Revista Crtica de Cincias

Sociais
69 (2004)
Nmero no temtico

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Andr Brito Correia

Pais, Ana, O discurso da cumplicidade:

dramaturgias contemporneas
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Andr Brito Correia, Pais, Ana, O discurso da cumplicidade: dramaturgias contemporneas, Revista Crtica de
Cincias Sociais [Online], 69|2004, posto online no dia 01 Outubro 2012, consultado o 30 Janeiro 2013. URL:
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Este documento o fac-smile da edio em papel.
CES

Revista Crtica de Cincias Sociais, 69, Outubro 2004: 159-170

Recenses
Carmo, Isabel do; Lgia Amncio, Desamaldioar o feminismo. A propsito
de Vozes Insubmissas. A histria das mulheres e dos homens que lutaram
pela igualdade dos sexos quando era crime faz-lo. Lisboa: D. Quixote,
2004, 234 pp.
Em Vozes Insubmissas, Isabel do Carmo e
Lgia Amncio atrevem-se a usar os termos
feminismo e feminista destemidamente, sem
apologias e sem adversativas. muito comum (se calhar cada vez mais) ouvir-se frases
como Eu sou a favor dos direitos das mulheres ou da igualdade, mas no sou feminista. No resisto a citar aqui as palavras
de Ana de Castro Osrio, escritas em 1905,
chamando a ateno para todo o optimismo contido na pequena palavra ainda,
que augura uma poca em que a situao
que esta autora denuncia deixar de fazer
sentido: Feminismo: ainda em Portugal
uma palavra de que os homens se riem ou
se indignam [] e de que a maioria das
mulheres coram, coitadas, como de falta
grave cometida por algumas colegas, mas
de que elas no so responsveis, louvado
Deus! (Osrio, 1905: 11). Razo tm as
autoras de Vozes Insubmissas ao dizerem,
logo na apresentao da obra, que feminismo uma palavra maldita. Um termo que
suscita reaces indignadas, risos, ou o presunoso comentrio de que isso j passou
de moda (11). Era bom que assim fosse.
Mas porque no , este livro prope-se
desamaldioar o feminismo, trazendo
memria to apagada de hoje as origens
setecentistas e oitocentistas das ideias e dos
movimentos pelos direitos das mulheres a
que, s nos finais do sculo XIX, seria dado
o nome de feminismo (pela francesa Hubertine Auclert, que aqui objecto de uma
breve nota biogrfica [70-71]) (Cott, 1987:
14). Alis, interessante notar como a palavra rapidamente se propagou nos pases

europeus e nos Estados Unidos da Amrica,

tendo chegado cedo a Portugal, como demonstram as palavras de Ana de Castro Osrio, que a invoca como se fosse j amplamente usada e tambm contestada em 1905.
Passado um sculo, as reaces ao termo
parecem no ter mudado muito, sendo de
louvar uma iniciativa como esta que se
prope contribuir para alterar este estado
de coisas. Confrontando, surpresas, como
dizem na apresentao da obra, a insistente censura sobre o termo e a obstinada
ignorncia sobre o movimento, Isabel do
Carmo e Lgia Amncio decidiram arregaar as mangas e atravessar o rio do esquecimento para trazer ao pblico, em geral, a
origem do feminismo no pensamento moderno, atravs da vida de alguns dos seus
fundadores e fundadoras, procurando evidenciar o contexto de emergncia das suas
ideias e as ligaes entre elas e outras ideias
fundadoras da modernidade (11). Para
alm dos textos introdutrios em que traam
o quadro histrico e ideolgico em que se
insere o feminismo como pensamento crtico
e como movimento social e poltico, as autoras oferecem-nos tambm uma breve
cronologia da luta pela igualdade de direitos das mulheres, excertos de variados textos
de feministas e anti-feministas, biografias
de figuras da primeira vaga do feminismo
na Europa, como Condorcet, Olympe de
Gouges, Mary Wollstonecraft, Flora Tristan, John Stuart Mill, Clara Zetkin e Rosa
Luxemburg, entre outras, terminando com
uma pequena antologia de textos notveis,
pouco acessveis fora de restritos crculos

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acadmicos em Portugal (como, por exemplo, os de Flora Tristan).

As autoras esto conscientes da dificuldade
das escolhas que fizeram e que encerram,
at certo ponto, um grau de arbitrariedade
e subjectividade (75), para alm dos prprios limites impostos pela inacessibilidade
de certos textos. Porque no escolher as
inglesas Harriet Martineau ou Harriet
Taylor, por exemplo, cuja colaborao com
o marido, John Stuart Mill, tem sido defendida e simultaneamente contestada,
como alis as autoras reconhecem (136-7)?
Ser certamente fcil encontrar outras
vozes insubmissas que aqui no esto
representadas, mas isto s nos deve incitar
a continuar este tipo de trabalho, trazendo
a lume outros textos, tambm de outras
partes do mundo, que certamente evidenciaro o que aqui j se v to claramente,
que o movimento feminista , desde as suas
origens, um movimento de vocao internacional. Tambm seria importante recuperar do passado as vozes das feministas
portuguesas do incio do sculo XX, figuras como a j citada Ana de Castro Osrio,
Caiel e Maria Veleda, entre outras.
No possvel numa breve recenso fazer
justia diversidade de questes que este
livro aborda. Limito-me, portanto, a salientar mais alguns aspectos que me parecem
relevantes e que podero ser entendidos
como controversos por quem no conhea
a histria que aqui recuperada. Um deles
o facto de se deixar bem claro que tanto
mulheres como homens se encontram na
origem das ideias e dos movimentos pelos
direitos das mulheres e pelo seu acesso s
esferas do trabalho, do poder e do saber,
contrariando a ideia, que me parece generalizada, pelo menos em Portugal, de que
o feminismo coisa de mulheres (e l
vem a tal expresso de escrnio). como
se se tivesse instalado uma espcie de nativismo, isto , a ideia de que s os nativos do sexo em que nasceram, ou da con-

