Les Problmes de la Sociologie de l'Art

Author(s): ROGER BASTIDE

Source: Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol. 4 (1948), pp. 160-171
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40688661 .
Accessed: 17/09/2014 19:57
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Les Problmesde la Sociologiede VArt

PAR ROGER BASTIDE

II semblerait qu'aprs les beaux travaux de Charles

Lalo2, il soit bien inutile de revenir sur la question de
savoir quels sont les problmes fondamentaux de la sociologie esthtique. N'a-t-il pas trac les cadres, suggr les
lois, abord les divers chapitres de-cette nouvelle science?
Mais il nous semble que d'un ct, Charles Lalo a trop
demand et que d'un autre il a trop peu exig de la sociologie de l'art. Il lui a trop demand, car il a voulu, comme
Durkheim pour la morale, tirer de la sociologie des normes
pour l'artiste : Ds que, par souci de science positive, l'on
veut chapper l'arbitraire de Va priori prtendu rationaliste et de l'intuition sentimentale ou mystique, c'est la
dtermination d'un type normal qu'il faut recourir . C'est
ce type normal qu'il s'est essay de dgager, qui est naturellement relatif chaque poque, et qu'il confond avec
l'Idal. Nous ne nous appesantirons pas sur les difficults
que soulve cette identificationdu normal et de l'idal, car
elles nous feraientdpasser le domaine de l'esthtique; c'est
un problme trs gnral, qui s'tend la logique et la
morale. Nous pensons que l'esthtique sociologique, pour
tre une science, doit se borner noncer des jugements de
ralit, tudier les corrlations entre les formes artistiques
et les formes sociales, sans aborder le problme des normes,
qu'il faut laisser la philosophie.
1. Nous avons essay de rsumeren cet article,pour les lecteurs des Cahiers,certainesdes ides que nous avons dfendues
dans notrelivre,paru,par suite de la guerre,au Brsil en langue
portugaise,sous le titreArtee Sociedade (Martins,S. Paulo, 1945.
Ed. espagnole,Fondo de Culturaeconomica.Mexico,1947.)
2. Cu. Lalo, Programmed'une esthtiquesociologique
(Reu. Philos., 1914). - L'Art et la Vie sociale, Paris, 1921.
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Sociologiede VArt
Mais si, d'un ct, Lalo demande trop la sociologie
esthtique,de l'autre,il ne lui demande pas assez. Car il
souligneautant ses limitesqu'il ne montreson extension:
Pour le public comme pour l'individu,Fart peut tre
l'exerciced'un don sans autre but que lui-mme,ou bien
une vasionhors des mursambiantes,ou leuridalisation,
ou leur purgation,tant s'en faut qu'il soit toujours leur
redoublement! La distinctiondes conditionsesthtiques
et des conditionsanesthtiquestend chez Lalo montrer,
prouverl'autonomiede l'art par rapport la socit,tout
au moinssa relativeautonomie.Mais n'est-cepas s'arrter
trop vite dans l'analyse? Il est vrai que l'art peut se prsenteren ractioncontrela socit,mais ne faut-ilpas distingueralors dans la socit les groupes htrognesqui
e exprime moins sa propre
la constituent?Le refractan
rvolte que celle d'un groupe restreint,cras par des
groupesplus larges; il est le refletd'une socitdsadapte,
en luttecontreelle-mme.Il est vrai aussi que l'art est souventune fuite,mais la fuiteest une rponseaux contraintes
collectiveset la sociologie a, par consquent,son mot
dire, galementici; elle tudiera les conditionsdans lesquelles la contraintesociale dtermineou non l'vasion,et
cettevasionelle-mmen'est pas libre,la socitla modle,
fuiimpose son rythmeou son jeu. L'art pour l'art n'apparat qu' certainespoques,il rclamel'apparitionde groupes de loisirs,la distinctionde classes, et la circulationdes
lites: il est la volontd'un groupe de se sparer et d'un
autre de monterdans l'chelle sociale; il servit,par exemple, en Amriquedu sud, aux populationsmtis,par l'intermdiairede leurs crivains,pour montrerleurscapacits
contreles litesblanches.Il nous semble,par
intellectuelles,
consquent,qu'en poussant un peu plus loin l'analyse de
l'art,nous retrouvonstoujoursla socit.Ce n'est pas seulementl'art en tant que copie ou expressionde la socit
qui relvede la sociologie,mais tout autant,la rvoltede
l'artisteou la fuitedans l'imaginaire.
