LA HERMENUTICA COMO MTODO

Gutirrez Pantoja, Gabriel(1986), en METODOLOGA

Mxico: Harla. Cap. II Pp. 139-165

DE LAS

CIENCIAS SOCIALES II.

El concepto de hermenutica proviene de la expresin griega hermenecin, que significa

el arte de interpretar, en su sentido ms amplio. La idea de la hermenutica es la
sustentacin de una "ciencia o mtodo universal" cuya finalidad es la interpretacin y la
comprensin, lase el entendimiento crtico y objetivo del sentido de las cosas en su
generalidad. Esto significa que la hermenutica intenta establecer un proceso por medio
del cual se haga, inicialmente, una interpretacin en torno al sentido de cualquier
fenmeno, y en una segunda instancia, se realice la comprensin del mismo. Este
enunciado ilustra vagamente, la actividad hermenutica, pero esta actividad no es ni ha
sido homognea, por lo que, para lograr un entendimiento global de la misma, es
necesario que se ilustren las principales etapas y tendencias que llevaron ala formacin
de su concepcin moderna.
Por lo tanto, expondremos someramente las formas diversas en que se ha empleado el
concepto de hermenutica. Originalmente, la hermenutica fue una interpretacin
tcnica de los poetas de la Grecia clsica sobre los trabajos de sus colegas; el proceso de
enseanza exiga que los estudiosos pudieran identificar el sentido de las expresiones
expuestas y criticarlas. Las ideas de Homero fueron motivo de esas interpretaciones.
2.4.1 La hermenutica filolgica
Una de las formas primarias de la aplicacin hermenutica se hizo en la filologa.
Sobre esto, Dilthey afirma: ''tenemos ya la filologa como un arte de recensin de textos,
de crtica superior, de interpretacin y de valoracin fundada en una comprensin
ntima del idioma: una de las creaciones ltimas y ms genuinas del espritu griego;
pues en ste, desde Homero, uno de los impulsos ms poderosos fue el gusto por el
discurso humano. La filologa como arte de recensin, de resear los textos, adems
estudiar los textos, trasciende esa tcnica de resea y estudio para interpretar y
comprender.
Interpretacin y comprensin se convierten as en base de la hermenutica filolgica
que establece reglas para una tcnica general sobre ella, el citado autor nos ilustra:
''...los grandes fillogos alejandrinos empezaron a cobrar conciencia de las reglas
contenidas en su tcnica general. Aristarco procede ya conscientemente con el principio
de establecer con rigor y amplitud el uso del lenguaje en Homero y de basar sobre ello
la explicacin y la fijacin del texto. Hisparco fund con plena conciencia la
interpretacin real basndose en una investigacin histrico-literaria al sealar las
fuentes de Aratos e interpretando as este poema.
Y cuando se reconocieron entre las poesas atribuidas tradicionalmente a Hesiodo los
apcrifos, se eliminaron de los poemas homricos un gran nmero de versos y se afirm
que el ltimo canto de la [liada y con mayor unanimidad, una parte del canto penltimo
y el ltimo canto ntegro de la Odisea eran creaciones ms recientes, se debieron estos
triunfos al empleo hbil del principio de la analoga en cuya virtud se vino a establecer
una especie de canon del uso del lenguaje, del crculo de representaciones, de la

concordancia interna y del valor esttico de un poema, eliminndose lo que lo

contradeca."
La hermenutica de la escuela alejandrina basa su interpretacin en la analoga, la cual
compara el lenguaje, las representaciones, la concordancia interna y el valor esttico de
un poema o escrito, cuya autora se ha identificado ampliamente con aquellas obras o
partes de ellas que se encuentran en duda por ser apcrifas, por no, presentarse como
autnticas del autor al que se le adjudican. Esta hermenutica busca, como dice el
prrafo anterior, la eliminacin de las contradicciones.
Si hablamos de la analoga en el contexto de la hermenutica, se podra decir que esa
interpretacin en vez de ser hermenutica puede ser resuelta por el mtodo analgico en
su sentido comparativo, pero la propuesta va ms all de ese mtodo.
La justificacin de usar la analoga como parte de la hermenutica la describe Paul
Ricoeur de la siguiente manera: "...ninguna interpretacin notable ha podido constituirse
sin tener que tomar prestado algo de los modos de comprensin disponibles en una
poca dada: mito, alegora, metfora, analoga, etc.'' En efecto, como el autor lo indica,
la analoga adquiere aqu la funcin del comprender, y sta se vincula con la
interpretacin para sustentar la hermenutica.
La hermenutica as entendida, como interpretacin y comprensin, encuentra
proposicin en Aristteles: "Esta vinculacin de la interpretacin -en el sentido preciso
de la exgesis textual- a la comprensin -en el sentido amplio de la inteligencia de los
signos- ha sido probada por uno de los sentidos tradicionales de la misma palabra
hermenutica, aquel que nos viene del Per hermenias de Aristteles; es notorio, en
efecto, que en Aristteles la hermenica no se limita a la alegora, sino que concierne a
todo discurso significante; an ms, es el discurso significante el que es hermenia el
que 'interpreta' la realidad, en la medida en que dice 'alguna cosa de alguna cosa'; hay
hermenia, porque la enunciacin es una captacin de lo real por medio de expresiones
significantes... Tal es la primera y ms originaria relacin entre el concepto de
interpretacin y el de comprensin; esta relacin comunica entre s los problemas
tcnicos de la exgesis textual con los problemas ms generales de la significacin y del
lenguaje."
Para Aristteles la interpretacin es la significacin misma, es la exposicin del
contenido del objeto; reflejando al objeto mediante cualquier forma de expresin se
interpreta. Segn Ricoeur: "No es ilegitimo buscar en la nocin aristotlica de
interpretacin el origen de nuestro propio problema, aunque la coincidencia con la
'interpretacin', aristotlica parezca puramente verbal; en efecto, la palabra misma no
figura sino en el ttulo; ms an, no designa una ciencia que se ocupe de las
significaciones, sino la significacin misma, la del nombre, el verbo, la proposicin y en
general, el discurso. Es interpretacin todo sonido emitido por la voz y dotado de
significacin -toda phon semantik, toda vox significativa. En este sentido el nombre
ya es en s mismo interpretacin, y el verbo tambin, puesto que all enunciamos algo;
pero la enunciacin o phasis se toma del sentido total del logos; as que el sentido
completo de la hermenutica no aparece sino con el enunciado complejo, con la frase
que Aristteles llama logos y que comprende tanto la orden, el ruego, la pregunta, como
el discurso declarativo o apophansis. La hermenia, en sentido completo, es la
significacin de la frase".

