publicado en cuarenta aos, en los cuales no me he metido con el Sr. Cannigo, si no
es para elogiarlo por su gran talento y saber, los mismos elogios
que hago en el opsculo actual. Cuando comenz a refutar mi libro " L a Filosofa en la Nueva Espaa", vacilaba yo entre contestarle i no contestarle. Tres razones me inclinaban a lo segundo;
la primera era juzgar que mi libro ante todos los hombres imparciales no necesitaba de defensa, por estar all probada la materia
con documentos i juicios crticos no solamente suficientes sino sobrados, sin que la historia tuviera que echar de menos los primeros ni la filosofa de la historia los segundos; i lo mismo me parece en la actualidad: en este opsculo no he hecho mas que repetir muchos testimonios ya presentados en mi libro, presentar otros
muchos nuevos i hacer que las verdades histricas queden mas
esclarecidas i robustecidas. La segunda razn era que la polmica con el Sr. Doctor me iba a robar mucho tiempo precioso para
la continuacin de mis "Principios Crticos sobre el Vireinato
de la Nueva Espaa i la Revolucin de Independencia''. L a tercera razn era que iba a ser una polmica completamente intil
respecto del Sr. de la Rosa, porque atendido su carcter, volvera
a contestar afirmando lo mismo i en muchos aos i despus de
muchas contestaciones no se convencera. I me inclinaba a contestar el ver que merced a su grande ingenio estaba presentando
sofismas que a bastantes incautos pareceran fuertes argumentos^
i por lo mismo, que si no desacreditara i nulificara mi libro, s
lo dejara bien estrujado. Mas al recibir su cartel de desafio dije
para mi sayo; Mansuescat te Jpiter Optimus Maximus. Man-

190
Suescat te Alma Parens Minerva. Mansuescat te Divus Momus
cum suo pandero et cascabelibus. In nomine omnium coelicolorum
et coelicolarum Olympi mansuefactos, fias et dciles. I despus de
pronunciar estas palabras solemnes me decid a la polmica. I ya
ha visto el Sr. Doctor que no he sido mui sordo a su reto, ni he
entrado en la lid con pocas ganas, i que me he portado con algn
desembarazo.
Bien: he sido desalado por Usted, Sr. de la Rosa. Los padr;^
nos de Usted son Escobar Salmern, el P a d r e Puga, el P a d r e
Peralta, el Doctor Vallarta, los legos de San J u a n de Dios, los
legos de San Hiplito, los Belemitas, D. Adolfo Llanos y Alcq,caraz, Don Niceto de Zamacois i la inmensa mayora de los Doctores de las Universidades, Provinciales, Guardianes, Priores, Inquisidores, Oidores i dems prohombres de la N u e v a Espaa. Mis
padrinos son Feyjoo, Santo Tomas de Aquino ( 1 ) , Bacon, Descartes, Ne\vton, Melchor Cano, lzate, Beristajn, D. Carlos de
Sigenza, Campoy, Clavijero, Ganiarra, Velazquez de Len, I n dalecio Bernal, Agustn de Rotea, Bartolache, Gama, MoziSo,
F r a y Vicente Arias, Barbadio, Diego de Torres, Carlos I I I ,
Campomanes, Floridablanca, F r a y Martin Sarmiento, Jorge Juan,
J u a n Andrs, Fausto de Elhuyar, Andrs del Rio, el Barn de
Humboldt, Pablo Moreno, el Pensador Mexicano, el Padre Njera, D. Lucas A l
> Manuel Carpi, Mariano Otero, los A u tores del Diccionario Universal de Historia y Geografa, Francisco Pimentel, Francisco Sosa, el Concilio Vaticano ( 2 ) , el extremado poltico i literato Len X I I I (3), el Cardenal Gonzlez (4),
F r a y Marcelino Gutirrez, los Doctores de la Escuela de Medicina de Guadalajara, el historiador Lafunte, el historiador Ferrer
del Rio, D. Vicente de la Fuente, D. Luis Vidart i otros muchsimos. Las armas de Usted son los Libros De Anima de Aristteles, los Libros De Generatione et Corruptipne del mismo autor
del Peripato, el Programa del Colegio de Santo Tomas, el P r o grama del Seminario de Guadalajara en 1 7 9 8 , las Constituciones
,de la Universidad de Mxico i las de la Universidad de Guadalajara, los carrizos de Melchor Cano, la piedra de tezontle i cort a r la colita i todo lo que se sigue a muchos documentos histricos. Mis armas son la Historia, el siglo X I X i las dos armas de
a m a n

(1)
(2)
(3)
(4)

Vase
Vase
Vase
Vase

mi
mi
mi
mi

libro "La Filosofa en la Nueva Espaa," pg. 27^.

libro, pg. 324.
libro, pg. 321.
libro, pgs. 19 i 274,.

191
Feyjoo, a saber, las reglas de la crtica i el arma del ridculo.
Esta ltima no la acepta Usted, sino que la tiene como un grave defecto i pide "que se oiga solamente la voz de la razn.'' Me
parece que el redactor de "La Religin y la Sociedad" se chancea. En las circunstancias porque atraviesa hoi la Repblica Mexicana, circunstancias palpitantes, crticas i decisivas, como en
ninguna poca, conoce Usted algn peridico que se exprese en
el lenguaje de la Suma de Santo Tomas de Aquino? El peridico de Usted se expresa en este pacato lenguaje? Tiene U s t e d
noticia de algn lugar de nuestra Repblica, incluso el de las paredes domsticas, en que no haya penetrado la recia agitacin de
los nimos?
M e pone Usted la condicin de que no he de usar del arma
del ridculo. Por qu? L a condicin de Usted equivale a esto:
"Nos batiremos, con la condicin de que Usted no ha de usar de
una arma fuerte, sino de una arma suave, de modo que yo lo venza." No est mala la contrata! No est malo el sofisma! E s t a
condicin se parece a la que le ponia aquel buen hombre a otro
que lo desafiaba, dicindole que aceptaba el desafio con la condicin de que se haban de pelear con talegos llenos de lana, i el
otro aceptaba la condicin con tal de que en los talegos se e chasen algunas piedras, aunque fueran de tezontle. A Usted le
gustan los duelos como los de los falsos escolsticos, con caas
largas i fofas, dbiles armas de nios. No, mi Seor: un duelo
a arma blanda, un duelo con carrizos o con almohadas, no seria
correspondiente a nuestra edad, ni seria digno de una gran causa
de la historia i de la patria, ni haria al que sobreviviese acreedor
.a la ascencin capitolina. No, mi Seor: soi el provocado i el desafiado, tengo derecho de elegir las armas i elijo las de Feyjoo,
que son armas de buena lei. Se le ha concedido a Usted una plena i justa libertad para hostilizar mi libro i para hostilizarlo duramente; pues e claro que yo tengo el mismo derecho i libertad
para defenderlo.
Abordemos la cuestin cientficamente sobre el estilo de que
debe usarse en una, polmica literaria, ya que tanto le agrada a
U s t e d que se traten las cuestiones cientficamente. Bien lo merepe esta, por que si no me engao, ni en la ruidosa polmica de
1875 entre "1 Diario Oficial" i "La Colonia Espaola", ni en
otra polmica, en ningn libro se ha ventilado la materia de la
filosofa i las ciencias naturales en tiempo del gobierno espaol,
con la extensin, la integridad i quizs con la exactitud que en
mi libro " L a Filosofa en Ja Nueva Espaa'' i en la polmica ac-

