TEORIA E DA PRTICA: uma relao dinmica e contraditria1

Silvio Snchez Gamboa 2

Resumo
Teoria e prtica so duas categorias que indicam sempre uma relao. Entretanto, a literatura
nem sempre apresenta consenso na interpretao dessa relao. Algumas tendncias defendem
o primado da teoria perante a prtica; outras, o primado da prtica que confere validez teoria.
Esse dualismo parece ser superado quando se prioriza a relao dinmica entre eles. O termo
prxis denomina essa dinmica. Esse termo, ao contrrio de outras concepes que visam
adequao, ou ao equilbrio entre a teoria e a prtica, expressa a tenso, o confronto e a
contradio entre elas, tenso essa que gera um movimento dinmico de superao.
Palavras-chave: Dialtica; Teoria e prtica; Praxis

Introduo
A teoria transforma-se na negao da prtica porque a tenciona: a prtica coloca em
xeque a teoria, porque em vez de se ajustar a ela, transforma-se em seu contrrio. Desse modo,
a relao teoria-prtica , em verdade, uma relao dialtica. E, como tal, no procura o
equilbrio, o ajuste, a acomodao de uma outra, visa sua contradio, isto , tenso
permanente entre elas. Vale dizer, a teoria transforma-se no contrrio da prtica e vice-versa.
Se no assim, deixariam de se constituir numa relao dialtica. Estas afirmaes podem
gerar controvrsias e surpresas como a expressa por uma aluna da graduao do curso de
Pedagogia da UNICAMP, que assim se manifesta:
Algo que me desequilibrou (desequilbrio, no bom sentido, isto conceito que eu possua,
fazendo com que eu pensasse essa concepo acarretando em relao nova viso) foi a
questo da prxis como uma contraposio entre teoria e prtica, mas como uma unio
desses fatores3.

As teorias do consenso, tanto as idealistas, racionalistas como as pragmatistas e

utilitaristas desenham a articulao entre os pares, teoria e prtica como a unio e/ou
aproximao entre essas categorias. A dialtica entende a articulao na contradio e no
conflito. Tanto a diversidade de enfoques, como a especificidade da interpretao dialtica,
ser objeto das reflexes expressas neste texto, que pretende retomar alguns pontos-chave para
a discusso sobre esta que tem sido uma das problemticas mais agudas tanto no campo das
cincias como da filosofia. Uma amostra da atualidade bem como da complexidade de tal
discusso podemos perceber nas indicaes bibliogrficas. Nessa tentativa elaboramos este
artigo, organizado nas seguintes partes: 1) a trajetria histrica da discusso sobre a relao
1

Texto originalmente publicado na Revista Motrivivncia, p. 31-45, dez., 1995.

Professor Livre Docente do Departamento de Filosofia e Histria, Faculdade de Educao da Universidade
Estadual de Campinas. Lider do Grupo de Estudos e Pesquisa em Filosofia da Educao - Paidia.
3
Esta uma das frases expressadas na avaliao da Unidade sobre teoria e prtica da disciplina Introduo
Pedagogia, junho de 1994.
2

Anais do V Colquio de Epistemologia da Educao Fsica. Macei, Alagoas-Brasil, 22 e 23 de outubro de 2010.

teoria e prtica; 2) a controvrsia das concepes; 3) a prxis como sntese dinmica e, 4)

