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MARIA MARTINS, UMA POTICA DO DESEJO

Maria Jos Justino Escola de Msica e Belas Artes do Paran
Resumo
Esse artigo se prope analisar a obra escultrica de Maria Martins, condensando a sua
potica em uma obra particular: O "Impossvel". Permevel tanto s poticas de Breton,
Marcel Duchamp e Max Ernst quanto s formas brutas presentes na mitologia brasileira e
afeita filosofia de Nietzsche, surpreendemos em MM o surgimento de uma linguagem
singular. nossa inteno mostrar como o mergulho em todas essas guas no a impediu
de tornar-se "matre" de suas intenes, fazendo com que da aventura audaciosa na
experincia da arte e da liberdade por meio da escultura resultasse uma potica prpria.
Palavras-chave: Maria Martins, Escultura Brasileira, Surrealismo.

Abstract
This article aims to analyze the sculptural work of Maria Martins, by condensing her poetic in
one particular work: The "Impossible". Permeable to the poetic of Breton, Marcel Duchamp
and Max Ernst as well as to the unwrought forms present in Brazilian mythology, and
accustomed to the philosophy of Nietzsche, we discover in Maria Martins the emergence of a
singular language. It is our intention to show how her diving in all these waters did not stop
her from becoming "matre" (master) of her intentions, and from the audacious adventure in
the experience of art and freedom through sculpture resulted her own poetic.
Key words: Maria Martins, Brazilian Sculpture, Surrealism.

Maria Martins , seguramente, uma das mais instigantes linguagens

modernas nas artes plsticas brasileiras. E no apenas no Brasil. O prestigiado
crtico francs Michel Seuphor a reconhece como a grande escultora do surrealismo.
A crtica brasileira o acompanha: No seu culto s formas brutas, por assim dizer
inacabadas e ainda em plena elaborao da natureza virginal do Brasil, Maria criou
um padro de escultura antiacadmica (BENTO: 145). Ser fortemente influenciada
pelo surrealismo no a impediu de desenhar um caminho surpreendente, originando
uma potica prpria, uma arte singular.
Mulher profundamente culta, com formao musical (pianista), apaixonada
pela filosofia (entre outros, publicou um livro sobre Nietzsche), pintora, escultora e
designer. Queria ser concertista, mas os ventos a levaram escultura, onde maior.
Estudou msica e escultura em Petrpolis; fez pintura no Equador, iniciou-se na
cermica no Japo, exercitou escultura com Catherine Barjanski em Paris e

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aproximou-se da filosofia por conta prpria. Na opo pela escultura, cursou a

Academia de Belas Artes de Bruxelas, onde frequentou as aulas de Oscar Jespers,
que tinha em alta conta Max Ernst, um dos cones do surrealismo. Ento comea
cedo o interesse de Maria pelo surrealismo. Com esse professor, ela se inclina
definitivamente para a escultura.
Mas o mundo ainda lhe reserva outros encontros. Em todas essas
andanas, aprofunda-se na linguagem escolhida por meio de Jacques Lipchitz,
Stanley Hayter, David Smith e Zadkine, suas influncias, direta ou indiretamente,
nos EUA, lugar em que Maria viveu entre 1939 e 1948. Com eles tem a sua
alfabetizao na escultura e na arte moderna. Maria tambm no ficou imune ao
zen-budismo. Estudou com o monge Daiset Suzuki, em Kyoto, Japo. Mas creio que
dessa filosofia o que lhe importa o alargamento que ela proporciona sua
compreenso do Ocidente.
Em 1942 tem lugar a exposio Artists in exile (Galerie Matisse, em Nova
York). Foi uma ocasio nica para Maria aproximar-se do que havia de mais
avanado nas experincias artsticas, a idade adulta das vanguardas histricas. No
meio de uma gerao de exilados, encontra em Zadkine o talento maior de
professor. Vinha desse exerccio na Europa, recomeando suas atividades de
mestre em Nova York. Maria chegou a frequentar seus cursos? Quero crer que o
seu contato foi espordico, pois naquela ocasio a artista residia em Washington.
Mas a passagem desse mestre pelos EUA a alcanou.
Lipchtz e Zadkine emigraram para os EUA em 1941, mas tudo leva a crer
que a aproximao de Maria obra de Lipchitz ocorreu antes, no incio dos anos
trinta, quando residia em Paris, por ocasio de uma grande exposio do escultor na
Galerie Jeanne. Naquele momento, as obras de Lipchtz j caminhavam do cubismo
para o surrealismo.
A festa para Maria comea em Paris, quando as circunstncias indicam que
a artista teve acesso obra de Lipchitz. Um belo artigo sobre Lipchitz de E. Triade
publicado no Cahiers DArt (5, anne 1930), e Maria, embora uma artista bastante
jovem, dando os primeiros passos na arte, curiosa e afeita s interrogaes,
certamente no ficou alheia ao artista, sobretudo porque sempre foi uma mulher