192
tual. En qu terreno nos encontramos? A qu gnero de literatura pertenece esta polmica? Segn la opinin de Usted pertenece al gnero didctico porque es en el que tiene lugar la sola
voz de la razn, i segn mi opinin pertenece al gnero oratorio:
Una polmica literaria es tan oratoria como la oratoria forense i
como la oratoria deliberativa o parlamentaria, i la oratoria forense i la oratoria parlamentaria son tan polmicas como una polmica literaria. En la oratoria forense discuten dos o mas sobre una
materia jurdica i decide un tribunal formado por uno o mas individuos del Poder Judicial; en la oratoria parlamentaria discuten
dos o mas- sobre una materia poltica i la autoridad que decide es
la mayora del Congreso, i en una polmica literaria por la prensa
discuten dos o-mas sobre una materia literaria i decide la mayora de la sociedad.
El estilo oratorio no ha d e ser largo i pelado como la cruz del
mal ladrn, sino que ha de estar Heno de vida, de robustez, de
movimiento i lozana: de la vida del pensamiento i de la vida del
sentimiento; de la robustez del razonamiento, del movimiento de
las pasiones i de la lozana de la elocuencia. P o r que es de esencia de la oratoria que a la voz de la razn se aada la voz del
sentimiento i de las pasiones. Luego es falso que en una polmica como la presente deba usarse de la sola voz de la razn. E n
todo linaje de oratoria primero es manifestar la verdad al entendimiento por medio del razonamiento, o sea el convencer, i luego
se sigue el mover la voluntad por medio del sentimiento i las pa*
siones, o sea el persuadir. Si el hombre fuera puro espritu, bastara el solo lenguaje d e la razn, pero como es un compuesto de
alma i cuerpo, como no solamente es un sr racional, sino taru*bien ser sensible, como en el constitutivo- de este ser no entra
solamente la potencia del entendimiento, sino tambin la potencia
de la voluntad, para que el lenguaje sea perfecto, para que sea la
expresin de todo el ser de un hombre i hable a todo el ser de
otro hombre, se necesita que sea a una la expresin de la razn i
la expresin del sentimiento;
Algunos dirn: "Convencer es lo que importa''; i yo digo tambin: convencer es lo que importa; i para el mayor convencimiento importa aadir la persuasin; porque despus de convencido el
entendimiento, la fuerza del sentimiento i de las pasiones hace el
convencimiento del entendimiento mas profundo, mas firme y duradero; de modo que la razn de persuasin se funda en la misma
razn de convencimiento.
Es verdad que todo escritor pblico debe- llevar su pluma rev
r

193
rente a la voz de la razn; pero tambin no debe olvidar esta sentencia de Balmes: " L a s pasiones son buenos instrumentos, pero
malos consejeros.'' Malsimo es que las pasiones pongan a un escritor pblico la pluma en la mano i la dirijan, malsimo es que
las pasiones antecedan como consejeras del razonamiento; pero el
que despus de presentado un razonamiento se robustezca con la
fuerza del sentimiento i de las pasiones, el que estas sean los instrumentos i servidoras de la verdad, es excelente. Eu este opsculo de polmica encontrarn los lectores abundancia de s e n t i miento, pero antes que esta encontrarn abundancia de razonamiento. Cuando un hoindre estudioso lee una obra clsica de
bella literatura, verbi gracia, la Eneida o una Oracin de Cicern
(principalmente las Catilinarias i la de Ligario) o un Sermn de
Massillon (principalmente el de La muerte del pecador i la del
justo, el del Juicio Final i el de la Impenitencia final), la lgica
apremiante del razonamiento, lo ineludible de los argumentos, lo
convence i asombra, i la vehemencia de la pasin i la elocuencia
de la palabra lo conmueve profundamente i le hace abrazar mas
firmemente la verdad.
El razonamiento es lo principal: sin duda. U n a composicin literaria en la que al travs de las galas de la imaginacin i la elocuencia se v la desnudez del objeto, la falta de verdad i la pobreza del razonamiento, es una composicin superficial, es un rbol de lujoso follaje pero sin frutos, es un cadver ataviado con
ropas de seda. Mas cuando al nervio del razonamiento se aade
el nervio de la pasin i la elocuencia, aquella composicin es como la maza de Hrcules, que produce algunas veces maravillosos
efectos. Entonces se desmaya Octavia en los brazos de Augusto;
entonces los oyentes se levantan de sus asientos aterrorizados por
el Juicio Final; entonces Csar hace pedazos en el mismo tribunal la sentencia que llevaba preparada contra Ligario; entonces
un rei poderoso cae de su trono de rodillas diciendo: Pequ.
El amor, el odio, la ira, la esperanza, el dolor, la alegra que
llega a la risa, todas las pasiones son buenas en s mismas; el abuso de ellas es el malo. Todas las pasiones son justas, son grandes,
sublimes i tilsimas a la sociedad. J u s t a i sublime fu, por ejemplo, la ira de 1). Alejandro Arango y Escandon en la J u n t a mexicana del 14 de enero de 1867. E n esa J u n t a memorable de 35
imperialistas, de los cuales unos haban abrazado la causa del I m perio por antiguas afecciones i otros porque habian sido envueltos en la revolucin en pro de Maximiliano, como Quinto Ligario i otros romanos ilustres fueron envueltos en la revolucin de

194
frica en pro de Pompeyo} en esa J u n t a memorable en que cont r a la opinin del sabio jurisconsulto D. Jess Lpez Portillo i de
otros ciudadanos ilustres que formaban una pequea minora, se
decidi la suerte del infortunado prncipe, D. Alejandro Arango
y Escandon, ponindose en pi, despus de referir que el P a p a
Paulo I V en una guerra habia pedido el auxilio de los franceses,
que estos haban jurado prestrselo i que en lo mas crtico de las
circunstancias lo haban abandonado, dijo en la misma cara de
Bazaine: " E n aquellos terribles momentos, Paulo IV, tomando
consejo de su ira, que nadie negar fuese justsima, dirigi al general francs estas memorables palabras, que yo, en nombre del
Monarca ofendido de Mxico, en nombre de esta nacin que, como Paulo IV, no tiene tampoco mas culpa que la de haber fiado
demasiado en el extranjero, me creo autorizado repetir ahora
Vuesa Excelencia (Bazaine): "Idos!: nada importa! Habis hecho muy poco por vuestro Soberano; menos aun por la Iglesia;
nada, absolutamente nada, por vuestra honra!" (1).
Cicern escribi un libro De Officiis, es decir, D e los Oficios,
de los grandes Deberes, de la misin social que cada uno trae a
la sociedad. El amor, el odio, la ira, cada pasin tiene una grande
misin social; cada una es un oficio. La risa tiene tambin su misin social. ''Es conforme la verdad la burla, dice Tertuliano,
por que la verdad es de condicin alegre; es conforme la verdad
juguetear con los adversarios, por que est segura de la victoria'' (2). "Cuando la risa es digna, dice el mismo Tertuliano, es
un oficio" (3). L a risa segn San Agustn es algunas veces una
obra de misericordia. Dice: " R i e t e t misericordiosamente de
esas cosas, para que recomiendes los dems el rerse y huir
d e ellas" (4). En este opsculo yo no trato de ejercitar una
obra de misericordia con el Sr. de la Rosa, pero s una obra de
justicia, vindicando la causa de la historia i de la civilizacin de
mi patria i ejerciendo el derecho justsimo de defender mi libro.
E n el grande escenario de las pasiones, de esas que Balmes llama buenos instrumentos de la verdad, del derecho i de la civilizacin, en el campo pico i filosfico del amor, el odio, el honor, el
(1)
Zamacois, Historia de Mjico, tomo 18 -, cap. 13.
(2)
Congruit et veritati ridere, quia laetans; de aemidis suis
ludere,
quia secura est. (Adversus Valentinianos,
cap. 60, citado por Jamin, "Pen*
samientos Teolgicos", captulo 14).
(3)
Ubicumque dignus risus, officium (Ibid).
(4) JBaec tu misericorditer irride, uf eis irridenda
et fjigiend,a com-'
mendes,
(Ibid),

