A Roda da Vida ou Roda do Devir (Bhavacakra), ocupa um lugar importante na arte religiosa

popular tibetana, sendo representada em tamanho gigante nas paredes dos templos (gompa),
usualmente no vestbulo, bem como, em escala reduzida, em rolos pintados (tibetano: thangka).

A Roda da Vida uma representao do Samsra (samsara, literalmente: "perambular

perptuo", ou "ciclo de renascimentos"), e descreve o processo autoperpetuador de deluso e
sofrimento: a causa de todo mal e seus efeitos, espelhados nos fenmenos terrenos
exatamente tais quais esto sendo experimentados por cada homem desde o bero at o
tmulo. Quadro aps quadro ela nos lembra que cada um sempre seu prprio juiz e, sozinho,
responsvel pelo seu prprio destino. A Roda segura por Yama, o Senhor da Morte, que
simboliza a inexorabilidade do tempo e do processo, a inescapabilidade da causa e seu efeito.

A Roda da Vida dedicada a todos os seres animados que ainda no tenham atingido o estgio
de liberao espiritual (Nirvana). Portanto, ela ilustra de uma maneira popular a essncia do
ensinamento budista, as Quatro Nobres Verdades: a existncia do sofrimento, sua origem e
sua causa, a cessao do sofrimento e o caminho que leva cessao do sofrimento. De fato,
esto nela contidos trs prximos ensinamentos inter-relacionados: os trs bsicos fatores
mentais insalutares (ou inbeis); os seis mundos ou existncias; e os elos (nidnas) da cadeia
duodcupla da condicionalidade. Adicionalmente, h que se mencionar as duas interpretaes
coexistentes da Roda aceitas por todas as Escolas, exceto a mais recente delas, a Yogcrin
, como uma teoria de renascimento e como uma teoria de desordem mental.

Para melhor entendermos o significado simblico da Roda e para maior clareza quando da
descrio de seus quadros pictricos, ser til e conveniente que faamos inicialmente, e de
maneira sucinta, uma apresentao daqueles ensinamentos budistas nela contidos.

A ORIGEM DA RODA E O ENSINAMENTO BUDISTA

A origem da Roda remonta, conforme j mencionado, a um dos ensinamentos bsicos do
budismo: as Quatro Nobres Verdades, especificamente s duas primeiras a origem do
sofrimento e a causa do sofrimento. Ela inserida na descrio que Buda faz da maneira de se
atingir o estado de Arahat (ltimo estgio do progresso espiritual), quando o discpulo, tendo
passado pelos estgios de moralidade e concentrao, alcana o conhecimento da destruio
dos influxos crmicos, e acaba conhecendo a dor, sua causa, sua cessao, e o Caminho que
conduz cessao.
1. Os Trs Sinais da Existncia

O Buda ensina que todas as coisas existentes so marcadas por trs caractersticas: (a)
impermanncia (anicca); (b) insatisfatoriedade ou sofrimento (dukkha); e (c)
insubstancialidade ou "no-eu" (ausncia de uma essncia permanente de si prprio) (anatt).

As duas primeiras caractersticas so relativamente fceis de entender, mas a terceira , antes,

mais difcil Ela tambm uma das mais importantes facetas do ensinamento especificamente
budista, e por isso receber uma considerao muito cautelosa.

a. Impermanncia (anicca)

O termo implica que tudo o que sabemos, tanto no mundo interno quanto no externo,
encontra-se em constante estado de mudana. "Muito antes de a Qumica e a Fsica haverem
descoberto a transitoriedade e instabilidade da matria/energia, o Buda j se dera conta da
impermanncia fundamental de todos os fenmenos inclusive de tudo aquilo que um
homem poderia chamar de seu "eu"; o corpo e a mente, as sensaes, percepes e
sentimentos so instveis e sujeitos a mudanas."1

As cincias exatas nos ensinam que os objetos, aparentemente slidos, no so o que

aparentam ser. Os fsicos nos contam que a natureza da matria extremamente complexa,
sendo ela composta de diminutas partculas em movimentao violenta, e tendo essas
partculas uma realidade apenas relativa. O mesmo pode ser dito de cada e toda clula em
cada e toda coisa viva, incluindo o homem. Essas clulas esto constantemente se
modificando. A velocidade de mudana nas clulas do crebro e, portanto, da mente no
menos rpida. De fato, nada no nosso mundo fsico ou mental permanece o mesmo por dois
consecutivos instantes. Estabilidade real uma iluso, e mesmo a estabilidade relativa, que
parece prevalecer, , quando muito, um estado temporrio de equilbrio, passvel de ser
deslocado a qualquer momento. "O universo todo est num estado de fluxo, em incessante
mudana. Passagem ou consumao condiciona nova originao, originao leva mudana e
passagem renovadas. No h de ser constante, somente vir-a-ser; nada , tudo acontece. Se
existncia fosse um estado permanente de ser, ela no seria vida. Esta incessante mudana
percebida mais distintamente no nosso prprio curso de vida. Nascimento, envelhecimento,
adoecimento e morte so suas fases." 2, 3

b. Insatisfatoriedade, Sofrimento (dukkha)

A conseqncia para ns do anicca ou impermanncia que, admitamos isto ou no,

padecemos de um sentimento perptuo de insegurana e frustrao. No podemos vislumbrar
nada que dure indefinidamente. Coisas que gostaramos de manter so arrebatadas de ns, ou
somos afastados delas antes que possamos goz-las. A maioria do tempo no tentamos ver a
vida dessa maneira porque isto muito enervante. Ansiamos por algum estado de segurana,
por satisfao duradoura, por felicidade, mas isto sempre est fora de alcance, ou est se

mudando no instante que tentamos agarr-lo. Isto o sofrimento bsico ou insatisfatoriedade

da vida, do qual nenhum de ns est excludo.

