ENTRE BICHAS E BOFES: sociabilidade e construo de identidades

coletivas entre as Turmas de homossexuais do Rio de Janeiro

Thiago Barcelos Soliva*
Resumo
Este artigo trata da sociabilidade homossexual no Rio de Janeiro nas dcadas de 1950
e 1960. Busco compreender o surgimento das Turmas de homossexuais que se
estruturaram na cidade nesse perodo. Essas turmas foram responsveis por uma
pulsante vida social e pela construo de identidades coletivas que dariam mais tarde
origem ao movimento homossexual.
Palavras-chave: Sociabilidade. Amizade. Homossexualidade.
BETWEEN "QUEERS" AND "LUNGS": sociability and collective identity
construction among the "Classes of homosexuals" in Rio de Janeiro
Abstract
This article deals with the homosexual sociability in Rio de Janeiro in the 1950s and
1960s. Seek to understand the rise of Turmas de homossexuais that were
structured in the city during this period. These "groups" were responsible for a
bustling social life and the construction of collective identities that would later give
rise to the "homosexual movement".
Keywords: Sociability. Friendship. Homosexuality.
Apresentao
O surgimento de espaos dedicados sociabilidade homossexual masculina
no Rio de Janeiro data do sculo XVII1. Estudos como os de James Green (2000) e
Carlos Figari (2007) buscaram resgatar essa vibrante vida social travada entre
homens em deriva por desejos que s poderiam ser realizados se soturnamente
negociados nas ruas, bem prximo dos olhares de um pblico variado. Esses
trabalhos trouxeram baila a histria ntima de homens que amavam outros homens,

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia FCS-UFRJ. E-mail:

Thiago104@yahoo.com.br. Texto recebido em 18/08/2011. Texto aprovado em 20/10/2012.
1
Os trabalhos de Luiz Mott (1999) tm revelado uma quantidade significativa de personagens
homossexuais na historiografia brasileira, sobretudo no perodo pr-colonial e colonial. Contudo,
nesses perodos no se tem verificado a apropriao de espaos dedicados homossexualidade,
tampouco, percebe-se qualquer tipo de associativismo entre esses homens. O amor entre iguais era to
somente vivido por indivduos isolados, no constituindo espaos e identidades baseados nesses
desejos.

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revelando como foi se constituindo um novo tipo social forjado pela cincia
(sobretudo mdica) e incorporado pela opinio pblica da poca, o homossexual2.
Figari (2007), em seu trabalho sobre o homoerotismo no Rio de Janeiro,
identificou um conjunto de prticas, rotinas, comportamentos mais ou menos
sedimentados, histrias afetivas, trajetrias comuns, espaos e lugares de encontro e
reunio e, inclusive linguagens prprias (FIGARI, 2007: 132) adotadas por homens
que amavam homens no Brasil colonial e depois imperial. O Arco dos Teles, os
conventos, as Boticas, os banhos pblicos dentre outros espaos pblicos ou mesmo
as festas religiosas eram utilizados para encontros clandestinos entre adeptos do amor
entre iguais. Essas relaes eram marcadas pela clandestinidade, caracterstica que
constitua uma experincia de sobrevivncia e de transgresso entre esses homens
(FIGARI, 2007).
Em seu estudo sobre a histria da homossexualidade masculina no Rio de
Janeiro e So Paulo, James Green (2000) revela que entre os sculos XIX e XX j se
podia encontrar o florescimento do que o autor chama de uma subcultura gay em
reas especficas dos dois centros urbanos. As regies centrais dessas duas cidades
aparecem como espaos atraentes para a prtica homossexual, por resguardarem o
anonimato entre aqueles que procuravam e aqueles que eram procurados para uma
relao sexual furtiva.
No Rio de Janeiro, a regio compreendida entre a Praa Tiradentes e a
Cinelndia marcou os contornos de uma cartografia dos desejos (PERLONGHER,
1987) onde prostitutas, marginais e frescos compartilhavam de um mesmo espao
urbano, a rua, para negociarem o sexo. A frequncia de determinados grupos nesses
espaos possibilitou a construo de identidades coletivas em funo do
reconhecimento de traos comuns. Nesse momento, as prticas sexuais entre pessoas
do mesmo sexo vo se tornando mais evidentes, passando a preocupar as autoridades
competentes.
Homens com atributos fsicos e comportamentos associados ao feminino iro
dar visibilidade a esse novo tipo social. Os espaos ocupados por esses homens vo
sendo identificados pelas prticas que contextualizam. O Largo do Rossio no Rio de
Janeiro (hoje Praa Tiradentes), diz Green (2000), vai paulatinamente ao longo do
sculo XIX aparecer como um espao de sociabilidade marcado por uma frequncia
2

Neste trabalho as categorias gay e homossexual iro aparecer de forma indiscriminada.

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majoritariamente masculina. Suas rvores e bancos harmoniosamente dispostos na

praa ao estilo Belle poque ofereciam um lugar propcio para a interao de
indivduos que ordenam sua experincia sexual pelo desejo que possuem por seus
iguais. A singularidade do comportamento desses homens - traos finos, vesturio
refinado e gestualidade delicada -, contriburam para a fixao de uma representao
estereotipada da homossexualidade no perodo (GREEN, 2000).
O puto e o fresco, dentre outras expresses que expressaram a imagem do
indivduo homossexual como aquele que se comporta dentro de um determinado
padro feminino e frequenta esses espaos procura de uma relao sexual furtiva
com outros homens, so condensadas pelo iderio social como nica e exclusiva
possibilidade de representar esses homens. Mesmo antes do homossexual ser
forjado pela linguagem cientfica, estes j eram identificados na linguagem popular
pelo uso de termos associados ao seu comportamento visto como feminino ou
prostituio.
Muito do que se sabe sobre os homens que amavam homens que viveram
nesse perodo foi obtido atravs dos trabalhos de psiquiatras, mdicos
criminologistas e antroplogos criminais que escreveram sobre o assunto. Esses
estudiosos relacionavam a homossexualidade a comportamentos criminosos,
motivados por fatores patolgicos. Trabalhos como os de Leondeo Ribeiro3, Edmur
de Aguiar Whitaker4, Francisco Jos Viveiros de Castro5 e outros se debruaram
sobre o que era considerado um problema de ordem pblica que supostamente
comprometia os destinos da jovem repblica e um desenvolvimento social saudvel
(GREEN, 2000; FIGARI, 2007). Ainda que esses trabalhos tenham mantido sintonia
com as teorias acerca do tema produzidas na Europa, muitas das quais advogavam
teses carregadas de contedo eugnico, eles trouxeram novas vises acerca desses
homens e suas relaes. As novidades introduzidas nesses textos dizem respeito,
sobretudo ao comportamento sexual desses indivduos.
Se a ideia corrente entre os brasileiros da virada do sculo XIX sobre os
frescos era que eles encarnavam modelos femininos, sendo, inclusive, sempre
passivos nas relaes sexuais, nos inquritos realizados com esses mesmos homens
3

Homossexualismo e endocrinologia (1932).