C'est que Lalo a tudisurtoutla matireou le contenu
de l'uvred'art.Il s'estdemandce que l'artdoitpar exemreligieuses,au rgime
ple la famille,aux reprsentations
alors
vident
il
est
et
que l'art est souventen
politique,
avance ou en retardpar rapport ce que l'on rencontre,
dans ces divers groupes,de penses ou de sentimentscollectifs.Nous envisageonsla sociologieesthtiqued'un autre
point de vue, moins matriel,plus formel,ou plus fonctionnel.Nous ne voyonspas dans les groupes sociaux en
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Ut

Roger Bastide
corrlationavec Tartavant toutdes consciencescollectives,
mais des forcesde sparation,de conservation,
de cration
ou de propagation, comme le fait par exemple un
W. Deonna 3. Or, ce changementde point de vue entrane
forcmentune rvisiondans rtablissementdes problmes
fondamentauxde la sociologieesthtique.
Et tout d'abord, peut-tre,un changementdes cadres.
On sait que, pour Lalo, la sociologieesthtiquese divise en
troischapitres;le premiertudieles influencesde la socit
sur l'art; mais ce chapitre,touten soulignantla profondeur
de cette influence,ne laissera pas de reconnatreque,
commenous l'avons vu, si l'art est souventl'expressionde
la socit,il peut tre aussi une techniquepour l'oublier,
une ractioncontreelle, enfin,presque toujoursun jeu en
marge de la socit.Mais si la conscienceesthtiquejouit
d'une relativeindpendancevis--visde la socit,il n'en
reste pas moins qu'elle est une consciencecollective,ellemme,et par consquentde naturesociale. De l, le second
chapitre,qui est l'tude de l'art en lui-mme,en tant que
ralit sociale indpendante,avec ses contraintespropres,
commeles rglesdes genres,ses sanctionsspciales,comme
l'chec ou le succs,et son volution,qui se faitselon la loi
des trois tats (pr-classicisme,classicisme, post-classicisme). Un dernierchapitre,qui est l'inversedu premier,
tudieral'influencede l'art sur la socit.
On voit que cette division se fonde sur l'ide que la
socit agit peu sur l'art, que l'art est avant tout,comme
le voulait Schiller,une activitde jeu, en marge donc du
social, et que, par consquent,la sociologieesthtiquedoit
avoir un autre objet,l'examen des rglessociales de ce jeu
artistique: t Une sociologie respectueusedes caractres
spcifiquesde chaque espce de valeursne voitriende scandaleux dans les divergencesqui n'empchentpas chaque
fonctiond'tre collective,chacune en son genre . Il y a
l une tendance, propre beaucoup de disciples de
. Durkheim, restreindrela grandeloi des Rgles : il faut
expliquerle social par le social, en une multiplicit;il faut
expliquerl'conomiquepar l'conomique,le religieuxpar
le religieux,l'esthtiquepar l'esthtique.On brise ainsi les
phnomnessociaux qui sont,selon l'expressionsi juste de
Mauss, des phnomnestotaux , en une poussired'autonomies.
3. W. Deonna, L'artet les groupessociaux (Reu.Int.de
Soc. 1927). L'Artetla femme
(Reu.Int.de Soc, 1928).
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Sociologiede VArt
Sans doute, on peut garder le plan de Lalo, et nous
l'avons suivi,nous-mme,en partie,dans un livresur L'Art
et la Socit (1945). Mais si nous n'acceptonspas la raison
de l'art
qui a amenLalo l'laborer, savoirla dfinition
commeun jeu en margede la socit,un autre plan, meilleur,n'est-ilpas possible?
