El enigma de la religin

Antonio Campillo M.
ANTONIO CAMPILLO MESEGUER
Catedrtico de Filosofa en la Universidad de Murcia. Investigador en el Centro Michel
Foucault de Pars. Campus de Espinardo. 30100 Espinardo (Murcia)

Tras una relectura de los grandes crticos de la religin (Marx, Nietzsche y Freud), sta
es redefinida como una dimensin universal de la vida humana, que cumple
una
triple funcin cultural: articular y legitimar las tres relaciones sociales bsicas (el
parentesco, la economa y la poltica), invertir o trascender esas tres relaciones
profanas (instituyendo de este modo el orden de lo sagrado) y componer conjuntamente
el lado profano y el lado sagrado de la experiencia humana (proporcionando as un
mundo simblicamente
compartido y una determinada orientacin
existencial).
Para pensar la religin, sin atajos de ningn tipo, hemos de hacerlo en el marco de una
reflexin filosfica ms general sobre la experiencia humana del mundo, sobre sus
condiciones universales y sobre sus variaciones histricas. Y, a la inversa, una reflexin
filosfica sobre las condiciones universales de la vida humana y sobre sus variaciones
espacio-temporales, no puede dejar de plantearse la pregunta por la religin. O, ms
exactamente, no puede dejar de plantearse tres preguntas a un tiempo: primero, qu es
eso a lo que damos el nombre de religin?; segundo, es algo inherente a la experiencia
humana del mundo?; tercero, cules han sido sus grandes variaciones o
manifestaciones histricas?
Teniendo en cuenta la historia de las sociedades humanas hasta ahora conocidas, es
posible discernir unos cuantos rasgos comunes que se repiten en todas ellas, aunque de
forma siempre diferente. Ante todo, la vida humana es una vida eminentemente social,
plural, intersubjetiva, formada por un complejo y cambiante entramado de relaciones
ms o menos institucionalizadas, a un tiempo conflictivas y comunicativas.Adems,
todas las sociedades humanas hasta ahora conocidas cuentan con tres tipos de
relaciones sociales (econmicas, parentales y polticas) que se encuentran fuertemente
institucionalizadas, porque responden a tres condiciones naturales de la vida humana:
la supervivencia orgnica, la reproduccin sexual y los conflictos inherentes a una
pluralidad de individuos

Estas tres relaciones sociales son irreductibles e inseparables entre s, de modo que no
cabe establecer entre ellas una relacin de jerarqua, es decir, de derivacin y
dependencia unilateral, sino ms bien una relacin de mutua tensin y mutua
dependencia. No cabe conceder a una solade estas relaciones sociales la primaca
absoluta en la configuracin de la sociabilidad humana, como han pretendido muchos
tericos de la sociedad.As, Smith y Marx concedieron ese privilegio a la economa,
Freud y Lvi-Strauss se lo concedieron al parentesco, mientras que Hobbes y Schmitt se
lo concedieron a la poltica. Sin embargo, lo cierto es que cada una de ellas hace
posible el trnsito y la simbiosis entre la naturaleza y la cultura, entre la animalidad y

la humanidad, entre el lado objetivo y el lado subjetivo de la experiencia humana del