Estudo biogrfico dos homossexuais (pederastas passivos) da capital de So Paulo: aspectos de
sua vida social, costumes, hbitos, apelidos, gria (1938-1939).
5
Attentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instincto sexual (1934).
4

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essa realidade no era to homognea. Muitos revelariam a esses mdicos que tanto
desempenhavam o papel de passivo como o de ativo nas relaes, oferecendo outras
possibilidades de interpretar o desejo homossexual.
O perodo que compreende a publicao desses trabalhos fins do sculo
XIX incio do sculo XX -, marcou a apropriao de um conjunto de espaos
dedicados sociabilidade homossexual. Nessas regies morais6, geralmente reas
centrais, em que havia uma imensa variedade de teatros, cinemas e, sobretudo, hotis
baratos, os homens que sentiam desejos por outros homens podiam se encontrar para
desfrutar momentos de prazer. Mais do que contatos sexuais, esses espaos
possibilitaram construir redes sociais baseadas no reconhecimento do outro como
igual. Essas redes se tornariam mais intensas nas dcadas de 1950 e 1960, quando a
histria da homossexualidade passaria a ser contada no mais pelos doutores da
pureza (FRY, 1982) que forjaram seu nome, mas pelos prprios indivduos que a
vivenciavam.
Este artigo pretende oferecer um panorama da sociabilidade homossexual no
Rio de Janeiro no perodo compreendido entre as dcadas de 1950 e 1960. Nessa
poca, vieram para o Rio de Janeiro muitos homens homossexuais. Esses homens
vieram para essa cidade atrados pelo estilo de vida metropolitano, que lhes
oferecia o clima moral propcio para viverem experincias homossexuais, longe
dos olhares castradores de grupos sociais mais prximos, como a famlia e a
vizinhana.
O material que se baseia essa pesquisa foi obtido atravs da histria de vida
de trs homens homossexuais com mais de 70 anos, Agildo Guimares, Anuar Farah
e Jos Rodrigues. A pesquisa nos ajuda a compreender sobre a sociabilidade
homoertica nas dcadas de 1950 e 1960, perodos que antecedem a formao do
Movimento Homossexual Brasileiro. A ideia principal que percorre todo esse
trabalho a de que a tradio de sociabilidade construda pela experincia dessas
turmas, bem como as classificaes identitrias com as quais se representavam foi
fundamental para conferir contornos quele movimento que surgiria na dcada de
1970.
6

Para Robert Park (1967), as grandes cidades no se organizam apenas em funo de fatores
econmicos e profissionais. Gostos, estilos e interesses individuais modulam espaos de convivncia
dentro das grandes metrpoles. Esses espaos so procurados para encontros com objetivos de
diverso e prazer.

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Os encontros nos apartamentos

As dcadas de 1950 e 1960 foram de transformaes importantes nos campos
poltico e cultural. No plano poltico, o mundo se reconstrua da II Grande Guerra,
sendo repartido entre os vencedores em dois blocos antagnicos: capitalistas e
socialistas. No campo cultural, a dcada de 1950 marcou a chamada idade do ouro
do cinema norte-americano imortalizado pela figura de Marilyn Monroe e pela
rebeldia protagonizada por James Dean. Um novo ritmo despontava com fora total,
o rock and roll, consagrando Elvis Presley como o seu rei.
No Brasil, Juscelino Kubitschek assumia a presidncia da repblica
prometendo, j em seu primeiro dia de governo, avanar Cinquenta anos em
cinco. O pas se modernizava, tendo como smbolo mximo desse processo a
construo de Braslia, uma cidade planejada como capital da repblica encravada na
regio Centro-Oeste, no centro do Brasil. Poucos anos depois, um golpe de Estado
protagonizado pelos militares mergulharia o pas em um perodo conturbado que
mudaria a vida de muitos brasileiros.
Simultaneamente, vivia-se o glamour da Era de Ouro do rdio e dos
concursos de Miss. Esses eventos levaram milhares de pessoas a ocuparem os
auditrios e teatros onde aconteciam, motivados pelo prazer de ver suas divas no
palco. Muitos desses fs eram homossexuais, que se organizavam em fs-clubes para
adorar essas mulheres. Esses fs-clubes, segundo Green (2000) e Figari (2007),
foram importantes espaos de convivncia por meio dos quais esses homens podiam
entrar em contato com outros que compartilhavam gostos semelhantes. Para Green,
a participao nos concursos anuais de beleza para a escolha da Miss Brasil permitia
demonstraes pblicas do estilo e da atitude camp, alm de oferecer a oportunidade de
avaliar e desafiar as noes tradicionais de beleza, da moda e do glamour femininos
(GREEN, 2000, p. 253).

Anuar lembra que os concursos no Maracanzinho consagrados escolha da

mulher mais bela do Brasil eram momentos inesquecveis para ele e outros amigos
que o acompanhavam no evento.
O chique, o maravilhoso era voc sentar-se na arquibancada, no ltimo lance da
arquibancada... no ltimo lance, as deslumbradas, aquelas bichas... aquelas louquinhas, elas
desfilavam l em cima, e c embaixo ns todas lindas, maravilhosas, modelos lindas. Cada
uma fazia a sua roupa para ir no coisa, tinha gente l... de estola de pele, mil coisas.

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At a segunda metade da dcada de 1950, o Rio de Janeiro no contava com

espaos

dedicados

exclusivamente

sociabilidade

homossexual7.

homossexualidade era vivida em regies morais, onde homens que se sentiam

atrados sexualmente por outros homens podiam se encontrar para uma relao
sexual fortuita em motis baratos, cinemas ou na rua. O carnaval era outra
oportunidade com a qual os homossexuais contavam para negociar espaos com a
sociedade mais ampla. Durante os dias comandados por Momo, vrios homens,
homossexuais e heterossexuais, iam para as ruas vestidos de mulher para aproveitar
os dias de folia.
As manifestaes carnavalescas foram importantes espaos por meio dos
quais a homossexualidade comeou a ganhar visibilidade (GREEN, 2000;
GONTIJO, 2009). O trabalho de Fabiano Gontijo (2009) sobre a participao dos
homossexuais em situaes ritualizadas do carnaval do Rio de Janeiro lana luz
sobre o processo de construo e reforo de imagens identitrias de homens que
fazem sexo preferencialmente com homens durante esses festejos. Para ele, as
situaes carnavalescas, atravs do jogo e do gozo, puderam mediar a reivindicao
de direitos iguais e de reconhecimento para os homossexuais. Como uma espcie de
caricaturizao dessa demanda poltica, o carnaval facultou experienciar esse
reconhecimento, o qual pde ser, mais tarde, incorporado regularidade da vida
social, fora do comando de Momo (GONTIJO, 2009).
As mulheres tambm foram beneficiadas pela inverso momentnea das
regras promovidas pelo carnaval. Segundo a historiadora Raquel Soihet (2000), nos
dias de folia as mulheres podiam desfrutar de certa liberdade em relao ao uso dos
seus corpos. Essas liberdades incluam a exibio de partes do corpo que em outros
dias do ano seriam impossveis de colocarem-se mostra e a aproximao corporalertica com homens ou mesmo com outras mulheres atravs de danas sensuais
(SOIHET, 2000).
Na dcada de 1960, a regio do centro cedeu lugar ao moderno bairro de
Copacabana como espao que concentrava amplas possibilidades de diverso,
incluindo sexuais. O variado cardpio de cinemas e teatros chamava a ateno dos
7

Segundo James Green, a dcada de 1960 marcou uma mudana na mentalidade de alguns
empresrios do ramo do entretenimento. Esses empresrios perceberam a crescente demanda por
espaos dedicados a atender homossexuais, e passaram a apoiar as polticas que estimulavam a
presena de uma clientela gay (GREEN, 2002, p. 262).