dio que se lhes atribui, pudessem entender e defender, falar em nome do seu prprio sexo ou condio como se cada um
estivesse inexoravelmente fechado, arrumado no seu sexo, para usar as palavras
aqui citadas do fundador do partido operrio socialista francs, Jules Guesde (61).
Como a histria prova, e as autoras demonstram, as vozes insubmissas que se levantaram nos sculos XVIII e XIX contra
a sujeio das mulheres foram vozes que
aliaram a sua causa das classes trabalhadoras, que se insurgiram contra a escravatura e contra tantas outras formas de injustia, discriminao e explorao humana.
Foram, portanto, vozes que se desnativizaram, se me permitido cunhar o termo, ou seja, que foram capazes de sair para
fora das prises naturalizadas do sistema
patriarcal, racista e classista do seu tempo,
que romperam com os limites da sua
prpria condio e situao individual e
particularista e que estabeleceram solidariedades mais latas, lutando por concretizar os ideais da era das revolues, de liberdade e igualdade para todos.
Torna-se aqui tambm claro que as reivindicaes e protestos feministas se manifestam desde a sua origem como uma pedra
no sapato da democracia, um pontap nas
canelas da modernidade, um incmodo
constante, que fora a teoria da emancipao humana dita universal a enfrentar
as contradies das prticas de excluso e
opresso. A pergunta da inglesa Mary
Wollstonecraft, repetida de diferentes maneiras em muitos outros textos, sobre a legitimidade da tirania exercida sobre as
mulheres por homens que se diziam defensores da liberdade, era sem dvida desassossegante no final do sculo XVIII e deveria ser desassossegante agora. Cito da
pgina 103: No acha e dirijo-me a si
como legislador [Talleyrand] que, num
momento em que os homens lutam pela
liberdade e para poderem decidir por si

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prprios da sua felicidade, subjugar as

mulheres uma contradio e uma injustia []? Quem concedeu ao homem a
exclusiva capacidade de julgar, se a mulher
partilha com ele o dom da razo? Tambm desassossegantes so os insistentes
ataques s concepes dominantes da natureza das mulheres e das diferenas consideradas naturais entre os sexos, que
determinavam e em muitas partes do
mundo, hoje em dia, continuam a determinar o seu lugar na sociedade. As palavras de John Stuart Mill deveriam ter definitivamente arrumado o assunto, se as
memrias fossem longas e no fosse preciso continuamente inventar a roda. Diz Mill
em The Subjection of Women (publicado
em 1869): Partindo da base do senso comum e do desenvolvimento da mente humana, recuso-me a aceitar que algum conhea, ou possa conhecer, a natureza dos
dois sexos, na medida em que tm sido
sempre vistos no quadro da actual relao
entre eles [...]. Aquilo que hoje se chama a
natureza das mulheres algo de inteiramente artificial resultado da represso
forada em certas direces ou da estimulao anormal noutras (134). No presente
estado da sociedade, portanto impossvel determinar as diferenas naturais entre os dois sexos e, de qualquer das formas, continua ele, essa questo nem sequer
relevante, pois de acordo com os princpios das sociedades democrticas, todos os
indivduos tm direito autodeterminao
e a iguais oportunidades para o desenvolvimento das suas capacidades (Mill, 1869:

173). Para Hubertine Auclert, negar esses

direitos s mulheres uma ameaa existncia da igualdade entre os prprios homens: Uma Repblica que mantenha as
mulheres numa condio de inferioridade
no poder fazer homens iguais (61).
Mas se estes argumentos em registo srio
no so suficientemente convincentes,
talvez a pergunta jocosa e contundente do
Marqus de Condorcet, no texto Sur
ladmission des femmes au droit de cit,
publicado em 1790, seja capaz de desassossegar as mentes mais acomodadas, de
suscitar o riso e a indignao, mas desta
vez dirigidos a quem persiste em manter a
quietude natural (ou naturalizada) das
contradies da democracia moderna:
Por que razo seres expostos s gravidezes
e s indisposies passageiras no podem
exercer direitos que nunca ningum pensou retirar s pessoas que sofrem de gota
todos os invernos e que so atreitas a constipaes? (86).
Teresa Tavares

Referncias Bibliogrficas
Cott, Nancy (1987), The Grounding of Modern Feminism. New Haven: Yale UP.
Mill, John Stuart (1869), The Subjection of
Women, in Miriam Schneir (org.) (1972),
Feminism: The Essential Historical Writings.
New York: Vintage Books, 162-78.
Osrio, Ana de Castro (1905), s mulheres
portuguesas. Lisboa: Livraria Editora Viva Tavares Cardoso.