P. Abrahama distingu,dans le tome qu'il a dirigde
l'Encyclopdiefranaise,l'esthtiquedu crateuret celle de
l'usager4. Sans doute,il ne fautpas oublierque l'art est un
perptueldialogue entrel'un et l'autre,et que les relations
qui les unissentsont double sens, le crateurmodelant
son public et le public son tourragissantsur le crateur,
lui imposantses gotset ses desiderata.On peut nanmoins
distinguerdeux chapitres,l'un qui seraitune sociologiedu
crateuret l'autre qui serait une sociologiede l'amateur
d'art. Le premiertudieraitl'ensembledes contraintescollectives qui psent sur le crateur,qui viennentde son
ducation,des milieuxqui l'ont form,des traditionsesthtiques qui le cernent,des lois des genres auxquels il
s'adonne. Le second tudieraitavant tout les changements
du got, les volutionsdes sentimentsesthtiques.Il ne
faudraitpas oublier de faire une place aussi aux mythes
que la socitse fait de l'artisteou de l'amateur,qui sont
des complexesde reprsentations
collectives,variablesselon
les rgionset selon les poques, et que l'artisteou l'usager
essaientde copierdans leur proprevie. De ce pointde vue,
pour revenir un problmedont nous avons dj dit un
mot, nous nous apercevrionsque le rfractaire,le rebelle
contrela socit,est un typemythique,cr par le romantisme,donc une formationsociale,qui, par consquent,loin
de prouverque l'art chappe la socit,prouveraitbien
au contrairela forcecontraignantede celle-ci.Si, en gnral, le mythede l'artisteest de couleurvive,celui de l'amateurd'art,du cousinPons ou autrecollectionneur,
est gnralementpjoratif.La socit accepte difficilement
que les
beaux objets soient soustraits sa contemplationet son
plaisir; elle se venge en ridiculisantl'esthte.Huysmans
sans doute a essay de crer de l'amateur un mytheplus
sduisantavec A rebours,il n'a pu toucherque le groupe
des snobs,dontla sociologieest aussi faire.
P. Abrahams'arrtel. Mais, entrele crateuret l'usa4. TomeXVIde l'Encyclopdie
Franaise(dirigeparL. Febvre et A. de Monzie): Artset Littrature,
matriaux
et techniques, Paris,1935.
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Roger Bastide
Cela est parger,s'interposebien souventun intermdiaire.
net en musique, o entre le compositeuret
ticulirement
l'auditeur se place l'interprte,
virtuoseou non. L'uvre
d'artarriveainsi au public traversune srie de rfractions
et ce sont ces rfractionsqui modlentle got plus que
l'uvreelle-mme.Ceci est vrai galementdu thtre.Mais
ne pourrait-onfaire galemententrerdans ce groupe des
le librairequi choisitparmi les manuscrits,
intermdiaires,
le critiquelittraireou le critiqued'art qui expliqueet juge,
les acadmies qui distribuentdes prix, etc. Or le concert,
la reprsentation
thtrale,les Acadmiessont des groupes
et nous abordonsainsi un autfe
sociaux, des institutions,
chapitrede la sociologieesthtique,qui est celle des institutions finalitesthtique.Le problmese poseraitici de
savoir s'il fautmettreou non dans ce chapitreles institutions de dfense des intrtsmatrielsdes producteurs,
associationsd'crivainset syndicatsintellectuels,
ou si elles
relventde la sociologieconomique.En tout cas, du point
de vue esthtique,les Acadmies,elles,ont un grandintrt,
commegroupessoit de rnovation,de luttecontreles trace qu'elles ont t autrefois,soit de
ditionsmoyenngeuses,
conservationdes valeurs, ce qu'elles sont, en gnral,
aujourd'hui.
Nous avons dfinila sociologieesthtiquecommel'tude
des corrlationsentreles formessocialeset les formesesthtiques.Chaque groupesocial donne une colorationspciale
l'art qui nat ou se dveloppeen son sein; il y a ainsi des
arts familiaux,commela musique de chambre,un art religieux,qui exprime,par les sons ou les couleurs,les dogmes,
les mythesou les sentiments
mystiques,un art politiqueau
servicedes intrtsde l'Etat. Mais ce n'est pas l le principal, et Ch. Lalo, qui n'a, en gnral,envisagque cet ordre
de faits,l'a si bien sentiqu'il a dfinices conditionnements
sociologiquescommedes facteursanesthsiques.