maneira de concluso, alguns indicadores da discusso atual no campo das cincias da ao.
1. A trajetria histrica da relao teoria-prtica
A relao teoria-prtica sintetiza-se no termo prxis. O termo prxis usado desde os
gregos na Antigidade para designar uma ao propriamente dita. Em portugus temos o
termo prtica para designar esse uso corrente; prxis, no entanto, mais usado no
vocabulrio filosfico. Porm, o sentido no o mesmo da palavra grega prxis, originado
do verbo pattin: agir (Snchez Vasquez, 1968, p.4) e o significado que ela tem em nossa
lngua. Em grego antigo ela significa ao para levar a cabo algo, uma ao com fim em si
mesma, que no cria ou produz um objeto alheio ao agente ou sua atividade. Para Aristteles
a ao moral prxis nesse sentido, pois no produz nada fora de si; a atividade do arteso, ao
contrrio, ao produzir um objeto exterior ao sujeito, no prxis, mas, poesis, ou seja, um
ato de produzir ou fabricar algo. Portanto, o trabalho do arteso, nesse contexto, uma
atividade potica e no prtica. Como vemos ao que chamamos hoje prxis, deveramos
chamar poesis e vice-versa. As palavras mudam seu sentido segundo o contexto histricosocial no qual so utilizadas. Da a convenincia de retomar a trajetria do sentido dos termoschave que utilizamos. Os conceitos teoria e prtica tambm tm seu percurso histrico.
Vejamos sucintamente sua trajetria.
Na Antiguidade, a filosofia dos gregos repeliu o mundo prtico por no captar nele
muita coisa alm da que observada (da conscincia comum o carter prtico-utilitrio). O
mundo grego e romano exaltava a atividade contemplativa e intelectual dos homens livres e
considerava como indigna toda atividade prtica material, particularmente o trabalho que era
exercido pelos escravos.
Plato acenou com a possibilidade da unidade teoria e prtica, tendo mesmo
conscincia da necessidade dessa unio. Segundo ele, a teoria deve ser prtica, o pensamento e
a ao devem se manter em unidade, e o lugar dessa unidade a poltica: a prtica repousa na
teoria, ou seja, as idias tornam-se prticas por si mesmas. A teoria torna-se prtica no s
porque seja um saber de salvao do homem das tramas da matria (mundo sensvel), mas
tambm porque a teoria se ajusta plenamente prtica, fazendo com que a primeira deixe de
ser um saber puro e passe a cumprir uma funo social e poltica. A poltica, segundo Plato,
a nica prtica digna, desde que seja impregnada da teoria. A primazia, portanto, nesta relao
entre a teoria e a prtica pertence atividade terica. A prxis poltica dos homens deixa-se
guiar ou moldar pela teoria, sem que esta receba alguma coisa da prtica. Trata-se, portanto,
de uma relao unilateral, pois a teoria no depende da prxis. Plato admite em ltima
instncia que a teoria possa ser prtica, reconhecendo, assim uma prxis poltica, mas desde
que esta seja a aplicao dos princpios absolutos traados pela teoria.
Aristteles, por sua vez, no admite que a atividade poltica se ajuste a princpios
absolutos ditados pela teoria: a realidade poltica de seu tempo leva-o a concluir pela
impossibilidade da unidade entre teoria e prtica. A vida na polis separa o que Plato pretendia
manter unido idealmente; levando em conta as exigncias da vida real, a atividade poltica
pode guiar-se por princpios absolutos da razo terica. Nesse sentido, a teoria independente
da prtica, pois esta tem um contedo racional que tem por objeto as aes humanas. nesse
nvel que Aristteles admite a prxis poltica que, levando em conta os Estados empricos,
reais, seja uma arte de dirigir na prtica os assuntos pblicos (Snchez Vzquez, 1968:20).
Essa arte a que ele se refere a tkhne, um saber fazer; o tcnico o homem que sabe fazer as
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coisas, sabe que os meios devem empregar para alcanar os fins almejados. A tkhne no nos
d um conhecimento individual, familiar das coisas (experincia das coisas), mas um certo
universal, uma idia das coisas. Nesse sentido, pode ser ensinada, porque se pode falar do
universal, enquanto do individual s se pode ver ou mostrar.
Aristteles, portanto isolou a teoria da prtica. Para ele a orientao e iniciao na
prtica no acontecem atravs da teoria, mas atravs da Tkhne, uma orientao da ao
que deveria servir como introduo consciente na ordem existente (Goergen, 1979, p.24).
A negao das relaes entre a teoria e a prtica (material produtivo) ou o modo de
vincul-las, proveniente, no pensamento grego, de uma concepo de homem como ser
racional e terico. Essa concepo insere-se na ideologia dominante e corresponde s
condies sociais da cidade antiga, onde o trabalho humano desvalorizado; h um modo de
produo escravista com mo de obra servil suficiente para atender s necessidades prticas do
filsofo ou do poltico o que conta o produto do trabalho e em que medida til para
satisfazer a necessidade do outro e no a atividade subjetiva do produtor.
No renascimento, o trabalho prtico reivindicado, mas a contemplao ainda um
status elevado. O trabalho humano tem seu valor como trajeto obrigatrio para facilitar a
contemplao (Giordiano, Bruno e Leonardo).
No sculo XVIII eleva-se, cada dia mais, o valor de trabalho humano e da tcnica.
Bacon afirma que o poder do homem se fortalece por meio de um saber que se nutre da
experincia, Descartes afirma que conhecer a forma das aes do fogo, do ar e dos astros nos
converte em donos e possuidores da natureza. Os enciclopedistas exaltam o domnio do
homem sobre a natureza graas ao trabalho e tcnica.
Os economistas clssicos, Smith e Ricardo, exaltam, tambm, a prxis material
produtiva. O trabalho humano a fonte de toda riqueza e de todo valor. Um passo decisivo
para chegar concepo da prxis, como esfera essencial do homem, foi dado pela filosofia
idealista alem, para chegar concepo do homem como ser ativo e criador. A produo
no s o instrumento do domnio dos homens sobre a natureza, seno sobre sua prpria
natureza. Produo e sociedade ou produo histria formam uma unidade indissolvel.
Em Hegel, as principais idias sobre a prxis podem-se resumir nestes termos: A
Filosofia idealista uma filosofia da atividade da conscincia e do esprito. O princpio ativo
a liberdade e a autonomia. Hegel s pode integrar o trabalho humano em uma concepo geral
da atividade do esprito, dando ao trabalho um contedo que ultrapassa o meramente
econmico. Hegel concebe o trabalho como categoria filosfica ou antropolgica, a prxis
material produtiva integrada na concepo do homem: o trabalho tem um papel fundamental
na formao do homem, a manifestao do desenvolvimento do esprito. O trabalho ao
formar coisas ou ao transformar a natureza, forma e forja o prprio homem. No h homem,
como o demonstram negativamente o senhor e positivamente o escravo margem do trabalho,
no cio.
Hegel nos diz que o trabalho tem a virtude de elevar a conscincia do trabalhador at a
conscincia de sua liberdade, de seu valor humano, mas essa conscincia adquirida por meio
de um longo processo terico e prtico de luta contra sua explorao, ao fim do qual o
oprimido chega conscincia, e, por sua vez, de sua liberdade.
Na ascenso do trabalhador, do escravo conscincia de sua liberdade, Hegel ressalta o
papel do trabalho, da atividade prtica, mas ignora o da prxis social, o de luta contra a
prpria opresso. A liberdade apenas uma questo de conscincia: no imposta pela luta
real, efetiva (Snchez Vasquez, 1968:78).

