SALVADOR LPEZ ARNAL

EL MARXISMO SIN ISMOS DE

FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

Copyleft 2013
Este libro de Salvador Lpez Arnal sobre
algunos nudos marxistas de la obra de
Francisco Fernndez Buey es de
propiedad pblica.

Para Francisco Fernndez Buey,

profesor, maestro, amigo, compaero y
camarada.
In memoriam et ad honorem

Para las compaeras y compaeros de

rebelin y Espai Marx, sal de la
tierra, de la buena y enrojecida
tierra.

La
clasificacin
de
las
ideas
de
los
filsofos en ismos -como los tres que van a
considerarse seguidamente- no puede contar nunca
con el aplauso de los autores as clasificados.
No es, ciertamente, un procedimiento que pueda
dar en general razn de lo que ms debe importar
al autor filosfico: por muy dentro que se
encuentre de una tradicin, el filsofo digno de
ese nombre escribe precisamente para alterarla en
mayor o menor medida, para aadirle temtica, o
para rectificar puntos del mtodo en ella, o para
someter a examen crtico su modo de validez, su
capacidad de evolucionar, etc. De no ser as, no
habra nunca produccin filosfica que no fuera
meramente histrico-didctica.
Pero esos irrefutables argumentos contra la
clasificacin
de
las
filosofas
en
ismos,
argumentos que sin duda tienden a cobrar peso
mayor cuanto ms penetra en la cultura el
espritu
cientfico,
dependen
de
una
consideracin
tcnica
o
profesional
de
la
filosofa. Eso quiere decir que, para ser de
verdad concluyentes, tienen una validez limitada;
pues la filosofa tiene una presencia cultural:
es, adems de una actividad de especialista, la
formulacin ms explcita en una sociedad de las
orientaciones de grupos de hombres. Este reflejo
cultural de la filosofa en la sociedad es lo que
justifica seriamente la prctica de las amplias
clasificaciones genricas: el pblico filosfico,
sin ser insensible a los aspectos tcnicos de la
filosofa, se interesa sobre todo por las grandes
orientaciones
del
pensamiento,
por
aquellos
rasgos muy generales compartidos por varios
filsofos y que constituyen lo ms propiamente
cultural de las filosofas, su capacidad de
orientar al individuo para que ste pueda, como
deca Ortega, saber a qu atenerse. A esa
justificacin de las clasificaciones -pese a
todas las injusticias y groseras intelectuales
que se cometen al catalogar- se suman otras de
orden
ms
pragmtico,
sealadamente
las
necesidades retricas y didcticas de cualquier
exposicin breve ordenada.

Todo
est
en
aceptar
la
necesidad
de
clasificar sin olvidar la precariedad tcnica del
resultado: sabiendo que ste tiene utilidad ms
para la comprensin de las ideas dominantes en
una cultura que para el anlisis fiel de la obra
de un filsofo.
MANUEL SACRISTN (1968)

NDICE
0. PRESENTACIN
I. A MODO DE INTRODUCCIN
II. SOBRE ANLISIS Y NEUTRALIDAD
III. SISTEMA CERRADO Y REVISIONISMO
IV. MS SOBRE EL REVISIONISMO
V. LO MS VIVO DEL PENSAMIENTO DE MARX
VI. RECONSIDERACIN DE LA SOCIEDAD ALTERNATIVA
VII. LAS VIRTUDES
VIII. MS SOBRE LAS VIRTUDES
IX. SIGUIENDO CON LAS VIRTUDES MARXIANAS
X. DEL MARXISMO NO EUROCNTRICO
XI. SOBRE EL BALANCE DEL COMUNISMO
XII. DE LAS TRADICIONES EMANCIPATORIAS
XIII. LA VOCACIN GENERALISTA-REVOLUCIONARIA Y SUS
CRTICOS
XIV. LA DIFICULTAD DIFCIL
XV. MUNDO,
CORRIENTE

LUCHA

DE

CLASES

MARXISMOS

CONTRA

XVI. SOBRE EL MARX SIN ISMOS. NDICE Y PRLOGO

XVII. MS SOBRE EL PRLOGO.
XVIII. MARX Y EL COMUNISMO MODERNO
XIX. JENNY MARX, KARL MARX

XX. EL JOVEN MARX

XXI. RELIGIN Y POLTICA
XXII. LOS MANUSCRITOS
XXIII. MATERIALISMO.
XXIV. EL MANIFIESTO COMUNISTA
XXV. MS SOBRE EL MANIFIESTO.
XXVI. ECONOMA Y CRTICA DE LA CULTURA: DAS
KAPITAL
XXVII. MTODOS Y PUNTOS DE VISTA
XXVIII: EL MARX TARDO
XXIX. MS SOBRE EL MARX TARDO
XXX. el COMUNISMO EN EL MARX TARDO
CODA FINAL: UN AO SIN CON FRANCISCO FERNNDEZ
BUEY
ANEXO: PARA LA TERCERA CULTURA. EL LIBRO PSTUMO
DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