En sntesis, la palabra significante, la expresin que tiene un contenido, es

interpretacin. En la escuela alejandrina, anteriormente referida, se encuentra en
influencia considerable de la concepcin aristotlica sobre la interpretacin, pero la
lucidez y espontaneidad reflexiva estn ya en franco deterioro, comparativamente con la
poca de los grandes pensadores. En palabras de Xirau: ''... la edad alejandrina es una
poca de crisis... Los griegos se vuelven ms receptivos que creadores y pierden aquella
espontaneidad que los haba definido desde los tiempos de Homero hasta la poca de
Aristteles."
Aristarco de Samos (310-230 a-C-1 e Hiparco de Nicea (160-125 a-C- avocados ambos
especialmente a la astronoma, como seguidores de la escuela estoica orientan la
hermenutica -como se ilustr anteriormente-, mediante la analoga de la que se
desprendan los preceptos para uso del lenguaje; para el crculo de representaciones,
para la concordancia interna y para la determinacin del valor esttico de un poema, en
este caso. La hermenutica analgica pretenda eliminar, a travs de los preceptos
expuestos, los elementos contradictorios que pudieran indicar, por su incompatibilidad
en el marco global del poema, que no eran obra del autor mientras que la hermenutica
analgica propenda con su interpretacin, a identificar lo que de manera racionalmente
aceptable pudiera ser imputable a un poeta o filsofo determinado.
Esa conciencia metdica sobre el procedimiento adecuado de interpretacin se fue
reforzando en el sentido expuesto en la escuela alejandrina, a causa del antagonismo que
surge con la perspectiva hermenutica de la escuela filolgica de Prgamo.
Prgamo, ciudad fundada en el Asia Menor durante el siglo III a-C-, tiende a imitar la
finalidad comercial y cultural de Alejandra, y con ese inters se forma la escuela
filolgica. Crates de Malo (o Mallos, ciudad de Cilicia) (muerto en 145 a.C.) fue el
representante de esta escuela, a diferencia de Ariostarco e Hiparco, cuyas
interpretaciones son " analgicas ", la suya la hace de una forma "anmala", es decir, en
vez de buscar las regularidades que excluyan lo contradictorio se buscan las
excepciones que como tales son anomalas. Crates introdujo en la filologa de Prgamo
la interpretacin alegrica, su finalidad estriba en eliminar la contradiccin entre los
testimonios religiosos y una visin depurada del mundo, es decir, integrar como
excepciones o particularidades los testimonios religiosos y la realidad social. La
interpretacin alegrica se convierte en la base para interpretar los libros religiosos.
2.4.2 La hermenutica en la Teologa
La hermenutica teolgica se origina como una forma de interpretar la biblia como
texto, cuya finalidad era penetrar bajo la superficie del texto literal a fin de develar lo
ms profundo de su significado. La obra que ha sido considerada como la ms relevante
de la hermenutica teolgica es la "Clavis" de Flacius (1567), en ella, intenta demostrar
desde una perspectiva hermenutica, la posibilidad de establecer una interpretacin de
validez universal. Mediante ese intento, se fue concientizando, sobre los medios y reglas
para su constitucin, lo cual hasta ese momento no lo haba propuesto ninguna
hermenutica. Cules son esos medios y reglas? Dilthey las describe, cuando dice: ''Si
el intrprete tropieza en su texto con dificultades, dispone para solventarlas de un
recurso de tipo sublime; la conexin que se d en la religiosidad cristiana viva. Si
traducimos esto de la mentalidad dogmtica a la nuestra, este valor hermenutico de la
experiencia religiosa no es ms que un caso del principio, segn el cual todo proceso

interpretativo implica, como un factor del mismo, la interpretacin a base de la

conexin real."
Flacius es el primero en captar la conexin entre la interpretacin gramatical y la
significacin del principio psicolgico o tcnico de la interpretacin. Segn ese
principio, habr que interpretar los diversos pasajes gramaticales, segn la intencin y
composicin de toda la obra. Este autor tambin es el primero en utilizar metdicamente
para esta interpretacin tcnica, las enseanzas heredadas de la retrica sobre la
conexin interna de una produccin literaria, de su composicin y de sus efectos.
Flacius se sabia el primero en emplear metdicamente la determinacin unvoca de los
pasajes del recurso que est en el contexto, en el propsito, en la proporcin, y en la
congruencia de las diversas partes o miembros.
El valor hermenutico de Flacius se coloca bajo un punto de vista general de la
metodologa: ''Pues, de una manera general, las diversas partes de un todo se hacen
inteligibles por su relacin con este todo y sus dems partes.'' Piensa que toda obra se ha
elaborado segn reglas y por tanto, debe ser comprendida mediante reglas.
La hermenutica teolgica no puede considerarse como nica, ya que en la
interpretacin bblica hay diversas concepciones.
Gadwner dice que en la hermenutica teolgica se da una precomprensin que dificulta
saber cul es la interpretacin correcta, y sobre ello, dice: ''...en toda comprensin se
presupone una relacin vital del intrprete con el texto, as como su relacin anterior
con el tema. A este presupuesto hermenutico le da el nombre de precomprensin,
porque evidentemente no es producto del procedimiento comprensivo sino que es
anterior a l."
Para entender la precomprensin se debe identificar el punto de partida comn de los
telogos; acerca de esto Gadamer afirma: ''En relacin con el antiguo testamento, ste es
un viejo problema hermenutico. Cul es su interpretacin correcta: la cristiana que
parte del nuevo testamento o la judaica? O ambas son interpretaciones justificadas en
el sentido de que hay algo comn a ambas y es esto lo que en realidad comprende la
interpretacin? El judo que comprende el texto bblico veterotestamentario de manera
distinta que el cristiano comparte con ste el presupuesto de que tambin a l le mueve
el problema de Dios." La precomprensin en la hermenutica teolgica, parte del
principio de que los textos religiosos deben ser entendidos solamente como textos
dedicados al problema de Dios, como base de la existencia humana.
En la hermenutica teolgica no hay para qu identificar el contenido del texto, ste ha
sido resuelto desde la seleccin misma, el contenido se resume en la precomprensin de
que en un texto religioso se encuentra la presencia o palabra de Dios en la existencia
humana. El problema surge en el momento de la interpretacin del texto propiamente
dicha.
En tomo a la diferencia entre la precomprensin y la interpretacin, Gadamer afirma:
"tengo la impresin de que el sentido hermenutico de la precomprensin teolgica es a
su vez teolgico, y la misma historia de la hermenutica ofrece pruebas sobradas de
hasta qu punto el acercamiento aun texto est determinado desde una precomprensin

enormemente concreta. La hermenutica moderna como disciplina protestante defiende

polmicamente el arte de la interpretacin de la escritura frente a la tradicin dogmtica
de la iglesia catlica y su doctrina de la Werkgerechtigkeit. Tiene pues un sentido
claramente dogmtico y confesional a su vez. Esto no quiere decir que una
hermenutica teolgica de este tipo parta de prejuicios dogmticos que slo le permitan
leer en el texto lo que ella misma ha puesto por delante. Lo cierto es que ella misma se
pone realmente en juego. Pero lo que presupone es que la palabra de la escritura es
verdad, y que slo la comprende aquel a quien afecta su verdad, en la fe o en la duda.
En este sentido la aplicacin es lo primero."
Para sintetizar esta idea diremos que la hermenutica teolgica parte de la
precompresin de que los escritos bblicos tienen en si mismos una verdad indiscutible,
y solamente llegan a comprenderla aquellos a quienes afecta esa verdad, ya que su
comprensin no es dogmtica sino razonada, por ello en el proceso de interpretacin
pretenden extraer el sentido de lo expuesto en la escritura, y lo aplican en la
comprensin. En la hermenutica teolgica, como en la jurdica, ni el telogo ni el
jurista ven en la tarea de la aplicacin del sentido, una libertad frente al texto. La
precomprensin los limita.
2.4.3 La hermenutica jurdica y la historia
La hermenutica jurdica, por su lado, no intenta, propiamente, comprender textos dados
pues se constituye como "un simple medio de la praxis jurdica encaminado a subsanar
ciertas deficiencias y casos excepcionales en el sistema de la dogmtica jurdica... La
hermenutica jurdica se haba escindido del conjunto de una teora de la comprensin
porque tena un objetivo dogmtico...''.
Por qu la hermanutica jurdica se concibe como dogmtica? Gadwner aprovecha la
explicacin al comparar la hermenutica jurdica con la histrica, cuando afirma: "es
razonable que nos interesemos ahora en particular por la divergencia entre hermenutica
jurdica y hermenutica histrica, estudiando los casos en que una y otra se ocupan del
mismo objeto, esto es, los casos en que un texto jurdico debe ser interpretado
jurdicamente y comprendido histricamente. Se trata de investigar el comportamiento
del historiador jurdico y del jurista respecto a un mismo texto vigente.. -Nuestra
pregunta es si existe una diferencia unvoca entre el inters dogmtico y el inters
histrico.'' A este planteamiento el autor responde:" Que existe una diferencia es
evidente. El jurista toma el sentido de la ley a partir de y en virtud de un determinado
caso dado. El historiador, en cambio, no tiene ningn caso del que partir, sino que
intenta determinar el sentido de la ley representndose constructivamente la totalidad
del mbito de aplicacin de sta; pues slo en el conjunto de sus aplicaciones se hace
concreto el sentido de una ley."
Que el jurista interpreta la ley a raz de la experiencia dejada por la decisin de emitir
un juicio en un momento dado, provoca que en este sentido, la hermenutica jurdica se
vuelva dogmtica frente a la hermenutica histrica. Pero esto no debe mantenerse en
un sentido rgido, un jurista debe ser consecuente en su actividad hermenutica y
ubicarse al nivel del historiador.
Gadwner afirma sobre el particular: " Naturalmente habra que preguntarse si el caso
que hemos analizado como modelo caracteriza realmente la problemtica general de la