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Hegel leva mais longe do que ningum a concepo da prxis material produtiva ao
relacionamento do processo da formao do homem e de sua libertao, mas ao
espiritualizar totalmente o trabalho quem trabalha o esprito dissolve a prxis
material, numa prxis espiritual e atribui a primeira o papel fundamental da liberdade do
escravo.
Em Feuerbach a concepo de prxis pode ser resumida assim: Toda atividade ideal ou
real, espiritual ou material, terica ou prtica acarreta certa correlao sujeito-objeto. A anlise
entre o sujeito e o objeto oferece-nos um duplo aspecto: um subjetivo no qual o objeto s
existe como produto do sujeito (na religio) e outro objetivo, no qual o sujeito tenta capt-lo
como ele em si, independente de qualquer relao com ele (o ponto de vista do verdadeiro
conhecimento). A teoria no atividade subjetiva, mas sim objetiva, por isso deixa os objetos
em paz (teoria contemplao), no os submete ao sujeito como o fazem a religio e a prtica;
o ponto de vista da teoria o ponto de vista da harmonia com o mundo. Essa harmonia
quebrada em benefcio do sujeito na relao religiosa e na prtica. O ponto de vista terico
ope-se ao religioso. No momento em que o homem apresenta uma conscincia verdadeira de
si mesmo, a teoria destri a essncia teolgica falsa da religio, mas com isso no se
destri sua essncia verdadeira que permanece oculta isto , sua essncia antropolgica. O
homem toma o lugar de Deus.
Referindo-se atividade humana em geral, Feuerbach diz que a religio nega o homem
como ser ativo. Trata-se de uma aparncia. A atividade humana transferida para Deus e,
dessa maneira, o homem deixa de ser, na aparncia, ativo. A atividade divina no tem limites:
pode transformar a gua em vinho, ressuscitar mortos, etc. Uma atividade to poderosa exime
o homem da necessidade de agir, basta ter f na onipotncia divina e esperar. O milagre
satisfaz os desejos humanos sem esforo nem trabalho. ... a atividade do homem sacrificada
ao sobre-humana e ilusria de Deus.
A categoria da prxis passa a ser em Marx uma categoria central e luz desta que se
devem abordar os problemas do conhecimento, da histria, da sociedade e da prpria
realidade. O sentido dado pelo marxismo o de uma atividade humana que produz objetos ou
transformaes sociais na realidade. Segundo Gramsci, o marxismo a filosofia da prxis.
Com Marx, o problema da prxis, como atitude humana transformadora da natureza e da
sociedade, passa para o primeiro plano.
Marx sintetiza na Tese II sobre Feuerbach sua contribuio no debate sobre pensar e
interpretar a realidade e atuar sobre ela para transform-la. Referindo-se Filosofia como
campo amplo das teorias o pensador diz; Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de
diferentes maneiras, trata-se de transform-lo. Nessa fala Marx rechaa as filosofias da
interpretao que se limitam a aceitar e justificar o mundo, mas aceita a filosofia que prtica,
na filosofia que interpreta para transformar, numa relao dialtica em que a compreenso da
realidade tem sentido, se retorna realidade para transform-la. A complexidade dessas
afirmaes exige um maior aprofundamento, o que tentaremos no item 3 deste artigo.
2 A controvrsia das concepes
A relao teoria-prtica, como vimos anteriormente, tem sido objeto de diversas
interpretaes ao longo da histria. Entretanto, para o efeito de nossa discusso,
apresentaremos alguns exemplos de abordagens, destacando aquelas que permitem elucidar
melhor o conflito das interpretaes. Recorremos, neste caso, apresentao de duas das
concepes, que se localizam nos plos opostos de um contnuo de interpretaes que tm em
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comum a busca da unio do equilbrio entre a teoria e prtica, negando, conseqentemente, o