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interessada na filosofia e nas artes. Cahiers DArt era a grande publicao de arte do
momento. Um artigo nele era uma consagrao. Lipchitz j havia recebido outros
ensaios nessa mesma revista (1926 e 1929). Creio que a empatia dela pelo escultor
foi bastante profunda, pois, mais tarde, quando o artista se refugia em Nova York,
Maria o procura para tomar aulas. Ela recebe do escultor francs o rigor do cubismo,
mas igualmente a tcnica libertria do surrealismo (automatismo psquico), entradas
que lhe permitem expandir seu imaginrio, liberar a imaginao, provando a artista
que pode haver compatibilidade entre o pensamento automtico e o pensamento
formal da escultura (REINEHR: 86), entre expresso e sntese.
Acredito que todos esses escultores deram a Maria a tcnica e a entrada na
modernidade, mas a alma da artista esteve permevel muito mais pelas poticas de
Breton, Duchamp e Max Ernst. E pela inquietao de Nietzsche. Mergulhar em todas
essas guas no a impediu de tornar-se matre de suas intenes, de fazer emergir
uma potica prpria.
A experincia do clima surrealista -lhe fatal, pois vem ao encontro de sua
viso libertria da arte e celebra o seu esprito aberto, mesmo porque o surrealismo
no uma escola, mas uma aventura audaciosa na experincia da arte e da
liberdade. Desse modo, no creio que o surrealismo de Maria seja circunstancial,
como disse certa vez Murilo Mendes. A artista encontra no surrealismo um mtodo
que lhe permite ir profundidade das coisas, alcanar a experincia do maravilhoso
na contradio do real e expressar-se numa linguagem sem amarras. O surrealismo
lhe proporciona as condies de afirmar as foras da vida, coincidindo com a
filosofia de vida nietzschiana, uma de suas paixes.
Por outro lado, o entusiasmo dos franceses com a arte primitiva,
especialmente a arte negra, tambm contamina Maria. O respeito das vanguardas
artsticas pelas artes primeiras faz a artista voltar-se, com orgulho, aos trpicos
brasileiros. uma dcada muito rica, em que se aproxima da Escola de Paris, das
experincias americanas e da alma de seu pas. Um imaginrio construdo por meio
de paradoxos. Mais tarde, Maria aporta em Washington, onde expe na Corcoran
Gallery (1941), e, no ano seguinte, na Valentine Gallery, em Nova York. Um ano
depois, nesta mesma galeria, expe junto com Mondrian, guardando cada um a sua
linguagem, bem distinta uma da outra. o momento em que consolida sua entrada

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no surrealismo. Conhece Duchamp, Andr Masson, Yves Tanguy e Max Ernst,

refugiados na Amrica, todos fugindo da 2 Guerra Mundial.
Maria comea a sua profissionalizao junto aos maiores artistas da poca.
Participa da grande exposio Le Surralisme, na Galerie Maeght, Paris, em 1947.
Um ano depois, merecedora de uma individual na Galerie Ren Drouin (Les
Statues Magiques de Maria), com dois belos textos assinados por Breton e Tapi.
Sua escultura se entrega imaginao. Breton no economiza elogios artista:
A preocupao de despojamento demonstrada pelas esculturas que Maria
expe em Nova York no deixa de situ-la nas antpodas de uma arte que
com exceo de Brancusi, Arp e Giacometti no cessou de ressecar por
intelectualismo nos ltimos 30 anos (BRETON, 1948).