comprensin histrica. El modelo del que partimos era la comprensin de una ley an
en vigor. El historiador y el dogmtico se confrontaban, pues, con un mismo objeto.
Pero no es ste un caso demasiado especial? El historiador del derecho que se enfrenta
con culturas jurdicas pasadas, del mismo modo que cualquier otro historiador que
intenta conocer el pasado y cuya continuidad con el presente no es inmediata, no se
reconocer seguramente as mismo en el caso de la pervivencia de una ley. Dir que la
hermenutica jurdica posee una tarea dogmtica especial que es completamente ajena
al nexo de la hermenutica histrica."
"En realidad creo que es exactamente lo contrario. La hermenutica jurdica, cuando el
juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del presente tiene claramente la
intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo alguno quiere decir que su
interpretacin de la ley sea una traduccin arbitraria. Tambin en su caso comprender e
interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente. El juez intentar responder
a la "idea jurdica'' de la ley medindola con el presente. Es evidente una mediacin
jurdica. Lo que intenta reconocer es el significado jurdico de la ley, no el significado
histrico de su promulgacin o unos casos cualesquiera de su aplicacin. No se
comporta, pues, como historiador, pero s se ocupa de su propia historia, que es su
propio presente. En consecuencia puede en todo momento asumir la posicin del
historiador frente a las cuestiones que implcitamente le han ocupado ya como juez."
As entendida, la actividad hermenutica del jurista se vuelve hermenutica histrica, y
esto se puede manifestar de la misma manera en el sentido inverso: "El historiador que
pretende comprender la ley desde su situacin histrica original no puede ignorar su
pervivencia jurdica: ella es la que le proporciona los problemas que a su vez l debe
plantearse respecto a la tradicin histrica. Y no vale esto en realidad para cualquier
texto que tenga que ser comprendido precisamente en lo que dice? No implica esto que
siempre es necesaria una traduccin? Y no es esta traduccin siempre y en cualquier
caso una mediacin con el presente? En la medida en que el verdadero objeto de la
comprensin histrica no son eventos sino sus ''significados'', esta comprensin no se
describe correctamente cuando se habla de un objeto en s y de un acercamiento del
sujeto a l. En toda comprensin histrica est implicado que la tradicin que nos llega
habla siempre al presente y tiene que ser comprendida en esta mediacin. El caso de la
hermenutica jurdica no es por lo tanto un caso especial, sino que est capacitado para
devolver a la hermenutica histrica todo el alcance de sus problemas y reproducir as la
vieja unidad del problema hermenutico en la que vienen a encontrarse el jurista, el
telogo y el fillogo."
Esta cita nos indica que la importancia de la hermenutica reside principalmente, en la
unin del pasado con el presente y viceversa, las reas de conocimiento que parten de
principios dogmticos se superan en su vinculacin con otras reas que describen la
realidad, interpretndola para lograr la comprensin. Al finalizar la referencia anterior,
adems de al jurista y al telogo, se incluye al fillogo, estudioso de las obras literarias
y de las lenguas, entre los humanistas que se encuentran en la unidad del problema
hermenutica. Con la finalidad de establecer simplemente la enunciacin de la funcin
de la hermenutica lingstica, haremos una breve exposicin de la misma.

2.4.4 La hermenutica lingstica

Para Castilla del Pino, "La hermenutica del lenguaje pretende ser -es decir,
simplemente intenta- una antropologa del lenguaje. Y surgi as, como parte de una
antropologa dialctica... Hoy estoy convencido de que el anlisis hermenutico del
lenguaje habr de constituir una de las bases de la psicologa y la psicopatologa
futuras..."
La hermenutica del lenguaje busca entender el sentido de las expresiones lingsticas
de acuerdo al contexto histrico y las formas de comportamiento de los individuos en
sociedades. Con esas caractersticas, se pretende rebasar el alcance de la filosofa del
lenguaje a la cual critica de la siguiente manera: ''...para elevarnos desde la
irracionalidad prejuiciosa a la progresiva racionalidad. Mientras el cometido de la
llamada filosofa analtica -filosofa del lenguaje no parafraseando a uno de los ms
destacados cultivadores de la misma, "deja todo tal como est'', el anlisis hermenutico
pretende, como un alcance que estoy lejos de predecir, contribuir a que las cosas sean de
otra manera."
Pero el ponderar las bondades del anlisis hermenutico no significa que ste pueda
sobreponerse a cualquier otro mtodo, sino entenderlo en su sentido particular y en su
aplicacin especfica. En palabras de Castilla: ''Desde mi punto de vista, el anlisis
hermenutico es un mtodo ms. Cualquier intento de convertirlo en mtodo, incluso
preferente, sera contrario a los postulados ms elementales. Para algunos contextos,
tales como la lgica o la psicologa o psicopatologa en tanto que sistemas conceptuales,
el anlisis hermenutico puede significar la puesta en cuestin de algunos de sus
conceptos bsicos, mediante la mostracin del componente subjetivo en ellos dado
subrepticiamente... La consideracin de estos conceptos como propuestas, enunciadas
bajo la forma de proposiciones, y el anlisis subsiguiente de su categorizacin, puede
enriquecer el aspecto crtico imprescindible en la fundamentacin de un mbito del
saber que pretende constituirse sobre los cimientos del mtodo cientfico."
As entendida, la hermenutica se convierte en una interpretacin que adems de partir
de lo dado, busca lo no manifiesto, es decir, encontrar en el lenguaje tanto lo intencional
como lo no intencionado de las expresiones. Aunque esa es la finalidad, el autor
manifiesta sus reservas sobre los alcances de su trabajo diciendo: ''No puedo, en estos
someros apuntes, pretender agotar el gran nmero de posibilidades metodolgicas que
entraa el anlisis hemenutica de la obra literaria. Cualquier anlisis de esta ndole ha
de contar con la infinita posibilidad del habla, capaz de informar y expresar
movimientos de la mayor sutileza. Para fraseando a Richards, la psicologa de la
situacin del habla se ofrece como una esfera suficientemente compleja como para que
pueda encerrarse en esquemas preestablecidos: pinsese, por ejemplo, en lo que
significan la irona, el sarcasmo, el doble sentido. En todos estos casos, la actitud es
inversa de lo directamente denotado. Lo que en ltima instancia cuenta a la hora de la
cualificacin de una proposicin es la conciencia de lo, que se propone el propio autor,
y ello ha de obtenerse, como decamos al. principio, no procediendo inmediatamente al
anlisis, sino atendiendo en un primer momento al contexto como estructura global. La
intencionalidad, pues, que presidi el acto creador, dndole unidad, se detecta luego
desde la aprehensin unitaria de lo creado."
La hermenutica del lenguaje, como mtodo, es posterior al. momento del acto
expresivo, pues slo entonces se le puede enmarcar dentro del contexto global y
determinar si la proposicin corresponde a la conciencia que se tiene de la misma.