Mais il y a une autre faon d'aborderle problme,qui
Il y a des groupesconservateurs,
est plus fonctionnelle.
qui
maintiennent
et perptuentlonguementdes formesarchaques de beaut ou des techniquesanciennes: ce sont le
groupe fmininet le groupe enfantin;ce sont aussi les
institutionsreligieuses,qui sont essentiellement
traditionnelles; ce sontenfinles classes rurales.Il y a, au contraire,
des groupesqui favorisentl'innovation;ce sontles groupes
masculinsou les groupesd'adolescents,les premiersparce
qu'ils sontdavantageen contactavec une multiplicitd'institutionshtrognes,les secondsparce qu'ils formentune

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Sociologiede VArt
antnouvelleen rbellion
contreles gnrations
gnration
rieures.Les sectesiconoclastespeuventaussi, dans leurs
luttescontreles glisesconstitues,
amener,sinondes chanmoins
driverles courants
dans
du
radicaux
l'art,
gements
sur des cheminsmoinsparcourus,
par exemple
esthtiques
fairepasserl'intrt
des fidlesde la peinture
la musique,
des imagesmuralesqui serventavanttoutd'enseignement
d'une affectivit
aux chantsqui sont l'expression
jaillis ce que Ton
contrairement
sante.Les classesdirigeantes,
pourraitcroire,sontaujourd'huides groupesd'innovation,
contrel'imitation
des classes
car elles ont se dfendre
en changeant
infrieures
leurspatronsculturelset en s'enfonantdans un artchaque foisplus raffin,
plus obscur,
moinsfacilement
copiable.
Ce sontles
Il y a des groupesde propagation
artistique.
misleurs
universalistes
uvres
qui,
par
religions
grandes
dans des milieuxnouveauxdes
sionnaires,gnralisent
des musiquesou une iconographie
typesd'architecture,
Les groupesguerriers,
dans
nes surdes terresdiffrentes.
leursexpditions
lointaines,
peuventporteraussi avec eux
et imposer,par la forced'abord,ensuitepar le prestige,
aux peupladesvaincueset subleursconceptions
esthtiques
amnedans ses
jugues.Le groupeenfindes commerants
vendreou
non
des
marchandises
seulement
bagages
mais des objetsd'art,qui crent,dans de nouchanger,
de
veauxmilieux,des besoinsinditsou des changements
des
chemins
routes
outre
des
trace
Il
en
sres,
plus
got.
avidesde proou lessculpteurs,
d'influence,
que les peintres
leurs expriences,
peuventsuivre
grs,dsireuxd'enrichir
et par lesquelsse fontde continuels
dsormais,
changes.
se trouvetenuede consaAinsitoutesociologieesthtique
au problmedes
crerun de ses chapitres,
obligatoirement,
deux
contactsesthtiques.
Quand
groupesse rencontrent,
nous trouvonsen jeu les lois gnralesdes contacts,qui
sontsolides,aussi biendans le domainede l'artque dans
ou de la religion: le conflit,
celuides traitsmatriels
l'ajus la limite.
l'assimilation
le syncrtisme,
tement,
Mais les contactsculturelsne se fontpas seulement
une autre,ils se fontaussi d'un
d'uneaire gographique
du groupe
groupe un autredansnossocitsdiffrencies,
masculinau groupefmininpar exemple,ou des classes
ou deszonesurbaines
aux classessubordonnes,
dirigeantes
Dans tousces cas, en chanaux zonesruralesetvice-versa.
par son passage
geant de domaine,l'art se transforme
se revtd'un
ou de matire,
mme,changede signification,
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nouveau sens. Les grandsportraits l'huile des aristocrates
de l'Ancien Rgime deviennent,dans la moyennebourde famille.Le tableau fait
goisie,l'album des photographies
au
chromo.
les artistesvont puiser
Rciproquement,
place
leur inspirationdans le folklorerural, mais ils transformentce folkloreen quelque chose d'ruditet de savant.
Il nous semblequ'en suivantcettevoie,dontW. Deonna 5
a trac une premireesquisse, on vite la difficult
laquelle s'est heurtLalo, et qui lui a faitparlerde l'autonomie de l'art par rapport la socit.En fait,tout groupement,quel qu'il soit, a une fonctionesthtique,de conservationou de propagation,d'innovationou de dgradation. L'art vit dans un certainmilieusocial; il ne plane pas
dans les nues, et il est toujours soumis un ensemblede
forces,qui tendent le maintenirou le changer, aider
en d'troiteslimites.
ou le restreindre
sa diffusion
A ct de cettetudede l'actionde la socitsur l'art,il
le ctinverse,l'tudede l'actionde l'art
y a naturellement
sur la socit.Mais, ici encore,il fautsans doute,envisager
le problmeun peu diffremment
qu'on a coutume de le
faire.
