VICENTE GALVO PARIZI

ENCRUZILHADAS E TRAVESSIAS
O encontro do humano e do divino na casa de Candombl
Il Ax Kalamu Funfum sob o olhar da Psicologia
Transpessoal e da potica de Gaston Bachelard

Cincias da Religio

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

So Paulo
2005

VICENTE GALVO PARIZI

ENCRUZILHADAS E TRAVESSIAS
O encontro do humano e do divino na casa de Candombl
Il Ax Kalamu Funfum sob o olhar da Psicologia
Transpessoal e da potica de Gaston Bachelard

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do grau de
MESTRE em Cincias da Religio, sob orientao
do Prof. Dr. nio da Costa Brito.

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

SO PAULO
2005

Banca Examinadora

__________________________________

__________________________________

__________________________________

Para

Celso
pelo carinho e compreenso nas ausncias
Kika e Fernando
por existirem e me darem tantas alegrias
Pai Neno
por tudo
Me Regina
pela ajuda, sugestes e os bzios perfeitos
Jacy Seixas
amiga da vida inteira, companheira de todas as horas
e pelas sugestes preciosas num momento de crise acadmica
Irmos do Kalamu Funfun
pela colaborao na pesquisa e suporte no dia-a-dia de santo
Alpio Casali
pela ajuda quando tudo era apenas uma idia
Lenita, Mrcia, Vera
e todos os companheiros de Transpessoal,
desbravadores
Minha me, Iracema
Minha irm, Cida
Meu cunhado, Cludio
todo meu amor

Resumo
Esse trabalho, baseado tanto em literatura especializada quanto na pesquisa
de campo realizada no Il Ax Kalamu Funfum, enfoca o Candombl, religio afrobrasileira inicitica baseada em rituais estruturados por mitos transmitidos de forma
oral. Para estud-la, precisamos definir o que so mitos e seu significado nos dias
atuais; as diferenas entre cultura oral e cultura literria; definir o que tempo
mtico e esclarecer os ritos que sustentam a religio, sem o que no estaremos
aptos a definir quem o adepto que freqenta as casas-de-santo.
A definio dessa pessoa s possvel pelo cruzamento de instrumentais
tericos definidos pela Antropologia e pela Psicologia; tambm necessita a adoo
de uma teoria psicolgica que entenda a espiritualidade como parte integrante da
psique humana. A partir do dilogo entre diversas abordagens e da discusso
sobre interdisciplinaridade tal como proposta pela abordagem bootstrap da cultura,
conclumos que a Psicologia Transpessoal de Stanislav Grof e Ken Wilber atende a
essas necessidades.
De posse desse instrumental terico, analisamos o transe, momento axial no
Candombl. Para atingi-lo, seus adeptos submetem-se a ritos de iniciao com o
objetivo de relig-los s energias primordiais (os Orixs). Energias geradoras de
todas as coisas, os Orixs so arqutipos transcendentes, no sentido platnico do
termo; energias constituintes de todas as coisas, so tambm prottipos existente no
inconsciente, transmitindo caractersticas entendidas pelos adeptos como tipos
psicolgicos.
Durante os ritos de iniciao, a subjetividade do adepto se reconstri; apesar
de manter-se singular, a conexo com os Orixs que formam sua essncia fazem
com que adquira as caractersticas desses Orixs: todo o trajeto das iniciaes
revela uma essncia espiritual, csmica, primordial, sempre presente mas ignorada,
graas fratura entre Orum (o mundo dos Orixs) e Aiy (o mundo criado). O transe
o momento de religao e unidade: os Orixs manifestam-se em seus adeptos,
danam e espalham seu ax.
Nessa perspectiva, o ser humano pode ser definido como um centro de
relaes, um indivduo parte de um grupo religioso e do Cosmo, um dos elos numa
cadeia de eventos intercomunicados e infinita.

ABSTRACT
This work is based both on specialized literature and field research at Il Ax
Kalamu Funfum. Its main focus is Candomble, an African-Brazilian initiatic religion
based on rituals structured around myths and transmitted orally. In order to study
Candomble it is important to define what myths are as well as their meaning in the
present time; to define the differences between oral culture and culture transmitted in
writing; to define what mythical time is and to shed light on rites that underpin such a
religion. Without such definitions, it is not possible to define the followers.
The definition of such a person is made possible only by resorting to
theoretical tools defined by both anthropology and psychology. It also requires the
adoption of a psychological theory that sees spirituality as an integral part of the
human psyche. After comparing various approaches and after a discussion about
interdisciplinarity as proposed by the bootstrap approach to culture, it is possible to
conclude that Stanislav Grof and Ken Wilbers Transpersonal Psychology caters for
such needs.
Using such a theoretical tool it was possible to analyze trance, the cornerstone
of Candomble. In order to reach such a state, its followers go through initiation rites
aiming at reconnecting them to primal energies (Orishas). Being the generative
energies of all things, Orishas are the transcendent archetypes, in a more platonic
sense of the word. They are the building energy of all things and are also the
prototypes that exist in the unconscious, and therefore transmit characteristics that
are understood by the followers as psychological types.
During the rites of initiation, the followers identity is reconstructed. It remains
unique although the connection with the Orishas who form the followers essence
causes the follower to acquire the characteristics of these Orishas. The path of
initiation unveils a spiritual, cosmic and primordial essence, always present but
ignored, thanks to the rupture between Orum (the world of the Orishas) and
Aiy (the created world). The trance is the moment of reconnection and unity: The
Orishas manifest themselves trough their followers and dance and spread their ax.
From this point of view, the human being can be defined as a centre of
relations, as an individual that is part of a religious group and the Cosmos, as a link in
an infinite chain of interrelated events.

Sumrio

Pg.

Introduo.....................................................................................

12

Captulo 1. O Campo Religioso.....................................................................

22

1. Nosso local de pesquisa....................................................................

22

2. Joozinho da Gomia........................................................................

24

3. O Il Ax Kalamu Funfum.................................................................

29

Tecendo o Candombl 1: uma religio afro-brasileira...........................

30

4. Fontes da pesquisa...........................................................................

32

4.1. A questo da oralidade.................................................................

32

4.2. A questo dos mitos.....................................................................

39

4.3. Mitos, ritos e ibs.........................................................................

43

Tecendo o Candombl 2: uma religio basicamente oral....................

47

4.4. A questo do tempo: o tempo mtico.........................................

47

4.5. Eterno retorno...............................................................................

48

4.6. O problema do mal: o Paraso Perdido.........................................

49

4.7. Eterno retorno e Histria...............................................................

52

4.8. O tempo para os africanos............................................................

53

Tecendo o Candombl 3 : uma religio afro-brasileira mesmo!!!..........

55

4.9. O adepto do Candombl: homem mtico e histrico....................

61

4.10. Os textos acadmicos..................................................................

63

4.11. Anunciando novos fios.................................................................

66

Captulo 2. A Pessoa Psquica.....................................................................

67

1. Noo de pessoa...........................................................................

67

1.1.

Marcel Mauss..............................................................................

67

1.2.

Stanislav Grof e Ken Wilber.......................................................

69

1.3.

A noo de pessoa para o Candombl......................................

72

2. Arqutipos (Potncias) e prottipos ( psique).................................

74

2.1. Arqutipos para a Psicanlise : Freud...........................................

75

2.2. Arqutipos para a Psicologia Analtica : Jung................................

78

2.3. Arqutipos para a Psicologia Transpessoal...................................

80

2.3.1. A abordagem bootstrap..............................................................

80

2.3.2. O espectro da conscincia de Ken Wilber..................................

83

2.3.3. A falcia pr-trans....................................................................

84

2.3.4. Distino entre arqutipos e prottipos.................................

86

2.3.5. Os mitos para Wilber..................................................................

87

2.3.6. Evolucionismo etnocntrico na viso de Wilber...........................

88

2.4. Stanislav Grof...............................................................................

92

2.5. Finalmente, instrumentos para analisar o Candombl.................

97

Captulo 3. Os Orixs...................................................................................

99

1. Definio de Orix.........................................................................

99

1.1. Orixs como energias emanadas de Olorum.................................

101

1.2. Orixs so arqutipos e prottipos...............................................

105

1.3. Nossa definio de Orix..............................................................

107

2.

Os quatro elementos segundo Gaston Bachelard........................

109

2.1.

A essencia-base......................................................................

111

2.2.

Qualidades dos Orixs: combinaes de essncias.................

113

2.3.

Os Orixs enquanto tipos psicolgicos.....................................

114

2.4.

O elemento fogo........................................................................

115

2.5.

O elemento gua.......................................................................

117

2.6.

O elemento terra........................................................................

122

2.7.

O elemento ar............................................................................

123

3.

Os Orixs e seus arqutipos......................................................

125

3.1.

Exu, o mensageiro.....................................................................

125

3.2.

Ogum, o que abre os caminhos..................................................

128

3.3.

Oxossi, o dono das matas..........................................................

130

3.4.

Obaluai / Omolu, dono das doenas e da cura.......................

131

3.5.

Oxumar, o arco-ris das transformaes.................................

133

3.6.

Ossaim, o senhor das folhas.....................................................

133

3.7.

Oxum, senhora do amor e do feminino.....................................

134

3.8.

Loguned, prncipe da caa e da pesca...................................

136

3.9.

Iemanj, dona dos mares e das cabeas................................

137

3.10. Ians, rainha dos ventos, raios e tempestades........................

138

3.11. Ob, a guerreira.......................................................................

140

3.12. Ew, dona do encanto, a que desfaz a magia.........................

141

3.13. Nan, dona da vida e senhora da morte.................................

143

3.14. Xang, distribuidor da justia...................................................

143

3.15. Oxal, o pai criador..................................................................

145

3.15a. Oxagui....................................................................................

146

3.15.b. Oxaluf...................................................................................

147

Tecendo o Candombl 4: conexo entre todas as coisas criadas.....

148

10

Captulo 4. A Grande Viagem : Trajetos e encruzilhadas.......................

154

1. Ritos de iniciao no Candombl....................................................

154

1.1. Harmonia universal.......................................................................

154

1.2. Ax...............................................................................................

156

1.3. Sacrifcio......................................................................................

158

Tecendo o Candombl 5: religao com o divino.................................

159

1.4. Ritos performticos......................................................................

160

1.5. Ritos liminares.............................................................................

161

1.6. Estrutura dos ritos de passagem.................................................

162

1.7. Limen..........................................................................................

163

1.8. Limen e ori..................................................................................

164

1.9. Limen e eu (quizilas).................................................................

168

1.10. Limen e invisibilidade...............................................................

169

1.11. Limen e regras de conduta......................................................

169

1.12. Nascimento..............................................................................

172

1.13. Pessoa....................................................................................

173

1.14. Converso: pelo amor ou pela dor..........................................

174

1.15. Complexo Orix-Exu-Er........................................................

178

1.16. Transe.....................................................................................

180

2. Ritos eficientes.............................................................................

186

Concluso.................................................................................................

193

Glossrio de termos................................................................................

196

11

Bibliografia......................................................................................................

209

Anexos:

219

Entrevista com Pai Neno de Oxal

Entrevista com Me Tolok de Loguned
Questionrios aplicados aos filhos-de-santo do Kalamu Funfun
Depoimento de Maria DArienzo

12

Introduo

O tema desse trabalho o Candombl, uma religio afro-brasileira.

Por afro-brasileira quero dizer uma religio brasileira com razes africanas:
que veio da frica, trazida por escravos, e conseguiu sobreviver nas senzalas. Para
sobreviver, precisou adaptar-se: sincretizou-se, absorveu influncias, reduziu-se em
alguns aspectos, ampliou-se em outros. Como tudo neste mundo de impermanncia,
mudou. Para melhor ou para pior? Nem uma coisa nem outra: mudou. Durante
quatro sculos, mudou. At adquirir as feies que tem hoje. E, com certeza,
continua evoluindo e mudando, pois
a religio no morta; evolui com o meio social, com as
transformaes de lugares ou de dinastias, forma novos rituais para
responder a novas necessidades da populao, ou a interesses
diversos das famlias dominantes. Todas essas transformaes (...)
como as guas das inundaes, deixam (...) camadas de mitos novos,
mas, claro, conservando o respeito pela tradio arcaica. 1

E quantas feies no adquiriram essas razes africanas! Candombl,

Umbanda, Quimbanda, Candombl de Caboclo, Jurema, tantos frutos! Dentro do
Candombl: angola, keto, mina, jje. E dentro de cada uma dessas naes, quantas
variantes: s vezes, uma variante por cada casa (terreiro ou roa).
Por isso, a necessidade de, ao aproximar-se do Candombl, o pesquisador
precisar escolher: onde pesquisar?
Minha escolha recaiu sobre o Kalamu Funfun, uma casa paulista, urbana,
freqentada por pessoas de um amplo espectro social. Por qu essa casa? Por que
abriu-se para mim, permitiu e colaborou com a pesquisa. Nessa casa, o zelador-deOrixs Pai Neno de Oxal me recebeu carinhosamente, sentou-se comigo, deu
entrevistas, conversou, ensinou palavras, cantigas e danas. Foi no Kalamu Funfun
que entendi a riqueza do Candombl e aprendi a respeit-lo enquanto religio.
O tema, portanto, a religio afro-brasileira Candombl, da nao keto,
conforme praticado numa casa especfica, Il Ax Kalamu Funfun.

Roger BASTIDE, O candombl da Bahia rito nag, p. 250.

13

O foco temtico ser ainda um pouco mais refinado: dentro do Kalamu

Funfun, enfocarei os virantes, ou seja, os adeptos que entram em transe e
recebem o santo. No enfocarei equedes e ogs.
Ogs e equedes no viram no santo, pelo contrrio, esto ali para ajudar os
que viram. Numa bela e sucinta definio, disse Pai Neno que um ia o
sacerdote de um s Orix, o Orix que o escolheu, enquanto ogs e equedes so
sacerdotes de todos os Orixs. Em minhas conversas com os adeptos no Kalamu
Funfun, enquanto os virantes invariavelmente relataram grandes crises pessoais,
dificuldades (s vezes) extremas em suas vidas, fortes lutas internas que terminaram
por

conduzi-los iniciao, ogs e equedes foram os que mais manifestaram

motivos como a busca de um caminho espiritual (reconheo que um trabalho

focando ogs e equedes poderia resultar numa pesquisa interessante: a religio
vista do ponto de vista de no-virantes, para quem, portanto, o transe no pode ser
a grande atrao. Quais suas motivaes? Talvez a f, segundo Pai Neno).
Mas no presente momento, estou voltado para o ia, este ser que se
transforma. Porque uma das coisas que se busca no Candombl que o ia se
identifique de tal forma com o arqutipo do Orix que passe a viver essa dimenso
mstica como algo intrinsecamente seu. para isso que aprende os ritmos atravs
dos quais os atabaques chamam seu Orix, suas cantigas, suas folhas e os efeitos
dos banhos feitos com elas, as comidas de sua predileo : tudo que possa fazer
surgir no adepto o comportamento do Orix. E isso acontece no adepto. Essa
trajetria do ia me fascina, e gostaria de entender como ocorre. Da o impulso
inicial para esse trabalho, que transita entre o momento em que um adepto comea
numa casa-de-santo at o momento em que se torna ebome, o mais velho,
sacerdote de seu Orix.
O tema ser abordado atravs de duas vertentes, concomitantes no tempo e
no espao, e que so as bases do Candombl: os ritos e os mitos.
Ritos, para efeito desse trabalho, so as manifestaes e exerccios da
espiritualidade, do religioso. No Candombl de keto, os ritos de iniciao possuem
uma temporalidade muito clara - sete anos - que o tempo mnimo necessrio para
um adepto adentrar a religio, aprender o que deve ser aprendido e tornar-se, ele
mesmo, um zelador-de-Orixs. Portanto, a travessia acontece em sete anos.
Mitos, para efeito desse trabalho, so o pensamento e a filosofia do
Candombl. Tentei no tratar de maneira antagnica e dual filosofia e mito, embora

14

reconhea a distino entre os dois conforme traada por Jean Pierre Vernant e Paul
Zumthor: o mito como predominante em culturas da oralidade e a filosofia como fruto
da escrita. Essa discusso, a meu ver muito importante para caracterizar
corretamente as religies africanas e, por conseqncia, suas filhas, ainda hoje
peca por etnocentrismo e, s vezes, evolucionismo. onde nos defrontamos com
autores que descrevem as culturas africanas como mticas, primitivas, orais,
fora da Histria. Minha tentativa foi no incorporar os preconceitos e tentar
desvencilhar os argumentos de uma tica que privilegia uma pretensa razo
europia como o pice da civilizao. Porm, sendo o Candombl uma religio que
se desenrola atravs de ritos estruturados segundo mitos, e uma religio onde os
ensinamentos se do principalmente de forma inicitica e atravs de relatos orais,
no seria possvel tentar entender a trajetria do ia sem adotar uma posio
perante os mitos e os ritos.
Espero estar deixando claro que, a meu ver, o Candombl uma religio
caracterizada no s por trajetrias (a transformao do ia em ebome atravs dos
ritos, a adaptao das tradies africanas no Brasil, a criao da casa Kalamu
Funfun e seu desenvolvimento) mas tambm por cruzamentos de muitos temas e
assuntos. Essas encruzilhadas, esses cruzamentos, acontecem no tempo, durante
as travessias, os trajetos que so os sete anos de ritos de passagem do Candombl
e, no limite, a grande travessia da vida humana.
Enfocaremos essas encruzilhadas acontecendo segundo dois trajetos:
a) um que enfoca principalmente a vertente da pessoa, trajetos dotados de
sentidos da psique individual: os ritos de passagem do Candombl (os sete anos
que dura a iniciao, desde abi postulante - at ebomi sacerdote - so uma
transformao ontolgica; no significam apenas uma mudana mecnica mas uma
transformao profunda, que atinge a totalidade do iniciado: no significam apenas
receber ou acumular conhecimentos, mas uma mudana no ser;
b) outro que enfoca principalmente a vertente dos Orixs: o que so Orixs,
como se manifestam em seus adeptos, os arqutipos que influem na psique
humana, as conexes entre Orixs que formam o que entre o povo-de-santo se
chama enredo dos Orixs, famlias de santo, quizilas, comportamento tico exigido
dos adeptos.

15

Com relao ao segundo ponto, para configurar a viso que tenho dos Orixs
estarei tramando a partir dos quatro elementos da fenomenologia de Gaston
Bachelard, aliada anlise de Pai Neno de Oxal, o lder espiritual do Kalamu
Funfun. Essa idia surgiu uma conversa com meu orientador e das leituras de
Roger Bastide. Naturalmente que tambm tentei me amparar na vasta bibliografia j
publicada sobre o assunto, mas o foco central ser os Orixs como foras da
natureza, elementos constituintes de toda matria viva, emanaes diretas de
Olorum para gerar e criar todas as coisas, elementos constitutivos de nosso ser,
nossa imaginao, nossa linguagem, nossos sonhos e devaneios, nossa psique.
J para o primeiro ponto, foi preciso reconhecer uma conseqncia
necessria das posturas tericas (e vivenciais) por mim assumidas, e que o
conceito de pessoa humana : no uma entidade a priori, mas o fruto de mltiplas
confluncias de fatores, culturais, econmicos, polticos, histricos, sociais,
familiares, pessoais e espirituais; uma pessoa fruto de mltiplas encruzilhadas e que
se forma numa longa travessia. Tenho uma viso histrica, materialista, herdada de
Marcel Mauss que em seu ensaio clssico 2 demonstrou como a noo de pessoa foi
construda histrica e socialmente atravs de toda uma pedagogia tcnica e
simblica; ela no inata, mas aprendida (o que de resto ecoa algumas teorias
psicolgicas importantes, como Freud, Erickson e Piaget).
O que esse trabalho busca flagrar um momento dessa travessia da pessoa
humana: os sete anos em que a pessoa e o divino se defrontam numa srie de ritos
demarcados pela religio do Candombl, que so os sete anos da iniciao. A
subjetividade do adepto reconstruda nesse trajeto: apesar de manter-se sempre
singular, indivduo-individual, sua imerso no enredo dos Orixs que o constituem
(o complexo Orix-Exu-Er que forma sua essencialidade, e os outros Orixs que se
associam a esse complexo) faz com que ele se modifique, adquirindo as
caractersticas desses Orixs que, de acordo com a religio, na verdade sempre
estiveram nele, o tempo todo, porque na verdade so sua essncia. Ou seja, todo o
trajeto das iniciaes apenas conspira para trazer tona, revelar, algo (uma
essncia espiritual, csmica, primordial) que sempre esteve presente, mas ignorada.
Nessa travessia, a subjetividade e torna-se. Sua singularidade se manifesta ao
mesmo tempo nessa complexidade e nessa simplicidade. Quanto alteridade,
2

Marcel MAUSS, Sociologia e antropologia. So Paulo: E.P.U, 1974.

16

refere-se fratura entre Orum e Aiy, entre o Esprito e o Humano, que permite que
essa essncia no seja reconhecida (e que todas as outras polaridades se
estabeleam : corpo-alma, esprito-matria, deuses-homens, criador-criaturas,
infindavelmente). O grande momento em que essa fratura se desfaz e a unidade reacontece o transe religioso: os Orixs ocupam o corpo de seus adeptos,
manifestam-se entre os homens, danam, espalham seu ax e, por um momento,
para o qual o adepto se prepara longamente, no h mais fratura nem rompimento.
O novo que pretendo discutir tambm constituiu-se na principal dificuldade ao
aproximar-me desse tema : como as teorias psicolgicas so insuficientes para
compreender as religies em geral e o Candombl em particular. Da a necessidade
de construir um instrumental terico compreensivo da relao acima, um
instrumental que d ateno subjetividade e alteridade, mas que permita que
esse Outro seja no um igual, mas um Deus, uma Potncia Primordial ou um Orix.
Para tentar dar conta da encruzilhada em que a psique individual (a pessoa)
encontra-se com o Divino (ou ser o contrrio, o Divino que busca a pessoa? ou os
dois buscam-se todo o tempo?) pensei ser necessrio discutir as posturas com que
as cincias psicolgicas aproximam-se das religies em geral (e das religies
mticas em particular). Essa a vertente terica que me conduziu Psicologia
Transpessoal, principalmente nas formulaes de Stanislav Grof e Ken Wilber.
Essa a discusso que perpassa todo o projeto, estruturado / tramado em
quatro tpicos / captulos.
Inicio no microcosmo, mostrando qual a casa de Candombl que acolheu
minha pesquisa o Il Ax Kalamu Funfun e como essa casa se formou, a partir
de mltiplos encontros geradores: Me Menininha do Gantois, Joozinho da
Gomia, Me Tolok, Me Neide de Oxal e Pai Neno de Oxal, meu principal
informante. Quero deixar claro que, apesar das generalizaes impossveis de
evitar-se, estarei operando dentro do contexto desta casa-de-Orixs em particular. A
partir dessa base, verifico as fontes da pesquisa, e discuto algumas questes
importantes: a tradio oral que originou o Candombl (e a polmica em torno da
oralidade nas culturas africanas), os documentos escritos sobre a religio, os mitos
que sustentam essa tradio, a questo crucial do tempo mtico que supostamente
embasa os ritos apoiados nesses mitos, os livros produzidos pelos estudiosos da

17

religio. Finalmente, concluo ser o Candombl uma religio brasileira de origens

africanas (afro-brasileira), discutindo esse conceito.
A seguir, volto-me para a

noo de pessoa entendida como uma

construo histrico-social-psquica utilizando os conceitos clssicos de Mauss e

adentrando no campo das teorias psicolgicas, ou seja, indo da pessoa em geral
pessoa psquica. Constatando o quanto a Psicologia, em geral, tem se mostrado
ineficiente para o estudo das religies em geral, e para as religies que incluem
transe em especial, conduzo a discusso em articulao com o captulo anterior,
tentando avanar conceitos em relao aos mitos, prottipos e arqutipos. A
discusso passa por Freud, Jung, Wilber e Grof, e, aps trabalhar questes como o
conceito de bootstrap, transpessoal, espectro da conscincia e paradigmas
cientficos, concluo que a Psicologia Transpessoal pode fornecer instrumentais
adequados pesquisa (sem abrir mo de crticas a alguns autores em relao s
religies mticas).
J operando no contexto bootstrap tpico da Psicologia Transpessoal, busco
inspirao em Gaston Bachelard e Pai Neno de Oxal para tramar a fenomenologia
dos Orixs , associados aos quatro elementos: ar, gua, terra e fogo. Construo o
arqutipo de cada um dos 16 Orixs que formam o panteo do Candombl de Keto
praticado no Il Ax kalamu Funfun, segundo a trama dos mitos, e concluo
apontando para o transe, onde o adepto e o arqutipo dos Orixs se manifestam
conjuntamente (ou onde o adepto porta o Orix que, ao mesmo tempo, o constitui).
Essa a ponte para o Captulo seguinte, onde trato do longo processo das
iniciaes que culminam no transe. O enfoque principal, aqui, a

temporalidade

(os sete anos mnimos da iniciao) e a re-significao da pessoa durante esse

processo. Essa re-significao aparece no discurso eu mudei, que encontramos
nos depoimentos dos adeptos colhidos no Kalamu Funfun e que reafirmam os ritos
como performticos e eficazes.
Finalmente, concluo apontando que o discurso eu mudei engloba o enredo
religioso e a reconstruo da subjetividade, e sugiro que as religies em geral e o
Candombl em particular devem ser olhados pela Psicologia com mais cuidado, pois
a espiritualidade um dos elementos formadores da psique humana, e deve ser
integrada s cincias psicolgicas (como, de resto, a Psicologia Humanista e a
Psicologia Transpessoal vm insistindo desde a dcada de 60 do sculo passado).

18

Pessoalmente, preciso dizer o quanto minhas pesquisas e vivncias dentro do

Kalamu Funfun alteraram minha vida. Ou, talvez deva inverter os termos, pois
primeiro cheguei ao Kalamu Funfun e depois, impressionado pela mudanas que
vivenciei e presenciei em outras pessoas, pensei em conduzir a pesquisa: porque fui
confrontado com situaes

desafiadoras para qualquer psiclogo; porque vi

pessoas chegarem casa com problemas que eu, enquanto profissional,

classificaria - no mnimo - como neurticos. E vi pessoas que, aps se submeterem
aos ritos de passagem ou de iniciao, tiveram mudanas significativas em seu
comportamento, em suas manifestaes psquicas. No pude nem posso negar os
fatos.
Por que no apenas assisti a mudanas, mas eu prprio mudei nesse contato,
e nem fui o primeiro a viver esse dilema. Em sua obra O antroplogo e sua magia,
Vagner Gonalves da Silva coletou o depoimento de tantos pesquisadores que se
defrontaram com vivncias desafiadoras e transformadoras durante pesquisas sobre
a religio dos Orixs. Assim, resolvi que, na pesquisa das religies (como em
qualquer pesquisa), tudo importante e nenhum dado pode ser escamoteado. No
posso negar que, assim como h sincronicidades significativas nas cadas do jogo
de bzios, tambm existe uma relao significativa entre Orixs e tipos de
personalidade. Assim como no posso negar que os ritos do Candombl sejam ritos
eficientes.
Ento, por crer nessa eficincia e nas transformaes possveis, fui no
Kalamu Funfun iniciado. Por isso que minha viso sobre o Candombl uma viso
de dentro. Sei que isso coloca uma questo metodolgica imediata e sria: tenho
distanciamento suficiente para produzir uma dissertao sobre esta religio e esta
casa, onde estou imerso? Alis, esta talvez seja a grande questo epistemolgica de
nosso tempo, que atinge tanto a cincias humanas quanto a Fsica (Niels Bohr, em
seu Principio da Complementaridade, afirmou que o eltron muda de comportamento
onda ou partcula a partir do tipo de experimento proposto pelo observador 3). Se
assim nas cincias exatas, quanto mais quando o objeto de pesquisa so seres
humanos. E seres humanos observados em pleno processo de transformao.
Isso me obrigou a ser o mais rigoroso possvel em minhas observaes.

Apud Fritjof CAPRA, O ponto de mutao, p. 74; Richard TARNAS, A epopia do

pensamento ocidental, p. 383.

19

Levou-me a um longo estudo terico, que busco repartir nos dois captulos
iniciais, tentando estabelecer bases cientficas slidas para esse trabalho; levou-me
a ser cuidadoso nos argumentos, procurando bases para cada afirmao. Porm,
posso simplesmente abstrair o que vi e vivi no Kalamu Funfum. No posso ignorar a
fora dos eventos religiosos e continuar alimentando a diviso entre a voz interna
que diz Eu sei! e a razo lgica que diz Eu fao cincia. Como unir essas duas
facetas ?
Uma das abordagens tericas que buscam ultrapassar o fosso entre
psicologia individual e espiritualidade a Psicologia Transpessoal. Abordagem essa
que vem sendo objeto de meus estudos (inclusive com especializao no tema feita
nos EUA) h exatos 23 anos. A opo pela Psicologia Transpessoal, portanto, me
parece ser uma escolha bvia. E produzo o presente discurso, tentando demonstrar
essa escolha.
No apenas no estudo das religies que nos defrontamos com esses
problemas.

Tambm

na

vivncia

clinica

os

psiclogos

recebem

clientes

atormentados por questes espirituais, que s vezes podem ser resolvidos pelas
abordagens psicodinmicas. Mas, s vezes, preciso acolher a f do outro e
trabalhar em campos nitidamente espirituais, sem o que corre-se o risco de no
conseguir ajudar o paciente. E, nesses momentos, o psiclogo pode estar muito s,
sem o apoio de teorias que sejam ferramentas eficientes para seu trabalho. Pois o
psiclogo no um sacerdote nem um mestre espiritual, e seu instrumental de
outra ordem.
Talvez este seja o verdadeiro motor de toda minha pesquisa: elaborar essas
questes tericas, prticas e pessoais trazendo-as para o debate acadmico, na
busca de tais instrumentais eficientes.
Repetirei essas mesmas palavras tantas vezes quanto necessrio: parece
que assumir aspectos teolgicos seja uma necessidade no apenas da pesquisa no
Candombl, mas sempre que a Psicologia se aproximar das religies.

O que

apenas aumenta as exigncias quanto aos cuidados cientficos da pesquisa.

Pesquisa essa que foi conduzida em dois nveis: a leitura e reflexo sobre a
literatura dedicada ao assunto (infelizmente, impossvel ler todos os autores que
desejaria no curto espao de tempo de um Mestrado) e o trabalho de campo no

20

Kalamu Funfum, onde foram produzidas as entrevistas com Pai Neno de Oxal e
Me Tolok, e aplicados questionrios a 24 adeptos que se dispuseram a colaborar.
As declaraes de Pai Neno (duas fitas gravadas), amplamente utilizadas
durante todo o trabalho escrito, fornecem a base para o dilogo estabelecido entre a
teoria acadmica e a prtica religiosa. Devidamente transcritas, formam o Anexo 1,
includo no final do volume. A entrevista com Me Tolok (uma fita gravada),
veneranda ialorix com mais de sessenta anos de iniciao, foi crucial para a
determinar as razes do Kalamu Funfum e tecer sua genealogia espiritual, bem como
fornecer dados sobre a figura polmica de Joozinho da Gomia. Constitui-se no
Anexo 2. Os questionrios serviram como elemento de reflexo e suas transcries
formam o Anexo 3. Apesar do material riqussimo que oferecem, considero-os pouco
aproveitados no presente trabalho. Talvez, com mais tempo, sua incluso pudesse
ter maior dimenso. Por outro lado, necessrio fazer escolhas sobre os caminhos
que o texto deve tomar. quando fica claro que o tema Candombl no pode
esgotar-se numa nica entrada. Considero o presente trabalho como uma primeira
aproximao e reservo os testemunhos do povo-de-santo do Kalamu Funfum para
outra oportunidade.
Uma adepta transformou seu questionrio num longo depoimento pessoal.
Suas caractersticas formais levaram a ser incorporado parte, como o Anexo 4.
Uma entrevista realizada com Dofono de Ians sobre comidas dos Orixs foi
incorporada ao Quadro que encerra o Captulo 4 e ao Glossrio de Termos, mas no
se encontra transcrita como Anexo.
Sei que, do ponto de vista estritamente tcnico, a cada vez que citasse alguns
desses Anexos, deveria fazer constar a respectiva pgina em nota de rodap.
Entretanto, so tantas as citaes (principalmente Pai Neno de Oxal) que optei por
evitar uma sobrecarga de notas, apenas citando o nome do entrevistado, entre
parnteses.
No mais, todas as fitas e entrevistas originais (inclusive a no transcrita
entrevista sobre comidas dos Orixs) esto em meu poder, podendo ser consultadas
por quem o desejar.
O Glossrio de Termos, que antecede a Bibliografia no presente volume,
merece uma palavra parte. Foi construdo para evitar a constante explicao de

21

termos africanos no correr do texto e utiliza um formato original: citao das

definies conforme os muitos autores consultados. No h ali uma nica palavra
minha. Permite no apenas o conhecimento dos termos, mas uma viso panormica
de como diversos autores tratam as religies afro-brasileiras. Talvez, numa
ampliao futura, venha a se converter num Dicionrio. As obras originais constam
da Bibliografia.
Uma ltima observao refere-se grafia dos termos de origem africana,
extremamente complexa; a maior parte dos sinais que devem ser colocados sob e
sobre as letras no se encontra disponvel nos processadores de texto comuns.
Portanto, utilizarei a forma aportuguesada, a partir de alguns critrios: a)
recomendao
conclamando

do
ao

Grupo
uso

dos

de

Trabalho

vocbulos

Interministerial
africanos

reunido

em

aportuguesados,

1997,

evitando

preciosismos lingsticos e utilizando as regras para grafia de palavras africanas e

indgenas estabelecidas pelos fillogos; b) a prtica de aportuguesamento dos
termos africanos visa retirar deles o rtulo de exticos, aproximando-os do pblico
leitor comum; incorpor-los definitivamente ao lxico brasileiro; facilitar a leitura para
brasileiros, em geral no familiarizados com a grafia tcnica dos termos de origem
iorub ; acompanhar a maior parte da literatura j produzida sobre as religies afrobrasileiras; c) conservar apenas alguns casos j consagrados pelo uso, justificandose ento o emprego de k, y e sh ; d) nessa tentativa de uniformizao, utilizei duas
fontes principais: o Dicionrio de cultos afro-brasileiros4 e o Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa.5

Olga Gudolle CACCIATORE, Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense,

1977.
5
Antonio HOUAISS e Mario de Salles VILAR, Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001

22

Captulo 1
O Campo Religioso

Pois o destino de todo mito arrastar-se pouco a pouco na estreiteza

de uma suposta realidade histrica e ser tratado por alguma poca
ulterior como um fato nico com pretenses histricas. (...) Pois essa
a maneira como as religies costumam morrer: quando os
pressupostos mticos de uma religio passam a ser sistematizados,
sob os olhos severos e racionais de um dogmatismo ortodoxo, como
uma suma acabada de eventos histricos, e quando se comea a
defender angustiadamente a credibilidade dos mitos, mas ao mesmo
tempo, a resistir a toda possibilidade natural de que continuem a viver
e a proliferar, quando, por conseguinte, o sentimento pelo mito morre e
em seu lugar entra a pretenso da religio a ter fundamentos
histricos.
Nietzsche 6

1. Nosso local de pesquisa

O nome da minha me-de-santo, da minha ialorix, a zeladora do meu

santo, Tolok, (Me Tolok). J tem mais de 60 anos de iniciao, e o
nome da casa dela (...) Centro Esprita So Miguel Arcanjo. Na poca
no podia nem falar que era de Candombl, porque a pessoa era presa
por isso (...) Ela foi a primeira zeladora-de-orix que veio para Santos,
para o Litoral Paulista (..)

Minha me-de-santo foi iniciada por

Joozinho da Gomia, na Bahia, e depois ela veio para o Rio de

Janeiro com ele. (Joozinho da Gomia era de Angola e) mudou a
nao quando foi tomar obrigao com Menininha do Gantois, que a
casa dela era de Keto. Ento, ele transformou a casa dele pra Keto, e a
os filhos-de-santo, alguns, passaram pra Keto e outros, at hoje,
permanecem na Angola. (Pai Neno de Oxal).

Essa a histria das origens do Il Ax Kalamu Funfum, confluncia de duas

vertentes: de um lado, a veneranda Me Menininha do Gantois, ialorix de um dos
6

Friedrich NIETZSCHE. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo:

Companhia das Letras, 2003, p. 71.

23

mais famosos terreiros Keto do Brasil; de outro, o polmico balalorix Joozinho da

Gomia, inicialmente feito em Angola.
Sobre Me Menininha e sua importncia no Candombl brasileiro muito j foi
dito, at em cano popular. Portanto, no nos alongaremos nessa questo. J
Joozinho da Gomia merece uma reflexo porque, a nosso ver, ele uma forte
encarnao do abrasileiramento das tradies africanas e encontra-se na origem da
face contempornea do Candombl, tendo introduzido

mudanas importantes na

forma de conduzir e apresentar a religio.

As lendas e contradies em torno de Joozinho so tantas que torna-se difcil
um retrato acurado. A tentativa de pint-lo nos remete para alm dos textos escritos;
passamos a depender do depoimento de pessoas que o conheceram e, portanto,
entramos no terreno movedio da memria.
A memria, por sua prpria natureza, no pode ser exata, porque se todos os
detalhes de nosso passado fossem conservados ela ficaria totalmente saturada.
Ento, muito se apaga e alguma coisa fica: os restos dos acontecimentos comidos
pelo esquecimento.

Esses restos de acontecimentos so os traos mnmicos

retidos em nosso aparato mental e que sobem memria, no os eventos como

um todo (impossveis de serem guardados em sua totalidade). A unio dos diversos
traos na forma particular de um relato faz emergir um ser, uma personalidade,
algum com um passado, fruto da cumplicidade entre memria e esquecimento.
A forma assumida por esse relato depende de intenes conscientes (posso
omitir traos desagradveis como posso acentuar outros que considero favorveis)
e inconscientes (recalcamentos, proibies super-egicas, presses ideolgicas,
preconceitos, conflitos de classe, tnicos, religiosos) de tal forma que todo relato
apresenta um certo falseamento.
Porm, importante notar que relato no quer dizer fico no estamos aqui
no campo proustiano, onde o autor, ante a impossibilidade de recriar totalmente o
tempo perdido, opta deliberadamente pelo romance pois, se isso fosse a nica
soluo possvel ante a memria e os relatos orais, a prpria idia de cincias
sociais e de cincias humanas seria impossvel.

Marc Aug, Les formes de loubli, p. 29.

24

Resumindo, em nosso trabalho estaremos nos baseando em registros escritos

e em entrevistas, ambos, cada qual sua maneira particular, relatos com uma dose
de esquecimento e de falseamento. Entretanto, no caso de Joozinho da Gomia, o
relato das pessoas que o conheceram, em confronto com os relatos escritos, uma
importante fonte de dados.
No podemos deixar de notar, tambm, que estamos nos defrontando com
uma religio, o Candombl, cuja forma de transmisso basicamente oral , formando
uma teia de relatos sobrepostos a relatos, relatos da historia individual que buscam
compor um relato da histria coletiva, a subjetividade impossvel de ser evitada (ou
contornada) em todo texto de cincia humana, pois essa instabilidade da memria,
essa cumplicidade inevitvel entre lembrana e esquecimento, esses relatos
nebulosos, sendo parte do humano, so parte das cincias que estudam o homem.

2. Joozinho da Gomia
Joo Alves Trres Filho nasceu em Salvador, dia 27 de maro de 1914, filho de
Joo Alves Torres e Maria Vitria Torres, pais catlicos que o educaram em sua
religio de origem. Praticante, Joo chegou a ser coroinha.
Menino pobre, trabalhava num armazm de secos e molhados, onde conheceu
e foi apadrinhado por uma senhora, filha de Ians, que o levou para sua casa, deulhe estudo e levou-o para ser iniciado com Severiano Jos de Abreu, pai-de-santo
celebrizado por Jorge Amado no livro que leva como ttulo seu apelido, Jubiab.
Assim, Joo foi feito no dia

21 de dezembro de 1931, porque

apresentava

problemas de sade que os mdicos no conseguiam curar.

A polmica comea aqui. Para alguns estudiosos, o Jubiab que o fez no
o mesmo da obra de Amado; para outros, Joo sequer foi feito. Porm, h filhos de
Joozinho que contam detalhes de sua feitura:
Eu duvido que, se ele fosse vivo, algum tivesse coragem de
questionar isso na frente dele. (...) Ele gritava: Um homem cheio
de pena! Minha me, um homem cheio de pena! Ele via um
homem, que se vestia de pena e no deixava ele dormir (...) A
ele caiu doente. (...) A a madrinha levou ele para a casa do
finado Jubiab, porque ela era filha-de-santo do finado Jubiab.

25

Ele disse: filha, esse menino tem negcio de candombl, era

melhor que vocs fizessem o santo dele. (...) A, fez o Oxossi
dele. Ialorix Maria Jos dos Santos, de 92 anos.

Me Tolok fornece outros dados:

A minha me carnal era filha-de-santo de Jubiab, ento era irm de
santo (de Joozinho) (...) Eu conheci o Pai Joo quando fiz santo.
Antes de fazer o santo, eu conhecia ele de vista, mas no tinha
intimidade. (...) Ele gostava de ser chamado (...)

Joozinho da

Gomia, porque o nome do bairro era Gomia. Ento, todos

conheciam ele como Joozinho da Gomia. (Me Tolok)

Em direo totalmente oposta vai Ruth Landes:

H um simptico e jovem pai Congo, chamado Joo, que quase nada
sabe e que ningum leva a srio, nem mesmo as suas filhas-de-santo
(...); mas um excelente danarino e tem certo encanto. Todos sabem
que homossexual, pois espicha os cabelos compridos e duros e isso
blasfemo. Qual! Como se pode deixar que um ferro quente toque a
cabea onde habita um santo! 9

Me Tolok enftica quanto ao respeito inspirado por Joozinho :

Ele era um homem sincero, que gostava das coisas em ordem, no
gostava de molequeira, no gostava de malandragem (...) Ele era um
homem dedicado ao Orix. Muito autoritrio, muito enrgico; queria
que os filhos-de-santo fossem bem na vida, trabalhassem o que seu,
ter sua casa, ter seu teto. (Me Tolok)

Landes aponta outro ponto polmico: Joo recebia um caboclo.

Os

caboclos no so Orixs, mas espritos, originrios das religies indgenas brasileiras,

sem relao com a frica. Landes encontrou na Bahia terreiros onde caboclos se
apresentavam e davam consultas, mas tambm registrou como esses candombls de
caboclo eram alvo do desprezo do povo-de-keto, zelosos de sua pureza africana.
Porque, nessa poca, havia um empenho, por parte de

influentes intelectuais e

pesquisadores comandados por Arthur Ramos, e seguido, entre outros, por Edison
Carneiro, em firmar a idia de que havia nos terreiros keto uma pureza com relao

8
9

Da Gomia para o mundo, Correio da Bahia.

Ruth LANDES, A cidade das mulheres, p. 78.

26

s razes africanas. Voltaremos ao tema dos caboclos mais frente; por enquanto,
apenas notaremos o quanto Joo afrontava o ambiente baiano.
Do relato de Landes podemos desprender o quanto Joo foi um homem no

s adiante de seu tempo como tambm dono de um projeto particular de ascenso

social e religiosa, buscando a diferena como dado de divulgao de si mesmo e
sua roa: negro que alisava os cabelos por vaidade, sem se preocupar com a
polmica de poder ou no colocar ferro quente na cabea de um iniciado; homem
que no se envergonhava de ser homossexual na homofbica Bahia do incio do
sculo XX; pai-de-santo que afrontava os princpios de que homens no podiam
receber o Orix em pblico, tornando-se famoso pela sua dana; incorporava ao
Candombl a entidade indgena do Caboclo Pedra Preta; adepto de Angola, numa
cidade dominada pela cultura jeje-nag; babalorix jovem, numa cultura dominada
por ialorixs mais velhas:
Essa ascenso precoce no era bem-vista no mundo do candombl,
onde a idade avanada considerada um atributo importante para a
escolha dos sacerdotes e a prpria Menininha do Gantois sofreu
resistncias por causa disso, quando assumiu a chefia do seu terreiro
aos 26 anos de idade.

10

Ele famoso por ter sido um pai-de-santo diferente das mes de santo
tradicionais da Bahia, e elas no gostavam muito dele. Ele era uma
pessoa digna, de amizade de todos, e com isso foi conquistando a
amizade de todo mundo. E aquelas que ficavam despeitadas no
gostavam dele. (Me Tolok)

Seu primeiro terreiro foi num bairro chamado Ladeira de Pedra, mas logo foi
para o local que o tornou famoso : Rua da Gomia. L, tocava indiferentemente
angola e keto, o que contribua e muito para aumentar o escndalo em torno de
seu nome.
Esse Oxossi que ele tinha era da nao de angola, e ele fazia o ritual.
Mas o santo que abalava a cabea dele, mesmo, que Ians, era da
parte de keto, ento ele tinha aquela tradio entre keto e angola. Mas
ele tocava mais angola (...) Ele tocava tanto angola quanto keto. (Me
Tolok)
10

Da Gomia para o mundo, Correio da Bahia.

27

Em 1948, mudou-se para Rio de Janeiro. Despediu-se de Salvador com uma

festa no Teatro Jandaia, apresentando ao pblico pagante as danas tpicas do
Candombl, escndalo final para adeptos baianos. No Rio, abriu casa na Rua
General Rondon, n 360, em Duque de Caxias, Baixada Fluminense.
Passados uns dois anos, eu vim para o Rio de Janeiro trabalhar de
empregada domstica. Quando eu vi no jornal o endereo dele, eu
falei para a minha patroa: eu preciso ir ver essa pessoa; ele meu
pai-de-santo, eu quero ver ele (...) Ele estava morando em
Copacabana, Caxias. (Me Tolok)

Pai Neno conta um pedao da histria que contribuiu para aumentar a lenda
em torno de Joozinho da Gomia:
Ele (...) tornou-se o primeiro pai-de-santo realmente conhecido no
Brasil. Atravs dele o Candombl comeou a ter um pouco de nome,
porque tinha vrias pessoas que ele atendia

(..) tudo era muito

escondido. Mas ele dava assistncia a Getlio Vargas (e)

outros

polticos (...) importantes da poca (...) Por baixo do pano, com certeza.
Tinha embaixador, embaixatriz, cnsul, que iam procurar ele. (Pai Neno
de Oxal).

Suas festas de Orixs tornaram-se famosas: vestimentas luxuosas, o p-dedana cada vez mais apurado; o mito de ser pai-de-santo de Getulio Vargas e da
sogra de Juscelino Kubitschek; a freguesia de polticos, gente da alta sociedade e
artistas como ngela Maria, na poca a Rainha do Rdio; tudo isso fez com que
passasse a freqentar a imprensa.
Ele sabia o poder da imprensa, e manteve relaes com publicaes
importantes como a revista O Cruzeiro, deixando-se fotografar com os trajes dos
Orixs. Em 1956, Joo participou do carnaval vestido de mulher. O assunto rendeu
uma polmica terrvel com outros babalorixs e chefes de terreiros da Umbanda.
Joo defendeu-se atravs dO Cruzeiro, reivindicando seu direito ao livre-arbtrio e
declarando que jamais permitiria que qualquer outro pai ou me-de-santo se
intrometesse em sua vida. Participou de shows no Cassino da Urca, apresentando
as danas dos Orixs, sempre unanimemente considerado um bailarino de raras

28

qualidades. Chegou a participar do filme Copacabana moun amour

11

no papel de

um pai-de-santo que faz um eb na atriz Helena Ignez.

O prprio Joo nunca revelou os nomes de seus filhos ou clientes; seus filhosde-santo que espalharam essas notcias, orgulhosos do status da casa de seu pai.
Alis, filhos-de-santo numerosos: Joo chegou a fazer um barco com 19 ias,
faanha lembrada por todos, dada sua extrema dificuldade de realizao. Costas
quentes ou no, o caso que Joozinho nunca teve seu terreiro invadido pela polcia,
nem jamais foi preso, ao contrrio de Me Menininha, que tem registradas duas
passagens pela polcia, acusada de tocar candombl. Diz a lenda que Joozinho at
mesmo chegou a fazer despacho para Exu em plena Praa XV. Apesar das brigas
com as alas mais conservadoras da religio, eis porque Joozinho da Gomia
considerado um dos maiores divulgadores da religio dos Orixs no Brasil.
Em 1966, outro momento repleto de contradies: Joo voltou Bahia e deu
obrigao com Me Menininha do Gantois.
Ele foi fazer a obrigao dele; tirar a mo de vumbi e fazer bodas de
prata. (...) Depois, ele fez a festa no Rio de Janeiro, para os filhos que
no puderam ir Bahia. (Me Tolok)

Segundo Pai Leonardo de Loguned, filho-de-santo de Me Tolok presente

entrevista que ela nos deu, Joozinho da Gomia no s fez sua obrigao com
Me Menininha como foi o primeiro homem que ela permitiu que vestisse o Orix e
danasse em pblico virado no santo. Para entender a importncia desse ato
(mesmo que apenas mais um aspecto da lenda) preciso ler em Ruth Landes as
restries que Me Menininha fazia quanto apresentao pblica de homens em
transe.
Embora o prprio Joozinho at o fim da vida continuasse tocando tanto
angola quanto keto, verdade que, a partir desse momento, insistiu com seus filhosde-santo para que seguissem uma orientao nica:
Eu s fao em keto porque ele mesmo disse para mim que eu me
aperfeioasse na minha nao. (Me Tolok)

11

Copacabana mon amour, filme de 1969, produo Bel Air (Rogrio Sganzerla e Julio
Bressane), roteiro e direo de Rogrio Sganzerla, com Helena Ignez e Lilian Lemmertz.

29

Joozinho da Gomia morreu em So Paulo, dia 19 de maro de 1971, no

Hospital So Paulo (Vila Clementino), durante uma cirurgia para retirada de um tumor
cerebral, e aps uma parada cardaca. Foi sepultado no cemitrio de Duque de
Caxias, num dia em que uma chuva de propores mticas caiu sobre o Rio de
Janeiro,

exatamente na hora em que seu atade baixava sepultura. Para os

adeptos, uma manifestao de Ians recebendo seu filho, que culminou com muita
gente virando no santo. Essa passagem foi relatada nO Cruzeiro. A Gomia do Rio
foi vendida para uma incorporadora, que no local construiu um prdio. Os
assentamentos de Joozinho da Gomia foram transferidos para uma nova Gomia,
em Franco da Rocha, So Paulo, onde os ibs de seu Oxossi e de sua Ians esto
sendo devidamente cuidados e alimentados, e onde podem ser visitados pelos
adeptos que fazem parte da familia-de-santo.
Famlia que no abre mo do fato de que Joozinho, em certo momento,
conectou-se com o Gantois:
P. Pode-se dizer, ento, que a Me Menininha de Gantois sua bisav
de santo? R. Sim. . (Pai Neno de Oxal)

3. O Il Ax Kalamu Funfum
O Il Ax Kalamu Funfum situa-se Rua

das Palmeiras, n 16,

Franco da

Rocha, SP, fundado em 1 de maio de 1999.

Minha me carnal, que ialorix, deixou de estar fazendo ia, e a partir
de um momento quem comeou a fazer ia fui eu, que era babakeker
da casa dela.

Ela continua cuidando dos filhos-de-santo dela e eu

estou cuidando daqueles que foram iniciados e os que esto chegando

agora. (Pai Neno de Oxal)

A casa possui uma populao fixa de cerca de 70 adeptos, mais uma ampla
populao flutuante (convidados, amigos e familiares no adeptos; adeptos de outras
casas em visita; pessoas no filiadas casa que comparecem para uma atividade
especfica como realizar um eb ou dar um bori, vizinhos que atendem ao toque dos
atabaques, um vasto etc.

30

Entre esses 70 adeptos, contam-se: um babalorix ((Pai Neno de Oxal));

uma ialorix (Me Neide de Oxal); 12 ogs; 14 equedes; 17 ebomes; 25 ias.
Este universo a nossa base de observaes. Uma casa de Candombl de
ketu, religio afro-brasileira envolvendo razes africanas e misturas nacionais, como
caboclos que, como veremos mais frente, tanta importncia tm na histria do
Kalamu Funfum.
Para finalizar, tornaramos nossas as palavras de Ildsio Tavares

12

e diramos

que o Il Ax Kalamu Funfum no o dono da verdade, nem Pai Neno de Oxal est
falando em nome de todos os babalorixs brasileiros. Estamos, aqui, construindo
nosso relato. Entretanto, consultamos grande nmero de autores com

vises

diferentes da nossa; consultamos nossos mais velhos, para esclarecer os conceitos

utilizados; e esperamos ter produzido algo digno dessa religio to rica, a religio dos
Orixs.

Tecendo o Candombl 1 : uma religio afro-brasileira.

Claro que somos apenas mais um a afirmar que o Candombl uma das
formas nacionais adotadas pelas religies tradicionais africanas. A evoluo e
mudana do Candombl contnua e talvez seja nessas transformaes que se
revela a fora das tradies africanas. Talvez a capacidade dos movimentos
religiosos de elaborar novos mitos e ritos seja a maior prova de sua vitalidade e sua
chance de influir no futuro ou morrer. Toda cultura criao, e uma cultura que
se reproduz de maneira idntica (uma cultura de reserva ou de gueto)
um cncer sociolgico, uma condenao morte (...) Portanto, h
sempre um certo perigo em querer defender ou proteger as culturas
e uma certa iluso em querer buscar sua pureza perdida. Elas s
viveram por serem capazes de se transformar. 13

Uma das questes centrais no estudo das tradies africanas no Brasil a

propalada pureza nag, pelo que se entende a crena de que alguns terreiros
baianos teriam permanecido relativamente imunes s mltiplas influncias da Terra
Nova e mantido relativa pureza em relao s origens africanas. Essa idia comeou
12
13

Ildsio TAVARES, Xang, p. 102ss.

Marc AUG, A guerra dos sonhos, p. 24-25.

31

a ser implantada pelos primeiros e ilustres estudiosos das religies afro-brasileiras e

por algumas dcadas foram um lugar-comum. Hoje em dia,

a maioria dos

estudiosos reconhece que a propalada pureza nag no passa de um mito

antropolgico:
A pureza nag que havia sido reificada pelos culturalistas e
transformada em categoria de anlise, se reduz a uma capa ideolgica
tecida pelos intelectuais para encobrir a dominao.

14

Quando se fala de fidelidade origem africana no Brasil, preciso entender

os limites dessa fidelidade: o que estaremos verificando ao longo de nosso percurso
o quanto o Candombl est distante de suas razes africanas, gerando uma
religio sempre em evoluo, com formas s vezes incompreensveis para antigos
adeptos. Ouamos, por exemplo, o testemunho insuspeito de Pai Agenor Miranda
Rocha, comentando a questo de porque os Orixs, que

falavam at incio do

sculo XX, hoje so mudos:

O ax est enfraquecendo. Talvez por essa razo os Orixs do keto
no falem mais, em muitas casas. Mas deveriam falar (...) O prprio
Orix no d seu nome no barraco? Os santos dos antigos sempre
falavam,

ou

em

iorub

antigo

ou,

para

aqueles

que

no

compreendessem essa lngua, num portugus meio arrevesado. (...)

No sei bem o que est acontecendo com a seita, no s com relao
a este ponto, quanto em relao a tantos outros. 15

O venervel olu est dizendo que, durante os quase cem anos que
acompanhou o Candombl de keto, a religio mudou tanto, que ficou quase
irreconhecvel para ele. s vezes, essas mudanas so incorporadas por todas as
roas; s vezes, so mais localizadas. Da a dificuldade de colher dados em uma
casa de santo e utiliz-los para construes tericas muito genricas, que podem ser
contestadas por adeptos de outras casas ou naes ou estudiosos que colheram
dados diferentes.
Essa uma das razes pelas quais nunca deixaremos de lembrar que nossa
pesquisa se d dentro do Il Ax Kalamu Funfum, da nao keto, em Franco da

14

B.G.DANTAS, Repensando a pureza nag, in Religio e sociedade 8 (junho 1982), apud

Volney BERKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 123.
15
Muniz SODR, Um vento sagrado, p. 58.

32

Rocha, So Paulo, enfocando a cultura ali presente e confrontando os dados obtidos

com os dados de outros estudiosos.
Nossa tcnica de aproximao ao Candombl ser a dos tapeceiros: fio a fio,
tentaremos compor um quadro mais abrangente, e temas ou concluses que
parecem se impor de imediato sero retomados mais tarde, em conexo com outros
fatos, para, segundo pensamos, compor um desenho mais completo.
Comearemos nossa trajetria por uma tentativa de conceituar as religies
afro-brasileiras atravs de seus ritos e mitos constituintes. Isso nos levar a um olhar
sobre as fontes bsicas de pesquisa, que so trs: a tradio oral, os dados
arqueolgicos e os documentos escritos.

4. Fontes da pesquisa

4.1. A questo da oralidade

Os dados arqueolgicos, muito importantes para a pesquisa religiosa, tm
sido pouco utilizados no caso das religies afro-brasileiras. A dificuldade de acesso a
esses dados impede sua incorporao ao nosso trabalho.
Os documentos escritos so poucos, em geral obra de cronistas e
genealogistas, visando principalmente conservar a memria de dinastias e feitos de
monarcas e heris. No so registros histricos nos moldes da tradio europia,
mas uma forma especificamente africana de registros que no comportam a idia
de ciclos ou perodos histricos, nem apresentam tentativas de sntese,
interessando-se mais por momentos significativos que apresentam valores
necessrios ao comportamento dos homens na atualidade. Essa forma de registro
deriva diretamente da concepo africana de tempo, que entende o passado e o
presente como entrelaados num continuo que impede a viso de um passado que
termina e, portanto, pode ser sujeito a anlise:
O tempo africano tradicional engloba e integra a eternidade em todos
os sentidos. As geraes passadas no esto perdidas para o tempo
presente. sua maneira, permanecem sempre contemporneas e to
influentes, se no mais, quanto o eram durante a poca em que

33

viviam. O sangue dos sacrifcios de hoje reconforta os ancestrais de

ontem. Tudo onipresente nesse tempo intemporal. 16

A questo do tempo e principalmente a idia de que esses povos vive(ra)m

num tempo mtico que tempo religioso por excelncia, central no entendimento
das tradies africanas, e ser um dos fios que estaremos contemplando mais
frente.
Os melhores e mais importantes registros histricos africanos no foram
produzidos por cronistas, mas pelos assim chamados tradicionalistas ou griots

17

que, dotados de memria prodigiosa, arquivam e transmitem os eventos marcantes

da tradio. Portanto, principalmente na riqussima tradio oral e na observao
in loco de rituais que foram realizadas as melhores pesquisas sobre as religies
africanas e afro-brasileiras. Faamos aqui mais um parntese, pois necessrio
contemplar a questo da ausncia de livros sagrados no Candombl.
Reproduziremos aqui uma afirmao de Rodrigu sobre o assunto:
Os iorubanos atingiram o ponto alto da sua cultura com a criao de
algumas das obras primas mundiais em escultura, como os bronzes e
as terracotas de If. Produziram e elaboraram tambm o Corpo
Literrio de If, o texto sagrado oracular (que) guia as importantes
consultas sobre a preservao da vida, sade, prosperidade e
evoluo. 18

O Corpus Literrio de If (ou Odu Corpus) o fundamento das prticas

divinatrias iorub e
constitui o principal elemento integrador no mbito da sociedade
iorub, por estabelecer as regras principais de insero do indivduo
em seu grupo. 19

Segundo Salami, o Corpus tem sido mantido e transmitido pelos babalas,

sacerdotes de Orumil, atravs da longa cadeia da oralidade, e
fazem parte da chamada palavra esotrica, isto , integram o discurso

16

B.HAMMA e J.KI-ZERBO, Lugar da histria na sociedade africana, apud Ronilda Iyakemi

RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 55-56.
17
Ronilda Iyakemi RIBEIRO, op. cit. p. 56.
18
Maria das Graas de Santana RODRIGU, Ori aper , p.34.
19
Sikiru SALAMI, Matriz iorub de prticas divinatrias nos pases da dispora africana, p.1.

34

privativo detido por um grupo habilitado a nele penetrar e nele

movimentar-se com o objetivo de apreenso e transmisso de
determinado tipo de conhecimento, no caso, o corpus literrio de If,
cujos notveis detentores so os babalas. Essa palavra passa ao
domnio social geral o da palavra exotrica quando consultado o
sistema divinatrio. 20

Ou seja, os enunciados no so de conhecimento geral, mas constituem-se o

discurso privado dos babala; so revelados esotericamente, durante o contexto de
aprendizado da formao de um babala (12 a 16 anos de formao especfica);
passam para conhecimento exotrico ou mais generalizado durante a consulta aos
orculos, e, mesmo assim, apenas na medida em que o babala desejar revel-lo:
um consulente pode ser apenas informado qual o eb ou procedimento ritual que
dever adotar, sem receber qualquer tipo de informao sobre o contedo especfico
do Corpus ou do odu que foi obtido na consulta. Como os enunciados contidos no
corpus so preservados mnemonicamente e manifestam-se atravs desses
enunciados orais

21

, esto umbilicalmente ligados questo da oralidade nas

diversas culturas africanas.

A pergunta se textos transmitidos transmitidos e aprendidos de maneira
inicitica 22 e conservados atravs da memria do iniciado formam um conjunto que
possa ser chamado de literatura.
Para alguns tericos contemporneos, sequer existe sentido em falar-se de
literatura africana, pois
a noo de literatura historicamente demarcada, de pertinncia
limitada no espao e no tempo: ela se refere civilizao europia,
entre os sculo XVII ou XVIII e hoje. 23

Nesse sentido, a preocupao com o texto escrito no contexto africano uma

questo inteiramente etnocntrica, pois
s possvel no estudo das tradies poticas e literrias europias, e

20

Ibid., p. 8.
Ibid. p. 10.
22
Juana Elbein dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 49.
23
Paul ZUMTHOR, Performance, recepo, leitura, p. 2.
21

35

e (...) totalmente derrisrio no imenso domnio das poesias tradicionais

da frica. 24

O registro escrito dos textos africanos, movimento fruto do sculo XX,

seria

apenas a finalizao de um longo movimento histrico onde os textos foram

preservados e transmitidos oralmente, sendo o babala a figura essencial nessa
preservao e transmisso.
Por diversos motivos relativos s especificidades da presena negra no Brasil,
no h babalas em nossa terra (existem, por exemplo, na santeria cubana). Isso
implicou em mltiplas adaptaes evolutivas das tradies africanas: If, Orix
regente das prticas divinatrias iorubs, praticamente desapareceu no Brasil; o
formato de orculo mais utilizado no Brasil o meridilogum, ou jogo de bzios
(desprezando as outras formas de consulta a If -

o opel, os ikin, o ibo); os

babalorixs e ialorixs passaram a ser as figuras centrais do Candombl,

concentrando em suas mos a conduo dos rituais e a consulta ao orculo,
ocupando postos da hierarquia religiosa, que na frica pertenceriam aos babalas;
e, principalmente, em grande parte foram perdidos os ensinamentos contidos no
Corpus Literrio de If. importante notar que isso no aconteceu em todos os
pases da dispora negra; em Cuba, por exemplo, h muitos babalas em franca
atividade, mantendo a estrutura tradicional africana.
O relato de Pai Neno de Oxal, nesse sentido, muito esclarecedor:
P.O senhor teve algum acesso (ao Cdigo Literrio de If) ?
R. O Cdigo de If para quem joga opel if, que so os 256 odus.
(...). Eu j procurei conhecer, mas (...) no tive um babala que me
instrusse. O jogo de bzio (...) era um jogo de adivinhao
secundrio, ligado s mulheres, e como as primeiras zeladoras de
santo do Brasil foram mulheres, o jogo de bzio se transformou e foi
adotado pelos homens. Eu sei que, na Nigria, homem s joga opel.
(...)
P.O Cdigo Literrio de If, o senhor conheceu quando foi feito no
santo ou mais recente?
R. Quando fui feito, no conhecia nada (...) Depois de 7 anos, quando
eu j tinha o jogo, pensei: E agora, o que que eu fao com isso? O
24

Ibid., p. 3.

36

que eu sei no suficiente. Como que eu vou poder ver destino, ver
ebs, essas coisas? Eu no me sentia seguro. Ento, fui procurar
mais coisas. Dentro da minha casa de santo, eu sabia que existiam
limites, e respeitei esses limites. (Pai Neno de Oxal)

A citao longa, mas necessria para demonstrar um modelo que, com

variaes locais, a formao da imensa maioria dos zeladores-de-Orix brasileiros:
nem sempre a prtica oracular realizada na dispora apoia-se nos
conhecimentos exotricos e esotricos de sua matriz. 25

Uma histria curiosa pode ser contada como ilustrao. Na ausncia de livros
ou obras de referncia, o venervel Pai Agenor

Miranda Rocha registrou num

caderno os ensinamentos referentes ao jogo de bzios, que recebeu de sua me-desanto. Atravs das dcadas (a iniciao de Pai Agenor deu-se em 1928), permitiu
que muitos adeptos conhecidos copiassem seu caderno. Isso gerou toda uma lenda
a respeito do caderno de Pai Agenor, onde estariam escritos muitos segredos da
religio do Candombl. Como disse Pai Agenor:
(outras) religies possuem livros para preservar as suas tradies. Os
muulmanos, o Alcoro; os protestantes e catlicos, a Bblia. E ns?
No temos nenhum livro. S a tradio oral de transmisso de
conhecimento. Eu, como no sou bobo, fui escrevendo tudo que vi e
ouvi como forma de preservao desta religio. Quem guardaria aquilo
tudo em iorub? 26

Finalmente, o caderno foi editado em 2001,

27

em volume organizado e

apresentado por Reginaldo Prandi, constituindo-se em evento saudado por toda a

comunidade afro-brasileira mas tambm cheio de contradies, porque Jos Beniste
questiona que o livro publicado seria o caderno de Me Cantulina de Xang, no o
de Pai Agenor.

28

No entraremos no mrito da questo, nem temos condies de

verificar qual dos dois autores est com a razo, mas precisamos tirar a concluso
bvia: as fontes de registro so muito poucas, quase inexistentes, e as poucas que
existem so muito disputadas por adeptos e autores.

25

Sikiru SALAMI, op.cit. p. 20-21.

Alexandre de SALLES, s ou exu, p.156.
27
Agenor Miranda ROCHA, Caminhos de odu.
28
Jose BENISTE, Jogo de bzios, p. 11ss.
26

37

De fato, nessas circunstncias, efetivamente como se, na prtica brasileira,

o Corpus no existisse e, no Candombl, no existissem livros sagrados. No futuro,
talvez a situao seja diferente, pois
temos observado nos ltimos anos, com fora crescente nos ltimos
quinze anos, um movimento de introduo aos conhecimentos do
Sistema de If-Orumil, que tm como principais atores babalas da
Nigria e babalas cubanos. 29

esperar para ver as novas formas que as religies afro-brasileiras podero

adotar a partir dessas sementes.
Lembremos ainda que nossa pesquisa foi feita numa casa-de-santo onde, at
o momento, essas questes no foram debatidas, continuando, portanto, na
tradio afro-brasileira de transmisso exclusivamente oral.
Outra vertente possvel nessa discusso a adotada por Juana E. dos
Santos, para quem essa uma falsa questo: o principio bsico da comunicao no
Candombl a relao interpessoal. A discusso sobre oralidade e literatura, na
verdade, seria fruto da relao etnocntrica, e escamotearia a essencialidade das
culturas africanas e a essncia das religies geradas por essas culturas:
o conhecimento e a tradio no so armazenados, congelados nas
escritas

nos

arquivos,

mas

revividos

realimentados

permanentemente. Os arquivos so vivos, so cadeias cujos elos so

os indivduos mais sbios de cada gerao. Trata-se de uma
sabedoria inicitica. 30

Porm, no podemos deixar passar uma questo crucial na prpria frica

contempornea: cada ancio que morre como se uma biblioteca inteira se
queimasse; da a importncia de coletar os registros orais e transform-los em
registros escritos. No possvel voltar atrs: o mundo mudou, o tempo avanou,
vivemos um perodo onde o registro escrito necessrio (sem entrarmos tambm
nas questes scio-polticas que destroem as culturas tradicionais africanas e que
tornam os livros ainda mais urgentes).
Tambm vale a pena, se no discutir, pelo menos apresentar a interessante
tese de Jos Beniste segundo o qual

em meados de 1820 foram discutidos o

modelo do culto, os ritos que seriam empregados e os que deveriam ser abolidos por
29
30

R.B.DIAS & R.I.RIBEIRO, If-Orumil em Cuba e no Brasil, p. 12.

Juana E. dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 51.

38

no se enquadrarem na forma cultural do Brasil (abolio do culto a Ibeji; limitao

no nmero de Orixs cultuados, reviso de ritos como pad e olubaj, substituio
de animais e folhas africanos por outros existentes ou mais comuns no Brasil,
reorganizao da semana africana de quatro dias para o contexto brasileiro da
semana de sete dias, entre outros). Nesse contexto, houve um fortalecimento das
mulheres em detrimento dos homens, com decises importantes como a extino
dos orculos dos babalas (exclusivamente masculinos); a introduo majoritria do
orculo de 16 bzios, meridilogum (que tambm pode ser jogado por mulheres); a
participao dos homens na iniciao seria apenas na qualidade de og.