Consideremos o fato fundamental de que toda vida insatisfatria. Obviamente dor, misria,
mgoa, desespero, infelicidade, tristeza, ansiedade, frustrao e outras numerosas
experincias desagradveis so insatisfatrias. Mas, para se chegar a uma viso equilibrada,
necessrio reconhecer que mesmo experincias agradveis so insatisfatrias, porquanto
nunca vo completamente ao encontro das expectativas, e, ademais, elas no duram. Este
ltimo ponto de grande importncia, porque um axioma do budismo de todas as Escolas de
que "todas as coisas compostas ou combinadas so impermanentes, e tudo que for
impermanente insatisfatrio". O que significam "coisas compostas ou combinadas"?
Significam tudo o que conhecemos na vida nossos prprios corpos fsicos e mentes, e
tambm os objetos materiais pelos quais labutamos em nossa sociedade: carros, televiso,
equipamento de alta-fidelidade, etc. Elas incluem tambm o que na terminologia psicolgica
se chama de "construes", isto , os conceitos, as invenes, as imaginaes, as idias, os
princpios nos quais o mundo ocidental pe tanto valor. Todas as coisas fsicas e mentais que
conhecemos na vida levam no final das contas ao dukkha sofrimento.

Dukkha poder tambm ser visto como uma das coisas mais fundamentais dentro de ns,
porque ela parece ser a fora motivadora em tudo quanto fazemos. Qualquer que seja a ao
do corpo ou da mente que executemos, ns a realizamos porque pensamos que nos levar a
uma situao mais satisfatria. Isto vlido para todas as nossas aes, pequenas e grandes.
Se coamos nosso nariz para alterar alguma coisa, para aliviar alguma condio que neste
instante no se mostra satisfatria.

Tratamos, at aqui, de conhecer a fora motivadora fundamental que est atrs da mente.
Agora abordaremos a maneira pela qual nossas mentes trabalham. Elas trabalham de acordo
com o que ns chamaremos aqui de lei aparente de causa e efeito, aes e seus resultados.
No estamos aqui preocupados se, filosoficamente, isso ou no verdadeiro. Estamos, sim,
preocupados com o fato de que ns modelamos nossas vidas sobre a suposio de causa e
efeito, e toda a nossa compreenso do mundo colorida por essa maneira de pensar.
Freqentemente perguntamos, aps algum evento, "por que isto ocorreu?", ou "qual era a
causa disto?", ou "o que fiz para merecer isto?". Todas essas perguntas so concernentes s
aes passadas tendo resultados no presente, mas ns as fazemos tambm com relao s
aes presentes tendo resultados no futuro. "Se eu fao isto, aquilo acontecer". Um jogador
de xadrez faz isto o tempo todo. Todas estas questes so baseadas no desejo de ver o que fez
surgir os resultados no presente, ou na tentativa de predizer o futuro a partir das aes
presentes. O fato de que toda esta atividade, no passado e no futuro, nos obscurece o aqui e o
agora, omitido ou negligenciado.

Baseado nessa aparente lei de aes e resultados, o Buda ensinou que a origem ou a causa do
dukkha desejo ou anelo. Tal como um bom mdico que, aps ter reconhecido a natureza do
mal, diagnostica-lhe a causa, assim Buda define a origem da dor e sofrimento: " a sede, que

conduz ainda ao renascimento, acompanhada do apego ao prazer, encontrando o seu prazer

aqui e ali, a sede do desejo, a sede da existncia, a sede da inexistncia." (Samyutta Nikya, V
421).

Mas, se o desejo a causa do dukkha, qual a causa do desejo? o estado de "no-saber", da

"ignorncia", que o pano de fundo impiedoso de tudo que pensamos e fazemos, se bem que
inconscientemente. Uma insatisfatria condio de sofrimento est fadada a surgir porque ns
no entendemos claramente a maneira pela qual operamos, ou de como a mente est
condicionada a atuar automaticamente em dadas situaes. Ns, no Ocidente, somos
ensinados a considerar a aquisio de coisas quase uma virtude. -nos ensinado que a ambio
a atitude natural do homem inteligente. Daqui estamos a um pequeno passo da corrida de
ratos. Na maioria dos pases ocidentais, os resultados da nossa ignorncia so muito
claramente vistos na incidncia das doenas coronrias, apoplexias, colapso mental, colapso
nervoso, etc.

Mas, como essa ignorncia origina-se? A explicao ortodoxa que ela surge no nascimento,
como decorrncia de uma vida prvia. Como vivamos num estado de ignorncia naquela vida,
nossa mente e conscincia nesta presente vida so coloridas e condicionadas por aquela
ignorncia, e isto continuar na vida vindoura e na seguinte, e assim interminavelmente, a no
ser que a erradiquemos agora.

Outra e menos ortodoxa explicao que, desde o nascimento parentes, professores, vigrios
e outros ensinam-nos a sair do nosso estado original de inocncia para sermos "bons e
valorosos membros da sociedade". Gradualmente, no correr de anos de condicionamento, a
harmonia com o mundo natural, o equilbrio que existe entre todos os objetos naturais,
perdido, e a separao da Natureza causa um estado de ignorncia da real situao que surge.
Aquilo que ns somos treinados a ser obscurece aquilo que de fato somos. A natureza torna-se
"eu", e todas as coisas so vistas atravs dos "meus" olhos. Qualquer das duas explicaes que
se admita, esta ter de ser validada pela prpria experincia.

Ignorncia poder ser resumida dizendo-se que ns baseamos nossas aes nas trs
suposies erradas de permanncia, satisfao e entidade-em-si; quando, de fato, tudo
impermanente, insatisfatrio e carente de qualquer entidade-em-si. Ao basearmos nossas
aes (causas) em suposies erradas, no surpreendente que os resultados (efeitos) sejam
diferentes daquilo que espervamos4.