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entusiastas da noite. Segundo Jos Rodrigues havia em Copacabana, nas

intermediaes da Rua Barata Ribeiro, onde morava em um conjugado, cerca de 16
cinemas de rua. O Cinema Metro8 era um desses cinemas. Ele tinha uma sesso
noturna que comeava s 24 horas, muito procurada pelas bichas, conta Jos
Rodrigues. Essa ltima sesso acabava por volta das 2 horas da manh, quando
muitas bichas saiam acompanhadas dos seus bofes em direo aos seus
apartamentos. Jos Rodrigues diz que a atmosfera de animao era iniciada horas
antes de comear a celebrada sesso, quando os cafs e bares da regio ficavam
lotados de bichas e bofes que conversavam animadamente. As mais sortudas
que conseguiam tirar proveito desse espao de convivncia j entravam no cinema
acompanhadas, confidencia Jos Rodrigues.
Copacabana oferecia tambm outro espao importante para os homossexuais
cariocas, a praia. A poro de areia e mar localizada em frente ao Hotel Copacabana
Palace seria, ainda na dcada de 1960, conhecida como bolsa de valores, alcunha
conferida ao local em funo da possibilidade de ver e ser visto, onde os corpos
masculinos podiam ser avaliados para o deleite dos homossexuais que ali
compareciam (FIGARI, 2007). A praia possibilitou a coexistncia dos homens
homossexuais com os no-homossexuais, dando visibilidade aos primeiros.
Nesse momento, migraram para o Rio de Janeiro jovens de diferentes
municpios fluminenses e mesmo de outras regies brasileiras, principalmente de
cidades nordestinas. Foi o que aconteceu com Anuar Farah, que chegou ao Rio em
1960, vindo do Norte Fluminense. O sonho de morar em Copacabana era uma
constante entre esses homens, mas nem todos conseguiam realiz-lo na prtica. O
caso de Anuar bem especfico. Ele era filho de uma famlia de comerciantes que
pertenciam s classes mdias e altas da sociedade9. Sua vinda para o Rio de Janeiro
teve o apoio financeiros dos seus pais.
Anuar Augusto de Farah y Jaber tem 72 anos, sendo 52 deles vividos no Rio
de Janeiro. Nascido em Campos dos Goytacazes, em uma famlia de sete irmos,
8

O Cinema Metro no era um cinema de pegao, ou seja, voltado para encontros sexuais furtivos e
casuais. Ele era famoso por passar filmes que acabavam de ser lanados pelo mercado
cinematogrfico da poca, sendo frequentado por diferentes pessoas.
9
A insuficincia de dados sobre homens homossexuais nas classes populares nesse perodo no nos
permite conhecer outros espaos da cidade apropriados para fins de sociabilidade. Creio que a leitura
dos jornais produzidos pelas Turmas de outras regies como o subrbio carioca oferea subsdios para
pensar essas outras formas de sociabilidade, que possivelmente existiram.

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Anuar veio para a capital para acompanhar um namorado alemo, Peter. Tinha
apenas 17 anos quando decidiu se casar com Peter. Sua famlia, de origem rabe,
sabia da sua sexualidade, o que, segundo Anuar, no era um problema para a mesma.
Peter, seu namorado, em um dado momento teve de vir para o Rio de Janeiro. Para
conseguir sair de sua cidade para acompanh-lo, Anuar disse aos pais que viria para
o Rio com o objetivo de estudar. Chegando ao Rio, foi morar em uma penso em
frente ao Aeroporto Santos Dumont. Pouco tempo depois, seu namorado voltou para
a Alemanha, deixando Anuar sozinho no Rio. Segundo ele, a partir desse momento
descobriu as possibilidades de diverso homossexual oferecidas pela cidade.
Comeou a ir mais regularmente a locais frequentados por outros homossexuais.
Foi nesses espaos que Anuar conheceu Agildo Guimares, ento com 22
anos, que veio do Recife para o Rio. Agildo Bezerra Guimares10 chegou ao Rio de
Janeiro em 1952. Chegando aqui encontrou outros conterrneos, Jos Rodrigues e
Jos Ramalho. Agildo diz que ficou algum tempo no Rio tentando se adaptar.
Encontrar esses amigos e entrar para um curso de teatro foram eventos importantes
para esse processo de adaptao. Nesse momento, Agildo morava com sua me de
criao, sua bab no Recife, no Morro da Favela (hoje Morro da Providncia).
Reunindo amigos que fez nas aulas de teatro e outros, Agildo fundou uma Turma,
e comeou a produo de um jornal artesanal chamado O Snob.
Pegando de emprstimo o nome do jornal, a Turma do Agildo ficaria
conhecida como a Turma do Snob. De acordo com Agildo, o nome Snob teria sido
escolhido em funo de uma loja de mveis e objetos antigos que ficava na Rua
Barata Ribeiro, em Copacabana. Agildo ressalta que o nome no tinha nenhuma
relao com o esprito que animava o grupo, pois ningum ali era de fato uma pessoa
snob, uma pessoa metida a besta.
Anuar Farah, Agildo Guimares e Jos Rodrigues foram trs entre tantos
outros homossexuais que vieram para o Rio entre as dcadas de 1950 e 1960. A
aventura de sair da cidade de origem, geralmente cidades pequenas, para um
grande centro urbano vinha acompanhada de expectativas positivas em relao
possibilidade de viver mais abertamente a homossexualidade. A vida nas cidades
10

Entrevista gentilmente cedida por Rogrio da Costa. Na ocasio dessa pesquisa, Agildo Guimares
encontrava-se em delicado estado de sade, morando com parentes em Campo Grande. Todas as
referncias encontradas nesse trabalho acerca de Agildo Guimares foram obtidas por Rogrio da
Costa em entrevistas gravadas para a sua pesquisa de mestrado.

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permite desenvolver uma tcnica da vida metropolitana (SIMMEL, 1902), com a

qual se abre um leque de possibilidades infindveis, facultando a criao de mltiplas
condies de vida. Dado esse fluxo incessante de interaes sociais e a coexistncia
de diferentes formaes societrias, a grande cidade se diferencia da vida nas
pequenas cidades, carente de liberdade, visto que pouco tolerante a excentricidade
(PARKER, 1973). A cidade, consagrada por Simmel como unidade simblica, cuja
extenso funcional extrapola suas fronteiras fsicas, ofereceria um locus privilegiado
para a realizao de uma liberdade, cujos reflexos se expressariam em uma
ampliao das possibilidades de movimentos, deslocamentos, encontros, trnsitos e
fixaes.
Em funo dessas caractersticas que rene, a cidade acaba por se transformar
no espao propcio para a reproduo de estilos de vida marcados pela
marginalidade, incluindo a vida gay. Em seu estudo sobre a homossexualidade
feminina no Rio de Janeiro, Jaqueline Muniz (1992) afirma que alm do
cosmopolitismo, a vida gay se beneficiaria de outros elementos tomados de
emprstimo da vida metropolitana, a deriva e o nomadismo. Esses dois elementos
permitem aos indivduos o acesso indiscriminado a universos clandestinos, por meio
dos quais transitam diferentes marginlias, sem, contudo, colocarem em risco seu
anonimato. Para a autora, o anonimato presente nas metrpoles permite no s uma
certa transitividade entre mundos, como tambm propicia a proliferao de universos
morais cuja pretenso , de fato, transcender os seus prprios endereos culturais
(MUNIZ, 1992, p. 202).
A possibilidade de trnsito entre mundos um trao indelvel da cidade,
visto que proporciona aos citadinos passar rpida e facilmente de um meio moral a
outro, e encoraja a experincia fascinante, mas perigosa, de viver ao mesmo tempo
em vrios mundos diferentes e contguos, mas de outras formas amplamente
separados (PARK, 1973, p. 62). Por acolher essa multiplicidade de mundos, tornase relativamente fcil para os indivduos que habitam a cidade encontrar um mundo
com que se sintam a vontade. A atrao da metrpole, como definiu Park (1975),
encontra explicao nessa possibilidade de acolhimento, de encontros, de
identificaes com outros indivduos que compartilham de um mesmo cdigo moral
divergente.