31

Ou seja,

adotou-se um modelo tpico da aculturao religiosa com um fortalecimento da figura

das ialorixs e um afastamento das influncias masculinas, inclusive dos babalas.
Finalmente,

lembraramos

que

privilegiar

oralidade

no

significa

analfabetismo ou culturas iletradas. Nas muitas culturas africanas, a palavra vista

como uma fora emanada do Ser Supremo; intrinsecamente sagrada e possui
carter mgico. A palavra uma das formas pela qual a fora vital emanada do
divino comunica-se com o mundo criado (humanos, animais, plantas e minerais
esto todos igualmente vivos e em condio paritria, pois manifestam essa energia
divina) e portanto constitui-se em elemento primordial na configurao do individuo e
do grupo. Da a necessidade de conservar as palavras herdadas dos ancestrais com
o mximo cuidado, pois, carregadas da fora divina, podem desencadear aes nem
sempre previsveis.
Os africanos utilizam a palavra em toda sua fora vital, ou seja, a palavra viva
pronunciada por uma boca humana, no a letra morta dos papis. Essa transmisso
oral permite a atualizao constante do passado, a utilizao de dados do passado
para esclarecer o presente e orientar as aes cotidianas e tambm permite que o
presente seja interpretado seguindo a linha estabelecida pelo passado. Na hora de
ensinar, uma das principais formas utilizadas pelos africanos contar estrias. Mas
no qualquer estria: as estrias sagradas, as estrias das origens, dos grandes
heris, dos antepassados divinos, os mitos que formam a grande tradio das
religies africanas.
Mito uma daquelas palavras que caram de tal forma no uso comum que
seu significado parece ser igual para todos. Mas no esse o caso real: h em torno
31

Jos BENISTE, Orun-Aiy, p. 324-326.

39

dos mitos um verdadeiro cipoal terico. Para esclarecer o que entenderemos por
mito em nosso trabalho, devemos ser pacientes, e enfrentar com lentido uma
discusso muito ampla. Mas tambm muito prazerosa.

4.2. A questo dos mitos

Antes de continuarmos a puxar esse fio de nosso tecido, precisamos fazer
uma pausa para lembrar que muitos

antroplogos e etnlogos encontram

dificuldade em abandonar o vis evolucionista e eurocntrico que fundamenta a

idia de que as civilizaes passam por fases, desde um tempo primitivo ou
arcaico at nossos dias, quando a evoluo permitiu que essas civilizaes antigas
chegassem a um estado superior que inclui o estudo dos tempos e modos de vida
antigos. Muitos tambm so os que buscam fugir a essa concepo etnocentrada,
porm, as dificuldades comeam pelo campo lingstico: como chamar essas
sociedades que, durante tanto tempo, foram chamadas de primitivas? Eliade, por
exemplo, utiliza sociedades e homens arcaicos, chamando as sociedades atuais
de contemporneas. Mas, se isso de certa forma resolve o etnocentrismo, no
soluciona a questo evolucionista.
Mesmo deixando essas questo para os especialistas, precisamos optar por
alguma terminologia. Assim, resolvemos pela linha de Georges Balandier, que nos
pareceu mais compreensiva para com as sociedades africanas, e utilizaremos
sociedades tradicionais e homens das sociedades tradicionais.
E, ressalvas feitas, comearemos a tentar entender os mitos que embasam o
Candombl, comeando por uma definio bastante ampla e pouco restritiva:
mito um conjunto de narrativas que falam de deuses e heris, ou
seja, de dois tipos de personagens que as cidades antigas
cultuavam.32

Como os deuses e heris no aparecem a todo e qualquer momento, mas

principalmente nos momentos fundadores de uma cultura, devemos notar que no
se trata de quaisquer narrativas, mas uma narrativa singular onde so abordados os
tempos fabulosos do principio de todas as coisas. Assim, os mitos contam a histria
dos primrdios, do momento em que
32

Jean-Pierre VERNANT, Entre mito e poltica, p. 230.

40

uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou

apenas

um

fragmento:

uma

ilha,

uma

espcie

vegetal,

um

comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a

narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e
comeou a ser.

33

Esse ato original, primeira manifestao de algo, mais importante do que

todas as suas possveis repeties, pois o ato realizado pelas Potncias ou
Seres Primordiais

no tempo mtico que o tempo da origem.

Os termos

Potncias e Seres Primordiais aqui esto sendo utilizados para significar Deus
nico, Deuses, Ancestrais e Heris (seres modelares inacessveis aos homens),
evitando Deus ou deuses, pertencente ao universo monotesta judaico-cristo.
Portanto, mitos so o relato das intervenes do sagrado no mundo. Para o
homo religiosus, essa irrupo do sagrado que fundamenta e d forma ao Mundo:
a ao das Potncias Sobrenaturais cria o Universo, o Cosmo, os homens, animais
e plantas, mas no s isso; os mitos tambm detalham como o homem pensa,
porque sexuado, porque trabalha, porque no entende a lngua dos animais etc.
O homem como porque eventos fundamentais aconteceram na origem dos
tempos; o homem contemporneo constitudo pelos eventos relatados pelos mitos.
O conhecimento das origens de todas as coisas fundamental para os
homens das sociedades tradicionais, pois acreditavam que apenas de posse do
segredo da origem seria possvel fazer algo

reaparecer em caso de

desaparecimento. Por exemplo, por saber a origem da doena

que se pode

buscar a sade utilizando folhas ou rezas. O conhecimento da criao d o poder

de criar novamente. Este o princpio que orienta a magia, e a primeira grande
importncia dos mitos. 34
Outra importante funo dos mitos que, ao esclarecer a origem de todas as
coisas, tambm atribuem sentido a todas as coisas. O encontro com as Potncias
implica no encontro com uma realidade trans-humana, transpessoal e, desse
encontro, brota no homem a idia de que alguma coisa existe realmente fora de
mim, de que existem valores absolutos, capazes de guiar e conferir sentido
existncia humana. A idia de que exista algo fixo e duradouro no Universo, algo

33
34

Mircea ELIADE, O mito do eterno retorno, p. 11.

Ibid., pg. 42-48.

41

sobrenatural e sagrado, empresta sentido a todas as experincias transitrias vividas

pelo homem, e permite que ele julgue todas as coisas, inclusive a si mesmo, em
relao com essa fixidez imutvel. Assim, atravs da experincia do sagrado, o
homem adquire noes do que seja realidade, verdade e significao.
Uma terceira importante funo dos mitos ser um modelo que se presta a
infinitas aplicaes. Diante de algo novo (seja entrar numa floresta ou lanar-se ao
mar numa canoa), o homem das sociedades tradicionais pode evocar uma estria e
imitar os gestos realizados na origem por algum personagem sagrado. Esse modelo
que permite a cura das doenas, a realizao correta dos rituais sagrados, a caa
farta. Atravs do ritual que repete o gesto inicial revelado pelas Potncias, o homem
pode aproximar-se desse sagrado, desse imutvel eterno. Ao repetir o rito, o homem
torna-se sagrado ele mesmo.
Portanto, os mitos podem ser definidos como sagrados, na medida em que
relatam os atos das Potncias Primordiais. Mas as Potncias, exatamente porque
so primordiais, transcendentes e transpessoais (exatamente por suas qualidades)
so inacessveis aos homens e vivem em outras dimenses do Universo. Assim, os
mitos podem ser vistos como a transposio, para o domnio dos homens, das
coisas que pertencem ao domnio das realidades ultimas: so apenas as tentativas
humanas de entender o Universo e a aes das Potncias.
Os mitos no foram ditados pelos deuses, mas gerados pelos homens em seu
esforo de entender e explicar o mundo. Tanto Eliade, Vernant quanto Balandier
defendem que o homem das sociedades tradicionais de certa maneira sabe que os
mitos no foram ditados pelos deuses;

sabe que est

criando uma estria

sagrada, sem que esse saber implique num ato intencional de vontade.
Conforme diz Pai Neno de Oxal
esses mitos, essas estrias, so maneiras de explicar ou de entender
o mundo (Pai Neno de Oxal)

no necessariamente relatos emanados diretamente das Potncias, o que atribui ao

mito um carter paradoxal: sua origem humana faz com que os relatos no possam
ser tomados ao p da letra; seu relato sobre o sagrado obriga a que se sejam
levados a srio.

42

Portanto, mitos so estrias. Aceitos como tal, comportam uma dimenso de

fico, de tal forma que so aceitveis variadas verses de uma mesma estria.
Essas verses podem corresponder a divergncias entre grupos sociais diferentes,
ou correntes teolgicas variadas dentro de uma mesma cultura ou entre culturas
diferentes. Porm, mesmo dentro de um mesmo grupo religioso, a contradio no
importante: num certo contexto, uma verso ser importante como ensinamento; em
outro contexto, nova verso ser mais adequada.
Eis porque podemos incorporar a frmula de Vernant e afirmar que, no limite
final, um mito apenas uma estria com um ensinamento:
No havia um nico grego que pensasse que as coisas realmente
aconteceram como os poetas as descrevem, mas isto no quer dizer
de forma alguma que as considerassem falsas. (...) Sua crena era
muito garantida, mas no possua, no plano intelectual, nada de
dogmtico, era flexvel o bastante para dobrar-se a verses
35

mltiplas.

Eis porque o conjunto dos mitos de uma religio no corresponde a um credo.

Os mitos no substituem os livros sagrados , pois no so um corpo de doutrinas
codificadas de forma metdica, no possuem preocupao teolgica, nem fixam as
razes tericas da devoo. Ao aceitar diversas verses para uma mesma estria, os
mitos no podem assegurar aos fiis uma base de certeza indiscutvel, pois no so
dogmticos.
O conjunto da f ser formado por uma totalidade de eventos que inclui os
mitos mas no se reduz a eles: se verdade que no se pode conhecer uma
religio tradicional sem abordar seus mitos, se verdade que no se pode entender
o homem tradicional sem conhecer seus mitos e seus ritos, tambm verdade que
no se pode entender uma religio, qualquer que seja, sem considerar que ela
um todo, um universo inteiro, com finalidade, instrumental simblico especfico,
lgica peculiar, profundamente vinculada ao solo social que a gerou.
Podemos pensar nos sistemas religiosos tradicionais como tendo trs
elementos principais: mitos, imagens divinas e rituais.

35

J-P. VERNANT, Entre mito e politica, p. 200-201.

43

4.3. Mitos, ritos e ibs

Os rituais podem ser classificados de acordo com suas origens, que so duas
e distintas. O primeiro tipo compreende os ritos derivados de mitos, ou seja, ritos
que repetem os atos executados pelos Seres Sobrenaturais no principio dos tempos;
ou que, embora no realizados pelas Potncias, foram por elas ordenados (faa-se
assim...). Outros ritos so derivados da prpria vida social. Nesse sentido, uma
definio de crena nas sociedades tradicionais pode ser o simples cumprimento e
observncia de um certo nmero de atos a serem realizados em datas ou horrios
especficos (dirios, sazonais ou anuais) com festas fixadas pelo calendrio; na
verdade, todos os atos da vida cotidiana, desde a forma de alimentar-se e os tipos
de alimentos permitidos ou incentivados, at as decises

polticas mais srias,

esto descritas pelos mitos e deixam de ser atos cotidianos ou polticos para adquirir
uma aura especial, sagrada. Essas regras, ao mesmo tempo sociais, polticas,
domsticas e religiosas precisam ser cumpridas em sua integralidade, e isso que
decide se o comportamento de um individuo piedoso ou mpio. Como tais regras
regem todo o corpo social, do domstico ao poltico, as faltas cometidas por cada
um no so apenas individuais, mas repercutem tambm no campo civil, poltico,
jurdico e religioso. Nesse contexto, importante frisar, no existe heresia, mas
comportamento correto e incorreto, o que aplaca as Potncias ou o que provoca sua
clera, o que gera harmonia ou o que gera desarmonia.
O Candombl possui muitos ritos, sendo os mais importantes aqueles ligados
feitura, que constituem o corpo central da religio e que, no seu conjunto,
abrangem os sete anos que levam o adepto da condio de abi de ebome. Essa
transformao de condio e status permite que sejam includos na categoria de
ritos de passagem, idia a que voltaremos como um fio de nossa tapearia.
O segundo elemento compreende s imagens divinas, que no Candombl,
em geral,

no so antropomrficas, mas simblicas. No entraremos no vasto

campo da estaturia africana, abordando apenas o que acontece no Candombl

brasileiro. Nem Olorum nem os Orixs dele provenientes so antropomorfizados, da
que os assentamentos sejam simblicos e no imagens:
muito forte a gente falar que tudo que superior parecido com o ser
humano (...) uma forma do homem acreditar que igual (ao Ser
Superior) e menosprezar o resto (da criao). (Pai Neno de Oxal).

44

Algumas vezes os Orixs so retratados como seres humanos, mas nesse

caso dificilmente so objetos de culto, servindo muito mais como elemento
decorativo. Os objetos simblicos so os mais importantes, principalmente os ibs
que, montados na iniciao, so objeto de cuidados rituais: prostrao, orao,
sacrifcios, limpeza.
Os ibs expressam o encontro entre as energias primordiais (Orixs) e seus
descendentes (adeptos), na forma de uma unidade representada fundamentalmente
pelas duas metades de uma cabaa, ou uma cabaa com tampa. Derivaes dessa
imagem simblica so sopeiras tampadas, pratos de barro ou porcelana com tampas
do mesmo material, ou cobertos de panos. Dentro do recipiente fechado so
acondicionados os vrios elementos que representam o Orix em questo: pedras,
metais, pulseiras, caracis etc, dependendo no apenas do Orix mas de sua
qualidade especfica. Cada assentamento est acompanhado de uma quartinha
(espcie de nfora, tampada e contendo gua)
Os mitos devem ser vistos como fazendo parte integrante desse mundo
complexo: importantes, mas no os nicos definidores do que seja uma religio
tradicional. Esse conjunto de narrativas, como j discutimos antes, no devem ser
entendidos como literatura, mas compreendidos em seu contexto particular.
Para a grande maioria dos estudiosos, deve-se distinguir entre textos
produzidos antes e depois da Grcia Clssica ( sculo V a.C), ou seja, entre os
mitos, vigentes na poca pr-homrica e homrica, e o texto escrito, surgido na
Grcia Clssica, onde o pensamento comea a organizar-se a partir de categorias
da lgica filosfica (a prpria datao j denuncia o quanto a questo abordada de
forma etnocntrica e mesmo autores que transportam os conceitos para o contexto
africano - como Paul Zumthor

36

- partem da conceituao em termos europeus). O

texto escrito apresenta organizao formal diferente do texto oral: deve ser mais
rigoroso; tende a apresentar uma nica verso, que pode ser vista por seu autor
como verdadeira ou definitiva; adquire um valor de perenidade, ao ser conservado e
sobreviver ao seu autor;

pode ser consultado por outros, portanto redigido

pensando em seus leitores; ou seja: o texto escrito permite o aparecimento da

Lgica enquanto disciplina.

36

Paul ZUMTHOR, Performance, recepo, leitura.

45

Nesse momento, estamos longe de processos prprios da literatura oral,

como, por exemplo, as diversas verses que o mito pode adotar, ou ainda, a eficcia
interpessoal da presena corporal do narrador. Plato, na Repblica , ataca os
poetas e autores teatrais porque a poesia oral produz um encantamento no ouvinte,
ao passo que o texto filosfico desperta no a emoo, mas o pensamento. O texto
escrito provoca uma reflexo crtica ausente da recitao oral. 37
Pode-se pensar na tragdia grega como um ponto de transio entre a
poesia oral e a filosofia escrita, pois trata-se de um poema de fundamento mtico e
religioso escrito, mas escrito para ser falado. Assim, tem um p na tradio oral e
nas formas literrias e filosficas que despontavam: no por acaso Eurpides incluiu
em suas peas conceitos retirados da sofistica. Um belo exemplo da situao
transicional da tragdia como ponto de decadncia da palavra mgico-religiosa pode
ser encontrado nas Eumenides

38

de squilo, quando a deusa Atena comparece ao

julgamento de Orestes e participa de um debate. Nesse debate, o coro diz deusa :

introduza seus argumentos e pronuncie um juzo justo. Ora, tais palavras so
impensveis nos tempos mticos: os deuses no precisam argumentar, e seu
julgamento sempre reto. J na Grcia do sculo V, mesmo os deuses precisam
justificar seus argumentos. 39
Resumindo, o mundo descrito pelos mitos no um mundo de categorias
mas o cenrio do encontro e luta entre potncias, poderes e foras alm do humano.
Essas potncias so o fundamento ou princpios de todas as coisas, arqutipos no
sentido platnico. O mito um esforo humano no sentido de encontrar, sob a
dinmica desses encontros, os elementos estveis que tornam a vida possvel de
ser organizada e vivida. O mito descreve o prprio movimento das potncias
universais e essa a principal razo pela qual utiliza a linguagem simblica da
poesia, do epigrama, da dana e dos rituais, ao invs da prosa. O aparecimento da
cultura do livro o momento em que o mito comea a morrer, e essa morte se
completa com o predomnio da prosa: no h dogmas em versos, mas em decretos.
Paul Zumthor tenta ultrapassar as noes de literatura oral e escrita, criando
as noes de poesia e poesia vocal ,
37

40

mais adequada para entender o processo

Marcel DETIENNE, Los maestros de verdad en la Grecia clsica, p. 87-99.

SQUILO, Orestia. So Paulo: Edies 70, 2000.
39
Marcel DETIENNE, op. cit., p. 99.
40
Paul ZUMTHOR, op. cit., p.3.
38

46

africano pois a poesia vocal incluiria o corpo: no somente a voz e sua sonoridade,
mas a voz emanada do corpo, com saliva, cheiros, gestos; na literatura, apenas o
olho atingido; na poesia vocal o corpo inteiro est presente e sendo atingido.
Portanto, a poesia vocal inseparvel da performance.
Performance (...) uma noo central no estudo da comunicao oral
(...) As regras da performance regendo simultaneamente o tempo, o
lugar, a finalidade da transmisso, a ao do locutor, e, em ampla
medida, a resposta do pblico (..) nos obrigam a reintegrar o texto no
conjunto dos elementos formais (...) sem ser enquanto tal e em
principio privilegiado.

41

Ento, por performance entende-se um ato de comunicao com um

performer que se expressa de forma oral e corporal (portanto um evento que ocorre
no tempo e no espao) e um observador/receptor/performer que percebe e co-atua
o evento. A performance s ocorre no presente e, antropologicamente, exige a
presena do emissor e do receptor. No h performance sem dois corpos presentes
e atuantes, de maneira concreta e imediata.
Assim estamos nos distanciando da mera discusso erudita da questo da
oralidade, e recuperando o aspecto central e bsico que a

eficcia dos ritos

religiosos, ritual que o centro da poesia oral. A idia da tragdia como momento
de transio entre a poesia oral e escrita encontra apoio na noo de performance: a
corporalidade do ato sagrado se mantm nos palcos gregos. Lentamente, isso vai
sendo perdido e, alguns sculos depois, Sneca no mais escreve para ser
representado mas exclusivamente lido : a tragdia de Sneca no mais um rito
religioso, mas um texto filosfico (estico). 42
Se os mitos no so substitutos dos livros sagrados, so sim fonte importante
de conhecimentos religiosos. Por exemplo, no Candombl, os mitos mais
importantes esto organizados em sistemas oraculares, formas privilegiadas de
contato entre os humanos e a divindade. A cada passo importante da vida, consultase o orculo; a cada cada dos bzios corresponde uma srie de mitos; a
interpretao desses mitos comparativamente questo formulada e ao momento
de vida do consulente esclarece o que lhe est sendo exigido pelos Orixs e qual
41
42

Ibid., p. 34-35.
Lucius Annaeus SENECA. Four tragedies and Octavia. Londres: Penguin, 1996.

47

deve ser o comportamento que conduza a caminhos frutuosos. Assim, em ultima

instncia, pode-se dizer que nas religies africanas nenhum rito, nenhuma ao,
pode ser desamparada pelos mitos. Da a extrema importncia que o Corpus
Literrio de If assume na frica. Da o fato de serem os babalas o centro das
religies africanas. Da a feio particular que assumem as variaes brasileiras das
religies africanas, sem babalas.

Tecendo o Candombl 2: uma religio basicamente oral

O Candombl uma religio que, basicamente, apoiou-se e continua se
apoiando na tradio oral. Por isso que as fontes principais na pesquisa dessa
religio so os adeptos mais velhos que usam os relatos para ensinar os mais
jovens, conduzir os rituais e realizar os jogos divinatrios.
P. Mesmo com relao ao aprendizado do jogo de bzios, tudo o que
o senhor aprendeu foi por transmisso oral? Os odus, as histrias,
todas as coisas ligadas ao jogo?
R. O bsico foi oral. O restante foi atravs de pesquisa, troca de
conhecimento

com

pessoas

que

estudaram

algumas

coisas.

Antigamente, nem se falava em odu, raramente, e s quem tinha

conhecimento disso eram os pais-de-santo. (Pai Neno de Oxal)

4.4. A questo do tempo: o tempo mtico

Em nosso percurso, freqentemente estaremos nos referindo aos sete anos
que um adepto leva para completar sua iniciao, ou , em termos do Candombl,
para passar de abi a ebome.
A pessoa que se inicia, a gente encara de uma forma metafrica (...)
como o casamento do esprito com o corpo. Num casamento, a gente
s conhece as pessoas quando vive junto, no ? Ento, as
obrigaes que vo acontecendo durante todo o tempo do ia at os 7
anos onde ele se torna um ebome, unir o corpo ao esprito maior
que sua fora e sua energia, sua essncia. (Pai Neno de Oxal).

Esses sete anos so em geral descritos como sendo um tempo mtico. E a

est outra expresso cujo significado parece ser bvio e comum a todos. Mas,

48

quando tentamos defini-la, encontramos outro cipoal terico que precisa ser
desvelado.

4.5. Eterno retorno

A primeira grande referncia Mircea Eliade, para quem o homem das
sociedades tradicionais vive o tempo como eterno retorno. A adeso a essa idia
nos levaria a afirmar que o Candombl uma religio que, por repetir mitos e ritos
originrios, no apenas arcaica ou "tradicional como que tambm vive nesse
tempo de eterno retorno.
Segundo Eliade, a repetio ritual do mito de origem garante que o tempo
original seja re-atulizado e revivido no presente. Esse reviver s pode acontecer
para o homem que concebe o tempo como sendo reversvel, como ciclos que se
repetem. O homem das sociedades tradicionais vive numa eterna repetio do
tempo das origens, pois seus ritos no tm apenas o objetivo de lembrar ou
comemorar o ato primordial, mas de reatualiz-lo, refaz-lo. O tempo mtico o
tempo profano suspenso pelo mito, que projeta o homem do tempo presente para a
poca

em que as Potncias se revelaram pela primeira vez. A cobra morde o

prprio rabo e uroborus passa a ser a mais acabada descrio do homem preso
nesse retorno interminvel.
A primeira concluso que se impe para Eliade que a mentalidade
tradicional a-histrica:

43

os atos importantes no so atuais (histricos) mas ab

origine o ritual religioso nega o tempo presente, valoriza o tempo passado, nega a
marcha progressiva do tempo em direo do futuro; no prev o tempo que vir mas
olha para a repetio do tempo passado; em suma, nega a Histria. Da Eliade
deriva uma segunda concluso: o inconsciente coletivo sem tempo e a-histrico, e
essa razo pela qual um homem contemporneo pode ter acesso aos arqutipos.
tambm por isso que o ser humano apresenta tanta facilidade em transformar
acontecimentos e individualidades histricas em arqutipos, retidos pela memria
apenas na medida em que esta transformao se d, anulando as
histricas e pessoais e criando novos mitos.

43

Mircea ELIADE, O mito do eterno retorno, p. 58-62, e 153-155.

caractersticas

49

Para Eliade, o ser humano tende a no valorizar nem reter na memria

acontecimentos e personagens histricos autnticos. Os mitos so uma forma de
anular o peso de personagens histricos e suas aes, destacando-as do contexto
humano e transformando-as em arqutipos divinos. Esse processo mental torna-se
possvel pela negao do individual e pela valorizao do exemplar (embora ainda
no seja o momento de discutir as diferenas entre arqutipos e prottipos,
precisamos notar que, mais frente, mostraremos como e porque no usaremos o
termo arqutipo na mesma acepo usada por Eliade).
A pergunta que se impe : de onde vem a necessidade de manter o mundo
to fixo pela repetio do gesto original? A resposta, para Eliade, encontra-se no
problema do mal. Ao relatar as origens de todas as coisas, os mitos tambm relatam
a origem do mal, do sofrimento, da velhice e da morte.

4.6. O problema do mal: o Paraso Perdido

Os mitos cosmognicos falam de um tempo original idlico, de um incio de
Perfeio, o Mundo dos Seres Primordiais, onde deuses e homens conviviam em
absoluta harmonia. O Universo absolutamente perfeito e nada nele existe que seja
errado. Mas, a partir de uma ao errada, uma ao produzida pelos homens, o
Eden torna-se o Paraso Perdido.
Ao provocar o desequilbrio e introduzir o sofrimento no mundo, os homens
so mergulhados num tempo de decadncia e afastamento do arqutipo original
divino:
No inicio no havia a proibio de se transitar entre o Cu e a Terra. A
separao entre os dois mundos foi fruto de uma transgresso, do
rompimento de um trato entre os homens e Obatal (que) ficou furioso
com a quebra do tabu (...) bateu no cho com seu bculo (provocando)
uma rachadura no Universo (...) separando o Ai do Orum para
sempre.

44

No Paraso no h tempo: o passado inexiste, o futuro apenas uma

repetio eterna de um presente infindvel de delcias. O ato humano que produz
a queda cria o tempo: vive-se um presente de dissabores e trabalhos; surge a
44

Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 514-515.

50

lembrana de um passado idlico que terminou; comea a existir um futuro onde

aguarda a morte. Os acontecimentos temporais esto fora do controle humano, e os
homens tornam-se sujeitos passivos de sua ao. Ao (re)produzir atos eternos, o
homem tenta fugir do efmero, colocar-se fora do sofrimento gerado pela existncia
do tempo.
O homem no deseja apenas no morrer: deseja ser eterno, e eternamente
jovem e saudvel. Mas, para isso, preciso negar o tempo ou impedir sua ao.
Como o passar do tempo gera a Histria, podemos pensar que, ao mesmo tempo
em que nega o tempo, o ser humano tambm teme e tenta evadir-se da Histria.
Assim, para Eliade, talvez a mais antiga e eficiente tentativa humana de defender-se
do tempo e da Histria seja a criao de religies baseadas no apego aos
arqutipos divinos.
A primeira religio que inverte esse processo seria o monotesmo judeu, que
introduz no pensamento religioso a noo tanto de histria quanto de personalidade
individual, que ser aprofundada pela religio crist. O deus judeu, como outros
deuses antigos, tem desejos, vontades, raivas, amores; mas tem uma caracterstica
inovadora: um Deus que traa planos a longo prazo para seu povo; um Deus que
seleciona um alvo a ser alcanado no futuro. A escatologia judaico-crist, com sua
noo de fim dos tempos, torna mais aguda a percepo do tempo presente e
problematiza a relao atual do povo eleito com a divindade. Exemplificando, o
evento Moiss recebe as tbuas da Lei no pode ser objeto de renovao, pois
aconteceu apenas uma vez, num lugar e tempo precisos, e nenhum rito far com
que as Tbuas sejam novamente doadas por Jeov: esse evento deixa de ser um
mito passvel de repetio para transformar-se num acontecimento histrico e, como
tal, nico. No estamos abordando a questo do ponto de vista da verdade histrica
nem discutindo se esse evento efetivamente ocorreu: relato de uma histria sagrada,
o mito sempre ser verdadeiro para o povo que o gerou, pois refere-se a realidades.
Isso ainda no significa a total aceitao da Histria, pois a prpria crena
escatolgica, ao fim e ao cabo um messianismo sobre a regenerao final do
mundo, tambm inclui uma atitude anti-histrica: aps o Apocalipse, a Histria estar
terminada e a humanidade viver uma eternidade de bem-aventurana ao lado do
Senhor.

51

Assim, podemos pensar a histria humana como o conflito entre duas

concepes conflitantes, uma que Eliade chama de arcaica, arquetpica e antihistrica, e a moderna, ps-hegeliana, que se quer histrica.

45

A evoluo da

humanidade deu-se no sentido de abandonar o mundo arquetpico das origens e

entrar cada vez mais no tempo da Histria, com o desenvolvimento paulatino de
diversos mecanismos de defesa (por exemplo, os gregos tentaram evadir-se do
tempo criando a crena na transmigrao da alma ou a idia de que obras e feitos
podem perpetuar-se na memria, ou ainda a perenidade das obras de arte).
O homem das sociedades tradicionais no media o tempo com instrumentos
que apontam para o escoar do hoje em direo do amanh. Seus recursos eram de
outra ordem, reiterando a percepo de ciclos ou ritmos repetitivos como os ritmos
biolgicos (menstruao, gravidez, nascimento e morte, velhice) e planetrios
(solstcios, fases da lua, dia e noite), enquadrados num sistema de purificaes
peridicas (jejuns, banhos, interditos) e promovendo, graas a essa conexo com o
cosmo e os rituais adequados, uma renovao peridica da vida que, afinal,
tambm ela apenas uma ritmada repetio do ato cosmognico original. As novas
posturas

introduziram na humanidade a noo de quantificao do tempo e a

inveno do calendrio e da clepsidra (at os relgios mais modernos, capazes de

medir milionsimos de segundo) e a idia mental de que o tempo uma combinao
de esquemas lineares e circulares.
At chegarmos ao mundo contemporneo, onde aconteceu um evento
inteiramente novo e impensvel em momentos anteriores da histria humana:
a laicizao do tempo, o esvaziamento de suas potncias noturnas e
a transferncia de seus poderes aos homens; )...) a instalao do
absoluto na histria; (...) o gosto da novidade e a deificao do
efmero; (...) a instaurao do regime da histria profana, ocorrendo o
esvaziamento do eterno em favor do efmero. 46

Para o homem tradicional, a essncia precede a existncia. Para o homem

moderno, a ontologia d lugar Historia, e o essencial passa a ser o resultado dos
atos humanos. Homero e Hesodo contavam a historia dos Deuses e dos Ancestrais;
a Historiografia moderna, cada vez mais, se ocupa do homem comum e de suas
45
46

Mircea ELIADE, O mito do eterno retorno, p. 154.

Ivan DOMINGUES, O fio e a trama, p. 39-40.

52

tarefas cotidianas, ordinrias. Dessa forma, medida em que penetra no territrio da

Histria, o homem moderno torna-se cada vez mais cnscio do sofrimento; porm,
no tem mais a quem atribuir culpas, seno a si mesmo; no tem mais a quem
recorrer para atribuir sentido, seno a si mesmo. Isso, se aumenta o sentido de
liberdade e autonomia pessoal, por outro lado gera

intensa angstia: o mundo

histrico tambm um mundo que facilmente pode carecer de sentido. Da a

permanncia do mito e do arqutipo no mundo contemporneo.
Pensamos que essa viso no possa ser aceita sem maiores crticas.

4.7. Eterno retorno e Histria

O primeiro ponto a ser notado que no se pode confundir adeso aos mitos
com ausncia de Histria. Na verdade, essas sociedades
ditas primitivas esto na histria. Elas tm um passado to antigo
quanto

nosso;

sofreram

as

conseqncias

dos

grandes

deslocamentos de populaes e das guerras; conheceram crises e

modificaes. Porm, (...) se obstinam em conservar seu estado de
equilbrio inicial. 47

Por obstinao em conservar seu estado de equilbrio inicial entende

Balandier que tais sociedades buscam produzir a menor quantidade possvel de
desordem, desequilbrio ou rudo, ao passo que as sociedades ditas histricas
aceitam totalmente o desequilbrio como fator importante na produo de mudanas,
que so bem-vindas. Essa busca do equilbrio apoia-se nos mitos e ritos, bem como
nas estruturas de parentesco criadas por eles, que permitem um funcionamento
muito regular e igualitrio; governam-se pela regra da unanimidade, que criada
pela adeso aos mitos e tradicionalidade; assim, criam uma vontade coletiva,
enquanto a Histria, com seus desequilbrios, favorece a instaurao e expanso da
desigualdade.
Porm, estamos longe de um paraso imvel, e inequvoco que as
sociedades tradicionais conhecem relaes de hierarquia, status desiguais, relaes
de mando devido senioridade e/ou conhecimento, e relaes conflituosas com
outras sociedades organizadas da mesma maneira. impossvel no enxergar a
47

Georges BALANDIER, Antropo-lgicas, p. 179.

53

riqussima Histria africana, bastando lembrar os muitos e slidos imprios

anteriores catstrofe colonial para nos convencermos do etnocentrismo dessas
posturas. Poderamos ainda adentrar pelo territrio farto da expanso islmica pela
frica, as guerras de conquista e de resistncia, mas no necessrio continuar
multiplicando exemplos. Em concluso, diramos que por mais que fugir Histria
seja um desejo imanente ao homem em sua busca de escapar ao sofrimento, essa
fuga parece ser impossvel. A prpria existncia de mecanismos de controle que
permitem a evaso da Histria j evidencia o fantasma da Histria a rondar as
sociedades tradicionais. Ainda aqui poderamos pensar o quanto esse desejo de
evadir-se do sofrimento histrico inerente condio humana no est tanto nos
tericos quanto nos povos que estudam...

4.8. O tempo para os africanos

O que caracteriza, ento, o Tempo para os africanos ?
Na frica, a vida no transcorre num continuum linear que vem do passado,
passa pelo presente e mergulha no futuro, mas vista como uma corrente eterna
que flui atravs dos homens em geraes sucessivas.

48

O evento atual, que sem

dvida a base do futuro, parte integrante do passado, e no pode ser visto

distanciado dele. No h um movimento em direo ao fim do mundo, pois como o
tempo no tem fim, infinito e eterno, no pode existir a noo de Apocalipse. Mas
essa eternidade temporal no significa que os africanos vivam no eterno retorno,
pois o tempo social e o tempo mtico sempre se chocam, se opem e coexistem, de
tal forma que no perdem a noo de estarem vivendo em dois espaos e tempos
diferentes.
Em defesa dessa idia, Ribeiro apresenta 49 um poema Songhai que diz:
No da minha boca.
da boca de A, que o deu a B, que o deu a C
que o deu a D, que o deu a E,
que o deu a F, que o deu a mim.
48
49

Ronilda I. RIBEIRO, op. cit. p. 45.

Ibid., p. 63.

54

Que esteja melhor na minha boca do que na dos

ancestrais.
O que foi recebido, veio de longe, da linhagem de ancestrais e antepassados.
Mas que aqui fique e esteja melhor na minha boca : por maior que seja o peso do
passado, o presente tem um dinamismo que nada pode superar.
Justia lhe seja feita, o prprio Eliade reconhece que sua posio muito
mais um quadro terico ideal do que uma realidade:
A imitao dos gestos paradigmticos dos Deuses, dos Heris e
Ancestrais mticos no se traduz numa eterna repetio da mesma
coisa, numa total imobilidade cultural. A Etnologia no conhece um
nico povo que no se tenha modificado no curso dos tempos, que
no tido uma histria.

50

Porm, se na realidade impossvel excluir o presente do estudo de qualquer

sociedade, como foi possvel que durante tanto tempo tenham se produzido tais
anlises sobre as sociedades tradicionais?
Um dos problemas a confuso entre Histria e Historiografia. Embebidas
em Histria, as sociedades africanas no produziram Historiografia. Vamos comear
a juntar nossos fios, pensando na tapearia final.: os africanos preferiram a palavra
viva pronunciada por uma boca humana, no a letra morta dos papis. No se pode
confundir ausncia de livros de Histria com ausncia ou desprezo pela Histria.
Lembremos aqui os argumentos de Zumthor e sua resistncia aplicao do
conceito de literatura s culturas africanas: a Historiografia, seu modo, tambm
literatura.
Outro problema derivado dos longos sculos de apego concepo de
sociedades primitivas. A definio de tais sociedades como primitivas deriva da
viso evolucionista, graas qual a cultura europia via a si mesma como o pice da
civilizao, enxergando em outras culturas o que chamava de ncleo primitivo ou
embrionrio de seu prprio passado, uma espcie de estado primordial das
sociedades, que, se devidamente estimuladas pela cultura civilizada, talvez
pudessem evoluir e atingir patamares mais avanados. Como esse avano nem
sempre era alcanado, a manuteno do atraso dessas sociedades era atribuda
50

Mircea ELIADE, Mito e realidade, p. 24.

55

ao apego a mecanismos de repetio. Com essa desculpa, o europeu atribua

cultura primitiva uma responsabilidade endgena por seu prprio atraso, no
contemplando causas como o imperialismo europeu e a explorao colonial.
Assim, talvez a

palavra tradio fosse melhor aplicada aos estudiosos

adeptos dessas idias do que s sociedades contempladas por seus estudos, pois
essa interpretao, que foge do real confronto histrico, privilegia principalmente os
processos simblicos e religiosos, e atribui ao mito um poder de lei que ele, de
fato, nunca teve. Nem pretendeu ter. Eis como as sociedades tradicionais surgem
como estticas, a-histricas, eternamente infantis ante o conquistador generoso,
paralisadas num eterno retorno s origens, refratrias ao desenvolvimento e ao
conhecimento, necessitando de tutela para adentrarem civilizao.
Talvez a nica maneira realmente cientfica de abordar essas sociedades (e
suas religies) seria reconhecendo que, como todas as outras sociedades, nunca
estiveram completas de tal forma que pudessem abdicar de evoluo e
permanecerem estticas; que nunca estiveram realmente margem da Histria, mas
apenas que fizeram Histria sua prpria maneira.
Finalmente, notamos que no se pode confundir ciclo com crculo: o eterno
retorno, como j dissemos, s pode ser definido pelo crculo, pelo uroborus, pelo
tempo que cai sobre si mesmo e se destri, restando apenas a origem, sem
presente e sem futuro. Esta imagem talvez no seja cabvel a nenhum tipo de
sociedade, mesmo as extremamente arcaicas; j a partir de Hesodo, com a
introduo da noo de idades que se sucedem umas s outras, o crculo deve ser
substitudo pelo ciclo.

Tecendo o Candombl 3 : religio afro-brasileira mesmo!

Finalmente, podemos comear a tecer nossa imagem: quando ouvimos dizer
que a iniciao dos 7 anos do Candombl ocorre num tempo mtico, ou, melhor
definindo, num tempo banhado pelo mito, enraizado no mito, no podemos pensar
num crculo urobrico. (Pai Neno de Oxal), ao buscar uma imagem para descrever
o processo de iniciao, no usa nem o crculo nem o ciclo, e sim a espiral, que
permite que o processo passe novamente pelo mesmo quadrante mas em outra
posio, acima, evolutivamente:

56

Tudo o que se faz no Candombl uma coisa cclica, tudo. Tem o

comeo, meio e o fim, tudo cclico. (...) Toda energia espiral. Mas
(...)

no

uma

espiral

contnua,

uma

espiral

que

tem

transformaes. Porque o Candombl feito de transformaes . (Pai

Neno de Oxal)

Tambm no podemos simplesmente transplantar para o Brasil , de maneira

acrtica, conceitos desenvolvidos para o estudo de sociedades africanas, uma vez
que o Candombl no uma religio africana, mas uma religio brasileira com
razes africanas, resultado de um longo processo que se iniciou com africanos
escravizados nas senzalas e culminou em roas tipicamente urbanas, freqentadas
por adeptos de todas as etnias, classes sociais e nveis de escolaridade. Uma nova
religio, de base comum africana, mas com caractersticas peculiares, tanto que
Bastide j apontava

51

que o melhor caminho para estudar religies afro-brasileiras

comear pelo Brasil e depois tentar encontrar na frica suas razes, e no o

contrrio.
O desenvolvimento no Brasil sofreu influncias de outras religies
(cristianismo, religies indgenas, espiritismo) e contextuais (escravatura, proibio
de prticas africanas pelas autoridades brasileiras, falta de iniciados em alguns
aspectos da religio, como os babalas, e um vasto etc), tudo contribuindo para
dar s religies afro-brasileiras uma feio particular.
Mesmo a questo da lngua deve ser observada:
e depois vieram socilogos, antroplogos, que trouxeram nigerianos
para dar curso de iorub, que no Brasil nunca ningum soube isso. O
quanto a gente falava errado! Porque a transmisso era um falando
para o outro, perdeu-se muita coisa. (Pai Neno de Oxal)

Durante

sculos

as

lnguas

africanas

ficaram

restritas

aos

cultos,

desaparecendo do cotidiano, onde o portugus tornou-se majoritrio, at o ponto de

se poder falar uma lngua praticamente exclusiva para ao culto

52

, onde na maior

parte das vezes o adepto no apenas pronuncia erradamente as palavras, como no

sabe seu significado.

51

Roger Bastide, apud Maria Helena Villas Boas CONCONE, Uma religio brasileira:
umbanda, p. 2.
52
Volney BERKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 117.

57

Tambm devemos lembrar que a frica no uma unidade monoltica, mas

um conjunto de muitos povos, culturas, lnguas e (...) religies.
Somente na frica Negra so mais de mil grupos tnicos com suas
respectivas religies. 53

No h uma unidade religiosa na prpria frica e, no cadinho das senzalas, a

mistura desses grupos e religies operou fortemente para fornecer ao Candombl
sua feio atual:
na origem a religio africana estava vinculada ao conjunto da cultura
africana (mas) no Novo Mundo estava completamente desvinculada
desse conjunto, assumindo por isso caractersticas novas.

54

Um exemplo de que estamos lidando com uma religio brasileira e no

africana: o culto original na frica em geral de um nico Orix principal por cidade
ou nao. Assim, Ogum o senhor de Ir; Xang, Rei de Oy; Oxaluf, Rei de If;
Oxossi, Rei de Keto; Oxagui, Rei de Ejigb; e assim por diante. O usual na frica
o culto em separado para cada Orix.
O sistema africano de comunidades que se dedicavam ao culto de
uma nica entidade desapareceu completamente. Em seu lugar
surgiram comunidades onde so cultuados diversos Orixs. 55
O Candombl, como veio da frica e do jeito que a gente faz aqui, l
no faz. Por exemplo, l no se cultuam todos os Orixs dentro de
uma nica casa.(...) E l existe uma coisa de famlia: eu sou de Ogum,
minha mulher de Ogum, meu filho de Ogum, meu neto de Ogum,
ento, nem precisa jogar para ver questo de santo, mas de odu. (Pai
Neno de Oxal).

Na senzala, Orixs das diversas naes foram obrigados a conviver e a ser

cultuados num nico dia, o dia que o senhor permitia o toque dos tambores. A
soluo encontrada foi a festa de santo: um Orix o centro das atenes naquele
dia mas todos

os Orixs aparentados

tambm so cultuados, num sistema de

rodzio. Disso resultou um panteo de 16 Orixs mais cultuados no Brasil, quando na

53

Ibid., p. 62.
Maria Helena Vilas Boas CONCONE, Uma religio brasileira: umbanda, p. 17-18.
55
Volney BERKENBROCK, op. cit., p. 113. Tambm Roger BASTIDE, Religies africanas
no Brasil, p. 90.
54

58

frica eram centenas.

56

Nesse processo, caractersticas de diversos Orixs foram

amalgamadas em um nico, como o caso de Oxal, que no Candombl terminou

por assimilar caractersticas de muitos dos Orixs Funfum que, por sua vez,
praticamente desapareceram e no so objeto de culto. Isso tambm significa que
mitos diferentes foram amalgamados em uma s variante, que tornou-se a verso
oficial brasileira.
possvel que na escolha dos Orixs a serem cultuados no Brasil, ou na
fuso das qualidades desses Orixs em um nico, foras scio-histricas
especificamente brasileiras tenham estado em ao: por exemplo, na tentativa de
no cultuar Orixs que pudessem beneficiar os senhores de escravos, Orixs da
agricultura ou das boas colheitas tenham sido preteridos em relao a outros ligados
guerra ou fora pessoal. 57
Ou ainda: para que o culto no fosse reprimido pelos senhores e sacerdotes
catlicos sob

acusao de paganismo ou fetichismo, entrou em cena o

sincretismo com santos catlicos, o que prosseguiu at metade do sculo XX,

quando o Candombl conseguiu status de religio autnoma, deixou de ser
perseguido pela polcia e pode realizar seus ritos sem encobri-los pelo sincretismo.
A Carta Aberta ao Pblico e ao Povo do Candombl, assinada por Menininha do
Gantois, Stella de Oxossi, Tete de Ians, Olga de Alaketo e Nicinha do Bogum,
assumindo a sua crena como uma religio independente da catlica, est datada
de 27 de julho de 1983 e foi publicada pelo Jornal da Bahia em 29 de julho de 1983.
Essa convivncia deixou suas marcas, e os Orixs passaram a incorporar
caractersticas dos santos com os quais foram sincretizados, o que tambm levou
alterao de alguns mitos para incluir aspectos das personalidades dos santos ou,
ao contrario, para aparar arestas da personalidade dos Orixs. O sincretismo
terminou por gerar ritos prprios do Brasil, inexistentes na frica, como a lavagem
das escadas da Igreja do Bonfim, forma de celebrar Oxal, ou a festa de Iemanj na
Praia Grande (SP) no dia 31 de dezembro (por convenincia da administrao
pblica a festa passou a ser realizada no segundo domingo de dezembro). Ou ainda,

56

(Olga CACCIATORE, Dicionrio de cultos afro-brasileiros, p.197) Em Ile-If (...) perfaz

um total de 201. Outras fontes orais referem-se a um total de 401, 600, 1060, 1440 ou ainda,
1700. (R.I. RIBEIRO, op. cit. p. 130) Com efeito, toda cidade possui sua ou suas
divindades e seus heris (J-P. VERNANT, op. cit. p. 237).
57
Ildsio TAVARES, Xang, p. 62-63.

59

a iniciao de um adepto terminava com sua peregrinao igreja do santo de sua

devoo, onde assistia missa e comungava.
E, mesmo aps a publicao do manifesto de 1983, o sincretismo continuou
vivo na Bahia, inclusive da parte de quatro das cinco signatrias do manifesto:
Em 1993, quatro roas continuavam fiis tradicional associao de
crenas e prticas que os caracterizava e apenas um persistia no
propsito de dessincretizao (...) A associao do candombl com
crenas e prticas catlicas continuava sendo vista como parte da
tradio do candombl, indissocivel dele. Era impossvel ser de
candombl e no ser catlico. Neste sentido, creio que a expresso
que melhor d conta da natureza dessa associao e do modo como
ela se constri foi a usada pela Ialorix Olga de Alaketo (...) pois se os
santos [leia-se orixs] no aceitam uma pessoa entrar com uma
obrigao sem ser batizada!

58

Apenas Me Stella de Oxossi continuava com sua luta no sentido de romper

com o sincretismo. E estamos falando dos terreiros-smbolo da pureza africana no
Candombl!
Lembraramos, novamente, a questo crucial para a formatao do
Candombl que a inexistncia de babalas no Brasil, com o conseqente
desaparecimento quase total de If e Orumil, do opel , do Corpus Literrio de If,
e da valorizao absoluta do meridilogum como orculo privilegiado.
O culto dos antepassados nunca atingiu no Brasil a mesma importncia que
tinha (e continua tendo) na frica. Conforme Bastide,

59

isso provavelmente se deve

ao desaparecimento, devido escravido, do sistema de cls que sustentava o culto

aos antepassados. Assim, o que fortaleceu-se no Brasil foi o culto aos Orixs. A
ausncia de pessoas iniciadas no culto aos antepassados, bem como a influncia
catlica com sua condenao do culto de espritos, tambm contriburam para essa
perda. A dissoluo dos cls talvez seja a razo mais remota para o surgimento no
Brasil da familia-de-santo, uma organizao baseada em parentesco espiritual, no
carnal. A nomenclatura dessa nova famlia teria uma dupla origem: pai, mo, irmos
de santo, ou seja, no carnais; e de santo, no de Orixs, graas ao sincretismo e
represso ao culto.
58
59

Josildeth Gomes CONSORTE, Sincretismo ou africanizao? p. 13.

Roger BASTIDE, As Amricas negras, p. 111.

60

Mesmo o culto aos Orixs, perdeu nesta transferncia da frica (...) partes do
seu culto

60

, como a diminuio do nmero de Orixs, ou a centralizao em uma

s pessoa (ialorix ou babalorix) de funes que, na frica, eram exercidas por

pessoas distintas.
No podemos deixar de notar que tambm aconteceu uma ampla mistura
entre as culturas negras e indgenas, com a incorporao de elementos indgenas
nos cultos africanos, como, por exemplo, a figura do caboclo, resultando no
Candombl de Caboclo ou nas Festas de Caboclo. O desprezo no impediu que
os Caboclos fossem sendo incorporados ao candombl de keto. Inclusive, em alguns
terreiros, so vistos como porta-vozes dos Orixs, transmitindo mensagens que os
Orixs no podem transmitir, pois no podem falar.
Este o sentido da fala de Pai Neno sobre a fundao de sua casa-de-santo:
P. Sobre a fundao do Kalamu Funfum, o senhor poderia explicar melhor (..)
o fechamento da casa da Me Neide?
R. Foi o Caboclo (Pena Branca) que pediu isso, que ele no queria mais a
festa dele na casa da minha me. Eu era pai pequeno da casa. E ele queria a
festa numa casa que fosse dele. A eu comprei o terreno para fazer uma casa
s para fazer a festa do Pena Branca. Depois, quando eu comecei a mexer no
terreno, ele veio dizer que eu precisava comear a cuidar do Orix das
pessoas. (...) Eu tinha alguns filhos-de-santo feitos (...). J que era para cuidar
desses santos, eu traria para c meu santo e os santos dessas pessoas e
(...) todas as outras coisas continuariam na casa da minha me. A Ogum,
que o santo da minha me

e o dono da casa dela, virou e falou que

daquele dia em diante minha me no ia mais fazer ia e que quem estaria

fazendo era eu. E que ele queria vir para c, queria ficar aqui. E virou todos
os filhos-de-santo dela e perguntou para todos os santos qual deles queriam
acompanhar ele e Oxal. E todos os santos responderam que estariam vindo
para c. (...)
P. Quer dizer, o senhor no abriu o Il Ax Kalamu Funfum porque o senhor
quis, isso foi uma exigncia do Caboclo e do Ogum?
R. Foi isso. (Pai Neno de Oxal)

60

Volney BERKENBROCK, op. cit. p. 112.

61

Eis a origem do nome da casa: Kalamu Funfum quer dizer Pena Branca, que
o dono da roa. A tambm est explcita a herana de Joozinho da Gomia,
que tanto prezava e cultuava seu Caboclo Pedra Preta. Registre-se que, em casas
muito tradicionais, exista tentativas de negar ou dissimular a existncia de culto aos
caboclos, o que obriga
a me-de-santo ou outra pessoa de prestgio (a) receber seu caboclo
escondido ou, no mnimo, lhe oferecer sacrifcios na mata. 61

O fato que na maioria das roas, hoje em dia, encontramos pelo menos um
dia do ano dedicado festa dos Caboclos.

4.9. O adepto do Candombl: homem mtico e histrico

Talvez nesse momento seja necessrio perguntar quem o homem que nos
dias de hoje freqenta o Candombl, talvez levar em considerao o aspecto urbano
desse adepto, o fato de que se trata de um homem imerso no processo capitalista
de produo:
antigamente no existia nem assentamento de santo, tinha um nico
que servia a todos da famlia. E depois, at pela questo do
capitalismo e do individualismo, surgiu a necessidade de cada um ter o
seu. E esqueceu-se do grupo. (...) uma coisa que eu j procurei
transformar aqui na roa, no consegui de completo, ainda, mas um
dia espero conseguir. (Pai Neno de Oxal)

O homem contemporneo vive num tempo histrico, com seu vetor

inexoravelmente

voltado para

o futuro. O que no significa a morte dos mitos: a

imaginao mtica no apenas continua viva dentro da conscincia do homem

contemporneo, como talvez

possa ser

a forma mais comum do pensamento

humano. 62
Pesquisas modernas em neurologia e psicologia do

desenvolvimento

concluram que as formas ditas arcaicas esto na base de nosso pensamento.

Piaget demonstrou a mentalidade mgica da criana e Jung detalhou o acesso,
possvel a cada psique individual, que todos temos aos mitos originrios de todos os
61
62

Reginaldo PRANDI, Encantaria brasileira, p. 122.

Jean-Pierre VERNANT, op. cit., p. 191.

62

povos armazenados na psique coletiva. Por mais que o pensamento racionalista,

iluminista, tente eliminar o mito ou forar sua adaptao s novas condies sociais
e culturais, ele no pode ser extirpado da mente humana, e aspectos e funes do
pensamento mtico so constituintes do ser humano:
comeamos a compreender hoje algo que no sculo XIX no se podia
nem mesmo pressentir: que o smbolo, o mito, a imagem, pertencem
substncia da vida espiritual, que podemos camufl-los, mutil-los,
degrad-los, mas que jamais poderemos extirp-los. 63

fcil encontrar rastros do pensamento mtico quando se pensa no fervor

ante os modos de previso do futuro, feitiarias, ou quando se v o exorcismo em
emissoras de tv buscando resolver desde problemas sexuais at dificuldade de
emprego e ascenso social. A justificao das catstrofes como manifestao da
vontade divina ainda necessria ao homem para tornar sua vida aceitvel. Mesmo
entre os intelectuais, pode-se constatar a persistncia ou volta a teorias cclicas do
tempo e da histria, como o apreo de James Joyce pelas teorias de Vico, o mito do
eterno retorno por Nietzsche ou a adeso periodicidade histrica por Arnold
Toynbee, os planos qinqenais da economia e outros tantos exemplos
contemporneos. Um dos temas de Vernant em Entre o mito e a poltica como em
Marx, apesar de todo o discurso racionalista, podemos encontrar ecos da
escatologia judaico-crist, embora despida de seus elementos transcendentes: h
uma Idade de Ouro Comunista no futuro, que corresponde a uma poca livre do
terror da Histria. De certa forma, essas idias so uma transformao das antigas
utopias religiosas que possibilitam o fervor sagrado ante figuras como Stalin, Mao
ou Castro, e sua elevao ao patamar arquetpico.
Assim, o homem contemporneo no pode ser descrito como um ser de
pensamento unilateralmente racional e cientfico, pois ainda est preso aos temores
da noite, necessidade de entender e controlar as Foras Universais, ao desejo de
consultar um orculo, conhecer seu futuro, e, quem sabe, viver para sempre...
Este homem, na formulao de Eliade, uma mistura

63

Mircea ELIADE, Imagens e smbolos, p.7.

63

do homem histrico (moderno) que se sabe e se quer criador da

histria, com o homem das civilizaes tradicionais, que tinha uma
atitude negativa em relao histria. 64

Afinal, embora seja evidente que as mitologias referem-se s Origens, so

constantemente
citadas, utilizadas, exploradas e reimaginadas para responder s
questes do presente. 65

Essa verdade pode ser vista, por exemplo, na srie cinematogrfica Star
Wars, baseada em livros e conselhos do mitlogo Joseph Campbell e que, alm de
trs dcadas de sucesso de bilheteria, foi responsvel pela mudana na estrutura de
produo de filmes a partir da dcada de 70 do sculo passado.
Finalmente, podemos concluir que o fato do Candombl apoiar-se em mitos e
ritos no permitem que possa ser definido (na linguagem de Eliade) como uma
religio arcaica ou primitiva ou tradicional. O Candombl uma religio moderna,
que d respostas ao homem moderno em sua vida cotidiana, ou no teria condies
de existir. Sua vitalidade a prova de sua contemporaneidade. E, acima de tudo, os
Orixs continuam respondendo aos atabaques e manifestando em seus adeptos.
Parece que, por mais que a religio tenha se transformado em solo brasileiro,
continua eficiente em seu objetivo de religar o homem e os Orixs.

4.10. Os textos acadmicos

No poderamos terminar essas notas preliminares sem considerar uma
terceira e ultima fonte importante de conhecimento sobre o Candombl: os diversos
estudos produzidos por acadmicos das mais variadas procedncias. Inclusive,
alguns desses

textos passaram a ter o status de textos sagrados porque, ao

serem escritos, sistematizam

o conhecimento religioso, (...) (tornando-se) uma via complementar
ao modelo inicitico e hiertico de aprendizado religioso. 66

64

Mircea ELIADE, O mito do eterno retorno, p. 153.

Marc AUG, A guerra dos sonhos, p. 26.
66
Vagner G. da SILVA, O antroplogo e sua magia, p.146.
65

64

Isso implica que os textos acadmicos devem ser o mais possvel colados
tradio oral afro-brasileira, embora entendendo as enormes diferenas culturais,
sob pena de produzir inferncias que terminam sendo inadequadas ou contrrias
religio tal como vivida pelos adeptos.

Nenhuma concluso pode obedecer

unicamente lgica do raciocnio ou do simbolismo, ou correr o risco de ser uma

adio incorreta religio. Verger apresentou vrios exemplos de como possvel
produzir grandes equvocos a partir de vises exteriores s religies africanas,
como, por exemplo, as vises crists de Pieter de Marees (sobre os fetiches) e do
abade Pierre Bouche (definio de Orix). 67
Outro aspecto o carter inicitico do Candombl, o que o torna uma religio
envolta em segredo. Os pesquisadores dificilmente tero acesso aos eventos
reservados aos adeptos, por mais cuidadosa que seja sua pesquisa e por mais
aberto que seja o pai-de-santo seu orientador. Portanto, parece que a melhor
abordagem seja que os textos sejam conduzidos por pessoas ligadas religio, ou
seja, textos compostos desde dentro da religio.
Um terceiro aspecto a diversidade entre cada casa ou roa de Candombl,
o que duplica o cuidado na hora de fazermos afirmaes genricas. Precisamos
conferir se um dado obtido numa casa vlido para outra.
O problema resultante : nessas condies, ser possvel produzir um texto
que ao mesmo tempo seja cientfico e religioso? possvel conciliar cincia e
teologia? Claro que esta questo no privilgio da pesquisa religiosa e sempre
estar presente cada vez que se vai ao campo. Por mais que esteja neutro, o
pesquisador atingido pelo ambiente e pelas pessoas que o cercam. Isso implica
em mudanas internas que marcaro o texto cientfico, principalmente no caso de
uma religio como o Candombl, que atinge o espectador atravs de todos os seus
sentidos.

Alguns pesquisadores mudaram no apenas seus textos, como suas

vidas. O caso mais radical parece ser o de Giselle Binon-Cossard, que deixou a
Frana, tornou-se zeladora-de-orixs e abriu uma roa no Rio de Janeiro.
no chegaram a tais extremos, mas deixaram seu testemunho:

67
68

Apud P. VERGER, Notas sobre o culto dos Orixs e Voduns, p. 44 e 74.

Consultar Michael DION, Omindarewa: uma francesa no Candombl.

68

Outros

65

(os voduns) so entidades sobrenaturais. No uma mera criao

(dos filhos-de-santo). 69

Ou ainda:
Eu me converti. (...) E no me converti s junguianamente, arqutipos,
sonhos (..) foi uma verdadeira converso.

70

Se verdade que o pesquisador poder se encontrar diante de situaes que

encontram melhor explicao no campo religioso, no no campo cientfico, abrir
mo dos princpios cientficos pode facilmente induzir a diversos tipos de erro, como
enunciou Pierre Verger

71

quando discutiu Os nag e a morte. Acreditava que a

pouca ateno dispensada a alguns detalhes conduziu Juana E.dos Santos a erros
de interpretao. Para Jos Beniste

72

a falta de conhecimentos especficos pode

induzir a erros. Por exemplo, demonstra que maior conhecimento da histria do povo
iorub impediria a mesma autora de concluir ser Oduduwa um orix feminino, pois
aparece em alguns mitos como feminino e em outros como masculino, alm de
tratar-se de um personagem histrico, conquistador e rei dos iorubs, posteriormente
elevado condio de Orix, como um ancestral divinizado atravs dos mitos. Esse
tambm o caso da afirmao, comum na literatura nacional, de que Oxum seria na
frica Orix do Rio Oxum e no Brasil teria se transformado na senhora de todas as
guas doces, quando na origem Oxum a Senhora de todos os rios.
Concluindo, diramos que, apesar da posio dbia em que isso coloca o
pesquisador, parece que assumir os aspectos teolgicos seja uma necessidade no
apenas da pesquisa no Candombl, mas sempre que nos aproximarmos das
religies, quaisquer que sejam elas. O que apenas aumenta as exigncias quanto
aos cuidados cientficos da pesquisa.
Eu no digo que eu fao teologia. Eu no sou telogo. Mas muito
prximo da teologia o trabalho que a gente faz, a antropologia da
religio. Eu lamento no ser telogo. Se eu fosse telogo de formao,
eu acho que faria um trabalho teolgico mais bem feito.

69
70

73

Srgio Ferreti, apud Vagner G. da SILVA, op. cit, p. 104.

Roberto Motta, apud Vagner G. da SILVA, op. cit., p. 104.

Pierre VERGER, Revista Religio e Sociedade, n 8, p. 9-12, RJ, ISER, apud J. BENISTE,
Orun-Aiy, p.71.
72
Jos BENISTE, op. cit., p. 49-73.
73
Sergio Ferretti, apud Vagner G. da SILVA, op. cit., p. 168.
71

66

4.11. Anunciando novos fios

Infelizmente, essas concluses no nos levaram ainda ao trmino de nossa
jornada, e precisamos prosseguir puxando alguns fios.
O primeiro deles refere-se Psicologia, e como essa disciplina, europia e
norte-americana por definio, pouco eficiente para entender o processo que
acontece com os adeptos do Candombl. E como sentimos necessidade de construir
instrumentais psicolgicos mais adequados que nos permitam entender o que
acontece com os adeptos de uma religio como essa, onde os mitos e os ritos so
to importantes, e onde o transe (sempre to mal visto pela Psicologia e pela
Psiquiatria) desempenha papel fundamental.
o que nos propomos a fazer no captulo seguinte.

67

Captulo 2
A Pessoa Psquica

Existe homem humano. Travessia.

Joo Guimares Rosa 74

Estamos afirmando que a Psicologia, cuja prpria histria revela tratar-se de

disciplina europia e norte-americana por definio, pouco eficiente para entender
o processo que acontece com os adeptos do Candombl. Na verdade, pensamos
que as diversas teorias psicologicas so inadequadas para entender as religies em
geral, quanto mais aquelas onde acontecem manifestaes de transe. Da a
necessidade de construirmos instrumentais psicolgicos adequados para analisar o
que acontece com os adeptos do Candombl.
Para tanto, convidamos a um dilogo com algumas das mais importantes (no
Brasil) linhagens psicolgicas, a Psicanlise e a Psicologia Analtica, onde
pretendemos demonstrar sua insuficincia na anlise dos fenmenos religiosos, e
introduzir alguns conceitos derivados da Psicologia Transpessoal que nos parecem
mais eficientes para a abordagem do Candombl.

1. Noo de pessoa

1.1. Marcel Mauss

Para comearmos nossa indagao, precisamos lembrar que a anlise
psicolgica recai sobre um objeto especfico, que a pessoa humana. Portanto,
necessrio precisar o que entendemos por pessoa.
Partimos de uma viso histrica, materialista, da pessoa. Embora possua
uma essncia - a essncia material dos Orixs, que ser objeto do nosso prximo
captulo - a pessoa humana no uma entidade a priori, mas o fruto de mltiplas
confluncias de fatores, culturais, econmicos, polticos, histricos, sociais,
familiares, pessoais e espirituais.

74

Joo Guimares Rosa, Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p.
460.

68

Marcel Mauss, em seu ensaio clssico, 75 demonstrou que a noo de pessoa

foi elaborada coletivamente atravs de um longo percurso histrico, no sendo inata,
mas aprendida, construda socialmente atravs de toda uma pedagogia tcnica e
simblica.
No que Mauss chamava de sociedades menos evoludas (linguagem menos
preconceituosa do que primitivas, mas ainda evolucionista) no existe a noo de
pessoa, mas de personagem em relao ao papel representado no cl:
basta matar seu possuidor (..) para herdar seus nomes, seus bens,
seus cargos, seus antepassados, sua pessoa no sentido pleno da
palavra. 76

A palavra persona vem do latim per / sonare e refere-se mscara atravs

(per) da qual ressoa (sona) a voz do ator no teatro. Portanto, a prpria palavra
refere-se a uma evoluo de antigos ritos clnicos onde os atores portavam
mscaras e pinturas. Na Roma antiga, um desses ritos persistiu na confraria que
cultuava a Loba-Me da cidade; seus adeptos gozavam iseno de impostos.
Lentamente, privilgios como esses foram sendo estendidos a toda a populao e,
finalmente, todos os homens livres de Roma conseguiram a persona civil, e apenas
algumas mscaras, nomes e rituais permaneceram ligados a poucas famlias
privilegiadas. assim que a pessoa passa a ser uma figura jurdica, um estado de
direito e assim persona tornou-se sinnimo da verdadeira natureza do indivduo. 77
Roma estabeleceu legislao sobre os registros dos indivduos, norteando os
usos de nomes, prenomes, sobrenomes e cognomes, restritos

aos cidados,

excluindo escravos e estrangeiros. Apenas a partir do sculo XI aC, e por influencia

da tica

estica que o sentido da palavra persona passa a ser personalidade

humana: a mscara externa passa a referir-se natureza ntima e ao sentido jurdico

vem somar-se um sentido moral, um sentido de ser consciente, independente,
autnomo, livre, responsvel. 78
Por conscincia, no contexto da filosofia estica, entende-se pessoa moral,
ciente do bem e do mal conscincia de si, conscincia tica e moral, conscincia

75

Marcel MAUSS, Sociologia e antropologia.

Ibid. p. 218.
77
Ibid. p. 231.
78
Ibid. p. 233-234.
76

69

da responsabilidade jurdica. A essa noo jurdica e moral o cristianismo deu novo

impulso quando acrescentou um substrato metafsico a partir da noo da
Santssima Trindade: um nico Deus em trs pessoas; um nico Cristo com duas
naturezas. Estendida pessoa humana, essa doutrina do um gera a idia de pessoa
como substncia indivisvel e individual, at a proclamao de Fichte de que todo
fato de conscincia um fato do eu (para Mauss, Fichte quem faz da categoria
do eu a condio da conscincia e da cincia). Portanto, para Mauss a pessoa
uma trajetria, fruto da travessia humana.

1. 2. Stanislav Grof e Ken Wilber

A Psicologia Transpessoal entende a pessoa humana como sendo fruto de
uma trajetria, um cruzamento de diversos fatores, segundo Stanislav Grof:
Se voc me perguntar como eu definiria o ser humano, (..) diria que
somos objetos newtonianos, feitos de clulas, tecidos, rgos etc. Mas
tambm somos campos de conscincia sem limites, e esses so dois
aspectos complementares. 79

Ao primeiro estado do ser, Grof chama de estado hilotrpico (que tende

parte), associado conscincia habitual, cotidiana. Nas cincias psicolgicas, seria
associado ao ego tal como descrito pela Psicanlise; na Fsica, equivalente fsica
newtoniana; em geometria, s trs dimenses euclidianas; na filosofia, ao cogito
caretesiano. Ao segundo estado, de conscincia sem limites, chama
holotrpico

(que

tende

ao

todo),

associado

conscincia

estado

expandida,

sincronicidade tal como descrita por Jung, ao xtase mstico; associado ao Self, tal
como

descrito pela Psicologia Analtica ou

pela Psicossntese de Roberto

Assaglioli, ou ainda pela Psicologia do Espectro de Wilber; em Fsica, equivalente

fsica quntica; em geometria, s multi-dimenses dos buracos negros, aos
universos paralelos; em filosofia, Filosofia Perene tal como descrita por Aldous
Huxley.
Em definio mais tcnica, Grof usa os termospequena personalidade e
personalidade profunda:

79

Apud Elydio dos SANTOS NETO, Educao transpessoal, p. 359.

70

Por milhares de anos, msticos, filsofos e poetas descreveram os

seres humanos como possuidores de dois componentes essenciais:
existimos simultaneamente como indivduos limitados, que se
identificam intensamente com nossos corpos, nossas vidas e o mundo
material, e como entidades espirituais que so ilimitadas, universais e
eternas. Vivemos com um paradoxo: somos ao mesmo tempo
humanos e divinos, limitados e eternos, parte e todo. Somos tanto a
pequena personalidade quanto a Personalidade mais profunda. 80

A pequena personalidade a identidade pessoal centrada no ego, definido

como
um senso de si mesmo reconhecido como eu; limitada no tempo e
no espao e compreende o mundo que podemos ver, degustar, tocar,
ouvir e cheirar (como sendo) o mundo real. 81

J a Personalidade mais profunda est conectada com o Criador, o Poder

Superior, o Mistrio da Vida (ou, nos termos de Eliade e Vernant) com as Potncias.
Essa fora, parte de cada um de ns, tambm acessvel a cada um de ns, no
necessitando de intermedirios:
No se trata de olhar para fora de ns, para alguma entidade vaga e
distante que seja crtica e severa. A espiritualidade tem a ver com a
nossa ntima e particular conexo essncia ilimitada e constante que
reside dentro de ns. 82

No mesmo sentido de Grof, Ken Wilber utiliza os termos pequeno self

(identificado ao ego)

e grande self (identificado ao Esprito). Vivemos as duas

coisas: o pequeno self o que pega o carro, enfrenta o rush e faz as compras. O
grande self aquele que est consciente de que h algo mais no Universo alm da
matria, que somos mais do que a nossa percepo cotidiana nos diz. O homem,
para Grof como para Wilber, o resultado desse cruzamento entre esses dois
planos, o homem hilo-hotrpico:
A pessoa humana um extenso campo de conscincia de propores
infinitas que manifesta-se debaixo de um estado pessoal, individual e

80

Christina GROF, Sede de plenitude, p. 34.