O sofrimento, portanto, est fundado na estrutura real da existncia; a isso os budistas

chamam a verdade da causa do sofrimento (a segunda Nobre Verdade).

Sofrimento (dukkha) um termo filosfico e abrange tudo que est sujeito ao ciclo de vir-a-ser
e decadncia (samsara).

Aqui algum poderia objetar dizendo que, embora existncia no fosse puro prazer, ela no
obstante mantm de reserva suficiente alegria para uma valorizao mais positiva. De fato, o
Buda de maneira alguma nega prazeres e experincias prazerosas. Ao contrrio, ele os encara
como parte fixa da vida, pois de outro modo no apareceriam to sedutores quanto o so.
Seus critrios de julgamento so mais profundos: da permanncia que ele faz seu padro de
verdadeira felicidade. Toda coisa alegre e querida termina em sofrimento porque transitria;
uma falsa felicidade, porquanto ela ter de ser contrabalanada com tristeza e lgrimas.
Quando de sua estadia em Svathi, a doadora do "Mosteiro do Parque Leste", a matrona
Viskh, aproximou-se de Gotama numa hora imprpria e com seus cabelos e roupas
molhados (do banho ritual) para contar-lhe da morte de sua amada neta, ele consolou a
mulher lamentosa com estas palavras: "Aquele que tem uma centena de coisas queridas,
Viskh, tem uma centena de sofrimentos; aquele que tem noventa, dez, cinco, duas
coisas queridas, tem noventa, dez, cinco, dois sofrimentos. Para aquele que no tem coisa
querida no h sofrimento. Aqueles, eu declaro, so sem pesar, sem paixo e livres de
desespero.

Quaisquer mltiplos pesares, tristezas e sofrimentos que haja neste mundo, estes surgem em
dependncia das coisas queridas; eles no surgem quando no h nada querido". (Udna, VIII
8)

c. Insubstancialidade, "no-eu" (anatt)

"Esta doutrina budista de insubstancialidade foi e continua a ser um assunto de muita

controvrsia, e portanto dever ser considerada calmamente. Ela se refere no somente s
pessoas, mas aos animais tambm. Ela a chave do ensinamento de Buda e, uma vez vista
com clareza, ela por o restante em perspectiva.

Fundamentalmente, o ensinamento concernente anatt significa que todas as coisas, fsicas

e mentais, so sem uma essncia permanente, contnua de "eu", e que a idia que ns temos
do "eu" errnea. Cada momento de cada dia vivido como se tivssemos um "eu", no
entanto isto no o que aparenta ser. O que ento este "eu" que parece ser real mas o no
? Buda menciona, num dos discursos, um "eu-adquirido". O eu adquirido mas, como?

Behavioristas modernos podero demonstrar que influncias impostas sobre um animal de

tenra idade podero gerar reaes condicionadas automticas, pelo resto da vida. Os seres
humanos no so diferentes. A virada da cabea quando algum chamado pelo nome, uma
resposta condicionada automtica; assim so tambm comer com garfo e faca, beber d um
copo, falar, escrever, vestir roupas, e outras mirades de coisas dirias.

Parece mais provvel que o conceito de um eu duradouro e permanente surja como resultado
da faculdade de memria. Conscincia um fenmeno momentneo. A lembrana do passado
e especulao acerca do futuro no tm realidade exceto no momento imediato da
conscincia, que ns chamamos de presente. Ao tentar compreender anatt ser til
considerarmos o que ocorre quando os liames da memria so quebrados. Um homem sofre
acidente que causa amnsia. Subitamente sua vida de antes do acidente torna-se um vazio, ele
no pode lembrar-se de nada. Conscincia como tal, no entanto, no fica prejudicada. Seria ele
agora o mesmo que antes? Onde est o eu que supostamente existia no perodo anterior ao
acidente? A faculdade da memria comear imediatamente a reconstruir o conceito do eu,
mas, se o homem sofrer contnuos ataques de amnsia, o senso de continuidade dado pela
memria no teria tempo de se estabelecer, embora a conscincia continuasse a existir.

Como que o dukkha surge desta situao? Em resumo, podemos dizer que desde a infncia
estamos sendo constantemente condicionados pelos pais, parentes, instituies sociais, etc.
Existe uma tenso constante entre as aes naturais que gostaramos de empreender mas
que nos so proibidas pela sociedade e outras impostas pela mesma, mas que no nos
permite viver em plena felicidade. Essa tenso projeta-se na nossa mente e influencia nossa
personalidade. Todos os condicionamentos da infncia vo surgir na vida adulta e so a causa
direta do dukkha."4

Finalmente, devemos compreender que falar de um ego, uma alma ou eu, mera conveno
lingstica e no se refere a uma entidade objetiva. "Verdade" tem diferentes nveis. Na
linguagem convencional, uma pessoa considerada como existindo e at ter renascido aps a
morte, porquanto na vida diria legtimo falar do "eu" e de "mim mesmo" da mesma
maneira que o fsico tem de se referir aos objetos como "slidos", ainda sabendo no serem,
no ltimo caso, slidos. importante compreender que tais referncias so corretas somente
em termos de verdade relativa e no de absoluta.

No budismo a questo de "o que o homem " sempre respondida pela enumerao dos
Cinco Agregados (da Existncia): Forma ou Matria, Sensao ou Sentimento, Percepo,
Formao Mental e Conscincia, os quais, combinados, formam a pessoa emprica.

O que chamado existncia individual na realidade nada mais que um mero processo destes
fenmenos mentais e fsicos, em contnuo fluxo, representando o "indivduo" em qualquer
momento da histria de sua vida; em diferentes estgios dessa histria ele exibe diferentes
aparncias e caractersticas que so auto-evidentes.

