ARTIGOS

SALVADOR : CIDADE DO AX E DO ASSALTO

Anlise scio-cultural da criminalidade urbana
Luiz Hosannah de Oliveira Pinto*
RESUMO
O presente artigo analisa criticamente a correlao entre os aspectos scio-culturais
e o comportamento anti-social. Ao longo do texto, so apresentados argumentos que
demonstram que

comportamento

humano determinado pelos valores

aprendidos no processo de socializao e que se

deve utilizar a postura

metodolgica da relativizao para compreender as razes do recrudescimento da

criminalidade em Salvador nas ltimas dcadas, a ponto desta ter se tornado uma
das principais mazelas sociais da grande metrpole.
Palavras-chave: Comportamento humano Criminalidade Cincias sociais
Cultura Psicologia.

Dados recentes do ltimo censo apresentaram uma dura realidade: o grau de misria a que
est sujeita a maioria absoluta da populao brasileira.Nas ltimas dcadas, a concentrao de
renda, a recesso, o desemprego, a inflao e a queda do poder aquisitivo dentre outros
indicadores sociais alcanaram ndices alarmantes. Estreitamente vinculado a este contexto,
tem-se observado um recrudescimento da angstia, da frustao e da revolta na sociedade. A
maioria da populao no tem acesso vivncia plena da cidadania nem a uma existncia
digna que implique na observncia, por parte do sistema, dos direitos elementares supostos
pela constituio federal.
As tenses sociais tm aumentado, com a presena de vrios sintomas capazes de realar os
problemas estruturais do pas. Dentre estes indicadores de crise, pode-se destacar um, cujos
efeitos so sentidos drasticamente pela sociedade: a criminalidade urbana.
Os atos criminosos tm crescido assustadoramente nas ltimas duas dcadas, conforme dados
da Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia, podendo ser efetuada uma conexo

Psiclogo, Mestre em Histria e Professor titular da UNIFACS.

entre este incremento e as desigualdades sociais inerentes a uma formao social em

permanente contradio.
Especificamente em Salvador, pode-se considerar que, a partir dos anos 50, iniciou-se um
processo de reaquecimento econmico, sendo possvel a delimitao de trs grandes
conjunturas que deram novo impulso economia: Nos anos 50, o efeito Petrobrs, nos anos
60, o efeito CIA Centro Industrial de Aratu e nos anos 70, o efeito COPEC Complexo
Petroqumico de Camaar.
Em paralelo dinamizao da economia e modernizao da cidade, os problemas sociais
no tardaram nem falharam, em decorrncia do carter contraditrio deste processo.
Dialeticamente, ao mesmo tempo em que houve um incremento da industrializao, o
aquecimento do setor tercirio, a metropolizao da cidade e o aprimoramento dos servios
prestados e dos bens oferecidos, a infra-estrutura no acompanhou o crescimento
populacional, e a relativa diversificao da estrutura ocupacional e de renda no foi suficiente
para absorver a maior parte da populao, multiplicando-se
incrementada

pela migrao e

o estrato de baixa renda,

sub-emprego , levando a extrema pobreza, ocupao

desordenada do solo urbano e sub-habitaes, denotando a queda desenfreada do nvel da

qualidade de vida e do acesso a bens e servios por parte da maioria da populao de
Salvador, refletindo, sobremaneira, na distribuio urbana (NENTWIG SILVA, 1991, p.70).
O temor de sofrer algum tipo de violncia contra a integridade fsica ou contra o patrimnio
tem suscitado mudana de hbitos na populao, objetivando alternativas de defesa. Dentre
muitas, destacam-se o uso indiscriminado de armas de fogo, uma escolha criteriosa dos
lugares freqentados, a transformao das residncias em fortalezas, a desconfiana e a
presena ostensiva de seguranas particulares.
Outras estratgias para a sociedade enfrentar a crescente onda de violncia so: a
reivindicao, junto aos poderes pblicos, de maior segurana; e o movimento em defesa da
implantao da pena de morte. O que tem predominado a difuso de idias que no
estimulam uma viso questionadora da globalidade social, centrando a explicao do
fenmeno criminoso em argumentos que camuflam as determinantes scio-histricas e
concretas.