PRESENTACIN
El marxismo sin ismos de Francisco Fernndez Buey no
es un trabajo de investigacin. Ms bien es un homenaje, un
reconocimiento, una muestra de admiracin, una aproximacin
didctica y fuertemente incompleta a algunos de los nudos
esenciales

de

su

rico,

culto,

documentado

profundo

marxismo.
Un marxismo que bebi, como el mismo seal, de la
obra, la vida, las prcticas polticas, las luchas, los
errores, las meteduras de pata y los trabajos crticos de
Maximilien Rubel, Anton Pannekoek y Manuel Sacristn. Nada
menos! Una trinidad explosiva, inteligente y enrojecida!
El profesor Fernndez Buey fue un entraable amigo del
tercero de los citados y se carte con el primero de ellos.
No hay nada o casi nada en el volumen que ofrezca una
mirada singular, un hallazgo de investigador. He intentado
basarme en algunos trabajos sobre la tradicin del que
fuera magnfico, inolvidable profesor de la Universidad de
Pompeu Fabra, del generoso maestro y amigo de muchos de
nosotros, para dar cuenta de algunas de sus consideraciones
ms notables en un mbito uno entre muchos otros- en el
que su erudicin era enorme, casi imposible de seguir.
Sin duda y por supuesto: para hacernos una idea fiel
del alcance de sus aportaciones en esta roja y comprometida
arista hay mucha ms cera que cortar y mucho texto que
leer, releer, estudiar, pensar o descubrir.
Los treinta captulos recogidos han sido editado en
rebelin a lo largo del mes de agosto; tambin la coda
final. Intent abonar su recuerdo en el primer aniversario
de

su

fallecimiento.

La

finalidad

de

este

libro

es

la

misma.
En una de sus ltimas entrevistas, la que le hiciera
el

profesor

amigo

Jaume

Botey,

Paco

Fernndez

Buey

seal:

La primera cosa que querra decir es que a mi lo

de considerarme marxista o no, siempre me ha parecido
una cosa secundaria. Aunque pueda parecer otra cosa
desde fuera, no es mi asunto. Tambin para Manolo
Sacristn lo de ser marxista era tan secundario que en
discusiones bastante serias que tuvimos con amigos y
colegas Manolo quera considerarse fundamentalmente
comunista. Yo tambin. Para mi, el marxismo es una
historia de la que han salido muchas cosas. Siempre
consider que eso del marxismo haba pasado a ser uno
de los elementos de la cultura superior y que, para
entendernos, haba marxistas de derechas y marxistas
de izquierdas. La lnea divisoria de la lucha social
y poltica en nuestro mundo, no pasa por ser marxista
o no marxista.
La lnea divisoria no era, no es esa. El marxismo es
una historia compleja de la que han salido muchas cosas.
Ciertamente, de acuerdo, como en el caso de muchas otras
tradiciones
marxismo,

filosficas.

de

las

virtudes

Pero,
que

concretamente,
l

supo

ver,

de

su

detectar

analizar en la tradicin, salieron siempre siempre es

siempre, que dira Tarski- cosas de inters y fructferas.
Le despedimos el 27 de agosto, el mismo da en que
aos atrs nos dej su amigo y compaero, Manuel Sacristn.
Fueron,

ambos

siguen

siendo,

dos

de

nuestros

grandes

maestros. Sera un error, un horror y una infamia que en

l, que sobre l, sobre ellos, habitara nuestro olvido.
El 1936 de Desolacin de la quimera era muy de su
agrado. Alguna vez me atrev a decirlo ante en l. Conviene
recordar sus versos finales en su honor:
Gracias, Compaero, gracias
Por el ejemplo. Gracias porque me dices
Que el hombre es noble.
Nada importa que tan pocos lo sean:
Uno, uno tan slo basta
Como testigo irrefutable
De toda la nobleza humana.
l fue testigo irrefutable de toda la nobleza humana y
es muestra, a un tiempo, de nuestro agradecimiento, de
nuestro inmenso respeto y de nuestro amor inagotable.

10

CAPTULO I

A modo de introduccin
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (I)
Lenin y su obra (Dopesa, 1977) fue el primer libro
publicado por Francisco Fernndez Buey [1]. Vinieron luego
Ensayos sobre Gramsci (Editorial Materiales, 1978) y
Contribucin a la crtica del marxismo cientificista.
(Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984). Su Marx
(sin ismos) (Los Libros del Viejo Topo, 1998) fue su
undcimo libro.
Hacia 1983, FFB public sus primeros artculos como
marxlogo, sus primeros trabajos directamente relacionados
con la obra de Marx: Las opiniones de Kart Marx sobre arte
y literatura, mientras tanto, n 13, abril de 1983; La
obra de Kart Marx y las ciencias sociales, El Norte de
Castilla, abril 1983 y Nuestro Marx [2]. Nos detenemos en
este ltimo trabajo porque en l estn muchas de las claves
de su lectura libre, documentada, nada usual y en absoluto
talmdica- de la obra del revolucionario de Trveris.
El artculo Nuestro Marx, homenaje claro a Gramsci,
est dividido en seis apartados. Me ubico en el primero de
ellos. Aqu estn algunas de las tesis hermenuticas
(inspiradas en Labriola, Gramsci, Korsch, Sacristn y algn
otro autor) ms destacadas del marxismo del autor de La
gran perturbacin.
1. La obra de Marx, sostiene FFB, compone e
interrelaciona
tres
elementos:
a)
un
filosofar
aisistemtico, polmico, de raz humanista y materialista,
crtico no slo con la especulacin apriorista sino con las
ideologas (para el autor, general, siempre entendida como
la falsa consciencia); b) un anlisis econmico-sociolgico
e histrico de los rasgos sustanciales de las principales
formas de vida en el capitalismo; c) una teora de la
revolucin orientada por una eleccin de valores entre los
cuales, los ms sobresalientes, son la emancipacin del
gnero humano, la igualdad social y el desarrollo
omnilateral de las capacidades sentimentales y racionales
del ser humano.
2. Los tres elementos son inseparables y estn ya
presentes en los escritos de Marx de 1843-1848. Reaparecen
(desarrollados, modificados, corregidos en algn caso) en
los ltimos aos de su vida.
3. No hay, pues, ninguna ruptura sustancial en la obra
del clsico, cuanto menos en lo que se refiere a la
relacin entre filosofa, ciencia, teora revolucionaria y
prctica poltica.
3.1.
Hay
maduracin
desde
luego:
por
estudio
particularizado
de
fenmenos
socioeconmicos
nuevos,
especficos, y por experiencias polticas propias.
11