Todos estes Cinco Agregados pode-se provar serem impermanentes, insatisfatrios e sem
nenhuma essncia de eu. De nenhum deles poderamos dizer: "Isto sou eu, isto meu, isto
eu mesmo". Tampouco h qualquer entidade-ego fora deles5. Indagado por um monge se
qualquer um dos agregados permanente, o Buda responde: "No h, bikxu, corpo qualquer

que seja permanente, fixo, duradouro, no sujeito lei da decomposio e eternamente

permanecendo o mesmo.

No h, bikxu, sensao qualquer, percepo qualquer, fenmeno mental qualquer,

conscincia qualquer que seja permanente, fixa, duradoura, no sujeita lei da decomposio
e eternamente a mesma." (Samyutta Nikya, III 22.97).

Morte, a desintegrao destes Agregados, no libera uma alma.

2. Renascimento e Carma

A transitoriedade da existncia seria bem acolhida se o sofrimento cessasse com o advento da

morte. No entanto, este no o caso. Desejo, dio e ignorncia no permitem a aniquilao
do homem na morte; antes, efetuam seu renascimento. Enquanto no tiver ele realizado em si
prprio a consumao destes definhamentos, ele fica perambulando no samsara.

Dado que o budismo rejeita a existncia de uma alma, seria errado falar de uma transmigrao
de alma. O que o budismo ensina, isto sim, renascimento. "Imagine uma mesa de bilhar com
as trs bolas. Quando se impele a primeira bola, o impulso cintico transferido segunda e
daquela terceira, sem que qualquer coisa material venha a ser transmitida da primeira
terceira bola. Similarmente, cada forma de existncia condiciona a subseqente, que ento
considerada como seu renascimento. No entanto, nenhuma alma transmigra atravs da
corrente de renascimentos. Entre pessoa "A" e seu renascimento "B" no h, nem mesmo
parcialmente, identidade, mas sim uma relao de Originao Condicionada e dependncia. A
pessoa "B" contingente da pessoa "A", nada mais."2

No budismo, o pensar em termos de substncias substitudo pelo pensamento em termos de

condicionalidade, expresso na frmula da Originao Condicionada (paticcasamuppda). Diz-se
que a Cadeia de Originao tem um nmero determinado de elos (nidnas), e cada elo surge
tendo o anterior como precondio. O esquema com doze "elos" considerado como a forma
estereotipada que ela assumiu finalmente. No Cnone Pli existem diversas outras variantes
mais curtas.

A forma clssica na qual a frmula melhor conhecida aparece, entre outras, no Samyutta
Nikya II 1, que diz:

"Condicionadas pela ignorncia surgem as atividades intencionais; condicionada pelas

atividades intencionais, a conscincia; condicionados pela conscincia, o nome-forma (mente e
matria); condicionados pelo nome e forma, os sentidos; condicionado pelos sentidos, o

contato; condicionada pelo contato, a sensao (sentimento); condicionado pela sensao, o

desejo; condicionado pelo desejo, o apego; condicionado pelo apego, o devir; condicionado
pelo devir, o nascimento; condicionados pelo nascimento surgem a velhice e morte, pesar,
lamentao, sofrimento, tristeza e desespero. Tal o surgimento desta inteira massa de males.
[] pela cessao da ignorncia ocorre o cessar das atividades intencionais; pela cessao das
atividades intencionais, o cessar da conscincia; pela cessao do nascimento cessam a
velhice e morte, o pesar, a lamentao, o sofrimento, a tristeza, e o desespero. Tal a
cessao desta inteira massa de males".

"O prprio nome originao condicionada indica como que a relao entre os elos da cadeia
devem ser entendidos. Esta no dependncia causal porquanto causa o termo tcnico para
uma causa que por si s, sem nenhum fator assistente, produz um efeito. A dependncia dos
elos, conforme j foi mencionado acima, mais de condicionamento, porque cada elo um
conditio, isto , uma condio ao lado de outras para os elos sucessivos virem tona."2

A originao condicionada somente um processo cclico de vida e morte; no a teoria de

que a evoluo do mundo procede da matria primordial. Trata das causas do nascimento e da
morte, e no cogita, em absoluto, em mostrar qual a origem da vida. Ela vem, portanto,
elucidar a seqncia dos renascimentos que excedem a pessoa singular. Seus doze elos
cobrem trs existncias de renascimento e incluem trs vezes a srie dos Cinco Agregados.
Tambm " os doze elos do paticcasamuppda se aplicam, quer consideremos um nico
momento da vida, quer o tempo de vida inteiro." Esta doutrina "[] um dos ensinamentos
mais sutis das escrituras mundiais; o prprio Buda afirmava: profundo de fato este
ensinamento do paticcasamuppda[] Quem no compreende e penetra nesta doutrina se
embaraa, como um novelo emaranhado. (Digh Nikya, II). Penetrar nesta doutrina
penetrar no mago da existncia."1

"O desenvolvimento interpretativo posterior da escola Maaiana veio renegar qualquer

conexo real entre os elos, e at a natural seqncia causal entre contato e sensao,
nascimento e velhice, esvaziando assim a frmula de qualquer sentido como uma teoria de
condicionalidade (causal). No seu lugar, colocaram a doutrina da relao interdependente, na
qual a causalidade (condicionalidade) mantida pelas velhas escolas tornou-se uma iluso."6

Nos escritos considerados os mais antigos, a seqncia no era fixa. Buddhaghosa (sc. V) foi
dos primeiros a comparar o esquema a uma roda, embora no a uma roda girante como
ocorre com a interpretao usual da Cadeia. Mas, o tipo facilmente prestou-se para tal
apresentao. No Divyvadna (sc. II-III) imputado ao prprio Buda o ter ordenado a
inscrio, por sobre o porto do Mosteiro Veluvana em Rjagaha, da Roda de Cinco Raios,
descrevendo-a em todos os seus pormenores construtivos.