Ser comparada a esses artistas certamente amplia seus horizontes. Desde

ento o surrealismo passa a ser a sua verdade, a sua profisso de f: -se
surrealista; aderimos no a um movimento ou a um grupo, mas a uma tica, uma
moral bem definidas (OLLINGER-ZINQUE). Filosofia e arte, os dois mundos de
Maria.
Por que o surrealismo? Por que a escultura? H uma sensualidade na
escultura. Ela oferece uma carnalidade: Seja ela de ferro, de pedra ou de madeira,
a escultura um corpo nu (SEUPHOR: 13), que reclama o toque. Embora
linguagem difcil, exigindo fora, a escultura ertica. O toque preferencialmente
feminino. Maria precisa do toque. Todas as suas obras revelam o trabalho das
mos. A inclinao para o surrealismo passa pela liberdade cultivada pelo
movimento. A crtica ao racionalismo efetuada pelos surrealistas cai como luvas
leitora de Nietzsche, que repartia com o filsofo a crena de que o imprio da razo
e da moralidade nefasto vida e arte. O surrealismo favorece a insensatez, a
explorao da realidade interior, o mergulho na subjetividade. Confessa Maria em
entrevista:
Para mim, a criao de uma obra de arte o resultado de ato de magia, de
uma afirmao de f, que leva o artista com toda a lucidez numa vertigem
maravilhosa at a criao, materializando o seu ntimo mais profundo, sem
nenhuma considerao de esttica, to do gosto de certos crticos
sensatos, (in AQUINO: 49).

A dona dessa reflexo s poderia caminhar em direo criao

surrealista. Zervos reconhece:

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A legitimidade das preocupaes de Maria e de suas derrogaes s

regras da gramtica artstica estabelecida. () Quis-se integr-la ao grupo
surrealista. De fato, se ela enxerga alguns surrealistas como inventores de
conjecturas de intensa irradiao lrica, ela os segue e os abandona
conforme a impresso que suas mos traduzem (ZERVOS: 142).

Creio que Breton apanha a grandiosidade de suas esculturas quando alinha

Maria ao lado de Brancuse, Arp e Giacometti, observando que a abordagem de
Maria levou-a do macrocosmo ao microcosmo, o que lhe possibilitou desenvolver a
flexibilidade no rgido. Maria consagra-se entre os grandes. E a ausncia de
monumentalidade em suas esculturas ou o acento no micro qualidade, e no falta.
Foi o surrealismo que lhe permitiu desencadear sua carga ertica e
imaginao visionria. Em toda a sua obra est presente uma natureza pulsante, a
ambivalncia dos seres, a hibridez de homem e monstro, resultado tanto da sua
ligao ao surrealismo como tambm de uma vertente barroca que Maria
compartilha com muitos brasileiros (Burle Marx, Niemeyer, Lygia Clark etc.). Esse
barroquismo visvel nas formas orgnicas, de certo modo na redescoberta do
primitivo dos trpicos que foi despertado na Europa, o que a fez voltar-se pujante
floresta amaznica. Nutre-se desse imaginrio. Embora se inspire na Amaznia,
Maria fala desse lugar muito mais como resqucio alojado em seu imaginrio do que
como experincia direta. Toda a sua ligao com a criao em estado bruto
devaneio, o que a impulsionou a criar uma obra original. Com entusiasmo, Seuphor
a coloca como a grande escultora do surrealismo:
Uma poesia tropical, uma ertica alucinatria e majestosa nutrida por uma
luxuriante imaginao, mas tudo isso dotado de um ritmo possante, um
delrio que sabe o momento exato de se tornar canto, uma seiva que no
transborda, porque ela ama a pulsao que ao mesmo tempo a projeta e a
disciplina (). a brasileira ardente que ser a grande escultora do
surrealismo (SEUPHOR: 201).

Embora parte de sua obra se inspire na Amaznia, Maria no viveu nessa

regio tropical. Ela visita virtualmente a Amaznia, por quem verte uma empatia
espraiada na arte. A descoberta das artes primeiras presente em sua obra deve
muito mais Europa do que a seu pas. Deve tambm s descobertas da arte
africana e da peruana (Maria visitou Quito). Lembremos que o final do sculo XIX
levou muitos artistas descoberta de outras culturas, ao Oriente, arte africana e
primitiva. Inmeros ensaios e exposies so dedicados a essas culturas em Paris.
Alm da reverncia dos cubistas arte negra, Breton apaixonado pela