;15
valor, el tmr, l a esperanza i el dolor, "qu lugar ocurm/vuevo
a preguntar, qu papel hace, la pasin d e la alegria que llegaa la
risa? A h ! Si sublime e s el dolor, sublime; e s l a risa. "Si e s subliime el valor de Homero, e l amor de Virgilio, laira de Demstetnsi el odio de Cicern, e s sublime larisa deiforacio. Si es sublime el amor mstico que llega hasta el xtasis e n l Transfigu'racin, s i es-sublime* el terror e n e l Paraso Perdido i en el Juicio
Jt'inal i sublime la clera e n el .Moiss de Miguel ngel, i el patriotismo en la Marsellesa d e los Girondinos, i el amor de Atala,
i el dolor de Francesca di Rimini, es sublime la carcajada de Cervantes, Sublime es el valor i e l ^patriotismo d e aquel rei que l l e vado vencido ante su vencedor, o - s e presenta temblando, sino
.que,acercndosele! ea tpaso 'firme i.poniendo la mano con audacia sobre el pual de l,4e dice-: "Matante c o n t e s t e pual;" i sublime es tambin l hecho de Gelimer, HJe*conducido vencido'i
encadenado ante Justiniano, juntamente con s esposa i sus hijos,
>se rie a carcajada. Los capitanes del emperador g r i e g o , no com;prendiendo l a risa,: filosfica del rey -brbaro ' creyendo que la
-magnitud d e l a desgracia l e h a b r i a 5 t r a s t o r n a d o el. juicio, d e preguntaron; '.'Ests'loco?'' "No, respondi, m e rio de las vicisitudes de las cosas humanas: /hace sttn rato/que era yo rey de una
;gran parte del mundo, y ahora soy e s c l a v o . S i sublime e s el dorlor religioso d e aquel que e n Ban Gristobal Ecatepec >al pie del
patbulo reza con fervor e n su Breviario los Salmos Penitenciades, tambin e s sublime la sonrisa de aquel anciano que e n Chihuahua camina. al patbulo repartiendo: dulces. Mexicanos! no
atenemos que envidiar & los ;heroesde la -antiguaHerrecia i de la
antigua Roma
,
.
.
Los estilos duros son tres:'estilo custico, estilo 'virulento i esitilo soez. E l primero e s lcito i e l segundo i tercero estn prohisbidos por ,las reglas de la ciencia del lenguaje, basadas e n la est*
tica, .en la,moral i en .laurbanidad. Ehestilo-custico causa dolor
;

(1)

Cum Justiniaftirs'(fsa.r'reUmeretfi

'Vandalorum Regem,
vincducersi, in
:eo%spectu Imperatgrum dactus, pleno ore-risit. Cum itaque eum ingenti
; dolore-perculsum, piente captimi esse putarent,ferunt
illum dixisse se ri~
dere fqrtunae h\imanae vicistudines, ut [qui modo Rex fuissct, jam ser*
}Vret. (.mklqmata Poltica por Bruck,,emblema:5 4: libroimpreso en Colo;nia en 16.18, con>5S grabados casiiiguales a loa mejores.que se hacen :-hoi en
"Europa, prueba del adelanto de Alemania en e l grabado a principios del siglo
, X V l t .Este lihritp es, donacin, de mi amigo el ,Sr.. Lic.. Juan.Antonio .Yaldivia, vcinp ilustrado de Leon de los Aldmas,

fim cathenis una cum uxore et > regia fanilia in triumpho

196
al adversario; pero sin que su contendiente lo ofenda con alguna
injuria i menos con alguna calumnia. Esta consiste en decir de
otro un defecto falso, i la injuria consiste en decir de otro un detecto verdadero, pero que no se debe decir, como son las personalidades o defectos relativos a la vida privada. El adjetivo virulento se deriva del sustantivo latino virus, que significa ponzoa,
porque este estilo envenena i enardece la sangre del adversario,
en razn de alguna calumnia o injuria. El adjetivo soez viene del
sustantivo latino sordes, que significa manchas, suciedad, i por lo
mismo el estilo soez consiste en usar de palabras obscenas, o por
lo menos asquerosas, como es el nombrar ciertas partes ocultas
del cuerpo que jamas nombra ningn hombre de buena educacin. Si se quiere un ejemplo casero, digamos as, de estilo virulento, es decir, tomado de algn escritor pblico xalixiense, citar los escritos de D. Jos Manuel Covarrubias, Doctor de la Universidad de Guadalajara, catedrtico de teologa en la misma Universidad, Prepsito del Oratorio de San Felipe i Cannigo P e n i tenciario de la Catedral de la misma ciudad; i si se quiere u n e jemplo casero del estilo soez, citar las Cartas de D. Andrs Lpez de Nava, catedrtico del Seminario de Guadalajara, Doctor
de la Universidad de la misma ciudad, Cura de Colotlan i Minist r o de Justicia en 1847 (1).
E n este opsculo yo no he usado del estilo virulento. En qu
he calumniado o injuriado al Sr. de la Rosa? Si he contestado
con energa a sus argumentos, es copiando antes al pie de la letra
lo que el mismo Sr. ha dicho. Si he tocado por incidente su tema
contra los ferrocarriles i otras excentricidades, es porque constan
en sus escritos pblicos; pero si tiene o no tiene alguna excentri(1) E s tal la fragilidad humana, que hasta hombres venerables por sus
virtudes, en el hervor de una disputa han usado de alguna palabra soez. Unos
reos se haban retrado o refugiado en el convento de San Francisco de Mxico, el oidor Delgadillo los sac de all por fuerza i con este motivo l Sr. Zumrraga tuvo una acalorada disputa con el oidor, en la calle, delante de otro
Obispo, de numeroso clero i numeroso pueblo. E l Sr. Zumrragaen su Carta
al Consejo de Indias de 2 8 de marzo de 1531 dice: "Lo que dije al Oidor
Delgadillo la puerta de la crcel, estando sin vara i en cuerpo con una lanza, arrojando botes los frailes, llamndolos bellacos, y qw no de monesterio
sino de. . . . habia sacado los retrados, escreb confesando mi culpa que por
los mismos consonantes le habia respondido". ("Don Fray Juan de Zumrraga" por D . Joaqun Garca Icazbalceta, apndice, nm. 57). E n lugar de
la palabra que dijo el oidor Delgadillo he puesto esos puntos suspensivos, por
que no hai necesidad de expresarla, estando expresa en el documento publicado por el Sr. Garca Icazbalceta.