A busca da compreenso do fenmeno criminoso demanda um estudo sistemtico por parte

das cincias. Somente o entendimento das determinantes que interagem dinamicamente
viabilizar a transformao do quadro atual.
Este trabalho pretende correlacionar o fenmeno social da criminalidade urbana com as
caractersticas culturais dos agentes criminosos e os cdigos de valores vinculados estrutura
social e ao exerccio da cidadania, possibilitando um estudo totalizante e crtico.
Partindo-se destas premissas, o primeiro passo definir o objeto de estudo. O crime uma
atividade anti-social. Pode ser definido como qualquer ato proibido pela Lei que o Estado e a
sociedade pretendem coibir (KOENIG, 1967, p.371).
Como tudo na realidade, os conceitos e critrios para delimitao do que crime ou no so
fluidos e dinmicos. Segundo Ferreira, que crime e qual o seu verdadeiro conceito no
Direito Penal? As definies so vrias... ... variando no seu contedo, bem como no tempo e
no espao. Dos crimes punidos pelas leis hebraicas, muitos deixaram de ser crime na
sociedade contempornea. O trabalho que, em tempos remotos, era considerado degradante,
hoje ganhou este conceito a vadiagem, punida por lei. Chegar, talvez, a ocasio, segundo o
renomado Roberto Lyra, em que o crime capital no mundo superlotado, ser o de possuir
famlia numerosa, enquanto noutras eras, a vergonha era no ter filhos, e que nenhum de ns
poder gabar-se de no ser considerado um criminoso nato, num estado social passado ou
futuro... ... Entre ns, at 1888 na fase urea da escravatura punia-se o negro lacaio, a
vtima, e no os autnticos criminosos (1986, p.3).
A verdade no absoluta, mas relativa e contextualizada. Para os estudiosos dos processos
sociais apreenderem a lgica subjacente predominncia das aes criminosas entre os
marginalizados sem cair no reducionismo economicista imprescindvel que se ressalte o
papel de cultura como intermediadora da interao social e dos comportamentos que so
esperados numa comunidade.
Segundo Velho, a Antropologia, em seu percurso enquanto cincia, salientava em seus
estudos as diversidades culturais, mas, sob a mscara de uma igualdade biolgica;
caracterizava-as como etapas distintas de um s processo evolutivo social verdadeiro, liderado
pela cultura ocidental. A sociedade ocidental passou a ser considerada como um estgio que
deveria ser atingido por todos os povos no-civilizados. Partia-se da premissa de verdade

absoluta em consonncia com o colonialismo e o incremento capitalista em busca de novos

mercados consumidores (VELHO, 1978, p.3).
Esta era uma postura etnocntrica, assim definida por Guimares Rocha: Etnocentrismo
uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os
outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies
do que a existncia (GUIMARES ROCHA, 1988, p.71).
No etnocentrismo h uma hierarquizao e um julgamento do valor da cultura do outro, nos
termos da cultura do eu. Os membros da classe mdia no conseguem entender como
possvel um assaltante de banco ser capaz de, armado de uma escopeta, fazer o gerente como
refm. Ou ainda, como um homem prefere roubar a trabalhar. Como que a sua opo
por faturar 250 mil em dois assaltos de vinte minutos cada, a ser assalariado perfazendo um
salrio mnimo por jornada de oito horas dirias. A sociedade no compreende quais as
determinantes que esto em jogo quando um menino de rua rouba a bolsa de uma senhora
aps rend-la com um estilete.
A sociedade est mope, s conseguindo apreender um aspecto da realidade, a que se
apresenta mais perto dela. Para assimilar a verdade do outro, que est mais distante, s se
utilizar um instrumento, o culos, ou seja, uma nova postura metodolgica.
Para velho, a nova postura metodolgica advinda com a Antropologia a que ... busca
compreender melhor as diferenas culturais em si, o que melhor caracteriza a posio
antropolgica o esforo de reconstruir os critrios internos que cada cultura utiliza para sua
auto-reflexo (VELHO, 1978, p.4).
Geertz cita Clyde Kluckhohn para classificar o conceito de cultura: o modo global de vida de
um povo, legado social que o indivduo adquire do seu grupo, uma forma de pensar, sentir e
acreditar, uma abstrao do comportamento, celeiro de aprendizagem comum, conjunto de
orientaes padronizadas para os problemas recorrentes e comportamento aprendido O
homem um ser social, e no seu contexto que lhe dado seu sentido, atravs das teias de
significados que ele mesmo tece. Essas teias formam a cultura (GEERTZ, 1978, p.14).
Para Velho, a pesquisa etnogrfica a maneira para romper com esquemas apriorsticos,
universalizantes e normatizantes na interpretao das culturas humanas. fundamental que as
diversidades sociais sejam percebidas e correlacionadas com a variao dos valores
referenciais simblicos e possibilidades comportamentais a partir da perspectiva das classes e