Entre as pinturas de caverna em Ajanta (sc. VII d.C.) est uma representao pictrica
identificada pelo Dr L.A.Waddell como sendo a Roda do Vir-a-Ser (Bhavacakra). A forma
usualmente representada no Tibet tem 6 raios. Os cinco destinos foram aumentados para seis
fazendo dos asuras, os deuses rebeldes, carreira separada.

Dissemos antes, ao falar do renascimento e originao condicionada, que renascimento

(pessoa) B contingente da pessoa A. Se a existncia B ser mais propcia libertao ou
menos no uma questo de acaso. Aqui, tambm, a originao condicionada est em jogo.
So os feitos (kamma, carma), consciente e intencionalmente cumpridos, que determinam a
qualidade da prxima forma de existncia. Aes-intenes salutares conduzem a um
renascimento salutar, aes-intenes insalutares a um renascimento insalutar. Depende de
cada um amoldar seus prprios renascimentos futuros.

O budismo no conhece "pecado", isto , ofensa contra os mandamentos do Deus ou de um

deus. Ele s distingue entre feitos salutares (hbeis) e insalutares (inbeis) aqueles que
conduzem libertao e aqueles que conduzem para longe desta. O balano entre estes dois
tipos de feitos de um ser ao final da sua vida determina o tipo e qualidade de sua prxima
existncia.

"Feito divide os seres em inferiores e superiores." (Majjhima Nikya, III 135).

"Seria completamente errado interpretar a doutrina do carma ao longo de linhas

determinsticas. Somente a qualidade, isto , o meio ambiente social, a aparncia fsica e as
habilidades mentais de uma pessoa so fixadas pelos feitos de suas prvias existncias, mas de
modo nenhum suas aes. O Buda d por assentado que o carter inato de cada ser deixa-lhe
a liberdade de decidir acerca de suas aes, que determinam seu futuro.

Carma uma lei natural neutra que no admite exceo ou interferncia, mas do qual, agindo
concordantemente, o homem poder se valer para obter o renascimento desejado.
Desnecessrio se torna mencionar que mesmo o renascimento mais feliz no ainda
libertao.

Mas, se aes salutares enredam o homem no samsara tanto quanto feitos insalutares, como
que algum deveria agir? Seria aconselhvel, seria de todo possvel, abster-se de qualquer
ao?

A resposta de Buda psicolgica. No a ao em si, ele explica, que determina o futuro

crmico, mas sim seu motivo, a atitude mental que a precede: no a execuo da ao, mas a
ao-inteno amolda a existncia futura. Suponhamos algum que seja impedido de executar
uma ao intencionada, por circunstncias externas: a mera ao-inteno suficiente para

produzir o efeito crmico correspondente. Somente aqueles feitos que a pessoa realiza sem
avidez, dio e deluso, estaro livres de resultados crmicos. Agir mas sem avidez pelo
sucesso, livre do desejo de prejudicar qualquer um e usando a razo este o caminho
budista da libertao.

A maneira de funcionar do mecanismo crmico acima mencionada implica, ademais, em que o

mesmo feito possa provocar diferentes efeitos com diferentes pessoas. Uma ao que
influencia uma pessoa eticamente instvel por longo tempo de uma maneira negativa, no caso
de uma pessoa eticamente sadia poder ser confinada a efeitos mnimos. Um torro de sal
numa xcara torna seu contedo imbebvel; a mesma quantidade de sal no rio Ganges deixa
suas guas tal qual eram. (Anguttara Nikya, I 3.99)."2

Alm das aes resultantes em renascimento, o budismo distingue aquelas que j nesta vida
do frutos crmicos. Considera-se mesmo uma vantagem quando um feito aviltante
redimido na presente existncia. Um exemplo tpico o caso do ladro Angulimla. Aps ter
percebido a depravao de sua conduta e tendo vestido a roupa de monge, um dia ele fora
agredido a pedradas durante sua ronda da mendicncia. Quando Buda o viu sangrando e com
a roupa rasgada, observou:

"Ature isto, brmane! O amadurecimento de um feito (kamma) pelo qual tu podias ferver
muitos anos no inferno, o amadurecimento deste feito tu agora experimentas nesta tua
vida." (Majjhima Nikya, II 86).

Usualmente, cinco domnios de renascimento so distinguidos. Renascimento no mundo

humano considerado o mais favorvel por oferecer as melhores perspectivas de libertao.

Conforme declarao de Buda, uma boa forma de existncia prov melhores chances para
erradicao dos definhamentos que mantm o ciclo dos renascimentos em movimento, a
saber, desejo, dio e ignorncia.

Destas premissas filosficas e religiosas o Buda deriva sua tica. Bons, isto , salutares, so
todos aqueles tipos de conduta que enfraquecem o desejo, o dio e a ignorncia:

Abster-se de todo mal,

cultivar o bem,
purificar a prpria mente ,
este o ensinamento dos Budas.
(Dhammapada, 183)

Aps o falecimento do mestre, os filsofos monsticos elaboraram a doutrina da Originao

Condicionada, desenvolvendo-a numa teoria clara e abrangente. De acordo com esta, todos os
seres so compostos de fatores condicionados de existncia (Pli: dhamma; Snscrito: dharma)
de curta vida, isto , entidades de vrias categorias de pensamento que, mediante a fora
formativa do carma (kamma), ajuntam-se por algum tempo formando aquelas estruturas que
ns experimentamos como "eu" e o mundo. Dentro de breve tempo eles desintegram-se
novamente para dar lugar a novos dhammas e novas conglomeraes de dhamma. O processo
toma lugar numa escala menor, assim oferecendo uma explanao sobre o constante fluxo da
nossa conscincia, o contedo caleidoscpico em mudana da nossa mente, e nossos
processos vitais e em maior escala onde ela serve para explicar o processo de renascimento
sem uma Alma. No decorrer do tempo, a teoria do dhamma tornou-se a doutrina central do
budismo.