Ibid., p. 63.
82
Ibid. p. 35.
81

71

material (estado hilotrpico) e de um estado transpessoal, csmico e

espiritual (estado holotrpico).83

Essa totalidade corpo fsico, razo, emoo e espiritualidade: cruzamento e

travessia na busca de integrao. Insistimos na expresso busca de integrao
porque para a Psicologia Transpessoal a percepo do continuum do espectro da
conscincia pode no estar desperta, e o individuo fixar-se num nvel especfico
como se ele fosse o nico real e possvel. A pessoa realizada seria aquela que
reconhece e integra todas as suas possibilidades. Grof est ciente das dificuldades
dessa tarefa de integrao, da ter cunhado a expresso holotrpico em direo a,
que tende ao todo pois entende que a prpria totalidade talvez seja sempre uma
busca.
Esse ser humano total incluiria, alm dos domnios pessoais, tambm as
dimenses transpessoais, ou seja, o que est relacionado com o que se vive alm
do ego pessoal: as dimenses morais, ticas, sociais, polticas e espirituais, que
onde a definio de Grof harmoniza-se com a de Mauss:
A pessoa humana tambm vive hilotropicamente no mundo, na histria
e na cultura. Constri com suas aes estruturas scio-polticas e
sofre influncias de tais estruturas, que refletem o estgio de
amadurecimento da conscincia (..) Transformar tais estruturas requer
ao no exterior no social, no econmico, no poltico e no ecolgico
mas no s. Requer trabalho interior : auto explorao, autoconhecimento (...) trabalho exterior e interior precisam ser simultneos.
84

Portanto, estamos a definir pessoa como sendo uma totalidade, fruto do

cruzamento de diversas dimenses que confluem para o ser humano. Numa sntese
elegante proposta por Grof, a pessoa humana seria uma parte, um dos ns numa
rede de eventos interconectados, sendo a rede a totalidade. Por totalidade aqui
devemos entender no apenas a totalidade do psiquismo humano

(pequena e

mais profunda personalidades) mas a totalidade do mundo em que os humanos

esto imersos: o mundo material, a famlia, a sociedade, as estruturas sociais,
econmicas e polticas, o Universo como um todo, inclusive os possveis universos

83
84

Elydio dos SANTOS NETO, Educao transpessoal, p. 213.

Ibid., p. 218.

72

paralelos, as Potncias, ou seja, a pessoa humana como um n da rede da

totalidade absoluta, que o inclui e que o transcende absolutamente, totalidade que
influi em cada respirao ou movimento de cada ser humano, mas que tambm
afetada por cada uma dessas respiraes ou movimentos. Segundo Ken Wilber, a
pessoa humana, nessa vasta totalidade, no dada a priori, mas algo que deve
ser construda, algo que constri-se a si mesmo, partindo da percepo de si,
incluindo os outros ao seu redor e sua insero social, at percepo de seu lugar
na vasta teia do Universo; a pessoa se faz na longa travessia que a aventura
humana.

1.3. A noo de pessoa para o Candombl

As religies em geral costumam ressaltar essa incompletude do ser humano,
que precisa realizar a tarefa de integrao com o Divino e com os outros seres
humanos. O Candombl no diferente:
O pensamento originrio iorub concebe o universo como uma rede
de foras cuja dimenso sensvel o aiy encontra-se em relao
indissocivel com outra, supra-sensvel o orum (...) havendo
profundos vnculos entre cada ser do plano material e seus
correspondentes no plano supra-sensvel. 85

Portanto, o ser humano o ponto de encontro entre Orum e Aiy, o

cruzamento de dois mundos, na feliz definio de Berkenbrock :
Neste ponto de interseco (entre Orum e Aiy), a pessoa humana
encontra-se tanto como indivduo como tambm como ligao entre os
Orixs e todo o Aiy. A pessoa encontra-se nessa relao como
indivduo (...) mas tambm como elo de ligao do todo. (...) A relao
da comunidade com os Orixs (...) feita sempre passando pelo
indivduo. 86

O individuo, assim, o locus onde se cruzam o mundo interno, pessoal; a

sociedade; o mundo espiritual:

85

Sikiru SALAMI, Poemas de If e valores de conduta social entre os Iorub na Nigria,

cap.2, p.1.
86
Volney BERKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 250-251.

73

Pessoa , ento, em primeiro lugar uma composio de diversos

fragmentos. Com o passar do tempo, estes fragmentos vo compondo,
pelo caminho da religio, cada vez mais uma unidade. Na verdade, no
Candombl uma pessoa no , ela se torna. Este tornar-se pessoa
entendido de forma processual e h vrias etapas neste caminho de
unidade dos diversos elementos. 87

Esse processo de tornar-se pessoa refere-se aos sete anos de iniciao,

que iremos investigar no prximo captulo.
Vale a pena lembrar, ainda, que na concepo original iorub a pessoa
humana composta de vrios princpios vitais naturais (embora pouco dessa
complexidade seja lembrada na prtica cotidiana do Candombl brasileiro): ara (o
corpo fsico), ojiji (essncia espiritual visvel), okan (sede da inteligncia, fonte de
toda ao), emi (sopro vital) e ori (cabea, responsvel pelo destino pessoal).
Portanto, a Psicologia Transpessoal tem uma definio de pessoa que
coaduna-se com as diversas tradies religiosas e onde especialmente nos
interessa com o Candombl. Mas, infelizmente, isso no verdadeiro para a
maioria das abordagens psicolgicas, que tendem a olhar as religies com olhos do
sculo XIX positivistas, cientificistas, autocrticos o que resulta em perceb-las
como ultrapassadas, primitivas, desnecessrias, quando

no

francamente

patolgicas. Assim, por exemplo, Nina Rodrigues atribua o transe dos Orixs a
sonambulismo, com desdobramento e substituio de personalidade; Arthur Ramos
o via como grande neurose, histeria, estados sonamblicos e esquizofrnicos;
Melville J. Herskovits pensou em reflexo condicionado. 88
Seria fcil simplesmente nos apossarmos da definio de Grof e Wilber, e
continuarmos a partir da. Entretanto, uma discusso mais aprofundada sobre o
assunto poder trazer contribuies interessantes para as cincias psicolgicas e
para as cincias da religio. Portanto, sigamos dialogando com outras abordagens
importantes, principalmente a Psicanlise (bero da cincia psicolgica moderna) e a
Psicologia Analtica (normalmente definida como a ltima palavra na anlise das
religies).

87
88

Ibid. p. 289.
Apud Pierre VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns, p. 84-86.

74

Algumas paginas atrs dizamos que a espiritualidade tem a ver com a nossa
ntima e particular conexo essncia ilimitada e constante que reside dentro de
ns, ou seja, estamos partindo do princpio que a Essncia Original no estranha
ao ser humano, mas habita nele, parte dele, ele, como um arqutipo.
Ento, pensamos em comear nossa discusso pelo entendimento do que
arqutipo, para Freud, Jung e para a Psicologia Transpessoal. A partir da,
discutiremos a questo dos mitos e rituais, cruciais na interpretao do Candombl.

2. Arqutipos (Potncias) e prottipos (psique)

Arqutipo um conceito elaborado pela filosofia grega antiga.
O radical grego arch refere-se a incio, origem (...) tipo se refere a
uma impresso ou modelo. Assim, arqutipo significa o modelo a partir
do qual so impressas as cpias, o padro subjacente, o ponto inicial
a partir do qual alguma coisa se desenvolve. 89

Interpretar o mundo em termos de arqutipos uma tendncia grega desde a

pica de Homero, embora s tenha sido filosoficamente elaborada por volta do
sculo V aC., recebendo sua formulao final nos dilogos de Plato, que acreditava
na existncia de Idias ou Formas arquetpicas.
Qual a relao entre as Idias e o mundo emprico? Para Plato, as Formas
so primordiais, e todos os objetos da realidade convencional so derivados dessas
Formas. As Formas arquetpicas no so uma abstrao da mente humana, pelo
contrrio, possuem uma qualidade de ser e um grau de realidade superiores ao do
mundo concreto. Assim, os arqutipos platnicos ao mesmo tempo formam o mundo
e esto alm dele, so atemporais e manifestam-se no tempo; so a verdadeira
essncia de todas as coisas; nada cria os arqutipos e tudo o que existe foi criado
por eles. Cada coisa existente na realidade visvel e mesmo suas qualidades
intrnsecas so expresso de uma Idia arquetpica: uma ma uma ma porque
expressa a Idia Ma. doce, porque expressa a Doura. bela porque o
arqutipo da Beleza est presente nela. O fator essencial passa a ser o arqutipo e
o arqutipo seu significado mais profundo.

89

Christine DOWNING, Espelhos do self, p. 10.

75

Os arqutipos fornecem a base slida sobre a qual se estruturam os valores

verdadeiros, eliminando o risco dos relativismos morais. Portanto, criam at mesmo
os juzos humanos superiores, como a tica. O conhecimento baseado nos sentidos
uma opinio totalmente subjetiva, e pode variar de acordo com essa subjetividade.
J o verdadeiro conhecimento, ou seja, aquele que deriva da apreenso direta das
Formas transcendentes, eternas e (...) alm da constante confuso e imperfeio
do plano fsico

90

infalvel e pode, este sim, ser chamado de conhecimento real.

Deus actus purus. Tudo que ele concebe real. A inteligncia de Deus um
intellectus achetypus ou intuitus originarius.

91

com base nessa definio original do termo que iremos considerar as

definies de arqutipo consagradas pela

Psicologia, e entre elas, a que mais

parece adequada aos nossos fins.

2.1. Os arqutipos para a Psicanlise: Freud

Mesmo que apenas para retrucar s idias de Jung, Freud contemplou com a
habitual seriedade a questo dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Embora
germes da questo comecem a aparecer em Totem e tabu (1912), seu texto mais
completo

sobre o assunto

Moiss e o monotesmo (1938), sua ltima obra

publicada em vida.
Nela Freud nota que existe similaridade entre os processos individuais e os
coletivos, graas a um processo que denominou reteno de traos mnmicos em
cada um dos indivduos que compe o grupo humano, uma herana arcaica
universal presente em cada ser humano desde seu nascimento. Assim, h um
padro universal de respostas estereotipadas que sero emitidas por todo indivduo
numa mesma e similar situao. Como grande exemplo desse padro, Freud cita o
Complexo de dipo:
O comportamento de crianas neurticas para com os pais nos
complexos de dipo e de castrao abunda em tais reaes, que
parecem injustificveis no caso individual e s se tornam inteligveis

90
91

Richard TARNAS, A epopia do pensamento ocidental, p 21.

Ernst CASSIRER, Ensaio sobre o homem, p. 96.

76

filogeneticamente por sua vinculao com a experincia de geraes

anteriores. 92

Esse fator constitucional irromperia em todos os organismos vivos a partir de

um evento importante, um grande acontecimento que por sua magnitude ficaria
marcado, ou um evento tantas vezes repetido que ficasse marcado na psique, ou
ambas as possibilidades associadas. Freud estava perfeitamente ciente de que as
pesquisas genticas rejeitavam a idia lamarckista de que traos adquiridos possam
ser geneticamente transmitidos de uma gerao a outra, porm recusou-se a mudar
o curso de suas idias, pois
no sou etnlogo, sou psicanalista. Tenho o direito de tomar da
literatura etnolgica aquilo que possa ser aplicado ao trabalho
analtico.

93

Freud achava desnecessrio

postular a existncia de um inconsciente

coletivo pois para ele o contedo do inconsciente uma propriedade universal,

coletiva, da humanidade. 94
A definio de Freud para arqutipos muito diferente da platnica, pois os
v como produto da experincia humana atravs dos sculos, resduos mnmicos,
no Formas primordiais geradoras dos homens, de seus atos e mesmo de sua
memria. Nem poderia ser diferente, considerando ser Freud um homem de cincia
de seu tempo, ou seja, um filho do Iluminismo e do Positivismo. Para ele, no
haveria nada transcendente no Universo. Deus seria apenas um conceito gerado
pelo desamparo humano diante do sofrimento, conceito necessrio em perodos
arcaicos mas desnecessrio a partir do advento da cincia moderna que, com seu
progresso, pde substituir Deus como um objeto concreto de apoio.
Alm de estar inerme diante da natureza, o homem reconhece, examinando
seus prprios atos, que dentro de si habitam foras profundamente destrutivas e
auto-destrutivas. Deus um conceito historicamente necessrio na medida em que o
homem tem necessidade de defender-se desses maus contedos internos, que
gostaria no fossem dele mas de algo exterior. mais fcil pensar que seres
nossa volta so os responsveis sobrenaturais pelo mal e pela morte, do que

92

Sigmund FREUD, Moiss e o monotesmo, p. 133.

Sigmund FREUD, Moyss y la religin monotesta, p. 3320.
94
Sigmund FREUD, Moiss e o monotesmo, p. 115.
93

77

entender que esses desejos vem de nossa prpria psique. Assim, para Freud, a
religio uma tentativa de apaziguar os seres sobrenaturais inventados pelo prprio
homem, de tentar diminuir seu poder para que sua clera no mais nos destrua. As
tentativas de conjurao, suborno e apaziguamento dos deuses geram as religies
(totmicas, mgicas, mticas) que, evoluindo historicamente, chegam s religies
atuais.
Esse processo de auto-defesa social e coletivo parte de um prottipo
individual e infantil, pois j estivemos anteriormente num semelhante estado de
desamparo, quando vivamos, ante nossos pais, a mesma relao de amor e temor
que manifestamos diante de Deus:
a psicanlise (...) ensina-nos (..) que o deus de cada um formado
semelhana do pai, que a relao pessoal com Deus depende da
relao com o pai em carne e osso (...) e que, no fundo, Deus nada
mais que um pai glorificado. 95

interessante notar que Freud est operando no mesmo registro de

pensamento que gerou a idia de eterno retorno (a tentativa humana de escapar ao
sofrimento), porm sua soluo no filosfica, e sim psicolgica e histrica: o
homem, e apenas o homem responsvel por seu sofrimento, e apenas as criaes
humanas, como a Cincia, podero minorar esse sofrimento.
quase redundante fazer uma concluso, mas dentro de nosso propsito de
no deixar nenhum fio solto, diramos que, pelo exposto, a Psicanlise parece no
fornecer apoio para uma pesquisa que tenta olhar as relaes entre a psique
individual e um Ser Supremo transcendente, a no ser que tentemos caracterizar
esse Ser como um pai glorificado e a religio resultante dessas relaes como uma
iluso que, se levada muito a srio, pode resultar em srios problemas mentais

96

Assim, voltaremos nosso olhar para a Psicologia Analtica, tradicionalmente

vista como sendo uma abordagem que inclui a dimenso espiritual como sendo
parte importante do ser humano.

95

FREUD. Totem e tabu, in Peter GAY. Sigmund Freud: obras psicolgicas, p. 479.
Uma interessante anlise do Candombl sob a tica psicanaltica pode ser encontrada em
Ernesto LA PORTA, Estudos psicanalticos dos rituais afro-brasileiros.
96

78

2.2. Os arqutipos para a Psicologia Analtica : Jung

Jung tambm pensa os arqutipos como restos mnmicos sedimentados nas
camadas mais profundas do inconsciente, utilizando argumentos prximos aos de
Freud: so recordaes pessoais acrescidas da aptido hereditria de repetir os
primrdios da vida na terra. Porm, Jung faz uma distino importantssima : as
imaginaes no so hereditrias; hereditria a capacidade mental de produzir
tais imagens. A essas imagens, vindas do mais profundo do inconsciente, que
Jung chama de arqutipos:
Nesse estgio (...) em que as fantasias no repousam mais sobre
reminiscncias pessoais, trata-se da manifestao da camada mais
profunda do inconsciente, onde jazem adormecidas as imagens
humanas universais e originrias. Essas imagens ou motivos,
denominei-os arqutipos.

97

H uma diferena entre arqutipos e imagens arquetpicas, pois os

arqutipos so disposies psquicas inconscientes, ou seja, so irrepresentveis.
Tudo o que podemos conhecer so os seus efeitos, as imagens arquetpicas. 98
Ao contrario de Freud, Jung julga necessrio postular que o inconsciente que
armazena essas imagens no pessoal, mas coletivo. Para ele, o inconsciente
composto por duas camadas, uma pessoal e outra coletiva. A camada pessoal vai
ao limite das recordaes infantis.

J a coletiva contm materiais que podem ser

chamados de pr-infantis e que so restos da vida dos antepassados

categorias herdadas, arqutipos.

100

99

ou

As imagens arquetpicas do a impresso de

serem divinas; aparentam ser transcendentes e autnomas, ultrapassando a

conscincia individual. Entretanto, isso no verdade:
Os arqutipos (...) tm uma atuao mgico-numinosa sobre o Eu do
individuo percebida como algo espiritual e, num estgio primitivo, at
mesmo como esprito ou espritos.

101

evidente que para Jung os arqutipos no so a mesma coisa que para

Plato.
97

C.G.JUNG, Estudos sobre psicologia analtica, p. 57. (itlico no original).

Christine DOWNING, Espelhos do self, p.10.
99
Ibid., p. 69.
100
Ibid., p. 126-127.
101
Marie L. VON FRANZ, Reflexos da alma, p. 103.
98

79

Autor muito exigente quanto aos aspectos epistemolgicos de sua obra, Jung
admitiu que sua psicologia no tinha implicaes metafsicas. Embora haja vrios
paralelos entre os arqutipos junguianos e os platnicos, h tambm diferenas
fundamentais: os arqutipos platnicos so de natureza transcendente, csmica; os
arqutipos junguianos so psquicos. Em 1959, Jung participou de um programa de
entrevistas na rede de televiso BBC, entrevistado por John Freeman. Uma das
perguntas foi se ele acreditava em Deus; fez uma pausa e replicou : Eu sei. No
preciso acreditar. Eu sei.

102

Essa declarao, muito famosa e citada, deixa claro

que Jung era um homem de f. Porm, inteiramente diferente a postura do Jung

psiclogo, fundador da Psicologia Analtica. Nesse ponto, ele comportou-se antes
como cientista, no como crente, e pediu a seus leitores que no se equivocassem,
pois escrevia sobre psicologia:
Para um cientista, (a produo de conhecimentos psicolgicos) nada
tem a ver com a questo teolgica da existncia de Deus, uma vez
que ele est interessado apenas na descrio cientfica dos
dominantes ou arqutipos psquicos, sejam eles chamados Deus, Al,
Buda, Purusha, Zeus, planetas, zodaco ou sexo.

103

Deus uma imagem arquetpica, e a concretude do arqutipo deus na psique

humana permite a Jung estudar em Resposta a J

104

a personalidade de Deus, e

notar que ele possui os mesmos processos internos comuns aos seres humanos:
ego, sombra, persona, inconsciente etc. Jung faz essa anlise pois sabe que est
lidando apenas com uma imagem psquica, projetada pelo ser humano. Deus-elemesmo, que depende da crena individual, absolutamente impossvel de ser
alcanado pela psicologia.
Anlises j foram feitas sobre os Orixs como arqutipos junguianos

105

mas

tal no ser o nosso caminho. Em primeiro lugar, porque no Candombl os adeptos

esto seguros de que, durante o transe, manifestam no apenas um produto da
mente inconsciente, individual ou coletiva, mas uma Potncia transcendente o
Orix - emanada do Ser Supremo, Olorum.
102

Donald R. DYER, Pensamentos de Jung sobre Deus, p. 20.

Cartas de C.G.Jung, vol. 1, p. 360-361, (7 de abril de 1945, carta a Max Frishknecht),
apud Donald DYER, Pensamentos de Jung sobre Deus, p.19.
104
C.G.JUNG, Resposta a J, Vozes, 2001.
105
A esse respeito, podem ser consultados os trabalhos de Mario Cesar BARCELLOS e
Brgida Carlos MALANDRINO.
103

80

(O Orix) a essncia da pessoa. Essa energia tem caractersticas,

qualidades. Isso influi no que em Psicologia a gente chama de
personalidade da pessoa, o arqutipo, n? Ento, esse arqutipo
ligado ao Orix e s suas qualidades. (Pai Neno de Oxal)

Em segundo lugar, porque, embora brevemente, Jung manifestou-se em

relao a povos no-cristos, seguidores de religies no baseadas no conceito de
um deus monotesta, ou ainda aos que chama de primitivos, da seguinte maneira :
Podemos interpretar os espritos primitivos como manifestaes de
complexos inconscientes. (...) os primitivos, em sua suposio
(impensada) de que os espritos so realidades do mundo exterior,
cometem um erro de julgamento (...) o homem moderno denomina
esta mesma realidade de complexo paterno ou materno. 106

No estamos longe da postura freudiana, de considerar a relao com

Potncias exteriores como a possesso pelo complexo parental. Seguramente mais
sofisticada, a postura de Jung

no difere substancialmente da viso de Nina

Rodrigues, que afirmava serem os filhos de santo neurticos ou paranicos

manifestando uma ou mais sub-personalidades.
Poderamos continuar indefinidamente analisando abordagens psicolgicas,
mas j podemos adiantar que esse trabalho exaustivo apenas conduziria ao mesmo
impasse. Ento, correndo o risco de sermos chamados de apressados, diremos que,
a nosso ver, apenas a Psicologia Transpessoal conta com uma postura e
instrumentais que nos permitem analisar corretamente uma religio como o
Candombl e seus estados de transe. E, mesmo assim, reconhecemos que esses
instrumentos precisam passar pelo crivo de uma discusso que reconhea sua
utilidade e tambm seus limites.

2.3. Arqutipos para a Psicologia Transpessoal

2.3.1. A abordagem bootstrap
Antes de mais nada, necessrio lembrar que a Psicologia Transpessoal
no se posiciona contra Freud, Jung ou qualquer outra abordagem. Apenas
considera que a Psicanlise e a Psicologia Analtica possuem limites muito claros
106

C.G.JUNG, Estudos sobre psicologia analtica, p. 175-176.

81

que as impedem de dar conta do que Ken Wilber chama de homem integral, que
integra harmoniosamente o ser instintivo (to bem compreendido pela Psicanlise), o
ser arquetpico (explicado pela Psicologia Analtica) e que ainda vai alm, em
direo espiritualidade (explicado pelas tradies espirituais).
Um dos instrumentos analticos mais interessantes fornecidos pela Psicologia
Transpessoal a abordagem bootstrap, escola de pensamento da Fsica moderna,
formulada por George Chew em 1968

107

e referente a um tipo especfico de

partculas atmicas, que foi absorvida por alguns pensadores como um

entendimento filosfico compreensvel da natureza. 108
A filosofia bootstrap, aplicada anlise da natureza do real, acredita que
todas as teorias a respeito dos fenmenos naturais so criaes da mente humana.
Mesmo aquilo que a cincia chama de leis naturais so apenas criaes do homem
impostas natureza, dentro de um esquema conceitual que torna o mundo
compreensvel para o homem, mas

que talvez

no seja a forma pela qual a

natureza funcione. Assim, as teorias humanas sobre a natureza so esquemas

conceituais, mapas que nos permitem caminhar pelo territrio, mas que em hiptese
nenhuma podem ser confundidos com o territrio ele mesmo. Ou seja, nossos
esquemas sobre a realidade no podem ser confundidos com a realidade, nem
podem ser considerados descries corretas da realidade.
Para que o mapa produzido seja o mais consistente possvel, a viso
bootstrap adota uma postura sistmica, ou seja, permite que nos utilizemos de
conceitos pertencentes a abordagens diferentes agregados uns aos outros. O que
garante que esse agregado no seja uma colagem a rigorosa exigncia de
consistncia do resultado final (que, sempre, ser um resultado provisrio, desde
que outro mapa sujeito a mudanas a cada nova descoberta cientfica). A noo
de consistncia entre conceitos diferentes e na teia gerada pela utilizao desses
conceitos crtica, sendo ela quem determina que o resultado final no seja
simplesmente uma construo sincrtica ou um Frankenstein terico. assim que
podemos entender a utilizao, nesse contexto, da palavra bootstrap: refere-se

107

CHEW, George. Bootstrap: a scientific idea ?

Stanislav GROF, Alm do crebro, p. 312.
108
Stanislav GROF, op. cit., p. 39.

in Science, 1968, p. 161-762, apud

82

possibilidade de unir os diversos ilhoses ou furos da bota com o cadaro,

proporcionando um caminhar mais seguro.

109

Adaptada s teorias psicolgicas, essa abordagem

entende que a mente

humana to complexa que muitas e diferentes teorias podem ser elaboradas

sobre ela. Todas essas diversas abordagens diferentes so lgicas e coerentes
internamente, gerando meta-teorias, procedimentos clnicos e psicoteraputicos de
comprovado xito, porm, em geral, incompatveis e freqentemente contraditrias
entre si. Assim que a Psicanlise combatia a Psicologia Analtica, as duas
negavam os procedimentos da Vegetoterapia de Wilheilm Reich e as trs condenam
o Comportamentalismo de Skinner.
Essa diversidade, de uma perspectiva bootstrap,

seria gerada pelos

seguintes fatos: a) todas essas vises so criaes da mente humana, esquemas

conceituais, no a prpria realidade da mente; b) todas ignoram a idia de um
espectro da conscincia, quer dizer, a teia infinita de eventos mutuamente interrelacionados que formam a riqueza do ser humano; portanto, c) todas as teorias
referem-se a um aspecto e no totalidade da mente humana; dessa forma, d)
todas podem ser inter-relacionadas (desde que respeitando-se a noo de
consistncia) numa nova teia de significados.
Isto seria uma abordagem bootstrap da natureza, da mente e da Psicologia: a
natureza no pode ser reduzida a partculas elementares, mas deve ser entendida
como uma teia infinita de eventos inter-relacionados e auto-consistentes; a mente
no pode ser descrita seno aplicando-lhe o mesmo modelo. Nenhum elemento da
teia mais importante do que o outro, todos so determinantes na constituio do
todo e a estrutura final, sendo consistente, que justifica cada um dos elementos
que a constitui.
109

Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, havia entre psiclogos de diversas

orientaes um clima de busca de novos modelos tericos e epistemolgicos, mais
abrangentes e multidisciplinares, que dessem dar conta de situaes complexas ou
resistentes s anlises uni-disciplinares. Assim surgiram, por exemplo, a Etnopsicanlise de
George Devereux, ou a tentativa de Gregory Bateson de unir psicologia, psicopatologia,
teoria dos sistemas, teoria da informao, lingstica e filosofia que deu origem chamada
Escola de Palo Alto. Bateson foi uma das figuras chave do Instituto Esalen, onde Stanislav
Grof, Fritjof Capra, Iliya Prigogine, Ralph Metzner e outros tericos da Psicologia
Transpessoal se encontravam e onde Grof familiarizou-se com a hiptese bootstrap, to
importante em seu trabalho terico. desse clima cientfico multidisciplinar que pode brotar
uma hiptese como o espectro da conscincia de Ken Wilber.

83

Essa viso muito semelhante concepo negro-africana de universo:

O visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias
encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias
se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de
Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. Universo
de correspondncias, analogias e interaes, na qual o homem e
todos os demais seres constituem uma nica rede de foras. 110

E essa viso simtrica definio de pessoa que traamos algumas

pginas atrs. Finalmente, estamos comeando a juntar alguns fios, permitindo a
viso do desenho de nossa tapearia.

2.3.2. O espectro da conscincia de Ken Wilber

Dentro da Psicologia Transpessoal, o mais radical pensador a utilizar a
abordagem bootstrap foi Ken Wilber, propondo que as vrias escolas psicolgicas
observam nveis diferentes do espectro da conscincia; essas escolas psicolgicas
no formulam teorias diferentes sobre um mesmo nvel da conscincia, mas teorias
diferentes sobre diferentes nveis do espectro total da conscincia. Mantm entre si
uma relao complementar, no antagnica, e s

deixaro de se antagonizar

quando entenderem que falam de coisas diferentes. Se isso for verdade, ento
talvez possam ser integradas num modelo mais abrangente, a que chama
psicologia do espectro:
o problema de decidir qual o melhor enfoque um falso problema,
uma vez que cada uma dessas abordagens trabalha com um nvel
diferente de conscincia. 111

Questo fundamental o reconhecimento da espiritualidade e a incluso do

domnio espiritual (transpessoal) como parte integrante do espectro da conscincia.
Porm, diferentemente de outras escolas psicolgicas, a Transpessoal se dispe a
admitir que

Deus no apenas um fruto da conscincia humana, um processo

inconsciente ou restos mnmicos; a existncia de Potncias Transcendentes deve

ser tratada pela cincia psicolgica como um fato real, exterior conscincia

110
111

Ronilda Iyakemi RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 37, grifado no original.

Ken WILBER, O espectro da conscincia, p. 20.

84

humana, um evento externo objetivo. Wilber, como Jung, diz que no preciso
acreditar em Deus, que eu sei que Deus existe; porm, no tenta cientificizar seu
pensamento e trabalhar apenas com categorias demonstrveis: se Deus existe,
possvel trabalhar diretamente com sua existncia e pensar no relacionamento
humano com Deus no apenas como algo que acontece no interior da psique
humana mas como um relacionamento que pressupe uma autntica alteridade.
E aqui estamos encontrando uma linguagem psicolgica que nos permite
dialogar com o adepto do Candombl e estudar sua mente como vivendo em dois
nveis diferentes ao mesmo tempo: processos internos, conscientes e inconscientes,
e tambm processos externos de relacionamento com os Orixs, e como esses
processos internos e externos se completam e iluminam para produzir uma
personalidade que, na viso do adepto, mais completa e mais harmnica.
Entretanto, parece que nada perfeito, e no podemos deixar de notar que a viso
de Ken Wilber no inteiramente adequada para analisar o Candombl.
Continuemos nosso caminho e veremos porque.

2.3.3. A falcia pr-trans.

Para Wilber, no incio era o Esprito, e o Esprito se manifestou na matria.
Uma vez encarnado, o Esprito gerou no mago da matria um impulso ascensional
evoluo ou impulso evolutivo - que no pra nunca, gerando as mltiplas formas
de corpos fsicos, emocionais, mentais e, continuando a mover-se para cima, at
transcender todas as camadas materiais e retornar ao seu ponto de partida.
Pensando numa queda do Esprito que produziu a Encarnao, com o
conseqente surgimento da matria em suas mltiplas formas, Wilber endossa os
mitos de criao das diversas tradies espirituais. O princpio evolutivo um
movimento em sentido contrrio Queda, ou seja: o prprio Esprito funciona como
um atrator que puxa a matria no sentido de sua

transcendncia, at a

reintegrao da energia primordial no Esprito Gerador. O Eden, portanto, nunca

existiu, nunca esteve nos primrdios da vida humana na Terra: o Eden algo que
est nossa frente, para onde o impulso evolutivo nos empurra e devemos olhar o
desenvolvimento humano como um processo em que comeamos como corpo,
desenvolvemos nosso potencial de racionalidade e podemos ir alm, na direo do
que ele chama indivduo iluminado.

85

Para Wilber, o desenvolvimento ontogentico (pessoal) acompanha o

filogentico (das espcies). De acordo com esse pensamento, se a Terra passou
por momentos em que a conscincia, tal como a conhecemos, ainda no existia,
tambm o ser humano passa em sua vida pela mesma evoluo, partindo de um
estado urobrico neo-natal at um possvel estgio superior

caracterizado pela

Iluminao ou Identificao com o Esprito. No identificaremos todos esses

estgios, estudados minuciosamente na obra do autor, mas utilizaremos um
esquema simplificado que nos coloca no centro da principal querela wilberiana com
Freud e Jung. Trata-se do que ele chama falcia pr-trans, ou seja, a confuso
entre dois momentos diferentes da evoluo, o pr e o transpessoal.
Segundo esse quadro, podemos dividir a evoluo humana em trs
momentos, como segue: 112

PR-PESSOAL

PESSOAL

TRANSPESSOAL

Religio mtica

Religio histrica

Religio mstica

Corpo

Ego

Self/essncia/ser

Pr-racional

Racional

Trans-racional

Natureza

Cultura

Cosmos

Instinto

Intelecto

Intuio

Corpo

Mente

Alma

Etc.

Etc.

Etc.

Nesse quadro esto contidos os trs momentos principais que formam o ciclo
geral da vida, que vem da subconscincia (instintiva, ligada ao id freudiano) para a
autoconscincia (do ego, conceitual) e da para a superconscincia (transcendente,
transpessoal). O grande problema ocorre quando h confuso entre esses nveis
bsicos, o que no s fcil de ocorrer como ocorre com grande freqncia, pois
tanto os estgios pr-racionais quanto os trans-racionais so no-racionais, e por

112

Frank VISSER, The world of Ken Wilber.

86

isso tendem a ser confundidos entre si. Ou seja, confunde-se pr e trans pessoal, e
da, segundo Wilber, duas falsas verdades aparecem.
A primeira falsa verdade que estados superiores e trans-racionais so
reduzidos a inferiores e pr-racionais, onde experincias msticas so entendidas
como expresso de narcisismo ou autismo primitivo. Nessa perspectiva, Freud um
reducionista que enxerga a racionalidade como o ponto final do desenvolvimento
individual e coletivo. H apenas duas maneiras de se viver a vida: racional ou
neuroticamente. A negao de qualquer forma superior de mente ocasiona o erro
lgico de conceituar qualquer situao trans-racional como regressiva a estruturas
pr-racionais, ou seja, patolgicas. Em conseqncia, situaes legitimamente
espirituais ou transcendentes so vistas com suspeio ou como totalmente
patolgicas. A esse erro, Wilber chama de reducionismo.
A segunda falsa verdade a situao oposta anterior, ou seja, quando
estados pertencentes primeira metade do espectro da conscincia (estados prpessoais), so interpretados como sendo transpessoais. Isso acontece quando
estados pr-racionais so elevados a situaes trans-racionais. Para Wilber, este o
grande erro de Jung quando considera que as formas mticas bsicas, herdadas por
todas as pessoas, fruto da experincia coletiva da humanidade, so formas
transpessoais. A esse erro, Wilber chama de elevacionismo.
Wilber sintetiza essas idias na frmula Buda no Freud e Freud no
Buda o inconsciente, seja o individual seja o coletivo, no transpessoal, mas
pr-pessoal; o transcendente, o mstico, no regressivo nem pr-pessoal, o
futuro da conscincia humana; no um estado a que se possa voltar, porque
nunca l estivemos antes, mas um estado a que nos dirigimos, se nos dedicarmos
obra de continuar a evoluo da conscincia.

2.3.4. Distino entre arqutipos e prottipos

O conceito de arqutipo utilizado por Wilber o conceito platnico:
Arqutipos so as primeiras formas sutis que aparecem quando o
mundo se manifesta a partir do Esprito sem forma e no manifesto.
Eles so os padres sobre os quais todos os outros padres de

87

manifestao esto baseados. (...) (...) a partir das quais, ao

manifestar-se, o mundo material se condensa, por assim dizer. 113

Evidentemente, Wilber no est pensando em formas arquetpicas junguianas

como o trickster, a Sombra, o Velho Sbio, o ego, a persona, a Grande Me, a
anima, o animus etc, que seriam estruturas muito mais existenciais do que
transcendentais. Para ele, o que Jung chama de arqutipos so imagens arcaicas,
enquanto os verdadeiros arqutipos so estruturas derivadas do prprio Esprito. Os
arqutipos junguianos geram o inconsciente, coletivo e pessoal, mas os arqutipos
platnicos geram todas as coisas existentes, inclusive o inconsciente e todas as
formas que nele habitam.
Para facilitar a distino entre essas duas diferentes experincias, e para
maior rigor cientfico, Wilber sugere que, ao se referir aos arqutipos junguianos, se
utilize o termo prottipo; que se utilize o termo arqutipo apenas quando formos nos
referir s Formas derivadas do Esprito. Essa a terminologia que adotaremos a
partir deste momento.

2.3.5. Os mitos para Wilber

Wilber afirma que h duas formas de interpretao dos mitos: literal e
alegrica. Os mitos sempre esto transmitindo ensinamentos sobre as religies, mas
estes podem ser interpretados literalmente ou de acordo com a experincia pessoal
de cada um.
Os mitos apresentam tripla vinculao: a) enquanto produzidos por estruturas
infantis pr-operacionais,114 referem-se aos domnios junguianos, ou seja, so
regidos pelos prottipos; b) enquanto produto social historicamente determinado,
exercem a funo de vincular indivduos sociedade e viso vigente nessa mesma
sociedade (nesse aspecto, no exercem qualquer funo espiritual); c) revelam
ensinamentos sobre as religies das quais se originaram (ento precisam ser
validados pela experincia espiritual individual). Apenas a validao individual,
baseada na experincia espiritual concreta, impede que os mitos sejam entendidos

113

Frank VISSER, The world of Ken Wilber.

Em toda sua obra Wilber utiliza os conceitos e a terminologia de Piaget, a quem endossa
in totum.
114

88

literalmente, afastando, portanto, a possibilidade de fundamentalismos ou crenas

cegas.
Os mitos no se constituem num corpus sagrado; apenas, levando-nos de
volta s origens, so um refrigrio para nossas mentes racionais, descanso, pausa
no caminho da evoluo. As religies mticas pertencem ao perodo mais arcaico da
histria da evoluo e no h nada de mstico nisso. Coletivo, sim,

mas no

transpessoal. O apego ao mtico ou s religies mticas uma tentativa de regredir a

um estado anterior da evoluo e nada de bom poder resultar da. 115 No quadro da
pagina anterior, vemos que as religies mticas esto ao nvel do corpo, do
pensamento pr-racional, so instituais, e muito distantes do estgio transpessoal
que caracteriza as religies msticas. Mesmo

num exame superficial, j

percebemos que a meta-teoria wilberiana no pode ser o instrumento mais

adequado para estudar o Candombl, religio mtico-ritualstica por excelncia.

2.3.6. Evolucionismo etnocntrico na concepo de Wilber

Era uma vez, nos tempos de antigamente, homens cujos crebros eram
desenvolvidos, mas ainda no tinham noo de todas as suas potencialidades. Por
isso viviam na semi-escurido dos tempos mgicos. Essa semi-escurido era
compartilhada por quase todos, pois toda a humanidade, num dado momento, est
num mesmo nvel mdio x, alguns menos e outros mais evoludos. E poucos,
muito poucos, conseguem anunciar, desbravar e atingir os nveis superiores do
estgio seguinte. Esses desbravadores da conscincia abrem o caminho para os
outros e comeam por desenvolver as estruturas cognitivas que mais tarde sero o
novo nvel mdio comum e parte do aparato mental de todos os homens.
Nos tempos mgicos e mticos, esses

poucos,

chamados de xams,

atingiram graus muito elevados de conscincia, tanto que foram olhados com
respeito e admirao por seus contemporneos, eleitos como mestres, guias e
curadores de seus males fsicos, psquicos e espirituais. Mas - no podemos nos
enganar - mesmo para esses xams a total liberdade da Iluminao lhes foi vedada.
O Grande Esprito mostrava-se a esses homens, que assim podiam voltar e contar
que h um ponto luminoso no Universo de onde tudo nasce. Mas nenhum homem
115

Ken & Treya WILBER, Grace and grit, cap.5.

89

desses tempos antigos podia superar a escravido da matria e mergulhar no

Grande Esprito; podiam perceber sua existncia mas no podiam mergulhar nele
porque suas mentes no estavam preparadas.
Foi necessrio que os homens continuassem evoluindo, que suas mentes
ficassem mais sofisticadas, que os filsofos aparecessem e descobrissem as leis do
pensamento lgico racional, que esse pensamento atingisse seu auge no
Iluminismo, para que um novo paradigma se impusesse e aqueles desbravadores
que enxergam mais longe pudessem mergulhar dentro do Esprito e nele
permanecer. Abandonando os tempos arcaicos, mgicos e mticos, a humanidade
atingiu os tempo racionais e, finalmente, pde experimentar a liberdade dos
msticos.
Evolucionista tout court, mais ou menos assim que Ken Wilber traa o
retrato da histria da espiritualidade humana. Para ele, impossvel ao ser humano
transcender as estruturas bsicas do nvel em que est vivendo. Divide a evoluo
humana numa escala de sete nveis e afirma que algum que esteja no estgio
evolutivo 2 no pode atingir a culminncia do nvel 7, simplesmente porque sua
mente no tem o aparato necessrio.
fcil entender se pensarmos numa criana de trs anos. Ela incapaz de
resolver ou entender os conceitos envolvidos num problema de trigonometria, por
mais que um professor paciente tente explicar-lhe, simplesmente porque, conforme
demonstrou Piaget, no possui o aparato mental necessrio (pensamento racional,
simblico e abstrato).
Como, para Wilber, a ontognese e a filognese se equivalem, a criana do
sculo XXI repete passo a passo a histria da evoluo da humanidade, e a
humanidade da aurora dos tempos era como uma criana. O pensamento mgico
infantil (perodo piagetiano das operaes concretas) corresponde ao tempo
histrico mgico dos xams e da produo dos grandes ciclos mticos; o
pensamento racional que se forma dos 7 aos 14 anos corresponde ao perodo da
Grcia Clssica, o surgimento da filosofia e do pensamento lgico-formal; o pleno
estabelecimento da capacidade simblica na adolescncia e o fim do narcisismo
mgico, aos nossos dias. frente, o caminho da evoluo j apontado e trilhado
pelos msticos de todas as grandes tradies espirituais: Cristianismo, Budismo,
Hinduismo, Islamismo, Taosmo. E essas grandes tradies no em suas verses

90

populares (a que Wilber chama de exotricas, voltadas para o exterior, crentes

em mitos e milagres) mas em suas vertentes msticas (a que chama esotricas,
voltadas para o interior e baseadas na experincia pessoal do meditador).
Para Wilber, o importante a existncia de um espao intersubjetivo
construdo

116

onde ocorrem as experincias mentais; esse espao desenvolve-se

lentamente, tanto na humanidade como no ser humano, pela ao combinada do

desenvolvimento de estruturas inatas e pelo acmulo de vivncias. Antes disso, as
experincias culminantes que possam acontecer sero apenas uma agitao nas
estruturas superficiais, sem o poder de operar transformaes nas estruturas de
base.
Quando um homem se eleva a um estado superior, sua conscincia
transcende e inclui os estados inferiores; algum no nvel racional incluiria o
urobrico, o mgico e o mtico, e poderia acess-los a qualquer momento. Porm,
esse acesso sempre regressivo, enquanto que o movimento desejado
ascensional. J algum que esteja no nvel urobrico pode intuir o estado mgico,
mas no ter sequer a idia da existncia de estados superiores, como o racional ou
o causal (estgio final da evoluo, identificado com o Esprito). Os homens muito
avanados para seu tempo podem chegar a intuir a existncia do estgio final.
Podem at mesmo atingi-lo. Mas, sem as estruturas cognitivas necessrias, no
poder permanecer nele. s vezes, a viso desses reinos luminosos to poderosa
que o bravo desbravador, alm de no atingir a iluminao, ainda poder ser vtima
de uma sria psicose espiritual, uma doena mental ocasionada pela percepo de
situaes que no podem ser elaboradas por sua mente.
Para Wilber, portanto, a psicose pode ter duas origens: a energia torna-se
regressiva e ativa contedos muito arcaicos, pr-pessoais; ou a energia progride
rpido demais, ativando vises impossveis de serem entendidas e gerando
patologias espirituais, como inflao, delrios de poder e autoridade, profetismo.
Os elementos conscientes de um estgio de desenvolvimento
tornam-se os elementos inconscientes do estgio seguinte (...)
O primitivo vivia a magia de forma consciente, enquanto que
para ns ela s pode funcionar se for inconsciente. 117
116
117

Ken WILBER, Sex, ecology and spirituality, p. 745.

Ken WILBER, Up from Eden, p. 81.

91

O praticante de rituais apresenta pensamento concreto e oferece sacrifcios

de sangue para seus deuses, enquanto o homem racional sabe que um sacrifcio
simblico o suficiente. Da mesma maneira que

Eliade ou Balandier, tambm

Wilber reconhece que o pensamento mgico continua vivo no homem moderno, mas
como uma forma de razo paleolgica,

118

estgios evolucionrios que, no

adequadamente integrados, emergem de forma dissociada como sintomas

neurticos e rituais obsessivos-compulsivos. Nesse ponto, concorda inteiramente
com Freud, para quem sintomas
depresses obedecem lgica

como a histeria, obsesses, compulses e

do

processo

primrio

119

que, para Wilber,

o processo tpico dos estgios arcaicos de evoluo. Sua grande diferena em

relao a

Freud que Wilber admite que a evoluo continua em direo aos

estados transpessoais e transcendentes, em direo ao Esprito, enquanto Freud

acreditava que o estgio racional-cientfico era o ponto final e mais elevado da
evoluo humana.
Essa radical equivalncia entre processos filogentico e ontogentico, com a
conseqente transferncia de

dados da Psicologia do Desenvolvimento para a

humanidade como um todo, conduz Wilber a hierarquizar a Histria do

desenvolvimento humano

em fases semelhantes s do desenvolvimento infantil.

Assim, a fixao em estgios arcaicos infantis que na historia individual produziria

psicopatologias, equivale, em termos de historia humana, fixao em religies
mticas. Essas religies seriam uma iluso da qual os homens precisam se libertar.
dessa perspectiva que ataca o entusiasmo de Jung pelas imagens prototpicas
coletivas: louvar o arcaico insistncia intil em momentos histricos que devem
ser superados.
Ao defender a hiptese filogentica, Wilber expe suas idias s mesmas
crticas que podem (e so) endereadas ao Freud de Totem e tabu. E, curiosamente
sem perceber, tambm abdica da idia de que a pessoa se constri a partir de

118

Ibid.
Para a Psicanlise, processo primrio o modo de funcionamento do aparelho psquico
que caracteriza o sistema inconsciente; a energia livre e ligada ao desejo, buscando
satisfao imediata. o gerador do sonho e das alucinaes. A ele ope-se o processo
secundrio, ligado ao consciente, com a energia ligada ou investida fluindo de forma
controlada, podendo adiar a satisfao dos impulsos instintuais. o gerador do pensamento
racional. LAPLANCHE & PONTALIS, Vocabulrio da psicanlise, p. 371-373.
119

92

suas mltiplas experincias, o d ao seu modelo psicolgico um matiz nitidamente

idealista.
O principal interlocutor de Wilber dentro do Movimento Transpessoal chamase Stanislav Grof. E, para continuarmos a construir nosso instrumental de anlise,
ser necessrio enfrentarmos o dilogo Grof / Wilber.

2.4. Stanislav Grof

Como j enfatizamos, Wilber acredita que a conscincia deve estar sempre
em evoluo e que a regresso a nveis inferiores sempre causar um estado
patolgico. Ora, para Grof os eventos mais importantes da historia humana
acontecem no que chama de dinmica perinatal, os eventos relacionados
gestao e ao parto. Para ele, reviver esses eventos necessrio para adentrar os
reinos transpessoais e espirituais. Nos termos de Wilber, Grof um regressivo
reducionista. Essa a polmica que nos propomos a destrinchar.
Para Grof, no faz sentido concordar com a Psicanlise que o primeiro grande
evento da vida de uma pessoa seja a primeira mamada, pois essa pessoa viveu
nove meses no tero materno, passou pela experincia poderosa do nascimento
biolgico, foi pesada, lavada, vacinada, vestida e finalmente apresentada me.
Antes de pensar na relao primitiva da criana com o seio preciso olhar para a
relao da criana como o tero materno e a grande transformao que o
nascimento:
Uma transio radical, de uma forma aqutica de vida cujas
necessidades

eram

continuamente

satisfeitas

pela

circulao

placentria, para o stress extremo emocional e fsico da luta de

nascimento, e ento para uma existncia radicalmente diferente como
um organismo que respira ar, um acontecimento de grande
importncia que abarca at o nvel celular.

120

A fora desses eventos geram o que chamou matrizes perinatais, a frma

matricial de padres de experincias que ocorrem tanto nas crianas quanto nos
adultos. As experincias perinatais convertem-se em matrizes por vrios motivos:
porque so os primeiros eventos da vida de cada ser humano; porque envolvem
120

Stanislav GROF, A psicologia de espectro de Ken Wilber, p.7.

93

eventos dramticos, como a ameaa concreta de morte; porque esto acontecendo

para um ser que no possui linguagem, portanto, no passam por anlise lgica
nem classificao em qualquer local da conscincia. As experincias perinatais so
uma massa de sensaes poderosas que tornam-se o ncleo ou matrizes de
vivncias do mesmo tipo, que se agregam por similitude e so constantemente
revividas a partir de gatilhos disparados em eventos do cotidiano. A essa
agregao de memrias agrupadas em complexas constelaes dinmicas 121 Grof
chama sistemas coex (sistemas de experincias condensadas), postulando que
memrias emocionalmente relevantes no so armazenadas no inconsciente de
maneira isolada, mas aglutinam-se a partir de um ncleo comum. O primeiro e mais
importante ncleo agregador de experincias so as vivncias perinatais. As coex
podem incluir / atravessar todas as camadas da conscincia simultaneamente, a
partir de um ncleo carregado de carga emocional que o atrator / agregador de
todas as experincias de mesmo tema (vivncias, sonhos, leituras, msicas,
paisagens, sons etc). O acesso a uma coex pode ser feito a partir de qualquer uma
de suas camadas. Assim, uma msica, um sonho ou um toque na pele podem ser o
detonador de toda uma srie complexa de memrias, imagens e sensaes fsicas.
Esse reviver atualizado no constitui uma regresso da energia a nveis
primitivos da psique, pois,

formadores da psique, esses eventos

basais

so

portanto, sempre atuais. Um dos objetivos da psicoterapia seria reviver os eventos

perinatais e liberar a energia investida na manuteno desse trauma. A energia
liberada poderia ser investida pelo indivduo em novos aspectos do seu
desenvolvimento

que,

para

Grof,

incidiria

principalmente

no

campo

da

espiritualidade.
Para Grof, a conscincia humana no pode nunca ser considerada rudimentar
ou primitiva pois, se o Esprito est encarnado na matria, esse Esprito no
passvel de evoluo: ele o que , sempre foi e sempre ser o mesmo. Portanto, a
conscincia desde sempre um complexo multifacetado e multi-nvel, e a evoluo
apenas faz com que esses muitos nveis se ativem. No partimos do urobrico em
direo ao pessoal e depois ao transpessoal, mas todos os nveis possveis esto
presentes o tempo todo: a questo do desenvolvimento a questo de ativao de
nveis sempre existentes:
121

Stanislav GROF, Psicologia do futuro, p. 37.

94

todo o espectro da conscincia est sempre disponvel, plenamente

formado, mas submerso. 122

Portanto, Grof no concorda com a falcia pr-trans. Embora admita que h

uma diferena entre pr e transpessoal, pensa no se tratar de algo mecanicamente
separado e sem possibilidade de reunio. Para ele, na verdade, a reunio entre pr
e transpessoal fica evidente nos pacientes psicticos.
H grandes diferenas entre Wilber e Grof: o primeiro um terico formado
em qumica, que decidiu debruar-se sobre a conscincia humana graas s
prprias experincias meditativas; Grof psiquiatra que trabalhou junto a inmeros
pacientes. Olhos tericos, olhos prticos. O psiclogo clnico algum que
permanentemente est checando se a teoria funciona na prtica. Grof, desde a
dcada de 60 do sculo XX, viajou o mundo todo, trabalhando intensamente com
pacientes dos mais diversos tipos: saudveis, neurticos, psicticos, e, em muitas
ocasies, msticos das mais diversas confisses religiosas; pessoas em estados
ordinrios e em expanso da conscincia; foi residente em hospitais psiquitricos,
visitou roas de Candombl e centros de Umbanda em So Paulo e Rio de Janeiro;
tomou ayahuasca no Brasil, peiote no Mxico, fez retiros zen no Japo e meditao
shivasta com Swami Muktananda. Suas observaes partem de dados prticos que
conduziram ao uma tentativa de rever e ampliar o conceito de psicose, criando o
termo emergncia espiritual. 123
Grof no se encontra isolado em sua abordagem das psicoses como crise
que pode ser construtiva e demonstra particular afeio pelo trabalho do psiquiatra
John Perry que, utilizando conceitos da Psicologia Analtica, demonstrou como os
delrios aglutinam-se em torno de arqutipos, mitos e rituais arcaicos.
O conceito de emergncia espiritual tenta englobar o aparecimento de
contedos caticos ou psicticos com a presena de contedos espirituais /
transpessoais. Emergncia, no caso, usado tanto para significar o aparecimento
desses contedos na psique, vindos do inconsciente pessoal e coletivo, como
urgncia, na acepo mdica da palavra.

122
123

Stanislav GROF, A psicologia de espectro de Ken Wilber, p.24.

Stanislav & Christina GROF, Emergncia espiritual, Cultrix, 1992.

95

Grof observa que psicticos podem apresentar insights espirituais genunos,

ao passo que msticos podem ativar complexos regressivos. Para Grof,

entender

corretamente as psicoses, o misticismo e suas inter-relaes mtuas exige uma

cartografia da psique ainda mais expandida que a apresentada por Wilber, incluindo
os domnios das experincias perinatais e o reconhecimento de que o ser humano
completo desde seu mais remoto incio, desde a concepo, inclusive podendo ter
memria desses eventos.
A questo de ser o crebro mielinizado ou no (fator crucial para o
estabelecimento das redes neurais que permitem o funcionamento da memria) para
Grof irrelevante por dois motivos: a) na prtica, encontrou experiencialmente
milhares de pessoas com livre acesso a essas memrias primitivas e b) mesmo que
o organismo no tenha condies de lembrar, o Esprito lembra.
Mais ainda: a nvel energtico, Grof acredita que a energia flui livremente pelo
sistema humano (crebro, corpo, mente, psique, esprito); que essa energia movese em todos os sentidos ao mesmo tempo, o que inclui tanto evoluo quanto
regresso; e que pode eclodir / aflorar em qualquer ponto do espectro a qualquer
momento, sem obrigatoriedade de sentido unilateral.
O

ponto

critico

aqui

que

as

experincias

regressivas

freqentemente parecem ser uma parte integral da abertura espiritual,

e no apenas as experincias pr-natais e perinatais, mas tambm as
experincias ancestrais, raciais, crmicas, filogenticas, e at mesmo
aquelas que alcanam muito mais longe na historia do Cosmo. Parece
pouco relevante se interpretarmos este fato como a conscincia
transpessoal reentrando nessas estruturas arcaicas, como Ken prefere
descrev-las, ou se ns o interpretamos como uma manifestao do
potencial transpessoal inerente a essas estruturas. Desde que (...)
toda a criao e toda a evoluo na natureza e no cosmo , em ltima
anlise, criada pela involuo da Conscincia Absoluta, eu no vejo
nenhuma necessidade de tratar esses elementos como inerentemente
diferentes do domnio espiritual. O fato de que a inteligncia criativa
superior guia o processo criativo e se manifesta em todos os seus
nveis, certamente deixa aberta esta possibilidade. 124

124

Stanislav GROF, A psicologia de espectro de Ken Wilber, p.25. (grifado no original)

96

Isso explicaria porque pessoas submetidas a procedimentos de expanso da

conscincia (como drogas psicodlicas, respirao holotrpica,

meditaes)

acessam

arquetpicos

contedos

corporais,

emocionais,

prototpicos

simultaneamente numa mesma sesso. Por exemplo: o caso de Norbert

125

, que,

vivenciou profunda dor no peito e ombro, combinada com uma sensao de asfixia.
Essa sensao corporal trouxe a memria de uma situao de quase morte, quando,
aos 7 anos de idade, um tnel de areia desabou sobre ele. Em seguida, a
experiencia ampliou-se para reviver o nascimento biolgico, quando seu ombro ficou
preso no osso pbico da me, gerando asfixia e dor no ombro. Finalmente, num
nvel ainda mais profundo, ele era um soldado do exrcito de Cromwell, que teve o
ombro perfurado por uma lana, caiu ao solo e foi pisoteado no peito por um cavalo.
A evoluo espiritual no segue uma trajetria linear direta (...) mas
envolve um movimento de conscincia combinado regressivo e
progressivo. 126

Ao conceito wilberiano de escada da transcendncia, Grof ope que a

abertura espiritual freqentemente segue uma trajetria espiral, durante a qual a
conscincia pode at mesmo dobrar-se sobre si prpria, tocando o passado e ento
novamente se desdobra num novo presente. A escada, para Wilber um conceito
crucial, pois apenas um espao que

desenvolve-se lentamente, tanto na

humanidade como no ser humano, permite a emergncia de um espao

intersubjetivo construdo

127

onde ocorram as experincias mentais. Para Grof, o

espao inter-subjetivo sempre existente em latncia, pois o dom da encarnao

do Esprito; pode emergir a qualquer momento, eclodindo como um relmpago, que
a manifestao do Esprito na matria; o desenvolvimento apenas o emergir
dessas estruturas sempre existentes nos seres vivos.

2.5. Finalmente, instrumentos para analisar o Candombl

Pensamos que a viso de Grof mais compreensiva que a de Wilber em trs
aspectos: permite compreender a espiritualidade infantil; permite entender as
religies mticas, xamnicas, aborgines sem julg-las primitivas; permite insights
125

Stanislav GROF, Psicologia do futuro, p. 85-86.

Stanislav GROF, A psicologia de espectro de Ken Wilber, p. 28.
127
Ken WILBER, Sex. ecology, spirituality, p. 745.
126

97

interessantes sobre a natureza dos fenmenos psicticos e as relaes entre

psicose e espiritualidade:
O problema da entrada no domnio espiritual pela porta de trs ou
pela porta da frente est intimamente relacionado com a questo de
se as crianas podem ter experincias transpessoais e de se a
verdadeira espiritualidade pode existir em culturas que esto no que
Ken se refere como sendo os estgios de desenvolvimento mgico
ou mtico. Se (o desenvolvimento) fosse um pr-requisito para a
entrada no domnio espiritual no nvel coletivo e individual, as
experincias transpessoais no seriam possveis em crianas e a vida
ritual e religiosa das culturas xamnicas e das civilizaes antigas no
estgio mtico de desenvolvimento seria interpretada como atividade
pr-pessoal que no tem uma dimenso espiritual genuna. 128

Com todos os dados que vimos juntando, talvez possamos formular uma
concluso integradora e bootstrap: provavelmente, Wilber tem razo quando afirma
que so necessrias estruturas intersubjetivas (neurolgicas, cognitivas, fsicas,
emocionais etc) que permitam um aproveitamento mais saudvel das diversas
experincias pelas quais passa um ser humano (de qualquer forma, esse
desenvolvimento j foi longamente estudado e provado pela Psicanlise e por
Piaget, por exemplo); provavelmente Grof tem razo quando afirma que, desde que
as estruturas bsicas estejam dadas no crebro, a mente humana livre para ter as
experincias que necessite ou seja provocada a ter (proposta a que estamos
acostumados no mnimo desde Kant); provavelmente, Grof tem razo quando afirma
que, alm de livre, a energia psquica evolui em espiral e no em escada (idia
amplamente demonstrada por Jung); provavelmente essa liberdade da energia seja
a causa de surtos psicticos apresentarem contedos claramente espirituais e
experincias

msticas

apresentarem

contedos

psquicos

regressivos;

provavelmente sim, ocorrem experincias espirituais significativas nas religies

mticas e nas vivncias infantis (no preciso ressaltar o quanto essas constataes
so importantes para nossa pesquisa, pois, alm dos aspectos mticos / ritualsticos
do Candombl, nele comum a iniciao de crianas).

128

Stanislav GROF, A psicologia de espectro de Ken Wilber, p. 29.

98

Talvez a palavra chave, no contexto psicolgico, seja a insistncia tanto de

Wilber quanto de Grof de que a pessoa humana saudvel aquela que consegue
integrar de maneira adequada as experincias transpessoais no seu cotidiano,
quando a duplicidade psique individual / arqutipos no causa diviso, mas
encontra-se em harmonia. No caso do Candombl, isso aconteceria quando o
adepto conseguisse integrar o transe dos Orixs em sua vida. Esse ser o caminho
que seguiremos em nossa anlise da relao entre adeptos e Orixs.
A nosso ver, essa integrao possvel graas eficcia dos rituais que vm
sendo praticados h milnios na frica e h sculos no Brasil. Portanto, faz-se
necessrio contemplar os ritos de iniciao do Candombl, o que faremos no
Captulo 4.

Antes, porm, e da mesma forma como fizemos com a pessoa do

adepto, tentaremos conceituar melhor os Orixs; traar seus arqutipos e ver como
se manifestam em seus adeptos.
Esse ser nosso objetivo no captulo seguinte.

99

Captulo 3
Os Orixs

Diz-me qual o teu fantasma: o gnomo, a salamandra,

a ondina ou a slfide?
Gaston BACHELARD 129

Para iniciar nossa anlise da relao entre adeptos e Orixs, precisamos

conceituar o que so Orixs, traar seus arqutipos, demonstrar

como esto

organicamente vinculados aos seres humanos como essncia constituinte. Para

tanto, lanaremos mo de conceitos de Gaston Bachelard, que demonstra como o
ser humano influenciado, em todos os aspectos de sua vida,

pelos quatro

elementos bsicos: terra, gua, ar e fogo.

1. Definio de Orix
Ao contrrio do que comumente se pensa, o Candombl uma religio
monotesta, com um Deus Supremo que recebe diversos nomes, variantes do
mesmo significado (Dono, Senhor ou Proprietrio do Cu): Olorum, Olodumare,
Olodumar, Olofim:
Deus possui

muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou

Edumare (...) contrao de Ol(oni) odu mare (ma re ), o que significa

Ol = senhor de, lder absoluto, chefe, autoridade; Odu = muito
grande, pleno; Ma re = aquele que permanece, que sempre ; Mo are
= aquele que tem autoridade absoluta sobre o cu e a terra e
incomparvel; Mare = aquele que absolutamente perfeito, o supremo
em qualidades.130
Deus para mim Olorum. (...) Olorum dono de tudo, ele criou tudo o
que existe. (Pai Neno de Oxal)

129

Gaston BACHELARD, A psicanlise do fogo, p. 133. O gnomo a terra, a salamandra o

fogo, a ondina a gua, e a slfide o ar.
130
Ronilda Iyakemi RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 127.

100

(Olorum ) nico, Criador, Rei, Onipotente, Transcendente, Juiz e

Eterno (...) a poderosa, durvel, inaltervel rocha que nunca morre. 131
Olodumar, o Deus Supremo, residia no alm.132

Olorum possui e gera os trs princpios que possibilitam a criao do

universo: Iw (que o ser, a fora capaz de fazer brotar a existncia), Ax (fora
dinmica que possibilita que Iw se ponha em ao) e Ab (fora que acompanha o
Ax e lhe d direo, objetivo). Assim, quando algo deve ser criado, Iw a
possibilidade de que essa criao se efetive; Ax a fora que realiza a
possibilidade contida em Iw e Ab direciona a fora a seu objetivo. Esses atributos
associam-se ao emi, o principio vital associado respirao, o sopro divino que
injetado em todos os seres criados (humanos, animais, vegetais e minerais) e que,
quando da morte desses seres, volta a Olorum.
H dois nveis de existncia : o Orum, que Incriado, e o Aiy, o Universo
Criado, da matria e das formas.
O Orum no um lugar, um local geogrfico:
uma forma de existncia (...) O local pode ser em todo lugar, pois em
todo lugar a forma do Orum pode se fazer presente (...) O Orum
abrange o todo.

133

E como o Orum abrange o todo, tudo o que est no Orum est no todo de
todos os universos possveis. O corte entre Orum e Aiy no um corte radical, pois
os dois so partes da mesma coisa, o Universo. Orum e Aiy so como as duas
partes de uma cabaa que, juntando-se, formam um todo. Entre o mundano e o
divino existe uma continuidade e um transito contnuo: Olorum cria os Orixs, que
habitam o Orum mas podem freqentar (e freqentam) o Aiy.
Olorum o senhor de tudo o que existe, porm mantm-se absolutamente
distante de tudo o que criado; a prpria tarefa de criar foi delegada aos Orixs:
Olorum a fonte ltima de todas as bnos, das chuvas, das boas
colheitas, da carne e do mel em abundncia, da vitria na guerra, da

131

Ibid. p. 128.
Pierre VERGER, Lendas africanas dos Orixs, p. 85.
133
Volney J. BERKENBROCK, A experiencia dos Orixs, p. 223.
132

101

paz no lar, mas (...) todos esses benefcios passam pelos Orixs,
intermedirios estabelecidos pela vontade divina. 134
a Obatal que Olodumar encarrega de criar o mundo, e lhe d os
poderes do mundo (..) Olodumar declarou: (...) tu criars todos os
seres vivos: os homens, os animais, os pssaros e as rvores.135

Portanto, Olorum um deus absconditus; seu nome quase nunca citado,

no invocado no culto, no alvo de aes rituais e o eixo da vida religiosa do
Candombl so os Orixs.
Olorum, afastou-se definitivamente dos assuntos terrenos e humanos,
e no existem templos, nem estatuas ou sacerdotes desses Deus
Supremo. 136

Isto o que Pai Neno ensina a seus filhos, e que compartilhado com a
maioria dos estudiosos contemporneos: os Orixs no so deuses (apesar de
muitos autores, inclusive Verger, utilizarem-se desse termo para descrev-los) nem
entidades autnomas, e sim manifestaes de Olorum, emanaes energticas ao
mesmo tempo responsveis pela criao da matria (cu, terra, plantas, gua,
humanos etc), bem como parte integrante da energia desta matria, e, portanto,
responsveis tambm pela sua sustentao.

1.1. Orixs como energias emanadas de Olorum

A utilizao da palavra deus para os Orixs , no mnimo, problemtica.137
Em primeiro lugar, porque as palavras divindade ou deus

esto carregadas de

sentidos referentes s religies judaico-crists, que pouco tm a ver com o

Candombl. Em segundo lugar, apresentar os Orixs como deuses pressupe que
sejam entidades, enquanto que ns os definimos no
como entidades, mas energia. A prpria idia de um Orix pessoal (fio que
retomaremos adiante) torna impossvel conceitu-los como entidades, pois implicaria
numa infindvel multiplicao de deuses, tantos quantos so os seres humanos, ao

134

Franziska C. REHBEIN, Candombl e salvao, p. 30.

Pierre VERGER, op. cit., p. 86-87.
136
Mircea ELIADE, O mito do eterno retorno, p. 87.
137
Volney BERKENBROCK, A experincia dos Orixs, p. 279, nota 7.
135

102

passo que uma energia pode, mesmo em termos da Fsica clssica, dividir-se por
inmeros seres (por exemplo, a energia calrica emanada do sol):
Os

Orixs no

so

deuses propriamente

ditos, mas

seres

sobrenaturais mediadores ente os homens e Deus criador e todo

poderoso, aquele que no

objeto de culto e que no possui

sacerdotes, nem santurios nem representao palpvel. 138

Olorum a fonte ltima de todas as bnos (...) mas todos esses
benefcios passam pelos Orixs, intermedirios estabelecidos pela
vontade divina (...) A bondade de Olorum no alcana os seres
humanos e o Aiy de uma forma direta. Entre Olorum e o Aiy esto
os Orixs, como mediadores ou administradores dos bens de
Olorum.139
Orix (...) esse princpio e uma essncia pura (...) uma energia que
anima as coisas num

universo

que

est

permanentemente em

movimento. (Pai Neno de Oxal).

Definidos como foras da natureza, emanaes de Olorum, os Orixs no so

entidades:
No se trata de um elemento estranho que habita em cada pessoa ou
que a possui. O Orix e o ser humano no so dois entes a habitar
num nico corpo. Da mesma forma no so dois entes que existem
primeiramente de forma separada e que ento posteriormente se
unem num ser humano. (...) Os Orixs so entendidos acima de tudo
como foras do Orum que esto em cada pessoa, e no como
individuo ou entes individuais.140

Esse um dos motivos pelos quais preferimos falar em transe e no em

possesso pelos Orixs. No sendo entes individuais, no podem possuir seres
humanos. So energias que se manifestam durante o transe.
Consideramos importante notar que estamos optando por essa definio de
Orixs como energias porque partimos das definies de Pai Neno de Oxal e que
138

Les orisha ne sont pas de dieux proprement dits, mais des tres surnaturels mediateurs
entre les hommes et Dieu crateur e tout puissant, auquel il nest pas rendu de culte et qui
na prtre, ni sanctuaire, ni rpresentation palpable. H.G.Beier, Textes sacres dAfrique,
Paris, Gallimard, 1965, apud C.E.M.MOURA, O leopardo dos olhos de fogo, p. 161.
139
Volney J. BERKENBROCK, op. cit., p. 221-222.
140
Ibid. p. 277.

103

nos referimos ao Candombl tal como praticado no Kalamu Funfum. Os outros

autores citados respaldam que Pai Neno no se encontra isolado em sua definio.
Entretanto, no possvel ignorar que h outros autores, igualmente respeitveis,
que filiam-se a outras vertentes tericas, definindo Orixs de maneira diversa,
possuindo dupla origem ou categorias: podem ser energias csmicas derivadas de
Olorum e tambm podem ser ancestrais divinizados:
Na frica, os Orixs so deuses de cls, considerados como
antepassados que outrora viveram na terra e que foram divinizados
depois da morte. Mas
natureza

(...)

ao

mesmo tempo constituem

ou representam

uma atividade

foras

da

sociolgica bem

determinada, a caa, a metalurgia (...) sendo adorados no apenas

pelos descendentes, membros do cl, mas ainda por todos os que
necessitam de seu apoio camponeses que desejam boas colheitas,
pescadores, ferreiros. 141

Nessa viso, os Orixs so entidades primordiais, ancestrais que por suas

vidas exemplares foram deificados e ainda personificao de formas e fenmenos
naturais.

142

Apenas a ttulo de exemplo, e estritamente nos referindo aos mitos tal

como registrados por Reginaldo Prandi, 143 poderamos enquadrar nesses categorias
alguns Orixs, como segue-se: entidades primordiais seriam, por exemplo, Oxal,
Orumil, e Exu; ancestrais deificados seriam, por exemplo,

Xang e Ogum.