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primitividade revelada, sobretudo, em Prolegomnes un troisime Manisfeste. Na

srie Amaznia, exposio Amazonia by Maria (1942), a artista reinterpreta o
primitivo a partir da sensibilidade que despertada nesses achados, l (Europa) e
c (Brasil). uma forma de permitir a entrada dos fantasmas. Mais tarde, com
However (1947), a mulher ocupa a cena: o corpo feminino envolto em uma cobra. A
cabea um corno gigantesco. Mas tambm pode ser a bacia feminina, como em
Trs avide (1948).
Elogiada pelos surrealistas, censurada pela racionalidade. Dois crticos
foram reticentes obra de Maria: Greenberg e Pedrosa. O brasileiro acusa a falta de
monumentalidade, a presena da bidimensionalidade em sua escultura e um esprito
torturado: Os volumes na sua escultura, em bronze, metal polido ou madeira, no
tm consistncia, articulao ou hierarquia de planos. () Falta ordem na
imaginao desta mulher (PEDROSA: 89). Nessa negatividade apontada pelo
crtico j no estaria o indicativo de que Maria ultrapassa a escultura tradicional?
Expressar um esprito torturado por meio do bronze implica subverter as hierarquias
dos planos. Arrisco a dizer que a crtica de Mrio Pedrosa tem um rano
preconceituoso, por conta de Maria estar ligada elite (embaixatriz, rica e ligada ao
poder) e Mrio, mesmo tambm oriundo da elite (pernambucana), ser dono de um
feroz esprito revolucionrio trotskista, opondo-se a esse poder e burguesia. Teria
o crtico se rendido ao engajamento poltico? Mesmo nessa aparente falta (ausncia
de monumentalidade, falta de articulao dos planos, uma escultura discursiva e no
plstica), podemos ver a leitura indireta que dela resvala: uma escultura que
combina abordagem feminina ertica com a conceitual. Por seu turno, o formalismo
de Greenberg o leva a ser reticente quanto s esculturas de MM, acusando-a de um
designer simtrico em que as relaes formais so transparentes e previsveis. Este
o ponto crucial dos problemas da escultora. Mas nenhum deles contradiz o fato de
que ela tem um imenso talento (GREENBERG). Vejo a obra de Maria de outra
perspectiva: a quase previsibilidade presente em parte dos corpos estraalhada
pela ruptura de braos, lnguas, tentculos. A quase simetria convive com a
flexibilidade. Nisso reside a sua genialidade.
Alm dessa crtica que passou margem de sua potica, os ventos que
sopravam no Brasil no eram favorveis sua linguagem. Ela vtima da disputa

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presente na I Bienal de So Paulo entre expressionistas e abstratos. A escultura de

Maria ficava fora das duas correntes. Acredito que enfrenta, sobretudo, a
adversidade linguagem surrealista numa dcada (anos 50) em que a arte brasileira
privilegia a vertente concretista. A potica de Maria era de outra ordem. Mas o
tempo vai lhe fazer justia.
No meio de suas extraordinrias esculturas, duas se perfilam como raras:
Impossible (1945) e Jai crus avoir longtemps rv que jtais libre (1946). Gostaria
muito de analisar esta ltima, mas no consegui localiz-la. Espero poder faz-lo em
outra oportunidade.

Impossvel, 1944, MAMRJ

Impossvel1 potente. Embora a crtica Dawn Ades seja reticente a uma

leitura psicanaltica dessa obra ao discordar de parte da crtica que a relaciona ao
affaire MartinsDuchamp, opto por pegar carona nas reflexes merleaupontianas
quanto ao papel da psicanlise na arte. Mesmo considerando as explicaes
arbitrrias de Freud quando analisa a SantAna de Leonardo, afirma o filsofo que
esses desvios no desautorizam a intuio psicanaltica.
Se o objeto da psicanlise descrever esta permuta entre futuro e passado
e mostrar como cada vida voga sobre enigmas cujo sentido final no est a
priori inscrito em parte alguma, no cabe exigir dela o rigor indutivo. ()
No samos nunca de nossa vida. Jamais vemos a ideia ou a liberdade face
a face (MERLEAU-PONTY: 44).
1

H duas verses de Impossvel, que dialogam entre si. O Impossvel, 1944 (bronze, 79 x 80 x 47 cm, que faz
parte do acervo do MAM-RJ) e Impossvel, 1945 (em gesso e em bronze, 180 x 170 x 110 cm, da coleo
Joaquim Milan). Alm das dimenses, o que diferencia uma da outra so os braos na figura feminina. Existem
outras verses da obra, uma delas no Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (Malba) e outras cpias
pertencentes a colecionadores particulares. Nosso trabalho volta-se ao trabalho do MAM-RJ.