RODA DO VIR-A-SER (Esquematizada)

B ESTRUTURA E SIGNIFICADO DA RODA DA VIDA

Embora haja variaes entre as diversas thankas tibetanas quanto a pequenos pormenores
pictogrficos, todas elas permanecem fiis tradio viva, obedecendo rigidamente aos
antigos princpios iconogrficos tibetanos. Consoante mencionamos no ltimo pargrafo da
introduo, a interpretao da Roda do Devir d-se em dois nveis, no nvel popular/religioso e
no nvel filosfico/psicolgico.
Na descrio que damos a seguir, adotamos uma interpretao mista, fundindo os dois nveis,
com o fito de permitir ao leitor, em concordncia com suas inclinaes, formar uma idia,
embora magra, desta tradio tibetana. No lhe faltar, certamente, perspiccia suficiente
para poder desintegrar a descrio, se assim o desejar, nos seus dois constituintes
interpretativos.

A Roda compe-se de trs anis concntricos (veja Fig.1) e a trilha a seguir comea no centro
(cubo) da roda, que contm os trs venenos espirituais, ou "razes insalutares": (a) o porco da
ignorncia e deluso; (b) a serpente da inveja e dio; e (c) o galo do desejo e avidez, cada qual

mordendo a cauda daquele sua frente. Estes venenos so, naturalmente, as trs fontes de
todo o processo da mente reativa, a segunda e a terceira sendo as duas principais emoes
negativas, e a primeira a escurido da inscincia espiritual, da qual as outras se originam. O
morderem uma a cauda da outra significa sua interdependncia, ou o fato de o crculo ser um
crculo vicioso.

Quem quer que se entregue a estes males bsicos andar ao longo da Senda Escura, que leva
aos infernos e aos maus renascimentos. O outro caminho a Senda da Bem-aventurana, que
conduz a melhores renascimentos e s alturas, libertao final (Nirvana). Ambas as sendas
so ilustradas pelo anel que circunda o centro do thanka, um escuro e outro claro. Na metade
clara, esquerda, vem-se pessoas modestamente vestidas e de aparncia feliz, em
movimento ascendente; e na outra metade, escura, miserveis nus, acorrentados juntos, so
vistos mergulhando para baixo com expresses de angstia e terror. "Como resultado de
vitrias ou derrotas relativas na sua contenda com o ego, os seres sensitivos ascendem ou
tombam dentro da esfera do Samsra, cada ascenso sendo sucedida por uma queda se um
mau carma (ao) for adquirido na nova existncia; e cada queda sendo sucedida por uma
ascenso quando o mau carma for eliminado ou se o ser adquirir mrito. Todos estes seres
perambulam infinitamente entre os seis estados da existncia."7

"A regresso, portanto, em forma de transio do segmento claro ao escuro, possvel de

ocorrer a qualquer tempo. O segmento branco poder ser encarado como representando
estados de conscincia intermedirios entre a mente reativa e a mente criativa e do qual
algum ou desliza de volta ao anterior ou eleva-se ao posterior. Conforme sugere a presena
dos cilindros-mani e as oferendas religiosas, o segmento branco representa tambm a piedade
convencional que, sendo parte do processo da mente reativa, no por si s um meio
suficiente rumo iluminao, e do qual, portanto, uma reao vida de maldade e impiedade
ao segmento preto sempre possvel."8

O anel seguinte mostra os seis domnios ou reinos de existncia. A iluso movida pelas doze
nidnas (elos) expressa-se em seis estilos, produzindo seis mundos especficos, representando
os seis estados da existncia separadamente. Estes so (a partir do topo): (I) A morada dos
assim chamados deuses (devas). Esta um paraso temporal alcanado por boas aes. Na
parte superior, o Buda visto com o alade, lembrando aos deuses os seus prazeres limitados
e guarnecendo-os contra vaidade e altivez, o que os encoraja a acreditar na sua prpria
imperecibilidade. Mas estes deuses no esto ainda liberados da tristeza; eles tambm, aps
milhares de anos humanos, esto sujeitos velhice e morte. Seu sofrimento especial a iluso
da eternidade de seu estado paradisaco; sua misria est na sua eventual compreenso do
erro. (II) direita, o reinado dos deuses ciumentos, os Tits, ilustrado: eles esto
permanentemente guerreando com os deuses e combatendo pela realizao de seus prprios
desejos. Seu sofrimento a infindvel guerra, o resultado da inveja e ambio insacivel, a
competio e empenho por supremacia. Aqui o Buda aparece com uma espada. (III) Ainda na
metade superior do anel, esquerda, o mundo dos homens representado. Movidos pelo
egosmo e ignorncia, eles sofrem do permanentemente repetido ciclo de renascimento,
doena e morte. O reino humano o nico no qual o Dharma (ensinamento) pode ser
claramente ouvido e realizado. Mesmo assim, este carregado com o sofrimento da infindvel