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O fenmeno classificado por Laud Humphreys (1979) como xodo

homossexual se relaciona a essa atrao da metrpole, sobre a qual falou Park
(1973). Esse fenmeno foi observado em diferentes pesquisas que trataram do
florescimento da sociabilidade homossexual em grandes centros urbanos. Ele
consiste na migrao de homens homossexuais de diferentes cidades, geralmente de
pequena e mdia escala, para grandes cidades, contribuindo para a construo de
uma subcultura baseada em relaes de amizade. Em Gay York, George Chauncey
(1994) aponta para a concentrao de uma populao homossexual ainda em 1890,
em regies da cidade como na Bowery Street, ao sul de Manhattan. Na dcada de
1920, essa populao se desloca para o Greenwhich Village, o Harlem e a regio da
Times Square. No Brasil, o estudo de Carmem Dora Guimares (2005) sobre uma
network de entendidos na dcada de 1970 no Rio de Janeiro apontou para um
fenmeno semelhante. Carmem percebeu que os homens que estudava eram todos de
fora do Rio de Janeiro, sobretudo de Belo Horizonte (oito dos treze homens que
entrevistou). Muitos desses homossexuais se voltaram para a Zona Sul daquela
cidade em busca de liberdade e no-identificao (GUIMARES, 2005, p. 103).
Nas grandes cidades, eles podiam viver menos pressionados por grupos como
a famlia e a vizinhana, que, quase sempre, os foravam existncia em uma vida
dupla (COSTA, 2010; GREEN, 2000), tendo que promover tticas de encobrimento
de sua identidade real (GOFFMAN, 1976). Distantes da famlia e das pessoas
conhecidas, esses homens que amavam homens puderam desenvolver no Rio de
Janeiro uma vida associativa, impossvel naquele momento em outras cidades. Essa
vida social manifestava-se por meio de uma rede de amizades organizadas no que
chamavam de Turmas. Agildo Bezerra Guimares fala sobre esse processo
migratrio.
s vezes as pessoas no imaginam o que era naquela poca sair das suas cidades para vir
para o Rio. O Rio era como se fosse a nossa redeno... que aquela coisa... que a gente
achava que vinha para aqui e seria tudo melhor, e em parte era, porque l era uma
perseguio muito pior do que no Rio, porque a gente no podia fazer nada, nada. S que o
homossexual um animal muito corajoso, porque, olha, naquela poca ns tnhamos
quartinhos. Alugava quartos para encontro. Ento, era muita coragem. E pensvamos em vir
para o Rio, e no Rio, aqui a gente tinha a nossa, como que chama? Podamos fazer o que
queria, no era como hoje, mas j se fazia. Nos Estados unidos a gente ficava sabendo das
histrias, dos Estados Unidos, n. Dizem que em Buenos Aires era muito pior. As bichas
argentinas vinham tudo para c, por que eles em Buenos Aires era uma perseguio terrvel,
terrvel mesmo. Eles vinham para c. Tinham umas bichas que elas vinham ao Rio s para
transar... Ento era isso, a gente procurava o Rio como se fosse o El Dourado, a, vinha pra
aqui... Ainda bem, ainda bem que eu me associei a amigos, pessoas boas, educadas, de
famlia. Ento, ns fizemos a nossa vida, a nossa sociedade aqui.

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Muitos dos que chegavam aqui, iam morar em Copacabana, que teria se
transformado em um smbolo de modernidade. Anuar foi morar em Copacabana na
dcada de 1960. Perguntei a ele por que Copacabana, j que ele tinha morado no
Centro e na Tijuca, e ele me respondeu: por que era o chique, era o mximo! Todo
mundo s pensava em Copacabana. Copacabana era tudo, t entendendo, ir para o
calado de Copacabana, desfilar, andar. Copacabana era o mximo!. Anuar conta
que muitos concursos eram feitos nas areias desse bairro, elegia-se a rainha da
bolsa. Uma corda separava as candidatas do pblico que assistia homens com
trejeitos femininos desfilarem de sunga pela passarela improvisada. O ganhador era
premiado com faixas e muitos aplausos. Essas liberdades tornaram Copacabana um
El Dourado para os homossexuais.
A imagem de Copacabana como um bairro moderno, notvago e repleto de
opes de comrcio e lazer presente nas narrativas dos homens desse perodo se
relaciona com as anlises de Gilberto Velho (1989) sobre esse bairro. Em seu
trabalho sobre um prdio em Copacabana e seus moradores, Velho (1989) revela que
a escolha por morar naquele bairro, ainda que em apartamentos muito pequenos, est
associada forma como a sociedade brasileira articula o local de moradia ao
prestgio social. Morar em Copacabana significava mais do que ficar perto do
comrcio e das oportunidades de lazer, simbolizava uma forma de ascenso social.
Mudar para o Rio de Janeiro era certamente uma possibilidade encontrada por
esses homens para conquistar espaos de convvio dentro da sociedade. Contudo,
viver no Rio, ou mesmo em Copacabana, no protegia esses homens de situaes de
violncia e preconceitos. Anuar disse que, na poca, ele e seus amigos buscavam
sempre andar no lotao, nibus pequenos que cortavam quase toda a cidade. Essa
estratgia impedia que fossem alvejados nas ruas por grupos hostis. A ao desses
grupos consistia, entre outras coisas, em jogar milho e chamar os homossexuais de
galinha quando passavam pelas ruas. Lembrando desses episdios, Anuar conta que
na Rua Miguel Lemos em Copacabana a presena dos homossexuais era proibida. Se
entrassem naquela rua eram apedrejados por rapazes que l moravam.
Entre as dcadas de 1950 e 1970 algumas Turmas surgiram no Rio de
Janeiro. Em seu estudo sobre o jornal O Snob, Rogrio da Costa (2010) contabilizou
nove Turmas atuantes nos dois primeiros anos de existncia daquela publicao

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(1963-1964). Essas Turmas adotavam, quase sempre, o nome da localidade da qual

seus membros faziam parte: Turma do Catete, Turma de Copacabana, Turma da
Zona Norte, Turma do Leme, Turma OK, Turma da Glria, Turma de Botafogo e o
Grupo Snob (COSTA, 2010).
Esses grupos se reuniam nos apartamentos dos amigos que abriam as suas
portas para receber amigos e outros convidados. Recebiam ainda membros de outras
Turmas, animando uma agitada vida social baseada em laos de amizade. Eram
reunies informais nas quais conversavam sobre amenidades, trocavam ideias, riam e
flertavam. Cada um trazia um prato que era compartilhado por todos os presentes.
Ali todos eram conhecidos, eram amigos, portanto poderiam ser eles mesmos, sem
tentar esconder suas preferncias sexuais.
As atividades das Turmas no se restringiam apenas s reunies sociais, mas
tambm a jantares, passeios pela cidade, excurses em nibus para cidades fora da
capital, piqueniques em parques e as esperadas festas temticas. Essas festas
demandavam muito tempo e esforos para serem organizadas (COSTA, 2010). As
festas era o coroamento mximo dessas reunies. Nesses eventos surgiram os
concursos de miss (gay), espetculos e outras festas temticas. Essa intensa vida
social gerou a necessidade de criar um jornal, O Snob, dedicado a divulgar o
calendrio das festas e outras atividades promovidas por essas Turmas.
Os encontros nos apartamentos representavam oportunidades para travar
contato com experincias comuns, baseadas no reconhecimento de outros como
iguais. Por meio dessas experincias foi se constituindo no Rio de Janeiro uma
densa rede de amigos homossexuais que comeavam a tornar pblica uma cultura
marginal e clandestina. Diferente daquela sociabilidade que se estruturou em espaos
pblicos como praas, ruas e banheiros, as Turmas de amigos homossexuais
comearam a consolidar um conjunto de saberes do que seria ser homossexual.
Uma imprensa entendida: vida social das Turmas do Rio de Janeiro
Um importante canal por meio do qual os homossexuais das dcadas de 1960
e 1970 podiam manter contato uns com os outros eram os jornais de fabricao
artesanal que surgiram nesse perodo. De acordo com Anuar, com o acirramento da
represso em 1968 ocorreu uma multiplicao desse tipo de publicao. Em suas