Torres, Anlia Cardoso (org.), Francisco Vieira da Silva, Teresa Lbano

Monteiro, Miguel Cabrita, Homens e mulheres entre famlia e trabalho.
Lisboa: DEEP, 2004, 257 pp.
Homens e mulheres entre famlia e trabalho
um trabalho coordenado por Anlia Cardoso Torres, uma autora que uma impor-

tante referncia no mbito dos estudos sobre a famlia, e em particular sobre a conjugalidade. Esta obra, cuja base emprica

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mais importante um inqurito por questionrio aplicado em 1999, procura analisar as diferentes dimenses da diviso sexual e familiar do trabalho pago e no
pago, abrindo caminho melhor compreenso das prticas que neste plano tm
lugar no territrio nacional.
O estudo desdobra-se em seis captulos.
Algumas questes tericas, nomeadamente
as alusivas problemtica dos efeitos das
orientaes gerais do Estado e das polticas sociais na diviso do trabalho entre
mulheres e homens, so exploradas ao longo do primeiro captulo. O/a leitor/a
convidado/a a reflectir sobre os diferentes
regimes de Estados-Providncia e a forma
como eles se posicionam perante as questes da diferena sexual e a articulao
entre o trabalho pago e no pago. Retomando uma tipologia de Estados-Providncia fundamentada na caracterizao das
solues socioeducativas e do tipo de equipamentos de apoio primeira e segunda
infncia existentes nos diferentes pases e
na identificao das posies de homens e
mulheres perante o trabalho profissional,
o Estado-Providncia portugus enquadrado no modelo deficitrio, correspondente ao grupo dos pases da Europa do
Sul, que se caracteriza por ser deficitrio
e desigual quanto ao nvel de investimentos pblicos e ao grau de cobertura que o
estado oferece (p. 21). A especificidade
do quadro portugus, marcado pela elevada taxa de actividade feminina, em combinao com o carcter incompleto do Estado-Providncia, reflecte-se na escassez
dos instrumentos de poltica social no que
toca s questes da igualdade sexual e de
apoio conciliao das esferas familiar e
profissional. Os/as autores/as defendem
que s uma orientao para um modelo de
Estado-Providncia alargado caracterstico dos pases nrdicos, Blgica e Frana
pode criar condies para a igualdade entre mulheres e homens e para a conciliao

do trabalho pago e no pago. Ainda que

a anlise em torno das configuraes de
Estado-Providncia proposta neste texto
tenha um mbito mais especfico, ela vem
corroborar ideias j avanadas na dcada
de 90 por autores/as como Virgnia Ferreira, Boaventura de Sousa Santos, Slvia
Portugal e Pedro Hespanha, nomeadamente no que respeita ao dfice de actuao do Estado portugus enquanto Estado-Providncia. Maurizio Ferrera viria a
chamar a este tipo de Estado-Providncia
o modelo meridional ou mediterrnico,
no qual inclui Portugal, Espanha, Itlia e
Grcia.
No segundo e terceiro captulos, analisa-se, a partir dos resultados do inqurito, uma
srie de dados globais que permitem avaliar
os recursos e as condies de vida da populao estudada e so exploradas informaes relativas condio perante o trabalho e insero profissional de mulheres
e homens inquiridas/os. Muitos dos resultados expostos ao longo destes captulos vm
reforar ideias que estudos anteriores tm
evidenciado, pondo a claro as diferenas
entre mulheres e homens, nomeadamente
no respeitante aos rendimentos pessoais
(ficando as primeiras em enorme desvantagem) e estrutura do emprego.
No quarto captulo, a ateno dos/as autores/as centra-se nas solues relativas aos
equipamentos socioeducativos e guarda
das crianas encontradas pelas/os inquiridas/os, nas suas redes familiares e intergeracionais, assim como no apoio aos idosos.
Desde logo, alerta-se para a situao preocupante das crianas, dadas as insuficientes
taxas de cobertura de equipamentos de
apoio infncia que se conjugam com altas percentagens de actividade feminina a
tempo inteiro. Em relao s redes de
inter-ajuda, verifica-se, por um lado, que
so as mulheres quem mais protagoniza
ajudas e apoios aos familiares e, por outro
lado, que so as pessoas com mais baixos

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rendimentos, que em princpio mais necessitariam destes apoios, as que a eles menos
recorrem ou podem recorrer. Finalmente,
no que se refere aos cuidados com idosos
dependentes, as/os autoras/es contrariam
claramente as ideias que tendem a apontar
a famlia como omissa neste domnio, j que
constatam que fundamentalmente com
os apoios da famlia que estes idosos podem
contar, sendo poucos aqueles que esto em
lares. De resto, estes resultados vm reforar
os j obtidos em pesquisas anteriores. Por
exemplo, Pedro Hespanha e Slvia Portugal, num estudo realizado sobre as transformaes e a regresso da famlia-providncia, mostraram claramente que, para ser
membro de uma rede de inter-ajuda,
necessrio possuir os meios necessrios
isto , ter alguma coisa para trocar.
A articulao do trabalho pago e no pago
tratada no quinto captulo. A anlise
desenvolvida d conta da inequvoca assimetria de posies de mulheres e de homens na diviso do trabalho pago e no
pago. Mesmo trabalhando no exterior
aproximadamente o mesmo nmero de
horas do que os homens, as mulheres realizam a quase totalidade do trabalho no
remunerado. As/os autoras/es procuram
explicar esta assimetria em desfavor das
mulheres, reportando-se no s a algumas
especificidades da sociedade portuguesa,
mas tambm a mecanismos globais que
condicionam a diviso do trabalho entre
homens e mulheres, especificamente a
grande concentrao de mulheres em sectores profissionais mal pagos e pouco qualificados. que estes constrangimentos de
ordem externa acabam por se constituir
numa fonte de legitimao da diviso assimtrica do trabalho no pago no seio da
relao conjugal, na medida em que resultam na sobrevalorizao do vencimento do
cnjuge masculino enquanto principal fonte de subsistncia do agregado familiar e
na consequente desvalorizao do traba-