P. Abraham par exemplea tudi l'action du romantisme, sur les mouvementsrvolutionnaires;il a montr
commentle romantisme,
en exaltantles passions,a prpar
le terrain des grandes insurrectionsqui l'ont suivi; les
avaientbesoinde trouverun exutoirepour
forcesaffectives
s'couler.G. Richarda montr,pour sa part,le rle de l'art
dans la pacificationdes rapportshumains ou dans l'adoucissementdes murs; le passage des relationsd'hostilit
aux relationsde cooprationmarchede pair avec les transformationsdes plaisirscollectifs,avec l'volutionde la lutte
au jeu et du jeu l'art.Nous ne nions pas que l'art puisse
avoircetteinfluence,mais, si nous envisageonsle problme
par ce bout,nous trouveronsaussi, bien souvent,que cette
influenceest limite,et nous serionsamens,renversantles
termesde Lalo, parlerd'une autonomiede la socitpar
rapport l'art.
du ctdu stylede vie que nous
C'est,croyons-nous,
devons plutt chercherla solution. Malheureusement,la
notion de stylede vie est gte, dans la philosophieallemande,par une conceptionorganiqueet presquebiologique
de la cultureet, chez les marxistesqui l'emploientcomme
intermdiaire
entrel'infrastructure
conomiqueet la super5v 'V. Deonna,

o. c.

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structureidologique,par l'ide que c'est l'conomie qui
cre le stylede vie et ce dernier son tour Tart. C'est le
pointde vue oppose qui nous intresse,l'art,en crantdans
les espritsune certaineimage du monde,se ralise dans la
socitpar un stylede vie,qui s'incarne son tour dans les
formessociales.
Nul plus que Focillon n'a attir l'attentiondes chercheurssur ce qu'il appelaitla morphologie
de l'histoire6
et qui correspond, peu de choses prs, l'ide de style
de vie telle que nous venonsde l'noncer: la crationdans
les mes et les comportements
collectifs,sous l'action de
ses litesartistiques,d'un certainrythme,d'une configuration de l'existence. La socit est d'ahord un systme
^interrelationsentreles hommes et ce systmepeut tre
organique,il peut tre galementrationnel; il est aussi,
souvent,esthtique.Il y aurait donc lieu d'tudier,dans ce
chapitrede notre sociologie,ce que l'on pourraitappeler
l'esthtisationdes relationssociales. Nous pouvons donner
comme exemples,pour resterdans le cas de notrecivilisation occidentale,le rgimefodal qui va du grand seigneur
au paysan,en cerclesconcentriquesde vasselage et protections,ce cosmos social fondsur l'honneur,le plus esthtique de tous les sentimentsmoraux,avec son instrument
de liaison,la chevaleriequi est une stylisationde l'amour,
l'amour humain et l'amour divin.Ou encorele stylebaroque, qui part du roi absolu dans son palais majestueux,
avec ses rgles compliques d'tiquette,qui soulignentla
hirarchiedes groupessociaux, et la monted'un groupe
l'autre devientune ascension l'tiquette.Nous faisons
ainsi entrerdans la sociologie esthtiquenon seulement
l'tude de la mode, mais encore l'tude du crmonial,de
l'tiquette,de la politesse,en un mot, de tout ce qu'il y a
d'artistiquedans les relationsentreles hommes.
La socit est un systmede rapports; mais elle est
autrechose encore; Durkheima montrl'importancede la
consciencecollectiveet il a bien vu, dans les Formes lmentairesde la vie religieuse,que cette consciencecollective s'exaltaitpar la runiondes hommes,prenaitdans la
foule mystiquesa formela plus intense; or, ces tats de
communionsociale ne se dchargentpas d'une faon anarchique et dsordonne,ils se dlivrentselon un rythme,ils
se librenten se jouant et ils donnentainsi naissance la
6. Focillon in : Centred'tudes de Politique trangre.Les
Sciences sociales en France, Paris, s. d., p. 163.