dos grupos com seus cdigos peculiares. Romper com o evolucionismo ingnuo e com a
postura destituidora de tudo que no seja igual ao dominante o que se chama de relativizar
(VELHO, 1978, p.4).
O pesquisador ou o cidado comum, em seu dia-a-dia e em suas interaes sociais est
relativizando, quando v que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das
coisas e mais uma questo de posio ou ngulo de viso. fundamental buscar estabelecer
relaes, analisando as estruturas de significao, os cdigos estabelecidos, e determinar sua
base social e importncia (GEERTZ, 1978, p.19).
Segundo Guimares Rocha, quando o significado de um ato visto no na sua dimenso
absoluta mas no contexto em que acontece: estamos relativizando. Quando compreendemos o
outro nos seus valore e no nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar ... ver as
coisas do mundo como a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que naquilo
que olhado.... no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em
bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena (1988, p.20).
A cultura a instncia humanizadora que estabelece as relaes comportamentais. a
tradio viva, elaborada conscientemente e passada pela interao entre os membros do
grupo, que permite demarcar determinantes peculiares s comunidades e que asseguram a
ao coletiva (DA MATTA, 1981, p.48).
O aspecto cultural de uma sociedade consiste naquilo que os membros tm que saber ou
acreditar, a fim de agirem de uma forma aceita pelos seus membros. A base do repasse dos
valores do grupo a interao social, no processo de socializao.
Geertz e Velho concordam que a cultura tem uma natureza simblica e uma estruturao
sistmica que viabiliza sua reproduo e manuteno, apresentando-se como um conjunto de
regras de interpretao da realidade que permite a existncia de sentido nos atos humanos.
um sistema de smbolos, organizados em diversos subsistemas. Tal postura evidencia a
natureza social do comportamento: os smbolos so decodificados a partir de um cdigo
comum ao grupo.
A cultura organizada como sistemas entrelaados de signos interpretveis, no sendo um
poder, um ente que determina causalmente os acontecimentos sociais, comportamentos e
processos, mas o contexto no qual estes adquirem sentido e que sempre possui uma coerncia
interna organizada de uma forma bastante especfica (GEERTZ, 1978, p.29). Pertencer a um

grupo social implica, basicamente em compartilhar um modo especfico de comportar-se em

relao aos outros (ARANTES, 1988, p.26).
As diferenas, portanto, representam a forma pela qual os sujeitos do solues diversas a
limites existenciais comuns, partindo das diferenas no seu contexto scio-polticoeconmico. A diferena concretiza uma alternativa ante os problemas (G. ROCHA, 1988,
p.21).
Os valores, a ideologia, a viso de mundo, ou seja, o cdigo simblico de interpretao da
realidade, varia entre sociedades. Por exemplo, para o adolescente japons, o importante ser
o 1 colocado na sua classe escolar e para tanto, capaz de abrir mo de alguns aspectos de
gratificao pessoal em funo do investimento no estudo para dar a honra famlia. O
adolescente brasileiro possui outros valores preponderantes, e a honra familiar no est nos
primeiros lugares do ranking. Portanto, no capaz de cometer suicdio pela falha ao
envergonhar os honorveis pais, como seu colega japons. Mas, alm da diversidade
cultural inter-sociedades, h especificidades culturais intra-sociedades, atravs do tempo e
tambm na mesma poca, dependendo da classe social, do nvel scio-econmico-cultural e
de outros recortes da realidade social comum (idade, sexo, religio etc..).
Nas sociedades complexas ou heterogneas, possuidoras de uma diviso do trabalho
estruturada e de uma significativa complexidade nas foras produtivas, h a diversificao
interna considervel, com uma cultura dominante ou hegemnica e uma pluralidade de modos
distintos de interpretar o mundo, algumas inclusive antagnicas (VELHO, 1978, p.7).
Para Jos Lus dos Santos, uma das caractersticas de muitas das sociedades contemporneas,
inclusive a nossa prpria, a grande diversidade interna. A diferenciao bsica decorre do
fato de que a populao se posiciona de modos diferentes no processo de produo... quando
se fala sobre classe social frequentemente a respeito desta diferenciao que se est fazendo
referncia. Estas classes tm formas de viver diferentes, enfrentam problemas diferentes na
sua vida (1986, p.51).
Por exemplo, a criana de rua aprende que a sociedade injusta, que no existe respeito por
seus direitos e que a vida no vale nada, j que SUA vida no vale nada para os transeuntes,
os motoristas que param carros nas sinaleiras e os escorraam ou os garons dos botequins.