197
eidad en su vida privada, para nada me he ocupado de ello. Si h*
dicho que tiene tenacidad de carcter en seguir sus juicios individuales, es porque as consta en sus escritos pblicos hace muchsimos aos. Y o me he reido de algunas apreciaciones del Sr.
Doctor, por que es muy natural rerse de las cosas ridiculas i hasta los santos se han reido en semejantes casos. Cuando el ngel
le dijo a Sara que tendra uu hijo, dice la Escritura que ella se
ri detras de la puerta, por que era mui vieja i Abraham lo propio. En aquellas famosas Colaciones o conferencias eclesisticas
que en los primeros siglos de la Iglesia tenan los monjes del
Yermo, reunidos a centenares con su barba larga i sus capuchas
caladas, como uno de ellos llamado Pablo, que tenia poca sal en
la mollera, preguntase que si los Profetas haban vivido despus
de Jesucristo?, todos los monjes depuesta la austeridad del semblante se rieron, i el abad dijo con enojo que tales preguntas deshonraban a la comunidad i ech a Pablo fuera de las conferencias (1). Solo de esa manera comprenda Pablo que, por ejemplo, Isaas hablase de la Pasin de Jesucristo con todas sus circunstancias i detalles como si la hubiese visto. Un sabio preocupado dice cosas ridiculas que admiran: el Goudin de los sabios de
la Universidad de Salamanca hacia reir a D. Diego de Torres.
Yo he usado del estilo custico, por que en las cuestiones difciles por la sagacidad e ingenio del adversario o por otro motivo,
para que se aclare la verdad es necesario hablar con una noble
libertad i franqueza, aunque el adversario por otros ttulos sea
respetable; mas yo no he hecho al Sr. Doctor ninguna injuria.
L a amargura que experimentar viene de las verdades, las que
tienen la inania de ser amargas [ 2 ] . Si J u a n por sus preocupaciones defiende una causa gravemente injusta i trata de sostenerla por medio de sofismas i diciendo cosas ridiculas, i Francisco
combate aquella causa i aquellos sofismas por medio del arma del
ridculo i el estilo custico, que se emplea mui justa i dignamente para vindicar una causa de la historia, de la civilizacin i de
la patria, la afiixion que reciba J u a n con ocasin de este estilo,
viene del mismo, de la causa que defiende, de sus preocupaciones,
de los sofismas que ha hecho, de las cosas ridiculas que l mismo
(1)
Vidas de los Padres del Yermo, captulo De Paulo
Simplici.
(2).. "La verdad, dice San Bernardo, no ama los rincones^ no le agradan
los rodeos, est en pi en medio": non ainal veritas ngulos, non, ei diversoria placent, in medio stat. (Sermn 6. de la Ascensin). l e s lo mismo
qu me decia cuando era nio el Sr. mi padre, que era andaluz: "Al pan. 1
has de llamar pan, al vino, vino i al cuerno cuerno,"

T98
3i dicho: debe pues imputarse esta aflixin a mismo: sibi irn/putet. I mas si Juan es el que ha provocado Ja polmica, si ha
sido el retador, i mxime si el mismo Juan ha escrito en estilo
'Custico, i no solo ilo ha empleado ai escribir contra Francisca,
ino tambin al esombir contra otros muchos. Y o no he atribuido al Sr. Cannigo un sentimiento innoble auna intensin aviesa
al impugnar mi libro, sino que h dicho que escribe de buena f
i le he llamado ii, le -llamo mn preocupada; i despus de muchos
truncamientos de documentos histricos i de tantos sofismas como ha empleado en su mjpugnaoion, cooaole thafbra .llamado di
Doctor Covarr.ubias?
Y o no he usado del estilo soez. Bastattesrases'tornadas del lenguage familiar >i del lenguage vulgar, 'usadas conforme alias reglas
de Quintilianoi de Feyjoo, se encuentran en este opsculo, porque
dice Tertuliano que la verdad es de condicin alegre i juguetea
.con sus adversarios, con juegos nocentes 'como la malacanchoncha; pero no se encontrar'en mis escritos ninguna palabra obscena ni sucia.: Al,referir los medicamentos recetados por Gregorio Lpez en su Tesoro de la Medicina, omit los relativos a la
hemorroides i otras enfermedades semejantes, por no expresar
una palabra que expresa el Venerable con toda claridad; pues si
l tenia necesidad de expresarla para explicar el medicamento,
,vo,no tenia .necesidad de elloH e usado dql .estilo custico por que ,-est aprobado por los
clsicos paganos^ -por los sabios catlicos, por los, Santos. Padre
i por las-Santas Escrituras.
Clsicos paganos.. "Requiescant in pace el Abate Gaume, el Padre Ventura i el Elustrsimo Selilano", dijo mi importuno compadre. n tan -vasto campo no har mas que espigar: citar nicamente a Horacio i a Juvenal. El primero dice: "Las mas veces
el ridculo deshace as cosas difciles de una manera mas fuerteU
mejor que lo acerbo" :(leyes prohibitivas, castigos durosy impugnaciones severas etc.]) Itiddctulwn ^acri fort,is et melis magnas
plerumque secat res,. % su Arte Potica, o sea el .cdigo de la
Ciencia del lenguaje,-abunda en egemplos^l mismo propsito. El
segundo, hablando de lioraoio i de la Boma de la poca d e l poeta venusino, dice: "Con mucha$alfreg i limpi a la Ciudad/
Multo saU Urbem defricmt.
Sabios catlicos. En este otro vasfea campo no har tambin
mas que espigar. Con mucha sal freg Cervantes el mundo literario i lo limpi de los libros de caballeras. Con mucha, sal freg$
Erastpo el mundo de las preocupaciones* aunque no.cqnsigi lina,.
;

199
piarlo. Con mucha sal freg Melchor Cano al Peripato, aunque
n o consigui limpiarlo. Con mucha sal freg D. Diego de Torres a la Universidad de Salamanca, aunque no consigui limpiarla. Con mucha sal freg Feyjoo a la Espaa de su poca, i
aunque no consigui limpiarla de las supersticiones, del falso escolasticismo otros errores comunes, s consigui levantarla e iniciarla en las vias del progreso en todos los ordenes de la civilizacin, pues en el siglo X V I I I , bastante debi la cultura espaola a Felipe V i a su ministro Macanaz, bastante a Fernando
V I i a su ministro Ensenada i mucho a Carlos I I I , a sus ministros i otros hombres ilustres de su reinado; pero a nadie debi
tanto como a Feyjoo, i de la estatua de bronce que la Espaa
del siglo X I X le acaba de levantar en Orense, se puede decir lo
que de la estatua que Cicern en su Filpica IX pedia se levantase a Servio Sulpicio: jJusto honor!: Justus hunos. A nadie debi tanto la cultura espaola como a Feyjoo, segn la confesin
del mismo Menendez Pelayo (1). Con mucha sal freg el P a d r e
Isla el pulpito espaol i lo limpi de los vicios de conceptismo i
culteranismo. Con mucha sal el Abate Guenn ridiculiz a Voltaire i con mucha sal freg lzate a la Nueva Espaa de su poca, aunque no la limpi (2).