mundo, de modo que no es posible hablar de una sociedad humana sin la presencia
simultnea e inseparable de estas tres formas de relacin social.
Creo que ahora ya estamos en condiciones de enfrentarnos a los grandes interrogantes
que la religin nos plantea. Todas las sociedades cuentan con tres relaciones sociales
bsicas (econmicas, parentales y polticas), con las que tratan de responder a tres
diferentes necesidades o condiciones naturales de la vida humana: la supervivencia, la
procreacin y la rivalidad; de modo que no parece posible la vida humana, en cuanto
vida social o cultural, si no es en el marco de estos tres tipos de relaciones. Ahora
bien, tiene la religin este mismo carcter universal? Es decir, constituye una cuarta
condicin de la vida humana, de modo que la vida humana, en cuanto vida social, no
sera posible sin ella? Y, si as fuera, a qu necesidad natural respondera? Ms an,
qu respuesta cultural y qu relacin social podran ser consideradas como
especficamente religiosas? Por ltimo, cules seran sus principales variaciones
histricas.
Si hemos definido la condicin humana como el movimiento de autoafirmacin de la
subjetividad en el triple dominio econmico (sujeto-objeto), parental (yo-t) y poltico
(nosotros-los otros),
Tal vez haya que considerar la religin no ya como una excepcin sino como la regla, es
decir, como una dimensin constitutiva de la sociedad humana, tal y como defendi
Emile Durkheim. Pero, en tal caso, ya no puede ser interpretada de un modo meramente
negativo, como el movimiento de alienacin de la subjetividad humana; o, en todo caso,
ese movimiento de negacin tendr que proporcionar al ser humano algn tipo de
positividad, tendr que permitirle adquirir una forma nueva o suplementaria de
subjetividad; de modo que el ser humano no podr ser comprendido como tal ms que a
partir de esta duplicacin de s mismo. Esto es lo que propone Durkheim, al recoger de
su maestro, Fustel de Coulanges, la distincin ente lo sagrado y lo profano como dos
dimensiones irreductibles y complementarias de la experiencia humana.
Funciones de la religin
Pero esto no significa que los anlisis crticos de la religin pierdan todo su valor, sino
que deben ser reinterpretados. Esos anlisis nos han enseado tres cosas muy
importantes. Primero, que la religin tiene que ver con el pensamiento, con la necesidad
natural que todo ser humano tiene de orientarse en el mundo. Podemos considerar
que esta necesidad de orientacin es natural en la medida en que el ser humano nace
desorientado, es decir, en la medida en que cuenta con una escasa determinacin
gentica de su conducta; y la cultura no es sino el conjunto de criterios de orientacin
que le permiten relacionarse con el resto de los seres naturales, con su propio cuerpo y
con los otros semejantes a l; de modo que la religin tendra esta positiva y decisiva
funcin cultural de orientar al ser humano en su relacin (terica y prctica) con
el mundo

Pero esto no significa que los anlisis crticos de la religin pierdan todo su valor, sino
que deben ser reinterpretados. Esos anlisis nos han enseado tres cosas muy
importantes. Primero, que la religin tiene que ver con el pensamiento, con la necesidad
natural que todo ser humano tiene de orientarse en el mundo. Podemos considerar
que esta necesidad de orientacin es natural en la medida en que el ser humano nace
desorientado, es decir, en la medida en que cuenta con una escasa determinacin
gentica de su conducta; y la cultura no es sino el conjunto de criterios de orientacin
que le permiten relacionarse con el resto de los seres naturales, con su propio cuerpo y
con los otros semejantes a l; de modo que la religin tendra esta positiva y decisiva
funcin cultural de orientar al ser humano en su relacin (terica y prctica) con el
mundo
Una segunda enseanza puede extraerse de los grandes crticos de la religin: por
medio de la religin, el ser humano trata de trascender los lmites de su
humanidad, tanto los que le han sido naturalmente dados como aquellos otros
que l mismo ha instituido por medio de las reglas culturales. Cmo se relaciona
esto con lo anterior? Podra decirse que en toda cultura humana hay dos aspectos
contradictorios entre s: uno profano y otro sagrado. Por un lado, la cultura es el
conjunto de procedimientos
profanos o racionales (racionalidad tcnica, racionalidad moral, racionalidad
estratgica) por medio de los cuales el ser humano afirma su propia subjetividad frente a
los otros seres (por la triple va de la organizacin laboral, de las coerciones sociales y
de las alianzas y rivalidades polticas); pero, por otro lado, esa subjetividad tan
dolorosamente adquirida hace de l un esclavo de sus propias restricciones culturales.
Por eso, el ser humano no puede dejar de negarse a s mismo, no puede dejar de
trascender sus propios lmites, y no puede hacerlo sin relacionarse de un modo diferente
-de un modo sagrado- con su propio cuerpo y con el resto de los seres, es decir, sin
engendrar nuevas creaciones culturales, nuevas formas de relacin social, que dislocan
las reglas de su propia racionalidad y ponen en cuestin los lmites de su propia
humanidad. Esta es la tesis defendida por Bataille en su Teora de l religin^^.
Ahora bien, para hacer compatibles estos dos aspectos contradictorios de la experiencia
humana, para que esta disociacin no desoriente por completo al hombre, toda cultura
tiende a componerlos entre s, tiende a integrarlos en un conjunto nico. As se explica
la tercera caracterstica de la religin: sta no se limita a trascender las reglas
establecidas por los propios seres humanos en el triple dominio de la economa, el
parentesco y la poltica, sino que simultneamente viene a darles su ms firme
fundamento, su ms inapelable legitimidad. Lo sagrado no es slo lo que se opone
a lo profano sino tambin lo que le sirve de ltimo fundamento ideolgico. Si la
religin cumple una positiva y decisiva funcin cultural de orientacin de la vida
humana, es porque permite al ser humano pensar simultneamente las dos caras de su
propia humanidad. Por eso, no es de extraar que la religin sea entendida a un
tiempo como el movimiento que funda toda idea de Realidad (tal es la
interpretacin de Garca Calvo), y como el movimiento que la impugna
radicalmente.

