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Problema:
Cmo es posible tener un adecuado reconocimiento de la alteridad cultural sin el
presupuesto de un fundamento metafsico normativo y que, a falta de l, no terminemos en
relativismo ni nihilismo?
Propuesta:
Desde el pensamiento occidental, que ya se ha repuesto de su reduccin racionalista
ilustrada, se pueden establecer tres caminos de entendimiento entre las culturas y sus
diferencias como tales, pero teniendo como condicin de la diferencia un momento de
identidad relativa.
Ya en principio es importante sealar desde dnde se da la experiencia de la Otredad,
pues ello determina la manera como la habremos de asumir.
1. La Otredad segn la dialctica: la negatividad.
Tanto la platnica como la hegeliana tienen una experiencia de lo Otro como lo alienante
del principio de identidad de lo Mismo y se proponen una apropiacin de la otredad en la
propia identidad. Esto se perfila de manera ms ntida en la dialctica del amo y el esclavo
de Hegel donde diramos: la otredad cultural se experimenta inicialmente como conflicto
con la propia identidad, lucha por el reconocimiento de la propia conciencia a costa de la
vida de la otra. Pero la dialctica siempre presupondr un principio ahistrico metafsico
que d la norma con lo que en lugar de permitir un dilogo con lo otro y su diferencia, se
afana en reducirlo a la identidad del s mismo. La dialctica termina siendo la ltima
expresin del eurocentrismo cultural y no permite que lo otro se manifieste en su
diferencia, pues se presupone que el fundamento de la norma cultural se encuentra en una
cultura que por principio histrico y metafsico se debe reconocer como dominante
2. La Otredad segn el pensamiento de la Exterioridad: la absoluta dispersin.
Ante el peligro dialctico de la reduccin de la alteridad a la identidad de una cultura
dominante, se presenta la consideracin de que lo Otro no slo no se puede reducir a la
identidad de lo Mismo, sino que est ms all de sus horizontes de comprensin. Aqu