(1) "Fevjoo, el hombre quien mas debi la cultura espaola en el siglo

XVTI." {"La Ciencia Espaola", pg, 125).
. (2) lzate en su Gaceta de 10 de enero de 1790, dice.- "Los que tienen
una mediana instruccin saben muy bien que solo se puede agraviar un literato cuando se le toca en lo moral. Q.ue en todos tiempos ha sido lcito y
lo ser censurar los papeles de literatura y emplear en esta, si es oportuno,
algunas expresiones fuertes. Si fuera preciso presentar algunos ejemplares
de esto, apenas serian bastantes las l Gacetas restantes. Sin embargo, m e
contentar con exponer uno otro."
"Y para no hablar de la respuesta sangrienta de nuestro erudito espaol el
Reverendo Padre Maestro Feyjoo al Padre Soto Mame, D. Tomas de Liarte,
literato quien no se puede negar sin injusticia los mas distinguidos elogios,
no ha dudado emplear en la censura de la obra del Reverendo Padre Arcos,
capuchino, el estilo irnico. Los autores del Diario de los literatos de Espa a , cuya instruccin ha sido tan notoria, no escrupulizaron en el uso de las
expresiones mas fuertes para criticar las obras que se daban luz pblica, y
leyendo los tomitos que se publicaron con este ttulo, se v empleado en varias partes el estilo burlesco. Apenas hay quien ignore aquella Carta sangrienta del clebre espaol D. Gregorio Mayans, quien el Abate J u a n Andrs
no duda l l a m a r el espaol mas erudito de su siglo, G o n t r a Calatayud favor
d e l Padre Tosca."
Ferrr del Rio en su obra citada, libro 7 ? , captulo 5, despus de referir

200

Los Santos Padres. Ya he citado los testos de Tertuliano' i de

San Agustin. San Jernimo dice: " L a verdad es amarga,, cejique el estudio de las. matemticas estaba en buen estado en Espaa, en el
siglo X V I , dice; "Muy otro era el aspecto de tales ciencias cuando ascendieron los Borbones al trono (siglo X V I I I principios), ocupado por la dinasta de
Austria muy cerca de doscientos aos* Lo lia descrito el renombrado doctor D . Diego de Torres grficamente y con su caraeterstico gracejo. Oigamos
sin perder palabra lo- que dice refirindose la universidad Salmantina;
"Hall en esta madre de la sabidura este desgraciado estudio (de las matemticas), sin reputacin, sin squito y en un abandono terrible, nacido de
la culpable inania en que estaba el mayor bando de los escolares (la inmensa
mayora de los falsos escolsticos), asi de esta como de las dems escuelas
[ Universidades].
Porque unos sostenan que la matemtica era un cuadernillo de enredos y adivinaciones como la jerga de los gitanos, la charlatanera
de los titiriteros y los deslumbramientos; de los Maese Corrales; y que todos
sus sistemas y axiomas no pasaban de los cubiletes, las pelotillas, las estopas
y la talega con su Juan de las Vias. Otros menos piadosos y mas presumidos, sospechaban que estas artes no se aprendian con el estudio trabajoso como las dems, sino que se recibian con los soplos, los estregones y la asistencia de los diablos
Otros,, finalmente, aseguraban que no podia el matemtico poner con el comps sobre los pliegos un ngulo,, un valo un polgono
sin untarse de antemano todas sus coyunturas con el adobo en que dicen se
remojan los brujos y las hechiceras cuando pasan los campos de Cirnigola,
los desiertos de Barahona y el arenal de Sevilla, recrearse con sus concilibulos y zaramagullones. Estas corrompidas imaginaciones, casi increbles en
la doctsima fama de tan grandes teatros (las 32 Universidades de Espafia)
me acredit tambin el silencio y la desnudez de la soberbia y anciana librera de la universidad de Salamanca (igual a lo Mucho bueno y Bastante selecto de la Biblioteca de Beristain],
pues en sus andenes y en sus rincones no
vi la rebanada de un globo, el aro de una esfera, el farrapo de una carta g e o grfica, la zanca de un comps, la astilla de una regla, ni rastro alguno de
que hubiese parado por algn tiempo sn aquel saln ni en aquellos patios un
pequeo ejercicio de su prctica especulativa... E n este estado estaba la
universidad de Salamanca y su librera cuando yo vine ser su maestro, que
fu el ao de 1726; y hoy, que estamos ltimos de J U N I O ) E 1752, est
del mismo modo hurfana de libros instrumentos, y MUCHOS de sus hopalandas todava persuadidos que tiene algn sabor, encantamiento f a rndula esta ciencia, y nos miran los dems licenciados como estudiantes intiles y ruines." Ferrer del Rio aade: "Infirase el espectculo que ofreceran
relativamente [estas ciencias las dems universidades espaolas por el que
presentaba la de Salamanca, superior todas en la antigedad y el renombre."
1

Ah estn las 32 Universidades de Espaa tan cacareadas por el Sr. de la

Rosa; ah est aquella a quien llama "la muy respetable Universidad de S a lamanca"; ah estn el Doctor D . Diego de Torres i el historiador Ferrer del
Rio defendiendo a su Patria.

201
junta'' (1). El mismo San Agustn dice: " L a verdad es ora dulce'
ora amarga. Cuando es dulce perdona i cuando es amarga cura".
(2) I-para abreviar, baste decir que segu-n el juicio de Csar Cant
i de otros muchos historiadores i crticos, San Jernimo usa con
frecuencia del estile-custico i aveces hasta del virulento.
Las Santas Escrituras. Me dais, benvolos lectores, una burla mas graciosa i mas custica que la que hizo Elias de los profetas de Baal? Adam quiso ser como una de lais Personas de la
Santsima Trinidad, se comi una manzana i cay; i cuando estaba en cuclillas, atortolado i a modo de chango, dijo Dios: "Yod
aqui Adam que se ha hecho como uno de nosotros" ( 3 ) . Os
parece que fu mui- suave la burla? I que os parece de esta otra
de Jesucristo a los fariseos: "colis el mosquito y os tragis el camello''? Ya habis visto que Juvenal compara el uso del ridculo a la sal. San Pablo- en su Epstola a los Colosenses, captulo
4 , verso 65, les dice: "Toda vuestra conversacin sea siempresazonada con gracia, con sal, para que sepis como debis responder a cada uno" (4). Alpide, llamado el prncipe'de los comentadores de la Escritura, comentando este texto dice: "Toda vuestra conversacin sea siempre sazonada- con gracia, con sal'', a saber, con lenidad, suavidad, candor, verdad, sabidura, eleccin de
palabras, chiste, gracia, elegancia, i aun- donde fuere mui conveniente, COll Causticidad. P o r que todas estas-cualidades tiene
la sal" [5].
Dice el Sr. Cannigo: "Que se oiga solamente la voz de la razn". Esto dice; veamos ahora lo que hace. Seria mui difcil decir
todas las frases pertenecientes al estilo custico de que usa al
impugnarme; presentar solamente algunas. A la pg: 142 dice:
"usa [el Sr. Rivera] de una lgica que todo escritor instruido reprobar". Eh, la sola voz de la razonh A la pg. 178 dice: " P e r o
[1] Veritas amara est, rugosae frontis.
(Dialog. adversus
Peloganos, lib. 1).
(2)
Veritas et dulcs est, et amara, (liando dulcs est, parcit]
quando
amara, curat. (Epist CCX1 ad Romulum).
(3) 'Es una ironia. Por las palabras uno de nosotros se entienden las
Tres Divinas Personas." Ainat.
(4.)
I en ese cada- uno entra el Sr. de la Rosa;
() (uocirca sapienter monet Apostolus, Goloss., cap. 4, dicens: '[Omits sermo vester semper in gratia sale sit conditus", lenitate, scilicet, suavitate, candore, veritate, sapicniia,
delectu, lepore, venustate, quin, et ubi
opus fuerit, mordaeitate atedie acerbitate, Haec enim omnia prae se fert
sal, (Comentario al Libro del Eclesistico, cap. 28, v. 29.)