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Sem dar conta de todo o movimento da arte, sem esgotar suas leis internas,
sem decifrar o enigma, a psicanlise uma arma poderosa na apreenso da arte,
ela ilumina.
Trata-se de uma escultura em que nada sobra, nada falta; ela se basta a si
mesma. Diferentemente de boa parte das obras de Maria, nessa ela abdica da
narrativa ou os sentidos se revelam exatamente na tenso entre as duas formas.
Por isso mesmo, uma escultura que nos convida a viagens profundas. Uma verso
feminina do ertico. A aproximao a Duchamp, tanto da obra como do homem (o
artista dedicou-lhe a instalao tant Dons ou Ntre Dame du Dsir), empurrou
Maria ao erotismo. Eros cest la vie, disse certa vez Duchamp. Uma poesia escrita
em francs por Maria pode realmente, como alude Naumann, referir-se a Duchamp.
E certamente ela cai como luvas para a escultura Impossvel:
Longtemps mme aprs ma mort
Longtemps aprs ta mort
Je veux te torturer
Je veux que ma pense comme un serpent de feu
Senroule autour de ton corps sans te brler
2
() (In NAUMANN. tant: 37)

Creio que Impossvel traduz esse momento. Uma outra escultura de Maria,
Sem eco (1943), j contm uma sintaxe escultural moderna e madura. Ali est
presente a harmonia das figuras torturadas, cada elemento da composio
remetendo a outro, dialogando quase num bailado. O mesmo pode ser dito da Je
creus avoir longuement rv que jtais libre, obra que antecipa as aranhas de
Bourgeois. Como Moore, Maria sabe tirar partido dos vazios, do mesmo modo que
faz o silncio gritar. Impossvel a obra de uma escultora que desafia e domina a
matria. A escultura um trabalho rduo, requer fsico, mas tambm reclama
sensualidade. Impossvel permite leituras diversas, mas acredito que uma delas
bvia e inegvel: a impossibilidade. No pelo ttulo, que nos surrealistas faz parte da
obra, mesmo porque neles o ttulo nunca inocente. A obra em si exala a
impossibilidade, seja pela dureza do bronze, seja pelas garras que se atraem e se

Traduo livre:
Muito tempo mesmo aps a minha morte
Muito tempo aps a tua morte
Quero te torturar
Quero que meu pensamento como uma serpente de fogo
Enrole-se em volta do teu corpo sem te queimar ()

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repelem. Corpos que se atraem em uma relao que no se exaure. Impossibilidade

de

uma

paixo

consumar-se?

Impossibilidade

da

realizao

do

desejo?

Sublimao? Frustrao? Medo? Vulnerabilidade? Sexualidade destruidora? Ou o

contrrio, o desejo realizado. Visualizar o desejo torna o desejo fracassado, visto
que o desejo uma defesa, defesa de ultrapassar um limite no gozo (Lacan: 308).
Sem dvida, Impossvel uma obra fortemente ertica. A interdio ao toque na
frieza do bronze e as agressivas garras entrelaam-se com a sensualidade das
curvas o tornam o desejo mais intenso. A experincia interior do erotismo demanda
de quem o experimenta uma sensibilidade menor angstia fundante do proibido do
que ao desejo de transgredi-lo, afirma Bataille (in BILLETER: 34).
Nessa escultura, Maria constri duas figuras soltas em um espao que se
abre ao infinito e, ao mesmo tempo, torna-se impeditivo. Embora seja um espao
aberto ao mundo, o excesso comprime as duas figuras. As garras soltas no espao
tornam o toque impossvel. Possibilidade e impossibilidade, faces da mesma moeda.
Uma potica do espao, espao aberto e espao fechado. Maria se refugia no
espao noturno de que fala Bachelard. Devolvida existncia primitiva, a escultora
em seu sono profundo reencontra o espao carnal formador (BACHELARD: 162).
Maria cria uma circularidade entre as figuras: masculino e feminino so,
aqui, imagens intercambiveis. Embora a mulher tenha seios, o homem tambm tem
formas femininas, arredondadas, barrocas. A artista no precisou recorrer clssica
oposio de trabalhar com as curvas (feminino) e as retas (masculino): a
sexualidade foi expandida. O desejo se manifesta nas curvas. A artista tece uma
rede com as garras ou tentculos, braos-serpente. Fora de questo no remeter ao
mito de Aracne. No mito grego, Atenas castiga a prodigiosa tecel por ter bordado
com exmio realismo e meticulosidade as relaes sexuais entre os deuses. O
castigo da irada Atenas foi transform-la em aranha. Em Impossvel, Maria castiga o
homem e a mulher por infringirem o qu? Por haverem ambos transgredido as
regras sociais? Por vivenciarem o erotismo? Infringindo as regras da sociedade,
devem tornar-se monstros, ou porque o ertico por si s reclama a monstruosidade?
A beleza clama pelo horror? Horror, violncia e desejo se atraem e se repelem. Vida
e morte, beleza e animalidade, toda a riqueza dos opostos presente nessa bela
escultura. Eros e Dionsio? Em Nietzsche, Dionsio a revelao da fora da vida.