El procedimiento, o metdica, como el autor le llama, sigue una serie de pases bsicos
que se describen de la manera siguiente: "La primera tarea a realizar en el anlisis
hermenutico es la (relativamente arbitraria) argumentacin del discurso en segmentos
que se representen de algn modo como contexto. Si una segmentacin no es
significativa, debemos remitirnos primariamente a contextos ms y ms amplios, para
luego retrotraernos a componentes ms elementales cuantitativamente. El fundamento
de esta fase estriba en el hecho de que se trata de una investigacin emprica, que parte
de lo real y que vuelve a lo real. Tenemos, pues, derecho a segmentar, dentro de lo real,
siempre y cuando cumpla el requisito de ser una totalidad. significativa como conjunto
dado. Es preciso, pues, establecer contextos seriados que cumplan, cada uno de por si,
en forma satisfactoria el criterio de autosuficienca. Con ello conseguimos, de golpe,
como en una estructura percentual. de cualquiera otra ndole, la inteligibilidad del
contexto como unidad."
" La tarea inmediatamente ulterior radica en los siguientes momentos: a)
fundamentacin de la inteligibilidad obtenida; b) determinacin de los componentes del
contexto; c) determinacin, asimismo, de la adecuacin o inadecuacin de los mismos
en orden al propsito inferido del examen global del contexto; d) sustitucin, en su
caso, de la inteligibilidad, lograda inicialmente, por la que se deriva ahora del anlisis
de sus componentes parciales.
A grosso modo, esas son las propuestas para realizar el anlisis hermenutico del
lenguaje, lo cual. se complementa con la siguiente observacin que hace Castilla: " ...
para el cometido metodolgico, lo mejor es utilizar contextos obtenidos
experimentalmente, tales (como) los protocolos de test proyectivos o respuestas a
determinadas preguntas. La ventaja de este mtodo derivado del hecho de que si en todo
caso el estmulo para el habla es parte del contexto del habla, al contar con un estmulo
sabido, introducimos una constante para todos los contextos."
Por lo hasta aqu expuesto, la hermenutica ha tenido una diversidad de mbitos en los
que se ha introducido, en cada uno de ellos con la peculiaridad de la disciplina
estudiada, pero todos ellos unidos por un denominador comn: la interpretacin. La
psicologa no escapa a la intromisin de la hermenutica, el autor que en esta temtica
se ha convertido en un clsico es Paul Ricoeur, quien parte del supuesto de que el
psicoanlisis adems de ser una teraputica de la neurosis, es tambin un mtodo de
investigacin del inconsciente, y dentro de esta tnica se inserta la hermenutica.

2.4.5 La hermenutica psicoanaltica

Para enunciar la ubicacin del mtodo en la extensin del psiconanlisis, ctaremos lo
expuesto en el "prlogo a las ediciones precedentes " de las obras completas de Freud:
"Conviene hacer resaltar que el trmino 'psiconlisis' se aplica, en realidad, a tres cosas
diferentes:
"1. A un mtodo de investigacin mediante el cual las regiones ms ntimas y ocultas
del espritu pueden ser puestas en evidencia y estudiadas. Esto puede considerarse ...
como la diseccin de la mente y el estudio de su anatoma.

"2a. Una teora que se elabora con los resultados de ese anlisis, llevado a cabo en
muchos casos semej antes que se estudian comparativamente, para poner en evidencia
rasgos y reacciones caractersticas en cada uno. De esta suerte se elabora una verdadera
fsiologa de la mente y se sealan las normas de su funcionamiento. Es la teora
psicodinmica del desarrollo de la personalidad.
"3a. Una tcnica de aplicacin que tiene por finalidad adoptar el mtodo analtico conocida la estructura de la mente y su funcionamento- al tratamiento de los
desequilibrios del espritu. Esta accin teraputica a travs del inconsciente es la que
verdaderamente ha de llevar el nombre de tcnica analtica o de psicoanlisis.
Rescatando lo que aqu nos interesa, los aspectos del mtodo, podemos ver que a ste se
le ha dado un gran valor en el estudio de los fenmenos individuales y sociales. Erich
Fronun, afirma sobre el particular que: "La grandeza del descubrimiento de Freud radica
en que ha ideado un mtodo para llegar a la verdad que trasciende aquella que el
individuo cree que es tal; esto lo logr al descubrir los efectos de la represin y en
correspondencia con ellos, las racionalizaciones.''
Asimismo, Fromm justifica que el mtodo de Freud es un mtodo cientfico, su razn es
la siguiente: "Si entendemos por mtodo cientfico aquel que se basa en la creencia en el
poder de la razn cuando sta de manera ptima se encuentra libre de prejuicios
subjetivos, en la observacin detallada de los hechos, en la formacin de hiptesis, en la
revisin de stas cuando se descubren nuevos hechos, etc., Freud ciertamente fue un
cientfico. Adapt su mtodo cientfico a la necesidad de estudiar lo irracional... ve su
objeto en trminos de un sistema o estructura... Su punto de vista es que no hay un solo
elemento de una personalidad que se pueda comprender sin entender al todo, y que no
hay un solo elemento que se pueda cambiar sin que ocurran cambios, por ms mnimos
que sean, en los dems elementos del sistema... Freud vea el individuo como un todo, y
como ms que la mera suma de sus partes."
Esta posicin de Freud caracterizaba su mtodo de una manera rigurosa, la cual se
aplicaba en el estudio de sus diversos casos, en especial en sus interpretaciones sobre
los sueos. Sobre el particular, Fromm dice que la "...interpretacin del sueo del
Hombre de los Lobos, uno de los ejemplos clsicos del arte de Freud en interpretarlos,
constituye en realidad una muestra de su capacidad e inclinacin de construir la realidad
a partir de un centenar de pequeos incidentes, conjeturados o logrados mediante la
interpretacin, arrancados de su contexto y utilizados para llegar a ciertas conclusiones
que encajen en la idea preconcebida de Freud. Hay muchas interpretaciones de sueos,
hechas por Freud, que se basan en tan poca realidad..."
Sobre el mtodo de Freud puede decirse de manera simplificada, que es la interpretacin
realizada a partir de una serie de elementos disociados que se van integrando
paulatinamente, por medio del cuestionamiento y la atencin a las respuestas para
entrelazar las ideas e interpretarlas.
Pero el proceso de interpretacin no es simple en si mismo: "Freud jams simplifica;
por el contrario, complicaba y ms que complicaba las cosas, a tal punto que, en medio
de la interpretacin de Freud, uno casi siente que se halla en un laberinto. El mtodo de
pensamiento de Freud le hace descubrir a uno que un fenmeno significa aquello que
parece dar a entender, pero que tambin puede expresar su negacin."

La interpretacin se convierte as en el mtodo del psicoanlisis, el cual tiene una fuerte

presencia en los procesos del conocimiento contemporneo. El trabajo que sirve de base
es el marginalmente citado " La interpretacin de los sueos. " Sobre l se dice en la
"introduccin a este tomo primero'' de las "Obras completas'' de Freud: " Por primera
vez se plantea el problema de que un fenmeno ha de ser 'interpretado', es decir
'decifrado', ya que se presenta en forma encubierta y escondida. El problema de los
sueos tiene que ver por consiguiente,... la distincin entre explicar, entender y
comprender. Y sobre todo con el "deuten'' o sea la interpretacin... Explicar supone
poner en claro la conexin causal entre dos fenmenos. Los habituales -hoy ms que
nunca- tesis neurofisiolgicas del sueo, en realidad nos dicen que ste ocurre en
relacin con unos centros nerviosos, pero en cuanto a explicarlo, son tan insuficientes
como puede serlo la afirmacin de que un papel nos explica el contenido de las sagradas
escrituras. Una relacin de dependencia no es una relacin causal.... Entender supone un
conocimiento de la red de conexiones en que se produce un fenmeno. Es preciso situar
lo conocido dentro de un esquema ordenador. Entender es, a la vez, conocimiento de las
relaciones entre las cosas y tambin conocimiento de sta dentro de las conexiones que
le ligan a un orden superior. Lo primero que hay que hacer es, como Freud, reunir datos
aislados. Despus hay que referirlos a la totalidad de la psique dentro de la que se
producen. Tanto ms numerosos los hechos que se coleccionan, tanto ms amplio se
vuelve el crculo dentro del que han de insertarse.'' Con esta ltima actitud, la
comprensin se cierra, y abre el circulo hermenutico de la interpretacin Freudiana.
"El circulo hermenutico constantemente ampliado, exige cada vez un mayor esfuerzo
para darle sentido."
La interpretacin de los sueos plantea la sugerencia de un mtodo, cuya flexibilidad
permita el uso de la razn reflexiva; de la reflexin interactuante y la autorreflexin. La
finalidad ltima es encontrar el sentido del sueo, en este caso. Segn Freud "interpretar
un sueo" quiere decir indicar su "sentido", o sea, sustituirlo por algo que pueda
incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un factor de importancia
y valor equivalentes a los dems que la integran...no es posible indicar norma alguna
para llevar a cabo una tal interpretacin simblica. Esta depende tan solo del ingenio y
de la inmediata intuicin del interpretador; razn por la cual pudo elevarse la
interpretacin por medio de smbolos a la categora de arte, para el que se precisaba una
especial aptitud."
En esta expresin de Freud, lo interpretable es el sentido del smbolo, el cual puede
manifestarse mediante el sueo, pero Ricoeur lleva esta interpretacin simblica ms
lejos; al psicoanlisis en general, donde los smbolos adquieren un doble sentido, en
especial dentro de la esfera del lenguaje, o del discurso psicoanaltico.
Para entender el discurso psicoanaltico, se debe tener una posicin epistemolgica de la
perspectiva del freudismo, la cual presenta de entrada una dificultad central, que es
superable. Veamos lo que dice Ricoeur: ''Los escritos de Freud se presentan a la primera
mirada como un discurso mixto, incluso ambiguo, que lo mismo enuncia conflictos de
fuerza que seran de la competencia de una energtica, como relaciones del sentido que
corresponderan a la jurisdiccin de una hermenutica. Quisiera hacer ver que tal
ambigedad aparente est bien fundada, que ese discurso mixto constituye la razn de
ser del psicoanlisis."