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fte.La ftesera donc un des objets essentielsde la sociologie esthtique;elle est en effetl'esthtisationdes manifestationsde la consciencecollective.Mais ces tats d'exaltation,ajoute Durkheim,ne durentpas; l'hommeretourne
son activitquotidienne, la vie de familleet au travail;
pour pouvoirsubsister,la consciencecollectiveva s'incarner
dans des symboles,qui seront pour les membresde la
socitles signesvisiblesde ce qui les unit,depuis l'image
totmiquejusqu'au drapeau de la patrie.Eh bien! ces symboles aussi intressentla sociologie esthtiqueau mme
titreque la fte.
On voit mieux,je pense,maintenantle changementque
faitoprer notresciencela substitutiondu point de vue
formalisteau point de vue naturaliste,et du point de vue
fonctionnel celui du dterminismecausal. Le problme
des corrlationsentreles formesartistiqueset les formes
sociales se ramne l'tat de la fonctiondes groupes
innovatrice,etc., sur l'art d'un ct
sociaux,conservatrice,
- et de l'autre, l'tude de l'esthtisationdes rapports
sociaux comme celle de la consciencecollective.
Il nous reste, pour terminer, situer cette sociologie
esthtiquedans l'ensemblede la sociologie.Elle se trouve
l'entrecroisement
de deux parties,la sociologiedu langage
et la sociologiedes valeurs.
L'art, en effet,est un langage; c'est un moyende communicationentreles hommeset c'est mme,de ce point de
vue que l'ont envisagles premierspenseursqui rvaient
d'unesociologieesthtique,commeGuyau7. C'estune langue
qui a sa morphologieet sa syntaxe(la syntaxetablissant
les corrlationspar exemple entre l'architecture,
la peinture,la musique en un ensembleharmonieuxet obissant
des rgles). C'est un langage qui volue et qui a ses dialectes,dialectesqui variententreles groupes,et nous pouvons certesapprendre en dchiffrer
d'autresque celui du
nous
nous ne les compremais
groupeauquel
appartenons,
nons pas tous. C'est l, d'ailleurs,soit dit en passant, une
autre raison pour intgrerl'tude des symbolesdans notre
sociologieesthtique,car le symboleest un signe, il fait
partiede la grammairesociale.
L'art est ainsi, dit Guyau, un instrumentde communion, un moyenpour unir les hommes; mais il n'est pas
seulementune cause, il est aussi un effetde la communion,
qui est bien oblig de se crer un langage pour permettre
7. M. Guyau,L'Art au point de vue sociologique,Paris, 1890.
168

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la communication.
et
Mais on sait que le langage, affectif
tend de plus en plus un symbolisme
mystique l'ori-gine,
abstraitet conceptuel;les mots perdentleur charge sentimentale et l'tude de ces signes abstraitsconstituejustement la sociologie linguistique.Au contraire,le langage
esthtiqueconservedes traces de la communionprimitive
et c'est ce qui fait que les critiquesd'aujourd'hui peuvent
parlerde la posie comme prire ou comme magie >
et que l'art en gnral,de notrepoque, essaie de redcouvrirles symbolesde Y inconscientcollectif. Quoiqu'il
en soit de cette question de la diffrence
entrele langage
esthtiqueet du langage conceptuel,il n'en restepas moins
que les lois de l'un peuvent s'appliquer l'autre. Nous
avons vu par exemple que, quand une forme esthtique
migrd'un groupe un autre, elle change de sens; c'est
exactementce qui se passe, commel'a bien montrMeillet,
quand un mot passe d'un groupe un autre, du groupe
des chasseurspar exempleau groupedes agriculteurs;il y
diffrente.
prend une signification
Mais l'art n'est pas seulementun langage.Avec l'esthtique, nous nous sparonsdu mondeconcretpour entrerdans
le domainedes idaux. Kant distinguaitdj la dignitde la
personne humaine, valeur morale, le prix de l'affection,
valeur esthtique,et le prix du march,valeur conomique.
Ainsis'est constitutouteune science, laquelle on a donn
parfois le nom d'axiologie,et qui tudie ce monde idal.