lho das mulheres. Por outro lado, e ao contrrio do que seria de esperar, constata-se
que a excessiva sobrecarga de trabalho das
mulheres no encontra expresso nem na
declarao de injustia nem na declarao
de conflitos.
Depois de uma anlise das prticas no tocante diviso do trabalho pago e no pago
entre mulheres e homens, no sexto e ltimo captulo a anlise centra-se nos valores,
representaes e atitudes dos/as inquiridos/as em torno destas questes. Percebe-se, desde logo, a existncia de uma descontinuidade entre as prticas efectivas
de diviso do trabalho e as representaes
que sobre elas so transmitidas, dada a
significativa adeso a valores modernos
de aceitao das ideias de paridade, igualdade e simetria entre homens e mulheres
(p. 172). No entanto, a adeso participao e simetria esbarra numa viso
tradicionalista da relao dos homens
entre trabalho e vida familiar: os homens
devem participar no mundo domstico,
mas devem privilegiar o trabalho. De acordo com os/as autores/as, precisamente
aqui que o plano dos valores se ancora nas
prticas observadas, uma vez que as reservas colocadas nestas questes se concretizam nas assimetrias observveis nos padres de diviso do trabalho.
O livro termina com uma sntese dos aspectos mais marcantes sobre a situao
portuguesa no que respeita diviso sexual e familiar do trabalho pago e no pago
suscitados ao longo da pesquisa. Os/as
autores/as rematam advogando a possibilidade de as polticas de igualdade entre
mulheres e homens permitirem uma repartio mais equilibrada entre trabalho e
famlia pela articulao de trs tipos de
direitos: os direitos das mulheres ao trabalho e famlia, os direitos dos homens
ao trabalho e famlia e os direitos das crianas como responsabilidade que deve implicar os pais e toda a sociedade (p. 185).

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Escrita de uma forma clara e de leitura

acessvel, esta obra constitui-se, pelo seu
carcter abrangente e sistemtico, numa
base relevante para o conhecimento e
debate em torno das prticas e das repre-

sentaes relativas diviso do trabalho pago e no pago entre mulheres e homens.

Mnica Lopes

Pais, Ana, O discurso da cumplicidade: dramaturgias contemporneas.

Lisboa: Edies Colibri, 2004, 122 pp. (com prefcio de Andr Lepecki)
O discurso da cumplicidade: dramaturgias
contemporneas, de autoria de Ana Pais,
um texto sobre a natureza e configuraes
(histricas e actuais) da dramaturgia e da
figura do dramaturgista. Surge com base
na tese apresentada pela autora no mbito
do Mestrado em Estudos de Teatro da
Universidade de Lisboa, em 2002, tendo
sido objecto de diversas alteraes, sobretudo na sua segunda parte. A razo de ser
do ttulo da obra aqui recenseada torna-se
bem evidente. que, para a autora, a dramaturgia pode ser entendida como discurso da cumplicidade, ou seja, relaes de
sentido que se estabelecem no tempo dando a ver o espectculo no espao (p. 87).
Ana Pais nasceu em 1974 e licenciada em
Lnguas e Literaturas Modernas pela Universidade de Lisboa. Exerceu funes de
crtica de teatro nos jornais Pblico e Expresso, sendo igualmente oradora em diversos encontros sobre artes performativas.
O discurso da cumplicidade: dramaturgias
contemporneas um ensaio de cariz terico onde se cruzam referncias e ideias
oriundas no s do campo dos estudos de
teatro, mas tambm de outras reas, como
sejam, os estudos culturais, a esttica e as
cincias sociais. Para alm disso, so apresentadas e analisadas diversas afirmaes
resultantes de entrevistas a dramaturgistas
realizadas em 2000.
Este livro consegue de forma notvel conferir noo de dramaturgia:
a) visibilidade e autonomia prpria com
efeito, as reflexes e estudos sobre a reali-

dade teatral tm privilegiado tradicionalmente as questes do ofcio do actor e do

encenador ou do papel do texto, por exemplo, ficando as prticas do dramaturgista
numa regio de subentendidos, de menor
salincia, ou de dependncia. Ana Pais diz-nos mesmo que [a] dramaturgia uma
espcie de enclave ambguo entre a encenao e o texto (p. 15) e que [r]aras vezes
alvo de um estudo autnomo (p. 15);
b) uma cartografia historicamente informada e atenta s prticas concretas dos
dramaturgistas a noo de dramaturgia
tem-se prestado, ao longo dos tempos, a
diversos significados e interpretaes, o
que provoca por vezes dificuldade na sua
utilizao. Trata-se daquilo a que a autora
chama conceito-hidra (p. 21 ss.), apropriado de formas distintas e suscitando
equvocos e ambiguidades. Num esforo
de clarificao, preciso e avano analtico,
a autora prope ao leitor, na primeira parte
da obra, um passo inicial para sair deste
conjunto polissmico rico mas ao mesmo
tempo emaranhado. um passo que pode
ser definido como histrico-pragmtico,
ou seja, traa-se um percurso onde se v
aquilo que, em diferentes pocas histricas, se fazia quando se fazia trabalho dramatrgico;
c) um entendimento amplo e actualizado
Ana Pais d um segundo passo reflexivo
indo directamente dimenso ontolgica
da dramaturgia, o que lhe permite assumir
esta ltima como modo de estruturar os
sentidos do espectculo (p. 74). No que-

