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LA REPRESENTACIN DE LA JUSTICIA.
UN ENFOQUE PEIRCEANO
No hay logro real posible sin un sueo activo con ese logro,
con esa unidad imperfecta y perfectible
F. Andacht
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Abstract: Justice is the composite of ideas, values, beliefs and laws by
which a society establishes the forms of social intercourse. Given the way in
which it is represented graphically in the West, the image of the blindfolded
woman holding a balance of dishes, is the most recognized and used. Here
we analyze the sense lines through which societies called Western represent justice. We believe that these images reflect the joint moral/right,
which is common to the Greco-Roman tradition and the modern Positivism.
Palabras clave: Justicia. Representacin. Signo. Imagen. Charles Sanders
Peirce.
Key Words: Justice. Representation. Sign. Image. Charles Sanders Peirce.
1. INTRODUCCIN
De esta forma de poder es necesario distinguir slo con fines analticos dos planos que son constitutivos y que permanecen en tensin.
Schvarstein diferencia un primer nivel, que comprende a la Justicia como
institucin, esto es, aquel cuerpo normativo jurdico-cultural compuesto
de ideas, valores, creencias, leyes que determinan las formas del intercambio social (2000: 26). En otras palabras, se trata del conjunto de normas y
valores abstractos, establecidos y aceptados por una comunidad, que funciona como orientador de las prcticas que buscan encarnarla. Aqu, se producen las pujas por la definicin de lo que la justicia es y debera ser.
En el segundo nivel de anlisis, la justicia puede pensarse como organizacin, el sustento material de la institucin (ibid.: 27). Es un modo particular de materializar la institucin en la praxis concreta a partir de una
organizacin que posee caractersticas especficas. Se trata de una entidad
concreta a partir de la cual los miembros de la sociedad administran eso que
entienden por Justicia.
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Pero qu representacin de la Justicia lleg hasta nuestros das? Analizamos aqu el efecto semitico del modo en que se representa a la justicia
en las sociedades deudoras de dicha tradicin. Como hiptesis de trabajo,
se considera que en esas imgenes se plasma la imbricacin moral/razn,
comn a la tradicin grecorromana y a los positivistas modernos de principio del siglo XIX. El objetivo que orienta este artculo es reconstruir la red
semitica que permite explicar la juncin justicia/ moral/ razn en dichas
imgenes.
2. EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN EN LA
PRAGMTICA PEIRCEANA
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objeto, de manera que acote las posibilidades del interpretante (EP 2.544,
n. 22).
bordea con lo no-semitico, la cosa que empuja y resiste, y uno de primeridad, de lo que es apertura, puro juego creativo y visionario, de lo que an
no es pero que tampoco es futuro probable y regularizador, sino mero instante vibrtil, flotando en el limbo de lo concebible e interpretable
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El smbolo implica un hbito y se constituye como medio de pensamiento acerca de ideas sobre las cuales no podramos pensar de otra
manera. Los smbolos nos posibilitan crear abstracciones sin las cuales
careceramos de una poderosa ingeniera de descubrimiento (Prolegomena to an Apology for Pragmaticism, CP 4.531, 1906).
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El smbolo ordena, programa, funciona como gua del sentido. Ahora
bien, si nos detenemos un poco ms en este tipo de representamen, y retomamos los planteos de las ltimas citas, podemos advertir que el aspecto
simblico aparece estrechamente imbricado con el icnico e indicial en la
configuracin del signo. Los smbolos suponen un trabajo de interpretacin
y ste necesita sostenerse en ndices que lo anclen en un contexto concreto,
e conos que lo dotan de imgenes. En otras palabras, todo smbolo necesita
una cualidad (primeridad), sin lo icnico, lo simblico es una imposibilidad y sin lo indicial, carecera de anclaje en algo del mundo.
Las sociedades occidentales modernas se conformaron de manera dispar y heterognea a partir del proceso complejo que se inici con la confluencia de la consolidacin y expansin del capitalismo, la constitucin de
los Estados Nacin, la Ilustracin filosfica y la Reforma Protestante en la
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La evolucin de la ciencia y la tcnica, creaciones de la razn del hombre, inevitablemente implicara tambin su progreso y perfeccionamiento
moral: un hombre emancipado, maduro, que pudiera gobernarse a s
mismo. La fe en la razn se expres en un movimiento intelectual del siglo
XIX: el positivismo. Los positivistas sostenan que, en la medida en que las
sociedades fueran basndose cada vez ms en la ciencia, estaran abocadas
a volverse ms semejantes. As, el conocimiento cientfico permitira llegar
a desarrollar una moral universal.
En esta etapa inaugural de la Modernidad se presentaba como posibilidad que la razn permitiera la definicin de las condiciones bajo las cuales
es legtimo su uso y adems, en la definicin del ser y el deber ser.