Para sobreviver, os grupos de meninos e meninas de rua estruturam seus prprios valores e
regras comportamentais, que so capazes de chocar bons cidados pouco familiarizados
com a realidade deles.
Respeito, amor, tica, realizao, limites, leis... so conceitos que nem sempre esto
introjetados no cdigo simblico existencial dos meninos de rua e eles por si mesmos no so
capazes de pensar sobre isto. Da o confronto com a ordem instituda. O horizonte temporal
deles restrito e bastante concreto, limitando-se ao que vo comer no almoo do dia seguinte.
Indo a uma invaso qualquer dentre as centenas que existem em salvador, ver-se- uma rede
de significantes que d uma feio particular a estes aglomerados de lares sub-humanos e sem
infra-estruturas bsicas.
Segundo Nilo Odlio, nos bairros em que abundam os pardieiros e favelas, a violncia no
pode ser escorraada e evitada com cercas e muros. Ela uma realidade com a qual se
convive, uma realidade cuja proximidade e intimidade auxiliam esquec-la. Ela enfrentada
como uma das tantas calamidades que se enfrentam, no cotidiano. Sobreviver a sofrer e
produzir violncia. Na favela, no cortio, embaixo das pontes, como o isolamento uma
quimera, a nica arma contra a violncia permitir que a promiscuidade e o hbito team uma
rede de conformismo que, aqui e acol rompida, no deixa de funcionar como uma falsa
proteo. No havendo uma soluo para a violncia da vida cotidiana, o remdio integr-la
como um componente normal das relaes entre os homens. (1985, p. 12).
A angstia subjetiva da falta est associada frustrao por no possuir o que garantiria uma
afirmao social. Rgis de Morais diz que, o consumo faz as cidades e o excesso de consumo
as desfaz. Os espaos das metrpoles esto literalmente tomados por uma noo comercial de
vida. ali que se fabricam febrilmente as necessidades, ali que os moradores se tm que
render ao feitio dos objetos, de possuir objetos. Especialistas afirmam que a objetalidade
(consumo desvairado de coisas) excita a ambio e esta instala a frustrao. H os que no
podem seguir o ritmo terrvel do consumo, mas ao longo de sua histria de vida, desenvolvem
alguma possibilidade de assumir suas impossibilidades. Mas h tambm aqueles que no
podendo acompanhar a maratona do possuir, transformam a fragilidade que suas frustraes
impem num feroz potencial de agressividade (MORAIS, 1985, p.16).
O individualismo implica em igualdade, s que uma igualdade terica, falsa, ideal em termos
de oportunidades, direitos e potencial. O indivduo constitui o valor supremo na teoria liberal