conflito e a tenso dialtica entre esses fatores.
A primeira dessas abordagens, como vimos na parte anterior, surge como Plato (427342 a. C.), mas a Modernidade est apresentada por autores como Lebnitz (1646-1716), Kant
(1724-1804), Hegel (1770-1831) e Dilthey (1833-1911). Nessas abordagens, que
denominamos de racional-idealistas, a teoria tem primazia, j que os conjuntos de conceitos e
representaes so formados independentemente da prtica dos homens. A prtica vem a ser a
projeo e extenso das idias. Para Hegel, por exemplo, a idia absoluta transcende o mundo.
O mundo real apenas uma realizao progressiva desta idia absoluta.
Na herana do neokantismo meridional (Rickert, Dilthey e Windelband), Weber traduz
esse idealismo para o estudo cientfico da ao social, extraindo dela o papel dos valores no
conhecimento e seu antipositivismo. Para ele, a busca de resultados axiologicamente neutros
no conhecimento cientfico, nos leva a separar os julgamentos de fato e os julgamentos de
valor. Existe uma impossibilidade lgica (heterogeneidade lgica) de deduzir um imperativo
prtico ou tico com base em constataes de fato. Os dados empricos no podem servir de
pedestal para demonstrao da validade deste ou daquele julgamento de valor. Para Weber, o
homem como sujeito da ao, deve ser compreendido na sua ao subjetiva, no em qualquer
ao, seno naquela que, por suas caractersticas, so significativas, assimilveis aos tipos
ideais e do razo interao entre os indivduos e a sociedade. Isto , para Weber, a
possibilidade de pesquisar e compreender uma ao social implica o uso de um modelo ideal
que perpassa a realidade e, dentro de uma inacessvel totalidade, selecionam-se as aes
significativas susceptveis de compreenso. A teoria sobre a ao social exposta no captulo
primeiro de Economia e Sociedade e na tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
enquadra-se no paradigma compreensivo, de forte influncia de Dilthey e define-se, ento, o
modelo tpico-ideal que uma articulao de categorias formais. Esse um tipo de conduta
absolutamente racional, destinada a medir o desvio das aes reais em relao a tal
racionalidade referencial.
O tipo ideal no se refere nem a um modelo estatstico (por exemplo, a mdia) nem ao
denominador comum de diversos valores, nem se refere a um modelo moral. O tipo ideal tem
um sentido lgico e, nesse sentido, uma elaborao mental pela qual uma dada realidade
ordenada, articulando seus elementos constitutivos e fornecendo um sistema de relaes,
internamente consistente. Um construto de tipo ideal tem duas funes bsicas, representa um
modelo particular com o qual os fenmenos concretos podem ser comparados e contrastados e
permite a explicao causal dos acontecimentos histricos valendo-se de um dever ser, ou
causa final que direciona os acontecimentos.
Desdobra-se dessa abordagem a primazia de um modelo ideal que serve de critrio
compreensivo ao humana.
Prximo ao werbenianismo est o funcionalismo que compreende a ao controlada
nos limites sociais em funo dos quais se devem pautar as condutas do indivduo.
Outra concepo que se coloca no contnuo das diversas interpretaes de consenso, no
plo oposto ao racional-idealismo, o pragmatismo-utilitarismo. Enquanto o primeiro aponta
para o primado da teoria que ilumina e direciona a prtica, estas abordagens defendem a
prtica como critrio de verdade das teorias.
As bases destas concepes esto na filosofia anglo-saxnica e seus principais
representantes so: D. Hume (1711-1776), J. Benthan (1748-1832), Stuart Mill (1806-1873),
C.S. Pierce (1830-1914), W. James (1842-1909) e J. Dewey (1859-1952). Para eles, a prtica
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experimental o nico critrio da verdade cientfica e a teoria transforma-se com base nos
resultados eficazes da ao humana.
O pragmatismo a expresso de uma posio empirista e uma das tendncias do
esprito positivo, interessado em descobrir os critrios objetivos que permitem avaliar as idias
morais e as instituies polticas. A filosofia deveria ocupar-se no dos problemas dos
filsofos, mas dos problemas humanos: deveria transformar-se visando ao til e proveitoso
para nossas vidas. Nessas teorias cientficas, as idias sociais e os princpios morais devem ser
focalizados de tal maneira que sejam instrumentos para buscar o mximo aproveitamento que
seria posto em funo dos objetivos prticos. A teoria pragmatista da verdade aceita como
conhecimento autntico, o til e passvel de verificao prtica. O mandamento moral do
pragmatismo consiste em fazer o que rentvel e o que proporciona lucros. A verdade definese pelo xito. O critrio de verdade reside no valor prtico, no sucesso e na eficcia ... As
aplicaes prticas constituem a verdade de uma lei, e uma teoria cientfica ... (Durozoi;
Russel, 1993, p.370).
Pierce quem cria o termo pragmatismo, para identificar uma atividade relativa a fins
humanos determinados, reconhece uma conexo indissolvel entre conhecimento racional e
fim racional. Essa adequao do pensamento ao real significa a confiana na capacidade de o
intelecto submeter-se s verificaes da experincia. A teoria da Significao (meaning)
ilustra esse ponto de vista:
(...) segundo essa teoria, a significao racional, o contedo dos conceitos interpretado a
lei estabelecida pelo intelecto, para constituir snteses, cada vez mais fecundas dos dados
da experincia. Doravante, o postulado da intelegibilidade do real liga-se intimamente a
uma concepo instrumental da razo ( Dewey, psiclogo, que desenvolver esse
aspecto do pragmatismo em seu instrumentalismo) Duchesneau, 1974:132).