Esta ltima es la definicin de religin que nos ofrece Snchez Ferlosio: El rechazo del
principio de realidad como criterio pertinente para dirimir acerca del bien y el mal del
mundo, es decir, el rechazo de todo principio absoluto de orientacin en el mundo. No
le es esencial a la religin, como ya decan Durkheim y Weber, ni la creencia en dioses
ni la esperanza en una vida bienaventurada tras la muerte. Desde este punto de vista, la
religin es esencialmente subversiva y a un tiempo esencialmente afirmativa: es la
afirmacin ms extrema del deseo humano de felicidad, es la voluntad
insobornable de trascender todo lmite, es el rechazo a aceptar justificacin alguna
para el mal del mundo, es la apuesta por la que el ser humano trata de transformar
su propia condicin y el estado de cosas del mundo, sin resignarse a acatar una
identidad y una realidad dadas. Pero el propio Snchez Ferlosio reconoce que este
movimiento de subversin del principio de realidad se invierte y se integra, en las
religiones histricamente constituidas, en un movimiento de restauracin y
reforzamiento de dicho principio: El principio de realidad, expulsado del Templo por la
puerta, ha vuelto a entrar, bajo el nombre de Voluntad de Dios, por la ventana.
Lo sagrado es a un tiempo lo que aterroriza y lo que fascina, lo que amenaza con
destruir el mundo de la racionalidad profana y lo que permite al hombre trascender ese
mundo, superarlo o relativizarlo. Por eso, la relacin con lo sagrado exige toda una serie
de reglas que limiten su aparicin y a un tiempo la hagan posible.
Ahora bien, esto no quiere decir que el campo de lo sagrado (con las reglas y relaciones
que lo constituyen) se aada sin ms al campo de lo profano (es decir, al triple campo de
la economa, el parentesco y la poltica) sino que lo recubre, lo invade y lo atraviesa
por entero. Todo ser y todo acaecer tiene una doble faz, profana y sagrada, y toda
relacin con l adquiere esta misma ambivalencia. Por tanto, ms que hablar de unas
relaciones especficamente religiosas, tendramos que hablar de la dimensin religiosa
con la que se invisten todas las reglas y relaciones sociales (econmicas, parentales y
polticas). De hecho, la religin no sera sino el modo en que se componen entre s lo
sagrado y lo profano, en una sociedad determinada. Y a las diferentes sociedades les
corresponderan formas religiosas igualmente diferentes. En resumen, la religin
puede ser considerada como una dimensin universal de la vida humana, siempre
y cuando la consideremos no como una cuarta forma de relacin social (junto al
trabajo, el parentesco y la poltica), sino como aquello que articula esas tres
dimensiones profanas de la vida humana, las invierte y las inviste con un sentido
sagrado.
La religin tendra, pues, una triple e inseparable funcin en toda cultura: la funcin de
inversin de lo profano, la funcin de conjuncin entre lo profano y lo sagrado, y, como
consecuencia de lo anterior, la funcin de componer el mundo y de orientar al ser
humano en l.
Ahora bien, puesto que la economa, el parentesco y la poltica se han venido
articulando entre s de muy diferentes maneras segn los tiempos y los lugares, y puesto
que esas diferentes articulaciones han dado origen a cuatro diferentes tipos histricos de
sociedad (tribal, estamental, capitalista y global), no es de extraar que cada uno de
estos tipos de sociedad haya contado tambin con un tipo particular de religin o de
universo simblico.

En efecto, creo que es posible hablar de cuatro grandes tipos de religin: las religiones
mitolgicas, propias de las sociedades tribales; las religiones teolgicas, que surgen con
las sociedades estamentales; la religin tecnolgica, que ha servido de legitimacin a la
moderna sociedad capitalista; y, por ltimo, la religin ecolgica, que puede llegar a
convertirse en el nuevo universo simblico de la naciente sociedad global.
Pero estos cuatro tipos de religin no se sustituyen unos a otros, sino que ms bien se
superponen y se entretejen unos con otros.

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