Personificao de foras da natureza seriam, por exemplo, Oy e Oxumar.

Nem todos os mortos tornam-se ancestrais: para isso necessrio que se
viva uma vida excepcional. Esse nvel de excelncia no pode, porm, ser medido
por conceitos ocidentais, nem pensado em termos dos santos catlicos, mas no
contexto especfico africano. Um dos principais critrios deixar algo de importante
para a sociedade total:
Um antepassado no (...) objeto de culto e nem investido daquilo
que habitualmente se denomina poder sobrenatural se no tiver
deixado um depositrio no interior da estrutura social.144

141

R. BASTIDE, O candomble da Bahia, p. 153. Note-se que Bastide chama os Orixs de

deuses.
142
Ronilda I. RIBEIRO, op. cit., p. 129.
143
Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs. Companhia das Letras, 2001.
144
Georges BALANDIER, Antropo-lgicas, p. 193.

104

A divinizao no pode ser considerada apenas do ponto de vista religioso,

ou melhor, apenas podemos considerar essa divinizao do ponto de vista das
religies africanas, onde o comportamento particular e o social o mesmo. H
conexes inextricveis entre o culto dos antepassados, o sistema de autoridade e
hierarquia da sociedade e os direitos e deveres de todos os integrantes da
sociedade. 145
Para Bastide, a destruio da sociedade tribal durante o perodo da
escravido no Brasil, misturando etnias e cls, fez com que os Orixs perdessem a
caracterstica de chefes de linhagem e aparecessem a partir da

apenas como

personificaes das diversas foras da natureza. Seria essa a origem sociolgica

das diversas qualidades dos Orixs: os africanos trazidos como escravos
pertenciam a mltiplas tribos e cls, cada qual com seu Oxal, seu Omolu, seu
Ogum. Reconhecendo que se tratavam dos mesmos Orixs sob nomes distintos,
mantiveram seus cultos justapondo os nomes.
H, ainda, uma terceira corrente terica sobre o assunto

146

que se apia na

clara distino que os nag fazem entre Orix e egum, inclusive com prticas
religiosas bem diferenciadas para os dois cultos:
enquanto o Orix interioriza no ser humano elementos da natureza e a
sua pertena a uma ordem csmica, o egum interioriza a sua pertena
a uma estrutura social limitada.147

O fato principal que o culto aos antepassados, to importante na

frica, aparentemente no sobreviveu no Brasil; e essa tambm tem sido a posio
predominante nos estudos acadmicos, principalmente a partir das posies de
Bastide, j citadas acima. No Kalamu Funfum, nossa fonte de pesquisa, no
encontramos cultos aos antepassados, e l

os Orixs

particularmente no primeiro sentido que apresentamos, ou seja,

so entendidos
energias puras

emanadas de Olorum.

145

As sociedades africanas tm um culto aos ancestrais no porque temam os mortos (...)

nem porque acreditem na imortalidade da alma (...) mas porque sua estrutura social o
exige. M. Fortes (Oedipus and Job, Cambridge, 1959), apud Georges BALANDIER, op. cit.,
p. 195.
146
Juana E. dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 102ss.
147
Ibid., p. 104.

105

1.2. Orixs so arqutipos e prottipos

Como representantes e administradores das graas de Olorum, os Orixs
criam o Universo e todos os seres vivos (humanos, animais, vegetais e minerais);
distribuem o ax; julgam os atos humanos em sintonia com a harmonia universal;
manifestam-se no transe, como forma de dispensar energia ao Aiy:
O Orix no quer nada. O Orix no precisa da gente (...) Ele no
exige nada. Quem precisa sou eu. Eu

tenho que aprender como

usufruir dessa energia pura, (...) aprender a me apropriar disso. A

cultura dentro do Candombl fala assim: Olha, se voc no fizer
santo, voc vai morrer. No que se eu no fizer o santo eu vou
morrer: quem pode salvar a minha vida o Orix! (...) No que ele
vai me matar (...) ele nunca vai prejudicar ningum. (..) Estando em
desarmonia com minha essncia, com a natureza, com os outros
seres vivos, o que inclui a terra, a gua, as plantas, tudo, eu (..) estou
doente, e o que vai ser feito na iniciao, dentro de todas as iniciaes
do Candombl, o trabalho de re-harmonizao e isso que traz a
sade. (Pai Neno de Oxal).

Energias puras, os Orixs no tm corpo, e manifestam-se no Aiy atravs de

seus filhos. O Orix s se d a conhecer no relacionamento experienciado pelos
adeptos, e o plural refere-se a toda a comunidade, no apenas aos que entram em
transe. A responsabilidade pertence a todos e a cada um, desde que a religio no
comporta revelaes,

avessa a profetas e no conhece nem espera por

messias. O sucesso, em todos os aspectos da vida humana (prosperidade, sade,

honra, harmonia social, paz, vitria nas guerras etc) depende do esforo particular
de cada indivduo.
Mas o que essa pessoa est fazendo para sua vida ter harmonia?
Como ela convive com o mundo? (..)
consigo

conviver com

tudo e

Harmonia (...) quando eu

com todos, respeitando tudo e

respeitando todos. (Pai Neno de Oxal).

A conexo de cada indivduo com seu Orix regente se d mesmo antes de

nascer: antes de vir para este mundo, toda pessoa recebe / escolhe uma cabea
(Ori), que carrega um odu (destino, caractersticas, personalidade). Este ori
regido por um Orix de cabea, que tambm contribui para definir sua

106

personalidade. Portanto, a personalidade humana a somatria de caractersticas

do Ori original e as caractersticas do seu Orix regente.
Uma conceituao de Ori pode ser encontrada na obra de Salami:
Considerado enquanto divindade divindade pessoal, cultuada entre
outras Ori , de fato, a mais importante das divindades do panteo,
dado que, seja qual for o empenho de outras divindades em favorecer
determinada pessoa, todo e qualquer progresso depender sempre do
que for sancionado por Ori. Todos nascemos com um destino para
realizar, segundo entendem os iorub. Entretanto, isto no significa
que sejamos meros joguetes nas mos de

foras

inteiramente

deterministas. O homem tem o poder de tomar em suas mos as

rdeas do curso da prpria existncia e participar

de modo

responsvel de seu desenrolar, atravs da busca de ampliao da

conscincia e dos conhecimentos, e atravs do desenvolvimento
disciplinado

da

vontade.

Assim,

a conscincia da

responsabilidade exigir disciplina da vontade.

prpria

148

preciso notar que, no Candombl brasileiro, pouco sobreviveu da

concepo de Ori como um Orix; no Kalamu Funfum, sem dvida, Ori no
entendido como Orix. Entretanto, sobreviveram as idias subseqentes no texto de
Salami: a influncia do ori no destino pessoal e a influncia do comportamento
pessoal no desenvolvimento desse destino. 149
Entretanto, um ser humano no sofre a influncia de apenas um Orix. Alm
do santo de cabea, tambm influenciado por seu junt ( o segundo Orix
regente). Mais ainda: como emanaes energticas de uma mesma fonte, os Orixs
esto entrelaados entre si (famlias ou enredo). O ori de uma pessoa, portanto,
ser influenciado por todos os Orixs que se entrelaam entre si a partir do santo de
cabea e seu junt, formando o que se chama de enredo de santo.

148

Sikiru SALAMI, Poemas de If e valores de conduta social entre os iorub da Nigria,

cap.2.
149
Se tenho dinheiro na vida, devo ao meu ori; se tenho alegria na vida, devo ao meu ori; se
tenho sade na vida, devo ao meu ori; saudaes a meu ori. Ori louvado logo pela manh,
ori evocado logo pela manh. Meu ori me apia para que eu tenha boa sorte, bom destino.
Cantiga de ori, apud SALAMI, op. cit. cap.2.

107

Regentes ou senhores do Ori, os Orixs propiciam a harmonia no nvel

pessoal e dessa forma que passam a ser identificados psique de seus adeptos e
comeam a ser vistos quase que como pessoas:
Por um lado, os Orixs so foras annimas (...) foras da natureza (..)
por outro lado so por vezes

apresentados quase que com

personalidades individuais, com desejos e carter definidos; so seres

que conhecem as pessoas e lhes do ateno, seres que tm uma
relao afetiva para com seus filhos. (...) suaves ou perversos,
sedentos de vida ou

sonhadores

(...)

seres espirituais com

personalidades definidas, com sua histria e sua postura. Eles tm

desejos, eles amam e se vingam. Eles ajudam, protegem, zangam-se
e liberam a dinmica do ax. Eles se relacionam individualmente com
as pessoas. 150

Assim que o povo de santo diz que os filhos de Oxum so vaidosos, os de

Oxagui so orgulhosos, e os de Oxossi, provedores. Claramente atribuem-se aos
filhos caractersticas psicolgicas pessoais

afins s do Orix que possui sua

cabea, ou seja, em termos psicolgicos, estamos nos referindo ao processo que

Jung descreveu como possesso pelo arqutipo. Essa idia de que todos os filhos
de um mesmo Orix apresentam caractersticas comuns est na base na maioria
das abordagens junguianas das religies afro-brasileiras.
Assim, poderamos dizer que os Orixs so possuidores de uma dupla
determinao: so energias derivadas de Olorum, o criador de todas as coisas, e
tambm existem no inconsciente coletivo (portanto podem ser acessados

por

qualquer pessoa atravs de seus processos inconscientes). No primeiro sentido, so

arqutipos emanados de/por Olorum; no segundo sentido, so prottipos presentes
na psique dos filhos de santo, orientadores e construtores de sua personalidade.

1.3. Nossa definio de Orix

Resumindo, h Olorum que possui os seguintes atributos: muito grande,
pleno, que sempre , com autoridade absoluta, supremo em qualidades;
incomparvel, perfeito, dono de tudo o que existe; no apresenta forma humana.

150

Volney BERKENBROCK, p. 224ss.

108

Olorum eterno, justo, rei, criador e transcendente; gera, contm em si e

distribui todas as energias necessrias criao e manuteno do Universo;
mantm-se distante dos seres vivos, que foram criados de acordo com seu plano
mas no por ele, e sim por suas emanaes, os Orixs; no objeto de culto direto,
no

possui templos nem esttuas; e comunica-se com a Criao atravs dos

Orixs. Os homens, atravs do culto dos Orixs, podem ter uma vida harmnica e
saudvel. Uma nica vida segundo Pai Neno de Oxal, seguindo uma das
tendncias vigentes no

Candombl brasileiro que, ao contrrio de algumas

tradies africanas, no admite a reencarnao.

A gente no morre.(...) Essa energia vai se juntar s energias com as
quais foram fabricadas o nosso corpo, vai voltar sua essncia. (...)
No existe reencarnao. (...) Eu acredito que meu esprito nico e
volta para natureza. Se volta para natureza, ento a natureza vai
unificar ele inteirinho de novo para jogar dentro de uma pessoa, dentro
de uma outra matria concebida? (...) Sim, eu tenho certeza que a
minha energia com certeza pode ter pertencido a um outro ser humano
algum dia, porque essa fora no perdida. Mas (...) enquanto
energia,

no

enquanto

personalidade. (...) Nessa configurao

particular da energia, s a minha,

s a sua, no h duas

pessoas iguais. Acho que impresso digital s existe uma, n? (Pai

Neno de Oxal).

Tradicionalmente, e enquanto energias que criam o universo, os Orixs esto

relacionados aos quatro elementos constituintes da matria: gua, terra, ar e fogo.
O mundo surgiu do que? Da gua, da terra, do fogo e do ar. (...)

Todas as coisas so construdas pelos quatro elementos: gua, terra,

ar e fogo. E os Orixs so a energia (que animam) esses elementos.
(...) Tudo tem energia: uma pedra, uma folha, um bicho, tudo tem uma
energia. E ele constituda por elementos da natureza. A energia
desse elemento da natureza o Orix, que to pura. (Pai Neno de
Oxal)

O exame dos Orixs a partir dos quatro elementos ser muito til no apenas
para caracteriz-los, mas tambm para entendermos melhor a questo das
qualidades, enredos e famlias, bem como sua influncia em nossa vida.

109

Para essa caracterizao, lanaremos mo de conceitos desenvolvidos por

Gaston Bachelard.

2. Os quatro elementos segundo Gaston Bachelard

Em sua obra,

Bachelard tentou conciliar

conceitos opostos num todo

coerente, utilizando-se de diversas disciplinas para expor seu pensamento. De certa

forma, foi um dos primeiros pensadores bootstrap e no por acaso parte
importante de sua obra faz uma percuciente anlise do conhecimento cientfico que,
para ele, no deveria continuar distante da poesia, da imaginao, do devaneio. A
razo (cincia, homem diurno) e a imaginao (poesia, homem noturno) so
complementares, e a imaginao to importante quanto a razo.
O projeto de Bachelard compor uma epistemologia no-cartesiana,
inteiramente ligada ao esprito cientfico contemporneo. Assim, estimula o homem a
sonhar, devanear, mas no numa fantasia improdutiva: prope um trabalho mental
onde a mente se solta em busca de suas profundezas, encontrando-se com os
prottipos universais, distinguindo entre imaginao reprodutora (que apenas recria
formas j conhecidas pela mente) e a imaginao produtora (que inventa novas
imagens ou snteses originais de imagens). Nem tudo o que sonhado pode ser
realizado: necessrio que o sonho seja submetido ao crivo da razo, burilado por
ela, o que implica reconhecer que h dois tipos de conhecimento: o conhecimento
vulgar ou primrio, extrado das primeiras impresses ou da imaginao, e o
conhecimento cientfico, adquirido por meio da razo, da objetividade, mas com
razes fortemente fincadas no sonho e no devaneio.
Estudando o conceito de imaginao, Bachelard acredita que a Psicanlise
erra ao postular que as imagens produzidas pela mente so smbolos sob os quais
esconde-se a realidade, e que essa realidade oculta sempre libidinal, ertica,
ligada pulso sexual. Ou seja, para a Psicanlise a imagem simblica sempre
um ocultamento, uma cobertura, uma funo secundria. Bachelard caracteriza a
Psicanlise como sendo fruto da burguesia europia do sculo XIX e, por essa
origem, como distante da materialidade; um produto ocularista, ligado ao impulso
de olhar para a realidade, mas que considera deselegante tocar o real com as mos.
Bachelard, ao contrrio, prope o primado da mo, do toque na matria concreta, o

110

primado da matria. Da sua tentativa de mudar o conceito de imagem, propondo a

necessidade de buscar a materialidade dos smbolos, a positividade das imagens
mentais, ou seja, uma imagem tem um valor real em si, uma imagem o que .
A psicanlise manipulou freqentemente o conhecimento dos smbolos
como se os smbolos fossem conceitos (...) Uma vez interpretados,
uma vez encontrado seu significado inconsciente, o smbolo passa
categoria de simples instrumento de anlise e acredita-se no haver
mais necessidade de estud-lo em seu contexto ou em suas
variedades. 151

Enquanto a imaginao formal sutiliza a matria, enxergando-a apenas

enquanto figura, o que chama de imaginao material tenta ir
alm das sedues da imaginao das formas, vai pensar a matria,
sonhar a matria, viver na matria, ou ento o que d no mesmo
materializar o imaginrio. (...) preciso chegar a uma psicologia direta
da imaginao. 152
Alm das imagens da forma (...) h (..) imagens diretas da matria (...)
elas tm um peso, so um corao. 153

Bachelard foi atento leito de Jung e, concorde com a idia junguiana de

prottipos inconscientes, afirma que a imaginao material vincula-se s quatro
razes de todas as coisas apontadas por Empdocles (Zeus - o fogo; Hera - o ar;
Edoneu - a terra; Ntis - a gua), sendo elementos materiais que fixam o
inconsciente ao mesmo tempo que esto fixas nele. Imagens inconscientes que,
como j dissemos, tm uma materialidade em si, que no so smbolos de outra
coisa e, em particular, no so smbolos de complexos sexuais.
A escolha da doutrina dos quatro elementos no aleatria, pois , ela
mesma, um prottipo da cultura humana: est na medicina de Hipcrates e na
medicina chinesa (embora os chineses pensem em cinco elementos, incluindo a
Madeira); est em filsofos pr-socrticos; e chega aos nossos dias, na imaginao
popular ou nas doutrinas esotricas:

151

Gaston BACHELARD, O ar e os sonhos, p. 19.

Gaston BACHELARD, O ar e os sonhos, p. 14.
153
Idem, A gua e os sonhos, p.2.
152

111

Todos os elementos (..) mostram imagens resplandecentes. Todos os

quatro tm seus fiis seguidores (...) fiis a um sentimento humano
arcaico, a uma realidade primordial,

a um temperamento onrico

fundamental. (...) Assim como falamos, na qumica, na tetravalncia

do carbono (...) podemos identificar, a partir da potica bachelardiana,
uma tetravalncia da imaginao (...) : a imaginao material liga-se
aos quatro grandes reinos csmicos: o fogo, o ar, a terra e a gua. 154

H uma classificao da imaginao de acordo com sua filiao essencial a

um dos elementos, ou seja, possvel traar uma classificao dos diversos tipos de
imaginaes materiais conforme estejam associadas ao fogo, ao ar, gua ou
terra. E esses devaneios criadores acontecem porque cada personalidade
corresponde a um elemento: haveria um psiquismo gneo, um temperamento areo,
um terrestre e um hdrico:
Pensamos que h uma relao entre a doutrina dos quatro elementos
e a doutrina dos quatro temperamentos (...) as almas que sonham sob
o signo do fogo, sob o signo da gua, sob o signo do ar e sob o signo
da terra revelam-se muito diferentes entre si (...) eles no falam a
mesma lngua. 155

Essa classificao dos diversos temperamentos foi feita por Bachelard numa
srie de livros dedicados aos quatro elementos, e referem-se, fundamentalmente,
aos temperamentos poticos, jamais tentando ser uma tipologia psicolgica.

2.1. A essencia-base
O primeiro a pensar numa aproximao entre as idias poticas de Bachelard
e os Orixs foi, at onde nossas pesquisas conduziram, Roger Bastide:
A civilizao africana nos aparece, em suma, como uma cultura da
sensibilidade natural estudada por Bachelard. O indivduo no repete
os gestos dos deuses apenas no transe, na dana exttica,

mas

tambm em sua vida cotidiana, em seu comportamento de todos os

dias (...) Antes de ser fixado na cabea, j se encontra o Orix na alma
profunda, no inconsciente da pessoa, e todo individuo est realmente

154
155

Reinrio L.M. SIMES, A imaginao material segundo Gaston Bachelard.

Gaston BACHELARD, Psicanlise do fogo, p. 132.

112

destinado, como que por uma espcie do desejo que surge de todo o
seu ser, violncia do fogo, aos sculos da chuva, do abrao amoroso
da gua. 156

Alm de suas conexes com os elementos, os arqutipos dos Orixs incluem

associaes

(diretamente

vinculados

aos

elementos-base)

com

fenmenos

meteorolgicos, cores, animais, e outras conexes no diretamente vinculadas aos

elementos, como dias da semana, plantas. Alm disso, supe-se que os filhos de
cada um dos Orixs tambm constitudo do mesmo elemento-base de seu Orix
regente, ou seja, a essncia de cada ser humano seria mesma essncia de seu
Orix, podendo
herdar e reproduzir o temperamento de seu santo de cabea, podendo
tambm haver certa influncia do segundo Orix, de modo que os
deuses fornecem modelos com os quais os fiis se identificam. 157

Nesse ponto, talvez seja importante relembrar que, regentes ou senhores do

Ori, os Orixs propiciam a harmonia no nvel pessoal e dessa forma passam a ser
identificados psique de seus adeptos e comeam a ser vistos quase que como
pessoas com personalidades individuais. Arqutipos emanados de/por Olorum e
prottipos existentes na psique dos filhos-de-santo, eis porque so modelos com
os quais os fiis se identificam.
Atravs da religio, do cultivo que o adepto faz de seu Orix, de todos os ritos
pelos quais passa,
esse impulso subterrneo do indivduo no pode seno aumentar em
fora, seno impor-se mais. O cultural prolonga o natural, mas ao
mesmo tempo o fabrica e o fortifica.

158

Nessa linha de raciocnio, podemos pensar na essncia de cada um dos

Orixs como sendo a essncia ntima, constituinte, de seus filhos; a prtica
religiosa apenas fortalece a conexo com essa essncia, de tal forma que, no limite,
os filhos passam a manifestar cada vez mais essa essncia.

156

Roger BASTIDE, O candombl da Bahia, p. 238.

Claude LEPINE, Anlise formal do panteo nag, in MOURA (org), Bandeira de Alair, p.
16.
158
Roger BASTIDE, op. cit. p. 238.
157

113

2.2. Qualidades dos orixs: combinaes de essncias

A gente podia pensar que o ser humano no constitudo de um nico
elemento, constitudo de vrios elementos e uma predominncia,
que o Orix. Sua

essncia, uma predominncia. As outras

constituies so os complementares. (...) A essncia nica, mas a

composio de vrios. (Pai Neno de Oxal)

dessa maneira que Pai Neno explica o entrelaamento das energias

diferentes nos seres humanos: uma essencia-base (Orix de cabea) e outros
elementos essenciais que se aglutinam (Orixs-do-enredo, associados de alguma
forma ao Orix-base), gerando um ser especfico, com caractersticas absolutamente
pessoais:
Complementaes dos Orixs: o ar de Oxal mas quando ele se
combina com Ians, que movimento, gera ventania. Ento, so duas
essncias que se combinam para gerar uma outra coisa (...) como
gua e terra, que vira lodo, lama. (Pai Neno de Oxal)

Por outro lado, a prpria energia-base tambm possui variaes; os Orixs,

em sua maioria, no so unidades a no ser na aparncia, pois raros possuem um
nico elemento constituinte. o caso, por exemplo, de Ians, que associa-se ao ar,
ao vento e ao fogo. J Oxum exclusivamente da gua. A isso some-se

as

chamadas qualidades dos Orixs, devidas s variaes do elemento essencial:

A questo da qualidade de santo (...) um detalhe diferente ligado a
um outro elemento. (...) eu vejo a qualidade como o elemento principal
ligado a um outro elemento. Ento, terra ligada a ar, terra ligada a
fogo, terra ligada com gua. (...) Assim como (existem) guas calmas,
tranqilas, impetuosas, guas curvas e calmas, guas horizontais,
verticais, gua doce e salgada (...) a gente pode pensar em terras
frteis, terras desrticas, areia ou terra vermelha, e isso tudo so as
qualidades. A gente v um rio calmo (...) assim como voc pode pegar
um rio cheio de pedras, cheio de turbulncia comendo as beiras, que
no deixa de ser uma Oxum, tambm. (H) pessoas de Oxum que
so atiradas, que conseguem romper coisas, querem ultrapassar
qualquer limite (e v) aquela pessoa calma, tranqila (...) adora ficar
em paz, uma pessoa vaidosa. Ento, esse arqutipo ligado ao Orix
e s suas qualidades. (Pai Neno de Oxal)

114

O resultado um quadro complexo de interaes: interaes entre os quatro

elementos, resultando na unidade base (Orixs), que por sua vez apresentam
modulaes rtmicas na energia (qualidades dos Orixs) e que ainda se combinam
entre si (enredo dos Orixs), resultando num ser humano complexo, cruzamento e
trajetria das energias csmicas:
A imaginao dos quatro elementos, ainda que favorea um elemento,
gosta de jogar com as imagens de suas combinaes. Quer que seu
elemento favorito impregne tudo, quer que ele seja a substncia de
todo um

mundo.

Mas, apesar dessa unidade fundamental, a

imaginao material quer guardar a variedade do universo. A noo de

combinao serve

para esse fim. A imaginao formal

tem

necessidade da idia de composio. A imaginao material tem

necessidade da idia de combinao.159

2.3. Os Orixs enquanto tipos psicolgicos

Essa conexo essencial entre o Orix e seus filhos que permite a
associao entre o arqutipo dos Orixs e os tipos psicolgicos humanos; supe-se
que os filhos reproduzam os traos essenciais de seu Orix, que nos filhos se
tornam traos psicolgicos, de forma que o carter dos Orixs fornece os meios de
classificar os humanos. Ou seja, passa a existir
a possibilidade de interao entre a personalidade dos fiis e a dos
Orixs (...) que faz considerarem bons trabalhados aos filhos de
Ogum; ou turbulentos, imperiosos, aventureiros aos filhos de Xang;
ou vaidosas, inconstantes e volveis s filhas de Oxum. 160

Os prprios mitos no fazem outra coisa, pois so inmeros os que tratam os

Orixs como humanos, encarnados, vivendo conflitos que vo desde guerras que
decidem o destino de reinos inteiros at questes domsticas.
A prpria mitologia, se a gente comea a analisar essas histrias dos
Orixs, vai ver que,

nada mais nada menos,

o povo

iorub

transformou todos os fenmenos da natureza em mitologia. E quando

159
160

Gaston BACHELARD, Psicanlise do fogo, p.99. grifado no original

Roger BASTIDE, O candombl da Bahia, p. 238-239.

115

voc enxerga isso, voc desmistifica aquela idia de que Omolu uma
pessoa: no pessoa, terra. (Pai Neno de Oxal)

Portanto,
o indivduo est na encruzilhada de dois mundos: o de seu destino
pessoal, da sua

idiossincrasia pessoal, e o da ligao com a

divindade, o de sua psicologia profunda. 161

Essa psicologia profunda, a essncia que mora em cada um, o arqutipo

dos Orixs. E cada um desses Orixs est intimamente conectado a um dos quatro
elementos.
E s vezes, quando me perguntam: Qual a sua religio? Eu
respondo: Eu sou naturalista. (...) eu cultuo a natureza (...) eu dano,
canto, pra gua, pra terra, pro fogo. (Pai Neno de Oxal)

2.4. O elemento fogo

Exu Ians Ob Ogum Xang
Pode-se distinguir vrios tipos de fogo, o fogo suave, o fogo sorrateiro,
o fogo rebelde, o fogo violento. 162
O fogo (...)

elemento que tem o poder de transformao: por

exemplo, transformar areia em vidro (...) a terra em pedra. (Pai Neno

de Oxal)

o elemento do pensamento, que nos induz ao devaneio por seu carter de

leveza e sua verticalidade radical (se inclinarmos uma vela, a chama permanecer
sempre apontada para cima). Assim, o fogo se conecta com o ar de forma
inextricvel.
elemento de movimento: aps consumir aquilo que o gera, parte em busca
de outro alimento. Assim, o dinamismo e o movimento esto no centro do fogo. Isso
explica a agilidade de todos os Orixs que a ele esto conectados.

161
162

Ibid. p. 239.
Gaston Bachelard, Psicanlise do fogo, p .55.

116

Obtido pela frico, o fogo smbolo imediato da libido e da sexualidade.

Porm, da sexualidade enquanto impulso, desejo. O ato sexual propriamente dito
composto da mistura dos diversos elementos: necessita do fogo para gerar o
impulso e o desejo; da terra cuja massa gera os corpos; da gua que proporciona os
fludos; do ar que traz a fecundao. Essa caracterstica est na base dos mltiplos
relacionamentos dos Orixs do elemento fogo.
Gerando civilizao (alimentos cozidos, siderurgia), o fogo um elemento
prometico, ligado ao trabalho. O homem do fogo
consagra
realizado,

sua

fora

no confessa sua fraqueza; o homem

heri mtico da antiguidade

(...) para quem a morte

voluntria um ato de f que demonstra a fora de sua sabedoria. 163

No universo do Candombl, vrios so os Orixs conectados ao fogo, sendo

que o principal deles Xang, o fogo em seu estado puro. o senhor da pedra de
raio, a pedra produzida na terra quando atingida pelo raio. Come brasas, lana
fogo pela boca, provoca incndios acidentalmente, um rei poderoso que vence as
guerras e conquista todas as mulheres.
Outro grande Orix ligado ao elemento fogo Ogum, o pai da siderurgia.
atravs dele que surgem todos os instrumentos utilizados na construo da
civilizao. Sua morte foi voluntria, e isso demonstrou tanta sabedoria que,
recolhido ao ventre da terra, foi acolhido por Olorum e transformado em Orix.
O fogo
to logo nascido, devorava seu pai e sua me, isto , as duas peas
de madeira das quais havia brotado. Jamais o complexo de dipo foi
melhor e mais completamente designado. 164

Filho caula de Oxal e Iemanj,

165

Exu comeu todos os animais, as frutas e

as pimentas, bebeu todos os lquidos e todo o azeite, e quanto mais comia, mais
fome Exu sentia. At que o prprio Orum sentiu-se ameaado pela fome de Exu.
Para que a fome e sede de Exu no destruam tudo o que existe em todos os
163

Gaston BACHELARD, Psicanlise do fogo, p. 29.

Ibid. p. 38.
165
Diversas relaes de parentesco so atribudas aos mesmos Orixs, dependendo das
narrativas mticas a que se tem acesso. Assim, Exu pode ser descrito como filho caula de
Oxal bem como o primeiro criado por Olorum.Mais uma vez, ressaltamos que os mitos so
estrias com um ensinamento, no devendo ser tomados como verdade absoluta.
164

117

mundos possveis, Exu precisa ser alimentado sempre; sempre que algum Orix vai
ser alimentado, preciso alimentar a Exu; sempre que algum ritual vai ser realizado,
preciso alimentar a Exu. A fome de Exu implacvel.
Permitindo que os homens escapem escurido e se renam noite, ao
redor da fogueira, para contar histrias, cantar e danar, o fogo est ligado
brincadeira, alegria, o que nos remete a Exu.
Em seu aspecto devorador e destruidor, o fogo nos lembra das paixes e
suas conseqncias terrveis. Como, por exemplo, Ob, que por amor a Xang
cortou a prpria orelha. Ou ainda, as frias de Ogum e Ians.
Ob ligada ao fogo, mas dentro da mitologia, se transformou num
rio. Ento, tem alguma coisa de natureza do vulco. (Pai Neno de
Oxal)

Talvez possamos pensar em Ob como o Orix das guas quentes,

vulcnicas, que brotam da terra, escaldantes.
Sobre Ew e sua ligao com o fogo falaremos melhor quando nos referirmos
s ligaes entre gua e fogo.

2.5. O elemento gua

Ew Iemanj Loguned - Nan Ob - Oxal - Oxum Oxumar
A principal caracterstica da gua o movimento permanente, a incessante
busca por caminhos novos, que a levam sempre para baixo e para a frente. Nunca
nos banhamos na mesma gua. A gua parada tende morte: a situao dos
lagos apodrecidos. Para Bachelard a gua smbolo do destino humano: evoluo
constante, sob pena de morrer.
A gua enquanto espelho fornece uma imagem lquida, e, como tal, sujeita ao
movimento, ao contrrio do espelho metlico, que fornece uma imagem fixa e slida.
Portanto, aquele que se mira nas guas uma personalidade muito leve e
brincalhona ou muito doente e perturbada. Porm, em ambos os casos precisamos
lembrar que essa personalidade est apaixonada por sua prpria beleza, volta-se
para si, ama a si mesmo. Portanto, o rosto de um sedutor. A personalidade
brincalhona mira-se, reafirma seu beleza e parte para seduzir outros. A

118

personalidade perturbada mira-se e seduz a si mesma. No primeiro caso, estamos

falando de vida; no segundo, de morte.
Oxum no v a gua apenas como espelho mas tambm como fonte de
limpeza: Oxum entra na gua, banha-se e tem prazer nisso. Quando, de acordo com
um mito, criar os ias,

166

incluir nos rituais um banho de ervas com guas frias,

diretamente tiradas dos rios, das cachoeiras ou da chuva: limpeza em todos os

sentidos, movimento, ao. O banho de ervas precisa ser de guas frias, pois o
frescor uma caracterstica essencial das qualidades primaveris da gua. Por
qualidades primaveris entende-se as qualidades vitais, a gua no seu aspecto solar,
onde tudo brota e floresce:
Este frescor que sentimos ao lavar as mos no regato estende-se,
expande-se, apodera-se da natureza inteira. Torna-se logo o frescor
da primavera. A nenhum substantivo, mais intensamente que gua,
pode-se associar o adjetivo primaveril.167

O banho de ab o banho da limpeza e da vida, o banho de reconexo com

a essncia, e isso propiciado pela gua de Oxum.
Aqui h uma questo importante. Um dos grandes tormentos dos ias no
Kalamu Funfum o banho frio durante o inverno, com discusses sobre a
possibilidade de quebrar o banho acrescentando um pouco de gua quente. A
esse respeito, vale
no esquecer que qualquer temperatura ambiente na terra iorub
sempre temperatura elevada. Pode ser um equvoco aplicar o mesmo
princpio em pases de clima frio.168

Oxum no incorre no erro de tentar deter o movimento, que a essncia da

gua; sua paralisao gera a morte da gua. A tentativa de deter a essncia
doena e morte, o que nos ecoa as palavras de Pai Neno:
Posso dizer que estando em desarmonia com minha essncia,
(...) estou doente, e o trabalho que vai ser feito (em) todas as
iniciaes do Candombl, o trabalho de re-harmonizao e isso
que traz a sade. (Pai Neno de Oxal)
166

Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 526-528.

Gaston BACHELARD, A gua e os sonhos, p. 34.
168
Ronilda I. RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 152.
167

119

Nenhum outro Orix, alm de Oxum, poderia ter inventado o Candombl. Ou,
pelo menos, teria que ser outro Orix ligado ao elemento gua. Depois que o Orum e
o Aiy se separaram, os Orixs no podiam mais vir ao Aiy e os humanos
perderam o caminho do Orum.

A religio, atravs do transe, permite que os

humanos se reencontrem. Ora, apenas a gua tem o segredo de, atravs dos
reflexos, re-unir terra e cu:
Imobilizando a imagem do cu, o lago cria um cu em seu seio, o
universo um reflexo dentro de um reflexo; o universo uma imagem
absoluta. 169

A gua permite que, por seu intermdio, acontea o casamento entre cu e

terra.
Elemento feminino e mais uniforme que o fogo, a gua possvel de ser
misturada. Esse carter das transaes possibilitadas pela gua essencial na
definio de sua essncia: gua das ligas e das massas, gerando a lama criadora.
Massa, alis, que est na prpria definio de matria, e que no existiria sem a
gua. Na massa percebemos que a gua tem um papel de unir, aglomerar (quando
permite que a massa se crie e seja amassada com as mos) e de desunir (quando
muita gua dissolve a massa e impede que as mos faam seu trabalho). Assim
podemos entender um pouco a dificuldade de Oxal em moldar os bonecos que do
origem aos homens.
A gua pesada, profunda,
mais sonolenta que todas as guas dormentes, que todas as guas
paradas, que todas

as guas profundas que se encontram na

natureza, 170

uma substncia-me que, misturada terra, produz a massa que d origem a

todos os seres vivos pela mo de Oxal, que assim mescla o ar, seu elemento
natural, gua.
Ao mesmo tempo, uma substncia-morte:
As guas imveis evocam os mortos porque as guas mortas so

169
170

Gaston BACHELARD, A gua e os sonhos, p.50 (grifado no original)

Ibid p. 48.

120

guas dormentes.171

Essa mistura de gua e terra, a lama primordial e lama final, seio e tumba,
gua que gera a vida, que se mistura com terra para produzir a lama que d a vida,
a gua que nos conduzir para a morte, Nan, o Orix que rene esses dois
princpios.
(A lama) ligada morte. A morte ligada a Nan, que o Orix que
rege a lama. (Pai Neno de Oxal)

Omolu o filho que Nan renegou: seu aspecto vida no poderia aceitar o
filho que produz a doena; seu aspecto morte no poderia produzir outro filho seno
aquele que traz a doena.
Omolu filho de Nan. lgico, se ele dono de todas as doenas,
ela dona da morte, quem que poderia ser me da doena? (Pai
Neno de Oxal)

Outra mistura possvel e aparentemente impossvel entre gua e fogo.

Fogo e gua podem se casar, como se v pela imagem do sol nascente emergindo
ou sumindo no mar; a mente aceita perfeitamente a idia de que o fogo e a gua
compe uma unidade que, no limite, descrita como uma das mais belas do mundo.
O resultado desse casamento a umidade quente, o vapor dgua, que se mistura
com o ar porque leve, flutua e sobe aos cus. Filho do fogo e da gua que
produzir a chuva, smbolo de transformao e vida, pois traz a gua que mata a
sede. Ew, o feminino que enxerga do alto, que v os limites do mundo, portanto,
o feminino que rege a erudio, a intuio e o dom da profecia.
As guas salgadas os mares e oceanos compem outro universo, mas
sempre dentro do universo do feminino e do maternal; o mar talvez seja um dos mais
universais e constantes smbolos maternos. Os homens percebem no mar uma srie
de elementos ligados me alimento, msica, seio.
O mar um mar de leite, mar vital, mar-alimento:
Essas guas nutritivas so adensadas com todos os tipos de tomos
gordurosos

apropriados mole natureza do peixe (..) o alimento

microscpico como um leite que vem a ele. 172

171
172

Ibid. p. 67.
Ibid., p. 123.

121

Nem preciso fazer esforo para alimentar-se: basta abrir a boca que o
alimento est presente. No toa que Iemanj, sua regente, considerada a me
de todos os Orixs e de todos os seres vivos.
O mar o seio que embala,
o elemento embalador. Este mais um trao de seu carter
feminino: ela embala como uma me. 173

O balano das ondas, transplantado para as redes, produz o sono; e como o

imaginrio une essas duas imagens, sonhando com redes beira mar!
Para Bachelard, o salto no desconhecido equivalente ao mergulho no mar: o
que encontrarei do outro lado? O que se esconde no fundo? Aonde serei levado?
No sei, mas sinto o irresistvel desejo de mergulhar para descobrir. Assim, o
primeiro momento das iniciaes o equivalente a um mergulho. No toa os ritos
de iniciao do Candombl comeam pelo banho de folhas; depois, pelo banho de
cachoeira; depois dos ebs, que completam a limpeza, o ia, vestido inteiramente de
branco, porque agora est purificado, se submete ao bori: rito da cabea, regido por
Iemanj. A iniciao s pode iniciar-se pela gua.
Mas as ondas tambm podem ser terrveis e assustadoras, mortais e
destruidoras: esse o aspecto terrvel da me, que est presente no arqutipo de
Iemanj. Quando o poeta afirma que doce morrer no mar e todo um povo aceita
esses versos como sendo verdade, talvez estejamos expressando que sabemos o
quanto o seio materno ao mesmo tempo vida e priso; talvez estejamos ecoando
em Iemanj as mesmas qualidades criadoras e mortais de Nan, e que pode levar
alguns de seus filhos a desejar sua destruio. Em um mito, conta-se que Iemanj
foi violada por seu prprio filho (Orugan, um Orix que no sobreviveu no Brasil),
seu corpo foi destrudo, seus seios feitos em pedaos, e suas lgrimas so tantas
que geraram rios de gua salgada. As ondas podem ser mansas como podem ser
mortais; a grande me parece no ter conscincia de seu poder e essa aparente
indiferena com o destino dos homens resulta na atribuio de frieza queles que
so regidos por Iemanj.
Oxumar est ligado ao elemento gua porque o Senhor do arco-ris, o
controlador da chuva, a cobra macho que mora na fonte, grande serpente que se
173

Ibid., p. 136.

122

eleva da terra, toca o firmamento e volta a penetrar na terra: representado pelo arcoris e pela serpente que morde o prprio rabo. Loguned, filho de Oxum, pescador
e prncipe das guas. muito provavelmente por sua associao com o elemento
gua, to feminino, que Oxumar e Loguned so s vezes descritos como Orixs
andrginos, ou francamente homossexuais.

2.6. O elemento terra

Exu Ew Loguned Nan - Ogum Omolu Oxossi Ossaim
Oxumar
A terra o mais concreto dos elementos. A terra exige as mos e seu
trabalho, a terra cria o homo faber : o caador, o agricultor, o ferreiro, o artista. Da
que todos os Orixs civilizadores estejam ligados terra: Oxossi, o caador; Ossaim,
senhor das plantas; Ogum, pai dos minrios que saem de dentro da terra. A terra
que fornece os elementos com os quais Ew fabrica as tintas e cores para os
homens produzirem a arte da pintura e a massa das esculturas e a madeira a ser
esculpida. A terra onde Oxossi descobre os caminhos, que sero entregues para a
proteo de Exu. A terra, onde a serpente Oxumar se arrasta e de onde se
desprende para beijar a abbada celeste e depois retorna para descansar. A terra
que contm todas as doenas de Omolu, onde esto os vrus, bactrias e micrbios.
Terra, ambivalncia entre o dentro (Omolu e as doenas que precisam de
repouso e o recolhimento, at o adormecer no seio da terra a morte em Nan) e o
fora (o

trabalho regido por Ogum, a caa de Oxossi, a agricultura de Ossaim,

civilizao que se apia no solo forte da terra). A terra, com sua imagem de retiro, de
esconder-se, que Omolu to bem realiza escondido dentro de sua roupa de palha, o
retiro onde o doente se recolhe em busca de cura.
Smbolo de intimidade: intimidade de Ossaim com Oxossi, de Ew com
Oxumar, de Omolu com Iemanj. Casa, ventre, caverna, potncias noturnas e
subterrneas: o elemento da famlia real de jeje, que rege as qualidades mais
obscuras e difceis: vida e morte, vidncia e sonhos, transformaes e
impermanncia, mscaras e nudez. Aqui estamos diante do oculto, e dos Orixs
considerados mais difceis; os que causam mais medo, descritos como os mais
velhos, os mais antigos.

123

A terra e seu efeito de recolhimento e escuro nos estimula a enxergar o que

no est visvel a olho nu, pois o invisvel no quer dizer o inexistente. Da a
conexo entre os Orixs da terra com a viso. Escondido dentro de sua roupa de
palha, olhos fechados ao seu reflexo na gua durante o banho, temeroso da prpria
imagem, Omolu no sabia que j estava curado; foi preciso que Ians soprasse seu
corpo Ians, com seu hlito de vento quente para que as feridas se
transformassem em pipoca e se espalhassem pelo ar para que Obaluai soubesse
que estava curado: permanecer atrs das mscaras pode impedir a viso do real.
por isso que Ew tem o dom da vidncia: para que o homem alcance a viso alm
do alcance, alm dos limites, que nada so para a Orix das alturas.
O recolhimento da terra, as cavernas e grutas, so o tero e a tumba, a
relao sem fim entre Nan (vida) que gera Omolu (doena) que acolhido e
revelado por Ians (o sopro vivificante do ar) para voltar aos braos de Nan (morte),
o ciclo do homem marcado pelo feminino.

2.7. O elemento ar
Ew- Ians Oxal Oxumar
O ar define-se pelo movimento, pela amplido, pelo espao. o vo, a
verticalidade.
O principal representante do ar Oxal, o Grande Pai acima de tudo e de
todos, o dono da abbada celeste que cobre nossas cabeas. A associao do
Orix criador da vida com o ar e com a abbada celeste gera todas as imagens de
sua morada como sendo acima, do Orum como do Paraso cristo.
A idia de que o ar seja o responsvel pela criao da vida o Criador sopra
as criaturas, insuflando nelas a vida - to antiga e pertence a tantas culturas, que
Bachelard acredita que sequer h necessidade de discutir a questo:
Que o ar e a atmosfera sejam dotados de vida, e mesmo de uma vida
muito sutil, uma coisa que suponho aceita; no creio ser mais
contestvel que esse mesmo ar um composto confuso de foras
contrrias. 174

174

Gaston BACHELARD, A terra e os devaneios do repouso, p. 51.

124

Bachelard distingue entre dois momentos - o impulso para o alto e a queda

para o baixo - e duas respiraes - a respirao forte e jovem, que aspira a plenos
pulmes o ar dotado de vida e a respirao velha, cansada, que respira lentamente
um ar pesado e terminal: h no ar foras contrrias.
Assim, Oxal o senhor do branco, porque o ar est definitivamente
associado pureza e ao esprito; o ar, por ser transparente e sem massa, visto
como lmpido para a imaginao material. Oxal o senhor do silncio, que deve ser
mantido em todas as suas cerimnias. E sabemos que, no ter do espao, o silncio
absoluto. Mas, muito antes do homem mandar artefatos ao espao, a imaginao
material j tinha deduzido essa qualidade. Para Bachelard, o ter no se constitui
num elemento parte, sendo apenas uma oitava mais pura e silenciosa do prprio
ar, no merecendo anlise em separado.
Por outro lado, o prprio Oxal contm os elementos da queda: bbado, no
pde criar o mundo (tarefa realizada por Odudua); distrado,

erra quando vai

esculpir e assar as imagens dos homens, produzindo aleijes. Essa tendncia

queda vertical liga Oxal terra e gua, os elementos de fabricao das esttuas.
Senhor da ascenso e da queda, conhecedor dos dois momentos possveis do
psiquismo areo, Oxal entende que a retido fruto da correo do erro, portanto,
o Criador Oxaluf - e tambm o senhor do castigo Oxagui, que porta o atori
e com ele chimba os que transgrediram os eu.
O ar possui duas naturezas, portanto: invisvel, calmo, silencioso ( Oxaluf,
o Velho e calmo Pai) e altivo, orgulhoso, superior, forte e violento ( Oxagui, o
Jovem, guerreiro do ar).
A brisa, o vento e a tempestade invocam o dinamismo do ar. Esse
dinamismo a tarefa de Ians, responsvel pelo movimento do ar. O raio associa
Ians com o fogo de Xang e faz dela um dos temperamentos mais sanguneos de
todos os Orixs. A clera pertence, assim, ao fogo e ao ar ao mesmo tempo. A
onipresena do ar faz com que os mitos associem Oxal com o pai de todos os
Orixs e que Ians esteja em contato com todos os Orixs: mitos em que ela se
casa com todos e de todos retira alguma coisa, que incorpora a sua prpria
essncia. Ao mesmo tempo, Ians me amorosa e protetora de seus filhos, assim
como a brisa refresca, acalma e embala.

125

As nuvens e a chuva conectam Ew e Oxumar ao elemento ar. Olhar as

nuvens olhar o movimento e a transformao; massas informes, podem receber
todas as projees humanas, dando origem s formas sonhadas: da a vinculao
de Ew com o sonho e a vidncia.
A idia do movimento vincula Exu ao ar e a Oxal, definitivamente. De fato,
Exu visto como guardando a casa de Oxal, selecionando seus visitantes; da Exu
estar sempre porta de todas as casas de Candombl.

3. Os Orixs e seus arqutipos

3.1. Exu, o mensageiro

Bar Bombogira Elegbara - Elegu
Exu no simplesmente um Orix: Exu um princpio, o principio do
movimento; portanto, Exu est em tudo e participa de tudo. 175
Em sua imobilidade, sua ausncia de movimento e comunicao, Olorum
pode ser visto como o absolutamente esttico; o absolutamente dinmico Exu.
Nessa oposio entre imobilidade e dinamismo, o relativamente esttico pode ser
entendido como mais velho e o relativamente dinmico como mais moo : Olorum
o principio mais velho, antigo ou primitivo, e Exu o mais moo, o mais novo; Exu
Yang a primeira forma criada em toda a criao. E podemos estender essa idia
s qualidades dos Orixs, pensando que os Orixs velhos (como Oxaluf) sejam o
princpio relativamente mais esttico de um elemento e um Orix moo (como
Oxagui) como sendo o principio relativamente mais dinmico desse elemento.
Exu representa o esprito do movimento, por isso deve ser ao mesmo tempo
acionado e controlado. Acionado porque, como tudo movimento, sem Exu nada
existiria: at o movimento do sangue em nossas veias pertence a Exu, assim como a
fome que nos impulsiona e a sexualidade que nos faz agir, procriar e levar em frente
a raa humana. Por outro lado, o movimento desordenado produz colises e
destruio: Exu deve ser controlado.

175

Juana E. SANTOS, Os nag e a morte, p. 130-131.

126

Tudo possui um Exu pessoal, pois Exu o movimento em si e tudo o que se

move tem um Exu. Cada um dos Orixs possui seu Exu, e apenas Exu no possui
Exu:
cada ser humano (...) cada cidade, cada casa (linhagem), cada coisa e
cada ser tem seu prprio Exu e se algum no tivesse seu Exu em seu
corpo, no poderia existir, no saberia que estava vivo. 176

Exu uma energia nica que se multiplica em inmeras qualidades: Exu

UM multiplicado ao infinito. 177
Como o primeiro a ser criado, e como o smbolo do movimento e da ao,
Exu s pode ser simbolizado por nmeros mpares, pois presume-se que dos
nmeros pares a contradio esteja ausente.
o elemento dinmico de tudo o que existe. o princpio de
comunicao e expanso, o principio da vida individual. 178

Se Ossaim prepara remdios com suas folhas, porque Exu est ao seu
lado; se Omolu cura ou espalha doenas, porque Exu o acompanha e d energia;
se Oxal cria os homens, porque tem seu Exu a dar-lhe nimo. Por isso que, a
cada vez que um sacrifcio oferecido a um Orix, qualquer que seja ele, tambm
se oferece um sacrifcio a Exu.
Muito prximo de Oxal, guarda a porta de sua casa, coleta os ebs e os
presentes que lhe so oferecidos. Em recompensa, Oxal determinou que qualquer
um que v sua casa tambm deve pagar alguma coisa a Exu. Por respeitar as
quizilas diante de Olorum, foi distinguido com a honra de ser homenageado antes
dos mais velhos. Por ajudar Olorum na criao do mundo, passou a ser louvado
sempre antes do comeo de qualquer empreitada. Para que sua fome no provoque
catstrofes, sempre que se der de comer aos Orixs, deve-se antes dar de comer a
Exu. Por isso, toda cerimnia no Candombl comea por uma oferenda a Exu e dizse que, quando esse privilgio no respeitado, Exu se enfurece e cria confuses
em busca de respeito. Essa prtica, normalmente chamada de despachar Exu na
verdade significa dar despachos a Exu para que ele abra os caminhos, encaminhe
corretamente as oferendas e no embaralhe as coisas.
176

Ibid., p. 131.
Ibid., p. 133.
178
Alexandre de SALLES, s ou Exu, p. 182.
177

127

Todos os Orixs respeitam Exu e aceitam que ele coma antes de todos.
Apenas um ser no o teme: Iku, a Morte. A este, nem mesmo Exu pode vencer.
Exu est intimamente conectado com os orculos:
Orunmil-If acumula os ensinamentos universais iorub, teolgicos e
cosmolgicos, da gnese e das experincias mticas dos seres e dos
mundos sobrenaturais e naturais. Todo esse patrimnio complexo e
rico da sabedoria ancestral ficaria imvel sem Exu. 179

Como todo orculo implica num eb ou num ritual especfico, e como Exu o
condutor dos ebs e das oferendas, o cumprimento do que foi prescrito pelo orculo
depende de Exu. No h orculo sem Exu. Na qualidade de Exu Enubaniz, ele o
principio da comunicao e relaciona-se s palavras e boca, regendo tanto a
comunicao entre os seres do Aiy como entre Orum e Aiy. Portanto, Exu o
regente do jogo de bzios (os bzios so parecidos com uma boca aberta).
Exu lembra que os Orixs precisam ser cultuados, e que os homens devem
entregar a eles uma parte de tudo o que possuem: dinheiro, comida, tempo, a
prpria vida. Como o sacrifcio a forma principal de conservar, restituir, restaurar e
redistribuir o ax, e sendo Exu aquele que leva (despacha) os sacrifcios, Exu est
no centro mesmo do sistema religioso, da a extrema importncia de seu aspecto
Ojix-eb : aquele que transporta as oferendas. Sem Exu as oferendas no chegam
a seu destino e o ciclo do ax

no se completa (essa questo ser melhor

explorada no captulo seguinte).

Morador das encruzilhadas ponto de encontro de todos os caminhos - pode
ir no s para todas as direes, mas para o passado e para o futuro: Exu mata
ontem um passarinho com pedra que atirou amanh. Ou ainda, Exu o primeiro
nascido e o ltimo a nascer. As encruzilhadas representam todas as possibilidades;
portanto, Exu favorece os encontros e as possibilidades de encontro, o que inclui o
encontro entre Orum e Aiy. Exu o favorecedor do equilbrio entre foras materiais
e espirituais, possibilitando o bom destino.

Como Ogum tambm Senhor dos

caminhos, Exu e Ogum moram lado a lado, ambos na porta da casa.

Exu o mais controverso dos Orixs e o mais incompreendido pela cultura
crist. Representado pelo falo (smbolo de criao) e pelo chifre (smbolo tradicional
179

Juana E.dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 166.

128

de poder retratado at no Moiss de Michelangelo), foi confundido com o demnio

catlico, e assim visto por pessoas menos instrudas, que o temem como sendo
representante do mal. Porm, nada mais distante da realidade. Exu no mximo um
trickster, joker, jovem, moleque, anrquico.
O vermelho simboliza Exu to profundamente que os primeiros sete acarajs
fritados numa casa-de-Orix sempre pertencem a Exu, devendo ser oferecidos ainda
quentes.
Embora os mais velhos falem de filhos de Exu, no se conhecem ias de Exu
na atualidade do Candombl de keto. O arqutipo seria de pessoas alegres,
dispostas, energticas, extrovertidas, espertas, astuciosas, inteligentes, populares,
capazes de despertar tanto grandes amores quanto grandes dios; com grande
poder de comunicao, vida sexual agitada. Pouco reflexivos, de ao continuada,
podem entrar em grandes confuses, mas tambm teriam facilidade para resolvlas. Vingativos e amorais, preferindo viver na rua do que em casa.
Qualidades : Exu Ab (O grande ancestral); Ajelu; Akesan (Exu do corpo),
Alaketo ou Baralaketo ou Baraketo (Exu rei de Keto); Exu Alafi; Exu Bar (nome
dado ao Exu ligado ao destino individual); Elegbara (Senhor das transformaes,
companheiro de Ogum); Exu Eleb (O que regula os ebs); Exu Elep (dono do
azeite de dend); Exu Eleru (Senhor dos carregos); Exu Enubaniz (o senhor das
respostas); Exu Equessam; Exu Ijelu (Exu, o fruto da terra, ligado multiplicao e
ao crescimento); Exu In (Exu do pad, da fora e do ax); Exu Lon ou On
(Senhor dos caminhos); Exu Marab (serve aos Orixs Obaluai, Ogum, Oxum e
Xang); Exu Odara (dono do que bom e bonito); Exu Ojix (O Mensageiro); Exu
Okot (multiplicao e crescimento dos seres diferenciados); Exu Oxetu (o que
transporta as oferendas);

Exu Tiriri (o justo); Exu Yang (Exu, a primeira forma

criada);

3.2. Ogum, o que abre os caminhos

gn
Orix da agricultura, da guerra e da vingana, o criador da metalurgia, do
ferro e dos metais, aproxima-se, enquanto arqutipo, de todos os heris civilizadores
de outras culturas, qualidade que apontam tratar-se de um Orix muito antigo,

129

ligados ao nomadismo, quando os caadores eram a vanguarda da civilizao. Os

mitos que se referem a Ogum como um Orix que maltrata e violenta as mulheres
provavelmente esto relacionados passagem do matriarcado para o patriarcado,
repetindo a mesma estrutura mtica de outras sociedades.
Recebeu de Orumil o segredo do ferro, aprendendo a derreter a areia e
inventando a forja, de onde saram os instrumentos que incrementaram a agricultura
(p, enxada, rastelo, arado), caa (lana, faca, faco) e guerra (punhal, lana).
Orix do fogo, que movimenta a forja e lhe atribui as caractersticas de ser
emocional e impetuoso. Mas tambm Orix do elemento terra, pois os metais
esto dentro da terra. Est ligado aos meios de transporte (que utilizam-se dos
metais) e de comunicao (fios).
No existir mais de uma divindade como Ogum. Sem Ogum no se
limpa o mato (para plantar). Sem ogum no se abre caminho. A
enxada pertence a Ogum. Ogum ferreiro. Ogum agricultor e
guerreiro. Sem Ogum no h comida. 180

Emocional e impulsivo, faz coisas das quais se arrepende, como matar os

sditos que no falam com ele por causa do tabu religioso. Violentou a prpria me,
e exilou-se como castigo. Por esse motivo, a rua e as estradas so seu elemento
(mais uma vez, o elemento terra). A me quase consensualmente Iemanj (com
variaes) mas o pai sempre Oxal.
Num momento de remorso por seus atos violentos, resolve proteger os
humanos de sua fria, desiste da vida e enterra-se no cho; aceito por Olorum,
torna-se Orix. Esse oferecer a vida voluntariamente faz parte do arqutipo do
elemento fogo (est, por exemplo, presente no Prometeu grego).
Cedeu o segredo da forja para Oxagui (Elejigb rei de Ejigb), e tornaramse amigos. Ajuda Ogui a conter seus impulsos e arrebatamentos. por causa
dessa proximidade que os devotos de Ogui usam um segui azul no meio das
contas brancas tpicas de Oxal.
Ogum protege as casas onde h mari (folhas de palmeiras) nas portas, da
esse costume nas casas de Candombl.

180

Cntigo de Ogum, apud Sikiru SALAMI, Ogun: cap. 3.

130

O arqutipo de seus filhos obedece ao seguinte padro: magros mas

musculosos e fortes, gostam de festas e de brigas; compartilham com Exu da
potncia sexual e do gosto pela conquista; batalhadores, possuem fora de vontade
e de trabalho quase ilimitadas; teimosos e emocionais, lutam por seus ideais mesmo
contra a lgica. Lderes natos, amam o poder e o controle.
Dana com espada, fazendo mmicas guerreiras, de combates e lutas.
Qualidades: Ogum Alabed (senhor dos ferreiros); Ogum Alacor (rei que
usa akor capacete); Ogum Mass (que anda junto com os Orixs brancos); Ogum
Mej; Ogum Onir (rei da cidade de Ir) ; Ogunj (que aceita cachorro como
oferenda); Ogum Wari.

3.3. Oxossi, o dono das matas

ssi Oshossi Od
Em iorub, od quer dizer caador. H muitos Orixs caadores (como Ogum,
Loguned, Otim e Erinl, por exemplo). Entretanto, no Brasil, de todos os Orixs da
caa Oxossi tornou-se o mais popular, a ponto de confundirem-se o nome e a
funo, Od passando a ser nome prprio.
Caminhando nas matas, o caador deve ter diversas caractersticas que lhe
garantam a sobrevivncia: ser um grande atirador; ser um homem precavido e um
guerreiro; armazenar o produto de seu trabalho e conhecer as ervas do mato. Oxossi
rene todas essas caractersticas: o caador de uma s flecha, graas pontaria
certeira; guerreiro, aproximando-se de seu irmo Ogum; seu conhecimento das
plantas grande, pois morou longos anos com Ossaim; grande provedor, Oxossi
visto como o Orix da fartura. Se diferencia muito de Ogum, principalmente nos
humores: Oxossi possui notrio mau humor, principalmente matinal, mas no est
sujeito s exploses colricas de seu irmo, preferindo o silncio e a introspeco.
Seus filhos so provedores, caadores, sempre em busca de novidades,
alertas, altos e magros, rpidos no caminhar, leves e elegantes, desviam-se com
facilidade de obstculos e encontram sempre o caminho mais rpido, seja entre
rvores seja em multides. Sempre pensando em como trazer mais coisas para
prover sua famlia e amigos. Discretos e observadores, guiam-se principalmente

131

pelo sentido da viso; podem ser vistos por alguns como sendo frios. Desconfiados,
cautelosos, selecionam amizades. Entretanto, depois de fazer um amigo, esforamse por mant-lo. Ouvem conselhos dos mais velhos mas, em geral, seguem sua
prpria intuio.
Dana com arco e flecha numa mo, e eruker na outras, fazendo mmicas de
caador.
Qualidades Akeran; Arol; Dana-Dana; Erinl ou Inl (Pai de Loguned);
Ibualamo; Igb; s.

3.4. Obaluai Omolu, dono das doenas e da cura

Obalay Omolu Snpnn Sapat - Xapan
Orix dos mais velhos (tanto que muitos terreiros o chamam justamente O
Velho), representado como sendo um ancio curvado, fraco e doente. Pea
fundamental do sistema religioso iorub, em sua figura provavelmente esto
amalgamados diversas divindades muito antigas relacionadas ao culto da terra e
defesa contra as doenas: Spnna, Snpnn

e Sakpata, Omolu, Olu Odo e

Obalaiy, adotado sua face atual no momento de passagem da sociedade de

caadores para a sociedade agrcola, onde o conhecimento da terra torna-se
fundamental e a sabedoria dos mais velhos particularmente importante. Assim,
Omolu surge como uma divindade ligada terra e ao culto dos ancestrais, ao
mesmo tempo.
Obaluai no uma personificao da varola, sendo anterior e mais
importante do que qualquer doena especfica, embora o grande impulso ao seu
culto tenha sido a partir do sculo XVII, durante e aps as grandes epidemias que
varreram as terras iorubs.
Divide com Nan os diversos atributos dos Reis da Terra: Nan ficou mais
ligada terra enquanto matria primordial, e Omolu reina sobre os campos
cultivados. Nan est ligada aos primrdios da criao, enquanto Omolu um Orix
dos tempos agrrios, um civilizador.
Filho de Oxaluf e Nan, foi abandonado pela me quando contraiu varola.
Yemanj, me da criao, condoeu-se e tratou dele. Por isso, o senhor da doena,

132

das infeces, tanto no sentido de traz-las como no de propiciar a cura. Est ligado
s pestes, como varola, peste bubnica, doenas epidmicas, todas as doenas de
pele (como lepra e alergias) e todos os males que causam febre. Lembremos que as
doenas de pele podem ser associadas agricultura, assemelhando-se s sementes
jogadas na terra.
Como sua me, no porta metais, abusando de bzios e palha-da-costa.
Dana fazendo a mmica dos sofrimentos, doenas, convulses, coceiras,
tremores de febre, andar de corcunda deformado. Quando se manifesta, apresentase completamente coberto de palha (a roupa, na verdade, deveria ser de rfia
africana Raphia vinifera material inexistente no Brasil), manifestando ser o
senhor de imenso poder que precisa ficar sob controle, pois poder ser fonte de
intensa destruio. O xaxar, que sempre leva nas mos, uma espcie de
vassoura, para limpar os males e as doenas.
Omolu no tem condies nunca de se dar bem com Xang, porque
Omolu terra, Xang pedra. Todo terreiro que tem muita pedra, terra
que tem muita pedra, no nasce nada. Ento, so duas energias
incompatveis. (Pai Neno de Oxal)

Por outro lado, a terra abriga em seu interior tanto a pedra quanto o fogo
vulcnico; portanto, podemos falar de aspectos de compatibilidade conflituosa entre
Obaluai e Xang, que se encontram na febre que pode ser mortal e nos ferimentos
que queimam a pele. Porm, a febre, reao do corpo doena, tambm pode
ajudar na cura. O encontro de fogo e terra explosivo, vulcnico.
Uma das maiores festas do Candombl dedicada a Omolu (embora inclua
todos os outros Orixs da famlia real de jeje), o Olubaj, festa nunca esquecida,
porque nela se pede a proteo contra as doenas.
Arqutipo de seus filhos: teimosos, pessimistas, nunca procuram a maneira
mais simples de realizar alguma coisa: andam por caminhos difceis e tortuosos;
preferem descobrir sozinhos como chegar a algum lugar, mesmo correndo o risco de
erros. Desafiadores, independentes. Tendem depresso, so rabugentos e
sentem-se incompreendidos por todos. Cultivam o prprio sofrimento, de uma forma
quase incompreensvel para outras pessoas. Altivos, no gostam de ser desafiados
ou pressionados, respondendo imediatamente a qualquer provocao; vingativos e

133

amargos. Podem apresentar doenas de pele, em geral erupes dolorosas ou

quentes. So pessoas de relacionamento difcil, apesar de muito trabalhadores e
prestativos. Minuciosos e obsessivos em seus cuidados.
Qualidades : Akarejebe; Azauani; Baba Ibon (Pai da quentura); Iji; Jagun
(guerreiro); Jambel; Sapati.

3.5. Oxumar, o arco-ris das transformaes

smr
Filho de Nan e irmo de Obaluai, tambm usa muita palha e bzios.
originrio da regio do Dahom, onde era chamado de Dan (ou D) mas fundiu-se
com Bessm, o vodum cobra de jeje.
Orix conectado ao movimento das guas que se evaporam, sobem at as
nuvens e caem de novo em forma de chuva, rege todos os ciclos - rotao e
translao da terra, dia e noite, estaes do ano - o que faz dele o Senhor dos
opostos e da unio dos opostos, inclusive macho e fmea, o que leva alguns a v-lo
como andrgino, o que no corresponde sua origem. Outros pensam nele como
uma qualidade de Oxum (Oxum Mar), o que quase risvel: Oxumar Orix
masculino, e Ew sua contraparte feminina. 181
Compartilha com Ew do dom da vidncia e chamado de o maior de todos
os babalas; acumulou grande fortuna dando consultas a reis e outras pessoas
importantes, passando a ser chamado o Senhor do dinheiro e da fortuna.
Arqutipo de seus filhos: gostam de renovao, de mudana: mudam de
casa, amigos, gostam de romper com o passado, criar coisas novas em suas vidas.
Mutveis, olhos atentos, geis e ativas. Ligam-se muito a coisas materiais, gostam
de acumular dinheiro, orgulhosas e exibicionistas. Obstinadas na realizao de seus
objetivos.

3.6. Ossaim, o senhor das folhas

Ossayn - Ossnyn

181

Alcides Manoel dos REIS, Candombl, a panela do segredo, p. 130.

134

Kossi eu kossi orix sem folha, no h Orix.

Senhor da folhas do mato, dos remdios e da cura vegetal. No se faz
nenhum trabalho sem as folhas de Ossaim, pois o ax das folhas um dos mais
poderosos, mobilizando foras para todos os rituais.
Ossaim mora na floresta e seu assentamento deve ficar ao ar livre. Grande
feiticeiro, tambm chamado de Aroni, que teria uma s perna porque as rvores
no possuem dois troncos. Para outros autores, Aroni seria seu auxiliar, um ano de
uma s perna (provvel antecessor do Saci).

182

Porm, confundir Ossaim com

entidades brasileiras ligadas ao mato, como o Saci ou Caipora, um erro muito

grande. Tambm chamado de Ossanha. Cultuado junto com a famlia jeje
(Omolu, Nan, Oxumar e Ew), Ossaim , na verdade, Orix iorub. Associou-se
famlia real por estar ligado ao elemento terra.
um dos poucos Orixs aos quais se atribuem amores homossexuais (com
Oxossi, seu companheiro nas matas) os outros seriam o prprio Oxossi e
Loguned.
Embora todas as folhas pertenam a Ossaim, cada Orix possui folhas que os
distinguem. Para cada Orix e suas folhas h uma sansanha, ou seja, msicas que
despertam o poder de cada folha. Um dos mais belos rituais do Candombl consiste
em cantar as folhas que sero maceradas nos abs e espalhadas nas esteiras dos
adeptos recolhidos no ronc para alguma obrigao.
O arqutipo de seus filhos obedece ao seguinte padro: reservados ao
extremo, quase isolados, no gostam de atividades sociais, cuidadosos ao comentar
a prpria vida, misteriosos. Detalhistas, no se apressam para cumprir uma tarefa;
preferem atividades artesanais. Independentes, individualistas, questionam regras e
tradies.

3.7. Oxum, senhora do amor e do feminino

sun
Senhora das guas doces e correntes, dos rios, crregos, lagos, cascatas e
cachoeiras. Dona do ouro e de todos os metais dourados (como lato e cobre), a
182

Ibid., p. 110.

135

inventora do candombl - o que a torna a primeira de todas as ialorixs. Sua

conexo com a beleza e a graciosidade esto presentes at na saudao que se faz
a esse Orix: ora i i ! significa graciosa me:

183

Oxum, graciosa me, plena de sabedoria! Que enfeita seus filhos com
bronze, que fica muito tempo no fundo das guas gerando riquezas,
que se recolhe ao rio para cuidar das crianas, que cava e cava a
areia

e nela enterra dinheiro. Mulher poderosa que no pode ser

atacada. 184

O smbolo da feminilidade, da mulher sexuada, cnscia de sua beleza, que se

banha voluptuosamente, perfuma e cobre de jias; patrona dos namoros. Oxum
rege a menstruao e em reconhecimento fora do sangue uterino que Oxal usa
um nico elemento colorido em sua roupa branca: a pena vermelha do ecodid.
Crescendo num tero cheio de gua, os fetos esto sob a proteo de Oxum
durante os 9 meses de gestao. Por extenso dessa qualidade, Oxum tambm a
me de todos os ias gestados pelos ritos iniciticos, e a criadora do Candombl.
considerada como sendo feita e o smbolo do ias.
Dana com calma, segurando o abeb e / ou uma espada, fazendo a mmica
de quem se banha, penteia os cabelos, alisa as faces, pe colares e pulseiras, olhase no espelho e sacode os braceletes.
Caractersticas de seus filhos: Finos estrategistas, obstinados que tendem a
realizar seus objetivos; aparentemente doces e suaves, escondem uma frrea
determinao e desejo de ascenso social. Tendem gordura; gostam de festas e
prazeres. Apesar de muito discretos, so sensuais e com vida sexual ativssima.
Narcisistas, gostam de jias douradas, perfumes, objetos de bom gosto e caros.
Extremamente espiritualizados, o que talvez explique porque os principais zeladoresde-orixs brasileiros sejam filhos de Oxum, da notria Me Menininha s grandes
senhoras do Terreiro da Casa Branca, um dos mais antigos e importantes da Bahia.
Pai Neno de Oxal tem Oxum como junt.

183
184

Ibid., p. 69.
Ronilda I. RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 153.