202

la lgica del Sr. Rivera, argu} A ido contra su Patria, es increblemente rara". Eh, lasla voz de la razn! A la pg. 1 6 3 dice:
"debia (el Sr. Rivera) haber estudiado detenidamente este p u n t o /
porque es de graves consecuencias escribir con ligereza de asuntos en que se interesa el honor nacional". Otras cosas le creern al Sr. Doctor, pero el que yo no estudio las cosas que escribo con detenimiento, nadie se lo creer, sino los apasionados i los
que tengan mui poca capacidad intelectual. A la pg. 2 1 0 dice: "Esta defensa (la del gobierno colonial hecha en Mxico
por un Lic. Castellanos, espaol, en tiempo del Segundo Imperio), sin faltarle las formalidades exigidas por el Derecho, fu
una verdadera disertacin apologtica en que con demostraciones histricas incontestables se patentizaron tanto la ignorancia
del Ministro Silceo, como los ttulos de gloria que tiene nuestra
P a t r i a en su historia cientfica... L a obra del Sr. Rivera sobre
la Filosofa en la Nueva Espaa se parece en las ideas la carta
del Ministro Siliceo". Sospecho (salvo que sea juicio temerario)
que claramente me llama ignorante. Eh, la sola voz de la razn!
El Sr. ^de la Rosa siempre defendiendo al gobierno colonial, vistindolo de Patria; siempre del bando de espaoles tan exagerados como Castellanos i Llanos y Alcaraz; siempre con su sagaz
ingenio haciendo tragar a los incautos las ideas coloniales con los
nombres de honor nacional, de amor la Patria, i llegando el 1 6
de s e t i e m b r e . . . . El Sr. Cannigo hacindome un coco, dice que
mis ideas se parecen a las del Ministro Siliceo. N o se parecen,
sino que mis ideas sobre el gobierno'colonial son las mismas del
Ministro Siliceo, a excepcin de algunas apreciaciones del mismo
Sr. que no acepto; i mis ideas sobre el gobierno colonial son las
mismas de "El Diario Oficial'', a excepcin de algunas aprecia,
ciones del Sr. Balandrano que no acepto; como las ideas del Sr.
Len X I I I sobre el sistema del mundo son las mismas de Newton i las ideas del P a p a sobre eleetricida4 son las mismas de
Franklin, aunque Newton i Franklin hayan sido protestantes.
A la pg. 162 dice: "No haba habido mdico en Guadalajara,
no por desprecio la ciencia sino por falta de recursos para pagarle. Si carecer de mdico por no tener con que pagarle probara falta de civilizacin, resultara que si el Sr. Rivera llegara
empobrecer demasiado, y enfermndose careciera de mdico,^por
que no hubiera uno que lo asistiera por caridad ni tuviera dinero para pagarle, aplicando su persona la lgica con que d i s curre respecto de su patria, debiramos decir que no era. civiliza-

203

do." Conozco mucho a ciertas gentes i la3 cosas no mui sabrosas

qUe entraan esas alucionsitas. Tengo amigos mdicos mas'de
los que piensa el Sr. Cannigo, que me han asistido i me asistirn con lealtad: respecto de dinero, sabr morir en la pobreza.
" N o haba, habido mdico en Guadalajara no por desprecio de
la ciencia sino por falta de recursos para pagarle." ELgobierno
espaol no tenia recursos para pagar un mdico en Guadalajara,
la segunda ciudad de la Nueva Espaa! Qu buenas reglas de crtica tiene el redactor de " L a Religin y la Sociedad"!
Jam nova critica coelo demittitur alto.
Ya hemos visto por distintos documentos histricos, entre ellos
el testimonio del mismo Alaman, "lo poco apreciada" que estaba
la ciencia mdica en la Nueva Espaa, no ya en el siglo X V I I ,
sino en el primer tercio del presente siglo X I X .
"si el Sr. Rivera llegara empobrecer demasiado etc.,
debiramos decir que no era civilizado." El gobierno espaol tenia el mismo dinero que yo!, el gobierno espaol era demasiado
pobre!: le envidio al Sr. de la Rosa su lgica.
Jam nova lgica coelo demittitur alto.
No, Sr. Doctor: la historia no es teologa, la h i s t o r i a
no es metafsica. Aqui no ii'ai s i l o g i s m o s , aqai hai liedlos. Aqui hacen fiasco los sofistas. Aqui no hai un argumento de cuatro u ocho silogismos, i pruebo la mayor i pruebo la
menor, para probar que el sol ha de salir maana por el ocaso:
cuatro u ocho silogismos, de los cuales en m a 3 de alguno est
escondido el vicio, que no conocen tropas de bobos, porque no
les ayuda su capacidad para la delicada operacin intelectual que
exige el conocer aquel vicio, i por eso aceptan aquel argumento
como una prueba; vicio que algunas veces est tan escondido en
sutiles pliegues, que aun a ingenios linces les cuesta trabajo descubrir el sofisma. Aqui hai hechos, i hasta el proloquio vulgar
dice que "contra hechos no hai argumentos '. Les hechos tienen
tal fuerza, que mientras la fsica, la medicina i dems ciencias
naturales se fundaron en raciocinios seudoperipatticos, fueron
nios en mantillas; mas desde que comenzaron a apoyarse en hechos, se levantaron, rompieron las fajas, dejaron las mantillas,
anduvieron, se desarrollaron i llegaron a la virilidad. La teologa i la metafsica son ciencias mui grandes i mui interesantes, por que tienen objetos mui grandes i mui interesantes, como
son Dios, el alma i nuestro futuro destino, pues todo espritu tiene un grandsimo nteres en el mas all. Como he dicho en mi
5