procura por uma situao ideal. O Buda, com a tigela de mendicncia, aparece para ajud-los.
(IV) Na metade inferior do anel, esquerda, o mundo dos animais ilustra o seu sofrimento
especial: opresso por outros seres. Eles devoram-se uns aos outros e tornam-se bestas de
carga. Aqui Buda aparece com um livro. (V) O quinto mundo, embaixo direita, o domnio
dos duendes famintos, insaciveis, monstros vidos, padecendo de fome e sede que eles nem
podem mitigar e tampouco apagar. Apresentam um quadro macabro, com gargantas
entesadas qual agulhas, bocas qual olhos de agulhas e imensas barrigas intumescidas. Aqui
Buda aparece com uma caixa de tesouro simblica, cheia de jias espirituais. (VI) O ltimo
domnio o dos infernos frios e quentes ou purgatrios. Estes so lugares de tormento para
todos aqueles que tenham cometido feitos aviltantes movidos pelo dio e raiva. Mas esta vida
infernal, conquanto longa, no eterna; aps a redeno do pecado, renascimento em um
mundo melhor sempre possvel. No mundo dos infernos um assistente do Senhor da Morte
(Yama) sopesa os atos dos falecidos que estejam adentrando seu reinado, mas isto apenas
um trabalho administrativo, porquanto o destino dos mortos j tem sido decidido por eles
prprios. Aqui o Buda aparece portando uma chama, para trazer luz e esperana a estas
paragens escuras.

"Embora as cinco ou seis esferas da existncia condicionada sejam usualmente interpretadas

cosmologicamente, como mundos objetivamente existentes, to reais para os seres que os
habitam como o nosso prprio mundo o para os seres humanos, no obstante possvel
interpret-las psicologicamente como representando estados diferentes da conscincia e vida
humanas , interpretao esta que tem alguma sano na tradio. Vista por este ngulo, a
esfera dos deuses representa uma vida de contentamento e segurana; aquela dos tits uma
de inveja, competio e agressividade; aquela dos fantasmas famintos uma de dependncia
neurtica e sede; aquela dos seres no inferno uma de sofrimento fsico e mental; aquela dos
animais uma de barbarismo e ignorncia; enquanto que a esfera dos homens representa um
misto estado de existncia, onde nem o prazer nem a dor predominam. No decurso de uma
vida singular algum poder experimentar todos os seis estados, vivendo ora no cu , ora no
inferno , etc."8

O quarto e ltimo anel ou "aro" da Roda dividido em doze segmentos, cada um contendo
uma ilustrao correspondente a cada uma das nidnas acima descritas e discutidas.
Comeando na parte superior e seguindo o sentido dos ponteiros do relgio, temos:
Ignorncia cegueira espiritual, ilustrada por um homem cego apoiado em seu basto, incapaz
de achar seu caminho. O segundo quadro mostra um oleiro, seus vasos sendo smbolos de
seus prprios feitos (agindo, falando e pensando) com os quais ele molda seu prprio carma,
popularmente chamado de destino. O terceiro quadro representa uma rvore e um macaco
pulando de galho em galho: isto simboliza a mente, que em pessoas ignorantes pula
incontrolada de objeto em objeto. Por esta razo, por meio de anlise que leva ao
entendimento dos fenmenos internos e externos, a psicologia budista sempre visa o
completo controle da mente. O quarto quadro mostra um barco com duas pessoas,
simbolizando nome e forma, energia espiritual e fsica, inseparavelmente flutuando sobre a
corrente da vida. O quinto quadro o de uma casa com cinco janelas e uma porta,
simbolizando os cinco sentidos e a faculdade de pensamento, aquelas entradas (isto , os
rgos sensoriais) pelas quais o mundo externo percebido. O sexto quadro, um homem e
uma mulher abraando-se, demonstra contato, a conseqncia de percepes sensuais. O

stimo quadro dedicado s emoes, pelas quais algum atingido como que por uma
flecha nos olhos. O oitavo quadro, de uma mulher oferecendo bebida a um homem, ilustra
desejo, estimulado por percepes e emoes, e levando assim chamada sede pela vida. O
nono quadro ilustra enleio sensual: o anseio em preservar aquilo que desejado,
representado por um homem colhendo as frutas duma rvore. O dcimo quadro simboliza a
procriao de uma nova vida, aqui representada por uma bonita mulher recm-casada. O
dcimo-primeiro quadro mostra a conseqncia: a procriao seguida pelo nascimento, uma
mulher dando luz uma criana, mostrada aqui na posio natural de agachamento. O
dcimo-segundo e ltimo quadro mostra a velhice e morte, o fim inevitvel de toda existncia
terrena, ilustrado aqui por carregadores de atade, o cadver enfaixado e na postura fetal,
pronto para o prximo renascimento e adicional misria num dos seis mundos simblicos.

Completando o simbolismo, a arte religiosa tibetana apresenta mais duas figuras exteriores
Roda: (I) Yama, o Senhor da Morte, representa a deluso primordial (avidhya), com o universo
inteiro nas suas garras. Meramente ascender de um estado a outro, mesmo que isto seja
bem-aventurana celestial dos deuses (devas), no traz nenhuma libertao da deluso; cedo
ou tarde os deuses tombaro de volta aos estados mais insatisfatrios nenhum ganho
permanente advm da utilizao do mrito para obter um renascimento agradvel. As cinco
caveiras no penteado de Yama representam os cinco sentidos, as cinco percepes ilusrias, os
cinco tipos de malfazer, os cinco agregados do ser. Psicologicamente, o Yama tido como
sendo o demnio da Impermanncia ou o grande princpio de mudana, que, embora
aterrador para a maioria, contm a promessa e potencialidade do desenvolvimento, da
evoluo.

(II) Perto do topo do desenho, direita, est o Buda no seu manto aafro de mendicante,
apontando a um entendimento apropriado do Ensinamento e conformidade com a Lei
Universal como o nico caminho rumo libertao. Em outras verses, o Buda aponta no na
Roda, mas numa outra, menor e muito bonita, com oito raios "a roda de Asoka", que por
mais de dois mil anos tem servido como smbolo do Dharma, isto , o ensinamento de Buda, e
em outro sentido, a Lei Universal.