136

Qualidades: Oxum Aba; Oxum Abal (a mais velha e a mais vaidosa);

Oxum Abot; Oxum Apar ou Opar (jovem e guerreira, usa espada alm do abeb);
Oxum Ataoj (regente dos peixes); Oxum Ipond ou Pond ou ainda Pand (a mais
jovem, e a me de Loguned); Oxum Ioni; Oxum Kar (jovem, caadora, portadora
de arco e flecha, companheira de Loguned); Oxum Lob (a mais velha); Oxum Otin.

3.8. Loguned, prncipe da caa e da pesca

Lgunde Logumede, Olgn-ede
H vrias tentativas de traar a etimologia de seu nome: logun (proclamado) +
od (caador), ou seja, aquele que foi proclamado caador

185

; ou olgn

(mgico) + od, ou seja, o caador mgico ou mago caador

186

. Outra

possibilidade pode ser olgn + Ed (cidade da Nigria), resultando em o feiticeiro

de Ed 187
Filho de Oxum e Oxossi, o dono do ouro da Oxum e da fartura de Oxossi.
Orix do elemento terra e da caa, por ser filho de Oxossi, e das guas, por ser filho
de Oxum, dele diz-se que passa seis meses em terra, comendo caa, e seis meses
debaixo da gua, comendo peixes. Para traar seu perfil, basta somar as
caractersticas de Oxossi e de Oxum. Portanto, Loguned o smbolo do Orixfilho. Da vem sua caracterstica de Orix metamet, habitualmente entendido como
sendo um Orix andrgino, que seis meses homem e seis meses mulher.
Entretanto, a traduo correta para mta trs, o que significaria que Loguned
trs em um, ou seja, possui trs essncias: a de Oxossi, a de Oxum e a sua prpria.
Isso faz de Loguned um Orix masculino, mas capaz de mudanas e
transformaes. 188
A noo de famlia de Orixs tema dos mais difceis na interpretao dos
mitos e foi objeto de interessante estudo de Juana E. dos Santos

189

introduzindo a

noo de massa progenitora de energia elemental, primordial, criadora, de onde

185

Olga CACCIATORE, Dicionrio de cultos afro-brasileiros, p. 165.

Nei LOPES, op. cit., p. 44.
187
Ibid., p.45.
188
Nei LOPES, Loguned, p. 47.
189
Juana E. dos SANTOS, Os nag e a morte, p.222ss.
186

137

destaca-se uma massa descendente. Essa idia parece adequar-se ao que

estamos desenvolvemos aqui.
um Orix pouco conhecido e de difcil leitura.
Seus filhos seguem o arqutipo do caador, do provedor; sempre aberto para
seguir novas possibilidades; por influencia da me, so graciosos, sedutores,
elegantes, refinados. Apurado senso esttico, gostam de coisas belas; so
relativamente acomodados e egostas, prezando o bem estar; detestam ser
pressionados e, nessas ocasies, retiram-se, s vezes sem qualquer explicao.
Gosta de festas e comemoraes.
Entretanto, como so trs suas naturezas, os filhos de Logun apresentam
caractersticas que no so dos pais: autoritrios, gostam de dar ordens;
egocntricos e auto-centrados, belos e sedutores, mas pouco fiis. Se conseguem
domar esses defeitos, so pessoas adorveis e de fcil convvio.

3.9. Iemanj, dona dos mares e das cabeas

Yemoja - Ymnj
Senhora das guas salgadas, me da criao e do mar, me de todos os
deuses e todos os homens, senhora das cabeas, portanto, senhora da sanidade
mental e da loucura. Praticamente compartilha de todas as mesmas caractersticas
de Oxum, embora relacione-se mais diretamente com a gua salgada: o Orix
regente dos mares e oceanos. Como Oxum, est ligada maternidade: o instinto
materno, a capacidade de gerar e criar os filho.
Originalmente, Orix de todas as guas:
Diante da casa da senhora dos barcos brota a prosperidade; no quintal
da senhora dos barcos brotam prolas;Iemanj de seios fartos, somos
os filhos das guas. 190

Porm, dizem as lendas que tanto chorou ao ser violentada por seu prprio
filho que suas lgrimas transformaram-se em rios de gua salgada. No Brasil,
fundamentalmente a senhora do mar. Seus movimentos podem ser rpidos e

190

Ronilda I. RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p.150.

138

velozes (como as ondas da beira do mar) como lentos e profundos (como as ondas
pesadas de alto mar).
Graas fora criadora e vital do mar, associou-se a Oxal como senhora
dos comeos. Enquanto Orix vinculado criao, a iaori, ou seja, tudo o que diz
respeito cabea est sob a regncia de Iemanj. quem preside aos ritos do bori,
onde se d de comer ao Ori, e na casa de iemanj que se guardam os ib-ori
(ibs simplificados que representam o ori dos adeptos)de todos os feitos.
Seus filhos so pessoas extremamente voluntariosas, que gostam de resolver
problemas alheios. Tomam para si os problemas dos outros e tentam resolv-los
como se fossem seus prprios. Entretanto, gostam de realizar seus prprios desejos,
e podem passar por cima dos outros para faz-lo. Preferem recorrer chantagem
emocional do que fora fsica. Tendem a ser conservadores e a reforar os valores
tradicionais e familiares. Obedecem cegamente s regras e normas; entre eles no
se contam grandes revolucionrios. Em termos de profisso, podem ser grandes
psiclogos ou psiquiatras. Tendem gordura, mulheres de seios volumosos e
quadris largos.
Dana com o abeb nas mos, fazendo movimentos interpretativos das
guas.
Qualidades : Ainu ou Ainum; (me de Xang); Iy Mass Iemanj Ogunt
(esposa de Ogum); Iemanj Sab (me de If); Suru; Yemow (mulher de Oxal).

3.10. Ians, rainha dos ventos, raios e tempestades

Oy - Oi
Senhora dos ventos, dos raios e das tempestades, rainha dos Eguns, a dona
do cemitrio, ela quem carrega os espritos dos mortos e os leva para o outro
mundo. Ligada ao fogo, o mais dinmico dos Orixs femininos, usando vestes
vermelhas e de cobre, provocando os raios, esposa que de Xang; est ligada
terra, graas sua conexo com os animais transforma-se em bfalo e porta o
eruker dos caadores; est ligada gua, movendo-se no meio das tempestades;
est ligada ao ar, sendo o elemento dinmico das ventanias.

139

O ar de Oxal. Agora, quando voc est no meio do vendaval, tem

Ians presente junto. Que ela quem d o movimento. (Pai Neno de
Oxal)

Oi teve nove filhos com Ogum, passando a ser chamada de Ians, a me

dos nove filhos. Ogum perdeu-a por no saber guardar seus segredos e ento
casou-se com Xang, a quem tanto amou que matou-se quando ele morreu. Como
escolheu a morte por vontade prpria, tornou-se amiga e senhora dos eguns, a
quem domina e espanta com seu eruker. O fio de contas de Ians deve ser usado
quando se freqenta lugares onde haja concentrao de eguns, como hospitais e
cemitrios.
Outro mito sobre o mesmo assunto conta que, quando da morte de Oxossi,
Oi fez oferendas, cantou e danou em homenagem ao morto, ajudando sua
passagem para o Orum. Assim, teria criado o axex e recebido de Olorum a
responsabilidade de transportar os espritos dos mortos para o Orum.
Fogosa e impetuosa, foi mulher de todos os Orixs. De Xang, Oi roubou a
poo de cuspir fogo,

dominando os raios; de Ogum, tirou o direito de usar a

espada; de Oxagui, o direito de usar escudo; de Exu, o direito de usar o poder da

magia (graas ao que transforma-se em bfalo); de Oxossi, recebeu o direito de
caar; apenas de Obaluai nada conseguiu. Representa o principio feminino
incontrolvel, a sensualidade

usada para seu prprio prazer mas tambm para

retirar coisas dos homens. Por outro lado, est sujeita, por amor, a um nico homem.
Essas caractersticas a definem como Orix de transio entre o matriarcado e o
patriarcado, pois conserva as caractersticas das deusas matriarcais e patriarcais.
Essa pertena aos dois sistemas salienta a antiguidade de Oi, assim como o fato
de ser a senhora do axex (ritos funerrios), o que remete a tempos muito antigos,
onde s mulheres cabia todo o conhecimento sobre a vida e a morte.
Dana agitando os braos, como que enxotando os eguns, ou com alfanje e
eruker de rabo de cavalo.
Seus filhos gostam de desafios e aventuras, as quais seguem com paixo.
No so reflexivos, mas ativos e apaixonados; fogosos, dados a amores violentos e
incontrolveis; ciumentos, ao abandonarem um parceiro esquecem-no totalmente:
so inteiramente fiis mas apenas a um parceiro de cada vez. Autoritrios,

140

possessivos, impulsivos: ningum pode prever quando mudaro de humor, nem o

por que dessa mudana. Amigos confiveis, porm explosivos e briguentos.
Qualidades: Bal (Dona da morte); Benic, Bomim, Cenou, Egunit (Dona
dos Mistrios); Oi Ijeb (a mais velha); Oi Lei; Nik (o furaco, o ciclone); Oi
Oriri (a charmosa); Oi Mesan Orum (Me dos nove cus).

3.11. Ob, a guerreira

b
Orix da gua, tambm est ligada ao elemento terra (gosta das florestas) e
ao fogo, graas sua ligao com a magia e seu temperamento sanguneo e
guerreiro. Para alguns (inclusive Pai Neno de Oxal), Ob no chega a constituir-se
num arqutipo prprio, sendo uma variedade ou qualidade de Ians, o que faz com
que seu culto venha perdendo impulso no Brasil.
Senhora das guerras, turbulenta, lutou e venceu todos os Orixs, menos
Ogum, que

no a venceu pela fora mas pela astcia, fazendo com que Ob

escorregasse em quiabos; seu local predileto onde esto as guas mais revoltas,
como as regies da pororoca.
Tambm Orix que retrata a passagem do matriarcado para o patriarcado,
pois, de grande feiticeira ligada s temidas e antiqssimas Iami Oxorong
(mulheres-pssaro, as senhoras do pssaro da noite, feiticeiras impossveis de
serem vencidas, as mulheres sem corao, legtimas representantes dos poderes
terrveis do feminino), de senhora das amazonas, guerreira e patrona de uma
sociedade de mulheres (Sociedade Elec, de culto proibido aos homens e que
nunca chegou ao Brasil), perdeu-se de amores por Xang, a ponto de cortar a
prpria orelha para tentar enfeiti-lo. A partir dessa transformao, tornou-se
naquela que resolve as questes sentimentais e reina sobre a vida domstica das
mulheres, apadrinhando as esposas tradas. Porm, continua afastada dos homens,
que lhe repugnam a tal ponto que no escolhe iniciados do sexo masculino : s
mulheres so filhas de Ob.
Suas filhas so inteligentes, guerreiras, briguentas e tendem a um certo
sentimento de baixa estima (como Ob diante de Oxum, a predileta de Xang).

141

Apresentam dificuldade em se comunicar, tendendo a ser duras e rudes. Sinceras

em excesso, no medem as palavras, podendo a ser agressivas em seu linguajar.
Ciumentas e possessivas, tendem a abrir mo das idias pessoais para seguir o
objeto de seu amor; no gostam de repartir amores. Colocam as amizades acima de
qualquer coisa. Conservadoras, no se vestem com espalhafato, preferindo modelos
clssicos. O tipo clssico de filha de Ob a mulher que vence e se destaca num
universo machista, mesmo que para isso fiquem sem companheiros.

3.12. Ew, dona do encanto, a que desfaz a magia

Iyew Yw
Ew a dona do rio e da lagoa Iyew, na Nigria; a traduo de seu nome
pode ser senhora da beleza. Trata-se de um Orix feminino iorub que
provavelmente foi sincretizado com Bessanha, da nao jeje, portanto aproximandose de Bessm, o vodum cobra de jeje que, no Brasil, sincretizou-se com Oxumar.
assim que, hoje, diz-se que Oxumar a cobra-macho e Ew a cobra-fmea,
regendo juntos as fontes de gua.
considerada filha de Oxal com Nan; portanto, um Orix ligado aos
elementos ar, gua e terra.
Do ar, vem sua capacidade de transformao, de relacionar-se com os
sentidos e com os sonhos; da terra, vem seu amor ao dend, s cores quentes, seu
amor caa, que a aproxima de Oxossi; da gua, vem sua capacidade de
adaptao, de mudana e transformao:
Ew o vapor dgua (...) o Orix dos limites, horizontes (...) da
gua em estado de transformao. Da o lao dela com Oxumar. (Pai
Neno de Oxal)

Orix de culto cada vez mais raro no Brasil, embora algumas

personalidades clebres no Candombl tenham sido seus filhos. Por exemplo, Me
Menininha do Gantois era de Oxum, com Ew como junt; Pai Agenor Miranda
Rocha tambm tem Ew como junt. Alis, quando Flora Gil (esposa do msico
Gilberto Gil) deveria ser feita em Ew, ningum em sua casa-de-santo sabia quais
os ritos a serem performados. Foi preciso que o Prof. Agenor se deslocasse do Rio

142

para Salvador, para ensinar o que deveria ser feito. O Kalamu Funfum tem duas
filhas de Ew freqentando a casa, uma ebome e uma ia.
Orix que nunca dorme, preside sobre a viso, o que a torna a senhora da
vidncia;

enxergando o passado, o presente e o futuro,

assegura o dom da

profecia. Um dos papis csmicos de Ew ser a sentinela entre Orum e Aiy:

portanto, quem permite que os habitantes do Aiy tenham a intuio do mundo dos
Orixs. a regente da intuio, da capacidade de entender os orculos, da
sensibilidade profunda e visionria. Ew o Orix que rege a produo dos sonhos,
o que inclui os pesadelos; senhora dos delrios e da iluso, a regente da sanidade
mental e da loucura. Orix que prefere a solido e o silncio, Ew se aproxima da
castidade, o que a faz protetora das virgens e das mulheres que no engravidam.
Viso aguda, vidncia, castidade: essas caractersticas fazem de Ew um
Orix que ama a transparncia e a verdade, que deve ser dita em todos os
momentos, doa a quem doer. Ew odeia a mentira. No se trata de um Orix calmo
ou pacfico: Ew sujeita a fortes exploses de raiva e ressentimento, expondo a
fraqueza de seus inimigos com lngua ferina e precisa.
Um mito diz que Ew foi a inventora da maquiagem: ps coloridos para
aplicar no rosto de uma filha sua que tinha cicatrizes e era rejeitada pelos homens.
Portanto, Ew vista como senhora dos disfarces, da arte, da msica e da poesia,
protetora dos artistas.
Arqutipo de seus filhos: belos e exticos, diferenciados, podem tanto ser
muito simpticos quanto extremamente arrogantes. Essa duplicidade aparece em
sua facilidade de adaptao: podem ser pessoas finas em ambientes finos, e
vulgares em ambientes vulgares. No valorizam o casamento; apesar disso, so
ciumentos e possessivos, alm de famosos por dizerem a verdade em qualquer
situao, o que s vezes confundido com grosseria e pode dificultar a vida social.
Desatentos e com dificuldade de concentrao, com dificuldade para estudos.
Qualidades : Ew Korin (senhora do canto mgico), Ew Sro (senhora da
fala que encanta); Ew Ofun (aquela que permite a compreenso dos vocbulos);
Ew Ewari (Senhora da percepo); Ew Egan (Senhora da loucura); Ew W (Me
do segredo); Ew Oloj (Senhora das iluses e dos disfarces); Ew Ojolomi (Dona
das guas que caem do cu);

143

3.13. Nan, dona da vida e senhora da morte

Nn - Nn Buruku - N Burk - N Bk
A mais velha das Iabs, senhora das guas paradas e da lama. Considerada
a primeira mulher de Oxal, tambm est associada aos princpios da criao,
vida, germinao dos gros, agricultura. Por outro lado, como a lama tambm
pode tragar, engolir todas as coisas, e como os pntanos esto cheios de matria
putrefata, Nan est associada morte.
Suas origens perdem-se no tempo, pois as Rainhas da Terra so divindades
muito antigas, com o nome de N, Nan, An, Nan, Buruku ou Buku, que
representam nada mais nada menos que a Terra-Me.

191

Em seu culto, os animais

no podem ser mortos com facas de metal, o que um atestado da antiguidade

dessas cerimnias, anteriores metalurgia. Essa caracterstica mantm-se no
Candombl brasileiro. Muito mais antiga que os Reis da Terra, princpio feminino
poderoso, a me de Obaluai, Oxumar, Ossaim e, para muitos autores, de Exu,
Oxossi e Ew. Ao contrrio de outras iabs, Nan no foi to completamente
assimilada pelo patriarcado: afastada de seu casamento com Oxal que adotou
segundas npcias com Iemanj Nan manteve-se s, altiva e digna, talvez, pelo
medo que a morte inspira aos homens. Em seus enfeites, no usa metais, apenas
bzios e palha-da-costa.
Dana com movimentos lentos, ibiri na mo.
Seus filhos so lentos, altivos; gostam de crianas e so excelentes avs.
Sempre aparentam ter mais idade do que a que realmente possuem; podem
apresentar doenas de velhos, como artrites e reumatismos. Teimosos, ranzinzas,
rancorosos mas sempre altivos e majestosos. Implacveis, embora em geral
bondosos.

3.14 . Xang, distribuidor da justia

Sng

191

Claude LPINE, As metamorfoses de Sakpata, deus da varola, in C.E.M.MOURA (org),

Leopardo dos olhos de fogo., p. 127.

144

O Senhor do fogo, dono do trovo, marido de Ians, Oxum e Ob, o Orix

sedutor pelo qual todas as mulheres se apaixonam; o Orix que trana seus cabelos
e coloca brincos nas orelhas para conquistar todas as mulheres. Xang aquele
que ensina aos homens o uso pacfico do fogo, o que o aproxima de outros heris
civilizadores.
O Drago Faiscante, Olukoso, a divindade que lana fogo pela boca
(...) Destemido, poderoso e grande conhecedor de magia, gostava de
exibir seu poder, por exemplo, lanando labaredas de fogo pela boca,
ao falar. 192

Como o fogo a tudo purifica, Xang o Orix da justia, do equilbrio

necessrio para que se faa a escolha entre duas proposies. Portanto, Xang o
Orix da resoluo das polaridades. Da sua ferramenta-smbolo, o ox, ser um
machado com corte duplo. .
Ligado a um elemento vital como o fogo, Xang no gosta da morte e no
mora onde h eguns. Sendo a morte aquela que transforma os corpos vivos e
quentes em corpos frios, claro que desses corpos Xang est ausente. A mitologia
a explicao dos fatos da vida.
Arqutipo de seus filhos: fortes, com excelente constituio ssea. Dignos,
altivos, reais, vaidosos. Podem ser grandes intelectuais, formando sqitos de
seguidores. Gostam de dar a ltima palavra sobre qualquer assunto, opinando at
sem serem solicitados. Controladores do dinheiro, quase avarentos, algo egostas.
Amantes vigorosos, sedutores, infiis. Obstinados, gostam de realizar seus
objetivos. Preferem os conselheiros masculinos s mulheres, de quem costumam
no seguir as opinies.
Qualidades: Abalonei ou Baloneim; Afonj; Aganju (o mais jovem); Agod
(Xang velho); Air (o mais velho, veste branco); Alafim; Ibaru; Ibon; Dad; Ob
Koss; Ob Lub; Oranyan ou Oranha (fundador do reino de Oy); Oro ou Orun (o
prprio sol); Orung ou Orugan (Senhor do Sol);

192

Ronilda I. RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 145.

145

3.15. Oxal, o pai criador

Na frica, h muitos Orixs Funfum, ligados aos primrdios e Criao,
quase todos no Brasil fundidos e incorporados como qualidades de Oxal: OrumilIf (s vezes um, s vezes dois Orixs diferentes, o criador dos orculos, para
quem Oxal contou os segredos da feitura do homem; ento Orumil tornou-se o
senhor do conhecimento do futuro, pois, sabendo como foram feitos, poderia prever
seu futuro; assim, o senhor dos orculos; proibiu os sacrifcios humanos); Odudua
(Orix da criao, ora visto como feminino, ora como masculino; ora esposa ora
antagonista de Oxal, aproveita-se de seus vacilos para criar o mundo em seu
lugar); Orix Oqu (Oxal da Montanha; A Montanha); Ajal (aquele que modela as
cabeas dos homens; suas propriedades como senhor dos Oris foram, no Brasil,
transferidas para Iemanj).
Oxal vem no final do xir, pois a grande sntese de todas as coisas que
existem, tanto no Orum quanto no Aiy, a totalidade de tudo,
o nico Orix que reside em todos os seres humanos. Todos so seus
filhos, todos so irmos, j que a humanidade vive sob o mesmo teto,
o grande Al que nos cobre e protege. 193

Senhor do Branco, todas suas oferendas devem ser dessa cor: os animais, o
azeite de seus temperos (azeite doce, nunca dend vermelho), canjica, inhame.
Simboliza o elemento fundamental do comeo dos comeos, ar e gua. Por isso, o
regente do emi, o sopro divino dentro de cada ser vivo, mas tambm o senhor do
esperma, o lquido branco que d origem vida. Seu animal predileto o ibi
(caracol), cujo suco branco como o esperma. Oxal deve ser entidade mais
recente do que Nan ou Oxum, pois pertence ao perodo onde o smen mais
importante que o sangue menstrual. Mas ainda antigo suficiente para respeitar a
Grande Me,usando o ecodid como respeito menstruao.
O Grande Pai, o poder masculino ancestral, est associado ao equilbrio,
calma, ao silncio.

193

Alcides Manoel dos REIS, Candombl: a panela do segredo, p. 245.

146

a) Oxagui
Osagiyn Ajagun Ajagnnn Elejigb
Grande Provedor, um Orix de provvel origem agrria. Seu nome vem da
expresso is-je-iyn (Orix comedor de inhame pilado), pois essa era sua comida
predileta, a tal ponto que foi o inventor do pilo. Essa predileo e a Festa do Pilo,
que acontece no final as guas de Oxal, esclarecem que seus ritos esto ligados
ao cultivo do solo e colheita. Portanto, um Orix de origem mais recente,
masculino e ocupando o lugar das antigas deusas da terra.
Lutador, guerreiro, nunca descansa, sempre envolvido numa nova batalha.
Vai at o fim de cada luta e no desiste at chegar ao objetivo. Ao mesmo tempo
que se liga terra, est ligado ao cu, s potncias celestiais, aos assuntos
espirituais. Pai dos cus, preocupa-se com os homens e seus destinos, tentando
interferir e ajudar seus filhos. Gostaria que todos os homens estivessem unidos num
mesmo objetivo, ou que pelo menos dialogassem para que possa surgir a paz de
todos os conflitos. Regente dos conflitos, tanto pode provoc-los quanto apazigulos. o senhor da discrdia entre os homens e povos, pois entende que a discrdia
necessria para o progresso, gerando o desejo de crescer e conquistar. Ao mesmo
tempo, castiga os injustos, e o senhor do atori.
Anda com Ogum, de quem aprendeu as artes blicas; de tal forma esto
juntos, que diz-se que Ogum um Oxal azul e que Ogui um Ogum branco. Os
mitos explicam que, como Ogui um jovem muito impetuoso e desmiolado, e
Ogum um homem mais velho que foi impetuoso e desmiolado, tendo aprendido a
controlar-se atravs do sofrimento, anda com Ogui para ajud-lo a se conter.
Oxagui no tem descanso, pois dele depende o progresso: Ajagun no
gosta de ver ningum parado.
Executa uma dana guerreira.
Oxal o Orix da paz, da tranqilidade, da calmaria, o Orix do ar.
S que tem Ogui, que o Orix da surra, da punio. o ar se
transformando no redemoinho, furaco,

twisters. (...) Ento, o

Candombl isso: quando voc est num lugar que tem ar gostosinho
batendo, isto Oxaluf. Agora, quando voc est no meio do vendaval
(...) Ogui. (Pai Neno de Oxal)

147

Arqutipo

de

seus

filhos:

contraditrios,

ambivalentes,

orgulhosos,

exagerados, tendem a ser solitrios (embora detestem a solido). Introspectivos,

gostam da famlia, mas gostam de festas e de amigos; porm, podem ficar numa
festa ss a noite toda, sem falar com ningum. Contam seus segredos, sem
esconder nada, mas podem igualmente se reprimir e abandonar seus ideais para
viver de acordo com os outros, principalmente famlia. Gostam de brincadeiras,
jogos, so sensuais e adeptos de prazeres. Sedutores, usam o sexo como forma de
poder, dando para retirar algo dos amantes. Fiel um a um, mas nunca fiel por muito
tempo a um s.
Se conseguir superar essas dualidades, um filho de Oxagui pode ser muito
feliz, amando a si mesmo e sendo amado por todos. 194

b) Oxaluf
Orix Olfn - Orixal Orinxal - Orix Nla Obatal - Obarix
Aquele que possui o soro da vida, dono da respirao e do ar. Criou Iku, a
Morte, para que os homens fossem mais humildes, encontrando um limite impossvel
de ser ultrapassado. Feito em pedaos por amigos invejosos, teve suas partes
espalhadas pelo mundo inteiro, razo pela qual Oxal est em todo lugar. Usa em
sua coroa a pena vermelha ecodid, razo pela qual todos os outros Orixs tambm
a usam.
Suas roupas foram sujas de dend e carvo por Exu, e graas a essas artes,
foi confundido com um ladro de cavalos e feito prisioneiro no reino de Xang por
sete anos, tempo em que as fmeas de todas as espcies no procriaram, as
colheitas minguaram e as chuvas no caram. Liberto por Xang e Oxagui, foi
lavado em gua fresca at ficar limpo. Esse conjunto de mitos deu origem
importante festa das guas de Oxal, semana de branco, silncio, comida sem sal,
onde os elementos gua e ar (de Oxal) e fogo (de Xang) se encontram
harmoniosamente. No Brasil, essa festa encontrou expresso sincrtica na Lavagem
das Escadas da Igreja do Bonfim.

194

Alcides Manoel dos REIS, Candombl: a panela do segredo, p. 256.

148

Em geral, a palavra Oxal refere-se a Oxaluf, o velho que dana curvado,

apoiado no opaxor.
Caractersticas de seus filhos: calmos, pensativos, lentos, altivos, parecem
sempre um pouco mais velhos do que realmente so; s vezes, podem ter os
ombros levemente arqueados, como se carregando o peso do mundo. So capazes
de grande f, e de manter a calma mesmo nos momentos de maior aflio. Podem
ser extremamente autoritrios, centralizadores, agindo como se tudo no mundo
dependesse de sua superviso. Sabiches, podem tender a desabonar o
conhecimento dos outros. Muito teimosos, no gostam de admitir seus prprios
erros; podem ter problemas de relacionamento, confundidos com antipticos, ou
ento so muito agradveis e simpticos.

Tecendo o Candombl 4 : conexo entre todas as coisas criadas

Tradio das mais antigas, o Candombl uma religio de conexo com
vida. Nele, toda a Criao vista como

uma manifestao do Ser Supremo,

portanto no h separao entre o sagrado e o profano; todas as coisas criadas,

mesmo as mais desprezadas, so sagradas; onde a personalidade do Divino se
revela em tantas faces: os Orixs.
Nessa religio, o adepto visto como um cruzamento entre a psique
individual, coletiva e os arqutipos:
(No h) uma natureza simples e nica, mas antes dupla e dividida. O
homem foi criado imagem de Deus, e, em seu estado original, no
qual saiu das mos de Deus, era igual ao seu arqutipo. 195

Esse arqutipo, essa essncia, com suas inmeras faces os Orixs -

acessado pelos homens de diversas maneiras: atravs dos sonhos; do recolhimento;
da conexo com os semelhantes; pelo comportamento correto; pela prtica religiosa.
Essa prtica , antes de mais nada, um processo inicitico composto de diversos
rituais que

abrem e preparam

o homem para o encontro com as Potncias

Criadoras.

195

Ernst CASSIRER, Ensaio sobre o homem, p. 22.

149

Eis ao que nos voltaremos a seguir, enfocando os ritos de iniciao do

Candombl, onde o adepto confrontado com os arqutipos essenciais, onde
reunido suas essncias geradoras, onde o arqutipo divino e o prottipo
inconsciente se defrontam e se misturam.
Antes, porm, queremos apresentar a Tabela das pginas seguintes.
Trata-se de um resumo das caractersticas dos Orixs descritas nesse
Captulo como tambm um resumo das pesquisas que fizemos nesse sentido. At
onde saibamos, h poucas iniciativas do gnero.

196

Em sua aparente simplicidade,

no revela dificuldades como descobrir o nome da ferramenta de Ew, ou a

descoberta de que alguns nomes de comidas de Orixs perderam-se. Outras
correspondncias tambm esto perdidas, ficando a clula correspondente em
branco. Isso ainda nos d algum ensinamento sobre as perdas que as tradies
africanas sofreram em sua passagem para o Brasil. Todos os itens esto definidos
no Glossrio.
O nome ferramenta um genrico para os objetos que os Orixs levam nas
mos, mesmo quando no incluem (ou probem) metais (caso de Nan).

196

Um precursor Claude Lepine. Anlise formal do panteo nag, apud Carlos

E.M.MOURA, Bandeira de alair, p. 13-55.

150

Exu
Dia

Segunda-

Ogum
Tera-feira

feira
Elemento

Fogo /

Oxossi

Omolu

Quinta-

Segunda-feira

feira
Terra / Fogo

Terra

Terra

Preto e

Azul ou

Azul

Preto, branco

vermelho

Verde Escuro

turquesa

e vermelho

Ferro e

Todos os metais

Prata.,

Chumbo

Terra
Contas

Metal

bronze
Comida

Farofa

Alpaca
Feijo preto;

Axox

Inhame
Ferramenta

Buruburu;
Feijo Preto

Tridente;

Bigorna, faca, enxada

Of;

falo

(instrumentos de

Eruker

Xaxar

trabalho)
Animal

Bode; galo

Cachorro

Caa

preto
Folhas
Urtiga
Quizila

Saudao

Laroi!

Cabrito, porco
e galo

Peregum (pau dgua)

Aroeira

Abre-caminho

branca

Manga-espada

Mel,

Carne de

Pitanga

porco

Ok ar!

Atot!

Ogunh!

Cu-de-galinha

151

Oxumar

Ossaim

Loguned

Oxum

Dia

Tera-feira

Quinta-feira

Quinta-feira

Sbado

Elemento

gua / Terra

Terra

gua / Terra

gua

Contas

Amarelo rajado

Branco rajado

Amarelo-ouro e

Amarelo-ouro

de preto

de verde

azul claro

Ouro e prata,

Estanho

Ouro e prata

Ouro

Batata-doce

Axox, Omolocum

Omolocum,

e Bolo de Logun

Epet

Metal

mesclados
Comida

Epet de
batata-doce;
Dod

Ferramenta

Ed

Peregum;

Of de metal

Folhas de

amarelo e abeb

Abeb

lato
Animal

Folhas

Cabrito, galo,

Cabrito

Galo, galinha-de-

Cabra,

bode

Galo

angola

galinha, peixes

Folha de

Todas

Todas de Oxossi e

Jor, maria-

Oxum

teimosa

batata-doce
Quizila

Carne de

Razes

Mel e pitanga

Eu eu!

Logun!

ganso
Saudao

Arrobob!

Ora i i !

152

Iemanj

Ians

Ob

Ew

Dia

Sbado

Quinta-feira

Quinta-feira

Tera-feira

Elemento

gua

Ar / Fogo

Fogo / gua

gua / terra / Ar

Contas

Cristal

Marrom

Vermelho

Amarelo rajado

transparente

avermelhado

de vermelho

incolor
Metal

Prata

Cobre

Cobre

Cobre

Comida

Edib

Acaraj

Abar

Comida de Ew

Ferramenta

Abeb de

Alfanje,

Escudo e

Ad

metal

Eruker

espada

Cabra

Cabra, galinha,

branco
Animal

Cabra, pata,
galinha,

galinha-de-

peixes,

angola

Cabra, pomba

camares
Folhas
Quizila

Carne de pata

Costa-branca

Costa-branca

Quebra-pedra

Abbora

Abbora

Abacaxi,
caranguejo e siri

Saudao

Odoi!

Eparrei!

Obaxir!

Rirr!

153

Nan
Dia

Oxagui

Oxaluf

Quarta-feira

Sexta-feira

Sexta-feira

Fogo

Ar / gua

Ar / gua

Azul

Vermelho e

Branco e Segui azul

Branco leitoso

rajado de

branco

Prata e Platina

Prata, platina,

Tera-

Xang

feira
Elemento

gua /
Terra

Contas

branco
Metal

No usa

Cobre

metal
Comida

Ado,

ouro branco
Amal, Ajab

Eb, Inhame, Issu

Eboim
Ferramenta

Animal

Ibiri

Eb, Aca, Issu,

Miru

Ox

Mo de pilo, Alfanje

Opaxor

Xer

e Atori

Cabra,

Ajap,

Pomba, pata, cabrito,

Pomba, cabra,

galinha,

Carneiro

caracol, elefante

pata e caracol

Eurepep

Boldo e manjerico

Boldo e

Angola
Folhas

manjerico
Sementes e

Quizila

Azeite de dend

Azeite de dend

X u bab!

pa bab domila!

gros
Saudao

Saluba!

Kabiessil!

154

CAPTULO 4
A Grande Viagem: Trajetos e Encruzilhadas
Iniciar hinos ao deus prerrogativa de homens felizes,
com seus mitos de augrio, linguagem de catarse.
Ddiva manter a mente nas deidades. 197

1. Ritos de iniciao no Candombl.

Finalmente, estamos diante dos mitos de iniciao do Candombl, onde o
adepto e os arqutipos se encontram. Comearemos por notar onde se deu ruptura
entre Orum e Aiy, de forma que fosse necessrio o surgimento da re-ligao.

1.1.

Harmonia universal
No incio dos tempos, no havia separao entre Orum e Aiy. Todos os

seres do Orum (ara orum) podiam passar para o Ai, e todos os seres do Aiy (ara
Aiy) podiam passar para o Orum. Por toda parte existia harmonia perfeita. Iku, a
Morte, ainda no havia sido criado, e o Universo estava em paz. Apenas um menino,
entregue a seus pais antes de ficar totalmente pronto (pois Oxal se compadecera
do casal que desejava demais um filho e no podia esperar seu tempo de maturao
no Orum) estava impedido de transpor as fronteiras entre os mundos. Um dia esse
menino desobedeceu as ordens de Oxal e penetrou no Orum. Furioso, Oxal bateu
seu cajado no cho, que atravessou os nove espaos do Orum e criou uma
rachadura no universo. Assim, Orum e Aiy ficaram separados para sempre, os
Orixs morando no Orum e os homens no Aiy.

198

Ou ento, em outra verso, um

homem tocou o Orum com mos sujas, maculando o branco de Oxal que,
enfurecido, bateu seu cajado no cho e...

199

Duas verses pois, afinal, trata-se

apenas de uma estria que ilustra um fato: a constatao humana de que os

homens esto separados do mundo transcendente e precisam refazer a unio.
Porm, no apenas os humanos desejavam religar-se aos Orixs; estes tambm
estavam saudosos dos humanos e pediram a Olorum uma frmula
197

Poema de Xenfanes, Folha de So Paulo, Caderno Mais, p. 20, 3 out. 2004.

Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 514.
199
Ibid., p. 526.
198

que lhes

155

permitisse voltar a freqentar o Aiy. Olodumar concordou, determinando que para

isso os Orixs tomassem o corpo dos homens.
Oxum foi encarregada de preparar o corpo dos humanos e assim fez:
banhou seus corpos com ervas preciosas, cortou seus cabelos,
raspou suas cabeas, pintou seus corpos (...) como as penas da
galinha-dangola. Vestiu-as com (...) panos (...) jias e coroas. O ori, a
cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid (...) Na cabea ps um
cone feito de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado (que) atrairia
o Orix ao ori (...) Os Orixs agora tinham seus cavalos (...) enquanto
os homens tocavam seus tambores. (...) Os Orixs estavam felizes. Na
roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam (..) Estava
inventado o candombl. 200

Mas temos outra verso, onde Oxum estava to sozinha, mas to sozinha
que
resolveu fazer sua gente. Pegou uma galinha, catulou, raspou e
pintou. Colocou na sua cabea, no seu ori, o oxu. Fez, assim, o povode-santo; o primeiro ia, que a galinha-dangola. 201

E uma outra, onde Obaluai gostou tanto da galinha-dangola, que resolveu

fazer uma igual e
ento ele tirou um ia. Raspou esse ia. (...) Pegou a cabea e (...) fez
o adoxu. E fez as pintinhas iguais s da galinha-dangola. Se voc
reparar bem, a galinha-dangola anda abaixadinha; a cabea baixa
como deve andar um ia. A galinha dangola s anda em bandos. Ns
tambm... Da foram surgindo filhos e filhas. E criou-se a seita. 202

Contamos tantas vezes para mostrar que os mitos tm verses diferentes pois
so apenas estrias, mas

estrias com ensinamentos que, no caso, so os

seguintes: a misericrdia de Olodumar, a solido dos Orixs, o desejo do

Transcendente de estar em contato ntimo com o humano, a sde dos humanos de
comunho com as Potncias, tudo isso criam os ritos. E os ritos geram uma religio.
E a religio permite que os Orixs possuam os corpos dos adeptos transformados
em galinha-de-angola. E, no Brasil, uma dessas religies se chama Candombl.
200

Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 526-528.

Arno VOGEL, Marco A. S. MELLO e Jos.F.P. BARROS, Galinha dangola, p.113.
202
Ibid., p. 159.
201

156

1.2. Ax
A harmonia universal no , para os africanos, um conceito abstrato, mas
uma realidade material. O Cosmo no matria, mas uma energia que a tudo
pervade, fora nica que se manifesta em todas as coisas criadas, por isso que tudo
possui vida, inclusive o reino mineral (pedras, gua, terra, metais). Essa fora vital
chamada ax. A harmonia com essa fora vital se caracteriza por felicidade, sade,
beleza; a desarmonia implica em doena, sofrimento, fadiga. Como o ax est em
todas as coisas que existem, no se pode pensar em felicidade e harmonia apenas
do ponto de vista individual, mas preciso aqui incluir todos os seres vivos. Na
manuteno do equilbrio csmico, todos so responsveis; a comunidade como um
todo participa desse projeto cotidiano; o erro de um sentido por todos, o acerto de
um ax para todos. Nesse contexto, em que o grupo fundamental, o ser humano
um centro de relaes, o local onde todas as linhas se cruzam : os ara orum, os
seres humanos, os animais, as plantas, os minerais.
A idia (...) do indiviso por si mesmo e separado de todos

(o

indivduo) causa mal-estar ao africano tradicional, uma vez que, de um

ser assim pensado, no poderia provir a vida. 203
A felicidade do individuo encontra-se na felicidade do grupo, assim
como a felicidade do grupo est na felicidade do individuo. Esta
vocao felicidade significa bem-estar, prosperidade, sade, bens,
paz, proteo e segurana. Para essas prerrogativas serem possveis,
necessrio a participao de todos em toda a vida da comunidade.
204

Essa participao deve ser ativa, pois o ax no uma energia estvel, fixa,
imutvel, mas apresenta caractersticas peculiares. Para comear, o ax no uma
energia de gerao espontnea; com o uso, o ax se gasta, consumido; portanto,
precisa ser invocado e recriado. Pode ser invocado, porque est presente em certas
substncias ou elementos materiais, como o sangue. No sendo esse nosso tema
principal, no nos estenderemos sobre a teoria dos trs sangues animal, vegetal
e mineral mas notaremos que tudo contm sangue, no tratando-se apenas do

203
204

Afonso M. L. SOARES, Sincretismo afro-catlico no Brasil, p. 4.

Wellington Santos RAMOS, Significado do sacrifcio no Candombl, p. 31.

157
205

sangue vermelho.

Portanto, elementos de todos os trs reinos da natureza

esto em condies de gerar e transmitir ax.

Para recarregar o ax gasto, o meio principal pelo contato com algo que
esteja carregado de ax. Podemos lembrar, por exemplo, o rito do bori, onde sobre a
cabea do adepto so colocadas (para alimentar seu ori) uma srie de coisas
carregadas de ax (peixe, frutas, comidas dos Orixs, saliva humana, obi, penas de
pssaros, entre outros). Assim invocado, o ax pode ser transferido para outros
seres ou objetos, quando gera harmonia, limpa o corpo de qualquer coisa negativa
que o tenha atingido, causa renovao das foras e cura doenas, ou seja, tem
mltiplas finalidades. Essa a raiz essencial do sacrifcio no Candombl. Tambm
lembraramos que no Candombl tudo sacrifcio: a morte de um animal, tirar uma
folha para um banho, mas tambm varrer um cho ou fazer comida, porque o
faxineiro e a cozinheira esto oferecendo sua energia, seu ax, que recebido pelo
Universo como oferenda:
A energia vem dos prprios elementos da natureza. (...) Tirar uma
folha das rvore e matar uma galinha, a mesma coisa: eu estou me
apropriando da essncia daquela energia. (...) Ento, se eu pego uma
folha para comer, a minha obrigao pegar uma semente e plantar
outra. Coisa que o ser humano no se preocupa hoje em dia (...)
dentro da cultura capitalista que a gente vive. (Pai Neno de Oxal).

Assim, com relao ao ax, tudo troca, e mais uma vez constatamos que a
pessoa humana se faz enquanto contato, enquanto um ponto numa rede infinita de
relaes que inclui todas as coisas existentes em todos os universos possveis, e
que tudo est vivo, mesmo o aparentemente inanimado, como as rochas ou a terra.
Outra caracterstica do ax ter qualidade

varivel, dependendo da

combinao dos elementos que o geram. Portanto, sua recriao no pode ser
aleatria. Quando alguma perturbao no ax (individual ou coletivo) constatada,
preciso saber o que precisa ser feito, ou seja, qual cerimnia ritual deve ser
implementada. A forma mais comum de acessar esse conhecimento a consulta
aos orculos, entretanto, os Orixs tambm podem se manifestar, por exemplo,
atravs dos sonhos.

205

O estudo clssico sobre a questo de autoria de Juana E.dos SANTOS, Os nag e a

morte.

158

Outrossim, sacerdotes experientes podem usar o conhecimento tradicional

acessando ou no o jogo:
No s o que o jogo est mostrando, mas a questo de ao e reao.
s vezes, o jogo no mostrou alguma coisa mas o filho-de-santo est
demonstrando uma

situao pela atitude, pelo problema que est

passando, e eu entendo que est faltando alguma coisa e eu tenho

que fazer. E vou estar resolvendo, s vezes at sem jogar. Mas a
maioria com consulta ao jogo; e depois de feito, para ver se est
certo ou no. Se eu sei o santo, sei a qualidade do santo (...) eu j
tenho conhecimento

de como cuidar. Se a pessoa est com uma

grande dificuldade em relao parte amorosa, parte afetiva, eu sei

que vou ter que mexer um pouco com Oxum, com Iemanj, os Orixs
que lidam com a afetividade. A, eu dispenso as jogadas, porque tem
vrias coisas que eu conheo, ento vou us-las e vou fazer. (Pai
Neno de Oxal).

Essa cerimnia especfica incluir os diversos elementos dos reinos animal,

vegetal e mineral, conforme a necessidade. A combinao dos elementos fornecer
o ax necessrio para aquele caso especfico. Assim, um banho de folhas contm
apenas a energia da gua e da(s) folha(s), um eb incluir comidas e temperos; um
bori incluir comidas e ej animal; o rito de feitura o mais completo criador de
ax que se possa fazer, porque inclui elementos de todos os reinos, portanto,
sangue animal, vegetal e mineral.

1.3. Sacrifcio
Uma vez que o ser humano, ao ser criado, utiliza e gasta uma parcela da
energia constituinte da massa que o gerou, o correto seria que restitusse essa
energia atravs da oferenda de si mesmo, que seria a quantidade exata de ax
utilizado na sua criao.

Para que sua morte no ocorra, possvel oferecer uma

oferenda-substituta.206 Portanto, sempre que se pensa numa oferenda aos Orixs,

qualquer que seja a combinao de elementos que contenha, deve-se lembrar que
uma parte dela est substituindo uma vida humana. Ou seja, os sacrifcios voltamse, antes de mais nada, a enganar a morte.

206
207

207

Juana E.dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 223.

Ibid.

A oferenda-substituta estabelece

159

uma comunicao entre Orum e Aiy, entre o ax-gerador e o ax-filho, criador e

criatura. necessrio muito conhecimento para saber qual a oferenda correta e
quais so os itens e elementos a serem combinados.
Mesmo assim, importante lembrar que isso tudo apenas adia a morte ou a
devoluo da energia utilizada na criao:
Um adepto do Candombl tem que ser enterrado, no pode ser
cremado (...)

porque (...) a partir do momento que

for enterrado,

devolvo terra aquilo que consumi. Que a minha obrigao essa:

tenho que devolver para a natureza tudo aquilo que tirei dela, dentro
do meu ciclo de vida. (Pai Neno de Oxal)

Tecendo o Candombl 5: religao com o divino

Resumindo, diramos que o Candombl no diferente de nenhuma outra
religio, e seu objetivo religar o humano e o divino, separados devido a um falta
humana. A religio a forma privilegiada de restaurar ou manter a harmonia, que
entendida em relao a todas as coisas:
Quando afirmamos que o Candombl se oferece como um caminho de
manuteno, realizao e desenvolvimento da vida, isto deve ser
entendido de forma atual e concreta, isto , em ligao com as coisas
do dia-a-dia (...) A experincia religiosa que acontece nesta religio
(...) quer levar cada pessoa a perceber a pertinncia religiosa da vida
em todos os seus aspectos. Tudo o que acontece na vida tem alguma
relevncia religiosa.

208

Mesmo em suas piores verses feitiarias e macumbas esta a matriz

seguida pelas religies afro-brasileiras: a manipulao da energia csmica, no caso
da feitiaria, esquecendo-se da responsabilidade coletiva e fixando-se no desejo
individual; portanto, provavelmente gerando mais desarmonia, ao fazer o mal
atravs de despachos.
Porque infelizmente na minha religio tem muita gente que usufrui do
poder de conhecer, trabalhar com essas energias, para ganhar
dinheiro, para enganar as pessoas. Como em outras tambm, n? S

208

Volney J. BERKEMBROCK, p. 296.

160

que, infelizmente, eu acho que na minha, no sei se tem mais, mas...

Acho que igual, nem mais nem menos. (Pai Neno de Oxal)

Para superar essa diviso bsica e restaurar a harmonia, o indivduo deve se

submeter aos ritos prescritos.

1.4. Ritos performticos

Os ritos de iniciao no devem ter sua eficcia menosprezada pois,
milenares, passaram pelo teste da prxis e so ritos que funcionam:
Os ritos praticados na iniciao so, antes de tudo, ritos eficazes. Ao
design-los como eficazes quero chamar ateno para o que seria o
seu aspecto performativo: efetivam o que simbolicamente indicam
realizar. Essa dimenso performativa nem sempre devidamente
valorizada, em detrimento do que seria a dimenso expressiva, contida
na ao ritual.

209

Estamos aqui em terreno j analisado antes: o Candombl se caracteriza por

ritos performticos, onde ocorre uma troca entre o sacerdote e o iniciado; a presena
fsica, a palavra oral com seu peso, os gestos, a materialidade dos elementos
sacrificiais que esto sendo manipulados, tudo concorre para criar um rito eficiente
porque no exclusivamente simblico, repleto da materialidade desejada por
Bachelard e que apela para o mais profundo do ser que est sendo iniciado.
Nesse ponto poderamos invocar diversos testemunho de filhos de santo do
Kalamu Funfum, concordando quanto eficcia dos ritos religiosos do Candombl,
mas deixaremos isso para um momento mais frente. Continuaremos tentando
entender e classificar os ritos de iniciao. Que, alis, chamam-se ritos de iniciao
graas a Ccero que, em sua obra De Legibus, comentando os Mistrios de Eleusis,
diz que so

iniciaes (comeos) porque com eles aprendemos os primeiros

princpios da vida.

210

Tambm so chamados ritos de iniciao porque os que se

submetem a eles transformam-se de um tipo de ser humano em outro tipo, ou seja,

iniciam um outro momento ou ciclo de suas vidas.

209
210

Patrcia BIRMAN, Fazer estilo criando gneros, p. 32.

Victor TURNER, Betwixt and between, p. 108.

161

1.5. Ritos liminares

O perodo de tempo compreendido entre o incio e o final de um rito de
iniciao chamado de perodo liminar. Por liminar, entende-se
situao que constitui limite ou ponto de passagem (...). de um
indivduo a uma nova categoria ou posio social (diz-se de fase,
perodo, situao). 211
Os ritos de passagem constituem-se num perodo liminar, pois performam

transies entre estados, definindo-se estados como uma condio relativamente

fixa ou estvel. 212 Essa a caracterstica principal e central dos ritos de iniciao ou
de passagem: constituem-se num divisor de guas na vida dos que se submetem a
eles, implicam numa transformao. Em termos de tempo, isso significa que, se os
estados estiverem muito separados entre si, os ritos de passagem podem cobrir
grandes perodos de tempo: o tempo decorrido entre o nascimento e a morte de um
indivduo um perodo liminar, e o nascimento e a morte so ritos de passagem.
A iniciao completa no Candombl, que podemos chamar grande iniciao,
dura, no mnimo, 7 anos. Inicia-se quando um indivduo se aproxima da religio e
torna-se abi; tem seu primeiro grande momento no rito da feitura, tambm
chamado sumariamente de raspagem, embora essa seja apenas uma etapa numa
longa seqncia de ritos; seguem-se as obrigaes de 1, 3, 5 e 7 anos, quando o
processo termina e o adepto torna-se ebome, estando em condies de tornar-se
um sacerdote, zelador-de-Orixs, e de abrir sua prpria casa. As obrigaes de 1, 3,
5 e 7 anos podem ser entendidas como intermedirias. A grande iniciao dura no
mnimo 7 anos porque cada adepto far suas obrigaes no ritmo que sua vida e
suas finanas permitirem. Lembremos que, a cada obrigao, o ia arca com suas
despesas pessoais (objetos e animais necessrios aos ritos, roupas dos Orixs etc)
bem como com as despesas da casa durante o perodo de recluso (alimentos para
si e para as pessoas que vo ajud-lo, gua e luz etc). Isso faz com que algumas
obrigaes sejam realmente muito caras. Em toda casa de Candombl, comum
que pessoas passem por ritos diversos por caridade, quando no podem custelos. Nesses casos, ou o zelador-de-Orixs assume toda a despesa, ou ela dividida
entre todos os membros do ax.
211
212

Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, p. 1759.

Victor TURNER, Betwixt and between, p. 93.

162

O primeiro rito a raspagem ou feitura; a obrigao de um ano marca o

trmino deste perodo inicial (o ia retira o contra-egum que foi colocado em seu
brao e ali foi mantido durante todo o ano; assentado o Exu pessoal e so
performados outros ritos necessrios); a obrigao de 3 anos ver o assentamento
do Orix junt, que tambm poder passar a ser incorporado no transe, se tal for o
desejo dos Orixs, e atinge-se um grau superior de ia; outros ritos necessrios,
incluindo o assentamento de todos os Orixs que compe o enredo so feitos na
obrigao de 5 anos e, finalmente, na de 7 anos, quando o ia muda de status,
tornando-se ebome e recebendo o dek objetos rituais que lhe conferem
publicamente a faculdade de passar da condio de ia para zelador-de-Orixs.
Ao final dos 7 anos, outra fase comea:
A pessoa faz a obrigao de 7 anos, chega para mim e diz: Pai, eu
dei a obrigao de 7 anos, e estou meio perdido. Parece que as coisas
esto mudando. E eu sei que uma outra fase que a pessoa est
passando, da independncia. (Pai Neno de Oxal).

O processo de iniciao infindvel, um continuo acumular de experincias

vivenciais que estar acontecendo enquanto o iniciado estiver na casa de santo.
Assim, existem obrigaes a serem feitas a cada sete anos: 14, 21, 28 anos,
sucessivamente.

1.6. Estrutura dos ritos de passagem

A Antropologia determinou que, embora diferentes no contedo especfico, os
ritos de passagem obedecem a certas regras estruturais comuns. Todo rito de
passagem marcado por trs fases: separao, margem (ou limen) e agregao.
Por separao, entende-se o individuo ou grupo sendo destacado do ponto que,
para efeito de anlise, considerado como fixo e o ponto de partida. Durante o
perodo liminar, a passagem propriamente dita (limen), o indivduo permanece num
estado ambguo, pois j no possui todos os atributos de seu estado original, mas
ainda no possui todos os atributos do estado para o qual se dirige. Na fase final,
de agregao, a passagem foi consumada, uma nova condio estvel foi atingida,
e seus direitos e obrigaes voltam a ser claros. Assim definidos, os ritos de
passagem podem se aplicar a quaisquer mudanas: entrar na vida, conseguir um

163

novo emprego, entrar para uma sociedade secreta ou viver uma iniciao religiosa.
No Candombl, na separao o individuo abi; no limen torna-se ia; na
agregao, atinge o status de ebome.

1.7. Limen
Os ritos sempre sero marcados por cerimnias que claramente delimitam o
perodo liminar. No Candombl, a iniciao se inicia por um banho de cachoeira e o
corte de algumas mechas de cabelo; durante 15 dias, o adepto passar por um
perodo de recluso que termina com sua apresentao comunidade. Para essa
sada da recluso, tambm haver uma cerimnia: seu corpo ser pintado, usar
roupas brancas, receber o Orix que danar e dir seu nome (morunc) no
barraco. A recluso entre uma cerimnia e outra necessria para proteger o
indivduo pois, durante essa transio, o indivduo no nada e no est em lugar
algum. Nesse perodo, o iniciando tratado como assexuado. Assim, homens e
mulheres dormem juntos na mesma esteira, j que contatos sexuais so
impensveis entre irmos de santo: o incesto de santo uma das mais fortes
quizilas do Candombl, e acredita-se que o rompimento desse tabu implica em
punio dos Orixs. Essa recluso tambm se refere ao inverno, ao sono da
natureza, hibernao, ao sono da semente dentro da terra que permitir sua
ecloso na primavera.
Ao adentrar o espao liminar, os nefitos no levam nada de seu mundo
antigo: precisam usar roupas inteiramente brancas (ou melhor, sem cor); lavar-se de
forma especfica (sabes especiais, gua fria, banhos de folhas) e em horrios
determinados (madrugada); no podem se comunicar com seus parentes
consangneos nem quaisquer pessoas que no pertenam ao culto; caso algum
de fora chegue roa, as cortinas so fechadas para escond-lo; perde seu nome
de origem; seu status definido como de ia, e pode ser chamado assim por todos;
seu novo nome formado pela denominao de sua posio no barco acrescido do
nome de seu Orix regente. Assim, o primeiro a ser iniciado num grupo ser
chamado de Dofono, seguido pelo nome do Orix. Por exemplo, Dofono(a) de Oxal.
Se for o segundo a ser iniciado, ser um ia chamado de Dofonitinho(a), por
exemplo, de Oxossi. E assim, sucessivamente: Fomo, Fomotinho, Gamo,
Gamotinho, Vimo, Vimotinho, seguido do nome do Orix que possui sua cabea.

164

Esse nome o acompanhar por 7 anos, quando voltar a usar seu nome de
nascena, acrescido do ttulo de ebome. Por exemplo, uma mulher chamada Maria,
filha de Oxal, sendo a primeira a ser iniciada em seu grupo passar a ser chamada
por Dofona de Oxal e, aps a obrigao de 7 anos, Ebome Maria de Oxal. O
perodo liminar est completo, a identidade se refaz.
Lembraramos, com relao aos nomes, que essa a prtica comum no
Kalamu Funfum, mas no a prtica de todas as casas de santo. Assim, por exemplo,
no Il Ax Op Afonj a prtica comum que o iniciado seja chamado pelo morunc;
j no Gantois, o morunc um segredo guardado a sete chaves, e s o iniciado e
seus iniciadores que o conhecem.

213

Pode ser que o Kalamu Funfum esteja

reproduzindo a prtica que Joozinho da Gomia aprendeu no Gantois, mas no

podemos afirmar com certeza.
No podemos esquecer que o ia anda curvado como a galinha dangola, ave
amada por Oxum e Obaluai, que o animal em que o iniciado se tornou. J nem
totalmente humano: um animal simblico, um smbolo ambulante, ser transicional
entre os mundos.

1.8. Limen e ori

Todos os rituais mais importantes dirigem-se cabea do adepto, ou seja, ao
seu Ori. Ori a conscincia humana, a cabea que conhece, aprende e guia. Ori
o principio vital da existncia humana.
Na frica, ao contrrio do que ocorre na maioria dos terreiros brasileiros, Ori
no s considerado como um dos Orixs, mas o mais importante, pois tudo passa
por Ori, tudo depende da permisso de Ori, inclusive a ajuda que um Orix pretenda
conceder a um filho seu.
Portanto, todo progresso humano depende do que for sancionado por Ori.
Isso no significa determinismo absoluto, mas sim que a vida de um homem a
soma das qualidades de seu Ori mais os atos que executa durante sua vida:
No jogo estabelecido entre determinismo e livre-arbtrio (...) o sucesso
na caminhada existencial depende da qualidade do Ori, qual se

213

Ildsio TAVARES, Xang, p. 81.

165

associam os vetores da constituio do carter (iw) que, espera-se,

seja bom, e da conduta que, para ser adequada e favorvel, dever
incluir comportamentos gentis, agradveis, delicados e sensatos. 214

Antes de vir para esse mundo, cada qual escolhe livremente seu Ori, entre
os muitos fabricados por Ajal tambm grafado Ijal - e expostos para escolha.
Segundo os mitos, Oxal fez o homem, com todos os seus rgos e membros, mas
esqueceu-se da cabea. Portanto, Olorum determinou a Ajal que completasse a
obra de Oxal. Mas Ajal padece do mesmo mal de Oxal, e bebe vinho de
palmeira. Embriagado, faz cabeas de qualidades diferentes, malformadas, mal
cozidas. Ao entrar no mundo, cada ser portador de um corpo (aper), deve escolher
uma cabea (ori), o que torna os humanos um ori-aper. Ao sair do Orum para entrar
no aiy, Ori fica sabendo de seu destino e guarda-o na memria, o que permite guiar
o homem em seu caminho. Ao fazer a escolha de seu ori, tambm escolhe o seu
odu, que no o destino propriamente dito, mas o regente de seu destino.

215

Uma

escolha mal feita implicar numa vida com problemas, independente dos esforos da
pessoa. Uma boa escolha garante uma vida mais prspera. No Candombl, esses
mitos sofreram modificaes, e Ajal foi quase totalmente esquecido. Lembremos
que Oxal passou a incluir praticamente todas as qualidades dos Orix Funfum e,
assim, Oxal quem molda os homens em sua integralidade, inclusive seus oris.
Sendo a primeira parte do ser humano que sai do tero e entra no Aiy, a
cabea o rgo mais importante de todos. Devemos distinguir entre ori ode (a
cabea fsica) e ori in (a cabea interior, ligada aos Orixs). Ori ode o suporte das
obrigaes, mas os rituais dirigem-se e atuam sobre ori in, definida como a
essncia da personalidade. Derivada de Olodumare, retorna a ele aps a morte.
Parte de Olodumare, ori in como ele, imortal; ori ode mortal, e ser enterrada
com o homem que a portou.
Como o conceito de Ori enquanto Orix praticamente desapareceu no Brasil,
a nfase dada no Candombl (e no Kalamu Funfum) em relao boa sorte na vida
(ou bom destino) recair principalmente sobre o comportamento e boa conduta do
adepto, bem como sobre a capacidade do zelador-de-Orixs de proceder aos ritos
corretos em sua cabea.
214
215

Sikiru SALAMI, Poemas de If e valores de conduta social entre os iorub, p.6.

Ronilda Iyakemi RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 110.

166

Com relao aos ritos, as obrigaes dirigidas ao ori so muitas: os abs

caem sobre a cabea; o ecodid fixado nela; recebe os efuns; nela se coloca o
adoxu. Da a grande responsabilidade dos pais-de-santo : diz-se

que os Orixs

escolhem a casa em que ficaro, de acordo com a qualidade do Zelador, ou seja, a

habilidade de sua mo para cuidar adequadamente da conexo entre o ia e seu
Orix. Ritos inadequados ou incorretamente realizados prejudicam essa conexo,
podendo causar efeitos negativos na energia (e na vida) do adepto. Colocar a mo
sobre o ori de algum uma enorme responsabilidade. Apenas os zeladores-deOrixs, pais e mes pequenas e equedes podem fazer isso. Para tanto, devem estar
purificados pelo banho, no podem ter tido relaes sexuais recentes nem tomado
bebida alcolica. Se ocorrer a morte do pai-de-santo, uma cerimnia especial
realizada, para tirar a mo de vumbi e permitir que outro zelador assuma a funo.
Por outro lado, as aes de uma pessoa podem alterar sua vida, negativa ou
positivamente, bem como as relaes que estabelece com outros seres ou com a
natureza. Outras alteraes podem ser trazidas por magia ou feitios.
E a h pessoas safadas e ordinrias que falam que tm o poder de
prejudicar os outros; em vez de harmonizar, desarmonizam, que so
os feitios e os trabalhos. Que eu no vou ser ignorante de falar que
no existem, porque existem. (Pai Neno de Oxal).

Mas o prprio Pai Neno logo a seguir comenta como evitar a ao dos
feiticeiros: atravs do conhecimento.
P. Quer dizer: da mesma maneira que o sr. como babalorix, como
zelador-de-Orix, pode ajudar uma pessoa a fazer esse trabalho de
harmonizao, de equilbrio, existem pessoas que podem utilizar esse
poder para desarmonizar?
R. No poder. Conhecimento, sim. (...) Poder isso: (...) quanto
menos informao eu der para uma pessoa, mais eu a domino, (...)
mais facilmente ela vai ser manipulada. (Pai Neno de Oxal).

Na verdade, de qualquer forma, ori adequado ou no, todo ser humano

dever fazer esforos no sentido de cumprir adequadamente seu odu. Para tanto,
importante manter-se ligado ao Orix regente e atento s suas comunicaes: o
Orix poder falar atravs dos sonhos, comunicar algo atravs do er (pessoal ou de
outro adepto) e, periodicamente, deve-se consultar o orculo para receber

167

informaes. O jogo de bzios permite acessar o Orix regente, e ento procederse s correes que forem necessrias. Essas correes variam, de acordo com o
caso, entre um simples banho de folhas at o rito de feitura completo, passando
pelo obi dgua, ebs e bori.
Uma questo interessante relativa qualidade do ori refere-se a virantes
(ias) e no-virantes (ogs e equedes) : por que algumas pessoas so escolhidas
para receber o Orix e outras no? O que determina essa qualidade de poder
entrar em transe ou no entrar em transe? A resposta, dentro do Candombl, que
essa escolha feita pelos prprios Orixs, sem interferncia do desejo humano. Um
sonho que me foi relatado, e aconteceu durante o perodo de recolhimento para a
feitura, tinha o seguinte teor: o sonhador via o mundo de uma perspectiva csmica;
l em baixo, sobre a terra, milhes de seres humanos. Um raio de luz caa do cu
sobre uma nica cabea, e essa pessoa comeava a danar, e o sonhador sabia
que aquele era o escolhidos dos Orixs para ser ia. A pergunta mas porque esta
pessoa? ficou sem resposta. Sonhos como esse so comuns durante o
recolhimento para a feitura e trazem informaes importantes no apenas para o
iniciando, mas tambm para os sacerdotes. Assim, todas as manhs, no Kalamu
Funfum, a me-criadeira passa pelo ronc perguntado e anotando os sonhos dos
recolhidos.
Ori individual, serve a apenas uma pessoa, enquanto os Orixs protegem a
muitos. Portanto,
enquanto os Orixs so os intermedirios entre os homens e
Olodumar, o ori o intermedirio entre o homem e seu Orix. 216

Todos os rituais visam aumentar a ligao entre o ia e o Orix, e facilitar o

estado de transe, quando o Orix se manifesta no Aiy atravs de sua noiva. Por
isso que o ia tambm chamado de adoxu, aquele que foi o portador do oxu, uma
bolinha formada pelos elementos constitutivos do ax do Orix que,

em

determinado momento da iniciao, colocado sobre seu crnio e ali permanece por
dias. Como o ax transmissvel, esse ori passa a ter as caractersticas do ax
especfico do Orix que o possui. No momento em que o Orix transitar entre o
Orum e o Aiy, sempre ser atrado pelo ori correto, no havendo, portanto, como

216

Jose BENISTE, Orun-Aiy, p. 137.

168

acontecer erro. Aps portar o adoxu de seu Orix, o iniciado sempre receber o
mesmo Orix para o qual foi consagrado.
Para se colocar o odoxu que se raspa a cabea, ou, como diz Pai Neno,
limpa a cabea. Quando raspo a cabea para o Orix, eu estou
limpando o meu corpo para entrar em contato com essa energia pura.
Cientificamente, o cabelo uma coisa morta, uma coisa sem vida,
sem energia. (...) E se o Orix, essa fora, essa energia, entra dentro
da gente atravs da cabea, eu tenho que limpar a cabea da pessoa.
E a primeira coisa tirar o cabelo. (Pai Neno de Oxal)

1.9. Limen e eu (quizilas)

Nesse estado intermedirio, o nefito considerado como fraco, vulnervel,
um beb precisando de proteo e nutrio especiais. assim que devemos
entender as diversas proibies a que est sujeito: no pode ingerir determinados
alimentos, usar certas cores de roupa, cortar os cabelos, freqentar velrios ou
cemitrios, e muitas outras que, em geral, esto relacionados com a questo de no
misturar sua energia, tornada pura pelo ritual, com energias impuras (a carne dos
animais, as cores das roupas, o esprito dos mortos). Algumas dessas proibies
cessaro com o final do perodo liminar; outras, iro acompanh-lo para sempre. A
obedincia a essas restries crucial para o iniciado, e acredita-se que seu
descumprimento possa ser punido pelos Orixs.
Essas punies so muito variveis: por exemplo, no caso da ingesto de
comidas proibidas, espera-se que o sujeito tenha vmitos ou diarrias; ou, no caso
do contato com energias impuras, que seus fios de contas rompam-se; ou, que nas
festas de Oxal, Oxagui descarregue o atori sobre os ombros do transgressor. De
qualquer modo, em toda casa-de-santo (e o Kalamu Funfum, nesse sentido, no
exceo) contam-se inmeras estrias sobre a chimba recebida por filhos rebeldes.
Note-se, ainda, que os castigos s recaem sobre aqueles que conscientemente
transgrediram; os Orixs no costumam punir a ignorncia...
As quizilas no influem apenas sobre o adepto, mas sobre toda a
comunidade. De fato, se todas as coisas esto interligadas pelo ax, se a harmonia

169

de um implica em estar em harmonia com todos os seres vivos, tambm significa

estar em harmonia com a comunidade:
(...) sendo a criao um equilbrio no esttico de foras, todos devem
zelar para que esta harmonia no se esfacele. As relaes pessoais
permeadas pela f vo exigir um comportamento moral desejado por
Olorum, o grande criador. So os interditos que fazem a coeso do
grupo ser mantida. 217

1.10. Limen e invisibilidade

A invisibilidade do iniciando se confirma atravs de

vrios sinais: deve

andar de cabea baixa; no pode olhar os mais velhos nos olhos nem sentar-se no
mesmo

nvel deles; deve prestar reverncia aos Orixs dos mais velhos,

prostrando-se no cho; no pode comer nem beber em utenslios de loua, usando

pratos e canecas de gata; no pode introduzir metais na boca, comendo com as
mos; deve dormir na esteira; no pode argumentar com os mais velhos quando
receber uma orientao ou uma repreenso.
Um episdio onde essa invisibilidade e suas regras ficam muito claras ocorreu
no Il Ax Op Afonj, quando uma ia no apareceu para um trabalho determinado
pela ialorix e desculpou-se dizendo que sua roupa estava sendo lavada.
Me Stella no se zangou. S mandou o portador voltar com o
seguinte recado: Diga a ela que venha, agora mesmo. Pode vir nua
mesmo, porque ia ningum repara. 218

1.11. Limen e regras de conduta

Todo esse processo, com sua complexidade, faz nascer no grupo dos
nefitos e entre eles e seus instrutores, laos de um tipo bastante especfico: entre
os primeiros, igualdade; entre os ltimos, completa autoridade e completa
submisso. Os instrutores sero pais e mes; os nefitos sero irmos de barco
ou irmos de esteira (a nica diferena entre eles ser a ordem de nascimento,
ou seja, quem foi iniciado em primeiro lugar).
217
218

Wellington Santos RAMOS, Significado do sacrifcio no Candombl, p. 32.

Clo MARTINS, Faraimar, p. 376.