3.2. En esta inclinacin a la sntesis, a la

inseparabilidad de los componentes anteriores, est,
remarca FFB, la originalidad y autonoma del pensamiento
marxiano.
3.3. A ella suele hacerse referencia con la palabra
mtodo. Mtodo en Marx tiene un sentido general y menos
preciso que el que se ha hecho presente en la epistemologa
contempornea (el uso de mtodo en Marx no es equivalente
al uso del trmino en la expresin el mtodo de resolucin
de las ecuaciones cuadrticas o en proposiciones afines).
3.4. Su metdica, es decir, su concepcin general del
mtodo la dialctica crtica y revolucionaria- es un
factor que hace de argamasa entre filosofar, anlisis
cientfico propiamente dicho y teora de la revolucin.
4. La dialctica en Marx no es, en ningn caso, una
lgica contrapuesta a la lgica formal con leyes y
principios contrapuestos. No es tampoco una ciencia
sustantiva en sentido propio. No es, por otra parte,
exposicin reduplicativa de conocimientos adquiridos por
las ciencias positivas. No es tampoco explicacin de
realidades mediante la frmula mgica tesis-anttesissntesis. No es el Gran mtodo, felizmente hallado, que
permite desvelar cualquier secreto oculto de la realidad
social. Tampoco la consciencia que los cientficos de la
naturaleza y de la sociedad puedan llegar a tener del
trabajo que realizan.
4.1. Marx adopt el que crey mejor instrumental
metodolgico en su poca, el que le permita enfrentarse al
chato positivismo de las ciencias sociales de reciente
aparicin. Ese mtodo (alejado del uso actual del
concepto en la epistemologa contempornea) es el mtodo
hegeliano.
4.2. No hay base alguna en la obra de Marx, ni
historiogrfica ni epistemolgica, que permita trazar
(contra la tesis esencial de Althusser y su escuela) una
lnea de demarcacin (una ruptura epistemolgica) entre un
Marx hegeliano y un Marx cientfico.
5. Marx, como no puedo ser de otro modo, us metforas
no rigurosamente cientficas que permitan arrojar luz
sobre temticas, argumentos o puntos de vista. Como Galileo
Galilei,
por
ejemplo,
u
otros
grandes
cientficos
naturales. En su caso, en el caso de la obra de Marx, las
metforas (no todas afortunadas) las pone, las inspira o
extrae de uno de sus maestros, Hegel.
5.1. Si uno piensa que entre anlisis y poesa existe
alguna diferencia y, adems, no se deja convencer por el
todo vale de algunos epistemlogos actuales [3], queda otro
camino. Cul? El que nos ense aqu, con su lectura de
Marx, Manuel Sacristn ya en los aos sesenta.
6.
La
dialctica
marxiana
sera
entonces
una
concepcin del mundo, de la historia y de la produccin

12

material y simblica de los seres humanos que son quienes

hacen la historia. La historia no es, tambin contra
Althusser, un proceso sin sujeto ni fines. Su objeto, el
objeto de la dialctica, es el propio de las concepciones
del mundo: todos o totalidades, a las que Marx llama
concretas para diferenciar su pensamiento del filosofar
especulativo.
6.1. Primer rasgo, pues, de la dialctica marxiana: el
ser pensamiento globalizador, totalizador (generalista,
anlisis sistmico, intencin interdisciplinar).
6.2.
Esta
dialctica
es
materialista:
en
su
comprensin de los conflictos reales decide no acudir a
instancias trascendentes.
6.3. Es histrica: aspira a captar las totalidades en
su despliegue internamente conflictivo.
6.4. Es crtica: no se limita a la comprensin y
explicacin de lo que hay socialmente: toma partido por una
de las clases sociales en conflicto.
6.5. Es revolucionaria en un doble sentido: capta, en
sentido terico, los puntos dbiles del sistema que critica
y, en sentido prctico, pretende que la comprensin crtica
arraigue en la mayora de los explotados y oprimidos
llenando de razn su indignacin moral.
7. No hay contradiccin entre la afirmacin marxiana
de que existen conflictos reales, objetivos, interno al
sistema que apuntan hacia su superacin, y la necesidad de
que la clase obrera tome consciencia de su situacin, se
organice y luche por una sociedad de iguales.
8. Sntesis: inseparabilidad del filosofar, de la
ciencia y de la poltica; concepcin general del mtodo (la
dialctica) e intencin explcita de que creencias morales,
hiptesis
cientficas
y
consciencia
revolucionaria
arraiguen en las clases desfavorecidas, en la intencin de
fundir ciencia y proletariado, o tambin humanidad
sufriente que piensa y humanidad pensante que sufre.
El anlisis poltico-social de Marx y la neutralidad
poltico-social es el nudo del segundo apartado de este
artculo de Nuestro Paco sobre Nuestro Marx.
Notas:
[1]
Salvador
Lpez
Arnal
y
Jordi
Mir,
Bibliografa
(provisional) de Francisco Fernndez Buey. Mientras tanto, n
119 (Homenaje a FFB (1943-2013)), pp. 155-201.
[2] Francisco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto,
16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80.
[3 Vanse las generosas, matizadas y penetrantes pginas
dedicadas por el autor a Paul Feyerabend en uno de sus mejores
libros, acaso no siempre suficientemente reconocido: La ilusin
del mtodo, Crtica, 1991.