204
libro, sigo la opinin de que el silogismo es la mejor "forma de argumentacin; pero una forma de argumentacin que debe usarse
i recibirse con mucha cautela. tilsimos son el aire, el fuego, la
espada, la plvora, la dinamita i otras muchas cosas semejantes;
sin embargo, nadie tiene en su recmara cajones de plvora. El
silogismo en manos de sofistas es en el orden intelectual el San
Bartolom, es el Etna, es el clera morbus. A h est la historia
del extravio de la buena filosofa escolstica, segn el testimonio de F r a y Jos de San Norberto, que se ha visto a la pg.
1 8 6 , i de otros muchos literatos espaoles. Ah est la historia
del falso escolasticismo durante largos siglos en Espaa: l inficion la filosofa, la teologa, la jurisprudencia, la medicina, la
oratoria, la poesa i todos los ramos de la civilizacin en el orden
intelectual, i como dice Ferrer del Rio i se ha visto a la pg.
1 8 7 , '^u la raz del atraso intelectual de Espaa." Magnfico i
tilsimo es el silogismo en la pluma del Eximio Suarez, del Cardenal de Lugo, de Billuart i dems verdaderos sabios, i sobre todo en la pluma del egregio Aquinate; pero qu el Padre F u g a ,
el P a d r e Peralta, F r a y Antonio del Valle i dems turba multa,
que los nios jugasen con la dinamita!, qu resultara? Que hasta la M u e r t e jugara con el silogismo! ( 1 )
El Sr. de la Rosa a la pg. 1 6 5 dice: " E s muy ageno de una
persona como el Sr. Rivera argir con textos truncados: asi se
puede hacer que los autores digan lo que se quiera. Esto es lo que
vulgarmente se dice empezar el Credo desde Pondo Pilato'\ E l
arma del ridculo. Eh, la sola voz de la razn!
A l a pg. 1 6 2 , a una palabra mia tomada del lenguaje vulgar i
usada conforme a las reglas de Quintiliano i de Feyjoo, la llama
una triple barbaridad. Acusme Padre que sospecho que me
quiere decir tres veces brbaro, Eh, la sola voz de la razn! A la
pg. 2 0 2 me despacha a estudiar un ao la Filosofa Fundamental de Balmes i los "Estudios sobre la Filosofa de Santo Tomas'*
por Gonzlez, empleando diariamente largas horas. A la pg. 196,
(1) E s curiossimo el captulo 30 de "La Portentosa Vida de la Muerte",
en que el Padre Bolaos describe un acto pblico en que la Muerte le arguyo
a un Doctor de una Universidad. En la estampa est representado el Doctor con su capelo i borla de pi en su ctedra, i la Muerte en un esqueleto
que tiene el brazo derecho mui levantado i salindole de la boca esta palabra
que era la cifra i epilogaba todas las glorias del falso escolasticismo: Ergo!
Y o creo que el Doctor era de la Universidad de Guadalajara, i que el esqueleto perteneca a la ctedra de anatoma que Hidalgo puso en las barrancas de
San Martin,

205

trata con el mayor desprecio mi libro " L a Filosofa en la Nueva

Espaa", diciendo que es tan fcil de ser impugnado en Espaa
como el Sr. lo ha impugnado en Mxico. Algunos hombres de
mundo, osados i que no se paran en los ttulos i motivos que otros tenemos para respetar al Sr. de la Rosa, vern en ese concepto la expresin de un grande orgullo, pasin que consiste en
creerse un hombre superior a los dems i verlos mui pequeos; yo
tengo ese concepto como la expresin de una jactancia pueril. A
la pg. 1 6 2 dice que mi lgica es peor que la de los jovencitos
estudiantes de lgica. Caracoles.' Abrenuncio de la sola voz de la
razn del Sr. de la Rosa. En fin, este Sr. ha usado del estilo custico i ha estado en su derecho, i me ha dado campo i motivo par a usar del mi, dndole esta leccioncita de 2 0 0 pginas, i cuando
se reponga de esta le dar otra.
I a la verdad, Seores lectores, despus que el redactor de " L a
Religin y la Sociedad'' me provoc i desafi a esta polmica,
despus que en su impugnacin ha usado de un estilo acre i del
arma del ridiculo, habia yo de contestarle con la mansedumbre
de aquel rey bausn que refiere el libro I I I de Esdras, que cuando su muger le daba bofetadas en el rostro, solamente la miraba
con la boca abierta? (1). Despus que el redactor de "La R e l i gin y la Sociedad'' hace tantos aos est dando tajos i reveses,
ya combatiendo a este ya al otro, defendiendo causas buenas i
malas; despus que a jvenes i a ancianos nos ha tratatado como el domine a muchachos de escuela; despus que tiene hace
tantos aos una tenacidad que, ni en estilo moderado ni en otro
hai quien le convenza; despus de haber empleado tantos sofismas i truncamientos de documentos histricos para desfigurar
(1) E l Padre Antonio Vieyra, de la Compaa de Jess, en su "Sermn
de Santa Teresa y del Santsimo Sacramento" dice: "Acuerdme este propsito de aquella famosa cuestin, disputada delante del Rey Dario y referida
por Esdras en el libro tercero. Era la propuesta de la cuestin entre tres sabios
del palacio real cual fuese la cosa mas fuerte del mundo? Uno dijo que el vino,
otro que el Rey, otro que la muger, y este prob su opinin con este ejemplo.
Y o vi, dijo, una muger llamada Apemen, amiga de un famossimo Rey, la
cual estaba sentada su mano derecha: sedeutem jitxta Regem ad dextertn, Y sta le quitaba la corona de la cabeza y la ponia sobre la suya: auferentem diadema de capite ejus et imponentem sibi. Y con la mano izquierda le daba de bofetadas: etpalmis caedebat Regem de sinistra inanu. Y sobre todo esto, el Rey con la boca abierta estaba suspenso." Advierto a los
telogos, que cito el pasaje del libro III de Esdras como lo cita Vieyra (i no
lo cito en la ctedra del Espritu Santo, como lo cita l), es decir, en el oren literario: pas de religion.

20 G

los hechos i las verdades histricas i contrahacer la Historia de

Mxico ante multitud de incautos;,al verle rompiendo lanzas cont r a mi libro, de una manera tan empeada i duradera .como si se
tratase de un libro de Lutero o de Oalvino; al ver su marcada
tendencia a desacreditar mi libro i nulificarlo, ya que no se pudo
impedir que se imprimiese, le habia yo de contestar en un lenguaje tan suave "como el ungento en la cabeza que desciende
por la larga barba de Aaron"? Le habia yo de contestar con un
razonamiento i estilo flojo, que produjera en los lectores un convencimiento dbil, el cual allanara el camino al ingenio del Sr.
de la Rosa para una contestacin que a los ojos de los incautos
fuera triunfante? No, de ninguna manera.
No, Seores lectores!, no, cara juventud mexicana, que comienzas a adiestrarte en las lides de la ciencia i de la patria i llevas en tu frente la aurora del siglo XX, mas grande todavia que
el XIX i que no veremos los ancianos, de ese siglo que completa'
r la obra comenzada en el siglo XV, de destruccin ce las preocupaciones e instituciones que datan del oscurantismo de la edad
media!; el sofisma es el arma mas indigna de la verdad, i cuando se trata de una causa mui grande de la historia, de la civilizacin i de la patria, no hai que pelear con caas largas i fofas,
dbiles armar de nios, sino con las armas correspondientes i las
mas dignas para combatir sofismas, con las armas fuertes i gloriosas de nuestros padres. Abrid la historia de todos los pueblos,
la historia misma de Mxico, i veris que todos aquellos que con
animoso pecho han hecho frente a las preocupaciones i han defendido la causa de la verdadera civilizacin, han sido hostilizados
en sus intereses materiales, reducindoseles a la pobreza por la
confiscacin o por otros medios indirectos; han sido hostilizados
en su honor, divulgndose especies falsas, o bien provenidas de
un defecto verdadero, hijo de la pobre humanidad, pero mui exagerado, i defecto compensado con usura con dotes intelectuales i
morales mui tiles a la sociedad; hostilizados en su vida, unas veces de una manera tan clara como el cadalso, i otras veces de una manera disimulada, misteriosa i prfida, como les sucedi a algunas vctimas de Felipe I I , a Francisco Primo Verdad, a Talamantes i a otros muchsimos. Campoy no fu sentenciado a
muerte; pero no os quepa duda de que un confinamiento de quince aos en Veracruz equivale a una sentencia de muerte; i si alguno me ofreciera con instancia como un empleo honorfico el vicariato general del Obispado de Veracruz, yo no recibira estas
splicas con indignacin, sino que me reiria como de un candor.