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rendo com isto esgotar as possibilidades

de entendimento do universo dramatrgico, a autora abre o caminho para uma
abordagem que no reduz a dramaturgia
nem ao trabalho de passar o texto para a
cena nem ao trabalho de interpretao ou
encenao (coreografia) do espectculo.
Com efeito, luz, som, movimento, cor so
tambm portadores de significado e o entretecer das relaes entre si e com outros
intervenientes cnicos igualmente objecto de ateno dramatrgica. Deste modo,
torna-se lgico que o livro em causa, centrado especialmente na actividade teatral,
se prolongue em consideraes que tocam
a performance em geral ou a dana em particular;
d) um enquadramento terico coerente e
sedutor enraizado na ideia de cumplicidade
Ana Pais avana ainda mais no seu estudo, dando um terceiro passo, o mais inovador e ambicioso na tarefa de abordar o
universo dramatrgico. Apresenta uma
conceptualizao muito prpria, entendendo que a dramaturgia se enraza em trs
eixos estruturadores da cumplicidade.
Deste modo, a autora prossegue o seu trabalho de reflexo sobre uma prtica que
invisvel mas indissocivel do espectculo. , no fundo, ento, o outro lado do
espectculo (p. 71 ss.); se este ltimo ,
por natureza, visvel, a dramaturgia -lhe
co-substancial, tal como acontece entre o
cncavo e o convexo (por exemplo, p. 74).
Chegados aqui, convm referir com mais
detalhe o que se pode encontrar nas duas
partes centrais que constituem O discurso
da cumplicidade: dramaturgias contemporneas. Referi j que, na primeira parte,
a autora procede a um mapeamento de
natureza histrica do conceito de dramaturgia. Para isso, detm-se em diversos
momentos que se assumiram como tempos de mudana e reconfigurao no universo dramatrgico (um quadro sinptico
das acepes do conceito de dramatur-

gia encontra-se na p. 66). Parte-se de

Aristteles para referir a dramaturgia como
composio dramtica e a importncia do
dramaturgo como criador de textos de cariz dramtico. Outro dos momentos marcantes situa-se no sculo XVIII, atravs de
Lessing (a tradio alem), passando a
tornar-se saliente uma dramaturgia institucional implicada numa funo didctica e
na seleco de textos dramticos capazes de constituir um reportrio. J no sculo XX, nos anos 30-50, e tendo em conta mais especificamente o trabalho de Bertolt Brecht, assistimos manifestao de
uma dramaturgia do espectculo ou seja,
aquela que, determinada pelas contingncias de cada produo e pelas funes estabelecidas no seu interior, est relacionada
com a figura do dramaturgista (p. 26) ,
de autor e da leitura ou seja, modo de
estruturar o espectculo a partir de um elemento apriorstico (p. 66). Desde os anos
60-70 do sculo passado e pensando na
performance nos EUA e na Europa, a
dramaturgia evidencia-se como prtica que
cria e estabelece de forma estruturada os
sentidos das criaes artsticas. Mais recentemente, anos 80-90, no contexto de diversos tipos de performance (nomeadamente
em pases, a este ttulo, paradigmticos,
como sejam a Holanda e a Blgica), ganhou
todo o sentido falar-se igualmente de dramaturgia do olhar, isto , uma noo til
para compreender um modo de construo
do espectculo ps-moderno, que privilegia uma estruturao de materiais, adquirindo forma e sentido durante o processo,
atravs das transformaes s quais esse
processo de criao se abre, sendo constitutivamente uma assero temporria
(p. 49). Este conceito abriga outros dois:
a dramaturgia do espao e a dramaturgia
do espectador, ou seja, modos de entretecer
os sentidos do espectculo sendo o espao
e a maneira como o espectador desfruta
da performance peas-chave neste proces-

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so. A acompanhar este mapeamento do

territrio constitudo pela dramaturgia, a
autora revela uma preocupao, j anteriormente aqui mencionada, em nos fornecer indicaes muito concretas daquilo
que se faz quando se faz um trabalho dramatrgico. Tal pode ver-se pela descrio
das actividades dos dramaturgistas no
quadro sinptico atrs referido, mas com
maior detalhe, obviamente, nas consideraes que o antecedem por exemplo, veja-se a enumerao das funes actuais de
quem se encarrega do trabalho de uma
dramaturgia institucional (p. 25 e 26) bem
como a explicitao das prticas concretas do dramaturgista na contemporaneidade (p. 27 e 28).
Na segunda parte do livro, Ana Pais prope-nos uma abordagem da dramaturgia
centrada especificamente na ideia de que
esta ltima se constitui como discurso da
cumplicidade. Articulando materiais e estruturando o sentido do espectculo, a
dramaturgia estabelece cumplicidades entre o visvel e o invisvel, entre a concepo
e a concretizao do espectculo, fazendo
do pblico seu cmplice no discurso.
(p. 75 e 76). Inspirando-se numa anlise
etimolgica da palavra cumplicidade, a
autora vai definir e explicar as trs dimenses em que a dramaturgia pode ser
teorizada:
a) implcito (p. 77-82) esta qualidade das
relaes cmplices manifesta-se dada a
invisibilidade da dramaturgia; esta ltima,
como se viu atrs, estrutura sentidos (elementos invisveis) que tornam possvel a
presena visvel do espectculo e que participam assim neste ltimo. As opes que
materializam o espectculo no plano do
visvel so dobradas por relaes invisveis
que as integram. (p. 78). Este facto no
anula a autonomia da dramaturgia nem a
sua condio ontolgica especfica. A estruturao dramatrgica implica escolhas;
h sentidos e materiais com significado que