El objeto psicoanaltico, de acuerdo con esta apreciacin, conjuga los conflictos de

fuerza y las relaciones de sentido, el trabajo de Ricoeur consiste en ''... superar la
distancia entre los dos gneros de discurso y llegar al punto en que se comprenda cmo
la energtica pasa por una hermenutica y cmo la hermenutica descubre una
energtica. Este punto es aquel en que la posicin del deseo se revela en y por un
proceso de simbolizacin.''
Esta afirmacin requiere de un esclarecimiento conceptual, los conceptos nebulosos ah
expuestos son el de energtica y el de hermenutica. El concepto de energtica lo toma
Freud de Ilhelm Ostwald, un qumico de la universidad de Leipzig, para quien los
fenmenos psicolgicos pueden concebirse como tales, al igual que todos los dems
fenmenos. Las operaciones psicolgicas se conciben como formando grupos definidos
de fenmenos que se relacionan con las dems formas de energa por procesos
determinados de transformaciones... nada impide concebir inmediatamente los
fenmenos psquicos como fenmenos de la energa nerviosa. En efecto, puesto que el
nico carcter que debe forzosamente poseer una energa es ser una magnitud
mensurable que obedezca a la ley de la conservacin y a la de la transformacin y que,
por lo dems, puede tener las formas ms diversas, ningn principio se opone a que se
admita la existencia de una especie de energa que tenga el carcter de energa que
hemos atribuido a la energa nerviosa.''
Esas apreciaciones de Ostwald sobre la energa nerviosa llamaron la atencin de Freud
quien coment respecto a aqul ''se muestra ms ansioso por comprender el substrato
mecnico de las transformaciones de energa, lo cual insta a tomar, transformndolo, el
marco dualista que Ostwald describa como un residuo del enfoque mecanicista dentro
de la representacin energista."
La transformacin del marco dual sirve a Freud para establecer la relacin entre los dos
elementos fundamentales de la conformacin humana, la mente y el cuerpo, la psique y
el soma. El aspecto relacionador entre psique y soma son las pulsiones, que pueden ser
entendidas como los impulsos del cuerpo que tienden a satisfacer los deseos del mismo,
de manera generalmente inconsciente (por ejemplo la sexualidad), y que son reprimidos.
La energtica es la pulsin no medida y que requiere ser interpretada, para identificar
las formas de sojuzgamiento sobre las pulsiones, ya sea mediante la represin, la
desviacin, la sustitucin, la transformacin en lo contrario, etc., formas que impiden la
realizacin de las pulsiones. De momento nos detendremos aqu, ya que la finalidad es
exponer la concepcin psicoanaltica como mtodo hermenutico y no el psicoanlisis
como mtodo.
Entonces, si la energtica es el nivel de las pulsiones que no pueden medirse de una
manera inmediata, se requiere hacer una interpretacin de esa energtica, pero para que
sta pueda funcionar son necesarias ciertas condiciones; Ricoeur lo expone as: "La
interpretacin no puede funcionar sin poner en juego conceptos de ndole totalmente
diferente, estrictamente energticos; es imposible, en efecto, llevar a cabo el primer
cometido de la interpretacin -el de encontrar qu 'pensamiento', qu idea', qu 'deseo'
se satisfacen en forma disfrazada- sin examinar los 'mecanismos' que constituyen el
trabajo del sueo, los que garantizan la "transposicin" o 'distorsin'(Entstellung) del
pensamiento del sueo en su contenido manifiesto."

Sobre la relacin estrecha que tienen la energtica y la hermenutica, Ricoeur dice: ''La
correlacin entre hermenutica y energtica, ... -reaparece as, al nivel de la praxis,
como una correlacin entre el arte de interpretar y el trabajo con las resistencias:
'traducir' lo inconsciente en consciente y 'suprimir la coaccin' proveniente de las
resistencias es uno y lo mismo. Interpretar y trabajar coinciden. Ms an, se dan incluso
casos en que el arte de interpretar debe sacrificarse claramente a la estrategia
antirresistencias. " Hasta aqu el objetivo de la hermenutica y su finalidad en el
psicoanlisis; el objetivo primero de la hermenutica est en la energtica en la
interpretacin de la mecnica energtica; mecnica de las pulsiones y sus represiones.
Las resistencias a la interpretacin seran objeto ms propiamente del mtodo
psicoanaltico en general, incluida la tcnica.
En sntesis podemos decir, de conformidad con Ricoeur, que ''. --el psicoanlisis es una
hermenutica: no por azar sino por destino intenta dar una interpretacin de la cultura en
su conjunto; ahora bien, las obras de arte, los ideales y las ilusiones son, a ttulos
diversos, modos de representacin. Y si pasamos de la periferia al centro, de la torra de
la cultura a la del sueo y la neurosis... an entonces y siempre venimos a parar en la
interpretacin, en el acto de interpretar, en el trabajo de interpretacin. Es en el trabajo
de interpretacin del sueo -insistiremos en ello- donde se ha fraguado el mtodo
freudiano. Gradualmente, todos los ''contenidos'' con los que trabaja el analista resultan
representaciones, desde la fantasa hasta la obra de arte y las creencias religiosas. Ahora
bien, el problema de la interpretacin cubre exactamente el problema del sentido o de la
representacin. As, pues, el psicoanlisis es de cabo a rabo interpretacin.''
La hermenutica ha recibido carta de aceptacin en los diversos mbitos del
conocimiento, como se describi anteriormente, no obstante, la bsqueda de una
hermenutica general ha sido insistentemente planteado, de ello se ha hecho cargo la
hermenutica filosfica.

2.4.6 La hermenutica filosfica como mtodo general

La hermenutica filosfica tiene una ya larga trayectoria. Segn Ricoeur: "Es con
Schleiermacher y Dilthey que el problema hermenutico se convierte en problema
filosfico."
Para Schleiermacher "la hermenutica es el arte de evitar el malentendido.'' Partiendo de
ese postulado, "Schleiermacher hace una distincin exitosa entre la praxis relajada de la
hermenutica, segn la cual la comprensin se produce por s misma, y esa praxis ms
estricta, que parte de la idea de que lo que se produce por s mismo es el
malentendido...la tarea que l se plantea es precisamente la de aislar el procedimiento
del comprender. Se trata de autonomizarlo como una metodologa especial."
La hermenutica de Schleiermacher tiene como fin primordial el comprender, sobre esa
base se afirma: "El mtodo del comprender tendr presente tanto lo comn -por