Entonces, Moral y Verdad aparecen aqu, en estrecha relacin: son posibilidades de la razn cuyo propsito es la liberacin. Sin embargo, la liberacin supone la previa voluntad poltica para la crtica. El deber ser est
junto al hecho de la ciencia y, por lo tanto, la justificacin de la moral debe
ser simultnea a la justificacin de las ciencias fsico-matemticas. El problema del deber ser para Kant debe apuntar a encontrar una ley universal que sirva de regla para la accin. La moral debe ser una ciencia y para
ello, debe basarse en leyes generales de aplicacin universal. Encontrar
esas leyes depende de la voluntad del hombre.
Como apuntaba en la introduccin, estas ideas tienen raz en la cosmovisin de la tradicin grecorromana. En la mitologa griega es Astrea o
Dik, deidad femenina de la justicia moral. Hija Temis, que significa ley
de la naturaleza, equiparable dentro de esta cosmovisin a la idea de justicia divina. La equivalente romana de la helnica, como la personificacin del derecho divino de la ley, es Iustitia, a la que se la representa como
una mujer imperturbable, de pie, erguida, con los ojos vendados y llevando
una balanza de platillos en una de sus manos y, en algunos casos, una
espada en la otra (Cirlot, 1958; Prez-Rioja, 1997; Grimal, 1999).
Esta imagen es un verdadero sobreviviente de los procesos de modernizacin, reapropiada por las sociedades con herencia grecorromana. El pro UNED. Revista Signa 20 (2011), pgs. 553-570
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ceso de difusin de este modo de representacin forma parte de lo que se
conoce como el fenmeno de recepcin del derecho romano en toda
Europa a partir de la segunda mitad del siglo XI. Esta tradicin de pensamiento fue consecuencia de la rama iusnaturalista del derecho que funda el
derecho o ley natural en la ley eterna que rige el universo, fundando as el
derecho en la naturaleza.
El pensamiento griego fundador de la filosofa occidental consideraba
que el caos del universo era slo aparente. Exista tras l un orden subyacente. Esa disposicin estaba dada por lo inmutable: la idea de justicia,
belleza y los valores eternos que se traducan en el perfecto orden csmico.
El cosmos como lo absoluto, preciso, bello, poda ser aprehendido por un
trabajo de mimesis, continua emulacin de lo admirado, garanta de una
relacin directa con el Ser, y consecuentemente, posibilidad de que aquello
sea integrado al propio espritu. De este modo el alma del sujeto sera reflejo
del macrocosmos. Slo as podra desarrollarse una bio theoretikos: vida
basada en la teora que posibilita al hombre actuar correctamente:
Cuando el filsofo contempla el orden inmortal, no puede menos de asimilarse l mismo a la medida del cosmos, imitar a ste en su interior [] la
teora induce a la asimilacin del alma al movimiento ordenado del cosmos
en la praxis de la vida: la teora acua en la vida su forma, se refleja en la
actitud de aquel que se somete a su disciplina, en el ethos (Habermas, 1993:
160).
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tud de la razn. Pero para que la evaluacin sea justa, no confiamos en su
honestidad, sino en la venda que le obstruye el sentido de la visin. Sin
embargo, si se le adjudica a la mujer la voluntad de realizar esa accin
correctamente, ejecutando para ello un mtodo. Es decir, aqu se pone de
manifiesto la confianza en el mtodo y el sujeto, la mujer de las imgenes,
debe dejar de lado su subjetividad y para ello: es una justicia ciega.
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La balanza es junto con la romana y la bscula, uno de los tres instrumentos que se han inventado
para medir la masa de un cuerpo. Sin embargo, el uso ms frecuente es utilizarlas asociando la masa al
peso correspondiente, y por ello es comn la referencia a esta magnitud.
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mentativamente y as aceptadas o rechazadas. El contexto en el que se
determina la verdad en el discurso terico es pragmtico: la verdad slo
puede derivarse del desempeo discursivo (argumentacin racional) de
las pretensiones de validez. Aqu la nocin de verdad implica un reconocimiento intersubjetivo del enunciado no slo por los participantes de
hecho del discurso terico, sino para todos los sujetos racionales. De
aqu deriva su teora consensual de la verdad, referida slo al discurso
terico, ya que no cualquier consenso de facto al que se arribe puede ser
garanta de verdad.
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A partir del llamado giro lingstico las ciencias sociales comienzan a problematizar la confianza en la transparencia del lenguaje. Signific un pasaje de la filosofa de la consciencia a una filosofa de la intersubjetividad.
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FOUCAULT, M. ( 1994) . Qu es la Ilustracin? . Actual 28. En
http://www.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/centros_investigacion/csi/publ
icaciones/papers/davila-que-es-la-ilustracion.pdf.
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