13

Captulo II

Sobre anlisis y neutralidad

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (II)
El anlisis poltico-social de Marx y la neutralidad
poltico-social es el nudo del segundo apartado del
artculo Nuestro Marx [1]. Podemos resumirlo as:
1. Es cierto que el anlisis social de Marx, su
pensamiento dialctico por decirlo en trminos ms o menos
clsicos, no aspira a la neutralidad poltico-social.
1.1. Al contrario, Marx, segn seala FFB, considera
la supuesta neutralidad de las ciencias sociales una
ideologa: Consciencia equivocada de los cientficos de la
sociedad sobre lo que hacen realmente.
1.2. En el inicio de la investigacin de Marx hay un
eleccin (politica) de valores: en la conclusin hay una
reafirmacin de los mismos valores.
1.3.
En
conclusin:
en
lneas
generales,
todo
conocimiento cientfico (anlisis econmico, estimacin
histrica e historiogrfica) tiene en Marx un sentido (no
un valor) instrumental: se realizan en funcin del ideal
emancipatorio, teniendo como horizonte la idea que el
proletariado industrial al emanciparse emancipa con l al
resto de la humanidad.
2. El ideal marxiano de una sociedad de iguales no se
deduce
de
postulados
filosficos
ni
de
resultados
cientficos: aquellos y estos refuerzan la racionalidad del
ideal, su plausibilidad.
2.1. Se trata de hacer de la pasin de la humanidad
sufriente pasin razonada, fundada en el conocimiento
preciso y riguroso de la sociedad y de la naturaleza.
2.2. En qu sentido es cientfico el pensamiento de
Marx entonces? En el siguiente: el pensamiento de Marx es
cientfico vocacionalmente (como lo era en aquellos
momentos, seala FFB, la teora general de sistemas por
ejemplo). Es en ese marco, nada cientificista, en el que
hay que entender la pretensin consistente en hacer pasar
el socialismo de la utopa a la ciencia.
2.3. Para la comprensin de las totalidades concretas
sociales y naturales Marx se inspira en los resultados de
las ciencias positivas (l mismo contribuy a su fundacin
como tal), no entra en contradiccin con sus aportaciones,
y en ningn caso aspira, como aspiraba la filosofa
especulativa alemana anterior a Marx, a convertirse en una
ciencia superior, en una superciencia.
3. Por otra parte, el otro lado de la balanza, tampoco
el pensamiento de Marx es vocacionalmente utpico. Marx
rechaza la utopa en su sentido tradicional (desde el
Manifiesto comunista) como limitacin histrica de la
pasin emancipatoria.

14

3.1. Aspira mas bien a enlazar esta ltima, en sus

formas contemporneas, con las puntas ms avanzadas de la
investigacin cientfica en todos los mbitos de la vida
natural y social.
3.2. No es consistente con el proyecto marxiano ceder
la vocacin cientfica al poder o a los poderes para
quedarse en el ensueo eterno por muy concreta que se diga
la nueva utopa- de una sociedad mejor siempre considerada
inalcanzable.
4. Marx no reduce la investigacin econmica, social o
histrica a determinados intereses polticos. El carcter
instrumental o funcional que tiene todo conocimiento
cientfico en Marx no ha de malentenderse. Cmo entonces?
Con palabra del propio Marx: Llamo canalla a todo aquel
que intenta acomodar la ciencia a un punto de vista
dependiente de un inters externo a ella, en vez de
dedicarse a la ciencia por s misma. Y aunque sea errnea,
aade el propio Marx.
4.1. Lectura de FFB. Reafirmacin, a la vez, de ese
hecho que es la circulacin de valores morales, la
existencia de valoraciones en la produccin cientfica y
rechazo a toda manipulacin cientfica de la ciencia.
4.2. Para FFB, este tipo de aproximacin a la realidad
(a la social sealadamente), una aproximacin que junta el
filosofar con la crtica de las ideologas y con el
anlisis reductivo propio de las ciencias positivas; que
para la exposicin de resultados de la propia investigacin
cientfica, elige un mtodo o una forma que se acerca a
la de las visiones artsticas tena por fuerza que chocar
con muchas incomprensiones.
5. Tambin en aquellos momentos en que la moda impona
que Marx fuera considerado un perro muerto (nos suena la
expresin?,
sigue
sonando?),
volva
a
ponerse
de
actualidad
el
pensamiento
dialctico
con
vocacin
cientfica (anlisis sistmico, la superacin del excesivo
miedo al filosofar, la visin globalizadora para entender
las nuevas problemticas ecolgicas,), aunque no siempre
reconociera el peso de la obra de Marx como antecedente y
aunque todava hoy no est claro hasta qu punto esta
orientacin (que est desarrollando por efecto de la
interaccin de tantas crisis como vivimos) seguir siendo,
como quera Marx, crtica y revolucionaria, sealaba el
autor de Leyendo a Gramsci.
En el tercero de los anexos de Para la tercera cultura
se recoge una reflexin sobre un tema epistemolgico
esencial: la objetividad del conocimiento humano. Enlaza
con algunas y observaciones tesis del apartado comentado
del artculo. Hay revisin de posiciones? Una lnea de
continuidad enlaza uno y otro nudo? Un desarrollo creativo
hermana ambas aproximaciones? Veamos:

15

La idea de que no hay ni puede haber conocimiento

objetivo [2], seala FFB, se ha expresado a lo largo de la
historia del pensamiento por alguna de estas tres
proposiciones: 1 No hay ni puede haber conocimiento
objetivo
de
lo
real
porque
todo
conocimiento
es
representacin y toda representacin es producto de la
subjetividad de los humanos. 2. No hay ni puede haber
objetividad ni siquiera en las ciencias naturales por la
determinacin de intereses e ideologa: porque los
cientficos, incluso cuando tratan de hechos o fenmenos
naturales, estn determinados por situaciones e intereses
ajenos a la ciencia y por las ideologas dominantes en el
momento en que investigan. 3 No hay ni puede haber
conocimiento objetivo en el mbito de las humanidades y de
las ciencias sociales porque quienes las hacen o las
practican viven dentro de sociedades (su objetivo de
estudio) y, por consiguiente, tienen intereses sociales,
participan en los movimientos sociales y aceptan ciertos
modos de vida. La determinacin, si cabe, es mayor an que
en el segundo caso.
Lo que se afirma en la primera proposicin, sostiene
FFB, es trivial y no afecta a la afirmacin de que haya o
pueda haber representaciones objetivas de lo que pasa en la
realidad, representaciones elaboradas, obviamente, a partir
de la subjetividad. La tesis slo tiene sentido polmico
aceptable en el caso de que el interlocutor defienda se
trata de la viejsima tesis del reflejo- que las
representaciones cognoscitivas son copias o espejos
simblicos de lo que hay o pasa en la realidad exterior.
Pero, como es sabido, esta es una concepcin abandonada
hace mucho tiempo en el mbito filosfico y en el mbito
cientfico. Conclusin: la proposicin 1) combate contra
molinos de viento. Es absolutamente marginal, insustantiva
por decirlo de un modo que no le sera ajeno al autor. Lo
que se dice en la segunda proposicin, prosigue FFB,
confunde los mbitos en los que puede y no puede hablarse
de objetividad: el mbito del descubrimiento de tales o
cuales teoras o representaciones y el mbito de la
justificacin o validacin de dichas teoras, el contexto
de descubrimiento y el de justificacin. Lo que se apunta
en la proposicin 3) es una tesis que traza una lnea de
demarcacin radical: supone que hay una diferencia esencial
entre las ciencias sociales y las naturales. Conviene
discutirla aparte seala.
El punto de vista que algunos autores llaman
anticientfico -y que FFB llam separatista- no slo
afirma la dificultad de ser objetivos. Apunta ms alto, es
una tesis de alta tensin que dira el historiador Carlos
Sols:
niega
incluso
la
posibilidad
misma
de
la
objetividad en ciencias sociales. De hecho la idea de que
estas disciplinas no pueden ser objetivas est ms que

16

extendida en ambientes de izquierda cultural y poltica, al

igual (aunque algo menos en ocasiones) que en espacios de
la derecha conservadora y neoliberal. Un primer paso para
refutar la crtica a la objetividad de las ciencias
sociales sera declarar que es irrelevante: irrelevante
para aquel que centra su atencin en la lgica de la
investigacin social. No hace falta ser popperiano ms o
menos ortodoxo para admitir que no es lo mismo preguntar
cmo ha llegado una persona a formar una creencia que
preguntar
si
existe
evidencia
suficiente
para
fundamentarla. Se puede sostener, remarca FFB, que se
trata de preguntas que se contestan en dos contextos
diferentes: el mbito o contexto del descubrimiento
cientfico y el mbito o contexto de la validacin o
justificacin racional. Una forma posible de aclarar el
problema sera decir que, ms all o ms ac de los
caminos y determinaciones que los cientficos sociales
hayan seguido en cada caso, la objetividad o falta de
objetividad slo ser tomada en consideracin en el mbito
de la validacin o justificacin racional de los resultados
o del producto de la investigacin. No, en cambio, en el
otro contexto o mbito.
El proceso para llegar a tal resultado, hiptesis,
teora o producto no interesara aqu. FFB sugiere una
definicin o, cuanto menos, un intento de delimitacin:
Cabra decir que tal o cual teora producida es objetiva
en el campo de las ciencias sociales siempre y cuando su
resultado haya sido suficientemente contrastado. Lo cual
equipara en cierto modo objetividad a verdad, con
independencia de los vericuetos que el investigador o grupo
de investigadores haya(n) seguido para su elaboracin.
Estos ltimos, los complejos vericuetos que nos han
conducido a la formulacin de tal o cual teora, sern
objeto de la historia y de la sociologa de las ciencias
sociales o de la sociologa del conocimiento en general.
No se est negando, pues, su inters. En absoluto.
FFB contina reflexionando por la misma senda. Todava
podemos seguir preguntndonos si los problemas referentes
a las causas de las creencias del investigador son, como se
dice, irrelevantes desde el punto de vista lgico. La
respuesta a esa pregunta como admite, por ejemplo, un
tratadista de la lgica de la investigacin social, Q.
Gibson- es que no lo son. Pero el que haya que admitir la
importancia del examen de la formacin de las creencias
sustentadas por los investigadores sociales no quiere decir
que haya que dar por sentada la acusacin sobre la falta de
objetividad. Lo que hay que hacer, a partir de ah, es
examinar las influencias que afectan a las creencias.
Una forma posible de abordar este nudo sera afirmar
algo
as
como
lo
siguiente:
ser
objetivo
en
la
investigacin quiere decir que uno no permite o intenta no