Para James, O verdadeiro consiste simplesmente no que vantajoso para nosso

pensamento (DUROZOI E ROUSSEL, 1993:270). O pensamento prtico define o que
verdadeiro em oposio concepo racionalista idealista para a qual o til ou prtico depende
estreitamente da definio prvia do que verdadeiro. Em ambos os casos o acordo entre o
real e o pensamento ou entre o pensamento e o real, esto implcitos na definio do
verdadeiro. A verdadeira prtica a que coincide com o pensamento e o pensamento
verdadeiro o que coincide como real.
Para Dewey, a vida coloca o homem em situaes problemticas e indeterminadas e a
funo do pensamento transformar tais situaes em situaes determinadas e resolvidas.
Para isso, o homem cria idias, conceitos, leis, teorias as quais utiliza em funo da sua
unidade e sua comodidade. Na sua interpretao, a cincia como uma caixa de instrumentos
(conceitos, teorias) dentre os quais escolhemos, por via puramente tcnica e emprica, os que
resultam mais teis em uma dada circunstncia.
O utilitarismo, tanto em Bentham como Stuart Mill, ao contrrio de concepo
kantiana segundo a qual o valor moral da ao no se organiza segundo seus resultados, mas
segundo a inteno que a anima, o utilitarismo define-se como uma doutrina que coloca a
utilidade como critrio da ao do ponto de vista moral A moral utilitarista a teoria racional
que permite determinar as tcnicas que garantem o mximo de felicidade individual. Para
Bentham essa utilidade tem duas dimenses: o mximo de felicidade individual e o mximo de
felicidade para o maior nmero de indivduos. Stuart Mill, preocupado com a qualidade dos
prazeres e da felicidade, conclui que o indivduo deve, por interesse, em ltima instncia,
querer a felicidade, conclui que o indivduo deve, por interesse, em ltima instncia, querer a
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felicidade de todos. Assim, para obter minha felicidade devo tambm desejar buscar a
felicidade de todos.
A primazia da teoria, defendida pelas abordagens ideal-racionalistas/ assim como a
primazia da prtica, defendida pelas abordagens pragmtico-utilitaristas, busca como
verdadeiro nessa relao o acordo entre uma e outra, a identidade ou aproximao entre elas.
A verdadeira teoria a que expressa os resultados da prtica, ou a que est mais prxima da
aplicao prtica. A verdadeira prtica a que coincide com a proposta, com o perfil ideal,
com o plano de ao. A prtica que encarna o pensamento, a ao, que executa a idia, mais
verdadeira na medida em que diminuem as diferenas em relao ao pensamento e/ou idia.
3 A prxis como sntese dinmica e contraditria
Diferentemente das anteriores abordagens, a concepo dialtica concebe a relao
entre teoria e prtica no com ajuste entre uma e outra, seja adequando a teoria prtica ou
vice-versa, mas, como o no conflito e tenso entre elas. Para entender essa inter-relao
dialtica, importante explicitar antes algumas condies. A primeira refere-se unidade dos
termos: no podemos conceber a teoria separada da prtica; ou seja, o ser separado do
pensamento. A existncia de uma ou outra depende da relao mtua entre elas. a relao
com a prtica que se inaugura a existncia de uma teoria; no pode existir uma teoria solta, o
que existe sempre a teoria de uma prtica. A prtica existe, logicamente, como a prtica de
uma dada teoria. a prpria relao entre elas que possibilita a sua existncia.
A segunda condio refere-se necessidade de articular a relao teoria e prtica com
contextos interpretativos mais amplos, isto , tanto a prtica como as teorias sobre essa prtica,
no podem ser entendidas separadas ou isoladas em si mesmas. Toda prtica est inserida no
contexto maior da ao histrica da humanidade que busca e constri um novo projeto, uma
nova realidade. Toda prtica tem um sentido social e histrico. Da porque uma prtica ou uma
teoria sobre uma determinada prtica se insere num movimento e numa inter-relao de foras
e tenses em que uma se constitui na anttese da outra; uma nega a outra e vice-versa
(princpio da negao da negao), porque esto inseridas num projeto longo, numa cadeia de
aes e reaes de carter social e histrico.
Por exemplo, para Gramsci a Filosofia da Prxis um projeto prtico de construo de
um mundo ou nova realidade. A prxis transformadora engendra uma realidade histrica nova
dentro de condies determinadas por uma prxis anterior. Segundo Gramsci, para a
filosofia da prxis o ser no pode ser separado do pensar, o homem da natureza, a atividade
da matria, o sujeito do objeto; faz-se esta separao, cai-se numa das tantas formas de
religio ou de abstrao sem sentido. Notas sobre Maquiavelo, Mxico: J. Pablos, T. III, p.
(63). A filosofia da Prxis parte da crtica a toda possibilidade de analisar uma ao prtica
como fato isolado, ou como ao em si mesma. Toda anlise deste tipo seria fragmentada,
incompleta e falsamente totalizante.
A teoria da prxis sustm que o senso comum oculta o verdadeiro carter no isolado de
cada prtica: sua conexo harmnica ou contraditria com as diversas prticas que fazem
produo social, isto ao trabalho de-reflexo que definiria os limites do sistema terico
e destruiria a especulao isolada enquanto referida ao juzo da racionalidade de suas
relaes com as prticas que tm a ver com o ncleo das relaes de produo. Neste caso,
as aes se definem tanto com respeito ao mundo interno como com respeito ao mundo
externo e subjetividade, no se assume como explicao de uma teoria externa ao