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A lei sem lei do desejo e a ordenao meticulosa de uma representao discursiva

() antes do desejo sexual virar sexualidade, percorre toda a obra e toda a
atividade de Maria, disse Jayme Maurcio (1998). A aranha uma rede que captura
a presa. Resta saber quem a presa.
Permanecendo ainda no universo mtico, na tradio crist, a aranha m,
adversria do bem, isto , da abelha bondosa; a aranha smbolo dos instintos,
culpada por drenar o sangue dos homens (Encyclopdie: 41). Na psicanlise, a
aranha considerada smbolo da maternidade devorante, da me castradora,
canibal. Zervos indica contrastes entre uma linha natural no corpo das figuras de
Maria e as cabeas monstruosas, o casamento do cu e do inferno (p. 143). As
aranhas de Maria tm os dois sexos, homem e mulher, ambos devoradores,
autodevoradores. A paixo consome a serenidade. Maria, leitora de Nietzsche, sabe
que acima da racionalidade est a vida. E se nos deslocarmos da obra para a vida, a
relao que Maria vive fora do casamento com o artista nada ortodoxo do sculo
XX, Marcel Duchamp, em confisso a Pierre Cabanne, dizia que o erotismo torna
visvel as coisas que esto escondidas. Duchamp referia-se a Maria como a Notre
Dame de Dsirs. Seria Maria um scubo, demnio-mulher que visita o adormecido
Duchamp, para esvaziar sua carne sugando sua alma? Que torna belo o repulsivo?
Scubos so mulheres-demnios que tm o poder de assumir a forma que
desejarem: Elas se transformam nos braos envoltos nelas mesmas, e sua vtima
experimenta um prazer confuso de tal forma que ela no lamenta o horror de ter
cedido armadilha do demnio (ARAGON: 10). Tanto o demnio da carne quanto o
demnio da matria atormentam a escultora. Modelar psicanalisar, disse
acertadamente Bachelard (p. 38). Impossvel exala animalidade, energia, embate
selvagem, viscosidade, loucura, erotismo, magia. Maria toca a beleza convulsiva de
que fala Breton: A beleza convulsiva ser ertico-velada, explosivo-fixa, mgicocircunstancial ou no ser (BRETON, 1934: 16). A beleza no acalma, provoca,
desperta, revolve a terra adubada.
Fernando Oliva comparou as aranhas de Maria aranha de Louise
Bourgeois (FSP. 21/11/97), mas creio que o correto seria inverter, comparar
Bourgeois Maria. Se prestarmos ateno sua obra, toda a contemporaneidade
da francoamericana j se encontra em Maria Martins na dcada de quarenta.

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Certamente, tudo indica que essas duas artistas se cruzaram nos Estados Unidos.
Je creus avoir antecipa, de fato as aranhas de Bourgeois, incluindo Mother (NY,
1999). Falta ao trabalho de Maria a monumentalidade dos contemporneos, o que
no significa afirmar que no tenha fora ou que seja um trabalho menor. Ao
contrrio, Maria condensa em pequenas esculturas um mundo imenso de
significados.
Mas Impossvel o reverso da Mother de Bourgeois. Se h uma
semelhana nas formas, ambas trabalham com tentculos, essa identidade
esfacela-se quando prestamos ateno obra em sua estrutura. Embora
monstruosa, a Mother de Bourgeois protetora, agarra, aconchega os filhotes ou
espectadores, Eu venho de uma famlia de reparadores, diz a artista, A aranha
uma reparadora. Se algum estraga sua teia, a aranha no se enerva. Ela a tece e a
repara (In BERNARDAC:47); em MM ocorre o contrrio, seus bichos se distanciam
da maternidade, so amantes devoradores, instintos eriados. Mas amantes
interditados, formas irreconciliveis. Por isso mesmo tece uma relao mais intensa,
que no se consuma. A impossibilidade seduz mais, a falta cria espao para o
desejo. Ao mesmo tempo em que o desejo ocenico (Nietzsche ou Bachelard?),
sem fronteiras, no h possibilidade de realizao, no h conexo, no h
comunicao; por isso mesmo sobra desejo em Impossvel. Nietzsche apontava o
amor sexual como realizao da unidade dos contraditrios: aniquilar-se para
ressurgir, destruir para criar.
Em Impossvel aflora o princpio do prazer, interditado pelo princpio da
realidade. Maria nunca assumiu a relao com Duchamp (ou seja, embora vivencie
o romance com Duchamp, manteve o casamento com Carlos Martins, seu segundo
marido). Exteriorizar a paixo em uma obra uma tcnica para afastar o sofrimento
(Freud), uma forma de proteger-se dos perigos da prpria paixo. Como conciliar a
comodidade da vida burguesa com uma paixo marginal? A artista realiza o ertico
no esttico: Esse mundo irradiante de metal e de pedra / me deixa em xtase
(Baudelaire : 353). O que no significa que Maria no tenha ido, na vida real, s
ltimas consequncias na relao com Duchamp. Para Jayme Maurcio, MM,
contrariando Freud, v o sexo tambm como cosa mentale. Quem disse que a
sexualidade reside apenas no fsico?