17

permitir, que sus creencias se vean influidas de un modo

adverso por motivos o intereses personales, por la
costumbre o por la situacin social. Es una excelente
intencin gnoseolgica.
FFB recuerda que Marx, como investigador social,
empezaba declarando su propio punto de vista, que era un
punto de vista de clase [de clase trabajadora], sin
ocultarlo, aadiendo a continuacin: Llamo canalla al
investigador que acomoda su ciencia a los intereses
partidistas (el paso marxiano era tambin muy del agrado
de su amigo y compaero Manuel Sacristn y es parte del
anlisis comentado anteriormente). Algo parecido, aunque
con otro lenguaje, haba escrito Max Weber y algo similar
haban afirmado tericas del feminismo, como Virginia
Held, despus de reivindicar la aproximacin de las mujeres
al conocimiento cientfico.
Ahora bien, declaraciones de ese tipo, la crtica del
incumplimiento, es todava una respuesta insuficiente a la
objecin de la falta de objetividad en el mbito de las
ciencias sociales. Es conveniente analizar los factores
que interfieren en la objetividad de las ciencias sociales.
En su opinin, seran los siguientes: a) la influencia de
los motivos personales (a lo que se opone la peticin de
evidencia); b) la influencia de la costumbre o el temor a
la desaprobacin de la sociedad; c) la influencia de la
situacin social. En los tres casos se puede admitir que
hay diferencia de grado respecto de las ciencias naturales,
pero no de sustancia, puesto que el fsico, el qumico o el
bilogo estn igualmente expuestos a los prejuicios e
ideologas derivados (de hecho Francis Bacon ya haba
llamado la atencin acerca de los idola y de los prejuicios
en general en el marco de la filosofa (ciencia) de la
naturaleza).
La observacin de que hay diferencia de grado, pero no
de sustancia, obliga a una estimacin distinta de lo que se
entiende por objetividad. La siguiente: el simple hecho de
que el cientfico, de que el investigador social sea l
mismo un participante en la actividad pblica no es razn
suficiente para admitir la imposibilidad de objetividad.
Por qu? Porque nadie es causalmente independiente del
objeto de su investigacin y porque, adems, una cosa es
decir que el investigador social est expuesto a peligros
especiales
y
otra
muy
distinta
demostrar
que
los
investigadores sociales sucumben siempre ante ellos. Uno
de los caminos ms apropiados para examinar la valoracin
de la objetividad, sostiene finalmente el autor de Por la
tercera cultura, consiste en someter los casos particulares
a diversas pruebas. Ahora bien, por ese camino no se
obtienen pruebas concluyentes. Hay otro camino: averiguar
si la teora es sostenible o no desde el punto de vista de
la razn. Empero, este tipo de prueba, parte del supuesto

18

de que somos capaces de apreciar la evidencia por nosotros

mismos y de que nuestras propias conclusiones no se vern
desviadas por los motivos que criticamos en otros.
De todo lo anterior, infiere FFB que lo ms sensato es
concluir que el verdadero remedio consiste en tener
conciencia de esas influencias y, adems, recurrir
constantemente a la polmica y la crtica abierta de las
teoras, que son siempre conjeturas o hiptesis en proceso,
en construccin.
No es un mal programa de accin. De este modo, la
objetividad en relacin con el conocimiento se podra
defender razonablemente en uno de estos tres sentidos en su
opinin: 1) en trminos generales, kantianamente, como un
ideal, como una idea reguladora, como una aspiracin a la
verdad en el mbito individual o colectivo, como un ideal
que acompaa al deseo de conocer, que es, sea dicho
popperianamente (as lo expresa el propio autor) una
bsqueda sin trmino. 2) En el mbito de la validacin de
los resultados de las teoras, las conjeturas, las
hiptesis, como contrastacin intersubjetiva, es decir,
como intersubjetividad, en el sentido de que todos y todas
y cada uno de los seres humanos, en condiciones fsicas y
psquicas para ello, pueden repetir los pasos lgicos
dados para alcanzar tal conclusin o resultado dentro de
los lmites de la argumentacin (probatoria o demostrativa,
probabilitaria, plausible, etc.). 3) Y, finalmente, en el
mbito de la investigacin en marcha o en el proceso de
descubrimiento como ecuanimidad, es decir, como conciencia
de las influencias sufridas, distanciamiento respecto de
las propias hiptesis y apertura a la crtica y a la
polmica. Ciencia y consciencia o autoconciencia tambin
en este nudo.
Con todo lo anterior, sera absurdo desechar, arrojar
al archivo de lo pueril e indocumentado, o tildar como
nocin burguesa, pequeo o gran-burguesa, la idea de
objetividad, aunque haya tentaciones para ello, ms que
espurias en algunas o incluso en muchas ocasiones.
Destacar
la
inseparabilidad
de
los
elementos
integrantes de la teora marxiana es la temtica del tercer
apartado del artculo.
Notas:
[1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17,
agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80.
[2] Francisco Fernndez Buey, Para la tercera cultura, Libros
del Viejo Topo, Barcelona, 2013 (en prensa).