20?
Despreciad los viles intereses que solicitan con empeo i tienen
en mucho los. corazones viles. Amad la ciencia, la civilizacin i la
patria; pero no la Patria de los Inquisidores espaoles, que no era mas que los intereses polticos de aquellos bribones, pues est
averiguado por todos los historiadores i crticos, aun los mas catlicos i piadosos como Alzog i el actual Cardenal norteamericano Gibbons en su precioso libro " L a F de nuestros padres,'*
est averiguado, repito, que la Inquisicin espaola fu una institucin poltica; no aquella que los monarcas absolutos, el gobierno espaol, Beristain, Alaman i dems realistas llamaban la
madre Patria; no la Patria del Sr. de-la Rosa, sitio la patria de
'Carlos de Sigenza, de Campoy, de Clavijero, de lzate, de Francisco Primo Verdad, de Hidalgo, de Ignacio Rayn i dems hroes de la verdadera patria.Con las armas de ellos combatid: coa
el lenguaje enrgico i que relampaguea como la espada de Morelos en las orillas del Mezcala; con la macana del ridculo, fina i
cortante como la macana de Cuaulitemoctzin; i con las reglas de
la crtica i la lgica apremiante, semejante a otra espada que
hizo mucho mas que la de Morelos, la espada del Manifiesto de
Hidalgo en Valladolid: el Manifiesto de Hidalgo en Valladolid, la
espada de la palabra, de la razn i del derecho, que despert a
todas las almas de Anahuac despus de un letargo de siglos, les
dio la conciencia de sus derechos i form la Opiliioil pblica, la
que envain en Iguala la espada que se desenvainara en Dolores! (1).

Apndice al Sofisma 25
lzate contestando al seudoregncola dice: " N o s que pasaporte se le pueda dar tan atrevida expresin; por que en Mxico son muchsimos los que han manejado Bomare, Mairan,
Muschembroek, Paulian, autores citados por Usted. Estos son
los instruidos de que Usted habla? Trata Usted de los que muy
(1)

Iturbide en la Proclama con que anuncio el Plan de Iguala dice:

"La opinin pblica y la general de todos los pueblos es la de la Independencia absoluta de la Espaa y de toda otra nacin. Asi piensa el europeo,
asi los americanos de todo origen. Esta misma voz que reson en el pueblo
de Dolores el ao de 1810, y que tantas desgracias origin al bello pais de
las delicias, por el desorden, el abandono y otra multitud de vicios, FIJO

TAMBIN LA OPININ PBLICA."

208
sabios en la teologa, en la jurisprudencia,

en la medicina, no S*3
lian dedicado al estudio de las ciencias naturales? Estos
no se deben reputar por instruidos respecto de los fenmenos del
cielo" En el desenredo del Sofisma 25 - prob que el Sr. de la
Rosa haba truncado tres, veces la doctrina de este texto de Alzate, callando siempre las palabras "no se han dedicado al estudio
de las ciencias naturales", por que estas palabras destruyen su
argumento; que las call la primera vez a la pg. 153, la segunda a la pg. 163 i la tercera a la pg. 190. A la pg. 218 dice:
"En la Gaceta de 8 de Marzo de 1790. tratando (lzate) de un
discurso annimo sobre la aurora boreal que se vio en Mxico en
1789, reconoce que haba en Mxico hombres "muy sabios en
Teologa, Jurisprudencia y Medicina", y respecto de la Fsica di
ce que eran muchsimos los que habian manejado las obras de Bomare, Mairan, Muschembroek, Paulian," Mas las palabras "no
se han dedicado al estudio de las ciencias naturales'', las omiti
por cuarta'vez, notndose un cuidado mui marcado i demasiado
claro en no sacar a luz esta parte del texto d8 lzate. Se ha visto en este opiisculo todos los truncamientos de documentos histricos que ha hecho el redactor de " L a Religin y la Sociedad'' i
tantos sofismas de que se ha- valido para desacreditar mi libro;
con todo, encontrndome yo con la fama que tiene el mismo Sr.
de sabio i de hombre probo i debiendo respetar esta fama, digo
que escribe de buena f.

209

Preliminar
i',Sofisma 1"? El Amor a la P a t r i a
4.
Sofisma 2"? Confundir la buena Filosofa escolstica con el
falso escolasticismo
16:
Sofisma 3"? Los-Monjes revueltos, o sea confundir los tiempos.
17.
Sofisma 4"? Los Carrizos de Melchor Cano
19.
Sofisma 5 ? El Nivel
21.
Sofisma 6 ? La Fidelidad del Sr. de la Rosa al citarme en
conciencia
23.
Sofisma 7"? La< Filosofa de Santo Tomas impotente
Id.
S o f i s m a S ? Igualar a San-Miguel con el diablo
.. 2 5 .
Sofisma 9*? Campoy retratado de espalda en conciencia. . . . 3 0 .
Sofisma 10"? Confundir la Filosofa Fundamental con la Fsica especial
41.
Sofisma 11"? Clavijero retratado de espalda en conciencia.-. 4 8 .
Sofisma 12*? El ngel moviendo las aguas de la-Piscina
por juguetear
51.
Sofisma 1 3 ? Mi pobrecita Lgica
58.
Sofisma 1 4 ? L a Geografa innecesaria
64.
Sofisma 1 5 ? Las Ocupaciones del Sr. Lorenzana
65.
Sofisma 1 6 ? El Sr. Rivera de un hecho particular deduce
una conclusin general
68.
Sofisma 1 7 ? La F a l t a de Urbanidad del Virsy L a Croix... 6 9 .
Sofisma 1 8 ? La Escuela de San Hiplito de Botnica i Farmacia
78.
Sofisma W? L a honrossima Expedicin del Doctor H e r nndez
88.
Sofisma 2 0 ? L a Universidad de Mxico disecando carneros.. 9 1 .
Sofisma 2 1 ? L a Lentitud en los progresos cientficos
125.
Sofisma 2 2 ? U n solo Tejocote.
129.
Sofisma 2 3 ? El Mucho i el Bastante de Beristain
138.
U n buen argumento del Sr. de la Rosa
144.
Sofisma 2 4 ? El Muchos de lzate en conciencia
1-47,
Sofisma 2 5 ? El Muchsimos de lzate en c o n c i e n c i a . . . . . . 1 5 0 ,

210
PAGS.

Sofisma 26"? Centenares de opositores a curatos, mas de doscientos abogados, mdicos de sobra i diez o mas libreras.. 1 6 2 .
Sofisma 2 7 ? La Piedra de tezontle, otros materiales ferruginosos i otras zarandajas, o sea el Cientficamente del
Sr. de la Rosa
169.
Sofisma 2 8 ? La Universidad de Guadalajara disecando
carneros humanos
174.
Sofisma 2 9 ? Lo Individuo dividido
182.
Sofisma 3 0 ? La sola Voz de la Razn
189.
Apndice al Sofisma 2 5 ?
207.

ERRATAS NOTABLES.
PAGS.

LINEAS.

DICE.

LASE.

54,
id.
87.

40,
41,
3,

Cayus,
Gaya,
Vidius.

Caius.
Caia.
Viduis.

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