170

medida que as obrigaes vo sendo feitas e o status de ebome se

aproxima, as restries diminuem: aps a obrigao de 3 anos, a prostrao no cho
substituda por apenas bater a cabea no cho; o ia j pode participar de
algumas cerimnias como, por exemplo, passar o bori na cabea de um iniciante.
Aps a obrigao de 5 anos, todos os mais novos devem cumpriment-lo com
respeito. Quando o status de ebome atingido, passa a ser chamado por seu nome
civil, pode comer e beber em vidro, usar talheres, alm de poder participar mais
ativamente dos ritos privados, dos quais a essa altura deve ter total conhecimento
(por exemplo, dever dominar o jogo de bzios). Claro que, ao mesmo tempo,
tambm

so aumentadas suas responsabilidades e deveres: cuidar do bom

andamento da roa, estar presente aos rituais, dar bom exemplo aos ias, por
exemplo.
Aqui tambm estamos nos defrontando com o Candombl como sendo uma
religio brasileira com razes africanas, e sempre em constante evoluo, pois nem
sempre essas regras foram como as estamos relatando:
No meu tempo no (...) tinha essa histria de no poder encarar o paide-santo, de no poder sentar com ele mesa, ou em assentos com a
mesma altura. Os africanos impunham e exigiam respeito, sim, mas de
forma natural. Esse tipo de proibio coisa de alguns baianos e de
alguns cariocas tambm. 219

que, de fato, essas regras em sua maioria no tratam de valores

especificamente religiosos em sua origem africana, mas de valores da cultura iorub
interpretados no Brasil como valores religiosos. Ento, uma regra religiosa , por
exemplo, no colocar metais na boca durante o perodo de iniciao (o que implica
em comer com a mo). J sentar-se abaixo dos mais velhos seria uma regra de
polidez e bons costumes.
Ao entrar para uma casa de santo, uma pessoa educada nos valores judaicocristos pode enfrentar grandes crises ao se defrontar com regras e conceitos muito
diversos, comeando pela noo de famlia de santo:
A cultura dentro de uma casa de Orix totalmente diferente daquela
cultura que a gente viveu, nasceu, fomos educados. Os valores, os
princpios so diferentes (...) porque 99,9% das pessoas foi educada
219

Muniz SODR, Um vento sagrado, p. 58

171

dentro de uma religio crist, seja ela qual for, e os valores so

diferentes. A questo do viver em comunidade, o respeito
comunidade, o respeito pelo mais velho, o mais antigo (que significa a
sabedoria, o conhecimento). (Pai Neno de Oxal)

Ao incorporar todos esses valores religiosos e comportamentais nas religies

brasileiras, os africanos escravizados talvez no estivessem tentando manter vivos
apenas suas religies, mas toda a sua cultura. O amlgama possvel, nas condies
da escravido, foi esse: religio, traos sociais e culturais num mesmo cadinho,
resultando nas religies afro-brasileiras como as conhecemos. Entendemos que a
norma acima de tudo cultural: o que est em jogo so os interesses coletivos, a
sobrevivncia da

comunidade, que se sobrepe s necessidades interiores ou

emocionais. Entretanto, grandes so as conseqncias a nvel da psique de cada

indivduo confrontado com essas normas culturais. Podemos tambm construir uma
hiptese psicolgica para a adoo de muitos desses costumes no Candombl:
como mecanismo de compensao para as humilhaes sofridas pelos babalorixs
e ialorixs durante a escravido e depois da escravido, adotando essa postura de
soberanos absolutos como forma de compensar os abusos sofridos. O que significa
que os abusos internalizados esto sendo repetidos dentro da prpria religio.
Se considerarmos as definies da Antropologia, segundo as quais o grupo
liminar uma comunidade ou comit de camaradas e no uma estrutura de
posies distribudas hierarquicamente,

220

a autoridade dos mais velhos no

hierrquica ou legal, mas devida ao fato de os mais velhos encarnarem a autoridade

tradicional, de quem j passou antes pelos mesmos passos e, portanto, sabe como
trilhar esses caminhos. O respeito pelos mais velhos deve ser entendido no em
termos de idade, mas anterioridade no tempo. Em sociedades africanas, a
anterioridade no tempo garante uma srie de direitos sociais, e esse conceito foi
estendido para a religio.

221

por isso que o ebome tem mais autoridade mais que

o ia, e o dofono mais que o fomo: sua iniciao anterior no tempo; o Orix
regente mais velho, pois nasceu antes, mesmo que minutos antes. As civilizaes
e culturas tradicionais respeitam seus ancios.

220
221

Victor TURNER, p. 100.

Ronilda Iyakemi RIBEIRO, Alma africana no Brasil, p. 62.

172

Em sua situao inicial, o abi no tem nenhuma obrigao com a religio; no

estado liminar, tem pais e mes que o guiam e ensinam todas as obrigaes (como
fazer as comidas de santo, os temperos adequados, as cantigas, os mitos, os
passos da dana, as roupas a serem usadas etc); no estado final, torna-se ele
mesmo um Pai ou Me (babalorix ou ialorix), e passa a ter a funo de guiar os
outros, com direitos e deveres claros para com seu Orix e sua comunidades.
Quais so as funes, quais so os trabalhos, as obrigaes de um
babalorix? Todas. Dentro de uma casa de santo, se s estiver eu,
eu tenho que fazer tudo. Ento, o babalorix aquela pessoa que tem
por obrigao conhecer tudo, estar ensinando e educando as outras
pessoas para poder repartir a sua funo. A partir do momento que
tiver uma casa completa, com todo mundo exercendo as suas funes
(...) ento a obrigao do babalorix ser um coordenador. (Pai Neno
de Oxal)

1.12. Nascimento
H uma aproximao possvel entre os ritos de passagem como os vimos
descrevendo e as idias de Grof. Essas aproximaes no so casuais, pois Grof foi
bastante influenciado por sua primeira esposa, a antroploga Joan Halifax,
pesquisadora de xamanismo, autora de importantes livros sobre o assunto,

222

com

quem Grof escreveu sobre paralelos entre experincias de pacientes terminais e

estados perinatais e xamnicos.

223

Nessa perspectiva, podemos entender o

perodo liminar como um momento que revive as matrizes perinatais grofianas. De

fato, os smbolos que acompanham o perodo liminar, nas mais diversas sociedades,
costumam referir-se
biologia da morte, decomposio, catabolismo e outros processos
fsicos (bem como a) processos de gestao e parto.224

H um

conhecimento ou gnose que se obtm no perodo liminar (e que age

sobre o nefito) como uma matriz pressiona e marca a cera quente. 225

222

Joan HALIFAX. Shamanic Voices: a survey of visionary narratives. New York: Dutton,
1979; Shaman: the wounded healer. London: Thames and Hudson, 1982.
223
Stanislav GROF & Joan HALIFAX. Human encounter with death. New York: Dutton, 1977.
224
Victor TURNER, Betwixt and between, p. 96.
225
Ibid., p. 102. (grifo nosso)

173

A pessoa que se inicia, a gente encara de uma forma metafrica.

como se fosse uma pessoa que nascesse. (Pai Neno de Oxal)

Esses simbolismos referem-se situao liminar em que o nefito est nem

vivo nem morto, e tanto vivo quanto morto, pois, efetivamente, morre para um estado
de ser e nasce para outro.
A idia de nascimento reforado pelo estado de pobreza sagrada. Na
agregao, o ser novo, que acaba de nascer, possui nada, um outro, diferente do
que era quando entrou. Essa questo alvo de uma cerimnia especial, o Panam,
onde o iniciado recebe da comunidade um saco de farinha, uma esteira, uma garrafa
de ab e um pouco de dinheiro. Ou seja, tem o que comer, onde dormir, como se
purificar e como comprar o que lhe for necessrio. E tambm lhe lembrado que,
em tempos de crise, se nada tiver, tem sua famlia e a casa de santo, onde
poder morar (o que de fato acontece com desempregados, por exemplo). Na Bahia,
comum adeptos construrem casas no terreiro da roa, onde moram com toda sua
famlia. Essa prtica, embora menos comum, tambm no desconhecida em So
Paulo.
Neste ritual (do panam) o pai-de-santo (...) explica os direitos e os
deveres dos novos filhos e esclarece que na eventualidade de
qualquer falta, dor ou necessidade eles tero sempre quela nova
famlia espiritual para recorrer e buscar abrigo. (...) A partir daquele
dia nunca mais estaremos ss em nossas vidas. (Maria DArienzo)

1.13. Pessoa
Mas quem a pessoa que surge depois do grande rito de passagem?
Estamos tentando mostrar que essa

pessoa no est baseada na

concepo psicolgica ocidental tradicional (centrada na personalidade

226

),

substituindo-a por uma outra que o resultado da articulao entre ritos e mitos,
inconsciente individual e coletivo, prottipos e arqutipos.
Todas as pessoas deram uma grande importncia ao momento ritual
de suas iniciaes. Isto se deve na medida em que (..) aquele que se

226

Ncleo interior do sujeito que aglutina os seus atributos psquicos peculiares. Patrcia
BIRMAN, Fazer estilo criando gneros, p. 34.

174

submete iniciao (...) procede a uma alterao no estatuto da

pessoa por intermdio de uma minuciosa manipulao ritual. 227

O rito de passagem uma transformao ontolgica; no significa apenas

uma mudana mecnica mas uma transformao profunda, que atinge a totalidade
do iniciado: no significa receber ou acumular conhecimentos, mas uma mudana
no ser.
O adepto que cumpre a integralidade dos ritos torna-se, na feliz expresso de
Juana E. dos Santos, um verdadeiro altar vivo onde pode ser invocada a presente
do Orix:
Foras

sobrenaturais,

fenmenos

csmicos,

princpios
sociais

simblicos
individuais

reguladores
so

dos

incorporados,

conhecidos, vividos atravs da experiencia da possesso (...) durante

a qual o mundo histrico, psicolgico, tnico e csmico Nag se
reatualiza (..) num tempo recriado aqui e agora, dramatizado numa
experincia pessoal (...) A doutrina s pode ser compreendida na
medida em que ela vivida atravs da experincia ritual (...) o
conhecimento s tem significado quando incorporado de modo
ativo.

228

Entendemos que os ritos do Candombl tomam um indivduo educado na

tradio individualista e personalista europia, e o transformam num outro indivduo
apoiado num trip comportamental: a personalidade individual, a comunidade, o
transe com o Orix. Entretanto, essa transformao no simples. Entendemos a
entrada para o Candombl como um processo de converso e no podemos
deixar de fazer algumas consideraes a esse respeito.

1.14. Converso: pelo amor ou pela dor

Tradicionalmente, a converso tem sido estudada pela Psicologia a partir de
duas perspectivas: a interna (o que se passa no interior do indivduo), e a externa
(privilegia o que se passa no nvel social e grupal). Ao primeiro grupo pertencero
expresses como crise pessoal, busca espiritual, revelao, enquanto no

227

Ibid., p. 32.

228

Juana E. dos SANTOS, Os nag e a morte, p. 44-45.

175

segundo grupo surgiro conceitos como grupo de referncia, pertena,

identidadeetc.
A adeso a um grupo aparentemente to extico cultura ocidental crist
como o das religies afro-brasileiras, talvez necessite que se considere todos os
aspectos
conscientes e inconscientes do psiquismo de cada convertido; (..)
caractersticas (...) do grupo a qual se filia; (...) fatores de natureza
cultural; (...) classe social, idade, sexo, profisso etc, do convertido.229

Na pesquisa com adeptos do Kalamu Funfum

230

a quase totalidade relatou

grande diversidade de motivos para a aproximao com o Candombl, que podem

ser distribudos pelos grupos acima: falta de paz interior, baixa auto-estima,
depresso, tendncias suicidas, adices, busca de religiosidade, resgate da f,
problemas de sade, relacionamento, amorosos, desemprego.
Cultural e socialmente, preciso lembrar as caractersticas da religiosidade
brasileira, principalmente aquela definida como religiosidade popular, e sua longa
convivncia com o sincretismo afro-cristo. De fato, nos momentos de crise
comum que se faa uma promessa ao santo de devoo, que se tome um passe
no centro esprita, que se procure um pai-de-santo, cartomante, ou todas as opes
simultaneamente. Ento, chegar roa no grande problema. Uma vez dentro da
casa-de-santo, os Orixs podem se manifestar. No incomum ver pessoas que
freqentam um xir apenas por curiosidade entrar em transe, ou cair aos ps de um
Orix que est danando. A esse evento chama-se bolar no santo.
Meu santo armou situaes para que eu fosse para a casa que estou
hoje (...) Quando estava com 18 anos (...) comecei a passar mal e
desmaiei (...) Depois de muito tempo vim a saber que havia bolado
em casa. Simplesmente no conseguia me mexer, nem falar, piscar,
nada, estava imvel.

Me levaram para

hospital, os mdicos me

doparam, falaram que estava estressada, e que precisava descansar.

(...) Falei que queria fazer o santo (...) A me Neide e o Pai Neno
falavam entre eles que eu no ficaria um ano. Porque sabiam que eu
no estava em s conscincia.

229
230

Ednio VALLE, Converso, p. 6 - 7.

Ver Anexo 3.

Aos poucos o santo foi me provando

176

muitos pontos de felicidade. Adoro e respeito a minha religio que o

Candombl. No me arrependo, em nenhum momento da minha vida,
de ser do santo. (Ebome Rose de Oxossi)

Outras pessoas podem ter sonhos inexplicveis, adoecer ou, ao consultar os

bzios, saber que foi escolhida pelos Orixs. Meu primeiro contato com o
Candombl se deu atravs de um sonho muito peculiar, onde um gigantesco homem
negro me vestia de branco, raspava minha cabea e avisava que eu era sua noiva.
Este sonho, recorrente e perturbador, s pde encontrar interpretao adequada
durante um jogo de bzios. Foi muito difcil conter a surpresa quando soube, atravs
de um dicionrio, que noivo(a) em iorub quer dizer ia. O Orix, em sua primeira
manifestao, estava pedindo minha cabea.
Para outras pessoas, importante o apoio recebido da comunidade:
Venho adquirindo pouco a pouco um grande amor tanto pela minha
Orix como pela minha nova famlia espiritual, que muito me tem
ensinado para a vida. (Fomo de Ians)
O fato de ter conhecido todos os meus irmos de santo muito forte.
(Fomotinha da Ians)
Me sinto amparada espiritualmente, algo como no estou mais s.
(Abi)

Esse ltimo depoimento particularmente interessante, pois o sentido de

pertena, neste caso, parece ser mais marcante que qualquer aspecto espiritual.
Uma fala recorrente no Candombl que ao Orix se chega pelo amor ou
pela dor. Tantas vezes ouvi essa expresso que a inclui no questionrio aplicado
aos adeptos do Kalamu Funfum. A grande maioria dos entrevistados apresentou
como motivo de adeso grandes crises e problemas.
Todas as pessoas que eu conheci que eram de uma religio e
passaram para outra, sempre falaram que foi pela dor. Que a
conseguiram se harmonizar, conseguiram se entender, ento no s
no Candombl que acontece isso, nas outras tambm. S que nas
outras mais fcil, porque passar de uma religio crist com uma
doutrina, para outra crist com outra doutrina. E, no Candombl, fica
mais forte por ser uma doutrina totalmente diferente (...) A gente tem
uma filosofia diferente. (Pai Neno de Oxal)

177

Ogs e equedes foram os que, no caso de nossa pesquisa, manifestaram

outros motivos alm de grandes crises:
Cheguei ao Orix pelo amor; estava satisfeito com minha vida. (Og
Cludio de Oxossi).
Estava em busca de um caminho espiritual. (Equede Udi de Ians)

enquanto que os virantes invariavelmente relataram grandes crises, dificuldades

extremas, fortes lutas internas. Alis, esta seria uma pesquisa bastante interessante:
a religio vista do ponto de vista de no-virantes, para quem, portanto, o transe
no pode ser a grande atrao. Quais suas motivaes? Segundo Pai Neno, em
conversa informal, nesses casos a f talvez seja maior.
Pesquisas mais extensas precisariam ser realizadas, mas nossa hiptese
que os virantes demonstram grande dificuldade com o transe (mesmo que,
inconscientemente, o desejem). Essa hiptese vem de longas conversas com
virantes de feitura recente, que relataram suas angstias: eu deveria ficar
completamente inconsciente? Por que eu me lembro de coisas que aconteceram
durante o transe? Era mesmo o Orix ou era eu mesmo, fingindo sem querer?
Posso controlar o transe? Estou apenas obedecendo aos sinais programados?
Tambm em minha vivncia como psiclogo clnico tive clientes (umbandistas e
espritas) que apresentavam as mesmas dificuldades com o transe. O que aponta
para uma outra pesquisa possvel, multi-religiosa. Voltaremos a esses pontos um
pouco mais frente, quando tratarmos especificamente do transe.
O processo de converso pode ser intensificado pelas caractersticas
refinadssimas da iniciao no Candombl, de maneira que, durante seu percurso na
casa, o ia vai colhendo evidncias de que o que est vivendo verdadeiro. A
linguagem corrente dentro da casa-de-santo

provas de que o Orix existe e se

manifesta. Por exemplo, algumas regras so ensinadas ao ia, tais como Orix no
abre o olho ou Orix s vira em momentos especiais. Porm, outras coisas
permanecem em sigilo,
para observar se o santo responde ou no naquele momento em que
seria obrigatrio se manifestar. 231

231

Afonso M.L. SOARES, Sincretismo afro-catlico no Brasil, p.5.

178

A surpresa do ia quando seu Orix responde a estmulos que ele, adepto,

desconhecia, como uma msica no xir ou uma bebida especial. Ao desvirar,
avisado que o Orix respondeu corretamente e que todos na casa esto satisfeitos:
um transe autntico, no equ (fingimento). Ao longo do tempo, as dvidas do
adepto vo tornando-se mais tnues, e sua f no Orix aumenta.
Outra situao que alivia as dvidas do adepto o fato de que pessoas
diferentes, de culturas e classes sociais diferentes, submetidas aos mesmos rituais,
respondem da mesma maneira. o aspecto performtico dos rituais que, garantindo
a eficcia, comprovam sua veracidade. O Candombl no conta com ensinamentos
sistemticos, programados, nem o ia no um aluno cujos conhecimentos possam
ser checados num exame; o que se busca , fundamentalmente, que o ia se
identifique de tal forma com o arqutipo do Orix que passe a viver essa dimenso
mstica como algo intrinsecamente seu.
Uma iniciao no comporta principalmente a revelao de um
segredo ao novio (...) Consiste em criar no novio (...) uma segunda
personalidade, um desdobramento mtico inconsciente, durante o qual
ele manifestar o comportamento tradicional do Orix. 232

O ia aprende os ritmos atravs dos quais os atabaques chamam seu Orix,

suas cantigas, suas folhas e os efeitos dos banhos feitos com elas, as comidas de
sua predileo : tudo que possa fazer surgir no adepto o comportamento do Orix.
Conforme Pai Neno, um ia o sacerdote de um s Orix, o Orix que o escolheu.
Ao contrrio de ogs e equedes, que so sacerdotes de todos os Orixs.

1.15. Complexo Orix-Exu-Er

Precisamos relembrar que um adepto no est relacionado com apenas um
Orix, mas com vrios ao mesmo tempo:
Cada pessoa tem um Orix principal, o chamado Olori, do qual se diz
que ele rege a cabea dessa pessoa e deste Orix a pessoa filho(a).
Alm deste, cada indivduo influenciado por outros Orixs. Por causa
da influencia de diversos Orixs sobre uma pessoa que se explica a
diferena de carter existente entre os filhos dum mesmo Orix. As

232

Pierre VERGER, Notas ao culto dos orixs e voduns, p. 82.

179

diversas combinaes formam a genuinidade de cada indivduo e a

pertena a um Orix principal responsvel pelas caractersticas
comuns entre os filhos de um mesmo Orix. 233

Pai Neno explica melhor essa questo:

No Orix de cabea. (...) De cabea o Orix que a gente carrega,
a nossa essncia. (...) a ligao energia. Agora, o segundo Orix,
que a gente chama de junt, um complemento da nossa energia. (...)
Existe uma essncia, existem complementos. E o segundo Orix
isso, o complemento da minha energia. (Pai Neno de Oxal)

Alm dos Orixs que compem o enredo, cada adepto ainda possui um Er e
um Exu. Essa situao to importante que, para Bastide, no se pode falar apenas
no Orix, mas sim
num complexo Orix-Exu-Er. Trata-se de uma trindade mstica.234

O Er, em geral entendido como sendo a propriedade infantil do Orix e/ou

seu intrprete,

235

manifesta-se j na primeira iniciao. comum que o Er se

apresente depois do transe mais profundo com o Orix; o transe dos Ers mais
leve ou superficial, propiciando que o adepto utilize a voz, ou seja, os Ers falam
e, dessa forma, podem transmitir mensagens dos Orixs. Por isso que os Ers s
vezes so descritos como intrpretes do Orix. O Exu pessoal de cada adepto ,
em geral, assentado durante a obrigao de um ano. Sua funo principal ser a
ligao entre o adepto e o Orix. O junt, em geral, assentado durante a obrigao
de trs anos. Outros Orixs que precisem ser assentados o sero at a obrigao de
cinco anos. Claro que todas essas normas esto sujeitas s necessidades
individuais, conforme as consultas ao orculo, os sonhos, o estado de sade fsica e
mental do iniciando etc.
Concluiramos, portanto, que todo ser que vive no Aiy carrega em si algo do
Orum,

236

que so os Orixs. Essa ligao no fruto de escolha,

acaso ou

simpatia, mas parte da essncia mesma dos seres. Em toda sua obra Ken Wilber
lembra que a grande falha humana o fato de no reconhecer que dentro de cada
um est a essncia divina. A sensao de ser um ego isolado, nico, conduz ao
233

Volney BARKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 252.

Roger BASTIDE, O candombl da Bahia, p. 217.
235
Volney BERKENBROCK, A experincia dos Orixs, p. 287.
236
Pierre VERGER, Notas sobre o culto dos Orixs e Voduns, p. 276.
234

180

isolamento, fragmentao e, no limite, neurose e doena mental. Nessa

perspectiva, a definio de pessoa, que ao mesmo tempo o conceito de pessoa
saudvel, aquela que reconhece ser parte do divino, ser movida pela essncia
divina dentro de si e, portanto, ser igual, semelhante, a tudo o que existe em todos
os mundos possveis, criados a partir da mesma essncia. O fim do sofrimento, a
sade mental, assumir-se como sendo apenas um elo de uma cadeia de eventos
intercomunicados e infinita. A harmonia algo que se obtm ao deixar-se levar pela
energia do Orix, que no a harmonia entre um ser humano e uma outra entidade,
mas entre um ser e sua prpria essncia; no tornar-se um com seu Orix, lembrarse que sempre se foi um com seu Orix. Da a grande importncia do transe, ponto
axial e mximo do ritual religioso.

1.16. Transe
A manifestao por excelncia dos Orixs - e tambm a evidncia de que
todos os rituais foram realizados corretamente - o adepto responder ao chamado
dos Orixs, ou seja, o transe.
Sendo imateriais, os Orixs somente podem manifestar-se atravs de
seus ias (..) incorporando-se neles. Os ias tornam-se os Orixs. 237

O objetivo do transe refazer a harmonia perdida entre o divino e o humano;

eliminar, mesmo que momentaneamente, a fratura entre os mundos. No transe, o
equilbrio refeito: o Orix vem terra, o humano porta o divino, a harmonia est
refeita. Foi para isso que os ia tomaram banhos de folhas, passaram semanas
recolhidos num quarto fechado, rasparam sua cabea, aprenderam danas e
cantigas, foram pintados com tintas coloridas, costuraram belos vestidos; foi para
isso que os ogs aprenderam os toques dos atabaques e as equedes vestiram os
santos: agora o grande momento. Os Orixs se manifestam, danam, soltam
seus ils, abraam e abenoam os presentes.
Evento de extrema importncia, o transe no deve ocorrer em qualquer lugar
ou situao; deve acontecer na casa de santo, onde o ia esteja protegido e possa
ser cuidado pelas equedes; deve obedecer s regras da religio (o iniciado entrar
em transe ao ouvir a cantiga de seu Orix, ou durante uma cerimnia especfica que
237

Ibid. p. 29.

181

pea a descida dos Orixs, ou durante um toque especfico dos atabaques, por
exemplo); tem comeo, meio e fim. O transe descontrolado tpico das pessoas que
ainda no passaram pelas iniciaes, portanto, de Orixs que esto pedindo
passagem mas ainda no nasceram adequadamente. No processo de iniciao,
os zeladores de Orixs, as equedes, os ebomes, todos podem doutrinar o Orix,
pedindo que torne o transe mais confortvel para seu filho. Todos esses rituais e
cuidados visam permitir que o novio passe a manifestar o comportamento do Orix.
Essa aprendizagem se d em dois nveis: consciente, quando o adepto
aprende as danas, cantigas, rezas, comidas de seu Orix; inconsciente, todos os
rituais e smbolos que foram realizados no ori e que atraem o Orix para o adepto
(estes so os famosos segredos da religio dos Orixs: a estruturao dos ritos, os
instrumentos, as folhas etc, que atraem os Orixs para o ori do adepto; como se
tratam de momentos sagrados, esto reservados para os que vo se iniciar; so,
simplesmente, o lado reservado - ou esotrico - da religio).
No se trata de possesso no sentido de uma outra conscincia possuir /
dividir o espao com o ser humano, mas da manifestao de uma fora /energia do
Orum no Aiy. O iniciado o ponto de interseco entre os dois mundos (divino e
terreno); em seu ori esto presentes sua personalidade individual, sua pequena
personalidade, e a personalidade arquetpica do Orix, sua grande personalidade.
O grande objetivo da religio do Candombl fazer com que essas duas foras
convivam harmoniosamente no ori.
No fugiremos de outras explicaes psicolgicas para o transe. O
Candombl poderia ser um tipo de psicodrama, onde o adepto manifesta tendncias
prprias (inconscientes e banidas pelo ego como sombrias) atravs da
personalidade do Orix; o transe

poderia colaborar para sublimar essas

tendncias. Por exemplo, uma pessoa que reprimisse sua agressividade poderia
assumir a personalidade de Ogum; uma personalidade masoquista poderia sublimar
impulsos auto-destrutivos assumindo Omolu; e assim sucessivamente. O resultado
seria alvio e harmonia na personalidade do adepto. Essa teoria, mais prxima da
Psicanlise, particularmente aceita e defendida por Roger Bastide. 238

238

Apud Pierre VERGER, Notas sobre o culto aos orixs e voduns, p. 87-88.

182

Outra hiptese seria o transe como manifestao de prottipos histricos e

culturais armazenados no inconsciente, liberados atravs de rituais que, tambm
eles, so prottipos do inconsciente coletivo. A harmonia sentida pelo adepto seria o
resultado da liberao, durante o transe, de contedos reprimidos, bem como a
sensao inefvel de identificao com prottipos numinosos. Essa hiptese, mais
prxima da Psicologia Analtica, defendida por Price Mars.

239

Ou ainda, os transes poderiam ser

um reflexo condicionado, que reage normalmente a um dado estmulo,
em determinadas circunstncias e em uma atmosfera de aceitao e
at mesmo de presso social. O fenmeno de mudana momentnea
da personalidade permite a um indivduo encontrar compensaes s
frustraes da vida cotidiana, ao encarnar um deus, e liberar seu eu
reprimido por meio da exteriorizao inconsciente de suas tendncias
ocultas. (...) Entretanto, em lugar da sugesto provocada do exterior,
teria um carter de auto-sugesto, pois essas manifestaes
corresponderiam a tendncias reais, ressuscitadas das profundezas
do inconsciente, durante a iniciao do adoxu. Estaramos na
presena de um reflexo ressuscitado, e no de um reflexo
condicionado. 240

Para a Psicologia Transpessoal, como a vimos conceituando, a hiptese

inteiramente outra. Mesmo para alguns antroplogos o transe pode ser descrito
como uma descida dos deuses e uma encarnao.

241

Embora utilize termos que

nos parecem pouco adequados, como descida (o Orum no um lugar l em

cima mas um estado de ser que a tudo permeia) e possesso (preferimos transe,
evitando ilaes com possesso demonaca,

conceito cristo

que implica em

ausncia total da conscincia do possudo, o que no ocorre no transe dos ias) ,

as definies de M. Aug so interessantes o suficiente para serem utilizadas neste
contexto, desde que sejamos cuidadosos com a linguagem utilizada pelo autor.
Assim, para Aug, o transe um evento caracterizado por uma presena (do
possuidor no corpo do possudo) e uma ausncia (do possudo em seu prprio
corpo):

239

Ibid., p. 88-89.
Ibid., p. 90.
241
Marc AUG, A guerra dos sonhos, p.35.
240

183

um outro que no ele que se expressa e se dirige a outros que no

ele, mesmo que estes ltimos constituam uma coletividade da qual ele
faz parte: (...) seu corpo (...) no passa de uma mediao ou de um
mdium. 242

Nesse sentido, o mdium um ator, dirigindo-se aos espectadores com um

tipo de representao preciso e estruturado pelos mitos (o simblico inteiramente
social, e as Potncias esto claramente repertoriadas e descritas): o transe no deve
apresentar surpresas; pelo contrrio, obedece s regras prescritas. Porm, o
mdium ao mesmo tempo um no-ator, se pensarmos que no est inteiramente
consciente (em parte est ausente para permitir a manifestao daquele que o
ocupa).
Assim, Aug reconhece que o transe uma encruzilhada, a relao de um ser
com um outro, onde a potncia que possui no completamente estranha pessoa
possuda

243

da mesma forma que no estranha ao espectador: uma Potncia,

que parte constituinte de seu adepto, manifesta-se nele como sendo um parte
daquele seu portador, que se retira para que a Potncia se manifeste, ao mesmo
tempo ausente e presente, inconsciente e consciente:
um (Orix) se parece com seu cavalo, ou ainda, tal cavalo, tal (Orix)
(pois) entre os inmeros que podem possuir um mesmo indivduo, s
contam realmente aqueles que foram vinculados a ele conforme a
regra, e, prioritariamente, aquele que lhe foi atribudo primeiro, do qual
ele estar sempre prximo. O que se assemelha a seu cavalo mais
refora que substitui, portanto, a personalidade do possudo. 244

A questo de boa ou m f por parte do mdium inteiramente suprflua, e

nem precisa ser colocada, desde que trata-se de uma identidade ntima entre a
Potncia e seu cavalo. Da mesma forma com a inconscincia durante o transe:
a

tenso

identitria

torna

impossvel

qualquer

concepo

absolutamente alternativa da personalidade. 245

O que est presente ali esse cruzamento compsito de adepto e Orix,

relao de alteridade de um consigo mesmo, um outro que na verdade ntimo do
um, ou, nas palavras precisas e poderosas de um informante de Bernard Maupoil

242

Marc AUG, op. cit., p. 35-36.

Ibid.
244
Ibid, p. 52. (grifo nosso)
245
Ibid. p. 53-54.
243

184

seu vodu se acha no seu prprio rim. A vida no cochicha no ouvido

das pessoas: no seu prprio rim que ela fala. 246

As Potncias que se manifestam no adepto durante o transe se parecem com

ele porque j estavam nele, como essncia ou virtualidade. E o adepto se parece
com o Orix que nele se manifesta porque essencialmente constitudo por ele.
Como no encontra uma explicao adequada para essas experincias, o
antigo paradigma tende a interpretar esses momentos de cruzamento entre os dois
modos de conscincia como fenmenos patolgicos. J Grof (e mesmo Wilber)
pensar em duas possibilidades diferentes: real estado psictico, com perda da do
senso de realidade, delrio etc) e o que chama de emergncia espiritual, onde o
que existe o rebaixamento do sistema de defesas e a competio entre pequena
e grande personalidade. Como a grande personalidade ou as formas holotrpicas
mostram uma tendncia a se manifestar na conscincia cotidiana,
necessrio que uma pessoa saudvel apresente um sistema de
defesas psicolgicas suficientemente desenvolvidas para proteg-la
dessas intruses. Os sistemas psicopatolgicos de origem psicognica
podem ser vistos como uma interface composta ou hbrida entre os
elementos dos dois modos (normalmente interpretada pela psiquiatria
como uma distoro da imagem consensual da realidade). Refletem,
portanto, uma situao em que os elementos holotrpicos e os
hilotrpicos competem pelo campo experiencial. Isso ocorre quando o
sistema de defesa foi enfraquecido, ou quando a gestalt holotrpica
particularmente forte. 247

Porm, no transe, longe de estar em dissociao, a pessoa est, mais que

nunca completa: num ambiente seguro, cercado pelas equedes que o protegem e
pelos ogs que o sustentam com a msica dos atabaques, visto por espectadores
que entendem o momento vivido e reconhecem a Potncia que ali se revela, o
adepto pode mostrar-se como esse cruzamento entre o hilo e o holotrpico, entre o
inconsciente pessoal e o arqutipo transcendente, entre a pessoa humana e sua
essncia divina:

246
247

Citado em Marc AUG, op. cit., p. 54.

Stanislav Grof, Aventura da auto-descoberta, p. 223.

185

somente neste contexto dos diversos elementos que compem uma

pessoa se pode entender corretamente o transe no Candombl. Sem
entender isto, os primeiros pesquisadores do Candombl (como Nina
Rodrigues e Arthur Ramos) interpretaram o transe patologicamente
como dissociao de personalidade. 248

Reforaremos a questo da rigidez dos ritos que presidem o transe, e que

inclui at os mais mnimos detalhes, desde a roupa que o adepto veste at os
movimentos que performa. Assim, por exemplo, um adepto em transe com Oxum
usar roupa amarela, executar uma dana lenta; em certa parte da dana, haver a
mmica de banhar-se no rio, contemplar-se no espelho, porque isso parte do mito
de Oxum;

e subseqentemente para todos os Orixs.

Essa estrutura rgida,

segundo Bastide, tambm uma evidncia de que o transe no um momento

psicopatolgico:
(Os que estudaram os fenmenos dos transes nas religies afrobrasileiras) procuraram ligar os fenmenos a outros conhecidos e de
carter patolgico, como a histeria, a auto-sugesto, o hipnotismo, e
classificaram os transes nos quadros comuns da psiquiatria. Se (...)
fosse um fenmeno patolgico, ou ainda se fosse apenas uma espcie
de mtodo psicanaltico para controlar a histeria, no encontraramos
nada mais do que movimentos desordenados, convulses, ou ento
um ritual simblico semelhante ao de certos traumatismos infantis,
anlogos aos rituais de doentes to bem descritos por Freud. 249

Para Bastide, a ordem estrutural do transe o distancia de fenmenos

patolgicos, a no ser que possamos acreditar que milhares de pessoas, em
diversos locais diferentes, sem conhecimento uns dos outros, pudessem repetir os
mesmos gestos dentro de uma mesma estrutura, e que essa ordem fosse sempre a
expresso de sentimentos desordenados. Ken Wilber tambm apia essa idia.
Numa entrevista, comentando a afirmao de que o xtase mstico um fenmeno
esquizofrnico ou aproximado da esquizofrenia, lembra que o mestre zen-budista
Hakuin formou 83 discpulos que, juntos, reformaram, revitalizaram e organizaram o
Budismo japons. Ora, oitenta e trs esquizofrnicos alucinando so incapazes de

248
249

Volney BERKENBROCK, A experiencia dos Orixs, p. 291.

Roger BASTIDE, O candombl do Brasil, p. 188.

186

organizar uma ida coletiva ao banheiro, quanto mais organizar toda uma religio em
todo um pas! 250
Mais ainda, nossa hiptese que estar livre para manifestar a Essncia
dentro de um ambiente protegido, num transe ritual estruturado, com comeo, meio
e fim prescritos, permite ao adepto encontrar alvio para ansiedades, medos e
angstias: ele sente-se limpo e harmonizado pelos ritos, ligado energia universal,
conectado com a comunidade que o suporta, til para a restaurao da energia do
mundo. O transe um momento de plenitude, entrega, superao e sublimao de
medos; nele, o homem sente-se maior que si mesmo, integrado, harmnico.

2. Ritos eficientes
assim que podemos olhar para alguns depoimentos colhidos no Kalamu
Funfum:
Na poca, eu no sabia nem o que era Orix, no sabia nada. Sabia
que eu estava muito ruim e me levaram l para fazer no sei o qu. E
s sei que depois que eu fiz tudo aquilo (...) fiquei bom. Isso foi a
maior incgnita na minha cabea: como que eu fiz uma coisa que eu
no sabia, no

acreditava, e toda aquela angstia, toda aquela

vontade de morrer, tinha passado? Ento, eu falei: isso aqui existe,

no ? Ento, eu preciso conhecer tudo isso. (Pai Neno de Oxal)

Esse depoimento est nos lembrando do aspecto performtico e eficiente dos

ritos iniciticos, que no dependem de f para atingirem seus objetivos. O rito tem
um significado especfico e material, e sua realizao correta atinge os objetivos,
independente da vontade daquele se submete a eles. De certa forma, como se um
rito fosse um antibitico: sua eficcia no depende de crena, mas da correta
administrao.
Minha vida mudou totalmente, em todos os sentidos, em fora.
Encontrei a minha realidade e a minha paz interior e exterior. (Me
Neide de Oxal)

250

Ken & Treya WILBER, Grace and grit, chapter 5.

187

Esse depoimento nos conecta com a questo da harmonia interior

proporcionada pelos ritos, a partir do momento em que religa o iniciando sua
essncia constituinte.
Ficava constantemente doente e sem nenhum diagnstico mdico.
Era extremamente mal humorada, anti-social, triste.

Nunca estava

bem comigo. A mudana fluiu naturalmente. Tenho muito a crescer,

como todo ser humano, mas hoje, permito ouvir e refletir sobre
mudanas de um modo geral. (Ebome Rose de Oxossi)

Esse depoimento nos relembra que, quando o iniciado se religa sua

essncia, pode encontrar, alm da harmonia interior, sade e fora para enfrentar as
doenas.
(Minha vida) mudou muito espiritualmente; a relao com a famlia em
geral, principalmente os filhos. Eu tambm mudei muito: vivia s para
os outros e agora estou vivendo mais para mim, me dando mais valor
(...) mudou a vida de minha famlia inteira. (Fomotinha de Ians)

Nesse depoimento, lembramos a conexo entre o indivduo e o grupo, a

coletividade em que se insere, e como as iniciaes interferem nessas relaes. Um
aspecto interessante a mudana em relao auto-imagem. Talvez possamos
hipotetizar que essa mudana seja devida a vrios fatores, entre os quais: ter
passado um longo tempo (todo o perodo das iniciaes) cuidando apenas de si e
no podendo entrar em contato com a famlia no s auto-valorizao como
tambm uma experincia concreta de que a famlia possui mecanismos prprios de
sobrevivncia; saber ser o portador de seu Orix, o que pode aumentar
sobremaneira a auto-estima; sentir-se em contato com o Divino, portanto protegida,
fortalecida, imune ao mal.
Entretanto, no podemos sobrevalorizar a espiritualidade e ingenuamente
acreditar que todos os problemas se resolvem pela adeso religiosa. Como j
dissemos, a vida de um homem a soma das qualidades de seu Ori mais os atos
que executa durante sua vida; sua conduta, para ser favorvel, deve incluir
comportamentos gentis, agradveis, delicados e sensatos; as aes de uma pessoa
podem alterar sua vida, negativa ou positivamente, assim como as relaes que
estabelece com outros seres ou com a natureza. Esses bons comportamentos
incluem: cultivo da relao com o(s) Orix(s) regente(s), inclusive o correto

188

cumprimento dos eus; relao com os irmos da comunidade; comportamento

correto na vida civil. Ou seja, alm dos rituais religiosos h uma srie de atos e
comportamentos que sero de exclusiva responsabilidade do adepto.
Ora, os psiclogos sabem perfeitamente que apenas a deciso de viver uma
vida correta no suficiente para que isso acontea. No estamos sujeitos apenas
s foras conscientes, mas tambm a inmeros impulsos, conflitos e complexos
agindo muito distantes da conscincia, nos vastos depsitos do inconsciente
(pessoal e coletivo).
Se lembrarmos do espectro da conscincia proposto por Ken Wilber e que
desenvolvemos no Captulo 2, notaremos que a conscincia humana um vasto
campo energtico que abrange o inconsciente coletivo memria filogentica,
histrica, racial, do cl e familiar ao inconsciente pessoal a vida de cada um,
desde as vivncias intra-uterinas at o momento atual, e todas as foras que agem
sobre esse pessoal pais, parentes, escola, sociedade como um todo, cultura
dominante, momento poltico, classe social e as vivncias transpessoais a vida
espiritual e o contato com as Potncias. Ora, praticamente impossvel estar
sempre em contato harmnico com tantos e diversificados elementos, o que nos
torna vtimas de impulsos e resistncias inconscientes. A historia da introspeco
humana e da Psicologia moderna nos esclarecem o quanto de tempo e esforos so
necessrios para que o ser humano adquira um razovel auto-conhecimento. Por
exemplo, comentando um caso de um filho-de-santo s voltas com adico a
substncias qumicas, Pai Neno comentou comigo que tudo o que podia ser feito do
ponto de vista espiritual tinha sido feito; agora, no era mais questo de Orix, mas
questo de gente, e que dependia da fora de vontade do adepto.
Pai Neno est atento ao fato de que as religies no so tcnicas de
introspeco e exposio da conscincia como, por exemplo, a Psicanlise. O
objetivo das tradies religiosas no , por exemplo, levantar a barreira da represso
e permitir o afloramento da sombra junguiana. Ou, em outras palavras, embora em
alguns momentos se confundam (pois dirigem-se a uma conscincia humana que ,
em principio, una e indivisvel), as prticas espirituais e as psicoterapias dirigem-se a
nveis diferentes do espectro da conscincia:
Zen no ir necessariamente eliminar psiconeuroses, nem foi criado e
direcionado para isso. Voc pode praticar Zen e ainda ser neurtico.

189

Voc apenas aprende a testemunhar a sua neurose, o que pode

ajud-lo a viver melhor com ela, mas no faz nada para desenraizar a
prpria neurose. Se voc tem um osso quebrado, Zen no o colar; se
voc tem uma vida emocionalmente quebrada, Zen tambm no a
consertar. 251

Olhemos para o que Wilber chama de espectro das psicopatologias. 252

O quadro que introduzimos a seguir bem um produto de Wilber, e deve,
portanto, ser lido de baixo para cima, ou seja, de acordo com a escada da evoluo.
Nele notamos que patologias (esse quadro pode ser lido junto com o de p. 20)
tambm podem ser divididas entre patologias pr-pessoais

253

(psicoses autistas,

psicoses simbiticas infantis, esquizofrenias, psicoses depressivas, distrbios da

personalidade narcisista, distrbios da personalidade limtrofe, neurose limtrofe e
psiconeuroses at nvel 3, tratveis atravs de medicao que Wilber chama
tcnicas fisiolgicas de pacificao - e tcnicas psicoteraputicas de revelao
exposio - do inconsciente), patologias pessoais (patologias cognitivas, de script e
de papis, neurose de identidade e patologias existenciais nveis 4 a 6 - tratveis
atravs de terapia cognitiva, anlise transacional, terapia fenomenal-existencial,
psicologias

humanistas

em

geral)

patologias

transpessoais

(transtornos

parapsicolgicos, inflao psquica, noite escura da alma, pseudo-iluminaes ou

falhas de diferenciao entre eventos pr e transpessoais, prottipos e arqutipos,
tratveis atravs das prticas advindas das diversas tradies espirituais).

251

Ken e Treya WILBER, Grace and grit, cap.5.

Ken WILBER, Transformaes da conscincia, p. 112.
253
Wilber adota a descrio das psicopatologias descritas por Margaret Mahler, em The
psychological birth of the human infant, New York, Basic Books, 1975.
252

190

Causal

Esprito

Patologia causal

Caminho dos
Sbios

Sutil

Alma

Patologia sutil

Caminho dos
Santos

Parapsicolgico

Alma

Distrbio
parapsicolgico

Caminho dos
iogues

Existencial

Centauro

Patologia
existencial

Terapia
existencial

5 Formal-

Formal-reflexivo

Mente

Neuroses de
identidade

Introspeco

Regra-papel

Mente

Patologia de
script

Anlise de
script

Mente

Psiconeuroses

Tcnicas de
exposio

Narcisista

Tcnicas
construtoras
de estrutura

operacional
4 Concretooperacional
3
Pr- Mente
operacional
representacional
2

Fantsmico
emocional

1 Sensrio-

- corpo

Borderline

Fsico -sensorial

Matria

Psicoses

motor

Fisiolgicas
Pacificao

Matriz
Indiferenciada
Piaget

Estruturas
bsicas
Conscincia

Fulcruns
de

Correspondentes

Patologias
caractersticas

Modalidades
de
tratamento

Na primeira coluna, temos os estgios piagetianos de desenvolvimento; na segunda,

os estgios (fulcruns) wilberianos; na terceira coluna, nvel 6, o centauro refere-se
ao conceito wilberiano de homem integrando corpo e mente; caminho dos iogues
refere-se s prticas espirituais corporais; caminho dos santos refere-se s prticas
devocionais; caminho dos sbios, integrao de todas as prticas.
Como as prticas espirituais no so tcnicas de construo de estrutura
psquica nem tcnicas de anlise de papis ou comportamento, essas mesmas
prticas espirituais no podero ser usadas para substituir ou evitar trabalhos
importantes sobre a estrutura psquica ou a anlise dos papis. Porm, da mesma

191

forma um indivduo pode usar todas as tcnicas de exposio psquica que quiser, e
no alcanar a plenitude espiritual.
No repetiremos o que j foi nossas crticas rigidez evolucionista de Wilber
(ver Cap.2) mas no podemos deixar de notar que, de fato, no podemos confundir
os domnios, sob pena de cairmos em srios enganos.
Se verdade que Freud no foi Buda e Buda no foi Freud, tambm
verdade que
estamos num momento extremamente propcio da evoluo da
humanidade, porque, pela primeira vez na histria, temos acesso a
ambos, Freud e Buda. As grandes descobertas do ocidente como o
conceito de inconsciente psicodinmico podem ser integradas com as
tradies espirituais. 254

Assim, a Psicologia permite a exposio e a liberao dos impulsos

inconscientes e primitivos, liberando-os de sua fixao e entregando essa energia
para impulsionar a evoluo da conscincia. Da mesma forma que as prticas
espirituais, aproximando os indivduos de sua verdadeira essncia, permite uma
harmonizao que favorece a abertura da conscincia e a exposio e a liberao
dos impulsos inconscientes e primitivos.
Talvez aqui estejamos nos aproximando de um ponto de soluo do conflito
entre psicologia e teologia que tem nos acompanhado durante todo nosso trajeto.
Pois no h confuso ou sobreposio de domnios, mas contribuio de dois
domnios diferentes para uma prtica cientfica mais eficiente: certos distrbios no
podem ser tratados apenas espiritualmente, mas certos distrbios no podem ser
tratados apenas psicologicamente.
No apenas no estudo das religies que nos defrontamos com esses
problemas. Tambm na vivncia clinica os psiclogos se defrontam com clientes
atormentadas por questes espirituais, que s vezes podem ser resolvidos pelas
abordagens psicodinmicas. Mas, s vezes, preciso acolher a f do outro e
trabalhar em campos nitidamente espirituais, sem o que corre o risco de no
conseguir ajudar seu paciente. Porm, no podemos perder de vista o fato de que o
psiclogo no um sacerdote nem um mestre espiritual, e seu instrumental de
254

Ken WILBER, Uma breve histria do universo, p. 187.

192

outra ordem. E, nesses momentos, o psiclogo pode estar muito s, sem o apoio de
teorias que sejam ferramentas eficientes para seu trabalho.
Essas

ferramentas,

como

vimos

tentando

demonstrar,

esto

sendo

elaboradas pela Psicologia Transpessoal que, partindo da constatao de que no

h conflito real entre a voz interna que diz Eu sei! e a razo lgica que diz Eu fao
cincia!, tem buscado, atravs de sua postura boostrap, dialogar com as diversas
cincias psicolgicas no sentido de uma sntese que permita tratar adequadamente
os clientes que se nos apresentam.
Essa a grande contribuio da Psicologia Transpessoal e o grande motor
de minha pesquisa: elaborar essas questes tericas, prticas e pessoais
trazendo-as para o debate acadmico, na busca de tais instrumentais eficientes.
Sem isso, a nosso ver, no poderemos interpretar de forma adequada, sem prjulgamentos, um cliente que se expresse da seguinte forma:
Durante dezoito dias, fiquei recolhida em um quarto (...) com mais
quatro irmos de barco. A primeira etapa deste ritual se processa em
uma cachoeira, onde passamos por uma limpeza (...) (e pela)
raspagem de algumas partes da cabea (..) Passamos por vrios ebs
(...). Depois disto, estamos prontos para (...) o ritual do Bori. So trs
dias, em que precisamos ficar quietos e deitados em nossas enis junto
ao cho (...) Suspenso o bori, passamos a dormir sobre folhas e para
isto tambm feito um ritual. (...) chegado o dia do (..) rito de
iniciao propriamente dito. (...) A sensao no dia seguinte foi algo
parecido a um ps-parto. (...) um sentimento de que algo muito
profundo tinha acontecido, como um filho que nasce, que voc ama,
mas que ainda no conhece direito; um misto de alegria e de medo do
que vem pela frente e a dvida se tudo vai dar mesmo certo e se todos
os sintomas psicofsicos desagradveis de at ento, vo realmente
desaparecer. (...). E assim encerra-se o primeiro captulo da histria
que continuar para o resto da vida de um iniciado. (Maria DArienzo)

193

CONCLUSO

No ano de 2000, meu contato com o Candombl passou da curiosidade frente

a uma religio que eu considerava primitiva para uma vivncia mais intensa dentro
do Il Ax Kalamu Funfum. Essa vivncia foi surpreendente, em todos os aspectos.
Num primeiro momento, fui igual a todos que se aproximam da religio e
descobri fascinado a beleza de seus rituais; em seguida, senti o quanto a energia
deles emanada poderosa, e com que vigor atinge seus espectadores e
participantes. Depois, dentro da casa e convivendo com seus adeptos, descobri que
ali h pessoas vivendo experincias espirituais intensas. Porm, o maior desafio
apresentou-se ao psiclogo e pensador: ali encontrei pessoas enfrentando grandes
transformaes em suas vidas.
As primeiras perguntas foram: como essas transformaes acontecem e por
que? O que o transe dos Orixs? Quais os processos mentais pelos quais passam
os ias? Qual abordagem psicolgica seria mais adequada para responder a essas
perguntas? Desde o incio me inclinava para a Psicologia Transpessoal, mas qual
autor? Afinal, estava ciente das grandes divergncias entre Stanislav Grof e Ken
Wilber, a querela Grof-Wilber, como a chamam alguns transpessoais. Tambm
ficava claro que o trabalho deveria se dar em dois nveis: a pesquisa em textos,
acadmicos e

escritos por adeptos da religio, que pudessem me dar as

informaes necessrias para entender essa religio que, para mim, era to nova; e
tambm em campo, junto aos ias, na tentativa de entender seu processo de
integrao com os Orixs.
medida que as leituras e entrevistas aconteciam, aberturas foram
acontecendo e novos campos de pesquisa se apresentando. Fui pego, como
muitos (e ilustres) outros antes de mim pela riqueza das tradies afro-brasileiras:
Bastide, Verger, Cossard. O leque de temas parecia interminvel, a pilha de livros
crescia, o tempo de concluso da dissertao se aproximava: era preciso selecionar

194

o foco. O presente trabalho , sem dvida, apenas uma primeira abordagem das
muitas questes possveis.
Obtive ganhos pessoais muito concretos. H duas dcadas interessado em
Psicologia Transpessoal, foi importantssimo para mim tentar utilizar seus conceitos
na anlise do Candombl: foi grande minha surpresa quando descobri o preconceito
etnocntrico e evolucionista nas tentativas de Ken Wilber para ampliar o espectro da
conscincia e que tanto me atraram nas primeiras leituras. Parece que as grandes
teorias precisam ser confrontadas com a realidade emprica para revelar suas
vantagens e deficincias. As discusses que meu tema levou-me a empreender
sobre a oralidade e a escrita, a questo do tempo e do tempo mtico, as
abordagens antropolgicas sobre o mito e os rituais, a arrogncia de alguns autores
eruditos diante das religies primitivas e da religio popular, a generosidade de
tantos outros na tentativa de efetivamente entender a frica e sua prodigiosa
herana, foram tpicos que demonstraram o quanto o pensamento racionalista no
qual fui criado e ao qual estou habituado, limitador no entendimento de culturas
que partem de premissas diferentes, como fcil ser preconceituoso para com as
culturas africanas e como esses preconceitos impedem o correto entendimento
dessas culturas e suas religies.
Grof particularmente insiste no fato de que nosso olhar de pesquisadores
condicionado pelos pr-conceitos do paradigma cientfico do sculo XIX, assentado
em polarizaes dicotmicas, o que dificulta distinguir entre os aspectos pessoais e
transpessoais em jogo nas diversas religies e, s vezes, conduz o pensamento
psicolgico muito mais em direo ao julgamento psicopatolgico do que
compreenso dos fenmenos especficos gerados pela prtica espiritual.

Minha

presente experincia me leva a afirmar que, mesmo alertas para a questo, nosso
pensamento continua assentado sobre essas bases dicotmicas, e sua superao
dever exigir um constante exerccio de observao. No incio do sculo passado,
Nina Rodrigues se aproximava dos adeptos do Candombl munido de agulhas para
espet-los durante o transe, buscando saber se era de fato o Orix que ali se
manifestava ou se o adepto estava fingindo. Hoje, no se faz mais isso. Porm, h
formas mais sutis de preconceito.
Num determinado momento de minha pesquisa, sem saber como organizar a
massa de informaes disponveis, pensei em concentrar-me nos dados levantados

195

no campo, abandonando as questes tericas. Porm, no consegui faz-lo: ainda

penso ser importante lembrar que os psiclogos precisam se aproximar das religies
pensando numa cartografia da psique muito mais expandida que aquela com a qual
temos lidado at o presente; com olhos mais alertas para nossos preconceitos
culturalmente introjetados; com um autntico senso do mistrio provocado pela
alteridade: no sei quem o Outro antes de dialogar com ele; no posso dialogar
com ele sem entender sua lngua; nada me adianta saber sua lngua se no
conheo sua cultura, e assim sucessivamente. Sem essa incluso, no apenas
estaremos impossibilitados de entender as mltiplas formas de manifestaes
espirituais como perderemos oportunidades riqussimas de entender o misticismo, os
distrbios psicolgicos e suas inter-relaes mtuas; no poderemos entender que,
s vezes, o divino e o patolgico esto juntos num mesmo momento e, portanto, no
saberemos entender nem os doentes nem os saudveis.
Creio que a ateno dedicada a esses aspectos tericos levou perda de
alguns outros, principalmente quanto aos dados obtidos em campo, que considero
sub-utilizados no presente trabalho. Mas, enquanto pensador sobre a psicologia e
enquanto psiclogo clnico, sinto-me satisfeito por contribuir para a confeco de
novos instrumentos voltados ao trabalho com clientes atormentados por questes
espirituais, principalmente na difcil delimitao das diferenas entre o trabalho do
psiclogo e o trabalho espiritual: nunca ser demais reiterar que o psiclogo no
um sacerdote nem um mestre espiritual, e seu instrumental de outra ordem; nunca
demais entender que, por mais que possam e devam dialogar, Freud e Buda no
so equivalentes, e que essas diferenas so cruciais nesses tempos de terapeutas
new age ou holsticos.
Minha tentativa, que espero ter sido bem sucedida, foi a produo de um texto
acadmico ao mesmo tempo aberto a novas idias e procedimentos epistemolgicos
e cientificamente rigoroso. Para isso, contei com a abordagem bootstrap, que
continua me aparecendo instrumento de anlise suficientemente flexvel para incluir
dados de diversas origens e tambm exigente quanto necessidade de coerncia
entre os dados utilizados. Foi graas adeso ao pensamento bootstrap que me
senti autorizado a transitar por tantos autores de reas diversas como Psicologia,
Teologia e Antropologia sem temor da acusao de ecletismo. Ao mesmo tempo, a
volta ao formato acadmico de pensamento, do qual estava distante a algum tempo,

196

sempre valiosa: nada temos a perder muito pelo contrrio - submetendo nossas
idias ao rigor analtico.
Esse rigor levou ao abandono de vrias questes iniciais, em particular a idia
de descobrir o que acontece dentro da mente dos ias, o processo de suas
alteraes psicolgicas. Essa pesquisa, embora continue me parecendo importante,
necessitaria de alguns anos para ser conduzida, de forma a poder acompanhar um
grupo de sujeitos desde sua entrada numa casa-de-santo e as transformaes pelas
quais passasse durante o tempo de suas iniciaes; obviamente, essa pesquisa
deveria ser conduzida no por um nico pesquisador, mas uma equipe utilizando
outros instrumentos alm de questionrios e entrevistas, como testes psicolgicos
projetivos e estruturais.

Por exemplo, uma pesquisa cientfica multidisciplinar

incluindo Ken Wilber na equipe baseava-se na observao de sujeitos meditando

sistematicamente ao mesmo tempo que submetidos a testes de Rorschach para
verificao de possveis alteraes psquicas estruturais.

255

Se abandonar projetos

megalomanacos for sinal de mente saudvel, sinto-me muito mais saudvel hoje do
que antes de iniciar o projeto.
Outras questes se abriram. A principal delas concordar com o que eu
mesmo escrevi e reafirmar que preciso conhecer melhor as razes africanas da
religio dos Orixs, seja para transmitir informaes corretas, seja

para no

perpetuar incorrees que transitam de um autor para outro(s) gerando um ciclo de

erros que terminam por prejudicar muitas (e bem intencionadas) tentativas de
entendimento das manifestaes religiosas afro-brasileiras. Iniciei o trabalho
rigidamente focado no Brasil e hoje percebo no horizonte uma frica que pode no
estar distante, mas para mim ainda intocada. Talvez um novo amor esteja se
revelando, mais focado nas relaes frica-Brasil.
Finalmente, tenho necessidade de dizer que a espiritualidade me parece
sempre maior que as tentativas cientficas de apreend-la. O mistrio tremendo
diante do qual precisamos descalar as sandlias e curvar as cabeas precisa ser
vivenciado para ser conhecido. Dissertar sobre o transe dos Orixs no a mesma
coisa que a profunda emoo que vivi diante de Me Tereza de Oxum virada no
santo. O acolhimento maternal, a mo
255

quente pousada sobre meu corao, a

WILBER, Ken; ENGLER, Jack & BROWN, Daniel. Transformations of consciousness.

Boston: Shambhala, 1987.

197

sensao de estar sendo envolvido pela energia do mais puro amor, o som de seu
il em meus ouvidos, a certeza de estar recebendo uma ddiva de inenarrvel
riqueza, essa emoo no pode ser transmitida pelas palavras.
Inmeras so as manifestaes da espiritualidade. Incontveis so as formas
de manifestao do Esprito. Infinitos os caminhos encontrados para voltar Casa.
Ns, psiclogos, como todos estamos debaixo do grande al que cobre nossas
cabeas. nossa frente, nossos clientes, cruzamento do humano e divino, a quem
tentamos auxiliar a prosseguir em suas trajetrias. Que possamos continuar sempre
tentando decifrar o mistrio; que nossas pesquisas nos levem a cincias com
instrumentos cada vez mais refinados e adequados ao trabalho sutil com os seres
humanos; que atravs desse trabalho com o outro possamos empreender a grande
tarefa que , afinal e sempre, compreender a ns mesmos, eis minha profisso de f
enquanto psiclogo, pesquisador e ser humano.
Mas, depois de tudo o que vivi junto aos Orixs - para a consecuo desse
trabalho, no posso deixar de confessar: que nossas Essncias nos ajudem em
nossa tarefa; que as Potncias estejam conosco; que as bnos de Olorum caiam
sobre ns com abundncia.

198

GLOSSRIO DE TERMOS
Abar Comida de Ob: acaraj com camaro.
Abeb Leque smbolo de Oxum e Iemanj. O da primeira de lato (...) o da
segunda, de metal prateado. (CACCIATORE, 1977, p. 34).
Aberm Massa de milho branco assado em folha de bananeira (CARYB, 1962, p.
325) Comida votiva de Omolu e Oxumar (CACCIATORE, 1977, p.34)
Abi Aspirante,pessoa que vai nascer. (MOURA, 1982, P. 57) Pr-inicianda do
Candombl (...) em estgio anterior iniciao. (CACCIATORE, 1977, p. 34).
Ab gua das talhas de barro em que se misturam plantas rituais
maceradas,usadas em banhos purificatrios. (HOUAISS, 2001, p.20) Ver Banho de
ab.
Abor - Nome pelo qual os Orixs masculinos (e seus filhos e filhas) so
designados. Ver Aiab e Iab.
Aca Comida de Oxal: milho de canjica modo peneirado, cozinha, fazer
bolinhos e enrolar em folha de bananeira. Serve-se tambm para Nan, Iemanj e
Exu, alm de ser utilizada em diversos rituais.
Acaraj Bolinho de feijo fradinho temperado com cebolas e frito no azeite de
dend. Iguaria preferida de Oi-Ians. (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 181).
Quebra-se o feijo fradinho para tirar a casca e a pele, ficando somente a polpa, que
moda e batida com cebola ralada e sal at ter fermentao, ficando bem leve.
Faz-se o bolinho com a colher e frita-se no azeite de dend. Frito no azeite doce,
oferecido para uma qualidade especifica de Ians, que s veste roupa branca e no
usa dend.
Acaraj de Ob Igual ao de Ians, mas na hora de fritar, coloca-se um camaro
seco em cima.
Ad Coroa. (MARTINS, 2001, p.171). Diadema de metal ou seda e bordados, com
franjas de vidrilhos, arrematado atrs por um lao de oj DE CABEA. Paramento
usado pelos Orixs Oxum, Iemanj, Ians, Nan e Oxaluf quando, incorporados,
vm danar em festa pblica. (CACCIATORE, 1977, p. 38).
Adeb Ver Adob.
Adj Pequena sineta de metal, com uma, duas, at trs e quatro campnulas com
badalo (...) Uma de suas funes , sendo tocada (...) junto ao ouvido de uma filha,
esta entrar em transe ou mant-lo por mais tempo. (CACCIATORE, 1077, p. 39).
Ado Comida para Nan, milho de galinha torrado e modo at se tornar uma
espcie de paoca em p, temperada com acar.
Ad Ferramenta de Ew, uma pequena cabaa coberta de pano e enfeitada com
palha-da-costa, usada para guardar o of. (MARTINS, 2001, p.69). Tambm
registra-se Aracol.

199

Adob forma utilizada no Kalamu Funfun. Tambm esto registrados Adobal,

Adubal, Dobal, Adeb.
Adoxu Cone de cera e gesso (...) e ervas especiais que colocado sobre a (...)
cabea da inicianda ou iniciando na feitura de santo. (CACCIATORE, 1977, p. 39).
Adum Ver Ado.
Ag Pedido de licena para movimentos de entrada, sada, passagem etc.
(HOUAISS, p. 117) D-me permisso (CACCIATORE, 1977, p. 41).
Aiab Ver Iab.
Aiy O outro dos dois mundos da cosmogonia iorubana, o mundo da existncia
material, das coisas fsicas e que podem ser apalpadas, tocadas, vistas etc; o nvel
dos humanos, animais, plantas etc,, enfim, o mundo da Criao, das Coisas Criadas.
No obstante, importante no esquecer que cada indivduo, cada rvore, cada
animal, cada cidade etc possui um duplo espiritual e abstrato no Orum (...) ou, ao
contrrio, tudo o que existe no Orum tem sua ou suas representaes materiais no
Aiy . (SANTOS, 2001, p. 54). Terra. (MARTINS, 2001, p.172). Embora mais
comumente grafado Aiy, tambm registra-se Ai (CACCIATORE, 1977, p. 43, e
HOUAISS, 2001, p. 119).
Ajab Quiabo picado em rodelas servido com gua gelada e temperado com mel.
Ajap Cgado, animal sacrificado a Xang. (CACCIATROE, 1977, p. 44)
Ajeum Comida.
Ajoc Ver Joc.
Ajunt Ver Junt.
Al Pano branco imaculadamente limpo, alvssimo (...) em tamanho grande,
estendido e elevado, acolhe o assentamento de Oxal e os participantes que
acompanham o cortejo no dia da procisso do Al (...) simbolizando a proteo de
Oxal aos que vivem. (RODRIGU, 2000, p. 196).
Alab Nome dado aos sacerdotes tocadores, na nao de keto. (MARTINS &
MARINHO, 2002, p. 182). Og, chefe dos tocadores de atabaque. (HOUAISS,
2001, p. 133).
Alguidar Vaso de barro (...) cuja borda tem dimetro muito maior que o do fundo
(HOUAISS, 2001, p. 1155) muito usado nos terreiros para comidas votivas
(CACCIATORE, 1977, p. 47).
Amal Comida de Xang. Desfiar o quiabo em pedaos pequenos, temperado
com azeite de dend e cebola ralada. Cozinhar, colocar numa gamela forrada com
uma massa base de farinha de mandioca (misturar a farinha de mandioca com
gua e fazer um mingau para forrar a gamela). Para enfeitar o amal, so colocados
quiabos inteiros em cima, com o numero de 7. Esses quiabos so cozidos junto com
o amal. H vrios tipos de enfeites para o amal: quiabos, acaraj, rabo de boi, de
acordo com a necessidade da casa e determinao do pai de santo.
Amorenc ou Amorenk Ver Morunc.
Assentamento(s) Objetos consagrados, que representam a presena viva do
Orix (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 182). Objeto (pedra, planta, smbolo etc) que

200

representa um Orix ou entidade afim, e sobre o qual sua fora espiritual

assentada por meio de ritos de consagrao. (HOUAISS, 2001, p. 320).
Assentar o santo Fixar a fora dinmica do Orix (...) na cabea da inicianda (...)
por meio de cerimnias rituais. (CACCIATORE, 1977, p. 54.
Atabaque Tambor feito com pele de animal distendida sobre um pau oco e
percutida com as mos, e que se usa para marcar o ritmo das danas religiosas e
populares de origem africana ou influenciada por esta. (SALLES, 2001, p. 180).
Tambm se toca com varetas de madeira, de acordo com o ritmo que se deseja
obter e com o Orix que est sendo invocado ou se apresentando.
Atori Varinha com que Oxagui (...) bate nos crentes, num ritual de expiao e
purificao, ao iniciar-se o tempo sagrado das grandes festas rituais.
(CACCIATORE, 1977, p. 55).
Ax - Fora; assim seja; magia e tambm nome atribudo s Casas de Culto aos
Orixs (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 182). Fora vital, valor supremo,
determinante do ideal de viver forte no plano material e social. Enquanto energia,
pode ser obtida ou perdida, acumulada ou esgotada, e tambm transmitida. Seu
acmulo manifesta-se fsica e socialmente como poder e seu esgotamento como
doena fsica ou adversidades de toda ordem (...) Distintos elementos possuem
distintas qualidades de ax; cada Orix tem seu ax especfico; diferentes
substncias materiais possuem distintas qualidades de fora vital. A transmisso do
ax ocorre atravs do contato com os (ou ingesto dos) portadores de fora vital,
criando ou restituindo poder. (SALAMI, 1999, cap.2, p. 2)
Axogum Og que sacrifica ritualmente os animais votivos; og de faca, mo-defaca. (HOUAISS, p. 360).
Axox Milho amarelo com coco, comida votiva de Oxossi e de Loguned.
(CACCIATORE, 1977, p. 58) Comida de Oxossi, feita base de canjica amarela.
Escolhe-se a canjica, cozinha-se com sal. Escorrer e enfeitar com coco ralado
cortado em tiras. Tambm serve-se para Loguned, filho de Oxossi.
Bab Papai, pai. (MARTINS, 2001, p. 172). Ttulo de referncia com que se
designa Oxal (HOUAISS, 2001, p. 368).
Babakeker Segunda pessoa na hierarquia religiosa do terreiro. (MARTINS, 2001,
p. 172). O ebome responsvel por algum durante o processo de iniciao ou
complementao deste. (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 190) Pai pequeno. Ver
Iakeker.
Babala No culto iorubano, o sacerdote dedicado a If, deus da adivinhao.
(SALLES, 2001, p. 180)
Babalorix Chefe masculino de um terreiro, sacerdote que dirige um candombl,
um xang ou mesmo certos terreiros de Umbanda, denominado, popularmente, Paide-santo. Dirige tanto o corpo administrativo e auxiliar como o corpo sacerdotal,
bem como todas as cerimnias rituais normais ou extraordinrias. Faz a iniciao,
pode substituir o Axogum no sacrifcio dos animais, pode colher as ervas sagradas,
interrogar os deuses com Obi e (...) bzios (...) A misso essencial do Babalorix
promover o culto aos Orixs. O chefe feminino de terreiro a Ialorix.
(CACCIATORE, 1977, p. 59

201

Banana da terra Ver Dod.

Banha de ori Ver limo da Costa.
Banho de ab Banho ritual, com ervas sagradas, usado na iniciao, no preparo
dos colares rituais, no bori etc. (CACCIATORE, 1977, p. 63) Deve ser tomado por
todos os adeptos assim que entrar na casa de santo, para purificao.
Banho de folhas ou de ervas Ver Banho de ab.
Barco Conjunto dos iniciantes que saem da camarinha (...) em cada perodo de
iniciao (...) partindo da idia de que as pessoas de um barco esto formando um
conjunto separado dos demais. (CACCIATORE, 1977, p. 64).
Barraco Salo em que se realizam as festas pblicas. (MOURA, 1982, p.60)
Batata doce Comida de Ossaim.
Bater cabea Fazer o cumprimento ritual Adob, Dobal ao peji, ao chefe do
terreiro, aos atabaques, a um visitante ilustre ou a og de alta hierarquia, em sinal
de respeito. (CACCIATORE, 1977, p. 65).
Bolar Entrar em transe pela primeira vez sem ter sido ainda iniciado.
(CACCIATORE, 1977, P. 67).
Bolo de Loguned Como comida de Logun, podem ser usados o Axox e o
Omolocum, mas h uma comida especfica que o bolo de Loguned: canjica
amarela cozida em gua; refogar com azeite de dend, cebola ralada e camaro
seco socado. Coloca-se a metade do milho e metade de feijo fradinho com inhame
frito em fatias, enfeitado com ovos cozidos em rodelas e fatias de coco e mel de
abelha em cima.
Bori Cerimnia ritual do Candombl (...) tambm chamada dar de comer
cabea. Finalidades: fortificar o esprito do crente para suportar repetidas
possesses, ou por estar por elas enfraquecido (profilaxia e teraputica), penitncia
pela quebra de algum preceito, dar resistncia contra influencias negativas.
realizada na iniciao e fora dela, e dedicada ao Orix pessoal, dono da cabea.
(CACCIATORE, 1977, p. 68).
Buruburu Pipoca, comida de Omolu, estourada na areia, sem leo, e enfeitada
com coco, sem a casca, s a parte branca do coco. Tambm registra-se Doburu
(CACCIATORE, 1977, p. 105).
Camarinha Ver Ronc.
Camisu Pea do vesturio feminino: camisa, blusa (MARTINS, 2001, p.173).
Comida de santo Alimentos votivos preparados ritualmente e oferecidos aos
Orixs. (CACCIATORE, 1977, p. 91). Exu: farofas; Ogum : feijo preto, feijoada,
Inhame assado; Oxossi : Axox; Omolu: Buruburu; Oxumar: Epet de batata
doce; Ossaim: Batata doce; Loguned: Axox, Omolocum, Bolo de Loguned;
Oxum: Omolocum, Epet; Iemanj: Edib; Ians: Acaraj; Ob: Acaraj de Ob;
Ew: ; Nan: Ado, Eb de Nan; Xang: Amal, Oxagui: Eb, Inhame; Oxaluf:
Eb, Aca.
Comida de Ew Feijo fradinho (preparado da mesma forma que no omolocum)
temperado e misturado com o milho torrado mais grosso que sobrar do preparo do
ado. Outra comida de Ew omolocum temperado com ovo cozido esmagado.