"Entre as muitas lies a serem aprendidas da contemplao deste smbolo est a futilidade de
se acumular bons trabalhos sem que se faa um progresso espiritual genuno. Os bons
trabalhos, quando muito, qualificam as pessoas para alegrias transitrias no mais elevado dos
seis estados de existncia, onde elas esto ainda sujeitas ao sofrimento, mesmo que isto seja
na forma de insatisfao geral ao invs de sofrimento agudo. Os Cus no oferecem, nas suas
formas severas, nenhum caminho permanente que leve para longe do sofrimento. Ao moral
, em si, admirvel; ela beneficia tanto o fazedor quanto o receptor, mas ela no leva
conquista da deluso. Se os benefcios de uma vida virtuosa so para durarem eternamente,
dever haver uma revoluo da conscincia que se estenda para muito alm da moralidade e
piedade."7

Notas
1. Ven. H.Saddhatissa - O Caminho do Buda (V. bibliografia).
2. H.W.Schumann - Buddhism: an outline of its teachings and schools (London, Rider, 1976)

3. A compreenso deste fenmeno vivencialmente, e no intelectualmente, de suma

importncia no budismo e faz parte integral do tradicional esquema de desenvolvimento
mental adotado por todas as Escolas. Damos o seguinte exemplo ilustrativo tomado Escola
T'ien T'ai (Tendai no Japo):

"O treinamento de acordo com o mtodo de incorporao do real consiste, enquanto sentado
em meditao, em fechar os olhos e em dirigir para trs a contemplao, ponderando sobre
este corpo humano que cresce da infncia idade adulta e ento velhice e termina na morte,
e sobre cada uma das suas clulas que muda e substituda por uma nova a cada segundo,
ininterruptamente, e que , portanto, totalmente irreal: isto mostra que no h realidade de
um ego existente que possa ser evidenciado. Ento o praticante dever dirigir para o seu
interior a contemplao olhando para dentro dos pensamentos que emergem na sua mente e
fluem incessantemente; ele descobrir que pensamentos do passado se foram, que os
presentes no permanecem e que os do futuro ainda no chegaram. Ento dever indagar a si
prprio: Qual dentre estes pensamentos minha mente? Deste modo ele perceber que sua
falsa mente, que assim surge e cai, tambm irreal e destituda de Realidade. Gradualmente,
ele tornar-se- familiar com esta irrealidade e sua falsa mente chegar ento a um trmino por
si mesma. Onde a falsa mente queda, a Realidade aparece."
(Yin Shih Tsu: Meditao Experimental para a Promoo de Sade "Ching Tso Wei Shang Shih
Yen T an"; do livro, Lu K uan Yu - The Secrets of Chinese Meditation, London, Rider).

4. Buddhist Society, London - Buddhism (curso e palestras).

5. Nas escrituras budistas, existem outras divises destes agregados em 2 e 3 grupos. Assim,
no h nada absoluto ou final acerca destes cinco agregados; eles so simples classificaes
abstratas usadas na anlise budista da existncia humana, teis como categorias analticas,
mas eles prprios conceitos, assim como "indivduo" um mero conceito, no tendo nenhuma
realidade permanente.

6. E.J.Thomas - The History of Buddhist Thought (Routledge&Kegan Paul, London, 1971).

7. J.Blofeld - The Tantric Mysticism of Tibet (V. bibliografia).

8. Ven. S.Sangharakshita - The Wheel and the Path (V. bibliografia).

Bibliografia Sumria

(a) A Roda da vida no contexto da arte tibetana:

B.Ch.Olschak & Gesh T.Wangyal - Mystic Art of Ancient Tibet (G.Allen & Unwin, London,
1973).
Ch.Trungpa, Rinpoche - Visual Dharma: The Buddhist Art of Tibet (Shambhala, Berkeley, 1975).
J. & M.Arguelles - Mandala (Shambhala, Berkeley, 1972).

(b) A Roda da Vida no contexto da filosofia/religio tibetana:

L.A.Waddell - Tibetan Buddhism (Dover Publications Inc., New York, 1972).

Lama Anagarika Govinda - Foundations of Tibetan Mysticism (Rider, London, 1975).
E.J.Thomas - The History of Buddhist Thought (Routledge & Kegan Paul, London, 1971).
J.Blofeld - The Tantric Mysticism of Tibet (E.P.Dutton&Co.,Inc., New York, 1970).
D.I.Lauf - Secret Doctrines of the Tibetan Books of the Dead (Shambhala, Berkeley, 1977).
W.Y.Evans-Wentz - The Tibetan Book of the Dead (Oxford University Press, NY, 1971).
Ven. S.Sangharakshita - The Wheel and the Path (em The Middle Way, Nov. 1971, Vol.XLVI,
N3).
Lama Chime Rinpoche - The Wheel of Life (idem).
G. Du Pre - Science and the Wheel of Life (em The Middle Way, Febr.1978, Vol.52, N4).

(c) O ensinamento do Buda no vernculo:

M.Percheron - O Buda e o Budismo (Livraria Agir Editora, SP, 2 ed., 1968).

Ch.Humphreys - O Budismo e o Caminho da Vida (Editora Cultrix, SP, 1976).
Ven. H.Saddhatissa - O Caminho do Buda (Zahar Editores, RJ, 1977).
A.Bareau - Buda (2 ed., Coleco Aquarius, Editorial Presena, Lisboa, 1975).

R.A.Gard - Budismo (Zahar Editores, RJ, 1964; Editorial Verbo, Lisboa/So Paulo 1981).
E.Conze - Budismo: Essncia e Desenvolvimento (Civilizao Brasileira, RJ, 1973).
Dr G. da Silva & R. Homenko - Budismo: Psicologia do Autoconhecimento (Editora Pensamento,
SP, s.d.)
Dennis Gira - Budismo: Histria e Doutrina (Editora Vozes, Petrpolis, 1992)