so seleccionados e relacionados entre si e

outros em que tal no acontece. Destas
escolhas advm a cumplicidade que a
dramaturgia estabelece no seu discurso, ou
seja, de forma implcita os materiais relacionam-se, pregueiam implicaes que
cabe ao espectador desvelar e dramaturgia fundamentar. (p. 78 e 79).
b) pacto criminoso (p. 82-90) esta qualidade das relaes cmplices revela-se na
medida em que a dramaturgia transgride
o regime da visibilidade com o seu entretecer, mais perifrico, de relaes de sentido.
O visvel a lei cuja ordem definidora e
legitimadora do espectculo como aquilo
que se v a dramaturgia desafia. No teatro, a reescrita dos clssicos encenaes
que revem o texto, evidenciando nele uma
perspectiva diferente talvez o exemplo
mais declarado de aces criminosas, pois
reflectem leituras feitas a partir da periferia do texto cannico. (p. 83). A dramaturgia aparece como um territrio fronteirio onde surgem o inconformismo, a
mudana, a contestao e a resistncia;
alm disso, este seu estatuto revela-se igualmente na sua qualidade de zona de contactos e trocas, de cruzamentos e passagens.
Na construo dos objectos artsticos, o
dramaturgista actua como um agente secreto, minando o processo (com interrogaes, textos, imagens, filmes, etc.) e ajudando transformao dos materiais do
espectculo atravs da promoo de relaes de cumplicidade possveis. (p. 90);
c) aco comum (p. 90-94) esta qualidade
das relaes cmplices traduz-se no facto
de a dramaturgia se inserir como parte indissocivel do espectculo, este ltimo
entendido enquanto manifestao de uma
arte colectiva e enquanto objecto que resulta da cooperao e ajuste de diferentes
agentes dotados de saberes e fazeres especficos. A dramaturgia, como estruturao
de sentidos, regula e promove, sua maneira, uma lgica de participao, portanto

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(relativamente quer construo, quer

apresentao desse mesmo espectculo).
Nesta aco comum, o pblico tem um
papel significativo. [O] espectador participa das condies ontolgicas necessrias para a realizao do acto performativo,
modificando-o pela leitura individual que
dele constri, permanecendo em si atravs
da memria. Tambm ao nvel da recepo,
a cumplicidade, na acepo de aco comum, um factor central. (p. 93).
No ltimo ponto da segunda parte do livro
aqui em anlise, e aproveitando os elementos tericos propostos, Ana Pais discute de
que forma o teatro e a dramaturgia aparecem e podem aparecer como metforas e
como invases terminolgicas em territrios no artsticos, metforas e invases
luz das quais o mundo se abre nossa inteligibilidade e se constitui.
Fazendo, agora, uma anlise mais geral,
considero que o livro de Ana Pais slido
e denso do ponto de vista terico. Grande
parte dos seus mritos foram j referidos
anteriormente, quando discuti a maneira
como a autora nos oferece quer uma anlise
histrica quer uma proposta terica da
dramaturgia capazes de esbater o nevoeiro
de ambiguidades e confuses que essa
prtica e discurso artsticos muitas vezes
suscitam quando os tentamos definir.
Gostaria, no entanto, de deixar tambm
dois pontos referentes a um potencial de
reflexo que o livro, em meu entender,
talvez pudesse ter explorado de forma mais
aprofundada.
Em primeiro lugar, penso que a obra em
anlise teria a ganhar se fosse mais repleta
de exemplos concretos referentes a espectculos de teatro ou dana que acompanhassem os elementos tericos propostos aquando da apresentao da teoria da
cumplicidade. No falo de exemplos ilustrativos que servissem para facilitar a leitura, pois a autora muito clara, coerente
e estruturada na apresentao das suas

ideias. Falo, sim, de exemplos que prolongassem a reflexo e que servissem como
pequenos ensaios de aplicao das suas
pistas tericas, pois, dada a riqueza e
carcter sedutor destas ltimas, estabelecer-se-ia talvez uma relao ainda mais
cmplice com o leitor e reforar-se-ia a validade do livro como instrumento de trabalho para pesquisas com carcter emprico.
Por outro lado, dada a sustentabilidade e
inovao das hipteses e contributos apresentados, o leitor, espicaado na sua reflexo, no deixa de se interrogar sobre o
outro lado da cumplicidade. Se a dramaturgia um discurso cuja lgica a de estruturar sentidos construindo relaes de
cumplicidade entre artistas, pblico e materiais cnicos, o que que neste jogo fica
de fora? O que que excludo e fica no
exterior do pacto constitudo pela construo e representao teatrais? Que implicaes polticas tm essas no-escolhas
poticas? Dou um exemplo breve. Vrias
das performances contemporneas traduzem-se em criaes artsticas que se apresentam em lugares no convencionais da
cidade e promovem um dilogo com esse
meio urbano, suas histrias, espaos e cidados. Quando se escolhem determinados
elementos para estas criaes (e podem ser
materiais to diversos como testemunhos
e histrias de habitantes como sons e imagens dessas mesmas reas), qual o significado em termos polticos, ou seja, de relao com a cidadania e com a comunidade,
que se est a promover? Que pblicos se
acaba por atrair e que pblicos se acaba
por afastar? Que estatuto, dignidade e
significado adquirem as memrias, sons,
imagens e os habitantes da cidade quando
deles se fala ou quando deles no se fala?
Penso que estas interrogaes tm tambm
uma relao muito directa com o trabalho
de dramaturgista e, incentivados pela leitura de O discurso da cumplicidade, somos
tentados a querer ver respostas para elas