igualitria, compatvel com a idia de que a liberdade mxima de cada um o limite para o
direito do outro. Teoricamente seria uma forma de assegurar a ordem e a satisfao geral mas
o que se observa no Brasil a misria das massas e impossibilidade de ascenso social.
(DUMONT, 1985, p. 91).
A sociedade capitalista individualista, competitiva e contraditria fomentadora de um
sistema de excluso, no qual os oprimidos buscam alternativas no bojo da luta pela afirmao
que faz parte da rede significante cultural dos diversos grupos sociais, tnicos ou regionais.
A sociedade de massas apresenta um novo espao urbano no qual os contatos so annimos
com a perda da referncia micro-social . H a busca de novos canais de afirmao e
demarcao de identidades. O crime um deles.
A sociedade de consumo estimula o ato de consumir como como afirmao , mas os que
no integram o circuito , por estarem alijados dos meios de produo e alienados da riqueza
produzida socialmente , tm a frustrao aumentada. Para ascender socialmente, s roubando,
ganhando na megasena, ou dando o golpe do ba, vis ideolgico repassado
incansavelmente nas novelas televisivas.
A polarizao das zonas de moradia, segundo a qual rico mora na Barra, pobre em
Cajazeiras, e miservel em Novos Alagados, quebra o vnculo integrativo inter-classe que
exercia um poder de controle das tenses sociais. Alm disto, a massificao quebra os
patamares de classe com o achatamento social e nivelamento por baixo.
Segundo Velho, movendo-se do trabalho para a famlia, como membro de alguma religio,
no seu lazer, participando de alguma associao ou partido poltico, interagindo em geral com
diferentes pessoas de sua rede de relaes, o habitante da grande metrpole especialmente se
v participando de cdigos e valores que podem guardar pouca coerncia entre si, provocando
respostas e decises muitas vezes contraditrias... ou seja, o mapa social est longe de ser
claro, e as pessoas so levadas, conscientemente ou inconscientemente a tomar decises que
vo marcar tipos de trajetrias possveis dentro de uma sociedade. A busca de lgica dessas
decises pode ser um dos caminhos para entender a maior ou menor eficcia dos sistemas
simblicos envolvidos(VELHO, 1978, p. 10).
A viso de mundo e a angstia subjetiva que so construdas na vivncia da marginalizao
social retro-alimenta a possibilidade de o marginalizado utilizar-se da via criminosa para
construo da sua identidade e consecuo da sua afirmao social. O sentimento de culpa e a

moral que, nas classes mais favorecidas, so

barreiras ainda que longe de serem

intransponveis para a ao criminosa violenta (assaltos, seqestro, furtos, etc...),

encontram-se bastante enfraquecidos nas classes menos favorecidas. A baixa auto-estima, o
sentimento do nada tenho a perder e o binmio frustrao + revolta, apresentam-se como
um terreno mais frtil para o ato delituoso e para o desprezo vida humana.
Esta anlise nada tem de preconceituosa ou hierarquizante. A comunidade perifrica e sem
direito cidadania no inferior, mas especfica e correlacionada com sua insero no
contexto social. O fundamental que se perceba que a raiz do problema encontra-se no todo
social, na realidade com todos os seus atores.
A sociedade e a cultura esto sempre em transformao pois no so entidades estticas, mas
produto e produtoras dos indivduos. Segundo Jos Lus dos Santos, o fato de que as
tradies de uma cultura possam ser identificveis, no quer dizer que no tenham sua
dinmica. Nada do que cultural pode ser estanque, porque a cultura faz parte da realidade
onde a mudana um aspecto fundamental (1986, p. 47).
atravs das interaes e da reinveno dos papis sociais que a histria se processa. Em
meio a este curso histrico, se d o fenmeno da criminalidade, vinculado estreitamente
estrutura scio-poltico-econmico-cultural.
O crime no um problema exclusivamente antropolgico, biolgico, psicolgico, econmico
ou histrico; nenhum determinismo ou reducionismo dar conta da explicao do fenmeno.
A criminalidade que assola a sociedade brasileira apresenta-se como uma problemtica
multideterminada, num complexo de fatores relacionados entre si sem nenhuma
caracterizao de anormalidade intrnseca biolgica, psicolgica ou social. Excetuando-se
casos particulares, no produto de problemas orgnicos, doena mental ou patologia social.
O delinqente est inserido num contexto cultural cuja interao sujeito x mundo pode
favorecer uma resultante comportamental criminosa ou no. A determinao para o crime est
centrada na interligao entre os aspectos atuantes.
Havendo interesse especfico em tornar os fenmenos sociais inteligveis, ser necessrio
analisar os objetos sob vrios ngulos, com contribuies das vrias cincias, numa tentativa
de evitar o entorpecimento da compreenso da realidade e a obteno de verdades sem
embasamento e fidedignidade.

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