19

Captulo III

Sistema cerrado y revisionismo

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(III)
Subrayar, pregunta FFB, la inseparabilidad de los
elementos integrantes de la teora marxiana cimentados
por lo que l mismo llam dialctica materialista, critica
y revolucionaria, no supone que estemos frente a un
sistema de pensamiento cerrado? No nos negamos con ello,
en contra del verdadero espritu de la ciencia crtica, a
toda revisin?
No nos negamos, y no supone que estemos ante un
sistema de pensamiento cerrado. Marx, en su obra de
madurez, especialmente en sus escritos de los aos sesenta
y setenta, recuerda con razn FFB, muestra y defiende
matizaciones, correcciones, reconsideraciones, revisiones
si se quiere, de nudos sustantivos de su obra.
FFB da cuenta de algunos de ellos:
En primer lugar, Marx niega explcitamente que el suyo
fuera un mtodo filosfico suprahistrico del que pueda
hacerse uso como si se tratara de un pasaporte o de una
ganza vlidos para abrir todas las puertas del pasado y
del presente ahorrndose el trabajo de la investigacin
emprica, concreta y determinada. Negacin explcita,
pues, de toda consideracin de la obra de Marx como un
mtodo metahistrico en cuyo marco (eterno, no revisable)
todo tiene que encajar.
Contra la absolutizacin del mtodo sera aqu el
lema.
En segundo lugar, negacin no menos explcita de que
la historia progrese linealmente en direccin nica y
definida:
situaciones
histricas
semejantes
(estructuralmente semejantes si se quiere matizar ms)
pueden dar y han dado lugar a desarrollos y resultados muy
distintos. El lema en este caso sera este: contra los
excesos
histrico-deterministas
presentes
en
algunas
exposiciones del propio Marx (por ejemplo, en su sin duda
magnfica pero algo sesgada o errada carta a Joseph
Weydemeyer de mediados de los cincuenta).
Las matizaciones y correcciones afectan a los tres
elementos centrales del pensamiento marxiano: su filosofar
crtico, sus anlisis econmico-sociolgicos y su teora de
la revolucin, especialmente a este ltimo punto. El mismo
Marx tomaba buena nota de ello en su prlogo, de 1882, a la
edicin rusa del Manifiesto Comunista, donde subrayaba la
limitacin eurocntrica de la primera edicin del MC en
1847, donde aluda al cambio de papel de Estados Unidos en
la historia mundial y donde adelantaba a una respuesta al
posible paso de la comuna rural rusa a una forma superior
20

de propiedad colectiva, la sociedad comunista. La tesis de

Marx que FFB recuerda con nfasis: Si la revolucin rusa
de la seal para una revolucin proletaria en Occidente, de
modo que ambas se complementen, la actual propiedad comn
de la tierra en Rusia podr servir de punto de partida a
una evolucin comunista.
Fue Karl Korsch, otro de los maestros reconocidos por
el autor, el primero en darse cuenta de toda la importancia
de este giro en la teora marxiana de la revolucin. Korsch
atribua ese giro a una pasajera inclinacin de Marx por
los populistas rusos. No era esa la consideracin de FFB:
se trata de algo ms que una concesin a los populistas;
se trata de una revisin [la palabra elegida, por supuesto,
es de FFB] por el propio Marx de su teora de la revolucin
proletaria en Europa que debe ponerse en relacin, por una
parte, con su estudio especfico de la sociedad rusa
iniciado a principios de la dcada de los setenta y, por
otra, con la correccin del optimismo anterior acerca de la
misin civilizatoria y progresista del industrialismo
capitalista en las colonias. FFB propona un plan de
trabajo sobre este punto: comparar los artculos de Marx
publicados en el New York Daily Tribune en 1853 sobre la
dominacin britnica de la India (Inglaterra, la dspota y
tirnica Inglaterra, como instrumento inconsciente del
avance progresista de la Historia [2]) con los borradores
de la carta del propio Marx a Vera Sassulich [3].
Hay una autntica inversin de juicio en lo que se
refiere
al
proceso
mediante
el
cual
los
ingleses
destruyeron las comunidades rurales de la India. FFB cita
este impresionante y clarividente paso de Marx: En lo que
se refiere a la India oriental, por ejemplo todos, excepto
sin Henry Maine y otras gentes por el estilo, saben muy
bien que la eliminacin de la propiedad comn de la tierra
fue all tan solo un acto de vandalismo ingls, que no
depar progreso sino atraso a los pueblos nativos.
No hay en la posicin anterior un tercermundismo avant
la lettre desde luego. Demos a Marx lo que es de Marx, no
ms. Pero FFB destaca dos puntos esenciales:
1. Negativa a hacer entrar con calzador hechos o
acontecimientos nuevos en esquemas generales trazados,
generados, a partir de otros hechos que conocemos
relativamente bien (los rasgos del capitalismo europeo en
su hogar ingls).
1.1. Primaca, pues, de la investigacin emprica
sobre la filosofa de la historia.
1.2. Reafirmacin de la observacin. Marx trabaj
sobre los textos rusos con el mismo criterio y de la misma
forma que lo hiciera dcadas atrs con los libros azules
ingleses.
2. La creencia, la idea mejor, de que el mantenimiento
y desarrollo de determinadas instituciones sociales (las