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pginas era possvel encontrar notcias, notas sobre festas e muitas fofocas sobre as
diferentes Turmas. No incio, essas publicaes eram produzidas mo, sendo logo
em seguida confeccionadas com o auxlio de mimegrafos. Os prprios membros das
Turmas encarregavam-se da distribuio.
Green (2000) destaca uma grande quantidade de jornais nesse perodo, dentre
os quais O Snob (Rio de Janeiro, 1963), Subrbio noite (Rio de Janeiro, 1966),
Edifcio Avenida Central11 (Rio de Janeiro, 1966), Darling (Rio de Janeiro, 1968), O
Bem (Rio de Janeiro, 1966), La Saison (Rio de Janeiro, 1970), Opinio (Rio de
Janeiro, 1968), Cinelndia noite (Rio de Janeiro, 1966), Zona Norte (Rio de
Janeiro, 1963), Vagalume (Rio de Janeiro, 1964) etc.
Cada Turma tinha um jornal por meio do qual mantinham informados os seus
membros, bem como aqueles que participavam de outras Turmas. Os jornais
artesanais no estavam apenas nos grandes centros urbanos, como a cidade do Rio de
Janeiro, eles circulavam tambm em pequenas cidades do interior do estado, assim
como em outras cidades de outros estados brasileiros. Campos dos Goytacazes e
Niteri tinham publicaes semelhantes quelas produzidas no Rio, como Le
Sophistiqu (Campos, 1966), O Vedete (1962), O Estbulo (Niteri, 1966), O Mito
(Niteri, 1966) e Os Felinos (Niteri, 1967).
Estados como Bahia e Rio Grande do Sul tambm possuam esse tipo de
publicao circulando entre os espaos homossexuais. Na Bahia, particularmente em
Salvador, havia um nmero expressivo de jornais, muitos editados por Waldeilton Di
Paula, jornalista homossexual responsvel por Fatos e fofocas (1963), jornal que
contava com uma nica edio que circulava de mo em mo at voltar ao seu ponto
de origem, durou at 1967. Em Salvador editavam-se ainda Gay (Salvador, 1967);
Gay Society (Salvador, 1967); Zfiro (Salvador, 1967); Baby (Salvador, 1967); O
Tiraninho (Salvador, 1970) e Little Darling (Salvador, 1970). Todas essas
publicaes davam destaque para as fofocas da comunidade homossexual baiana.
Somente Little Darling, com uma tiragem de 100 exemplares, tinha um espao
dedicado crtica de teatro e cinema e tambm para os acontecimentos de interesse
homossexual que ocorriam fora da Bahia. Esse jornal passaria em 1978 a se chamar
Ello. Essas publicaes foram importantes instrumentos de mobilizao dos
11

O Edifcio Avenida Central e suas adjacncias foram espaos que permitiam encontros sexuais
furtivos entre homens nesse perodo. O edifcio tambm oferecia um espao para encontrar amigos,
sendo realizadas vrias reunies nas suas intermediaes (FIGARI, 2007).

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homossexuais em um perodo nada sensvel formao de grupos organizados,

sobretudo de homossexuais.
Outra importante funo desses jornais foi a de levar informaes do mundo
entendido aos homens homossexuais que viviam fora dos grandes centros urbanos.
Esses homens no contavam em suas cidades com o entretenimento que as cidades
maiores podiam oferecer. Ter acesso a essas publicaes os colocavam diante de uma
ampla gama de informaes acerca do que acontecia no gueto, fortalecendo os
laos de solidariedade entre estes e os que moravam na cidade.
Esses jornais apontam para a construo de um espao relacional, ao mesmo
tempo em que produzem uma espacialidade no cdigo (MUNIZ, 1992) que
territorializa a homossexualidade em diferentes bairros do Rio de Janeiro, uma
cartografia gay dessa cidade (PERLONGHER, 1987). Eles revelam que, alm de
Copacabana, outros bairros, incluindo bairros do subrbio carioca possuam Turmas
que se organizavam para fins de lazer e entretenimento, agitando uma intensa rede de
relaes. Essas Turmas carregavam o nome do seu bairro ou regio evidenciando,
talvez, uma identidade com o local de moradia de seus associados. Essas publicaes
apresentavam ainda para o pblico leitor um cardpio variado de espaos que
incluam pontos de pegao, praias, festas e bares, locais onde poderiam encontrar
amigos ou eventuais parcerias sexuais.
O Snob foi o jornal que durou mais tempo, foi publicado de 1963 a 1969. De
acordo com Agildo, seu idealizador, o jornal no tinha uma inteno claramente
poltica, era antes utilizado para divulgar os eventos e fofocas do mundo
entendido. As questes polticas, tanto as relacionadas homossexualidade quanto
aquelas que se ligavam ao contexto poltico-social mais amplo, eram evitadas. A
ideia, segundo Agildo, era mais a de comunicar do que de tomar partido das questes
que aconteciam na poca, sobretudo as relacionadas ao regime militar.
As pginas desses jornais, particularmente as do Snob, traziam um mundo
rigidamente disposto em dois espaos que polarizavam as noes de gnero e de
homossexualidade no modelo Bicha/Bofe. Esse modelo organizava as relaes entre
os associados dessas Turmas e seus potenciais parceiros. Nesses termos, a bicha
era aquela que encarnava o papel feminino, incluindo a posio passiva no ato
sexual. Os bofes eram indivduos que podiam manter sua condio heterossexual,
ainda que tivessem relaes sexuais com outros homens, j que sempre

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desempenhavam o papel sexualmente ativo (FRY, 1982). A posio de ativo na

relao sexual era condio sine qua non para preservar o status social de homem
penetrador, que ao comer no comprometia sua imagem de homem.
Anuar conta que os jornais eram divididos em sees, cada qual escrita por
um colunista pertencente Turma responsvel pela sua publicao. Essas colunas
eram assinadas com nomes femininos. Cada um desses homens tinha um nome
feminino que adotava como seu diante dos outros membros da Turma. De acordo
com Rogrio da Costa (2010), em um dado momento esses nomes femininos teriam
se tornando to marcantes que os prprios participantes da Turma do Snob no
mais sabiam os nomes verdadeiros de seus companheiros.
O nome feminino de Anuar Farah era Bianca Marie. Com esse nome,
Anuar era responsvel por uma coluna no pequeno jornal, com entrevistas realizadas
com personalidades do universo entendido. Bianca Marie perguntava diversas
coisas aos seus convidados, incluindo o que chamava de confidncias. As
entrevistas eram gravadas e editadas para entrarem na coluna. Atravs dessas
colunas, esses homens podiam falar sobre diferentes assuntos, desde fofocas at
calorosos debates sobre diferentes concepes sobre a homossexualidade. Acredito
que foram nessas publicaes que se comeou a desenhar uma teoria da
homossexualidade, essa teoria reunia distintas compreenses sobre o tema, incluindo
as antigas vises mdico-legais produzidas em perodos anteriores.
Os assuntos tratados nessas colunas eram escolhidos pelos seus respectivos
responsveis. No havia controle sobre o que deveria ser escrito, ou um tema a ser
seguido pelos colunistas. Essas publicaes faziam ainda circular uma cultura
homoertica entre esses homens. Anuar revelou que foram vrios os trabalhos
artsticos que envolviam a temtica homossexual publicados nas pginas desses
jornais. Jos Antonio Santa Rosa, poeta homossexual, escrevia para essas
publicaes, divulgando contos e peas nos quais personagens homossexuais
apareciam como protagonistas.
O Gente Gay foi o nome empregado para substituir o ttulo original do jornal
intitulado Le Femme. A traduo literal do nome desse jornal era O mulher, uma
confuso intencionalmente provocada pelo seu idealizador, Anuar. A ideia era fazer
borrar por completo os papis de gnero, revelando a existncia simultnea de traos
masculinos e femininos em todos os seres. Esse jornal foi a primeira publicao que