202

Comida de Ogum feijo preto escolhido, lavado e cozido, temperado com azeite
de dend e cebola ralada. Serve-se num alguidar de barro.
Comida de Ossaim Batata doce cozida em gua, amassa sem casca, refoga com
cebola e camaro socado e dend. Tambm se serve buruburu coberto com azeite
de dend.
Candombl Culto afro-brasileiro que abrange as seguintes naes e rituais: a)
sudaneses jeje (daomeanos), nag (iorub) compreendendo os rituais keto, ijex,
nag, oy e compostos; b) bantos angola, congo e compostos; c) com influencia
indgena candombl de caboclo. (CACCIATORE, 1977, p. 78) Local ou construo
onde se pratica essa religio (HOUAISS, 2001, p. 595). Nome popular dado, no
Brasil, s casas de culto a Orixs, voduns e inquices. Original (bantu) casa da
orao. Para alguns,local onde se dana (MARTINS, 2001, p. 173).
Candombl de keto Tradies trazidas por escravos vindos do reino e da cidade
de Keto, fundada por povos iorubanos de If e Oy, dentro do territrio que hoje o
Benin (ex-Daom), vizinho Nigria, na frica ocidental. (CACCIATORE, 1977, p.
79).
Cantar folhas Longa e complexa cerimnia ritual de preparar as folhas sagradas,
macerando-as com gua, com cnticos durante o processo. (CACCIATORE, 1977,
p. 81) Preparao do ab.
Confirmao Ritos de iniciao de ogs e equedes, que so diferentes dos ritos
a que so submetidos os ias.
Contra-egum Trana de palha da costa que os iniciandos levam amarradas nos
dois braos (...) com a finalidade de afastar os espritos dos mortos. (CACCIATORE,
1977, p. 93).
Cura Pequeno corte ritual, feito no alto da cabea raspada da inicianda(o) (...) para
a entrada do Orix. So tambm feitos cortes em vrios pontos do corpo, braos,
ps. (...) A cura tapada com um pequeno cone. (CACCIATORE, 1977, p. 96) ver
Adoxu
Dag e Sidag Primeira e segunda sacerdotisas especializadas no pad de Exu.
(CACCIATORE, 1977, p. 36). Tambm registra-se Iadag.
Dek Cerimnia em que um chefe de terreiro investe um ou uma ebome como
babalorix ou ialorix. Conjunto de paramentos ou objetos rituais usados nessa
cerimnia. (HOUAISS, 2001, p. 916). O iniciado faz um juramento em lngua de sua
nao prometendo zelar pelas tradies, seguir os preceitos etc. (CACCIATORE,
1977, p. 101) Tambm registra-se dec.
Dobal Ver Adob.
Doburu Ver Buruburu.
Dod Comida de Oxumar: banana da terra frita em azeite de dend (7 bananas).
Dofona (o) Primeiro que raspou a cabea em um barco de ia. (CACCIATORE,
1977, p. 105)
Dofonitinha Segunda a raspar a cabea em um barco de ia. (CACCIATORE,
1977, p. 105)

203

Eb. Oferenda ou sacrifcio propiciatrio. (MARTINS, 2001, p. 174) Sacrifcio (...)

votivo dedicado a um Orix ou oferenda feita em sua inteno. (HOUAISS, 2001, p.
1094).
Eb a comida de Oxal, base de canjica branca. Cozinhar a canjica, escorrer e
colocar num recipiente de loua branca, adotando o formato de uma montanha.
Essa a comida de Oxaluf. Para Oxagui, tambm se utiliza a canjica branca
cozida mas no centro da montanha coloca-se um inhame cozido e descascado.
Eboim - Comida de Nan, um eb igual ao de Oxal, coberto com coco ralado
branco.
Ebome (iorub Egbn mi, irmo/ mais velho/a) Termo utilizado para os filhos de
santo com a iniciao completa (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 184). Filho ou filha
com sete anos de iniciao. (HOUAISS, 2001, p. 916). S aps esse perodo (...)
pode receber o dek. (CACCIATORE, 1977, p. 107) Tambm registra-se ebmi,
ebmim, ebombe e ebmim.
Ecodid Penacho vermelho na parte posterior do corpo de certo papagaio.
(HOUAISSS, 2001, p. 1097). Pena vermelha que as inicianda usam na testa (...)
nico ornamento de cor usado para Oxal, em recordao de uma lenda iorub que
conta ter Oxum transformado a menstruao em fecundao. Foi, por isso,
homenageada por Oxal. (CACCIATORE, 1977, p. 107) Tambm se registra icodid,
ekodid e acudid.
Ed Instrumento de Oxumar : cobras tranadas entre lanas.
Edib Comida de Iemanj, base de canjica branca cozida, temperada com
azeite de dend, cebola ralada e camaro ralado. Coloca-se num recipiente de loua
e enfeita-se com camares inteiros, com as cabeas intactas.
Efum Giz branco usado para iniciao e outros rituais (MARTINS, 2001, p. 174).
Ver Ossum e Iaefum.
Egum - Espritos, almas dos mortos
Ej Sangue do animal votivo ritualmente imolado. (HOUAISS, 2001, p. 1106).
Ekede Ver Equede.
Emi Essncia vital (...) no se perde com a morte da pessoa. (CACCIATORE,
1977, p. 11). O componente imperecvel da alma, esprito, respirao. (HOUAISS,
2001, p. 1122).
Enredo Conjunto dos Orixs que alm de Orixs de cabea acompanham a
pessoa, e que ela s fica conhecendo no decorrer do desenvolvimento do
sacerdcio, at chegar a ebome (sete anos de feita). (CACCIATORE, 1977, p. 113)
Epet - Inhame com camaro e cebola (CARYB, 1962, 320) Comida de Oxum que
uma comida de um fundamento mais forte; no se faz epet para uma Oxum muita
nova. feito base de inhame cozido e amassado em forma de pur. Tempera-se
com dend, cebola ralada e camaro modo bem fininho. Enfeita-se com camaro
seco.
Epet de batata doce Comida de Oxumar. Cozinhar batata doce e fazer um
pur, temperado com azeite de dend, cebola ralada e camaro modo. Outra
comida para Oxumar a Banana da terra, cortada em tiras e frita no azeite de
dend.

204

Ep Azeite de dend.
Epoim Azeite de oliva; azeite doce.
Equede Aclita voluntria de um Orix (...) ajudam a se vestir com os trajes
sagrados, amparam durante o transe etc. (HOUAISS, 2001, p. 1183) No entra em
transe. Tambm registra-se ekdi e ekede.
Er Vibrao infantil pertencente corrente vibratria de um Orix. Cada ia tem
seu er particular (...) que a acompanha na iniciao, auxiliando-a no aprendizado
que deve fazer na camarinha, transmitindo oralmente as ordens e desejos do Orix
(que no fala)etc. (CACCIATORE, 1977, p. 113).
Eruker Espcie de espanador feito de rabos de boi (CARYB, 1962, p. 324)
Espcie de cetro feito com pelos de rabo de touros presos a um pedao de couro
duro constituindo um cabo revestido de couro fino e ornado com contas apropriadas
e bzios. (SANTOS, 1986, p. 94).
Eu (ou Ew) Proibio, quizila (bantu quizlia) (MARTINS, 2001, p. 175).
Fazer a cabea Iniciar-se, submeter-se a determinados rituais e aprendizados.
(CACCIATORE, 1977, p. 123) Tambm se diz Fazer o santo.
Fazer o santo Ver Fazer a cabea.
Feijo preto Comida dos Orixs Ogum (cozido, refogado no dend, cebola e sal) e
Omolu (cozido, refogado no dend, cebola, sal e camaro seco).
Feita (o) Iniciado, pessoa que fez o santo.
Feitura de santo Iniciao. Consta de vrias fases entre as quais um rigoroso
aprendizado de tudo que se refere s crenas e rituais de sua nao: cantos,
danas, toques de atabaques, preparo dos alimentos votivos, jogo de bzios (mode-jogo), matana de animais (mo-de-faca), colheita e preparo das ervas sagradas,
oss nos dias especiais, aprendizado da lngua da nao ou rudimentos dela ou de
algum dialeto, aprendizado das cerimnias rituais (iniciao, festas pblicas,
cerimnias fnebres etc). (CACCIATORE, 1977, p. 125)
Ferramenta Objetos simblicos que os Orix manifestados levam consigo:
espada, leque etc, e que evocam sua natureza e suas funes. (MOURA, 1982, p.
62).
Filha-de-santo Iniciada.
Filho-de-santo Iniciado.
Fomo O terceiro a ser feito num barco de ias.
Fomitinho (a) O quarto a ser feito num barco de ias.
Fundamento Princpios, rituais e smbolos que garantem a conservao e a
transmisso do ax do terreiro, e a preservao da ordem do mundo, num sentido
mais geral. (MOURA, 1982, p. 62)
Funfun Branco. A cor branca configura-se como a cor da criao, guardando a
essncia de todas as demais. O branco representa todas as possibilidades, a base
de qualquer criao. (REIS, 2000, p. 241). Funfun o branco de tudo o que
branco. O branco representa a criao, o poder genitor masculino e feminino, a
passagem/transformao de um nvel de existncia a outro. (RODRIGU, 2000,
p.76). Ver Orix funfun

205

Gamo O (a) quinto (a) a ser feito num barco de ias.

Gamotinho O (a) sexta a ser feito num barco de ias. Raramente se encontram
barcos maiores do que seis pessoas.
Guguru - Feijo com milho, cebola, azeite e camaro (CARYB, 1962, p. 340);
comida de Oxumar.
Hierarquia nos terreiros De modo geral as denominaes e cargos so (...) :
Babalorix ou Ialorix, Babakeker ou Iakeker, Ialax, Dag e Sidag,
Imor, Iabass, Ia, Abi, Og, Equede.
I Me. Termo usado junto a diversos outros que especificam cargos hierrquicos
no Candombl. (CACCIATORE, 1977, p. 138)
Iab Rainha; nome pelo qual os Orixs femininos (e seus filhos e filhas) so
designados. (MARTINS, 2001, p. 172). Tambm grafado (principalmente na Bahia)
Aiab. Ver Abor.
Iabass Chefe da cozinha ritual.
Iaefum Cargo encontrado nos Terreiros de origem iorub. (MARTINS, 2001, p.
176). Responsvel pela pintura ritualstica das ias em suas sadas da camarinha (
HOUAISS, 2001, p. 1558) Ebomi encarregada dos efuns, ps usados em diversos
rituais. Tambm registra-se iyaefun.
Iakeker Auxiliar imediata e substituta eventual. (CACCIATORE, 1977, p. 36)
Tambm registra-se iaquequer. Ver Me pequena.
Ialax Zeladora dos axs. (CACCIATORE, 1977, p. 36)
Ialorix Me de Orix. Sacerdotisa iniciada com obrigaes cumpridas, preparada
para o exerccio do sacerdcio do culto aos Orixs. Me de ax, me espiritual.
(RODRIGU, 2000, p. 200). ver Babalorix.
Iamor Cargo de adjunta da ialorix nos servios religiosos, encarregada de levar
a gua do pad de Exu para fora do barraco. (SALLES, 2001, p. 187)
Ia (iorub iyw) Nome dado ao iniciado, esposa mais jovem do Orix. (SALLES,
2001, p. 187) Filho de santo at os sete anos de iniciao e com todas as
obrigaes completas, quando passa a ser chamado Ebome. Esposa(o) do Orix.
MARTINS & MARINHO, 2002, p. 185-186).
Ibi Caracol, comida predileta de Oxal; boi de Oxal.
Ibiri Smbolo de Nan (...) como um bculo de bispo (...) o feixe de nervuras de
palmeira que forma seu interior, bem como os bzios, representam os filhos, os
descendentes, pois Nan a grande genitora mtica. (CACCIATORE, 1977, p. 141)
Il Brado de presena, som pelo qual o Orix manifesta sua presena e identidade
ao baixar nos filhos de santo. (CACCIATORE, 1977, p. 132). nico som emitido,
pois os Orixs do Candombl no falam (exceto o nome, no dia do morunc).
(CACCIATORE, 1977, p. 143)
Il Do iorub, casa; casa de candombl, terreiro. (SALLES, 2001, p. 183). Casa de
candombl; o terreiro como um todo. (HOUAISSS, p. 1570). Denominao da casa
de candombl, geralmente seguida do nome do Orix protetor do terreiro.
(CACCIATORE, 1977, p. 143).
Inham Ver Issu

206

Inhame Comida predileta de Oxagui. Coloca-se um inhame cozido, em p no

centro de um Alguidar com Eb.
Inhame assado - Comida de Ogum (coloca-se encima do fogo at que a casca
esteja completamente preta; raspa-se a casca queimada e fica apenas o inhame
assado). Espeta-se sete ramos de mari e coloca-se num alguidar de barro.
Inquice Divindade (ou divindades) dos povos bantus (MARTINS, 2001, p. 176).
Instrumento de Ossaim O Orix leva nas mos folhas de peregum ou folhas de
lato; tambm pode carregar uma rvore estilizada: haste ladeada por sete pontas
uma cobra tranada e pomba no topo.
Ipet ver Epet.
Issu ou Inham Comida de Oxal : bolinhas ou quadrados de inhame cozido.
Jik Gesto caracterstico do Orix, quando incorporado. (CACCIATORE, 1977, p.
154)
Joc Estar sentado. Termo usado para mandar algum sentar. (CACCIATORE,
1977, p. 45).
Junt Palavra do Candombl Angola para designar a energia subdominante na
pessoa. (TAVARES, 2002, p. 83). O segundo Orix de uma pessoa. Tambm se
grafa Ajunt.
Limo da costa Manteiga vegetal, usada para Oxal por ser branca.
(CACCIATORE, 1977, p. 161) tambm conhecida por manteiga de ori ou banha de
ori.
Keto Antigo reino da frica Ocidental. (SALLES, 2001, p. 184) Localidade do
Benin, antigo Dahomey, de lngua e cultura iorub, cujo chefe o Alaketo (MARTINS
& MARINHO, 2002, p. 186).
Me-de-santo Ver Ialorix.
Me pequena A ebome que toma conta de algum que est passando pelo
processo de iniciao, ou complementando este processo (MARTINS & MARINHO,
2002, p. 187). Ver Iakeker.
Manteiga de ori Ver Limo da costa
Mo-de-faca Pessoa que se especializou na matana ritual dos animais sagrados.
Tambm se diz Axogum. (CACCIATORE, 1977, p. 170).
Mari Nome mtico dado s folhas novas do dendezeiro, folhas desfiadas usadas
como proteo das portas principais das Casas de Orix, tambm conhecidas como
vestimenta do Orix Ogum. (RODRIGU, 2000, p. 201). Tambm se grafa Mariwo e
Monriwo.
Meridilogum Orculo composto por dezesseis cauris (MARTINS & MARINHO,
2002, p. 187). Jogo de bzio.
Miru Comida de Oxaluf: bolinha de arroz cozido em gua, sem tempero.
Morunc
Ato do santo da pessoa dar o nome, durante a iniciao
(CACCIATORE, 1977, p. 49) A ia grita esse nome em transe, ao sair da camarinha
para danar em pblico, numa cerimnia que faz parte do rito de iniciao do

207

candombl (...) a cerimnia publica em que isso sucede; dia da sada; dia de dar o
nome. (HOUAISS, 2001, p. 2085).
Mutumb - Termo que significa saudao respeitosa ante algum. Pedido de
beno. (CACCIATORE, 1977, 176) Tambm se diz Motumb.
Nao Expresso popular usada pelos membros dos candombls, que toma como
referncia o culto dedicado aos Orixs (nao keto), inquices (nao angola) e
voduns (nao jeje) (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 187).
Nag Nome dado, no Brasil, ao grupo de escravos sudaneses procedente do pas
Iorub. Nome dado, no Brasil, lngua iorub. (CACCIATORE, 1977,p. 178)
Noz-de-cola Ver Obi.
Ob Faca, principalmente a dos sacrifcios rituais. (HOUAISS, 2001, p. 2041)
Obi Fruto da palmeira africana Cola acuminata (...) comestvel e perecvel, sendo
conservado em serragem ou areia molhada. imprescindvel no Candombl, onde
oferecido aos Orixs ou usado na adivinhao. (CACCIATORE, 1977, p. 184).
Tambm de diz noz-de-cola
Obrigao Dever religioso que consiste em dar aos Orixs as oferendas e as
comidas necessrias manuteno do equilbrio entre este mundo e o mundo
sobrenatural. (MOURA, 1982, p. 65).
Of Pequeno arco e flecha. (MARTINS, 2001, p. 178). Nome dado ao instrumento
simblico arco e flecha unidos, em metal branco ou bronze usado por Oxossi, e
de metal amarelo, por Loguned. (CACCIATORE, 1977, p. 186)
Of - P encantado de Ew, que a protege dos inimigos e a faz desaparecer sem
que se saiba como nem porque, ou camuflar-se, dando-lhe, tambm, o dom de
transformar-se no que quiser e bem entender. (MARTINS, 2001, p. 43-44)
Og Ttulo e cargo atribudo queles capazes de auxiliar e proteger a casa de
culto, e aos que prestaram servios relevantes comunidade religiosa. O cargo
inclui funes seculares (questes financeiras, organizao das cerimnias publicas
etc ) e religiosas (caso do axogum, do alab etc). (HOUAISS, 2001, p. 2054). So
escolhidos pelo chefe do candombl ou por um Orix incorporado. O novo
levantado ou suspenso og submete-se confirmao (no a uma iniciao
comum) (CACCIATORE, 1977, p. 186).
Oj Tiras de pano de mais ou menos um metro de largura, usadas como parte do
vesturio da filha de santo. Os ojs podem ser usados na cabea, em forma de
turbante, ou no peito, em forma de lao. (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 188).
Amarrada, com um grande lao, ao redor dos atabaques, em cerimnias
importantes; atada ao tronco da rvore sagrada (gameleira branca) de Iroco. Sua cor
varia conforme o Orix. (CACCIATORE, 1977, p. 190)
Olorum Senhor ou dono do Orum. O ser superior no Candombl e criador do
universo. Tambm chamado Olodumare ou Olodumar. (BERKENBROCK, 1999, p.
444). Deus do Cu (literalmente Proprietrio do Cu) que, aps haver iniciado a
criao do mundo, incumbiu um deus inferior (Obatal) de conclu-lo e govern-lo.
Quanto a Olorum, afastou-se definitivamente dos assuntos terrenos e humanos, e
no existem templos nem esttuas ou sacerdotes desse Deus Supremo. (ELIADE,
2000, p. 87).

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Omolucum Feijo fradinho, cebola, sal, camaro seco ( CARYB, 1962, p. 320)
A mais conhecida\ comida de Oxum, base de feijo fradinho cozido e temperado
com azeite de dend, camaro seco modo e cebola ralada. No leva sal, pois o
camaro j solta o sal necessrio. Enfeitar com ovos cozidos. O nmero de ovos
cozidos em cima do omolocum depende do tempo de santo que a pessoa tem,
sempre nmeros pares : 4, 6, 8, 10, 12. A quantidade, na verdade, designada pelo
Pai de Santo. Quanto mais novo, menor a quantidade de ovos. Tambm omulucu,
humulucu, omolokun.
Olodumare ou Olodumar Ver Olorum.
Opaxor Espcie de cajado comprido, de prata ou metal de cor semelhante,
ornado de arandelas sobrepostas munidas de pingentes metlicos, e encima do por
um pssaro. (HOUAISS, 2001, p. 2158) Instrumento simblico de Oxaluf (Oxal
Velho). Mede cerca de 120 cm de altura. (SANTOS, 1986, p. 77) Tambm de diz
Paxor.
Ori Princpio vital da existncia individual humana, responsvel portanto pelo
desenvolvimento intelectual, espiritual, moral, material e social de cada homem.
(SALAMI, 2004, p.7-8) Fora primordial, descende da morada de Olokum e
Orixanil, se origina no Orum (...) Ori o primeiro ancestral e o primeiro Orix de
cada um que nasce. O ancestral vivo que individualiza o ser numa relao sagrada
consigo mesmo. (...) O grande esprito (...) Ori no conhece morte. Quando o corpo
morre no Aiy, Ori nasce no Orum (...) Todo mundo tem Ori. Ori permite que o feto
vingue e culmina sua incorporao no Aiy (...) A cabea o representa. (RODRIGU,
2000, p. 202).
Orix - Divindade dos iorubs (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 188).
Orix funfun Na frica, todos os Orixs relacionados criao so designados
pelo nome genrico de Orix funfun. O mais importante deles chama-se Orixal, ou
seja, o Grande Orix, que nas terras de Igb e If cultuado como Obatal, o rei do
pano branco. Eram cerca de 154 os Orixs funfun mas no Brasil a quantidade se
reduz significativamente, sendo que dois (...) (Oxaluf) e (..) (Oxagui) tornaram-se
suas expresses mais conhecidas. (REIS, 2000, p.240)
Or Reza que se faz para o sacrifcio de animais (REIS, 2000, p. 103) Ritual de
fundamento, costume tradicional. (CACCIATOREA, 1977, P. 198)
Orob Garcinia gnetoides. Planta africana, adaptada ao Brasil. a falsa cola, ou
cola amarga, cujas nozes no formam (gomos) como no obi. (...) No Brasil, se
oferece a Xang. (RODRIGU, 2000, p. 203) e entra em vrias cerimnias rituais.
Oruc - Ver Morunc.
Orum Orum o nvel sobrenatural (...) ilimitado, imaterial. (...) O Orum no
apenas um mundo paralelo, mas sim um sobremundo, um mundo que engloba (...,)
tudo e todos. (BERKENBROCK, 1999, p. 181) Quase todos os autores traduzem
Orum por cu (sky) ou paraso (heaven), tradues que induzem o leitor a erro e
tendem a deformar o conceito em questo. (...) o Orum era uma concepo abstrata
e, portanto, no concebido como localizado em nenhuma das parte do mundo real.
O Orum um mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os contedos
deste. (SANTOS, 2001,p. 54)
Orunc Ver Morunc.

209

Ossum P vermelho utilizado para iniciaes e outros preceitos. (MARTINS, 2001,

p. 180). Tirado do urucum, usado em rituais como veiculador do ax ligado a essa
cor. (CACCIATORE, 1977, p. 199). Ver Efun e Iaefum.
Ot Pedra onde fixada, por uma cerimnia ritual especial, a fora mstica do
Orix, e que constitui o assentamento principal. (CACCIATORE, 1977, p. 200).
Otim Aguardente, cachaa. Tambm se diz Oti. (HOUAISSS, 2001, p. 2090).
Ox Ver sabo-da-costa (HOUAISS, 2001, p. )
Ox Machado de Xang (HOUAISS, 2001, p. )
Oxu O alto da cabea, a moleira. (RODRIGU, 2000, p. 203). Ver Adoxu.
Pad Ritual propiciatrio, com oferenda para Exu, realizado antes do incio de toda
cerimnia dos cultos afro-brasileiros de influncia banto. (SALLES, 2001, p. 186)
Ritual propiciatrio, com oferenda a Exu (...) cuja finalidade pedir ao mensageiro
(...) que proteja a cerimnia a realizar, v levar as oferendas e encontrar os Orixs
para cham-los. (CACCIATORE, 1977, p. 205) Cerimnia na qual se oferecem a
Exu, antes do incio das cerimnias pblicas ou privadas, alimentos e bebidas
votivas, na inteno de que (...) agencie a boa vontade dos Orixs que sero
invocados no culto. (HOUAISS, 2001, p. 2102) Diz tambm Despacho de Exu ou
despachar Exu.
Pai pequeno Ver Babakeker e Iakeker.
Pai-de-santo Ver Babalorix.
Pan Ritual de reintegrao do ia vida secular, que ocorre (...) aps sua
terceira sada do retiro na camarinha. (HOUAISS, 2001, p. 2115) Tem trs
finalidades: reaprendizado das atividades da vida cotidiana lavar, passar, varrer,
fazer compras etc esquecidas durante a iniciao, e quebra dos tabus ou
preconceitos (quizilas) contra determinados gestos etc adquiridos na camarinha;
passagem da sociedade religiosa para a civil. (CACCIATORE, 1977, p. 206)
Pa Palmas ritmadas.
Preceito Determinao, prescrio feita pelos Orixs para ser cumprida pelos fiis.
Obrigao ritual. (CACCIATORE, 1977, p. 215)
Paxor Ver Opaxor.
Qualidade Espcie, da famlia de (MARTINS & MARINHO, 2002, p. 190). Forma
pela qual conhecido um Orix e que corresponde a funes especficas deste
ltimo. De cada Orix so conhecidas vrias qualidades. (MOURA, 1982, p. 67)
Quel Colar de miangas, de vrios fios, geralmente unidos por firmas, que os
iniciados usam, justo ao pescoo, durante a iniciao e at trs meses depois.
(CACCIATORE, 1977, p. 156) Gravata do Orix. Tambm grafa-se Kel e Quel.
Quinar as folhas Para se preparar um banho de folhas, panacia de uso
freqente, costuma-se ralar as folhas, atritar umas com as outras, para desprender o
sumo que proceder a cura ou a uno. (TAVARES, 2002, p. 113). Tambm
chamado Al.
Quizila - Impedimento de fazer, comer, beber coisas que o Orix no gosta. H
quizilas temporrios (durante a iniciao etc) e outros definitivos, para toda a

210

vida.(CACCIATORE, 1977, P. 117) Exemplo de quizila definitiva a proibio para

filhos de Oxal usarem a cor preta. Ver Eu.
Roa Ver Terreiro.
Ronc Quarto sagrado, espcie de claustro onde os iniciados (ias) se recolhem
para aprendizado do candombl. (SALLES, 2001, p. 187) Aposento no qual as
iniciandas ficam recolhidas durante os dias ou meses de aprendizado e realizao
de rituais de iniciao. (CACCIATORE, 1977, p. 76) Durante sua recluso, os
adeptos s podem ser vistos ou visitados por pessoas feitas.
Rombono (a) Primeiro filho de santo raspado, numa casa de santo.
Rum aos Orixs Tocar o ritmo especial de cada Orix, para ele danar, quando
incorporado na ia. (CACCIATORE, 1977, p. 222).
Sabo-da-costa Negro e macio, originalmente manufaturado no golfo da Guin,
frica ocidental, usado no Candombl em diversos ritos purificatrios (pr exemplo,
lavagem de contas, colares, banho das iniciandas, bori). (HOUAISS, 2001, p. 2488)
Segui Contas azuis tubulares de Oxagui, de grande poder protetor.
(CACCIATORE, 1977, p. 227)
Terreiro Lugar onde ocorrem as cerimnias, pblicas e privadas, que constituem o
Candombl.
Tirar a mo de vumbi Cerimnia onde um adepto tira de sua cabea a mo de
um pai-de-santo falecido, e passa a ser atendido por outro zelador-de-Orixs.
Virar no santo Incorporar o Orix. Tambm se diz Virar para o santo.
Vodum (vodun) Divindade do povo jeje (fon). (MARTINS, 2001, p. 182)
Vumbi Ver Tirar a mo de vumbi.
Xaor Tornozeleira de palha da Costa, com guizos, que a ia usa durante seu
recolhimento na camarinha para iniciao. Significa sujeio ao candombl e tem a
finalidade prtica de avisar onde anda a ia.
Xaxar Insgnia de Obaluai comporto por um feixe de inmeros palitos de
dendezeiro e enfeitado de pequenas cabaas, nas quais Omolu guarda as curas de
todas as doenas. (REIS, 2000, p. 122). Pequeno feixe de palha da costa, preso
com tranados dessa palha e enfeitado com bzios. (CACCIATORE, 1977, p. 251)
Xer Ferramenta de Xang. Chocalho feito de cobre, composto de um cabo que
se alonga para terminar num formato quase esfrico, bojudo. (TAVARES, 2002, p.
106).
Xir Ordem em que so tocadas, cantadas e danadas as invocaes aos Orixs,
no incio das cerimnias festivas ou internas. A ordem das invocaes varia muito
mas, de modo geral, comea com Ogum e termina com Oxal. Divertir-se, brincar,
festejar. (CACCIATORE, 1977, p. 251 / 252)
Waji P usado para iniciaes e outros rituais (MARTINS, 2001, p. 182). Ver Efun,
Ossum e Iaefun.
Zelador-de-Orix Pai ou me de santo uma nomenclatura errada. O nome
certo zelador-de-santo. Eu no sou pai do Orix. O Orix que o meu pai.
(SALLES, 2001, p. 157). Ver Babalorix.

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221

ANEXOS

222

Entrevista com Pai Neno de Oxal

P. Com quantos anos o senhor fez a sua iniciao no Candombl?
R. 14 anos de idade.
P. A sua famlia j freqentava, o sr foi o primeiro, como que foi isso?
R. Quem freqentava foi minha me. Minha me j era iniciada h dois anos, e
depois eu fui iniciado. Ns temos uma diferena de iniciao de dois anos.
P. muito importante essa diferena de iniciao?
R. O tempo no, mas o importante ter uma pessoa da famlia dentro da roa, da
casa do santo, que possa dar um respaldo pra gente. Ento, eu no me sentia
sozinho, porque eu sabia que minha me podia estar junto comigo, ao contrrio
dela, que foi feita num espao totalmente desconhecido, no tinha ningum que ela
conhecesse, a no ser uma amiga dela. Ento, para mim foi importante nesse
sentido. No que me favorecesse em alguma coisa, mas no sentido de ter uma
pessoa que eu conhecia l dentro, que poderia me ver dentro do recolhimento.
P. O senhor fez por algum motivo especial, porque gostava da religio, como foi
que o senhor chegou l na religio?
R. Eu cheguei l porque eu estava doente. Estava muito doente, psicologicamente
doente. Tinha uma depresso profunda, minha vontade era de morrer, e os mdicos
no conseguiam resolver o meu problema. Eu e minha me estvamos
preocupados, e, depois de ter me levado aos mdicos e estar tomando alguns
remdios, ela me levou para o Candombl, mesmo contra a vontade dela, na
poca, para poder estar solucionando a minha vida. Porque se eu no tivesse feito,
acho que eu teria me suicidado, teria feito alguma coisa... meu objetivo era esse. Se
eu morresse, parava aquela dor que eu sentia, e dor que eu no sei de onde vinha.
P. Tem esse ditado de que a gente chega pro Orix ou pela dor ou pelo amor. O
senhor acha que isso verdade?
R. Infelizmente, verdade. Porque se fosse hoje eu iria pelo amor, por tudo o que eu
conheo do Orix. Mas, na poca, como uma religio muito restrita, muito
fechada, ento eu fui pela dor. Depois aprendi a amar tudo aquilo que eu estava
aprendendo, a encontrar significados, a encontrar muitas verdades. E ento, hoje, se
eu tivesse que escolher uma religio, escolheria essa, conhecendo e sabendo o que
eu sei. Mas, na poca, eu no sabia nada, no sabia nem o que era Orix, no sabia
nada. Sabia que eu estava muito ruim e me levaram para l para fazer no sei o
que. E s sei que depois que eu fiz tudo aquilo, sem saber o que, fiquei bom. Isso foi
a maior incgnita na minha cabea: como que eu fiz uma coisa que eu no sabia,
no acreditava, e toda aquela angstia, toda aquela vontade de morrer, tinha
passado? Ento, eu falei: p, isso aqui existe, no ? Ento, eu preciso conhecer
tudo isso. Foi isso.
P. Quer dizer - esse um dos pontos que eu estou trabalhando - fazer o santo traz
(e o senhor como babalOrix tem visto isto atravs de toda sua vivncia) alteraes
muito srias, muito significativas, na vida das pessoas?
R. Com certeza, principalmente a questo da cultura. A cultura dentro uma casa de
Orix totalmente diferente daquela cultura que a gente viveu, nasceu, fomos
educados. Os valores , os princpios so diferentes, porque 99,9% das pessoas

223

foram educadas dentro de uma religio crist, seja ela qual for, e os valores so
diferentes. A questo do viver em comunidade, o respeito comunidade, o respeito
pelo mais velho, o mais antigo - que nada mais nada menos significa a sabedoria, o
conhecimento... Isso essencial para uma religio que veio de pessoas semianalfabetas, que vieram dos escravos. Ento, a tradio era oral, a transmisso do
conhecimento era oral, de pai para filho, de famlia. E a gente no v ainda, em 90%
das casas, ter uma cultura de estar ensinando os prprios filhos das pessoas que
so feitas no santo, que so iniciadas, coisa que existe nas outras religies. Estar
ensinando a religio para as pessoas que no so iniciadas...O Candombl
infelizmente no tem isso. Ento, um ponto em que a gente perde muito, porque a
gente s faz quando a pessoa vem e fala estou precisando. Ento continua sendo
pela dor. Estou precisando pela dor.
P. O sr. estava falando que uma religio difcil. O sr. enfrentou muito preconceito
por ser de Candombl, socialmente, na sua profisso?
R. Eu encontrei vrios preconceitos. O primeiro preconceito, pela minha idade, no
era nem questo da minha profisso, mas era a questo de ser da raa branca, de
estar dentro de uma comunidade negra. No s eu quanto minha me... Eu estava
roubando a questo da cultura negra, entendo isso hoje. Por ser branco. Ento,
tinha o preconceito do negro em relao ao branco. Agora, em relao profisso,
eu enquanto professor, ia procurar aula, ia me cadastrar em escolas catlicas So
Bento, Companhia de Maria e na ficha perguntava a data da primeira comunho,
quando fez o catecismo, se eu era praticante... Ento se naquele momento eu
tivesse falado que eu era do Candombl - que na poca a gente no podia nem falar
que era religio, era seita, e hoje eu sou da religio Candombl, eu no sou da seita,
no seita... Ento teve muito preconceito, pela ignorncia e o pr-conceito que as
pessoas tinham em relao ao Candombl. Que achavam que o Candombl era
uma seita que s fazia o mal, que mexia com o diabo, que matava as pessoas, e o
Candombl no nada disso.
P. Vamos falar um pouco de datas para nos localizarmos: em que ano que o sr. fez o
santo?
R. 1974.
P. E o senhor comeou a trabalhar com que idade?
R. Eu comecei a trabalhar em 1978.
P. E hoje o sr. est com quantos anos?
R. Estou com 44.
P. Ento, so exatos 30 anos de santo.
R. De santo, no, de iniciao.
P. Quem a sua me-de-santo? O nome da casa? Aonde o sr. fez?
R. O nome da minha me-de-santo, da minha ialorix, a zeladora do meu santo,
Tolok, Me Tolok. J tem mais de 60 anos de iniciao, e o nome da casa dela,
por incrvel que parea, Centro Esprita So Miguel Arcanjo. Porque na poca no
podia nem falar que era de Candombl, porque era perseguido e a pessoa era presa
por isso. Ento, o mximo que eles aceitavam era uma relao de ... tipo mesa
branca, kardecismo, ento, qualquer coisa que fosse fundada nesse sentido teria
que ter nomes assim. No podia nem ter nome de Orix. Ento, a casa dela essa,

224

foi fundada com esse nome, na Baixada Santista. Ela foi a primeira zeladora-deOrix que veio para Santos, para o Litoral Paulista, e foi l que eu fui iniciado.
P. Tem muita importncia dentro do Candombl a genealogia, n? Ento, de que
linhagem o sr. , quem o pai ou a me de sua me-de-santo?
R. Minha me-de-santo foi iniciada por Joozinho da Gomia, na Bahia, e depois ela
veio para o Rio de Janeiro com ele porque quando ela foi iniciada no Candombl, a
famlia expulsou-a de casa. Ento, ela no tinha onde morar, ela foi morar na casa
do pai-de-santo. E a ele abriu uma casa no Rio, foi aonde ele tornou-se o primeiro
pai-de-santo realmente conhecido no Brasil. Atravs dele que o Candombl
comeou a ter um pouco de nome, porque tinha vrias pessoas que ele atendia,
que eram filhos de santo dele...
P Verdade que ele pai-de-santo de Getlio? Ou que ele jogava bzios pro Getlio?
R. A gente no sabe o que , porque tudo era muito escondido. Mas ele que dava
assistncia a Getlio Vargas. Como milhes de outros polticos e governadores, de
polticos importantes da poca.
P. Por baixo do pano.
R. Por baixo do pano, com certeza. E tinha embaixador, embaixatriz, cnsul, que iam
procurar ele. Ento, a minha famlia de santo essa.
P. Quando a sua me-de-santo Tolok foi feita, ele ainda era de Angola ou j tinha
passado para Keto?
R. Ele era de Angola, tanto que a djina dela Tolok porque foi feita em Angola. Ele
mudou a nao quando foi tomar obrigao com Menininha do Gantois, e a casa
dela era de Keto. Ento, ele transformou a casa dele para Keto, e a os filhos de
santo, alguns passaram para Keto e outros, at hoje, permanecem na Angola. No
sei nem se esto vivos ainda, porque faz tanto tempo...
P. Pode-se dizer, ento, que a Me Menininha de Gantois sua bisav de santo?
R. Sim. .
P. Qual o nome da sua casa, quando ela foi fundada?
R. A minha casa o Il Ax Kalamu Funfum. Ela foi fundada em 1 de maio de
1999, l em Franco da Rocha. Teve todo um problema com a casa da minha me,
minha me carnal, que ialorix. Mas deixou de estar fazendo ia, e a partir de um
momento quem comeou a fazer ia fui eu, filho carnal dela, que era pai pequeno da
casa dela, babakeker da casa. Ela continua cuidando dos filhos de santo dela e eu
estou cuidando daqueles que foram iniciados e os que esto vindo agora na roa.
P.Quer dizer que o sr. foi babakeker at 99, e de 99 a 2004 que o sr. ...
R... quando nasceu o rombono l em Franco da Rocha. Rombono o primeiro filho
de santo da casa, quem abriu a casa.
P. Ento a sua casa tem 5 anos.
R. Cinco anos.
P. Quantos filhos de santo o senhor tem?
R. No sei, eu preciso ver l, eu tenho tudo marcado, mas eu no sei porque... Os
iniciados eu sei, dentro de Franco da Rocha. Mas tem vrias pessoas que vieram

225

depois, que j eram iniciadas em outras casas, por problema de pai-de-santo ter
morrido e outras coisas. Ento, eu dei obrigao nessas pessoas e passei a ser o
zelador-de-santo. Porque pai-de-santo uma coisa muito forte, zelador, eu me
considero um zelador-de-orix, porque eu sou uma pessoa que cultua o Orix. Eu
cultuo o Orix das pessoas que freqentam a minha casa at quando essa pessoa
d a obrigao de sete anos, que o tempo que ela tem para aprender a cuidar do
seu Orix. A eu entrego as coisas para a pessoa, ela deixa de ser um ia e passa
a ser um ebome. Ento, tem pessoas que j vieram ebome, s para eu estar
zelando pelo Orix daquela pessoa.
P. O sr. j estava respondendo prxima pergunta que eu ia fazer: quais so as
funes, os trabalhos, as obrigaes de um babalorix?
R. Todas. Dentro de uma casa de santo, se s estiver eu, eu tenho que fazer tudo.
Ento, o babalorix aquela pessoa que tem por obrigao conhecer tudo, estar
ensinando e educando as outras pessoas para poder repartir a sua funo. A partir
do momento que tiver uma casa completa, com todo mundo exercendo as suas
funes, e conhecimento para isso, tambm, ento a obrigao do babalorix ser
um coordenador, o coordenador de um grupo de pessoas com suas funes.
P. Como freqentador de sua casa, eu acho que o sr. vem fazendo isso cada vez
mais. Essa a impresso que eu tenho, o sr. est cada vez mais conseguindo ser
um coordenador. s impresso minha?
R. No, no uma impresso, uma verdade. Porque cada vez mais esto
aparecendo pessoas dentro da casa que esto adquirindo responsabilidade. Ento,
a partir do momento em que se adquire as responsabilidades, eu posso dividir as
funes. Coordenar significa vrias pessoas com responsabilidades diferentes com o
mesmo objetivo e o mesmo fim. E eu conheo o fim pela idade, pelo tempo, pelo
conhecimento que eu tenho, no ? Ento, estou dividindo as minhas
responsabilidades com as pessoas, e se um dia essas pessoas falharem ou
faltarem, eu, enquanto zelador-de-santo, zelador-de-Orix ou babalorix, eu tenho
que exercer a funo daquelas pessoas.
P. Pai Neno, eu queria que o sr. falasse um pouquinho sobre esses 7 anos, a
estrutura da iniciao: a feitura, obrigao de um ano, 3 anos, 5 anos, 7 anos.
R. A pessoa que se inicia, a gente encara de uma forma metafrica. como se
fosse uma pessoa que nascesse. S que isso a gente enquanto pessoa, que em
relao ao Orix ia, quando ele iniciado. A traduo de ia noivo ou noiva.
Porque encarado como o casamento do esprito com o corpo. Ento, nesse
casamento ou em qualquer casamento que exista, a gente s conhece as pessoas,
s conhece tudo, quando vive junto, no ? Ento, as obrigaes que vo
acontecendo durante todo o tempo do ia at os 7 anos onde ele se torna um
ebome, unir o corpo ao esprito maior que sua fora e sua energia, sua essncia.
Ele vai retirar desse Orix, que a fora - ori, cabea; x vem de ax, que fora:
fora da nossa cabea - eu vou estar muito mais prximo dessa energia pura que
o Orix e vou poder usufruir dela cada vez mais. E para isso eu preciso preparar a
minha carne, o meu esprito enquanto gente, enquanto ser humano - porque a
gente acredita que ns temos um esprito, a alma, que se fala, que a gente chama
de egum. E o nome certo elegum. Elegum, o que ? O meu corpo a casa il;
egum esprito; o meu corpo a casa do meu esprito. Ento, eu sou um elegum de
Oxal. Ento, tem um esprito, nessa casa, que pertence a Oxal. E quanto mais eu
limpar esta casa, mais harmonizar esta casa em funo de Oxal, mais ele vai se

226

aproximar de mim e melhor eu vou conseguir enxergar as coisas e viver na minha

vida. Ento, todas as obrigaes e perodos a apropriao desse ax, apropriao
dessa fora, dessa energia.
P. Se eu estou entendendo corretamente o que o sr est falando, cada pessoa tem
uma individualidade...
R. Tem.
P. ... e o Orix uma coisa que vem de fora, exterior pessoa?
R. No, a gente j nasce com o nosso Orix. O que o zelador-de-santo faz
aproximar cada vez mais a pessoa dessa energia que a sua essncia. Essncia
uma coisa, a individualidade de nossa alma outra. Ns, no Candombl, a gente
acredita que tudo tem energia, tudo, uma pedra, uma folha, um bicho, tudo tem uma
energia. E ela constituda por elementos da natureza. A energia desse elemento
da natureza o Orix, que to pura. Eu me iniciar, ir de encontro ao meu Orix,
significa buscar a minha essncia. A minha essncia no significa eu; a minha
essncia significa o meu princpio. Entendeu ?
P. O sr est fazendo... se a gente for pensar em termos da terminologia crist, o sr.
est fazendo uma distino entre alma e esprito?
R. Eu no sei nada sobre a religio crist, eu no tive primeira comunho, porque eu
no quis. Apesar de ser educado, eu no sabia nem porque que eu no queria. Eu
no acreditava, no gostava daquilo. E no por influncias, simplesmente eu no
gostava. Ento, eu no posso falar de uma coisa que eu no conheo. Conheo
algumas coisas da questo crist: que tem um deus que criou o mundo, criou tudo,
colocou seu filho na terra e a toda a histria de Jesus Cristo etc, os santos, tudo
isso. Dentro da mitologia, ou da crena do Candombl, Deus Olorum. Porque orum
significa cu. Olorum dono de tudo, o Orix Criador. Ele dono de tudo, ele
criou tudo o que existe. S que ele separou as essncias, separou as energias,
separou as funes das coisas para que este mundo que a gente vive, vivesse em
comunho. A que eu vejo uma grande diferena com relao s outras religies
pode ser que existam outras iguais, eu no conheo. J sei de algumas coisas
chinesas ou japonesas ou indianas que tem at relao com isso, mas o Candomble
... O mundo surgiu do que? Da gua, da terra, do fogo e do ar. So esses
elementos. De todos eles misturados surgiu tudo o que existe hoje, o nosso mundo.
E a essncia do Candombl, essa energia que eu falei no incio que a essncia, eu
sou uma matria que tem uma energia. Agora, essa minha energia, ela provm de
onde? Qual minha essncia, que eu chamo de Orix? Ento, quanto mais eu me
aproximo dela, isso. Agora, a questo da alma e do esprito, para mim a mesma
coisa. a minha energia, a energia que eu tenho dentro do meu corpo, extra-carne,
fora a carne, fora a matria, fora elementos qumicos. o que faz meu corpo
funcionar. Ento, eu entendo esprito e alma como isso. No que o Candombl me
explicasse isso, o Candombl explica pra mim de uma outra forma diferente.
P. Essa a sua vivncia.
R. minha vivncia.
P. Pai Neno, como que o sr. definiria Orix?
R. Eu acabei de falar isso. Orix, a palavra Orix: ori cabea. Para qualquer
elemento animal, no vegetal - que eu acho o vegetal muito superior a ns, e que a
gente, enquanto ser humano, considera inferior, ele superior a ns - tudo dirigido

227

cabea, o centro de todo o corpo. tudo. onde eu tomo decises, onde eu

fao. E o x, do ax, fora. Ento, o que d fora essa minha cabea para
tomar decises, projetar coisas. Orix, para mim, no meu corpo, isso. Agora, Orix
fora meu corpo esse princpio e essa essncia.
P. Orix, ento, so foras da natureza, so energias; eles no so pessoas, seres?
R. No, no, pessoas, no. Eu acho que uma coisa muito forte a gente falar que
tudo que superior parecido com o ser humano. Porque se eu falasse isso, esse
superior no seria superior. uma forma do homem acreditar que o Ser Superior
igual a ele e menosprezar o resto. O Candombl no explica isso, muito pelo
contrrio. Ento, a gente tem que voltar essncia e preservar ela, porque seno a
gente acaba, a gente some. A gente v isso hoje em dia: estamos destruindo a
gua, destruindo a mata, destruindo o ar. Ento, acho que uma religio to bonita
e to clara e to bvia para mim... se a gente no voltar nossa essncia e
respeitar tudo isso, a nossa prpria relao com o mundo acaba, porque o mundo
vai acabar com a gente. Enquanto espcie.
P. O sr. falou que os Orixs, que todas as coisas, so construdas pelos quatro
elementos: gua, terra, ar e fogo. E os Orixs so essas foras, so esses
elementos, eles se dividem por esses elementos, como isso?
R. a energia desses elementos. A mesma fora que eu tenho enquanto ser vivo,
enquanto gente, a gua tem a mesma coisa, s que uma essncia pura.
P. Ento, Orix seria uma essncia, uma energia que anima as coisas?
R. Que d movimento, que constri, que modifica, no destri. Quem destri somos
ns. Mas modifica. A partir do momento que eu misturo gua com terra, dessa unio
vai surgir outra coisa. Essa outra coisa que vai surgir, ter a essncia da gua e da
terra. O fogo, o raio, o elemento que transforma tudo. Transforma a terra em
pedra. Ento, tudo se transforma em funo disso. Eu acredito nisso.
P. Quer dizer, um universo que est permanentemente em movimento, no est
parado nunca.
R. E harmnico. Se no fosse a interferncia do homem, que destri e acaba... Uma
vez eu li, no lembro aonde foi, 256 que no dia em que todos os rios estiverem
poludos e sem peixes, Oxum no existe mais. Porque a sua essncia acabou.
Porque a questo do Orix a produo de coisas diferentes, o peixe, as algas que
tem no fundo, os mariscos, tudo o que tem dentro da gua. E convivem
harmonicamente. A natureza e os animais no matam por ambio, no matam se
no esto com fome. Ento, uma coisa vai completando a outra e consegue ter
harmonia. S que s vezes eu vejo homens falando assim: ah, eu queria ter
harmonia na minha vida. Mas o que essa pessoa est fazendo para sua vida ter
harmonia? Como ela convive com o mundo? Voc enquanto psiclogo deve
entender muito mais disso do que eu. Porque a harmonia, ela nica? Ela
onipotente, onipresente? Sou eu e acabou? Harmonia no isso. quando eu
consigo conviver com tudo e com todos, respeitando tudo e respeitando todos. E
infelizmente ns no somos educados para isso... Porque eu vejo a questo de

256

Embora tenha se esquecido, o prprio Pai Neno emprestou-me o livro em questo. Tratase de Mario Csar Barcellos, Os Orixs e o segredo da vida: lgica, mitologia e ecologia, p.
137ss.

228

essncia: Orix uma coisa e o egosmo do ser humano outra completamente

diferente.
P. Ento, tentando recapitular, principalmente para ter certeza que
entendendo as coisas de maneira errada, tem Olorum...

no estou

R. Olorum... Orum significa cu, a palavra iorub. Aiy terra. Ento, existe o cu e
a terra. Tudo dentro do Candombl dual. Como tudo o que existe na nossa vida.
gua e fogo no d certo, se der certo vira vapor. Bem / mal. Ento Olorum o que
cobre a terra, essa energia maior. Que da mistura com outras coisas comeou a
surgir tudo o que tem aqui.
P. Ento, os Orixs so energias emanadas por ele?
R. Por ele. Todos so filhos.Tudo o que sai de um ser seu filho. Eu posso falar que
no dia que eu morrer e nascer uma planta em cima do meu corpo, do meu cadver,
daquilo que sobrou de mim, aquela rvore minha filha. De alguma forma usufruiu
do que existia dentro de minha carne. S que jamais uma pessoa, dentro dos
parmetros que a gente educado, vai falar que uma planta filha de um homem.
P. Mas para o Candombl isso.
R. Na minha concepo.
P. Sim, mas eu tanto estou interessado na sua concepo que estamos aqui
conversando isso.
R. A mitologia, que uma coisa muito forte, ficou muito incoerente para mim.
Quando fui iniciado no Candombl, tinha a imagens dos Orixs do Candombl como
sendo iguais aos santos da Igreja Catlica. Porque os Orixs so chamados de
santos. S mais tarde comecei a aprender o que era Orix. Quando falavam para
mim que Iemanj foi mulher de Xang, foi mulher de Ogum, eu pensava : mas ser
que isso santo? Porque minha concepo de santo era aquela coisa pura, casta.
Eu no conformava com isso. E ningum me explicava, porque eu era ia, no tinha
que aprender nada. Eu tinha que s fazer. E o Candombl tem muito isso, n? Faa
primeiro para aprender depois. E tem gente que no quis aprender depois, s fez e
sabe o que faz, mas no sabe porque. Ento, mais tarde eu entendi que Iemanj s
podia estar transando com outros Orixs. Porque sendo o mar, ela ia ter que se
misturar com o ar, com a terra, com o fogo, com tudo! Porque foi do mar que surgiu
a vida, a nossa, da natureza. E a concepo sexual, no caso, tambm
completamente diferente. Porque quando mistura gua com terra, a gente est
cometendo um ato sexual. Porque o ato sexual nada mais do que proliferar, fazer
alguma coisa surgir diferente. E nisso existe um prazer muito grande. Eu acredito
que quando jogo gua na terra, tanto a terra quanto a gua devem sentir o mesmo
prazer que eu sinto quando gozo.
P. Dentro dessa concepo de Orix, o que significa ter um Orix de cabea?
R. No Orix de cabea. Ori, como eu j falei, cabea; x ax, fora. Ento,
Orix a fora de onde eu tiro energia para sobreviver. Tem gente que pensa que o
Orix depende da f. E fala assim: padre no tem Orix? O muulmano, ou seja l
qual for a outra religio, ou o ateu, no tem Orix? Tem. Porque qualquer pessoa,
mesmo que no acredite em nada, ele acredita. Acredita na negao, mas acredita.
S que esse ateu, ele no deixa de pensar: como que eu vou conviver com o
outro? Ele pode ter at uma relao muito mais humana com o outro do que s
vezes uma pessoa religiosa. Eu conheci vrios ateus e discuti vrias vezes sobre

229

isso com eles. E so pessoas que respeitam muito o ser humano. O ateu, ele no
rouba, ele no mata. Agora, pessoas que eu conheci, ligadas a um tipo de religio...
O pior aquela que faz tudo o que tem que fazer na vida e no minuto antes da
morte se arrepende, fica salvo e vai pro Reino do Cu, no ? o pior que existe, o
outro que compra o cu. De cabea o Orix que a gente carrega, a nossa
essncia. Como eu falei no incio.
P. A gente ouve falar que tem um primeiro Orix, esse que quando faz a iniciao
raspa a cabea para ele. Depois tem junt, depois tem outros Orixs, como que
isso?
R. Limpa a cabea. Quando raspo a cabea para o Orix, estou limpando o meu
corpo para entrar em contato com essa energia pura. Cientificamente, o cabelo
uma coisa morta, uma coisa sem vida, sem energia. E todo o processo de iniciao
de uma pessoa no Candombl um processo de limpeza. Se o Orix, essa fora,
essa energia, entra dentro da gente atravs da cabea, eu tenho que limpar a
cabea da pessoa. E a primeira coisa tirar o cabelo. S que dentro da cultura em
que fomos criados a questo da esttica, da beleza etc, que no tem nada a ver
com isso que a gente est falando, o ser humano gordo, alto, magro, baixo, sem
dente, com dente, isso no tem nada a ver com o Orix, uma coisa nossa. Ento,
Orix de cabea para mim isso: ligao energia. O segundo Orix, que a gente
chama de junt, um complemento da nossa energia. Como eu falei, nada no
Candombl nico, sempre dual. Ento, que tipos de energia circulam em meu
corpo? Existe uma essncia, existem complementos. O segundo Orix isso, o
complemento da minha energia. Que nem Oxal. Oxal tem complemento com
Xang, tem complemento com Iemanj. Oxum tem complemento com Oxossi, ou
com Ogum, ou com Xang, dependendo do tipo de gua, de que rio, que essncia
essa que est na minha vida. O segundo santo isso. Agora, a principio, quando a
pessoa iniciada, s pode ser iniciada em um Orix. isso que eu aprendi, isso
que eu tenho como conhecimento. Agora, eu posso cultuar qualquer Orix.
P. Ento, esse Orix da iniciao... ele a essncia da pessoa.
R. Sim.
P. E essa energia, ela tem caractersticas, qualidades... Isso influi no que em
Psicologia a gente chama de personalidade da pessoa?
R. o ... como que chama... o arqutipo, n?
P. .
R. Tem. Se a gente v uma pessoa de Oxum, aquela pessoa calma, tranqila;
adora ficar em paz, uma pessoa vaidosa. A gente vai num lugar e v um rio, um rio
calmo onde voc consegue identificar perfeitamente o que est enxergando, assim
como voc pode pegar um rio cheio de pedras, cheio de turbulncia comendo as
beiras, que no deixa de ser uma Oxum, tambm. A voc v pessoas de Oxum que
so atiradas, que conseguem romper coisas, que querem ultrapassar qualquer
limite. Ento, esse arqutipo ligado ao Orix e s suas qualidades. Oxal o Orix
da paz, da tranqilidade, da calmaria, o Orix do ar. S que tem o Oxal que
Ogui, que o Orix da surra, da punio. o ar se transformando no redemoinho,
furaco, twisters. Como que essa coisa to calma, que a gente sente aquele
prazer to gostoso, a sensao to gostosa de estar recebendo a brisa no rosto,
como que pode se transformar nessa fria? Ento, quando voc est num lugar
que tem ar gostosinho batendo, isto Oxaluf. Agora, quando voc est no meio do

230

vendaval, e se tem Ians presente junto... Que ela quem d o movimento, mas o
ar de Oxal, n? A Ogui, que a gente chama de Oxagui.
P. Ento, acho que agora estou entendendo mais claramente as complementaes
dos Orixs: o ar de Oxal mas quando ele se combina com Ians, que
movimento, gera ventania. Ento, so duas essncias que se combinam para gerar
uma outra coisa?
R. . Como gua e terra, que vira lodo, lama. A lama ligada morte. A morte
ligada a Nan, que o Orix que rege a lama. Omolu no tem condies nunca de
se dar bem com Xang, porque Omolu terra, Xang pedra. Todo terreiro que
tem muita pedra, terra que tem muita pedra, no nasce nada. Ento, so duas
energias incompatveis. A prpria mitologia, se a gente comea a analisar as
histrias dos Orixs, vai ver que, nada mais nada menos, o provo iorub
transformou todos os fenmenos da natureza em mitologia. E quando voc enxerga
isso, desmistifica a idia de que Omolu uma pessoa: no pessoa, terra. E
atravs da terra, atravs do sol, surgiram as doenas. Ento, Omolu o Orix das
doenas, do homem como de tudo. Porque quando tem muito sol e a terra fica seca,
as plantas morrem, de doenas.
P. Ento, esses mitos, essas estrias, so maneiras de explicar ou de entender...
R. ...explicar o mundo! A fala-se que Omolu filho de Nan. lgico, se ele dono
de todas as doenas, ela dona da morte, quem que poderia ser me da doena?
A morte.
P. Ento, voltando questo das iniciaes: durante os sete anos em que a pessoa
passa pelas obrigaes, o que acontece o trabalho de ir entendendo e
harmonizando essas diversas energias?
R. Harmonizando e aprendendo, aprender a prpria religio. Porque quando a
pessoa entra, no sabe nada, porque o Candombl uma coisa fechada. E tem que
ser fechada, porque as pessoas jamais vo entender se no estiverem participando.
Eu s consigo entender a partir do momento que vivencio. Isso at dentro do
pressuposto construtivista verdadeiro. Eu s consigo aprender a partir daquilo que
consigo vivenciar. No adianta o cara falar trs horas uma coisa que voc nunca
vivenciou. nesse ponto que a minha religio fica de acordo com a minha profisso.
E s vezes, quando me perguntam: Qual a sua religio? Eu respondo: Eu sou
naturalista. E me perguntam: O que naturalista? Eu cultuo a natureza. A
pessoa se assusta: Nossa eu nunca vi isso. O que voc faz? E quando eu
respondo: Eu dano, canto, para a gua, para a terra, para o fogo, me dizem:
Nossa, mas que coisa bonita! Agora, se eu falo que Candombl, ningum iria
querer escutar qual era a minha religio.
P. Uma coisa que as pessoas sempre criticam, por medo ou preconceito, que o
Candombl oferece comida, oferece sacrifcios, animais etc. Pelo que eu estou
entendendo, a questo da manipulao direta das energias da natureza, esse o
sentido?
R. isso mesmo. A energia, ela vem de onde? Ela vem dos prprios elementos da
natureza. Eu no admito quando se fala que numa casa de Candombl se matou
alguma coisa. Porque, veja, a gente utiliza folhas. Para a gente, matar uma folha,
tirar uma folha das rvore, e matar uma galinha, a mesma coisa: eu estou me
apropriando da essncia daquela energia para mim, ser humano. Isso uma coisa
muito forte, porque ento eu sou sacana, me aproprio de tudo na natureza? , para

231

sobreviver, enquanto animal que eu sou, eu tenho que comer, comer carne, comer
verdura. S que na minha casa eu explico o quanto essencial na vida da gente o
respeito que eu tenho que ter com isso. Se eu pego uma folha para comer, a minha
obrigao pegar uma semente e plantar outra. Coisa que o ser humano no se
preocupa hoje em dia, dentro da nossa sociedade, dentro da cultura capitalista que a
gente vive.
P. Uma vez o sr disse e acho que s agora eu estou entendendo, que um adepto do
Candombl tem que ser enterrado, no pode ser cremado. O sentido que, da
mesma maneira que se alimentou dos frutos da natureza, ele vai servir de alimento?
R. Exatamente.
P. Por isso que a rvore seria sua filha!
R. Exatamente, no pode ser cremado porque a gente acredita que a partir do
momento que eu for enterrado, devolvo terra aquilo que consumi. A minha
obrigao essa: devolver para a natureza tudo que tirei dela, dentro do meu ciclo
de vida. E a gente vive em ciclo, porque tudo o que se faz no Candombl uma
coisa cclica, tudo. Tem o comeo, meio e o fim, tudo cclico.E eu, enquanto
zelador-de-santo, tenho que saber onde o comeo, o meio e o fim. E tenho que
trabalhar com tudo isso, porque seno desestruturo a energia da pessoa. Porque
toda energia espiral. Mas tem o momento em que para e comea outra. Ento
uma espiral que no contnua, uma espiral que tem transformaes. Porque o
Candombl feito de transformaes.
P. Esse quadro que o sr est pintando um quadro to bonito, to harmnico, que
uma pena que exista tanto preconceito e to poucas oportunidades de que coisas
assim sejam ditas.
R. Por medo! Porque infelizmente na minha religio tem muita gente que usufrui do
poder de conhecer, trabalhar com essas energias, para ganhar dinheiro, para
enganar as pessoas. Como em outras tambm, n? S que, infelizmente, eu acho
que na minha, no sei se tem mais, mas... Acho que igual, nem mais nem menos.
TOCA O TELEFONE, H UMA INTERRUPO
P. O sr falou agora a pouco que errado dizer que o Orix pede coisas para as
pessoas.
R. Falei antes da gente gravar, n?
P. E no sentido que o sr est explicando do Orix como fora da natureza, acho que
fica mesmo difcil pensar no Orix pedindo alguma coisa. Como que isso, o Orix
pede, o Orix no pede, o adepto tem que dar alguma coisa pro Orix?
R. O Orix no quer nada. O Orix no precisa da gente. Depois de muito tempo da
minha iniciao, eu aprendi isso. Porque se um dia o Orix precisar de alguma coisa
minha, entendo que eu sou muito mais importante do que ele. Ele no pede nada,
ele no exige nada. Quem precisa sou eu. Eu tenho que aprender como usufruir
dessa energia pura. S que a cultura dentro do Candombl fala assim: Olha, se
voc no fizer santo, voc vai morrer. No que se eu no fizer o santo eu vou
morrer: quem pode salvar minha vida o Orix! Ento, tudo o que eu vou fazer,

232

em funo dele poder me ajudar. No que ele vai me matar, ele nunca vai matar
nem prejudicar ningum.
P. Posso dizer que estando em desarmonia com minha essncia, com a natureza,
com os outros seres vivos, o que inclui a terra, a gua, as plantas, tudo, eu estando
nessa desarmonia, estou doente, e o trabalho que vai ser feito na iniciao, dentro
de todas as iniciaes do Candombl, o trabalho de re-harmonizao e isso que
traz a sade?
R. Isso. E a h pessoas safadas e ordinrias que falam que tm o poder de
prejudicar os outros; em vez de harmonizar, desarmonizam, que so os feitios e os
trabalhos. Que eu no vou ser ignorante de falar que no existem, porque existem.
Ento, so pessoas que no tem conscincia do que vida, ou tm outros valores.
P. Quer dizer: da mesma maneira que o sr. como babalorix, como zelador-de-Orix,
pode ajudar uma pessoa a fazer esse trabalho de harmonizao, de equilbrio,
existem pessoas que podem utilizar esse poder pra desarmonizar.
R. No poder. Poder no vejo que ningum tenha poder de nada. Conhecimento,
sim. Pode.
P.Na verdade, quando se fala em poder j se passou pro outro lado, n?
R. isso mesmo. Poder isso: poder sobre o outro. Eu no acredito que ningum
tenha o poder de nada, a gente tem conhecimento de muita coisa, e a ditadura pelo
conhecimento. A gente j viveu isso aqui mesmo no Brasil. Quanto menos
informao der para a pessoa, mais eu a domino; mais posso trabalhar com ela,
mais facilmente ela vai ser manipulada. Quanto mais gente ignorante tiver, mais fcil
de ser manipulada. Porque tem gente que acredita s na sua necessidade bsica:
quero comer, no importa se eu tenho que matar algum.
INTERRUPO, TROCA DE FITA.
P. O sr. falou que queria fazer uma complementao sobre a questo de chegar por
amor ou pela dor...
R. Quando a gente pensa nas outras religies, quando as pessoas mudam de
religio... fcil a gente falar que catlico, porque foi educado, incentivado a ser
catlico. Porque uma pessoa deixa de ser catlico? Todas as pessoas que eu
conheci que eram de uma religio e passaram para outra, sempre falaram que foi
pela dor. Que a conseguiram se harmonizar, se entender, ento no s no
Candombl que acontece isso, nas outras tambm. S que nas outras mais fcil
porque passar de uma religio crist, com uma doutrina, para outra crist com
outra doutrina. E no Candombl fica mais forte por ser uma doutrina totalmente
diferente: a questo da essncia, do principio e da filosofia que a gente discutiu
agora a pouco. Tem uma filosofia diferente. A partir do momento que a gente
aprende que o cho d fora e transmite energia, a gente no devia mais dormir em
cama. S que continua dormindo em cama. Aprende que o banho quente no traz
benefcio nenhum e o frio s traz benefcios, a gente continua tomando banho
quente. O Candombl fala que para tomar banho frio, vrias coisas assim.
P. Pai Neno, uma definio que gente encontra em livros sobre Orixs, fala que so
foras da natureza mas que so tambm ancestrais divinizados. E os mitos falam

233

que Ogum ou Xang foram realmente reis na frica, reis africanos. Como que o
sr. v essa questo, que diferente do que a gente estava falando antes?
R. Eu entendo que tudo uma questo da cultura negra. Foi uma das coisas que
tambm eu no entendia, porque j que todos os Orixs eram negros e todas as
pessoas que tinham que fazer o santo, se iniciar dentro do Candombl, pertenciam
a essa descendncia, ento como eu, branco, que no tinha nenhuma descendncia
negra, fui encaminhado para uma religio em que fiquei bem? Eu comecei a ficar
com mais incgnita na minha cabea ainda. Quando descobriram que o primeiro
homo sapiens, at antes do homo sapiens, estava na frica, eu percebi que tambm
eu sou da mesma descendncia. Ento, no importa a minha cor porque ela foi
padronizada em funo da questo europia, que no tomava sol. Tem toda uma
questo cientfica em cima disso, tambm. Eu volto a falar em essncia: o homem
surgiu h pouco tempo, e surgiu de uma essncia. Que seja a terra, a gua, o fogo
e o ar. Seja Xang que fogo, que pedra, o barulho que o trovo, que o que se
propaga dentro do ar, dentro do raio que o fogo. Eu me acalmei em funo disso:
ancestral, sim, eu tenho ancestral, s que meu ancestral no tem corpo, um
ancestral energtico.
P. O que um egum?
R. Egum energia que se desprende de um determinado corpo. Eu entendo que
egum isso.
P. Egum no um Orix?
R. No.
P. Qual que a diferena de egum para Orix?
R. Orix essncia, egum a mistura de vrios elementos que se mantero presos
dentro da matria, dentro de um corpo que tem comeo, meio e fim. Orix eu
entendo que energia, que essncia; a gua no tem comeo, meio e fim, por
enquanto ela eterna; a terra eterna, at que se acabe com ela, com a poluio,
quando ela no vai mais ter funo; quando no existe mais funo, termina seu
ciclo de vida.
P. Quando a gente morre, esse egum vai para o Orum?
R. Vai, s que a gente no morre.
P. No ?
R. No.
P. Que acontece, ento?
R. Essa energia vai se juntar s energias com as quais foram fabricadas o nosso
corpo, vai voltar sua essncia.
P. H reencarnao no Candombl, Pai? uma nica vida que a gente vive?
R. No existe reencarnao. Eu acredito que meu esprito nico e ele volta para
natureza. Se volta para natureza, ento a natureza vai unificar ele inteirinho de novo
pra jogar dentro de uma pessoa, dentro de uma outra matria concebida?
P.Quer dizer, trata-se de uma concepo de ser humano completamente diferente
da concepo judaico-crist, n?