comparacin- como lo peculiar -por adivinacin-, esto es, habr de ser tanto
comparativo como adivinatorio. En uno y otro sentido seguir siendo sin embargo 'arte',
porque no puede mecanizarse como aplicacin de reglas... En principio comprender es
siempre moverse en este crculo, y por eso es siempre moverse en este crculo, y por eso
es esencial el constante retorno del todo a las partes y viceversa. A esto se aade que
este crculo se est siempre ampliando, ya que el concepto del todo es relativo, y la
integracin de cada cosa en nexos cada vez mayores afecta tambin a su comprensin.
Schleiermacher aplica a la hermenutica ese procedimiento suyo tan habitual de una
descripcin dialctica polar, y con ello da cuenta del carcter interno de provisionalidad
e inconclusin de la comprensin, ya que lo desarrolla a partir del viejo principio
hermenutico del todo y las partes...la hermenutica es justamente arte y no un
procedimiento mecnico. Lleva a cabo su obra, la comprensin, tal como se lleva a cabo
una obra de arte hasta su perfeccin."
Este planteamiento metodolgico de Schleiermacher es el fundamento para enfrentarse
con los textos y en especial, para ''comprender un texto compuesto en una lengua
extraa y procedente de una poca pasada. " Para ese autor, el problema del
conocimiento de la informacin impresa en los textos, no es el dato que se transmute, ni
el dato de la historia, sino el cmo se transmute ese dato. El arte de la comprensin del
texto, es equipararse con el autor del texto.
Cmo se puede hacer esa equiparacin? sobre este punto se piensa que ''an dentro de
la propia lengua lo cierto es que el lector tiene que empezar por hacer suyo el acervo
lingstico del autor a partir de sus obras, y an ms las peculiaridades de su
intencin..., se trata de comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra
comprendido; una frmula que desde entonces se ha repetido incesantemente y cuyas
interpretaciones cualifican todo lo que ha ido siendo la historia de la hermenutica
moderna...Es pues un postulado que expresa, muy en consonancia con el espritu del
racionalismo, el requisito de negar a una comprensin que responda a la verdadera
intencin del autor -y que ste tendra que haber compartido si hubiera pensado con
suficiente claridad y nitidez- slo por el pensamiento, desarrollando las consecuencias
implicadas en los conceptos de aqul."
Como un ejemplo para la realizacin del mtodo hermenutico de Schleiermacher,
Dilthey nos dice: "La totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las
palabras y de su combinacin y, sin embargo, la comprensin plena del detalle
presupone ya la comprensin del conjunto. Este circulo vicioso se repite en la relacin
de cada obra singular con la ndole y el desarrollo de su autor, y se vuelve a presentar
tambin en la relacin de la obra singular con el gnero literario a que pertenece, Estas
dificultades las ha resuelto Schleiermacher prcticamente, de la manera ms elegante en
la introduccin a la Repblica de Platn y en los apuntes de sus lecciones exegticas
encuentro otros ejemplos del mismo mtodo. Comenzaba con una sinopsis de la
articulacin que se poda comparar a una lectura ligera, abarcaba la conexin entera
tanteando, aclaraba las dificultades, y mantena reflexivamente todos aquellos pasajes
que suministraban un atisbo de la composicin. Entonces empezaba propiamente la
interpretacin. Tericamente tropezamos aqu con los lmites de toda interpretacin que
cumple con su tarea slo hasta un cierto grado, de suerte que todo comprender es
siempre relativo y jams se puede agotar."

Gadamer cuestiona el fundamento filosfico de la hermenutica de Schleirmacher,

cuando dice: ''el inters que motivaba en Schleiermacher, esta abstraccin metodolgica
no era el del historiador sino el del telogo. Intentaba ensear cmo debe entenderse el
hablar y la tradicin escrita porque su inters estaba en una tradicin, la de la biblia, que
es la que interesa a la doctrina de la fe. Por eso su teora hermenutica estaba todava
muy lejos de una historiografa que pudiese servir de organn metodolgico a las
ciencias del espritu."
El otro de los precursores de la hermenutica filosfica, Wilhelm Dilthey ''toma
conscientemente la hermenutica romntica y la ampla hasta hacer de ella una
metodologa histrica, una teora del conocimiento de las ciencias del espritu. El
anlisis lgico diltheyano del concepto del nexo de la historia representa objetivamente
la aplicacin del postulado hermenutico de que los detalles de un texto slo pueden
entenderse desde el conjunto, y ste slo desde aqullos, pero proyectndolo ahora
sobre el mundo de la historia.. -En consecuencia el fundamento de la historiografa, es
la hermenutica."
Dilthey, bigrafo de Schleiermacher, retoma la hermenutica como una forma de
comprensin, concepto cuya amplitud contiene a la interpretacin. La interpretacin,
para el entendimiento de Dilthey est limitada ya que se atiende slo a la escritura fijada
en los documentos. Esa escritura es la provincia de una vida psquica extraa, que es
interpretada por otra vida psquica. El problema hermenutico de la comprensin se
encuentra colocado en el mbito ms general de la psicologa y promueve que un ser
finito se transporte a otra vida.
En palabras de Dilthey: "La comprensin cae bajo el concepto general del conocer,
entendindose por conocer, en el sentido ms amplio, aquel proceso en el cual se busca
un saber de validez universal."
''( Proposicin 1). Llamamos comprender al proceso en el cual se llega a conocer la vida
psquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente dadas."
"(Proposicin 2). Por muy diversas que puedan ser las manifestaciones sensiblemente
captables de la vida psquica, su comprensin debe poseer las caractersticas comunes
impuestas por las condiciones, ya indicadas, de este modo de conocer."
''(Proposicin 3). Denominamos interpretacin
manifestaciones de vida fijadas por escrito."

la

comprensin

tcnica

de

"La interpretacin es obra de arte personar; y su aplicacin ms perfecta depende de la

genialidad del intrprete; y ciertamente, descansa en la afinidad, potenciada por la
familiaridad con el autor, por el estudio constante... Esta interpretacin, por su dificultad
y su importancia, ha sido objeto de un trabajo enorme por parte del gnero humano...por
lo mismo que esta genialidad es tan rara y la interpretacin tiene que ser practicada y
aprendida por gentes dotadas, es necesario:
''(Proposicin 4) que el arte de los intrpretes geniales se fije en las reglas contenidas en
sus mtodos o en las que ellos mismos elevaron a conciencia. Porque todo arte humano
se afina, mejora y supera en su aplicacin si se consigue transmitir en alguna forma el

resultado de la vida del artista... Denominamos hermenutica a esta tcnica para la

comprensin de manifestaciones de vida fijadas por escrito (proposicin 4b.)."
''De este modo se puede determinar la esencia de la hermenutica y legitimar su trabajo
en una cierta amplitud. Si en la actualidad no parece despertar todo el inters que
desearan los representantes de esta disciplina creo que ello se debe a que no ha acogido
problemas que procedan de la situacin cientfica actual y que serian apropiados para
prestarle un alto grado de inters. Esta disciplina hermenutica ha conocido una suerte
muy particular. Siempre pudo llamar la atencin dentro de un gran movimiento
histrico que convierte en tarea urgente de esa disciplina la comprensin de la tarea
histrica singular, pero luego se pierde de nuevo en la oscuridad. As ocurri la primera
vez cuando la interpretacin de la Sagrada Escritura fue cuestin de vida o muerte para
el protestantismo."
"(Proposicin 5). Comprender, entendido en el sentido amplio en que hay que
presentarlo ahora, constituye el mtodo fundamental para todas las operaciones de las
ciencias del espritu. "
Si el comprender resulta fundamentador para las ciencias del espritu tenemos
(proposicin 6) que el anlisis epistemolgico, lgico y metdico del comprender
representa una de las tareas principales para la fundamentacin de las ciencias del
espritu. Pero la significacin de esta tarea resalta sobre todo cuando tomamos
conciencia de las dificultades que supone la ndole del comprender por lo que se refiere
al desarrollo de una ciencia de validez universal.''
En estas seis proposiciones, Dilthey hace un bosquejo de lo que a su juicio debe ser la
hermenutica, la cual no es un todo acabado sino una metodologa en constraccin
incesante que incorpore lo que el autor denomina como ''mtodo de la genialidad
creadora''. Con ello las diversas perspectivas de la hermenutica pueden confluir en
"una preceptiva de validez universal partiendo de bases epistemolgicas''.
Estos principios filosficos de la hermenutica tienen, con sus particularidades, algunas
vertientes que buscan en la hermenutica la base metodolgica del conocimiento.
Heidegger es una de estas vertientes. En su propuesta no podemos entender, de manera
explcita, la proposicin de una "teora de las ciencias del espritu", en el sentido que le
da Dilthey o una "metodologa de las ciencias sociales'' en el sentido generalmente
aceptado. La propuesta de Heidegger es una fenomenologa hermenutica cuya
finalidad es la renovacin general del problema del ser.
Una manera de fundar la hermenutica en la fenomenologa es, segn Ricoeur, mediante
el establecimiento de una ontologa de la comprensin, que no es otra cosa que una
ontologa del ser finito, en el sentido sugerido por Heidegger, que lleva a la
comprensin a travs de un modo de ser. As entendida la comprensin tiene como
finalidad la discusin tradicional entre el sujeto y el objeto, en palabras de Ricoeur: ''Es
preciso, entonces, salir deliberadamente del circulo encantado de la problemtica del
sujeto y del objeto, e interrogarse sobre el ser. Sin embargo, para interrogarse sobre el
ser en general, es preciso ante todo interrogarse sobre este ser que es el 'olla' de todo ser,
sobre el Dasein, es decir, sobre este ser que existe en el modo de comprender el ser.
Comprender no es ms, entonces, un modo de conocimiento, sino un modo de ser, el
modo de este ser que existe al comprender."