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circulou em bancas no Rio de Janeiro. Segundo Green (2000), essa publicao

expressava mudanas significativas na forma como os homossexuais do perodo se
identificavam. O uso do termo gay parece estar associado a uma transio entre
diferentes modelos identitrios adotados at ento, ou seja, do modelo bicha/bofe
para o modelo igualitrio. Anuar, idealizador dessa nova publicao, justificou o uso
desse termo.
Eu queria que gay aparecesse, no era nada que envergonhasse (...). Eu achava que j era
tempo de voc no tapar o sol com a peneira, t entendendo, por que o que eu estou sendo
aqui agora com voc, eu sempre fui no trabalho, no banco, com gerente de banco, com todo
mundo. Por que no adianta, se algum chega-se e pergunta-se: voc gay? Eu diria que sim,
t entendendo, e isso desde que eu vim para o Rio de Janeiro. Por que no tenho por que, no
tenho por que. Hoje, eu no tenho por que me envergonhar.

A iniciativa de colocar o jornal nas bancas levou priso seu organizador,

Anuar, pela polcia poltica quando distribua o documento em 1968. Preso no
Departamento de Ordem Pblica e Social (DOPS) por 22 dias, Anuar teve
dificuldades para explicar s autoridades quem eram os responsveis pelo pequeno
jornal, visto que todas as colunas que o compunham estavam assinadas por nomes
femininos.
Diante da quantidade significativa de jornais surgiu a necessidade de se criar
uma associao que teria como objetivo padronizar as publicaes j existentes e
incentivar a produo de novos jornais, a Associao Brasileira de Impressa Gay
(ABIG). Criada em 1967, tratava-se de uma associao formada pelo conjunto dos
jornais entendidos existentes. A sede da ABIG funcionava no apartamento de
Anuar em Copacabana. As despesas com a associao eram pagas com a renda dos
jornais espalhados pelo pas. Anuar, presidente da associao, teve a oportunidade de
viajar para diferentes cidades brasileiras, conhecendo outras Turmas e jornais. Uma
das principais decises da ABIG foi desestimular o uso da fofoca, muito comum
nesse tipo de publicao, para comunicar fatos da vida pessoal dos scios. Segundo
Anuar, a ABIG foi extinta em 1968, quando do acirramento do regime poltico.
O esforo de Anuar e seus amigos de fazer circular esses materiais para
outros iguais revela um certo projeto poltico presente nesses grupos. As Turmas
de homossexuais criaram condies para um aprendizado da homossexualidade,
contribuindo para a construo de identidades que tomaro vulto no final da dcada
de 1970. Semelhante lgica foi observada por George Chauncey (1994) em relao
ao surgimento do movimento gay nos Estados Unidos na dcada de 1960. Para esse
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autor, o surgimento do ativismo gay norte-americano, sobretudo na cidade de Nova

York foi o saldo de uma slida tradio de sociabilidade constituda ao longo dos
anos 1940 e 1950 naquela cidade. Essas relaes estavam diludas em diferentes
atividades e espaos como os encontros de amigos, as saunas, os clubes de orgia, a
pegao nas ruas, os nightclubs etc. Essas experincias puderam evidenciar que o
ldico est indissocivel do poltico, principalmente em se tratando de um grupo nohegemnico, fazendo desses espaos verdadeiros laboratrios de identidades
(FIGARI, 2007).
Entre a hierarquia e a igualdade: sociabilidade e classificaes
identitrias entre os membros das Turmas
As pequenas publicaes produzidas pelos homens homossexuais das dcadas
de 1960 e 1970 contriburam em larga medida para a construo e propagao de
novas formas de classificaes sexuais. As fofocas em relao s prticas sexuais dos
membros das Turmas foram os principais incentivadores de novas classificaes.
Havia grande rejeio para aquelas bichas que se relacionavam sexualmente com
outra bicha. Segundo Anuar, existia um ditado comum entre esses homens que
dizia, bicha com bicha, d largatixa. As relaes sociais consideradas desviantes
eram aquelas entre dois indivduos que desempenhavam o mesmo papel de gnero,
bofe/bofe ou bicha/bicha (FRY, 1982).
Rogrio da Costa diz que esses grupos tinham uma forma bem especfica de
ordenarem seu mundo, considerando-se participantes de uma sociedade bichal
(COSTA, 2010), da qual eram uma espcie de crme de la crme. O clima de alta
sociedade estruturava a forma pela qual esses homens se relacionavam entre si e
com o meio.
A bicha ocupava um lugar de destaque na economia dessas relaes. Ainda
que reproduzisse a ideia de que era a sola do p do macho (FRY, 1985), esta era a
principal agenciadora desse mundo. A bicha era responsvel pela organizao das
festas, das recepes, pela feitura e distribuio dos pequenos jornais, dentre outras
atividades. O bofe era uma espcie de corpo celeste que orbitava ao redor do astro

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principal, a bicha. Este limitava sua participao apenas s festas, onde podia ser
visto ao lado da bicha com quem mantinha um caso12.
Essa peculiar interpretao do mundo refletia-se diretamente na dinmica das
relaes afetivo-sexuais. A relao bicha/bofe deveria ser obrigatoriamente uma
relao instvel. De acordo com Anuar, o bofe era aquele que desprezava a
bicha, batia nela, pegava o seu dinheiro e, no fim, acabava se casando com uma
mulher. A existncia de uma relao mais duradoura com uma bicha poderia fazer
cair sobre o bofe o estigma de no ser de fato um homem de verdade. Na cama,
essa diviso se expressava de forma ainda mais imperativa. A posio no coito
demarcaria os limites fsicos e simblicos entre os homossexuais, bichas, e os nohomossexuais, bofes. bicha estaria reservado o papel de sexualmente passiva,
sendo penetrada pelo bofe, submetida ao poder de um macho. Este ltimo seria
assim um homem de verdade, posto que come a bicha e a submete pelo pau.
Dessa forma, cabe bicha a autoridade moral sobre o bofe, visto que ela quem
dita a masculinidade mais legtima. A passividade sexual dela afirma a
masculinidade do outro.
As anlises de Peter Fry sobre a construo histrica da homossexualidade no
Brasil oferecem pistas elucidativas para compreender a lgica das relaes entre as
bichas e os bofes, tal como eram vivenciadas pelas Turmas desse perodo. Fry
(1982) sugere dois modelos ideais utilizados no Brasil para se organizar a
homossexualidade. No primeiro modelo, que o autor chama de hierrquico, o
comportamento sexual e os papis de gnero ocupariam importncia crucial na forma
com alguns brasileiros organizam a sua sexualidade. Nesse modelo, a diviso dos
gneros rgida e se expressa nos binmios homem/ativo sexual e mulher e
bicha/passivos sexuais. Assim, o papel da bicha reservado quele que d,
excluindo aquele que come, entendido com um homem sem quaisquer perdas
substanciais de seu status scio-sexual (CARRARA E SIMES, 2007).
Na virada do sculo, o crescimento do interesse mdico em relao
homossexualidade masculina teve como reflexo a construo de uma nova
taxonomia para as relaes sexuais entre homens. Para Fry (1982), essas
12

Expresso utilizada pelos entendidos da dcada de 1970 para caracterizar uma relao sexual e
amorosa duradoura entre dois parceiros do mesmo sexo. O caso seria o oposto da pegao, esta
uma relao sem vnculo amoroso, uma relao sexual furtiva, episdica e ocasional (GUIMARES,
1984).