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Em Impossvel, Maria trabalha a tenso entre homem e mulher, desejo

animal e carnal, intervalo entre eu e outro, digresso, violao, todo o desejo
retesado nas bocas antropofgicas, as bocas da Crucificao de Picasso ou dos
papas baconianos. Ao mesmo tempo, a imagem do desejo cresce na medida em
que aparece a impossibilidade de satisfao. Ou se revela na cena de um casal
surpreendido nos enleios do amor, em plena cena de erotismo canibal que tem o
gosto amargo de uma execuo sumria (LE FOLLIC: 82). Creio que Benjamin
Pret apanha bem essa dimenso da obra de Maria:
No conheo escultura alguma que d uma traduo to precisa deste
eterno comeo do mundo representando to fielmente esta vida das
grandes profundidades subitamente emersa, presidindo desde logo ao
nascimento futuro de seres novos, dos quais no se sabe se sero ou no
humanos (PRET: 350).

Ou ainda Paulo Herkenhoff, ao ir direto na jugular: O que o Impossvel?

uma trepada. Representa um coito. O Impossvel o encontro absoluto, algo em
que se trabalha a separao entre o Eu e o Outro na vida, ou seja, a impossibilidade
do encontro perfeito, permanente (HERKENHOFF: 38).
Aracne, Medusa, Cobra Grande da Amaznia ou a divindade asteca
Chicomecoatl? Impossvel condensa todas elas, sete serpentes, deusa da terra,
vbora magnfica, animalidade sobrepujando a racionalidade. Agressividade e
atrao da aranha. Horror e seduo. Maria opta pela ausncia da identidade. Os
rostos sem expresso valorizam os corpos, seios, ventre; concentram um erotismo
no sexo aludido. No Impossvel, Maria traz tona, d forma aos interditos do
inconsciente. Fala uma linguagem dos sentidos, alm de bem e mal, existencial.
Nosso imaginrio sempre associa serpentes a perigo, mas tambm a desejo. Maria
a Medusa fatal.
Metamorfose de homens, animais, plantas, algo a ver com o mundo
ambivalente de Max Ernst. Impossvel guarda um pouco do clima de La femme
chancelante (1923) de Ernst. Em Ernst, da cabea da mulher brota uma espcie de
tentculo que se liga a uma mquina. Em Maria, so tentculos orgnicos que
brotam das duas cabeas e buscam, inutilmente, encontrar-se. Essa ambivalncia
tambm est presente na tcnica. A empatia por Ernst se completa em outra obra de
Maria: O caminho, a sombra, longos demais, estreitos demais (1946). Em
Impossvel, a artista cria uma tenso entre o rigor formal do bronze e a liberdade da

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expresso na forma como dobra, desenha no espao com o bronze, domestica o

metal. Entre unidade e disperso, a artista leva a matria transcendncia,
emprestando-lhe uma organicidade. A beleza convulsiva de que falava Breton.
Sobre as esculturas mgicas de Maria, diz Tapi:
Ento AQUI tanto pior para a Razo: os opostos jogam o grande jogo.
Fora e fraqueza se enfrentam; da a fora da inrcia, a mais formidvel. ArFogo e Terra-gua produzem as mais alucinantes flora e fauna,
aprisionadas entre o sol dos trpicos e a podrido negra dos pntanos da
floresta virgem (TAPI, 1948).