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sistema, mas, como uma das instncias do sistema terico. (Calello, H. Gramsci: um
modelo para las ciencias sociales, p.257, in Astorga, 1986).

Qualifica-se como dialtica uma relao existente entre dois momentos de uma
totalidade que se condicionam reciprocamente entre si, onde a totalidade determinada pela
relao entre os momentos e por sua vez, momentos esto condicionados pela totalidade
(Rod, 1977, p.47).
A natureza da prtica humana est imbricada no pensamento humano. Essa articulao
refere-se tambm, de uma forma geral, natureza, entendida como objeto do conhecimento,
com relao ao homem, entendido este como o sujeito cognoscente, segundo o explicita Rod,
Seria errado tratar a natureza e o pensamento como opostos que se excluem
mutuamente: sua relao dialtica tambm, enquanto a natureza no pode ser
irracional, a razo no pode ser contrria natureza. Sobretudo, temos que
considerar que a natureza com a que tem a ver o homem atuando e conhecendo
no a natureza como tal, mas a natureza condicionada pela prxis humana.
Por isso verdade, por um lado, que o homem est condicionado pela natureza,
por outra parte, esta aparecer condicionada pela prxis humana (Rod, 1977,
p.303).
Nessa linha de raciocnio, Markovic, na Dialtica da Prxis, coloca como contexto
maior da relao do homem (sujeito) com a natureza (objeto) a prpria prxis. Segundo
Marcovic, a relao entre sujeito e objeto de ndole essencialmente prtica ... A prxis no
somente o terreno da comprovao posterior de supostos tericos, mas prxis designa a
encarnao das relaes originrias e fundamentais entre sujeito e objeto. Tanto os princpios
gnosiolgicos, como a fundamentao da verdade, tm que ser procurados nas relaes
prticas de sujeito-objeto. Nesse sentido, a teoria e a prtica no se opem como dois campos
distintos ou separados que seriam relacionados um com outro numa seqncia linear, um
depois do outro: ambos os campos so parte de uma mesma realidade: a ao social humana.
A prtica mais simples supe objetivos, normas, intencionalidade, motivos, justificativas, s
vezes explcitas ou evidentes; outras podem estar sendo inconsistentes, escondidas, ou
supostas. Mas, quando essa prtica submetida a uma anlise, revelam-se pressupostos e
interesses complexos. Nesse sentido, Goergen, referindo-se teoria educacional, afirma:
Qualquer prtica, por mais simples ou natural que parea, est carregada de teoria.
Quanto mais antiga e rica for uma cultura, mais carregada de elementos tericos estar a
sua prtica educacional. Esta carga terica aumentou desde o momento histrico em que
se iniciou a elaborao consciente e intencional de teorias educacionais, as quais
influenciam a prtica das mais diferentes maneiras. A partir de ento, a prtica torna-se
uma mescla de elementos tericos, idias, normas conscientes e elementos inconsistentes.
(Goergen, 1979, p.30).

Nessa linha de raciocnio, a prtica deve ser entendida no contexto de uma formao
social historicamente concretizada, e, como tal, prenhe de pressupostos, interesses,
racionalizaes, determinaes econmico-sociais e referncias poltico-culturais. Toda teoria,
por sua vez, alm de ser a racionalizao de uma prtica, e constituir-se tambm em
instrumental da prtica, na medida em que presta auxlio para a soluo de problemas
concretos, deve ser fundamentalmente crtica da prtica na medida em que a questiona