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classificaes teriam sido operadas pelos mdicos que em um dado momento

retiraram a homossexualidade do campo religioso e a colocaram no campo cientfico.
No modelo adotado pelos mdicos para classificar o homossexual, pouco
importava a posio ocupada no coito, j que a condio homossexual era atribuda
a ambos os praticantes do mesmo sexo envolvidos em uma relao sexual. Essa
diviso punha em evidencia a orientao sexual dos parceiros, dividindo o mundo
entre heterossexuais e homossexuais.
O segundo modelo o igualitrio, que teve sua origem no pensamento
mdico fartamente disseminado no sculo XIX. Fry (1982) argumenta que o
surgimento desse modelo est relacionado com o processo de transformao social
das classes mdias e altas das grandes cidades brasileiras, ou mesmo com o prprio
processo de constituio dessas classes (FRY, 1982). Nesse modelo, surgem novas
concepes sobre a homossexualidade, livres do signo da anormalidade e animadas
por uma valorizao da identidade homossexual influenciada pelo surgimento do
movimento homossexual internacional. Tem-se a gradativa substituio do termo
homossexual por gay, compatvel com as concepes que marcaram o
surgimento do Gay Power.
A transio do que o autor chama de modelo hierrquico para o modelo
igualitrio foi tratada nas pginas dos pequenos jornais quando da emergncia da
categoria entendido. A categoria entendido foi estudada por Carmem Dora
Guimares (2005) em sua pesquisa sobre uma rede de amigos moradores da Zona Sul
carioca que se encontravam para diverso homossexual. Segundo a autora, esses
homens no mais se interessavam pela organizao da experincia homossexual na
dade bicha/bofe13. Eles estariam em busca de parceiros que valorizariam uma
postura igualitria em relao organizao dos papis sexuais. Nas relaes
sexuais, a dicotomia ativo/passivo cederia lugar a formas menos fixas de se organizar
o prazer.
A polmica protagonizada por Hlio (chamado Gato Preto) nas pginas do
jornal O Snob ilustra esse momento de transio entre regimes identitrios. Segundo
Green (2000), Gato Preto entendia-se como homossexual/entendido e no admitia ser
classificado como bicha (boneca). A prova de seu descontentamento com a forma
13

Os inquritos dos mdicos que escreveram sobre homossexualidade no sculo XIX j haviam
revelado que os homens que se relacionavam sexualmente com outros homens nem sempre eram
exclusivamente ativos ou passivos sexuais (GREEN, 2000; FIGARI, 2007).

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como as bichas organizavam seu mundo foi a substituio de seu pseudnimo

feminino, Pantera Rosa, por Gato Preto (GREEN, 2000). Costa (2010) revela que
esse episdio foi tratado como um rito de passagem, no qual Hlio decretaria a
morte de Pantera Rosa e o nascimento de Gato Preto. A mudana nas alcunhas
representou uma ruptura definitiva entre modos de representao identitria e
mudanas nos padres de comportamento vivenciadas por Gato Preto.
As opinies de Hlio (Gato Preto) tiveram forte impacto entre os membros
das Turmas. Como o passar do tempo, este personagem se tornaria um dos mais
ardorosos adversrios das ideias vinculadas pelas bichas nos pequenos jornais.
Gato Preto acabou por se tornar um crtico mordaz do comportamento considerado
por ele como fortemente afetado dos outros membros das Turmas, sobretudo a
forma como elas se autorepresentavam, sempre no feminino. O novo modelo
identitrio vai ser progressivamente incorporado pelas Turmas, bem como pelas
linhas editoriais dos jornais publicados pelas mesmas. A principal inovao trazida
por esse personagem foi a gradativa substituio dos nomes femininos adotados
pelos membros dessas Turmas por seus nomes verdadeiros. Essa mudana veio
acompanhada de uma transformao significativa nas formas de vir-a-ser no
mundo expressas por esses homens.
De abusadas a bichas velhas
As Turmas de homossexuais foram se dissolvendo no incio da dcada de
1970. O arrefecimento desses grupos veio acompanhado do desmonte dos jornais
editados e distribudos por eles. O Snob deixa de circular em 1969. De acordo com
Green (2000), o motivo principal que teria levado deciso de no mais editar o
jornal foi o medo compartilhado por esses homens de serem confundidos com
militantes

de

esquerda,

brutalmente

reprimidos

pelo

regime

militar.

Simultaneamente, ocorrem tentativas minguadas de organizao de grupos de

militncia homossexual pelo Brasil.
Em 1978, lanada a edio zero do jornal O Lampio da Esquina. Essa
publicao tinha um outro formato daquele adotado pelas antigas publicaes das
Turmas de homossexuais. A ideia de confeccionar esse jornal veio de um grupo de
intelectuais reunidos por Joo Antnio Mascarenhas para entrevistar Winston

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Leyland, editor da revista gay norte-americana Gay Sunshine, para o jornal O

Pasquim. Winston estava no Brasil com o objetivo de reunir material para compor
uma antologia de contos com a temtica homossexual em pases latino-americanos.
Na ocasio, estavam presentes Darcy Penteado, Ado Costa, Agnaldo Silva, Antonio
Chrysstomo, Clvis Marques, Francisco Bittencourt, Gaparino Damata, Jean
Claude Bernardet, Joo Antnio Mascarenhas, Joo Silvrio Trevisan e Peter Fry
(MACRAE, 1990).
A proposta do jornal era trazer uma discusso poltica associada ao humor
cido e irnico associado cultura camp. Apesar de ter como foco o pblico
homossexual, o jornal tratava de uma ampla variedade de temas ligados s chamadas
minorias, vinculando vrias matrias de interesse para as mulheres, negros, grupos
indgenas e para o movimento ecolgico.
A distribuio dessa publicao tambm no era feita como a dos jornais da
dcada de 1960. Esse jornal era distribudo em bancas espalhadas pela cidade e pas,
ao contrrio do mo em mo dos jornaizinhos caseiros. Sua produo tambm
seguia uma lgica industrial. O jornal O Lampio teve forte impacto na construo
do movimento homossexual brasileiro, fazendo circular ideias libertrias em relao
sexualidade. Muitos dos que participaram da construo do contedo dessa
publicao tambm transitavam pelas reunies do Grupo Somos, como Joo Silvrio
Trevisan.
Em 1979, fundado o Grupo Somos em So Paulo, marco do surgimento do
moderno movimento gay organizado no pas. O grupo reunia uma rede de
indivduos, sobretudo homens da classe mdia intelectualizada. Essas pessoas se
mantinham informadas sobre o que estava acontecendo em outros pases, sobretudo
em relao aos Estados Unidos. Joo Antnio Mascarenhas foi o exemplo mais
emblemtico dessa gerao de ativistas. Ele foi o primeiro assinante no Brasil da
revista Gay Sushine (CMARA, 2002), que divulgaria ideias relacionadas
liberalizao sexual.
Para Figari (2007), o aparecimento desses movimentos colocou efetivamente
o debate sobre identidade homossexual na esfera pblica (FIGARI, 2007). Com o
surgimento do moderno movimento homossexual vemos a progressiva dissoluo
das Turmas de homossexuais, ou pelo menos o seu esquecimento pela literatura
especializada. O surgimento do movimento homossexual brasileiro coincide com um