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luz das qualidades dramatrgicas enunciadas por Ana Pais. De qualquer modo, tais
qualidades so tambm um ponto de partida muito vlido para se desenvolver o trabalho de reflexo e anlise da dramaturgia
encarada na sua dimenso mais scio-poltica.
Estes dois comentrios anteriores no invalidam, no entanto, de qualquer forma, a

considerao de que estamos na presena

de um livro muito estimulante e que abre
pistas de grande valor heurstico para a
abordagem das prticas dramatrgicas na
actualidade, quer no mbito dos estudos
de teatro quer noutros domnios como a
sociologia e a antropologia da arte.
Andr de Brito Correia

Rodrigues, Donizete (org.), Em nome de Deus: a religio na sociedade

contempornea. Porto: Edies Afrontamento, 2004.
Foi recentemente apresentado, no V Congresso Portugus de Sociologia, o livro sob
a organizao de Donizete Rodrigues, Em
nome de Deus: a religio na sociedade contempornea, editado pela Afrontamento.
Esta obra constitui, pela qualidade dos textos e dos seus autores, um importante contributo para o estudo da religio, aspecto
que reforado se tivermos em linha de
conta que o fenmeno religioso no tem
sido objecto de uma reflexo sociolgica
aprofundada na sociedade portuguesa.
A ausncia de estudos terico-empricos
sobre a religio enquanto fenmeno macro-societal, a ausncia de referncia s
principais temticas e problematizaes da
sociologia da religio mais recente e a inexistncia de tradues de manuais imprescindveis pem a nu o desfasamento da
sociologia da religio que se faz em Portugal em relao vasta produo que se
encontra quer noutros lugares da Europa,
quer na Amrica do Norte (EUA e Canad)
e na Amrica Latina, em especial no Brasil.
O facto de a sociologia da religio gozar,
no quadro da produo cientfica portuguesa, de menor visibilidade no conjunto
da disciplina assemelha-se situao vivida
ao longo de vrias dcadas do sculo XX
nos crculos sociolgicos europeus. Simplesmente, no exterior, a sociologia da religio adquiriu estatuto prprio por via de

uma progressiva desconfessionalizao e

enquadramento institucional nas instncias
internacionais , pelo menos, desde meados dos anos setenta.
Em nome de Deus representa, assim, uma
nova aposta das cincias sociais, em Portugal, no campo religioso e o seu organizador e autor, Donizete Rodrigues, d prova de mais um investimento nesta rea de
investigao, aps outros trabalhos publicados, nomeadamente acerca de fenmenos e grupos religiosos relativamente
recentes ou pouco estudados no pas, como
so os casos da IURD e da Igreja Evanglica Cigana.
A obra em causa tem o mrito de reunir
contributos de especialistas em religio,
portugueses e estrangeiros, numa perspectiva de interdisciplinaridade, no se confinando, nessa medida, a autores com formao em sociologia, mas tambm em
antropologia, em comunicao social e em
teologia.
No texto A religio a lgica da cultura,
do antroplogo Ral Iturra, a religio
apresentada como matriz cultural da vida
social. O autor ilustra o facto fazendo um
percurso pelos clssicos, como Weber,
Marx, Durkheim e Mauss, relembrando
assim que a religio foi um tema fundamental dos primeiros socilogos. Efectivamente, as primeiras discusses acerca do

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lugar da religio na sociedade moderna

questionaram o papel que esse domnio passaria a ocupar socialmente no
devir.
Comeando por abordar a questo weberiana do desencantamento do mundo e a
problemtica da secularizao, dominante
na sociologia da religio, Donizete Rodrigues, em O reencantamento do mundo:
modernidade, secularizao e novos movimentos religiosos, procura traar os contornos da reconfigurao do universo religioso, reflectindo, por um lado, sobre as
manifestaes do sagrado e, por outro, sobre a proliferao dos novos movimentos
religiosos. Ambos os aspectos devero ser
entendidos como elementos fundamentais
da religiosidade contempornea e como
fenmenos que contrariam as concepes
lineares da secularizao. A questo da
dessacralizao , alis, tambm abordada
por Manuel da Silva e Costa (Religio e
sociedade: a eficcia da religio e a religio
da eficcia), que aponta a importncia
atribuda eficcia e competitividade
pela sociedade capitalista contempornea
como factor de desumanizao.
O tema da globalizao e da modernidade
avanada tambm objecto de reflexo
nesta obra. Peter Beyer e Victor Pereira da
Rosa respectivamente, socilogo e antroplogo da Universidade de Ottawa evidenciam, em Globalizao e religiosidade:
leituras e conjunturas, os principais parmetros da discusso acerca das dicotomias
local/global e particular/universal, no
quadro da religio, sublinhando que subjacente ao debate est o vasto tema do pluralismo. Para estes autores, a modernidade,
cada vez mais globalizada, tende a conceber a religio como um sistema diferenciado de comunicao tema recorrente em
Beyer, sob inspirao de Luhmann. Isso
est patente nas diversidades religiosas
contemporneas, que coexistem ao nvel
da sociedade global. ainda equacionada