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constantemente. Sobre esse aspecto crtico da teoria, a meu ver a fase menos aprofundada na
discusso, podemos apontar algumas consideraes.
A dialtica como mtodo de compreenso da realidade no se esgota na interpretao
dessa realidade e como resultado desse processo, no surge apenas uma teoria. A ligao
necessria com a prtica faz com que essa compreenso seja crtica e gere uma teoria tambm
crtica, crtica com relao realidade e com relao prtica transformadora. Nesse sentido,
a teoria submetida ao confronto com a prtica, coloca-se em tenso, isto , em uma situao
crtica. Apenas na medida em que a teoria est tensionada pela prtica, ela consegue, ser
teoria da e para a prxis.
A dialtica como instrumento de pesquisa da realidade histrica e social interpreta para
transformar essa realidade e, nesse sentido, carrega um propsito crtico e emancipatrio.
Schmied-Kowarzik, referindo-se dialtica na pedagogia e nas cincias sociais afirma:
(...) a cincia da educao como todas as cincias sociais conduzida por um
interesse libertrio de conhecimentos voltados emancipao e libertao dos homens.
Quando se torne consciente deste interesse condutor do conhecimento, percebe-se
dialeticamente envolvida na teoria crtica da sociedade, pois o objetivo desta teoria crtica
a anlise reveladora de todas as imposies e mecanismos sociais que mantm os
indivduos no emancipados e sem liberdade (1988, p.13).

Na sua especificidade, a Pedagogia, por exemplo, como teoria da educao, pretende

no apenas compreender a prtica educativa, mas voltar-se sobre essa prtica, sinalizando seu
aprimoramento. uma cincia da e para ao educativa, e como tal, busca sistematizar a
reflexo crtica dos processos educativos.
4. A prxis e as cincias da ao
Considerando a contribuio da filosofia da prxis na discusso sobre a constituio
das denominadas cincias da ao, particularmente Poltica, a tica, a Pedagogia e outros
campos semelhantes, cujos objetos de pesquisa so a ao e a prtica, a recuperao da prxis
como categoria epistemolgica parece oferecer pistas para a elaborao dos estatutos
cientficos epistemolgicos desses novos campos e para a redefinio do quadro de referncias
das cincias j constitudas4.
Os novos campos epistemolgicos formam-se tomando por base a superao do
colonialismo epistemolgico que consiste na transferncia simples de mtodos e referncias
desenvolvidas em outras reas e na tomada por emprstimo de teorias para entender os
fenmenos, ou melhor, as prticas especficas desse campo. A histria das cincias tem vrios
exemplos: a Sociologia, a Psicologia, nos seus primrdios, tomaram emprestado da Fsica,
Biologia e da Matemtica seus mtodos e mesmo sua linguagem. De maneira semelhante,
acontece com a Pedagogia, que, por falta ainda de um estatuto prprio, recebe o socorro da
Psicologia, Sociologia, Economia, etc., criando-se um circuito do saber que consiste na
aplicao das teorias oriundas dessas disciplinas aos atos e prticas educativas. O ponto de
partida e o ponto de chegada so as teorias sociolgicas, psicolgicas, econmicas e no a
prtica educativa, que funciona como campo de passagem ou faz o papel de pretexto para
4

A denominao de cincias da ao no se refere apenas a essas novas cincias. Tambm a Sociologia se insere
nessa nova perspectiva epistemolgica. A sociologia de Touraine entendida como Cincia da ao Social, na
medida em que a ao histrica e os atores sociais passam a ser eixos centrais da Sociologia, tambm uma
cincia da ao (Alain Touraine, Sociologie de laction, Paris, Seuil, 1965).
Anais do V Colquio de Epistemologia da Educao Fsica. Macei, Alagoas-Brasil, 22 e 23 de outubro de 2010.