El planteamiento de Heidegger, expuesto en " ser y tiempo'', pretende esbozar que la

tarea del comprender se basa en el carcter ntico (de ser ah) original de la vida
humana en s misma. Segn Gadarner; "Heidegger intenta cumplir la tarea de ilustrar
esta estructura del estar ah mediante una ''analtica trascendental del estar ah.''
Descubre as el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y piensa sta misma
como el movimiento de la trascendencia, del ascenso por encima de lo que es.''
La analtica trascendental, en su anlisis hace una interpretacin; as el anlisis es
interpretacin. Sobre sus caractersticas se afirma: ''En la interpretacin trascendental de
la comprensin por Heidegger el problema de la hermenutica gana un rasgo universal,
ms an, gana toda una dimensin nueva. La pertenencia del intrprete a su objeto. -obtiene un sentido concreto y perceptible, y es tarea de la hermenutica mostrar ese
sentido."
Cmo se puede mostrar el Sentido? Para mostrarlo, primero debemos entender su
significado de conformidad con la idea de Heidegger. Sobre ello el autoafirma: ''Sentido
es aquello en que se apoya el 'estado de comprensible' de algo. Lo articulable en el abrir
comprensor es lo que llamamos sentido. El concepto de sentido abarca la armazn
formal de aquello que es necesariamente inherente a lo que articula la interpretacin
comprensora. Sentido es el 'sobre el fondo de qu', estructurado por el tener', el 'ver' y
el 'concebir' 'previos', de la proyeccin por la que algo resulta comprensible como algo.
Puesto que el comprender y la interpretacin constituyen la estructura existenciaria del
ser del 'ah', tiene que concebirse el sentido como la armazn existenciario-formal del
'estado de abierto' inherente al comprender."
Expuesto lo que es el sentido, podemos considerar como frmula para identificar esa
armazn, el crculo hermenutico en el sentido heideggeriano, el crculo del
comprender. Esta frmula la describe de la manera siguiente: "El 'crculo' del
comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la
estructura existenciaria del 'ser ah', en el comprender interpretativo.''
Gadamer expone de una forma sinttica la funcin del crculo hermenutico: ''La
reflexin hermenutica de Heidegger culmina menos en demostrar que aqu est
contenido un crculo que en hacer ver que este circulo tiene un sentido ontolgico
positivo. La descripcin como tal ser evidente para cualquier intrprete que sepa lo que
hace. Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las
ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su
mirada 'a la cosa misma'... Este dejarse determinar as por la cosa misma no es
evidentemente para el intrprete una 'buena' decisin inicial, sino verdaderamente la
tarea primera, constante y ltima'. Pues lo que importa es mantener la mirada atenta a la
cosa, an a travs de todas las desviaciones a que se ve constantemente sometido el
intrprete en virtud de sus propias ocurrencias. El que quiere comprender un texto
realiza siempre un proyectar, tan pronto como topa con un primer sentido, el intrprete
proyecta un sentido del todo. Naturalmente que el sentido se manifiesta porque se lee el
texto desde ciertas expectativas, relacionadas a su vez con un sentido determinado. La
comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de este
proyecto previo que, por supuesto, tiene que ser revisado constantemente con base en lo
que resulte, conforme se va avanzando en la penetracin del sentido.

Esta descripcin es, desde luego, una abreviacin simplista pues toda revisin del
primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido; es
muy posible que diversos proyectos de elaboracin rivalicen unos con otros hasta que
pueda establecerse unvocamente la unidad del sentido; la interpretacin empieza
siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por
otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el cual consiste el
movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que constituye el proceso que
describe Heidegger: "El que intenta comprender, est expuesto a los errores de
opiniones previas que no se comprueban en las cosas mismas. Elaborar los proyectos
correctos y adecuados a las cosas que, como proyectos, son anticipaciones que deben
confirmarse 'en las cosas', tal es la tarea constante de la comprensin. Aqu no hay otra
objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones previas a lo largo de su
elaboracin... La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las
opiniones previas con las que inicia no son arbitrarias. Por eso es importante que el
intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las opiniones previas que le
subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su legitimacin, esto es, en
cuanto a su origen y validez."
En esta larga, pero ilustrativa cita, se puede resumir la propuesta heideggeriana de la
interpretacin fenomenolgica, en ella, por principio, quedan descartados los apriori, y
el objeto se aborda tal y como se presenta, tal y como est. Pero ese proceso est
articulado por el circulo Hermenutico. Qu entiende por este crculo?, Heidegger
''describe este crculo en forma tal que la comprensin del texto se encuentre
determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de la precomprensin. El
circulo del todo y las partes no se anula en la comprensin total, sino que alcanza en ella
su realizacin ms autntica''.
''El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que
describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de la tradicin y del
movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de
un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que
nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est
sometida a un proceso de continua formacin.
No es simplemente un presupuesto bajo el que nos encontrarnos siempre, sino que
nosotros mismos la instauramos en cuanto que comprendemos, participarnos del
acontecer de la tradicin y continuarnos determinndolo as desde nosotros mismos. El
crculo de la comprensin no es en este sentido un crculo 'metodolgico' sino que
describe un momento estructural ontolgico de la comprensin.''
La ontologa de Heidegger establece las bases de la denominada hermenutica del "yo
soy ", sta como hermenutica filosfica, parte del supuesto de que:
''Primero est el ser en el mundo, luego hay que comprenderlo, despus interpretarlo y
por ltimo decirlo."
Entre las proposiciones hermenuticas filosficas contemporneas, destacan las de Paul
Ricoeur y la de Hans-Georg Gadarner, quienes propugnan tambin por una
hermenutica nica, totalizadora.

