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Resumo: O texto apresenta a construo da fenomenologia em torno de uma teoria do conhecimento. Principia pelo contexto filosfico do surgimento da fenomenologia, apontando as relaes entre a perspectiva de Husserl e a Teoria do Conhecimento de
Hermann Cohen. Faz um relato das principais obras de Husserl, destacando sua progresso, de uma crtica ao psicologismo
estruturao de uma fenomenologia transcendental, at alcanar temas como o corpo e o mundo-da-vida. O texto apresenta os
principais conceitos da fenomenologia, situando-a como uma filosofia rigorosa.
Palavras-chave: Fenomenologia; Teoria do Conhecimento; Husserl.
Abstract: This paper presents the construction of phenomenology around a theory of knowledge. It begins by the philosophical
context of appearance of phenomenology, pointing the relations between Husserls perspective and the Theory of Knowledge of
Hermann Cohen. After that, it relates the main works of Husserl, to make salient his progression, since the critique of psychologism to the development of transcendental phenomenology, to subjects like the body and life-world. The paper presents the
main concepts of phenomenology, putting is place like a rigorous philosophy.
Keywords: Phenomenology; Theory of Knowledge; Husserl.
Resumen: El texto exhibe la construccin de la fenomenologa en torno de una teora del conocimiento. Comienza por el contexto filosfico del surgimiento de la fenomenologa, sealando las relaciones entre la perspectiva de Husserl y la Teora del
Conocimiento de Hermann Cohen. Hace un relato de las principales obras de Husserl, resaltando su progresin, desde una crtica al psicologismo hasta la estructuracin de una fenomenologa trascendental, alcanzando temas como el cuerpo y el mundo
de la vida. El texto presenta los principales conceptos de la fenomenologa, localizndola como una filosofa estricta.
Palabras-claves: Fenomenologa; Teora del Conocimiento; Husserl.
Artigo
Contexto Filosfico
No final do sculo XIX, a psicologia no s gozava de
grande prestgio, mas para muitos parecia a chave de explicao da teoria do conhecimento e da lgica. Para rejeitar essa tese, Edmund Husserl elaborou seu mtodo fenomenolgico, produzindo uma obra gigantesca em extenso
e profundidade que desafia seus intrpretes at hoje.
Na primeira dcada do sculo XX, poucos historiadores consideravam a obra de Husserl. Suas Investigaes
Lgicas (1900/1901), em vista das numerosas pesquisas
neokantianas no campo da epistemologia, chamavam pouca ateno. Na verdade, pareciam muito prximas da tese
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categorias objetivas (como objeto, contedo, unidade, pluralidade, relao, etc.). Dentro dessa esfera de essncias
ideais, distingue, mais uma vez, entre um sistema de categorias semiticas e outro sistema objetivo para o qual
o primeiro indica. Entre ambos existe uma correlao.
Mais tarde, designou esses dois sistemas com os termos
de lgica apofntica e lgica formal ou ontologia formal
e teoria formal dos objetos.
No segundo volume das Investigaes lgicas, com o
subttulo Investigaes sobre fenomenologia e teoria do
conhecimento, desenvolve, programaticamente, pela primeira vez, o mtodo fenomenolgico. Elabora esse tema,
de maneira mais clara, na obra publicada em 1913, Idias
para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica. Nas Investigaes Lgicas aparece indicado, de
modo ainda impreciso, o aspecto do noemtico. Por noema Husserl entende o contedo temtico do conhecimento em oposio noese como o prprio ato da vivncia,
que tem o noema como objeto.
Fundamentao da Fenomenologia
Husserl nega que as leis lgicas, sustentculos da unidade de toda cincia, possam ser fundamentadas na psicologia, cincia emprica. Com isso o psicologismo no
consegue resolver o problema fundamental da teoria do
conhecimento, ou seja, o problema de como possvel
alcanar objetividade. Coloca a questo nos seguintes termos: como possvel que o sujeito cognoscente alcance,
com certeza e evidncia, uma realidade que lhe exterior? A noese so os atos pelos quais a conscincia visa
um certo objeto de uma certa maneira, e o contedo ou
significado desses objetos visados o noema. No nvel
transcendental, as noeses so os atos do sujeito constituinte que criam os noemas enquanto puras idealidades
ou significaes. As noeses empricas so passivas, porque visam uma significao preexistente; a noese transcendental ativa, porque constitui as prprias significaes ideais.
Para Husserl, a fenomenologia o acabamento da tentativa de Descartes de fundamentar todo o conhecimento
na certeza reflexiva do ego cogito e de suas cogitationes.