provar ou testar as teorias, ou, no melhor dos casos, o circuito acontece, tomando como ponto
de partida os referenciais tericos j constitudos nas vrias cincias, os quais so aplicados
aos atos educativos, na tentativa de explic-los para depois retornar matriz disciplinar,
confirmado suas hipteses, num circuito em que os fenmenos da educao so pontos de
passagens das elaboraes cientficas, caracterizando, assim, um processo de colonialismo
epistemolgico e de Cincia aplicada. Isso mesmo acontece com os atos morais, objeto da
tica, e com as aes ou atos polticos, objeto da cincia poltica e com a motricidade humana,
as aes-reaes da corporeidade, a conduta motora, objeto da Educao Fsica.
Essa dificuldade de se constituir como cincias da ao deve-se ao impasse
epistemolgico criado pelas abordagens que separam a teoria da prtica. A construo de
teorias, os processos de verificao ou falsao formaram o campo da cincia pura ou das
cincias bsicas e a utilizao das teorias para a anlise e o controle ou a normatizao dos
fenmenos reais criaram outro campo o das cincias aplicadas ou da tecnologia. Os campos da
educao, da poltica, da tica e outros afins, como a Educao Fsica, foram considerados
como campos colonizados por outras cincias ou como cincias aplicadas. Da a dificuldade
de se constituir como campos epistemolgicos autnomos. A superao da fase de
colonialismo epistemolgico ou de cincias aplicadas exige, em primeiro lugar, reverter o
circuito do conhecimento. Tomando-se, ento, como ponto de partida e de chegada, a prtica
educativa, os atos morais e polticos e, como instrumental explicativo ou compreensivo, as
teorias das vrias disciplinas, mas, organizadas com base na especificidade da prtica, seja
educativa, poltica ou tica. Isso implica a articulao de um campo interdisciplinar que tem
como eixo natureza e a especificidade dos novos campos epistemolgicos que articulam a
contribuio das vrias teorias cientficas e elaboram explicaes e compreenses mais ricas e
complexas na medida em que tece, em torno de fenmenos concretos, interpretaes presas e
tencionadas pelo eixo central, sejam os atos educativos, morais ou polticos, o no caso da
Educao Fsica, a motricidade humana, as aes-reaes da corporeidade, a conduta motora,
etc5.
Nesse sentido, a tradicional classificao das cincias, divididas em bsicas e
aplicadas, naturais, humanas, etc. tornam-se limitadas, pois as cincias da ao que
dificilmente podem ser consideradas como cincias bsicas, e, pelas limitaes, acima
expostas, tambm no poderiam ser consideradas apenas como cincias aplicadas. Da a
necessidade de procurar um novo tipo de estatuto cientfico para localizar as especificidades
desses novos campos epistemolgicos.
Tentando respostas para essas questes, e considerando que esses novos campos
epistemolgicos tm a ao e a prtica como ponto de partida e de chegada da produo de
conhecimentos, dos registros, das sistematizaes e das elaboraes e articulaes explicativas
e compreensivas, seus estatutos cientficos definem-se melhor sendo entendidos como cincias
5

Na Educao Fsica, o circuito do conhecimento na rea parte do fenmeno da motricidade, do movimento do

corpo humano, da prtica esportiva, da dana, do jogo, da ao recreativa, das atividades de lazer, das condutas
motoras, das foras, das aes e reaes, das tenses do corpo humano e as teorias cientficas s vezes oriundas
da Psicologia, da Fisiologia, da Sociologia, da Biomecnica contribuem com suas hipteses, teses e abstraes na
explicao e compreenso desses fenmenos. Dessa forma, so convidadas a oferecer seus ricos elementos
explicativos para a elaborao de um conhecimento da motricidade, das aes e reaes, dos movimentos da
corporeidade humana, etc. O circuito continua na volta dos fenmenos, explicando-os, compreendendo-os e
sugerindo sua modificao e aprimoramento. Cria-se um movimento cognitivo dos fenmenos para os
fenmenos. Uma volta rica em explicaes e compreenses que tencionam a ao transformadora, e articulam
estreitamente a prtica-teoria-prtica.
Anais do V Colquio de Epistemologia da Educao Fsica. Macei, Alagoas-Brasil, 22 e 23 de outubro de 2010.

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prticas ou da ao. Dessa forma, por exemplo, a Pedagogia perfila-se como uma cincia com
relativa especificidade, por ter um objeto prprio: a ao educativa o trabalho pedaggico, ou
a prtica pedaggica. Nesse caso, como em outros em que a prtica e a ao so o alvo da
elaborao cientfica, possvel, segundo Schmied-Kowarzik (1988), a superao da
tradicional diviso das cincias entre bsicas e aplicadas, criando-se uma nova categoria para
as novas cincias tais como a Pedagogia, a Poltica e a tica. E no caso das cincias j
constitudas como a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia, ou nas cincias aplicadas como
Trabalho Social, Administrao, etc., a retomada da discusso sobre a relao teoria-prtica ou
ao-reflexo, cria mudanas significativas nos seus estatutos epistemolgicos.
A retomada da relao dialtica entre teoria e prtica ou, em outro nvel, superando o
dualismo cincias bsicas e aplicadas, abre um amplo horizonte de desenvolvimento das novas
cincias e potencializa uma nova perspectiva para as cincias j constitudas que tm como
alvo de suas pesquisas os atos humanos, ou aes sociais. Numa segunda fase mais avanada
dessa discusso, no apenas se reverteria o processo, partindo da prtica passando pelo campo
terico da interdisciplinaridade, mas, radicalizando na dialtica teoria-prtica, se assumiriam
como cincias da prxis, com todas as implicaes apontadas no item 3, isto ,
compreendendo essas aes educativas, polticas e ticas, na historicidade da construo de
uma nova realidade e na dinmica da formao de uma nova sociedade. A compreenso da
prtica social dos homens na complexidade da atual formao social somente ter sentido na
medida em que o interesse emancipatrio se orienta para a transformao dessa forma de agir,
no contexto da atual sociedade, para a construo de novas formas de trabalho no perfil da
nova formao social. Colocar a prxis como categoria epistemolgica fundante dos novos
campos do conhecimento cientfico parece uma utopia. Entretanto, a anlise das contradies,
resultantes do dualismo cincia bsica, cincia aplicada, indicam a possibilidade da sntese, na
categoria da prxis. A histria da cincia no acabou. O futuro se delineia na superao das
contradies presentes.
Referncias
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