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esforo de diferenciao e hierarquia em relao as Turma de homossexuais da

dcada de 1960. Criou-se uma distino entre os grupos de sociabilidade e os
grupos de militncia.
No trabalho intitulado Os respeitveis militantes e as bichas loucas, Edward
MacRae (1982) chama a ateno para a crtica feita pelos movimentos de esquerda s
tticas e estratgias polticas adotadas pelos militantes homossexuais. Para o autor, a
rejeio perspectiva camp seguida por esses movimentos tornaria a sua atuao
poltica menos legtima quando comparada a dos respeitados militantes. Mais
tarde, a busca por legitimidade tomaria fora dentro do prprio movimento
homossexual, em um processo de diferenciao com o qual se elegeria quem seriam
os respeitveis militantes e aqueles que deveriam ser considerados bichas loucas.
Para os respeitveis militantes gays, os grupos de sociabilidade no
passavam de um conjunto de bichas frvolas, sem nenhuma conscincia poltica.
Esses militantes trataram de afastar a presena dessas pessoas de suas reunies e de
seu crculo de amizades. A construo do moderno militante homossexual s foi
possvel em funo da rejeio a uma srie de caractersticas, sobretudo aquelas que
associavam o homossexual com o feminino. Por outro lado, os grupos de
sociabilidade que ainda restaram passaram a desaprovar a atuao poltica desses
grupos. Essa recusa tornou-se ainda mais acirrada na luta contra a aids.
Michel Pollak (1987) chama ateno para esse processo de redefinio da
identidade homossexual que toma de assalto o movimento que acabara de surgir.
Compreende-se que, no momento em que a opresso cedia, os militantes homossexuais
tenham tentado antes de mais nada redefinir a identidade homossexual, liberando-a da
imagem que faz do homossexual, na melhor das hipteses, um homem efeminado, e, na pior,
uma mulher que no deu certo. Em reao contra essa caricatura, o homem superviril, o
macho, tornou-se o tipo ideal no meio homossexual: cabelos curtos, bigode e barba, corpo
musculoso. (POLLAK, 1987, p. 68).

Para esse autor, a homossexualidade teria assistido entre as dcadas de 1970 e

1980 a uma exploso discursiva sem precedentes que a tirou do domnio do nodito (POLLAK, 1987). Essa exploso, contudo, no percebida pelo autor sem
implicaes lgicas cujos fins possibilitaram a redefinio do papel homossexual
(MCINTOSH, 1968). Uma dessas implicaes foi a naturalizao da
homossexualidade que teve como efeito o progressivo deslocamento da imagem da
bicha louca para o macho (PERLONGHER, 1987). Esse processo, no entanto,

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gerou diversos conflitos que, ainda hoje, orientam as relaes entre os militantes
homossexuais e os outros.
A resposta dada por Anuar Farah quando entrevistado pela ativista lsbica,
Leila Mccolis, para O Lampio em setembro de 1980, expressa a mgoa sentida por
esses homens em relao ao recm criado movimento homossexual.
O que movimento homossexual? Meia dzia de viados escandalosos, no meio da rua, com
tabuletas, queremos igualdade, queremos aquilo, eleger fulano, abaixo?... Acho uma
anarquia. Agora; se o movimento homossexual esta liberdade que ns temos hoje, essa
motivao, esse trabalho honesto que fizemos, voc vai ao teatro assiste atuaes como as da
Camile, da Rogria, voc liga a televiso v textos maravilhosos como o Crime do Castial,
pega o jornal de vocs [O Lampio] e encontra coisas sensacionais, realmente honesta, ento
isso o movimento. Mas tem gente que diz que estamos trancados dentro de uma garrafa.
Isso ridculo. Acho que ns estamos atuantes, estamos a, todo mundo pela rua, um
movimento incrvel, tudo o que se faz honesto, a eu acredito; agora essa questo de
poltica no, no aceito, no existe mesmo14.

O discurso inflamado de Anuar evoca o ressentimento em relao ao

movimento homossexual. Este teria esquecido do protagonismo dos grupos de
sociabilidade no processo de lutas pelas conquistas pela livre expresso sexual.
Anuar est alertando sobre a crtica que os militantes fazem aos homens de sua
gerao, considerados bichas velhas. Essa reputao tem se baseado na ideia de
que homens como Anuar so frvolos e apolticos, visto que suas festas e concursos
so considerados completamente esvaziados de qualquer sentido poltico.
Simultaneamente, para os modernos militantes, esses homens reproduziriam as
convenes de gnero atravs do gosto por se montarem com roupas do outro
gnero e do comportamento feminino com o qual muitos se identificam. O que
Anuar defende no um movimento no sentido estrito do termo, mas antes uma
poltica do cotidiano na qual os homossexuais poderiam ser vistos em diferentes
espaos atravs de sua arte. Quando o entrevistei, parece que essa viso cida em
relao aos grupos de militncia tinha sido substituda. Ele agora reconhecia o
protagonismo desse movimento, afirmando, contudo, que eles s conseguiram todo
esse reconhecimento em funo da atuao que homens como ele tiveram no
passado. Em nossa conversa, ele ressaltou a importncia desse movimento na
conquista de direitos como aqueles que combatem homofobia, mas no abriu mo
de sua critica ao anarquismo com que caracterizou o movimento no passado.

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Entrevista de Anuar Farah Leila Mccolis, publicada na edio XX do jornal O Lampio.

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No somente os grupos de sociabilidade foram progressivamente rejeitados

pelo MHB. Mais tarde, em 1987, quando dos debates em torno da incorporao das
demandas dos homossexuais na constituinte, Joo Antnio Mascarenhas acentuaria
ainda mais a diferena do militante homossexual de outras identidades sexuais O
grupo escolhido agora seria o das travestis (CMARA, 2002). Essa iniciativa fazia
parte de um esforo poltico de higienizao do movimento, uma tentativa de
dissociar os homens homossexuais das travestis, consideradas fortemente ligadas ao
negcio da prostituio. Logo, o movimento homossexual passaria a ser representado
por rostos jovens, livres dos esteretipos de gnero que marcariam a
homossexualidade pela pecha do feminino.
Consideraes Finais
Nesse artigo tratei resumidamente da histria da sociabilidade homossexual
no Rio de Janeiro. A apropriao de espaos dedicados a esse tipo de sociabilidade
data da virada do sculo, sendo amplamente retratada pelos mdicos e psiquiatras
interessados em solucionar o que consideravam um problema de ordem pblica. O
esforo desses especialistas em medicalizar a homossexualidade contribuiu para a
construo de uma percepo pblica do homossexual como uma espcie dotada de
caractersticas prprias e historicamente datada (FOUCAULT, 1988).
Entre as dcadas de 1950 e 1960, a cidade do Rio de Janeiro recebeu um
nmero expressivo de homens que se relacionavam sexualmente com outros homens.
Esses homens se dirigiam a esse grande centro urbano atrados pelo estilo de vida
citadino, sobretudo para desfrutarem do relativo anonimato constitutivo da vida
nas grandes cidades. A rede de amizades construdas por esses homens homossexuais
nas chamadas Turmas deram incio a uma pulsante visa social, que inclua a
criao e circulao de pequenos jornais e a realizao de encontros em espaos
pblicos como a Praia de Copacabana. Essa florescente sociabilidade possibilitou a
construo de identidades coletivas, contribuindo para a gradativa visibilidade desse
grupo no cenrio urbano carioca.
Referncias

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