Ricoeur en su propuesta afirma: "Pedimos a la filosofa dos cosas a la vez; arbitrar la

guerra de las hermenuticas e integrar todo el proceso de la interpretacin en la
reflexin filosfica. Es decir, estas dos cosas: sustituir una anttesis, que dejaba a las
partes adversarias como extrnsecas entre si, por una dialctica en que cada una de ellas
nos remita a la otra; simultneamente y por medio de esta dialctica, llevarnos de la
reflexin abstracta a la reflexin concreta."
Durante la exposicin de su concepcin sobre la filosofa reflexiva, Ricoeur hace una
revisin de Freud, en especial de su mtodo psicoanaltico, y las aproximaciones que
tiene con la filosofa de Husserl y de Hegel, con la fenomenologa y la dialctica.
Sobre esta base, el autor llega a la consideracin de que la solucin a la guerra de las
hermenuticas, de las divergencias en las interpretaciones sobre el entendimiento de los
acontecimientos sociales, se rene en el sujeto, pero no en el sujeto abstracto, sino en el
sujeto concreto que tiene historia y porvenir, arqueologa y teologa.
Acerca de esto, el autor afirma: ''Slo un sujeto que tiene telos tiene tambin una arch.
Si comprendiera esta articulacin entre arqueologa y teologa, comprender muchas
otras cosas. Y ante todo comprendera que mi idea de la reflexin seguir siendo
abstracta mientras no integre en ella esta nueva dialctica... Comprendiendo esa
conexin, en la entraa de una filosofa del sujeto, entre su arqueologa y su teologa, es
decir, entre dos desasimientos de la conciencia, se comprende tambin que la guerra de
las dos hermenuticas -mximo problema de nuestra problemtica-, est a punto de
encontrar una salida. Visto desde afuera, el psicoanlisis nos pareci una hermenutica
reductiva, desmistificante, y en este aspecto se opona a una hermenutica que
calificamos como restauradora, a una recoleccin de lo sagrado. No habamos percibido,
ni lo percibimos todava, el ligamen entre los dos modos contrarios de interpretacin...
...La dialctica de la arqueologa y la teologa representa el autntico terreno filosfico
sobre el que podemos comprender la complementariedad de dos hermenuticas
irreductibles y opuestas... ...Esta solucin al problema hermenutico inicial constituye,
pues, el horizonte de nuestra empresa. Sin embargo, no podremos llenar de sentido a
tales frmulas hasta que la presente dialctica no la hayamos comprendido y llevado a la
entraa misma de la semntica del deseo."
Para Ricoeur, la interpretacin del comportamiento humano remitindose a la historia,
no se contrapone con la de las finalidades que persigue el ser humano, ambas se
complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se
transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente
mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos
hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es
necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo concreto,
que una las concepciones antagnicas dialcticamente.
Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un solo proceso.
Ricoeur dice: " El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en
retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal
interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente 'a una anterioridad
simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los
significantes-claves respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos
remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden

inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos
muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo
primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el
espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo
infantil, destino tras de unos smbolos que ya estn all y se reiteran
independientemente..."
En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se
asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del
individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa
reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La solucin entre la
confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre
arqueologa y teologa.
Por lo tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el
smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar
conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia
interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que
constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje,
lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda."
"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el
retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su
plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra
aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva
concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero
sigue siendo reflexin, es decir, inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en
hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser
reflexin."
El otro autor referido, Hans-George Gadamer, en su documentado estudio sobre la
hermenutica especficamente en el prlogo a la segunda edicin del texto, menciona
que utiliza el concepto de hermenutica de la misma forma en que Heidegger expone su
concepto de comprensin, es decir, la comprensin es el modo de ser del propio estar
ah. En palabras del autor: "En este sentido es como hemos empleado aqu el concepto
de 'hermenutica'. Designa el carcter fundamentalmente mvil del estar ah, que
constituye su finitud y su especificidad y que por lo tanto abarca el conjunto de su
experiencia del mundo. El que el movimiento de la comprensin sea abarcante y
universal... est en la naturaleza misma de la cosa."
No obstante que coincide en su concepto de comprensin con Heidegger, hace una
precisin para diferenciar su propuesta, cuando dice: "mi libro se asienta
metodolgicamente sobre una base fenomenolgica. Puede resultar paradjico el que
por otra parte subyazga al desarrollo del problema hermenutico universal que plante
precisamente la critica de Heidegger al enfoque transcendental y su idea de la
''conversin''. Sin embargo creo que el principio del desvelamiento fenomenolgico se
puede aplicar tambin a este giro de Heidegger, que es el que en realidad libera la
posibilidad del problema hermenutico. Por eso ha retenido el concepto de
''hermenutica'' que emple Heidegger al principio, aunque no en el sentido de una
metodologa, sino en el de una teora de la experiencia real que es el pensar. Tengo que

destacar, pues, que mis anlisis del juego o del lenguaje estn pensados como
puramente fenomenolgicos. El juego no se agota en la conciencia del jugador, y en esta
medida es algo ms que un comportamiento subjetivo. El lenguaje tampoco se agota en
la ciencia del hablante y es en esto tambin ms que un comportamiento subjetivo- Esto
es precisamente lo que puede describirse como una experiencia del sujeto, y no tiene
nada que ver con "mitologa" o "mistificacin." Esta actitud metodolgica de base se
mantiene ms ac de toda conclusin realmente metafisica."
Establecida la distincin con Heidegger, agregaremos que en su fundamentacin de la
hermenutica, Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes,
aunque aclara que: "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La
totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la tradicin no se
refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la historia...la finitud de la propia
comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo
absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la
realidad de la historia."
Una vez hechas esas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer
considera como comprensin y dnde y cmo se realiza:
"1) Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2) el lenguaje es, por
tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin; 3) el dilogo es el
modo concreto de alcanzar la comprensin; 4) todo comprender viene a ser as un
interpretar; 5) la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el
dilogo por medio del lenguaje, se mueve en un circulo encerrado en la dialctica de
pregunta y respuesta; 6) la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la
concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7) la tradicin consiste en existir
en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a
menudo con nuevas iluminaciones."

Derivado de esto el autor propone en su texto:

"La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica
a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia
fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de mi libro es
que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y

que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la metodologa de la moderna

ciencia histrica..."

Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir, la

accin de traducir los textos. Sobre ello el autor dice: "Igual que en la conversacin con
el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su
punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor.
Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito en la
reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas. El ponerse de
acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y que
van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre
recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que
mantiene sus propias razones puede llegarse poco a poco a una transferencia recproca,
imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de
pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida. Del mismo modo el
traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce y sin
embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin
embargo, tal vez esta descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada.
Incluso en los casos extremos en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema
apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que
logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con una
lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La situacin de
traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma...todo traductor es
intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un caso extremo de
dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de la misma. En realidad
en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los 'objetivos' con los
que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del
traductor no se distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica
general que plantea cualquier texto."
El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en
donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har
evidente la necesaria presencia, de la hermenutica.
Sobre las funciones de la hermenutica, el autor afirma "El fenmeno de la comprensin
y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de
las ciencias del espritu...el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras
impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar
textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la
experiencia humana en el mundo... El fenmeno de la comprensin...tiene validez
propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un
mtodo cientfico. La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma
dentro de la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa
cientfica. Su objetivo es rastrear la experiencia de la verdad, que el mbito de control
de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e indagar su legitimacin. De este
modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan
fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la

misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no
puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica."
As entendida, la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia
para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde
y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica.
Ante las confusiones a que puede prestarse el decir que la hermenutica se separa del
rigor metodolgico de la ciencia, en su eplogo, Gadamer hace una observacin que de
momento simplemente enunciaremos (debido a que su defensa la expondremos en el
prximo captulo de la disputa metodolgica). En su apreciacin dice: "Fue desde luego
un tosco malentendido el que se acusase al lema 'verdad y mtodo' de estar ignorando el
rigor metodolgico de la ciencia moderna. Lo que da vigencia a la hermenutica es algo
muy distinto y que no plantea la menor tensin con el ethos ms estricto de la ciencia.
Ningn investigador productivo puede dudar en el fondo de que la limpieza
metodolgica es, sin duda, ineludible en la ciencia, pero que la aplicacin de los
mtodos habituales es menos constitutiva de la esencia de cualquier investigacin que el
hallazgo de otros nuevos -y por detrs de ellos, la fantasa creadora del investigador-. Y
esto no concierne slo al mbito de las llamadas ciencias del espritu."
''...la reflexin hermenutica que se plantea en verdad y mtodo es cualquier cosa menos
un simple juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis concreta de las
ciencias, y en stas la reflexin sobre el mtodo es cualquier cosa menos un simple
juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis concreta de las ciencias, y
en stas la reflexin sobre el mtodo, esto es, el procedimiento controlable y la
falsabilidad, es algo completamente natural. Por otra parte, esta reflexin hermenutica
se ha avalado en todas partes en la prctica de la ciencia."
Estas son, en sntesis, las propuestas metodolgicas en torno a la hermenutica en
general y a la hermenutica filosfica, como concepcin totalizadora en particular.