neste texto a pertinncia das perspectivas

substantiva e funcionalista no estudo da
religio.
No muito distante desta problemtica,
Steve Fenton, socilogo da Universidade
de Bristol, em Modernidade, etnicidade
e religio, procura articular duas questes:
a crise da modernidade capitalista tardia
com a problemtica das identidades religiosas e tnicas. Concretamente, este autor
identifica trs crises na modernidade tardia: a questo das igualdades/desigualdades; o problema da comunidade e da
coeso social; e a perda de referncias morais. As consequncias destas crises no
plano da religio e da etnicidade esto associadas aos fundamentalismos contemporneos. Este tema e a reflexo que o mesmo
suscita revela-se de extrema pertinncia
num momento em que a Europa e todo o
Ocidente se sentem ameaados pela
emergncia de novos grupos religiosos, alguns dos quais envolvendo componentes
tnicas e polticas. Nas representaes de
muitos europeus, o fenmeno do islamismo, por exemplo, adquire a configurao
de um fantasma de um passado remoto
que, no presente, sofre conotao imediata
de fundamentalismo religioso, de violncia
ou, de forma mais radical, de terrorismo.
Os integrismos e fundamentalismos so
temas igualmente abordados de forma particularizada em dois textos: Fundamentalismo religioso e violncia, do telogo
Joaquim Carreira das Neves, e Deus no
meio da guerra: as religies na encruzilhada
dos conflitos contemporneos, do jornalista Antnio Marujo. Carreira das Neves
escreve sobre o fundamentalismo religioso que sustenta o conflito israelo-palestiano, tendo por base uma reflexo sobre
as apropriaes da Bblia e do Coro, enquanto Antnio Marujo apresenta diversas ilustraes no sentido de evidenciar o
paradoxo de a religio ser simultaneamente
um fundamento de guerra e de paz. O au-

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tor enfatiza a necessidade de se trabalhar

no sentido de inverter a lgica segregacionista dominante no discurso religioso e de
se promover uma educao para a paz.
Num registo mais confessional, Mrio Robalo, com o texto Da utopia de um Cristianismo sem religio, transporta-nos para
as vivncias da Igreja primitiva, bem como
das suas caractersticas e dinmicas, num
exerccio apologtico de um cristianismo
enquanto movimento religioso por contraponto ao seu desenvolvimento histrico
como religio instituda.
Donizete Rodrigues e Ana Paula Santos,
ao apresentarem os resultados do seu estudo sobre O movimento pentecostal
cigano: o caso da Igreja Evanglica de Filadlfia de Portugal, centrando-se, deste
modo, num grupo religioso minoritrio,
ilustram como etnicidade e religio se entrecruzam e como o fenmeno global do
neo-pentecostalismo se adequa a contextos sociais locais e concretos, como o caso
da Igreja Evanglica Filadlfia na sociedade portuguesa. Esta Igreja tem a singularidade de combinar elementos da cultura
cigana com o culto religioso, facto que se
manifesta atravs do tipo de msica presente nas formas de expresso ritual e que
acaba por reforar a identidade e a coeso
social do grupo.
Um movimento milenarista japons e a
construo do paraso na terra: o caso da
Igreja Messinica Mundial do Brasil o
ttulo do artigo de Peter Clarke (socilogo
do Kings College, Universidade de
Londres). Aqui, possvel tomarmos contacto com outro fenmeno de profunda
actualidade e disseminao que o do New
Age. O estudo de caso, acerca da Igreja
Messinica Mundial do Brasil, significativo do sincretismo religioso, alimentado
por filosofias de raiz orientalista e associado a novos estilos de vida ecolgicos, fen-

meno simultaneamente preconizador de

novas escatologias. Estamos perante mais
um exemplo que corrobora a tese de que
o incremento da mobilidade social e espacial tem produzido uma significativa mistura de crenas e de prticas e modalidades
religiosas diludas na vida social que vm
questionar as cartografias religiosas tradicionais.
Finalmente, A renovao carismtica
catlica no Brasil: uma reviso da bibliografia, de Ceclia Loreto Mariz, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, ao debruar-se sobre o movimento carismtico
catlico, d conta da reaco de certos sectores da Igreja Catlica ao expansionismo
do protestantismo neo-pentecostal na
Amrica Latina e, concretamente, no Brasil. Ceclia Mariz reflecte, em particular,
sobre a literatura produzida a propsito
deste fenmeno, evidenciando diferentes
tipos de abordagens. Enquanto alguns estudos colocam a tnica na estratgia de
marketing da Igreja Catlica para enfrentar a concorrncia de novos grupos e reforar a instituio, outros enfatizam as
relaes e clivagens dentro da hierarquia
do movimento catlico carismtico brasileiro.
Num mundo progressivamente mais global, a diversidade religiosa tem vindo a
anular as tradicionais correspondncias
entre Estado-Nao e cultura religiosa, e
as novas manifestaes de religiosidade, os
novos grupos que se constroem e reconvertem, sejam eles de natureza neoconservadora ou emancipatria, no deixam de
constituir, como bem evidenciam os vrios
textos presentes neste livro, estratgias de
afirmao da subjectividade frente quilo
que Habermas designa por colonizao
do mundo da vida.
Helena Vilaa