Urban a formulles trois lois fondamentalesde cetteaxiologie,qui sont la loi du seuil (ce qui importe,ce n'est pas
l'objet extrieur,l'excitantqui provoque le dsir, mais les
dispositionsde la consciencede l'individupensant), la loi
de la valeur dcroissante(la satisfactionde l'hommediminue en grandeuret en intensitau fur et mesurequ'elle
se rpte,ce qui est vrai non seulementen conomiepolitique - et c'est Futilitlimite,- mais aussi en esthtique,
ce qui explique la varitet la relativitde nos jugements
de got), la loi des valeurs complmentairesenfin(il y a
dans le tout,plus que la somme des lmentspris sparment)8. La thoriede Urban est encore prise la psychologie,mais les sociologuesont dmontrque les valeursne
sont pas le produitde nos dsirs personnels,que ce sont
des forces collectivesqui contraignentles individus. Les
lois de l'axiologiedoiventdonc tretranscritesaujourd'hui
en termessociologiques.
8. W. Marshall Urban. Valuation,its nature and laws, Londres, 1909,pp. 142-185.

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Roger Bastide
Or, justement,notresociologieesthtique,telleque nous
l'avons dfinie,nous permetde fairerentrerl'art dans une
axiologie sociologique.L'tude des contactsentre groupes
nous montreen effetque ce qui importe,pour qu'une forme
artistiquepasse, ce n'est pas qu'elle existe dj dans un
groupevoisin,mais les dispositionspsychiquesde la socit;
longtempsles hommes vcurent prs des ruines grcoromainessans en percevoirla beaut,il a fallu attendrela
Renaissance pour qu'elles traversentle seuil social. Nous
avons vu galementque la satit dpendaitde la forme
des socits; tant que les socits sont homognes,que le
les formesd'art subsistenttrargimeest communautaire,
ditionnellement
et la satitne semblepas se produire;ds
que la socit,au contraire,est stratifie,alors surgitla
satit dans les classes hautes, la ncessitde renouveler
les valeurs pour dfendrele privilgede classe. La stratification elle seule,cependant,ne suffitpas, car si les classes
sont fermes,formentdes castes, les groupes superposs
peuventcoexister,chacune avec son esthtiquequi se maintient.Pour que la satitexiste,facteurde changement,il
faut qu' la stratification
s'ajoute la mobilitsociale. La
enfinnous fait passer au problme
loi de complmentarit
du conflitet de la hirarchiedes valeurset nous faitdpasser par consquentle domaine de l'esthtiqueproprement
dite : ce serait l'examen de la thorie marxistequi fait
sortirl'art, la limite,de l'conomieet de la thoriede
Giddingsqui faitsortirl'conomiedes besoinsde la culture,
des valeurs idales. La solutionest chercherdu ct de
la formulede Mauss, du phnomnesocial total > et c'est
bien en partie ce que nous avons fait, quand nous avons
envisag la socit comme un systme d'inter-relations
et non seulementmatriellement.
rglesesthtiquement
Les conclusionsauxquelles nous arrivonsnous paraissentavoir une portegnralede la plus haute importance.
On se souvientque Durkheim,prenantle parti oppos
celui de Comtequi mprisaitles spcialistes,soutenaitque
l'on devait commencerpar les sociologiesparticulires;la
sociologiegnralene serait qu'une uvre tardive; ce ne
serait que quand on aurait dcouvertles rgularitsparticulires chaque groupesocial, religieux,conomique,politique, domestique,que l'on pourraitinstituerla comparaison pour voir si telles structuresparticulirespouvaientse
ramener des rgularitsplus gnralesou non. Bref,la
marche de la sociologie,comme de toute science, serait
inductive.
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Sociologiede VArt
En cherchant
la place de la sociologieesthtiquedans
de la sociologie,
l'ensemble
nousavonst amen dfinir
l'art la foiscommeun langageet commeune valeur,et
nous avons vu que les lois esthtiquestaientde mme
natureque les lois du langageou que les loisde l'axiologie.
les
dcouvrir
Sansdoute,nousne pouvonsencoreprtendre
lois universelles,
valablesdans tous les domaineset pour
toutesles formessociales; cependantil nous sembleque
notrefaonde comprendre
la sociologieesthtiquenous
de
sans
permettrait, trop risques,de tenterune premire,
Si notrefaonde comprudenteet limite,
gnralisation.
est exacte,ce ne seraitpas
prendrela sociologieesthtique
un de ses moindresmrites,
croyons-nous,
que de rendre
d'induction.
possiblece commencement
Universit
de So Paulo,
Brsil

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