234

R. Sim, eu tenho certeza que a minha energia com certeza pode ter pertencido a um
outro ser humano algum dia, porque essa fora no perdida. Mas uma pequena
parte, um milsimo de parte, n?
P. Isso enquanto energia, no enquanto personalidade etc?
R. No, de jeito nenhum.
P. Nessa configurao particular da energia, s a minha, s a sua, no h ento
duas pessoas iguais, no h...
R. No. Acho que impresso digital s existe uma, n?
P. Apesar de que duas pessoas que tenham a mesma qualidade de Oxum, um rio
tranqilo, por exemplo,
possam apresentar semelhanas por causa dessa
essncia? Da qualidade do Orix?
R. Mas no que pertenam mesma energia, porque quantas guas tranqilas
existem? imenso isso! E eu, enquanto ser humano, eu no sou nada. Eu no sou
nada. Ento, sempre que se fala em religio se coloca o homem em primeiro lugar,
enquanto que a gente... Eu no me considero, eu, estou falando eu, dentro do que
eu conheo, do que eu aprendi, eu no me considero estar em primeiro lugar em
nada. Eu sou um milsimo de eltron dentro de um sistema. querer ser muita
coisa, n? E esse ser muita coisa a conscincia humana que... Porque tudo isso,
n? Se fosse uma idia da qual a gente s tivesse benefcio, mas estamos vendo
cada vez mais que o homem que se considera superior aos outros s usa, mata, usa
o outro igual. Eu no acredito que isso seja verdade. Eu no posso conceber que
uma religio entenda isso como verdade. Que uma coisa muito alm do homem,
da raa humana, da espcie humana.
P. No Candombl no existe isso?
R. Na essncia no existe isso.
P. S para fechar a questo das qualidades dos Orixs. Ento, assim como o sr.
falou das diversas guas guas calmas, tranqilas, impetuosas...
R.... curvas, guas curvas e calmas, guas horizontais, verticais e calmas...
P... gua doce e salgada...
R. Existe diferena a partir da mistura com o sal, que um elemento slido, ligado
ao minrio, que de Ogum.
P. E a gente pode pensar em terras frteis, terras desrticas, areia ou terra
vermelha, e isso tudo so as qualidades. assim que a gente pode entender as
qualidades, Pai?
R. Eu entendo assim. Se outros no entendem, eu no sei, mas eu entendo assim.
Eu sou o nico nisso, nunca ningum escreveu sobre isso, nunca vi ningum falar
sobre isso. Ou medo de simplificar a coisa, de tornar a coisa to simples que as
pessoas poderiam entender e perderem o poder. E eu no me considero com poder
nenhum, o nico poder que eu tenho minha vida, ter vivido tudo o que eu vivi, e
no fao questo nenhuma de esconder tudo o que aprendi.
P. No caso da gua e da terra, eu consigo entender, mas acho que mais difcil
com relao ao fogo.

235

R. O fogo a transformao, a fora, um elemento que se choca, isso fogo.

o raio; acontece entre a gua e o ar, um movimento que permite a transformao
num outro elemento. Um elemento que tem o poder de transformao: por exemplo,
transformar areia em vidro. Ento, acho que o quarto elemento, o fogo, que surgiu
dentro da gua, da terra, e do ar, n? a transformao.
P. Quando a gente fala em Orixs air, Orixs brancos...
R. Air, no, funfum.
P. Xang Air...
R. Funfum. Orixs brancos, que pertencem essncia branca, gua e ao ar, sem
outros complementos. Essncia sem mistura de outros elementos. Ento, so Orixs
funfum, no air. Tem um Oxossi Abual, no air, que branco. Oy Bal, no
air.
INTERRUPO. MARCADO NOVO ENCONTRO.
Continuao da entrevista com Pai Neno de Oxal
Dia 26/11/2004
P. Aproveitando o que eu estava falando com a V Tolok 257, que o senhor estava
assistindo a entrevista dela, o senhor quer falar alguma coisa mais com relao a
esses assuntos?
R. No, s que algumas coisas sobre a transformao da casa dela em casa de
keto, que eu tinha a informao errada, foi bom esclarecer.
P. A cultura que o senhor viveu dentro da casa dela e a cultura que o senhor
desenvolve na sua casa, so bastante diferentes. A rigidez que ela falou, que ele 258
era um homem muito rgido, e ns sabemos que ela mantm muitos desses
preceitos.
R. Foi uma questo de transformao, sem mexer na questo do ax, do princpio
do Orix, mas a mudana da conduta, de como fazer as pessoas entenderem o que
o Orix, entenderem o que fundamento, o que o Candombl. No precisa ficar
trezentos mil anos dentro de uma casa para aprender uma cantiga ou o que significa
o santo. Eu acredito que quanto mais a gente puder explicar o que o Orix, o
princpio dele, as pessoas vo ter muito mais facilidade de entender e aceitar nossa
religio, do jeito que eu entendo hoje. Por isso que eu tenho princpios diferentes,
no fugindo do fundamento, mas princpios diferentes na educao de meus filhosde-santo.
P. O senhor acha que hoje, as normas no Candombl, como andar da cabea baixa,
essas normas mais de...
R. ... conduta...
P. Isso, conduta, mudaram muito do tempo que o senhor fez at agora?
257
258

Pai Neno estava presente na entrevista com Me Tolok de Loguned.

Joozinho da Gomia, pai-de-santo de Me Tolok.

236

R. Mudou, muito; principalmente porque as pessoas mais esclarecidas no

concordam com a ao, embora tenham de concordar com o principio, que
respeitar o mais velho. Essa era uma forma que eles encontraram da pessoa
respeitar o mais velho. E ns precisamos buscar outro jeito de respeitar os mais
velhos, por conhecimento, por respeito; o mais velho na idade de santo, no a idade
cronolgica. E as pessoas acham que abaixar a cabea humilhao, embora seja
s respeito. Isso o que eu aprendi na minha casa de santo: gente de cabea baixa
significa respeito em relao ao outro. Como outras religies tem vrios atos de
reverncia que ningum considera submisso. Ento, esse ato de abaixar a cabea
significa a reverncia que estou prestando a um mais velho. Eu continuo com isso na
roa e prego para os filhos-de-santo, s que muito difcil eles estarem fazendo,
porque eles questionam: ah, no vou abaixar, imagina, aquela pessoa isso,
aquilo, aquilo outro. Eles no vem a questo do Orix, e sim a questo pessoal.
P. Isso no facilita muito a vida de um filho-de-santo, porque mesmo diminuindo
essas regras de conduta, a religio do Orix uma religio muito exigente, o Orix
bastante exigente, e isso no pode mudar, porque o funda\mento, no ?
R. Ele no exigente. Orix no exige nada, eu j falei. S que as regras de
conduta para a gente chegar at ele, a questo da purificao do nosso corpo, a
purificao energtica, isso sim exige demais do nosso corpo, que est viciado em
um monte de coisas. A gente no pode transferir para o Orix uma coisa que
responsabilidade nossa. Sou eu que como comida estragada, que bebo gua
contaminada, sou eu que fumo, eu que bebo, eu que fao tudo isso com meu corpo.
Para poder me purificar, vou ter que deixar tudo isso. Isso no o Orix que exige
da gente, a gente que tem que fazer para que ele possa chegar mais prximo de
ns. A religio se torna exigente nesse sentido. Mas a pessoa que tm essa
conscincia, esse principio, com certeza no vai ter problema nenhum de aceitar os
princpios ou as exigncias do Candombl.
P. Sobre a fundao do Kalamu Funfum, o senhor poderia explicar melhor como o
senhor veio para Franco da Rocha, o fechamento da casa da Me Neide?
R. Foi o Caboclo que pediu isso, que ele no queria mais a festa dele na casa da
minha me. Eu era pai pequeno da casa. E ele queria a festa numa casa que fosse
dele. E a eu comprei o terreno para fazer uma casa s para fazer a festa do Pena
Branca. Depois, quando eu comecei a mexer no terreno, ele veio dizer que eu
precisava comear a cuidar do Orix das pessoas. E eu fiquei muito desesperado,
porque eu no queria isso para minha vida, porque uma vida que exige demais
das pessoas. Na poca, eu tinha milhes de coisas para pensar e resolver, mas hoje
em dia eu consigo resolver e pensar e fazer tudo o que eu fazia, do mesmo jeito...
Ento, entrei em desespero muito grande. Eu tinha alguns filhos-de-santo feitos,
porque minha me no poderia fazer essas pessoas, porque eram casais. Ento, eu
pensei, j que era para cuidar desses santos, ento eu traria o meu santo para c e
os santos dessas pessoas, e s cuidaria desses santos e as festas e todas as outras
coisas continuariam na casa da minha me. E a Ogum, que o santo da minha
me, que era o dono da casa dela, virou e falou que, daquele dia em diante, minha
me no ia mais fazer ia e que quem estaria fazendo era eu. E que ele queria vir
para c, queria ficar aqui. E virou todos os filhos-de-santo dela no santo, e perguntou
para todos os santos qual deles queriam acompanhar ele e Oxal. E todos os santos
responderam que estariam vindo para c. Ento, a fundao da casa foi desse jeito.
A, veio o primeiro barco de ia, que foi Ians, Oxum e Omolu, que foi o que deu
incio casa e eu como pai-de-santo, porque a gente s pai-de-santo quando tem

237

filho-de-santo. Porque tem muita gente que pai-de-santo e nunca fez ningum. E
no pai-de-santo, no, zelador-de-santo, retifico, zelador-de-Orix. Ento, eu s
posso ser o zelador de um Orix dos outros se o Orix da pessoa quiser que eu zele
por ele. Ento, eu me tornei mesmo zelador-de-santo com a feitura, a iniciao, do
Dofono de Ians, Dofonitinha de Oxum e Fomo de Omolu, que onde realmente se
abriu a casa, que so considerados os rombonos daqui.
P. Quer dizer, o senhor no abriu o Il Ax Kalamu Funfum porque o senhor quis,
isso foi uma exigncia do Caboclo e do Ogum?
R. Foi isso.
P. Pai Neno, sobre as formas de transmisso do conhecimento no Candombl...
R. Antigamente era s oral. S. Na poca que eu fiz santo, era s oral.
P. Antigamente, o senhor quer dizer quando o senhor fez?
R. Antes de eu fazer, tambm. Era de pai para filho, de pai para filho mesmo, que
era uma coisa muito familiar. Depois, de pai-de-santo ou me-de-santo para filho-desanto. E depois comearam a surgir muitas pessoas estudando sobre Candombl.
Ento, hoje tem alguma bibliografia que as pessoas podem consultar; pouca, mas
existem srias. De cada cem publicaes, dez prestam, os outros so relatos de
experincias nicas que levam a nada. Muita gente pode ter acesso questo da
mitologia, as estrias dos Orixs. Pierre Verger, que foi um dos primeiros que eu
conheo que comeou a estudar, foi um marco para o pessoal do Candombl.
Diziam: Nossa, est saindo alguma coisa que mesmo verdade, no tem aquela
papagaiada!. E depois vieram outros socilogos, antroplogos, da USP, que
trouxeram nigerianos para dar curso de iorub, que no Brasil nunca ningum soube
isso. O quanto a gente falava errado! Porque a transmisso era um falando para o
outro, perdeu-se muita coisa. Ento, hoje em dia h coisas que voc pode estudar,
alm do que se aprende dentro da casa-de-santo. Antigamente, no, se voc
quisesse aprender, tinha que ficar dentro da casa-de-santo e aprender.
P. E no havia nenhum registro escrito que algum pudesse estudar dentro da casa
do santo, era tudo...
R. Era proibido. Era proibido falar, era uma coisa muito secreta. Sempre as coisas
do Orix foram muito secretas. S que existe o secreto nas cerimnias, mas existe o
no-secreto, que o que nossa religio. Que as pessoas precisam entender, at
para poderem entrar para a religio. Ento, o secreto enquanto iniciado dentro de
uma religio, que s diz respeito a ns que somos adeptos, e o que a nossa
religio, que devemos falar para todo mundo, e lutar e mostrar que uma coisa boa,
bonita e gostosa.
P. Mesmo com relao ao aprendizado do jogo de bzios, tudo o que o senhor
aprendeu foi por transmisso oral? Os odus, as histrias, todas as coisas ligadas ao
jogo?
R. A maior parte foi por pesquisa, mesmo, mas o bsico foi oral. Agora, o restante foi
atravs de pesquisa, troca de conhecimento com pessoas que estudaram algumas
coisas. Antigamente, nem se falava em odu, raramente, e s quem tinha
conhecimento disso eram os pais-de-santo.
P. Na frica existe o Cdigo Literrio de If. O senhor teve algum acesso a ele,
alguma vez na vida?

238

R. No sei se isso verdadeiro, porque o nico livro que vi que tinha sobre isso, que
so os orikis... O Cdigo de If para quem joga opel if, que so os 366 odus. E a
estria dos 366. Ento, eu j procurei conhecer, mas no apliquei porque, em
primeiro lugar, no tive um babala que me instrusse. O jogo de bzio, pelo que eu
ouvi falar, era um jogo de adivinhao secundrio, ligado s mulheres, e como as
primeiras zeladoras de santo do Brasil foram mulheres, o jogo de bzio se
transformou e foi adotado pelos homens. Eu sei que, na Nigria, homem s joga
opel.
P. Esse Cdigo Literrio de If, o senhor conheceu quando foi feito no santo ou
mais recente?
R. Quando fui feito, no conhecia nada, nem sabia o que era santo. Fui l porque eu
estava louco. Depois de 7 anos, quando eu j tinha o jogo, pensei: E agora, o que
que eu fao com isso? O que eu sei no suficiente. Como que eu vou poder ver
destino, ver ebs, essas coisas? Eu no me sentia seguro. Ento, fui procurar mais
coisas. E dentro da minha casa de santo, eu sabia que existiam limites, e respeitei
esses limites.
P. o senhor acha correto dizer que o Candombl, pelo menos na forma como ele
feito no Brasil, na forma como o senhor conhece, no tem um livro sagrado, como a
Bblia, ou coisa assim?
R. No, porque tudo segmentado, e o Candombl, como veio da frica e do jeito
que a gente faz aqui, l no faz. Por exemplo, l no se cultuam todos os Orixs
dentro de uma nica casa, e se falar isso para um nigeriano ele fica louco, como a
gente pode fazer isso? E l existe uma coisa muito de famlia: eu sou de Ogum,
minha mulher de Ogum, meu filho de Ogum, meu neto de Ogum, ento, nem
precisa jogar para ver questo de santo, mas de odu. Enquanto aqui no Brasil a
gente tem que resgatar muito mais coisas, porque no houve essa educao...
P. Pai Neno, na outra entrevista, ns falamos bastante sobre os Orixs como as
foras da natureza ligadas aos quatro elementos. Quais Orixs so de cada
elemento?
R. gua Oxum, Iemanj, Ob. A tem uma controvrsia, porque Ians tambm
fogo, mas ela se tornou um rio, rio Oy. Ob tambm ligada ao fogo, mas dentro
da mitologia, se transformou num rio. Ento, tem alguma coisa de natureza do
vulco. H o minrio, Ogum. Pedras, Xang.
P. Ogum terra?
R. Seria terra, o minrio dentro da terra. Oxossi terra. Loguned gua e terra.
Oxal ar e gua. Oxum gua. Oxumar um elemento de transformao, que
traz ar para a terra: ar, terra e gua. Nan terra, Omolu, todos os santos de jeje
so ligados ao elemento terra. Ossain terra, por causa das folhas. Ew gua, o
vapor dgua. Ento, um Orix ligado gua, ar e terra. o Orix dos limites,
horizontes, no tem uma definio clara, mas o elemento principal dela a gua.
Mas a gua em estado de transformao. Da o lao dela com Oxumar. Exu terra.
A questo da qualidade de santo, que muita gente fala, por exemplo, uma qualidade
de Oxossi, ou Ogum ligada terra, um detalhe diferente que ligado a um outro
elemento. Ento, aquele Ogum diferente nisso. E outras pessoas vo falar que
no, ele o mesmo mas que em cada cidade ele tem um ttulo, uma forma de
tratamento ligada s historias, mitologia. Agora, enquanto elemento da natureza,
eu vejo a qualidade como o elemento principal ligado a um outro elemento. Ento,

239

terra ligada a ar, terra ligada a fogo, terra ligada com gua. Mesmo Oxal, que o
dono da paz. Ogui um Oxal, s que o dono da surra. A gente no consegue
paz se no entrar em guerra. Se no estou em guerra, para que eu quero paz?
Ento, o filho de Oxal ligado ao pai, e ento tudo no Orix uma questo de
limite, existe o dual.
P. Alm das qualidades de cada santo, tem tambm os enredos de santo.
R. A eu vejo uma ligao muito grande com odu, pelo que eu sei, estudei, pelo que
eu vi. Cada Orix ligado a odus, odus nicos, que so os 16 odus. E os 366 so
resultado da combinao desses 16. A questo do junt essa ligao e
combinao dos odus.
P. Uma mesma pessoa tem um Orix de determinada qualidade que se junta com
outro Orix...
R. ... que so considerados pais e mes, maridos e esposas, e filhos, que a gente
chama famlia do santo.
P. A gente podia pensar que o ser humano no constitudo de um nico elemento,
constitudo de vrios elementos...
R. ... e uma predominncia, que o Orix. Sua essncia, uma predominncia. As
outras constituies so os complementares. Ele no nico, no. A essncia
nica, mas a composio de vrios.
P. medida que o senhor vai falando, vai ficando claro o quanto o trabalho de um
zelador-de-Orix um trabalho delicado, muito preciso, de poder entender tudo o
que o jogo est mostrando.
R. No s o que o jogo est mostrando, mas a questo de ao e reao. s vezes,
o jogo no mostrou alguma coisa mas o prprio filho-de-santo est demonstrando
uma situao pela atitude, pelo problema que est passando, e eu entendo que
est faltando alguma coisa e tenho que fazer. E vou estar resolvendo, s vezes at
sem jogar. Mas a maioria com consulta ao jogo; mesmo depois de feito, para ver
se est certo ou no est certo. Se eu sei o santo, a qualidade do santo, no
preciso jogar os bzios para saber qual a famlia desse santo. Eu j tenho
conhecimento de como cuidar etc. Se a pessoa est com uma grande dificuldade
em relao parte amorosa, parte afetiva, eu sei que vou ter que mexer um pouco
mais com Oxum, um pouquinho mais com Iemanj, os Orixs que lidam com a
afetividade das pessoas. A, eu dispenso as jogadas, porque j tem vrias coisas
que eu conheo, ento eu vou us-las e vou fazer.
P. No qualquer um que pode ser zelador-de-Orixs, n, Pai?
R. De jeito nenhum.
P. Os diversos Orixs que formam essa famlia, esse enredo, eles vo sendo
assentados de acordo com as obrigaes...
R. ...necessariamente, no so assentados, mas sim cuidados.
P. Atravs das obrigaes de 1 ano, 3, 5...
R. uma outra historia, que antigamente no existia nem assentamento de santo,
tinha um nico que servia a todos da famlia. E depois, at a questo do capitalismo
e do individualismo, surgiu a necessidade de cada um ter o seu. E esqueceu-se do
grupo. E o Candombl est perdendo o registro dessa essncia. uma coisa que eu

240

procurei transformar aqui na roa, no consegui de completo, ainda, mas um dia

espero conseguir. Ento, fazer o Exu, o santo da cabea e o junt; os outros todos
comem nos ibs dos santos da casa.
P. A gente pode entender que atravs dos 7 anos que dura o aprendizado para
saber como cuidar do seu Orix, a pessoa vai incorporando todos esses elementos
que formam o seu ser, quer dizer, entende-se que quando ele chegar ao estado de
ebome, ele uma pessoa muito mais equilibrada, mais completa?
R. E comea uma outra fase, a fase da independncia. A pessoa faz a obrigao de
7 anos, chega para mim e diz: Pai, eu dei a obrigao de 7 anos, e estou meio
perdido. Parece que as coisas esto mudando. E eu sei que uma outra fase que a
pessoa est passando, que a da independncia. No sentido de se liberar de vrias
coisas, desprender de vrias coisas a que a pessoa est presa, no casa-desanto, mas a questo da vida, mesmo. Muitas coisas que esto impregnadas nelas e
que tm que sair, seno as coisas no fluem; vo ficar em choque dentro delas.
P. Eu, por enquanto, estou satisfeito, no sei se ainda vou encher o senhor em outro
momento. Tem alguma coisa que o senhor esteja querendo falar agora, suscitado
por essas perguntas?
R. No. Eu marquei algumas coisas na transcrio anterior, mas no est aqui agora
e eu no lembro.
P. Ento, em outro momento eu trago a transcrio para o senhor.
R. Certo, porque eu quero discutir com voc.
P. Muito obrigado.

241

Entrevista com Me Tolok

P. Me Tolok, eu queria que a senhora esclarecesse algumas coisas sobre Pai
Joo, porque os registros que eu encontro sobre ele so muito divergentes: pessoas
que falam uma coisa, pessoas que falam outra. E como a senhora uma
testemunha histrica, acho que pode esclarecer dvidas. Quando a senhora
conheceu Pai Joo?
R. Eu conheci o Pai Joo quando eu fiz santo. Fiz santo, a vim a conhec-lo. Antes
de fazer o santo, eu conhecia ele de vista, mas no tinha intimidade. Depois que eu
fiz santo que eu tive mais uma intimidadezinha com ele.
P. A senhora o conheceu no Rio de Janeiro, na Bahia, onde foi?
R. Na Bahia, na Gomia mesmo.
P. Como que ele gostava de ser chamado? Preferia Pai Joo ou Joozinho da
Gomia?
R. Joozinho da Gomia, porque o nome do bairro era Gomia. Ento, todos
conheciam ele como Joozinho da Gomia. E era assim que ele gostava que
chamassem ele.
P. Ele famoso por ter sido um pai-de-santo diferente das mes de santo
tradicionais da Bahia, e elas, segundo alguns registros, no gostavam muito dele.
R. Ele era um homem sincero, que gostava das coisas em ordem, no gostava de
molequeira, no gostava de malandragem. Ele era uma pessoa digna, de amizade
de todos, e com isso foi conquistando a amizade de todo mundo. E aquelas que
ficavam despeitadas no gostavam dele.
P. Ele era famoso pelo p-de-dana, no ?
R. Ele era famoso pelo p-de-dana e pelo Caboclo que ele tinha, que muita gente
ia se consultar com o Caboclo dele. Era muito famoso o Caboclo porque dava as
consultas e tambm tinha o dia que o pessoal ia conversar com o Caboclo. Pela
festa tradicional da casa dele, 2 de julho era festa de Pedra Preta. Ento, todo
mundo ia l falar com esse Caboclo.
P. Ele era de angola, nessa poca?
R. Quando ele foi feito de santo eu no sei, no vi, que eu era criana, n? A minha
me carnal era filha de santo de Jubiab, ento era irm de santo dele; a minha me
era irm de santo dele. Eles eram filhos-de-santo de Jubiab. Ele fez santo e depois
que o finado Jubiab foi, ele ficou esperando encontrar uma casa para cuidar dele.
Ele de angola mais por causa do Caboclo. Esse Oxossi que ele tinha era da nao
de angola, e ele fazia o ritual. Mas o santo que abalava a cabea dele, mesmo, que
Ians, era da parte de keto, ento ele tinha aquela tradio entre keto e angola.
Mas ele tocava mais angola;quando tinha algum santo de angola que entrava na
casa dele, ele fazia. Seno, era keto.
P. Quer dizer que ele tocava tanto angola quanto keto?
R. isso a.
P. Depois, ele foi para o Rio de Janeiro. A senhora veio para o Rio com ele?

242

R. No, eu no vim com ele. Passados uns dois anos, que eu vim para o Rio de
Janeiro trabalhar de empregada domstica. Quando eu vi no jornal o endereo dele,
eu falei para a minha patroa: eu preciso ir ver essa pessoa; ele meu pai-de-santo,
eu quero ver ele. Ele estava mandando uma pessoa na Bahia me procurar. A eu fui
mas errei o caminho; o trem que eu peguei, peguei errado, ca do trem em Barros
Filho (risos). Passado um ms, a voltei casa dele e cheguei l. Ele estava
morando em Copacabana, Caxias. A ele ficou muito feliz em me ver, e a
continuamos.
P. Ento, a senhora estava prxima dele quando ele foi Bahia para fazer obrigao
com Me Menininha? O que exatamente aconteceu, porque esse um dos
momentos mais cheios de histria; tem gente que diz que ele foi, tem gente que diz
que ele no foi. O que Me Menininha fez ou no fez? A senhora pode esclarecer
isso?
R. Ele foi fazer a obrigao dele; tirar a mo de vumbi e fazer a obrigao dele de
bodas de prata, que estava atrasado. Ela deu a obrigao dele. Depois, ele fez a
festa no Rio de Janeiro, para os filhos que no puderam ir Bahia. 259
P. A partir dessa obrigao com Me Menininha, ele passou a tocar s keto ou
continuou tocando angola?
R. Ele continuou tocando keto e angola..
P. A senhora foi feita com ele em angola ou keto?
R. Eu fiz santo na casa de um pai-de-santo com o nome de Loureno Lemb, que
era dOxal. Como esse seu Loureno no conhecia nada dessa qualidade de santo,
chamou ele para ver que santo era aquele. E entregou na mo dele. Ento, l
mesmo ele fez, num barco de quatro. 260
P. Ento, at o fim da vida dele ele tocava tanto angola quanto keto?
R. Tocava, tanto angola quanto keto.
P. E ele fazia os filhos-de-santo dele tambm em angola e keto, ou passou a fazer
s em keto?
R. Ele fazia em keto quem era de keto, quem era de angola ele fazia em angola.
P. Ento, ele nunca se preocupou em ficar preso numa nica...
R. ...No, no. Porque ele tinha uma roa, ele cuidava da parte de keto e da parte de
angola.
259

Segundo Pai Leonardo de Loguned, que estava presente entrevista de Me Tolok,

Joozinho da Gomia no s fez sua obrigao com Me Menininha como foi o primeiro
homem que ela permitiu que vestisse o Orix e danasse em pblico virado no santo. Para
entender a importncia desse ato, consultar A cidade das mulheres, de Ruth Landes, onde
fica evidenciada as restries apresentao pblica de homens em transe e vestidos no
santo para as iyalorixs baianas, e Me Menininha em particular.
260
O Orix em questo, que o santo de cabea de Me Tolok, Loguned. Loureno
Lemb no conseguiu entender essa qualidade e chamou Joozinho da Gomia para
ajudar. Assim, Me Tolok foi feita em Loguned por Joozinho da Gomia na casa de
Lemb. Esse tipo de ocorrncia comum no Candombl. Segundo depoimento de Gilberto
Gil, quando sua mulher Flora Gil foi assentar o Orix no Gantois, foi preciso que Pai Agenor
Rocha Miranda se deslocasse do Rio de Janeiro para auxiliar, porque poucos conheciam
como assentar Ew.

243

P. Ele servia ao Orix.

R. Ao Orix, ele era um homem dedicado ao Orix.
P. Ele no estava preocupado com linhas, ele queria servir ao Orix da pessoa,
isso?
R. Exatamente, isso que ele queria. Se era angola, era angola, se era keto, era
keto.
P. Isso est realmente esclarecendo, porque a grande briga se ele de keto ou
angola, e a senhora est esclarecendo o que acontecia.
R. Como o santo da minha filha da nao de jeje, foram chamadas pessoas que
freqentavam a casa dele que eram da casa de Oxumar para participar desse
barco de ia, onde a minha filha fez santo, que de oxumar. E esse pessoal
ajudou nessa parte, de jeje.
P. A senhora, na sua casa, s faz santo em keto?
R. Eu s fao em keto porque ele mesmo disse para mim que eu me aperfeioasse
na minha nao, porque meu santo era da nao de Efan. Mas, no meu comeo
aqui em Santos, alguns santos ali eu fazia em angola, porque no havia pessoas
que soubessem tocar nem cantar (em keto). s vezes, eu tinha que tocar. Eu fazia
os preceitos l dentro na parte de keto e saa o santo na angola, porque no tinha
quem tocasse nem cantasse.
P. A sua casa foi uma das primeiras na Baixada Santista, no?
R. Eu fui a primeira. Chegada assim do Rio de Janeiro, eu fui a primeira.
P. A primeira casa na Baixada foi a sua?
R. , foi a minha.
P. Eu fico satisfeito. Tem mais alguma coisa que a senhora queira dizer?
R. No, no tenho mais nada. Como eu falei para voc, ele era um homem dedicado
ao Orix. Muito autoritrio, muito enrgico; queria que os filhos-de-santo fossem bem
na vida, trabalhassem o que seu, ter sua casa, ter seu teto. Ele era um homem
dessa maneira, ento eu no posso falar de outra maneira, a no ser o que eu estou
lhe falando. s isso que eu tenho a dizer.
P. Agradeo muito, Me Tolok. Muito obrigado.
R. De nada.

244

Questionrios aplicados aos filhos-de-santo do Kalamu Funfum

I
Nome que voc usa na casa de santo: Me Neide de Oxal
Idade: 64 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Toloqu
Zelador-de-Orix atual: Me Toloqu
Tempo de Iniciao: 32 anos
Obrigaes que j fez: 1, 3, 5, 7, 14, 21 anos e Bodas de Prata
Cargo na Casa: Ialorix
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? : Oxal: paz,
harmonia, caridade; Ogum: guerra, luta.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Batalhadora, vida de luta, caridade, bondade.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V ( x )
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No estava satisfeita com nada; no
tinha paz. A nica coisa que prevalecia era minha garra e o meu amor pelos meus
filhos e pais. Achava que me faltava algo e que esse algo existia e que um dia iria
encontrar e encontrei.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Minha vida mudou
totalmente, em todos os sentidos, em fora. Encontrei a minha realidade e a minha
paz interior e exterior.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, tudo o que desejei em minha vida eu conquistei,
atravs de muita luta. Hoje me sinto uma pessoa realizada em todos os sentidos;
hoje no tenho o que pedir, mas sim agradecer.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, tenho absoluta certeza,
ele sempre me indicou o melhor caminho que eu devia seguir e deu sempre certo.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? Sim,
gostaria de dizer s pessoas que acreditam que em uma casa de Candombl as
pessoas fazem feitio para matar, que sacrificam criancinhas, fossem um dia passar
um dia em uma casa, para sentir a nossa energia, a nossa viso de vida, o respeito
que ns temos pelos Orixs e o de bom que ele nos proporciona. Hoje me considero
a pessoa mais feliz desse mundo pois, para mim, nada me falta. Tenho 64 anos,
trabalho, tenho sade, amo o ser humano e sou amada por centenas deles, e nisso
se resume a minha felicidade. Sei que se um dia partir no vou deixar mgoas, vou
deixar somente saudades. tudo isso que para mim o suficiente. Agradeo aos
Orixs a minha me-de-santo.
II

245

Nome que voc usa na casa de santo: Og Gil de Oxagui.

Idade: 36 anos.
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal.
Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal.
Tempo de Iniciao: 11 anos
Obrigaes que j fez: 1 e 3 anos.
Cargo na Casa: Og.
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? : corajoso,
teimoso, determinado, justo.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Teimoso, determinado.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V ( x )
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor ( x )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? tinha problemas de sade.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S ( x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Resolveu o problema
principal, que era a sade. Mas tambm est me ensinando a aceitar as diferenas e
a olhar para o prximo.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, estou satisfeito com tudo, mas sempre procurando
melhorar.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Certamente contribuiu, me
trazendo equilbrio.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado?
Aqueles que acreditam que ser iniciado no Candombl lhes trar dinheiro, amor,
coisas materiais, esto enganados. O Candombl nos d energia, equilbrio, fora,
disposio e coragem para enfrentarmos nossas dificuldades pela vida, e, por
conseqncia, lutarmos por tudo que julgamos ser necessrio para que possamos
ser felizes.
III
Nome que voc usa na casa de santo: Og Homero de Loguned
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Tolok
Zelador-de-Orix atual: Me Tolok
Tempo de Iniciao: 5 anos
Obrigaes que j fez: 1 ano
Cargo na Casa: Axogum de Ogum (og de faca)

246

Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Orix menino,

alegre, divertido, arisco, matreiro
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sim: alegre, divertido, arisco
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor ( x) ou pela dor (x )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Sim, tinha problemas como todas as
pessoas.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x)
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Reconheo que houve
crescimento nestes anos, estou muito satisfeito.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, mas acredito que mudanas sempre acontecem, e
temos que estar prontos para isso.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, como respondi acima
crescimento.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No.
IV
Nome que voc usa na casa de santo: Og Cludio de Oxossi
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal
Tempo de Iniciao: trs anos e seis meses
Obrigaes que j fez: 1 ano
Cargo na Casa: Og
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Determinado,
fechado.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Gostar de ficar s consigo mesmo; s vezes ser arrogante.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor (x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? sim, estava
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Como pessoa, como agir
com pessoas que me rodeiam, e comigo mesmo.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? sim

247

Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, mudei como pessoa,
passei a ser mais ponderado, a engolir mais sapo.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No.
V
Nome que voc usa na casa de santo: Ekede Zana de Ossaim
Idade: 24 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal
Tempo de Iniciao: 12 anos
Obrigaes que j fez: 1 ano
Cargo na Casa: Ekede
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Ele dono e
senhor de todas as folhas, gosta de viver sozinho; tem fama de ser feiticeiro e
curandeiro
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sim, gosto de ficar s e de ajudar quando esto doentes dando chs para
cura
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor ( x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Sim, estava
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? O Orix mudou muito minha
vida; hoje sou mais madura, pois aprendi muita coisa com ele.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? No
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? No; meu Orix contribui com
a nossa felicidade. A gente que no sabe dar valor a essa luz imensa que eles
tm.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado?
VI
Nome que voc usa na casa de santo: Ekede Chica
Idade: 44 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Ialorix Me Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Ialorix Me Neide
Tempo de Iniciao: 10 anos
Obrigaes que j fez: iniciao, 1 ano
Cargo na Casa: Ekede

248

Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Nunca pensei a

respeito
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? No sei!
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor ( ) No cheguei nem pelo amor nem pela
dor: o meu marido, Chico, iria iniciar, mas desistiu e disse:vai voc.
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Sim, estava satisfeita.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Minha vida virou de cabea
para baixo; me separei, meu marido foi internado; fui morar em Gois mas depois de
um ano, voltei.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sade est bem; trabalho atualmente vou levando; minha
famlia graas a Deus est bem.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, com certeza. Foi ele
quem fez essa reviravolta em minha vida. Eu passei a questionar muitas coisas at
dentro de casa, que antes eu s aceitava.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No.
VII
Nome que voc usa na casa de santo: Ekede Selma de Loguned
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal
Tempo de Iniciao: 8 anos
Obrigaes que j fez: Iniciao, 1, 3, 5 e 7 anos.
Cargo na Casa: Ekede
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? uma criana
traquina, gosta de mimos, do belo, prima pela alegria. poltico, no rancoroso,
quer ver sempre todos bem. S acredita na vida. Viver e brincar.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? S lido bem com a vida. Poltico. Brincar. Alegria
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x)
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor ( ) Nem um nem outro: susto.
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Estava com problemas de sade,
desempregada e busca pela religiosidade.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Resgatei a minha f.

249

Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim: estou viva; no: passo por provaes em todos os
itens acima que esto me envelhecendo, me endurecendo.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, ele me mostra que se
eu esqueo de mim e dissipo grande parte da energia dEle para o outro, Ele
demonstra a insatisfao de alguma forma.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? Eu no
tenho medo do Santo, eu tenho respeito pelos Orixs. Santo no castiga;ns nos
castigamos e atribumos como pobres mortais ao Orix, pois no temos coragem de
olhar que no vivemos a nossa essncia.
VIII
Nome que voc usa na casa de santo: Ekede Gisele de Oxossi.
Idade: 23 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Ialorix Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Ialorix Neide de Oxal
Tempo de Iniciao: 7 anos 7 meses
Obrigaes que j fez: Iniciao e 1 ano
Cargo na Casa: Ekede Ya
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Dono da caa, da
fartura, vida, prosperidade.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sim, teimosa, persistente, mal humorada
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor ( x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? sim
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas
responsabilidade, a conviver com as pessoas.

mudanas?

Aprendi

ter

Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, estou muito satisfeita com tudo.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, dando fora, harmonia,
tranqilidade.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No
IX
Nome que voc usa na casa de santo: Ekede Ana Paula de Oxossi
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Pai Neno de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Pai Neno de Oxal

250

Tempo de Iniciao: 4 anos

Obrigaes que j fez: confirmao;1 ano
Cargo na Casa: Ekede de Od
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Orix da fartura,
prosperidade; aglomerador; solitrio; persistente; belo, elegante, amigo; mal
humorado; nervoso; impaciente; fora de vida.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Teimosa; gosto de formar grupos; elegante; mal humorada, persistente, vivo
intensamente todas as situaes.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x)
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No, estava totalmente perdida,
confusa, com baixa auto estima, sem diretrizes no trabalho, em depresso (com uso
de medicao), viciada em anfetaminas e suicida
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Eu passei a me sentir
completa comigo mesma e ento percebi que podia caminhar com minhas prprias
pernas e decidir o rumo de minha vida
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? No totalmente, acho que sempre existem ajustes a serem
feitos, melhorar meu modo de ser e viver
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? O Orix uma fora interior,
uma luz intensa que mantm viva e vibrante e me enche de esperana de atingir
todos os meus ideais.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? Apenas
que uma religio difcil para ser seguida; exige grandes sacrifcios, renncias que
no seriam necessrias em outras, porm a sensao de nunca mais estar s, de
que existe uma fora de vida que muitas vezes me conduz, vale a pena o
afastamento de seus hbitos antigos, a saudade da famlia, de momentos mais seus.
Enfim, sou profundamente grata a todos os irmos que me ajudaram, que me
acolheram e que me apoiaram sempre. Obrigada.
X
Nome que voc usa na casa de santo: Ekede Udi de Ians
Idade: 45 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Pai Neno
Zelador-de-Orix atual: Pai neno
Tempo de Iniciao: 6 meses
Obrigaes que j fez: s iniciao
Cargo na Casa: Ekede de Oxal

251

Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Guerreira,

estrategista, me
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sim, maternal e guerreira, batalhadora
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso F (x )
Voc chegou pelo amor ( x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Estava satisfeita mas em busca de
um caminho espiritual
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Elas so sutis e profundas.
Tenho mais foco. como se minha energia entrasse em total sincronia com minha
conscincia.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, estou.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Acalma e d continncia.
Sensao de proteo e conexo com o Orum.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? A vida
no Candombl no apenas o culto ao Orix. talvez em igual importncia a
entrada para uma nova famlia, uma comunidade e a convivncia com os irmos faz
a sua aproximao com o Orix se estreitar.
XI
Nome que voc usa na casa de santo: Dofonitinha de Oxal
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Me Neide
Tempo de Iniciao: 23 anos
Obrigaes que j fez: 1 ano
Cargo na Casa: no tenho
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Bom, eu no sei
muito sobre o meu Orix, mas o pouco que sei que ele o pai de todos e de tudo
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sou muito ranzinza. Como um velho. Assim como ele.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x)
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No, pois era uma pessoa muito
triste.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )

252

Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Sim, pois eu era muito
sozinha. Pois agora eu tenho alguma coisa para me apegar nos momentos tristes.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? No, pois estou em dbito com minha vida espiritual, pois
me tornei uma pessoa da qual ningum quer ficar perto. Estou sozinha de novo.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, pois como eu lhe
abandonei, ele tambm me abandonou.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No.
XII
Nome que voc usa na casa de santo: Nananci.
Idade: 47 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Muxala
Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal
Tempo de Iniciao: 22 anos
Obrigaes que j fez: 1, 3, 5 e 7 anos
Cargo na Casa: Dag (que acompanha o pad de Exu)
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Seriedade,
piedosa, justia.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Meigo com crianas; rigorosa; organizao; no gosta de injustia
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V ( x )
Voc chegou pelo amor (x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Estava tudo desorganizado. Estava
com problema de sade, desempregada, mal casada, a famlia estava
desorganizada.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Ganhei mais conhecimento,
aprendizagem. Mais valente, forte. O mundo fica mais fcil de enfrentar. Tenho mais
garra.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Estou satisfeita, pois o que no est resolvido hoje eu posso
consertar.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Me dando fora, energia
positiva, para enfrentar os caminhos estreitos, ficando os longos.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No.
XIII
Nome que voc usa na casa de santo: Ebome Sandra de Loguned
Idade: 46 anos

253

Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Adilson de Ogunj

Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal
Tempo de Iniciao: 17 anos
Obrigaes que j fez: iniciao, 1, 3, 5 e 7 anos
Cargo na Casa: ---Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? a eterna
juventude, um adolescente
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Os filhos de Loguned tm esse comportamento adolescente. Por exemplo:
comecei a fazer aikid!
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x)
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x)
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No. Nunca quis entrar para uma
religio to primitiva; mas aos 30 anos uma me-de-santo me disse: o que voc
realizou at hoje? Pois no faa o santo e continue sem nada!. Eu no tinha filhos,
um lugar no mundo; foi muito forte. Fiz o santo e passei a construir uma vida.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S ( x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Passados os 7 anos, eu tinha
casado, tinha uma filha, casa prpria, carro;minha me-de-santo me fez ver que eu
tinha progredido.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Estou me sentindo tima; me entendo bem com meu Orix
e sei que, se eu estou bem, porque Loguned tambm est; ele est feliz com a
maneira que eu cuido dele.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como?
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? 1)
com meu histrico de vida, eu entendo quando uma pessoa resiste a fazer o santo:
no atiro pedra, tento compreender e ajudar. 2) hoje, eu no iria pela dor, mas pelo
amor.
XIV
Nome que voc usa na casa de santo: Ebome Jurema de Oxossi.
Idade: 23 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Pai Neno
Zelador-de-Orix atual: Pai Neno
Tempo de Iniciao: 15 anos (1989)
Obrigaes que j fez: 7 anos
Cargo na Casa: Ebome
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Caador,
independente, jovem, alegre.

254

Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?

Quais? Independncia, s vezes bicuda, mas na maioria das vezes calma. No me
aborreo com qualquer coisa, e claro, sou alegre.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor (x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Era criana demais, no tinha
problemas!
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Mudanas no sentido do dia a dia, como por exemplo a dedicao ao Orix. Ele no
muda e sim d foras!
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? No acho que haja
mudanas e sim contribui na minha personalidade vivi muito no Candombl.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, claro!
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Claro, alm de me dar foras,
consigo encontrar sadas para tudo.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado?
XV
Nome que voc usa na casa de santo: Ebome Rose de Oxossi
Idade: 34 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal/ Pai Neno de Oxal
Tempo de Iniciao: 15 anos
Obrigaes que j fez: Feitura, 1, 3, 5 e 7 anos
Cargo na Casa: Ebome responsvel pela festa de Oxossi
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Determinado,
prepotente, astuto, srio, rpido em seus movimentos e pensamentos.
O que ele representa : Fartura, prosperidade, vida, caa.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais?
Sim. Sou determinada, prepotente, rpida. Geralmente so pessoas
sensitivas, teimosas, obstinadas, perfeccionista, autoritrias, extremamente
inteligentes, sinceras. Quanto ao fsico, na maioria das pessoas, so magras e
altas.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V ( ) ou F ( )
Depende. Algumas pessoas pela dor porque existe a necessidade da energia em
sua vida ou herana de famlia. Outros pelo amor, porque se identifica com a
energia.
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x)

255

Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,

trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Mudanas de sade. Ficava
constantemente doente e sem nenhum diagnstico mdico. Era extremamente mal
humorada, anti-social, triste. Nunca estava bem comigo. A mudana fluiu
naturalmente. Tenho muito a crescer, como todo ser humano, mas hoje, permito
ouvir e refletir sobre mudanas de um modo geral.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim. Me d energia, fora,
sade para que eu consiga conciliar trabalho, famlia, financeiro e pessoal e
sentimental.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? Sim.
Gostaria de falar sobre minha experincia na religio.
Venho de famlia
extremamente catlica. Totalmente contra o Candombl. Na verdade, a forma que
fui para o Candombl, interessante. Meu santo armou situaes para que eu
fosse para a casa que estou hoje.
Desde que nasci, sempre tive uma vida,
digamos conturbada. Entre trs irmos, era a nica que tinha algumas atitudes
diferentes. Lembro perfeitamente dos meus 4 anos, no bero, chorando com medo
de vrias pessoas que via dentro do quarto. Nesta mesma poca fui operada de
hrnia. Aos 5 anos quebrei a clavcula, fiquei engessada durante aproximadamente
2 meses. Quando estava com 18 anos, tinha um namorado h dois anos. Ele era
filho de pais separados, como eu. Conhecia seus pais, porm , seu pai tinha uma
esposa que nunca soube que era me-de-santo (Me Neide). Estava um final de
semana em casa com ele, quando comecei a passar mal e desmaiei. Na verdade,
estava desmaiada para quem estava me vendo, pois ouvia perfeitamente o
desespero das pessoas e sentia um bico enorme na minha boca. Depois de muito
tempo vim saber que havia bolado em casa. Simplesmente no conseguia me
mexer, nem falar, piscar, nada, estava imvel. Me levaram para hospital, os
mdicos me doparam, falaram que estava estressada, e que precisava descansar.
Dormi pelos menos 16 horas. Quando terminou, estava conversando com este
namorado, falando que precisava ir a um centro porque estava acordada e sentia um
bico enorme na minha boca. Foi quando fiquei sabendo que a Me Neide, jogava
bzios. A partir do momento que estava jogando, fiquei simplesmente transtornada,
passada. Ela jogava e falava que o santo estava querendo que cuidasse dele. No
entendia absolutamente nada. Perguntei se ficaria boa. Ela respondeu que sim.
Naquela semana algumas pessoas iriam entrar para iniciao, foi quando ela falou
se eu no queria participar e ver se era isso mesmo que eu queria. Fui mais alm e
falei que queria fazer o santo, o que era necessrio para isso? Por vrias vezes, ela
tentou me convencer de que o correto seria eu conhecer primeiro a religio e depois
decidir se era realmente aquilo que queria. Minha atitude, supostamente estranha,
era que fizesse o santo logo. Fui contra a minha famlia que no aceitava. E aos
meus 18 anos, seria a ultima coisa que faria naquele momento, como por exemplo,
ficar careca. A me Neide e o Pai Neno, falavam entre eles, que eu no ficaria 1
ano. Porque sabiam que eu no estava em s conscincia. Aos poucos o santo foi
me provando muitos pontos de felicidade. Est bom assim? Estou muito corrida no
trabalho, mas espero ter contribudo para sua tese. Adoro e respeito a minha religio

256

que o Candombl. No me arrependo em nenhum momento da minha vida de

ser do santo.
XVI
Nome que voc usa na casa de santo: Ebome Regina de Iemanj
Idade: 45 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Gitalomim (Luiza de Obaluai)
Zelador-de-Orix atual: Pai Neno de Oxal
Tempo de Iniciao: 14 anos
Obrigaes que j fez: 1,3,5, 7 e 14 anos.
Cargo na Casa: Iaoju
Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Introspectiva,
persistente, refratria, salgada, dadivosa, despojada, disciplinadora, redundante.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Todas.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor (x ) ou pela dor (x ) mais pelo amor
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No, principalmente com relao ao
emocional e ao afetivo. Emocional e afetivo internos, no os relacionamento.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Substanciais.
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Principalmente na forma de
enxergar fora e dentro de mim; me trouxe mudana de valores emocionais,
familiares; me permitiu aprender a viver em comunidade e no dentro de mi, apesar
de s vezes ainda me fechar na concha; reaprendi a viver em famlia; consegui
trabalhar o perdo, me perdoei; e aprendi a fazer coisas para mim, que eu no sabia
fazer para mim, s para os outros.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? No estou plena.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Dando fora para suplantar
os momentos em que no me sinto em plenitude; para buscar as coisas que eu
preciso.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? O mais
importante na vida do Orix aprender a viver o amor pelo Orix; isso nico, vem
de dentro e ningum te ensina. S atravs dele (amor ao Orix) a gente aprende
que por mais abalada que sua vida possa estar, a f no se abala.
XVII
Nome que voc usa na casa de santo: Ebome Frama de Ew.
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide de Oxal.

257

Zelador-de-Orix atual: Me Neide de Oxal.

Tempo de Iniciao: 12 anos.
Obrigaes que j fez: iniciao, 1, 3, 5 e 7 anos.
Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Intuitiva, dedicada,
perseverante, teimosa, companheira, fiel e leal, rancorosa, justa, organizada.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Todas acima.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor: V ( ) ou
concordo com a pergunta.

F( ) No

Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor ( ) Pela f, por acreditar no Orix.
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No, muitos conflitos familiares, sem
emprego.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Equilbrio familiar, emocional
e financeiro, que adquiri.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, em todos os sentidos.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, pois eu tenho uma
grande sintonia com sua energia.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? Sim, eu
acredito nas foras das energias que se cultuam no Candombl. Quando se
consegue uma sintonia com essas energias, se tem um equilbrio harmonioso. Mas
tenho conscincia, de que existem outras formas de energia, e que podem nos
ajudar na nossa f.
XVIII
Nome que voc usa na casa de santo: Ebome Larissa dOxum
Idade: 17 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Ialorix Neide dOxal
Zelador-de-Orix atual: Ialorix Neide dOxal
Tempo de Iniciao: 8 anos (16/12/1995)
Obrigaes que j fez: iniciao, 1, 3, 5 e 7 anos
Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Calma, dona da
fertilidade, amor.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Na minha concepo so poucas, mas espero a hora e o momento de agir,
sou teimosa, odeio ser contrariada.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso F ( x)

258

Voc chegou pelo amor ( x) ou pela dor ( )

Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? Sim, pois era criana.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Aprendi a conviver com as
pessoas, a ter responsabilidade, a ouvir e abstrair idias novas.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, tenho muito o que aprender, e acrescentar em minha
vida.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Est contribuindo.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? Como
cresci no Candombl, aprendi coisas que em nenhum lugar aprenderia, sobre minha
f que constantemente cresce, como mais vigor. Devo ao aprendizado que tive, ao
meu Orix que me faz a cada dia ter amor vida e s pessoas que me rodeiam. A
cada obrigao que dei, tive um aprendizado: na de 1, foi uma amostra que tinha
verdadeiramente um Orix que me regia. Na de 3 e 5, j mais velha de idade e de
santo, com mais responsabilidade, tive a sensao que tudo que na minha vida tinha
acontecido era s para me mostrar que era capaz de me impor, nas circunstncias
que a partir dali iriam acontecer. J na de 7 tive a sensao que minha vida iria
mudar a partir daquele momento; aprendi muito, e a sensao que deveria ter tido
na iniciao tive na de 7, que um momento inesquecvel e que irei guardar por
resto de minha vida.
XIX
Nome: Fomo de Omolu
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Neno de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Neno do Oxal
Tempo de Iniciao: 5 anos
Obrigaes que j fez: iniciao, 1 e 3 anos.
Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Reservado,
introvertido.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sim, introvertido.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor (x ) ou pela dor ( )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? no
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? O Orix me criou
oportunidades.

259

Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim, me dando sade,
tranqilidade, ax.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado?
XX
Nome: Fomo de Oxal.
Idade : 54 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Me Neide DOxal
Zelador-de-Orix Atual: idem
Tempo de Iniciao: 4 anos.
Obrigaes que j fez: Iniciao, 1 ano, 3 anos.
Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Paz, tranqilidade,
vida, prosperidade.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Teimoso, desconfiado, autoritrio.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )
Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x ) Cobrana do Orix.
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No momento em que iniciei, estava
satisfeito.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Claro, em acreditar mais no
Orix.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim, estou.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Contribui, por acreditar no
Orix.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No
uma coisa que eu gostaria de perguntar e sim de saber: gostaria de saber mais
sobre o meu Orix!
XXI
Nome: Dofonitinha de Od
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Pai Neno
Zelador-de-Orix atual: Pai Neno
Tempo de Iniciao: 3 anos
Obrigaes que j fez: 1, 3 anos
Cargo na Casa: ---

260

Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Dono da caa,

muita fartura. Mal-humorado, extrovertida, e muito dissimulado.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Nenhuma.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (X ) - - Voc
chegou pelo amor (x ) ou pela dor ( x)
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S ( x) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? De vida, meu pensamento,
meu modo de falar, passei a acreditar em coisas que eu no acreditava.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Sim.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Sim. Me dando tudo que eu
quero, sossego e muita calma.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado?
XXII
Nome que voc usa na casa de santo: Fomo de Ians
Idade:
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Pai Neno de Oxal
Zelador-de-Orix atual: Pai Neno de Oxal
Tempo de Iniciao: 6 meses
Obrigaes que j fez: iniciao
Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Ians a deusa
dos ventos e das tempestades, dos raios e dos mortos. Uma das trs esposas de
Xang, por quem foi extremamente apaixonada. aquela que lhe d apoio nas lutas
contra as injustias. Ians representa a rapidez, a iniciativa, a agitao, o movimento
e a Orix associada sensualidade, liberdade e guerra.
Principais qualidades: I Me, I petu, Onir (mulher de Xang), Od, Ians Igb,
Ians Top e Ians Igbal (a Ians das almas, Ians Bal). Orix feminino: (iab);
elemento: fogo; smbolo:eru (espanta-mosca), um smbolo de poder africano.
Tambm a espada e o chifre de bfalo so smbolos de Ians, por sua relao com
o mito. Cor: marrom e vermelho, e s vezes, branca; oferendas: cabra, galinha,
acaraj, milho, dend, feijo; espao sagrado: bambuzais, florestas, cachoeiras;
dia de culto: quarta-feira; sincretismo: Santa Brbara.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Sim, carter forte, dinmico, flexvel, envolvente, passional, que precisa de
liberdade, dotado de esprito de justia, forte espiritualidade, transformadora e
profunda.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x )

261

Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x )

Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No. Minha vida estava em crise. Eu
havia perdido um emprego de 20 anos, estava em emergncia espiritual h mais de
trs anos, com problemas pessoais e familiares. A sade tambm ficou abalada. Eu
sofria fortes espasmos que subiam da base da coluna e estouravam como um
choque eltrico no corao. Era assustador, eu no podia relaxar para nada
(meditao, massagem, orao) que os espasmos surgiam. Descobri na consulta
com a me-de-santo da casa que me acolheu que isto era tentativa de manifestao
do Orix.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Ainda faz pouco tempo da
minha feitura, mas claro o equilbrio emocional e espiritual que adquiri depois de
passar por todo o processo. Hoje viro e desviro do santo com muito mais
tranqilidade que antes, e venho adquirindo pouco a pouco um grande amor tanto
pela minha Orix como pela minha nova famlia espiritual, que muito me tem
ensinado para a vida.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? As coisas esto melhorando, pelo menos j consegui
sinalizar para onde segue o meu norte. Estou batalhando por um emprego, enquanto
minha vida profissional como psicloga e astrloga ainda buscam firmamento.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? Com certeza. Minha vida no
mais a mesma sem minha me Ians. Em qualquer momento em que me sinta
insegura ou em conflito, arrio minha cabea no cho e peso ajuda. Paz, luz,
esperana e pacincia para enfrentar a jornada. Sempre recebo o consolo e a fora
que preciso. O Orix est dentro de mim e no fora. Esta passou a ser a minha
maneira de conversar com Deus.
Alguma coisa importante que voc queira dizer e que no foi perguntado?
Considero importantssima a unio da cincia com a espiritualidade. A minha
situao, por exemplo, s conseguiu ser equilibrada a partir da minha iniciao. No
fosse por ela, eu ainda estaria respirando 261 muito e fazendo muita terapia para
resolver este n espiritual. No entanto, s a religio tambm no basta. preciso
exercitar o discernimento que pode ser conseguido a partir do conhecimento
cientfico e o seu exerccio prtico na f. F cega ignorncia espiritual. preciso
unir ambas as foras para o trabalho com os domnios mais profundos da nossa
psique.
XXIII
Nome: Fomotinha da Ians
Idade: 47 anos
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: Pai Neno
Zelador-de-Orix atual: Pai Neno
Tempo de Iniciao: 7 meses
261

Referncia Respirao Holotrpica, processo de auto-explorao do inconsciente

desenvolvido por Stanislav e Christina Grof.

262

Obrigaes que j fez: iniciao

Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? Explosiva, meiga
s vezes, muito me, justia.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? Todas; um livro e bate tudo, principalmente justia.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V (x ) - Voc
chegou pelo amor ( ) ou pela dor (x )
Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? no, estava tudo bagunado.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S (x ) muitas
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas? Mudou muito espiritualmente;
a relao com a famlia em geral, principalmente os filhos; eu tambm mudei muito:
vivia s para os outros e agora estou vivendo mais para mim, me dando mais valor;
muito mais f no Orix: j tinha, mas redobrou; mudou a vida de minha famlia
inteira.
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)? Nossa! No tenho nem palavras! Se melhorar nem sei! O
fato de ter conhecido todos os meus irmos de santo muito forte. Freqentei outras
casas e vendo as loucuras l fora, fico muito feliz com a casa que estou.
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como? O Orix foi tudo na minha
vida. Rezei para Xang e Ians num momento de aflio e fui conduzida para esta
casa.
Alguma coisa importante que vc queira dizer e que no foi perguntado? No S
que o nico pedido que eu fiz ao Orix foi atendido: encaminhar meu filho, que parou
de usar drogas.
XXIV
Nome que voc usa na casa de santo: Nenhum. No fiz o santo.
Idade: No vou contar. No posso mentir para voc.
Zelador com quem vc. fez sua iniciao: ---Zelador-de-Orix atual: --Tempo de Iniciao: --Obrigaes que j fez: fiz dois boris e vrios ebs
Cargo na Casa: --Quais as caractersticas de seu Orix (sua personalidade)? No sei ainda ao
certo qual o meu Orix. H dvidas, e eu compartilho estas dvidas, isto ,sinto-as
em mim.
Voc tem caractersticas de personalidade semelhantes s de seu Orix?
Quais? De Oxal, pelo que conheo deste Orix, tenho a teimosia. De Loguned,
pelo que conheo, identifico-me com mais caractersticas: o esprito jovial, o estar
uma parte do tempo recolhido, em repouso introspectivo, com a me, e outra parte
do tempo, ir caa com(o) o pai, aventurar-se, prover. Ou seja, esta personalidade

263

que carrega uma ambigidade que,s vezes, pode se revelar como dicotomia. Friso
bem o pelo que conheo dos Orixs, pois, justamente, este saber recente e ainda
superficial.
Quem no chega ao Orix pelo amor chega pela dor. Isso V ( ) ou F ( )
nem um nem outro. As coisas devem ser mais complexas: chega-se ao Orix ao
mesmo tempo por amor e pela dor; os sentimentos se entrelaam.
- Voc chegou pelo amor ( ) ou pela dor ( ) Posto que este questionrio insiste no
raciocnio polarizado da dicotomia (no sei se o mais apropriado), respondo:
chegue pela dor do amor.
- Estava satisfeita(o) com sua vida quando chegou ao Candombl (sade,
trabalho, financeiro, sentimental, familiar) ? No. As dimenses se confundem,
mas, sobretudo, uma enorme insatisfao espiritual, alm de um desencontro
amoroso fundamental.
Voc acha que fazer o santo trouxe mudanas em sua vida? S ( ) N ( )
Voc pode falar um pouco sobre essas mudanas?
Est satisfeita(o) com sua vida no momento atual (sade, trabalho, financeiro,
sentimental, familiar)?
Voc acha que o Orix contribui para isso? Como?
Alguma coisa importante que voc queira dizer e que no foi perguntado?
Penso que a iniciao no Candombl, se bem realizada, deve trazer sim mudanas
significativas na vida. Esta aproximao com a religio tem trazido mudanas
importantes e sensveis em minha vida, ou na forma como a vivo (isto em todas as
esferas que compem nossa vida de pessoas divididas); elas vm lentamente, mas
me sinto amparada espiritualmente, algo como no estou mais s. Sei que o que
escrevi bastante impreciso, mas honesto, no sentido de expressar esta
aproximao pessoal junto a uma esfera que acostumamos a sentir separada de
ns e no integrada no dia-a-dia.

264

Depoimento de Maria DArienzo

O Candombl uma religio que surgiu no Brasil no sculo XVI, com a
chegada dos primeiros escravos negros, trazidos de diversas regies da frica. Os
povos Bantos foram os primeiros a marcar presena na Bahia e ficaram alocados
mais no campo. Depois vieram os Daomeanos (Gges) e, por ltimo, os Iorubs
(Nags), que chegaram no final da escravido e, por isso, permaneceram na cidade.
Com os negros vieram tambm a sua personalidade, suas tradies e suas
crenas. Na frica eles viviam em sociedades completas, cuja unidade era mantida
pela lngua, religio e costumes. Com o trabalho escravo no Brasil, longe de suas
famlias e culturas, viam-se impedidos de praticar seus rituais de f, perdidos em
uma terra desconhecida e hostil, qual eles foram obrigados a se adaptar. A
escravido no Brasil durou mais de trezentos e cinqenta anos e sua abolio
deveu-se muito mais a fatores econmicos que humanitrios.
A sntese da teologia do Candombl no Brasil foi formada a partir das
tradies dos Iorubs, que alm de se manterem com alto grau de conservao,
assimilaram praticamente todas as demais tradies.
A base da religio est na prtica da Ecologia profunda como meio de
equilbrio entre as foras do Orum (cu) e do Ai (terra). A relao que se estabelece
entre ambos caracterizada pelo eterno relacionamento de troca entre o dar e o
receber, que o antigo povo Iorub acreditava ser necessrio para que fosse mantida
a harmonia entre os habitantes do Orum, os Orixs e do Ai, o homem e toda a
natureza viva.
Os Orixs so chamados elementais da natureza e tm relao com os
quatro elementos: fogo, terra, ar e gua. So tambm os antepassados que se
fizeram ilustres e divinos por suas contribuio s aldeias. Eles so tanto uma fora
interna (arquetpica) atuante na psique individual, como externa (espiritual),
expressas em forma de transe pelos filhos-de-santo. A leitura psicolgica que se faz
da influncia de um Orix na personalidade de um indivduo to assertiva quanto a
que se faz de um planeta em Astrologia. O contato com a fora de um Orix to
intenso que pode modificar completamente os sentimentos, o pensamento e o
comportamento de uma pessoa.
Durante dezoito dias, fiquei recolhida em um quarto que se chama ronc, com
mais quatro irmos de barco. A primeira etapa deste ritual se processa em uma
cachoeira, onde passamos por uma limpeza com as respectivas comidas do santo
de cada um. O objetivo deixar que a natureza leve embora as energias nocivas
que estejam impregnadas em nosso corpo. Neste dia feita a raspagem de algumas
partes da cabea, que recebe o primeiro ax.
No dia seguinte ao eb da cachoeira, passamos por vrios outros ebs que
levam as comidas dos Orixs. So usados vrios tipos de legumes e gros, que
depois so despachados em guas da natureza. Depois disto, estamos prontos para
alimentar a nossa prpria cabea, que o ritual do Bori. So trs dias, em que
precisamos ficar quietos e deitados em nossas enins junto ao cho, com a cabea
de frente a todos os pratos onde foram servidas as comidas para a comunho com
os Orixs. O objetivo que durante esses trs dias, possamos nos apropriar do ax
dos alimentos e fortalecer nossa cabea. A explicao para isto que a energia do
Orix, quando manifestado em nosso corpo, extremamente forte e preciso que

265

estejamos saudveis e com a cabea firme (pensamentos em ordem) para receblo.

Suspenso o bori, passamos a dormir sobre folhas e para isto tambm feito
um ritual. As folhas so colhidas de acordo com a energia de cada Orix, as quais
so rezadas durante uma cerimnia no barraco. Quando concluda a
consagrao, as folhas so colocadas pelo pai-de-santo sobre os ias, que sobre
elas dormiro at o ltimo dia de ronc. Outra parte delas usada para fazer o
banho de ab, que dever ser tomado antes do sol nascer, todos os dias, ao longo
de todo o perodo do recolhimento e do quel. Os seus potes so guardados por
Ossaim em seu espao junto natureza. O quarto de Ossaim no um cmodo
fechado como os demais quartos-de-santo. Como ele o Orix das folhas e das
ervas, habita em espao aberto, nas florestas e matas.
Finalmente, chegado o dia do Or que o rito de iniciao propriamente
dito. Ele acontece dentro do quarto-do-santo e no pode ser revelado. Todo o ritual
feito com cantigas de reza e neste dia que passamos pela raspagem total da
cabea, que aberta para que o nosso Orix entre e torne-se um conosco.
Com a mesma fora de transe viramos no estado de Er, que o Orix
criana e a voz do nosso Orix. O sentimento para mim, no estado de Er, ainda
um pouco ambivalente, pois muitas vezes me questiono se sou eu mesma ali
presente, em vez do Er. Na verdade, o que ocorre que o Orix tanto uma fora
interna (arquetpica), quanto externa e, portanto, de alguma forma a nossa criana
interior tambm est ali manifestada. A maior dificuldade que ns, adultos crticos,
muitas vezes no nos soltamos para viver essa energia. difcil ser criana, quando
a vida nos pede rigidez; e esta uma das coisas que precisamos aprender a
quebrar, quando viramos no santo, a nossa rigidez.
Quando sa do quarto-do-santo, ainda manifestada em meu Orix, minha
cabea parecia pesar quinhentos quilos e eu mal conseguia ficar em p. Aquele
momento significava o nascimento do meu Orix e o momento em que ele,
finalmente, pde danar pela primeira vez no barraco.
A sensao no dia seguinte ao Or foi algo parecido a um ps-parto. Um mal
estar fsico por ter dormido pouqussimo aps horas de espera, (as obrigaes deste
ano consumiram 24 horas de dedicao e carinho de um pai-de-santo e de uma
famlia que no parou de trabalhar at que o ltimo filho-de-santo fosse assistido)
um sentimento de que algo muito profundo tinha acontecido, como um filho que
nasce, que voc ama, mas que ainda no conhece direito; um misto de alegria e de
medo do que vem pela frente e a dvida se tudo vai dar mesmo certo e se todos os
sintomas psicofsicos desagradveis de at ento, vo realmente desaparecer.
Dois dias aps o Or, ocorreu o rito de sua suspenso e no terceiro dia, a
cerimnia do iboss, em que o santo come pela segunda vez na cabea do filho
iniciado. Esta foi outra grande emoo, mas cujo rito tambm esotrico.
Finalmente, quinze dias depois da entrada para o ronc, aconteceu a festa da
sada do santo, que pblica. Este o momento em que o abi re-apresentado
comunidade, agora como ia, cujo ritual dividido em quatro partes. Percebe-se
aqui a grande semelhana com o ritual de consagrao de um xam.
A primeira delas a sada da galinha dangola que quando se pinta o ia
com um tipo de giz chamado efun para que ele possa danar pela primeira vez de
forma pblica no barraco, manifestado em seu Orix. A pintura lindssima, feita

266

com pequenos pontos redondos que seguem as linhas dos meridianos e com
marcas especficas nos chacras no corpo. Neste momento estamos virados no santo
e a sensao desta pintura assemelha-se a pequenas picadas de agulhas de
acupuntura.
Na segunda sada, a indumentria toda branca. Limpa-se as pinturas de
efun e a coroa da cabea desenhada com uma tinta de cor azul, chamada waji,
que funciona como um disfarce de cabelo. Isto porque, os eguns sabem que os
iniciados esto sempre carecas e a pintura serve para engan-los.
A terceira, a sada mais importante, que a do morunc. O ia tambm sai
de branco e seu ori enfeitado com pequenas penas brancas. Neste momento,
criado um teatro para o pblico em que o iniciado, acompanhado por um padrinho ou
madrinha, d algumas voltas no barraco, para depois ser conduzido at o ponto
onde ficam os atabaques, de onde o Orix gritar o seu morunc. Morunc o nome
do santo, obtido atravs do jogo de bzios pelo pai-de-santo, em funo de tudo o
que foi feito e de tudo o que o filho-de-santo viveu dentro do ronc. O morunc
nico e confidencial e servir para proteger o iniciado nos momentos difceis de sua
vida. Funciona como um mantra de evocao e proteo. O teatro justamente para
que o pblico externo presente no entenda o morunc. Neste momento, todos os
filhos-de-santo da casa, que se manifestam no Orix, entram em transe.
A quarta e ltima sada chama-se sada do rum. Nela o iniciado sai vestido
com a indumentria especfica do seu santo, que se compe de adereos e
ferramentas que o caracterizam.
No dia seguinte festa de sada-de-santo, acontece a quebra de quizila que
uma cerimnia parecida com um psicodrama. Ela conduzida pelo pai-de-santo e
pelos filhos-de-santo manifestados em seus Ers, em funo de sua pureza e
inocncia. Nela so reproduzidas as cenas da vida cotidiana, em que o iniciado faz
uso de tudo o que no pode tocar durante o seu recolhimento, em forma de
brincadeira dinmica que reproduz o sentido da vida que dever ser retomada,
aps a sada do ronc. Neste ritual, o pai-de-santo entrega aos novos filhos a eni
onde vo continuar a dormir por trs meses, a garrafa com o concentrado do banho
de ab, os fios de conta que devero continuar a ser usados e o dinheiro arrecadado
pelo trabalho que fora simulado, como representao simblica de ajuda para um
reincio de vida. Explica os direitos e os deveres dos novos filhos e esclarece que na
eventualidade de qualquer falta, dor ou necessidade eles tero sempre quela nova
famlia espiritual para recorrer e buscar abrigo. Um momento de muita emoo
quando ele diz que a partir daquele dia nunca mais estaremos ss em nossas vidas,
porque estamos saindo dali acompanhados dos nossos Orixs para cuidar de ns.
E assim encerra-se o primeiro captulo da histria que continuar para o resto
da vida de um iniciado. S depois de um ano nos permitido conhecer e alimentar o
junt, um segundo Orix que atua como uma divindade associada, complementando
o primeiro. Ele tem um papel importante na definio do comportamento do filho-desanto, mais ou menos como o Ascendente funciona para o mapa astral. Aos poucos
ser conhecida toda a nossa linhagem de Orixs, que analogamente aos smbolos
astrolgicos, mostraro as tendncias de nossa personalidade. A vida religiosa no
Candombl um eterno clamor responsabilidade sobre a importncia de dar e
receber como meio de manuteno e equilbrio da natureza humana e os princpios
divinos que a regem.