Impossvel dialoga com Boina3, outra obra da artista. Diz Maria:

Boina, em suas rondas profticas, matando homens Boina com suas
bocas inumerveis, chupando o sangue deles, secando sua fora. Boina, o
espectro de cada gozo proibido, de cada xtase roubado. A vingana dos
deuses (in CANTON: 290).

Impossvel o gozo suspenso, o xtase roubado, a intranquilidade

represada. Desejo pulsando, no dominado. Exala fome, por isso mesmo uma
obra to forte. O esprito todo corpo, carne. De certo modo, nessa escultura
Maria sente todos os sentidos da inteligncia. Impossvel uma amalgama de
humano e cobra, mos-garras. Logo depois vem A mulher perdeu a sua sombra
(1946), um emaranhado de serpentes e garras em que a figura feminina se v
enrodilhada. Mas em Je creus que Maria expande toda a sua animalidade,
aranha devoradora, monstro hipnotizante. Maria libertou-se de sua sombra
(Duchamp)?
Alm de Impossvel, obras como No se esquea que eu venho do trpico,
Eu acredito ter sonhado h tempos que era livre e O oitavo vu remetem a
tentculos, emaranhados de aranha ou medusa. Lembremos Freud:
Se a cabea de Medusa substitui a figurao do rgo genital feminino, ou
melhor, se ela isola seu efeito que excita o horror do seu efeito que excita o
prazer, podemos lembrar que a exibio dos rgos genitais tambm ainda
conhecida como ato apotropaico. Aquilo que, por si s, excita o horror,
tambm produzir o mesmo efeito sobre o inimigo que se quer afastar. Em
Rabelais, ainda, o diabo foge aps a mulher ter lhe mostrado sua vulva
(FREUD: 48/49).

As cabeas de Impossvel so emaranhados, bocas, vulces, vulvas. Todas

essas obras so carregadas de sexualidade. Em Maria, o gosto pela ambivalncia.
3

Boina est no Museu das Amricas, em Washington.

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Seduo e violncia. Corpos que desejam, mas que s se comunicam na violncia.

Eu quero agarrar as coisas com o esprito, do mesmo modo como o pnis
agarrado pela vagina, disse Duchamp (in NAUMANN, 2004: 60). Impossvel apanha
o desejo suspenso entre Chaos (obscuro) e Gaia (Terra).
Impossvel encarna a prpria tenso. Embora em outras esculturas a artista
seja seduzida pelo exagero, barroca, onde sobram detalhes, nesta a forma enxuta,
sem excessos, mesmo assim altamente expressiva. Tm os vazios e os cheios de
Moore, tem o tensionamento da vida em perigo de Nietzsche. Tem Moore, Arp,
Lipchitz... Surge de muitos mergulhos, mas de todos eles Maria emerge ela-prpria.
Impossvel o registro da incomunicabilidade entre indivduos. Corpos que se
atraem e se repelem. A visibilidade do interdito. O reverso da Aranha de Bourgeois.
O reverso das obras Beijo de Brancusi, Rodin, Klimt e Di Cavalcanti. Neles, o ertico
acalma, pacifica, realiza o desejo. Em Maria, ao contrrio, o ertico tempestade,
turbilho, tenso, vontade. Sensualidade e agressividade, docilidade e violncia; o
desejo suspenso. Impossibilidade de penetrao, de realizao. Concluir ou
consumar destruir. O inatingvel guarda a promessa. Serpentes, aranhas,
tentculos, vulvas, viver perigosamente. Impossvel Maria, aranha ou Medusa
sedutora e destruidora, Doce tranquilidade/ do pensamento de pedra (MELO
NETO: 58). a artista surpreendendo a vida enquanto tempo que se esvai na
eternidade do bronze.

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Maria Jos Justino

Professora, curadora e crtica de arte. Post-Doctor LEHESSParis,
doutora pela
Universidade de Paris VIII em Esttica e Cincias das Artes. Lder do grupo de pesquisa
Teoria, Crtica e Histria da Arte. Autora de livros, entre eles: Guido Viaro. Curitiba: MON,
2007. Frans Krajcberg: a tragicidade da natureza pelo olhar da arte. Curitiba: Travessa dos
Editores, 2005. Seja Marginal Seja Heri Hlio Oiticica (Curitiba: UFPR, 1998).