A reflexo fenomenolgica parte da correlao de cada
cogito com seu cogitatum, que nunca um objeto isolado, mas desde logo deve ser concebido como objeto em
seu mundo. Nas Conferncias de Paris, Husserl afirma
que tudo que mundano, tudo que espcio-temporal
para mim, na medida em que o vivencio, percebo, lembro, penso, julgo, valorizo, desejo, etc.
Tudo isso Descartes designa com o cogito. O mundo
no outra coisa para mim que o consciente em tais cogitationes (Husserl, 1992). O eu penso cartesiano apresenta aquele carter a priori necessrio e absoluto, sem o
qual a filosofia impossvel, porque ver-se-ia lanada na
contingncia das coisas empricas e jamais poderia pen-
Artigo
Enquanto Cohen atribura ao pensamento a dimenso de fim em si mesmo, Husserl tentou superar a aporia do neokantismo, que dilura o ser racionalmente no
puro pensamento, fundando o ideal de uma lgica pura
na empiria. Vindo de Franz Brentano (1838-1917), com o
qual estudara em Viena, primeiro Husserl via conceitos
fundamentais da matemtica ou aritmtica numa psicologia descritiva. Isso est evidenciado em sua obra Sobre
o Conceito de Nmero, publicada em 1887.
Desde o comeo Husserl tem o objetivo de superar a
oposio entre objetivismo e subjetivismo. No final do sculo XIX, ainda reinava um fascnio pelo ideal do conhecimento das cincias da natureza. Husserl quer satisfazer
objetividade do conhecimento, seja ele ideal ou real, e
subjetividade do cognoscente. No seu ensaio de Filosofia
da Aritmtica (1891) manifesta seu objetivo, mas sucumbe ao psicologismo.
O psicologismo defendia a tese de que a lgica compreende as normas que valem para todo o pensamento
certo da mesma maneira como a engenharia apresenta
as regras para construir bem. Por isso, como a engenharia se fundamenta na fsica, a lgica se fundamentaria
na psicologia.
Rejeitando o psicologismo, Husserl afirma que as proposies lgicas contm verdades necessrias, puramente
ideais; as proposies da psicologia generalizam interpretaes da experincia. A psicologia pressupe a existncia
de seus objetos e a lgica no. Pela crtica ao psicologismo
Husserl pensa a propriedade dos atos de pensar, perceber etc., a partir do seu contedo de sentido, ou seja, do
pensado e percebido.
No decurso da elaborao da fenomenologia, Husserl
concentra seu interesse sempre mais nos seguintes problemas: a) Como o mundo real em sua temporalidade,
em sua consistncia intersubjetiva, em sua objetividade
se constitui em nossa conscincia? b) Como passar da atitude natural para a atitude filosfica?
No primeiro volume das Investigaes Lgicas (1900),
cujo subttulo Prolegomena para uma lgica pura, tenta mostrar que a lgica a priori para uma teoria da cincia. Husserl rejeita a idia de que os fundamentos de
uma lgica normativa e de uma teoria do conhecimento se encontram na psicologia. Da mesma maneira no
aceita a conseqncia emprica do psicologismo, no sentido de que as leis do pensamento tambm sejam as leis
da natureza, que produziria o pensar racional. Critica,
sobretudo, as concepes de Stuart Mill (1806-1873) e
Herbert Spencer (1820-1903) que tentaram fundamentar
a lgica antropologicamente. Husserl critica, outrossim,
o psicologismo na lgica, que comum a essas posies,
por conduzir a um relativismo ctico. Diante isso, Husserl
persegue as condies que possibilitam cincia ou teoria
em geral. Distingue dois campos da lgica pura: de um
lado, a lgica das categorias de significao (como conceito, proposio, concluso, etc.) e, de outro, a lgica das
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Urbano Zilles
Filosofia Radical
Para entender a fenomenologia de Husserl, preciso
compreender como ele apresenta a estrutura da conscincia como intencionalidade. Se todo o sentido e valor a
dar ao Ser se baseiam em funes intencionais, com essa
reduo, o eu se manifesta como condio de possibilidade de ter em vista o mundo (fenmeno). Sob esse aspecto,
a reduo conduz ao eu como subjetividade. Assim, pela
reduo fenomenolgica, chega-se, de maneira reflexiva,
ao conhecimento do eu como fonte original de toda a certeza e de todo o saber e ter do mundo. Nesse sentido, todo
o conhecimento filosfico fundamenta-se como conhecimento universal de si mesmo. Toda a filosofia husserliana resume-se, em grandes linhas, como filosofia transcendental enquanto anlise da constituio da subjetividade
transcendental. Seu princpio metodolgico a tentativa
de descrever a vida da conscincia como se apresenta
reflexo. Pretende purificar a filosofia transcendental iniciada por Kant, distinguindo seu trabalho atravs da elaborao do mtodo e construo sistemtica.
Na abordagem desses problemas, percebe-se como o
foco de interesse de Husserl, na pesquisa, muda e evolui. Primeiro queria elaborar apenas uma teoria da lgica
pura, delimitando o psicologismo. Aos poucos, moveuse sempre mais para o terreno da anlise da conscincia.
Especfico do mtodo fenomenolgico servir-se, no procedimento, de conceitos psicolgicos (vivncia, percepes, etc.), prescindindo de seus componentes empricos,
para chegar a uma ideao independente da experincia.
Husserl funda sua pesquisa na introspeco, construindo
um mundo de objetos ideais.
Nesse processo ocupa lugar central o princpio da intencionalidade, um conceito que Husserl herdou da psicologia descritiva de Brentano. A intencionalidade, segundo Brentano, constitui uma caracterstica do psquico, a
relao com um objeto. Tal relacionar-se ou orientar-se
pertence ao sentido do psquico: eu vejo, eu amo, valorizo
algo. Isso no decorre do simples encontro de um corpo
com outro, pois os atos psquicos permanecem eles mesmos quando o objeto visado irreal ou ideal / engano da
percepo ou ocupao com coisas abstratas.
Quando se indaga das razes fundamentais do empenho de Husserl na busca das leis essenciais ltimas, certamente o motivo a justificao da filosofia como saber
rigoroso e cientfico. Em 1911, no artigo A filosofia como
cincia de rigor, afirma na concluso:
A filosofia, porm, por essncia uma cincia dos incios
verdadeiros, das origens, dos rizmata pnton. A cincia
do radical tem que proceder tambm radicalmente, e sob
todos os respeitos. Sobretudo ela no deve descansar antes
de ter chegado aos seus incios, isto , aos seus problemas
absolutamente claros, aos mtodos delineados no prprio
sentido desses problemas, e ao campo nfimo da elaborao
das coisas de apresentao absolutamente clara (Husserl,
1965, p. 72).
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Urbano Zilles
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O investigador da natureza no se d conta de que o fundamento permanente de seu trabalho mental, subjetivo,
o mundo circundante (Lebensumwelt) vital, que constantemente pressuposto como base, como terreno da atividade, sobre o qual suas perguntas e seus mtodos de pensar
adquirem um sentido (Husserl, 2002, p. 90).
O recurso ao mundo da vida e anlise de sua estrutura impede que formas culturais, historicamente
condicionadas, sejam hipostasiadas como a priori. Por
outro lado, indica a linha mestra das atividades da subjetividade transcendental na constituio do mundo da
vida. A fenomenologia conhecimento das estruturas
essenciais da vida transcendental como sendo o devir
heraclitiano. Nesse sentido, fenomenologia experincia transcendental que visa a experincia absoluta. Por
isso Husserl considera-a acabamento do racionalismo
do qual o racionalismo histrico no passa de plida
pr-forma.
Mas, na fenomenologia, tambm permanecem a verdade do empirismo, a justificao da constituio imediata
do mundo da vida, da subjetividade e sua dxa. o fundamento no qual as oposies, entre racionalismo e empirismo, tm suas razes comuns. A subjetividade transcendental absoluta e se manifesta com suas estruturas
essenciais no processo teleolgico da histria. Entretanto,
indagar do sentido da histria tema da metafsica, que
Husserl no chegou a desenvolver.
As concepes da fenomenologia, apresentadas por
alguns contemporneos e seguidores de Husserl, em grande parte so incompatveis com sua concepo transcendental-idealista. Alguns fenomenlogos aceitaram as teses
husserlianas da fenomenologia como atitude e mtodo,
a viso das essncias, mas no assumiram o recurso ao
mundo (pr-cientfico) da vida, ao vnculo situacional e
ao horizonte da vida humana, seu conceito de corporalidade, etc. Em parte, acompanharam a reduo fenomenolgica e a reduo eidtica, mas no a reduo transcendental como condio a priori do conhecimento filosfico e cientfico.
Em sntese, Husserl no encontrou um continuador
de sua filosofia, ou seja, como ele a entendia. Apesar disso, em meados do sculo XX, quando a fenomenologia
j parecia condenada ao esquecimento, renasceu o interesse por ela.
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Recebido em 19.09.07
Aceito em 24.11.07
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