21

comunidades rurales rusas) no depende de supuestas leyes

generales de la historia.
2.1. Depende de la forma que tome el conflicto social
inherente a ellas, de la actividad de los sujetos que
luchan o asisten pasivamente a que se imponga lo que otros
llaman necesario. La historia no es, vale la pena
repetirlo, un proceso sin sujetos, en la ms que razonable
concepcin del filsofo y tambin activista FFB.
3. Carcter inconcluso, abierto, de la obra de Marx.
En especial, en lo que se hace a su teora de la
revolucin. Esta se complica en la medida en que el mundo
contemplado y tomado en consideracin se ampla.
FFB finaliza este apartado, antes de las siguientes
pginas dedicadas a la renovacin del ideario, poniendo
nfasis en la praxis poltica de Marx, nudo esencial del
marxismo y de su propia evolucin poltica (de la de Marx y
tambin de la del propio FFB): En 1848 y hasta en 1853,
Marx, que fue siempre un devorador de libros, apenas
saba otra cosa sobre Rusia, por ejemplo, que los tpicos
en
circulacin
entre
los
intelectuales
europeos
de
entonces: su mundo era esencialmente para los efectos de
una poltica revolucionaria internacional- la Europa
Occidental. En 1882.. su percepcin del mundo y de la
historia universal pasada y reciente se haba beneficiado
de las relaciones establecidas en la poca de la Primera
Internacional, de las informaciones que le proporcionaron
numerosos corresponsales y visitantes, de sus lecturas
norteamericanas y rusas, de las aficiones antropolgicas,
etc. De su praxis poltica, si quiere decir ms
apretadamente.
Anexo: Este texto de Jenny Marx a Joseph Weydemeyer (en
Francfort del Main), fechada en Londres, el 20 de mayo de 1850,
era una de las cartas preferidas de Paco Fernndez Buey, un
filsofo sensible que nunca dej de valorar la importancia de la
figura histrica y poltica de la compaera del revolucionario
de Trveris.
Querido Seor Weydemeyer:
Ha transcurrido casi un ao desde que hall, por
parte de usted y de su querida esposa, una acogida
tan
amistosa y cordial, desde que me sent tan bien y tan a mis
anchas en su casa, y en todo ese prolongado lapso no he
dado seal de vida alguna; call cuando su esposa me
escribi una carta tan amable, y permanec muda cuando
recibimos la noticia del nacimiento de su nio. Esa mudez a
menudo ha llegado a oprimirse, pero la mayor parte de las
veces era incapaz de escribir, y an hoy me resulta
difcil, muy difcil.
Pero la situacin me obliga a tomar pluma en mano; le
ruego que nos enve lo ms pronto posible el dinero
ingresado o por ingresar de la Revue. Lo necesitamos mucho,
muchsimo. Seguramente nadie podr reprocharnos que jams

22

hayamos dado mucha importancia a cuanto hemos sacrificado y

padecido desde hace aos; al pblico se le ha molestado
poco o casi nunca con nuestras cuestiones personales, ya
que mi marido es sumamente sensible en estos asuntos, y
prefiere sacrificar lo ltimo antes de entregarse a la
mendicidad democrtica, como los grandes hombres oficiales.
Pero lo que s poda esperar de sus amigos, en especial los
de Colonia, era una actividad diligente y enrgica en favor
de su Revue. Poda esperar dicha actividad, sobre todo
siendo conocidos sus sacrificios por el Rh. Ztg [1]. Pero
en cambio, el negocio result arruinado en virtud de un
manejo descuidado y desordenado, y no se sabe si lo que ms
dao caus fue la demanda del librero o la de los gerentes
y conocidos en Colonia, o bien toda la conducta de la
democracia en general.
Mi marido casi fue aplastado aqu por las ms
mezquinas preocupaciones de la vida cotidiana, y ello en
una forma tan indignante que fueron necesarias toda la
energa, toda la seguridad calma, clara y silenciosa en s
mismo de que es capaz, para mantenerle en pie en estas
luchas de todos los das y todas las horas. Usted sabe,
querido seor Weydemeyer, qu sacrificios realiz mi marido
en esa poca; invirti miles en efectivo, se hizo cargo de
la propiedad del peridico, persuadido por los honestos
demcratas, quienes de otro modo hubiesen debido responder
personalmente por las deudas, en una poca en la cual
quedaban ya pocas probabilidades de llevar la tarea a cabo.
A fin de salvar el honor poltico del peridico, el honor
civil de los conocidos de Colonia, dej que echasen sobre
sus hombros todas las cargas, entreg su mquina, entreg
todos los ingresos, y hasta al partir prest 300 tleros
para abonar el alquiler del local recin arrendado, los
honorarios atrasados de redactores, etc.... y se le expuls
violentamente.
Usted sabe que no nos hemos quedado con nada de todo
ello; viaj a Francfort para empear mi platera, lo ltimo
que nos quedaba; en Colonia hice vender mis muebles, porque
corra peligro de ver embargada la ropa y todo lo dems. Al
iniciarse la infausta poca de la contrarrevolucin, mi
marido viaj a Pars, y yo le segu con mis tres hijos [2].
Apenas aclimatado en Pars, fue expulsado, y a m misma y a
mis hijos se nos neg una permanencia ms prolongada. Volv
a seguirle allende el mar. Un mes ms tarde naci nuestro
cuarto hijo [3]. Usted debera conocer Londres y las
condiciones en que se vive aqu, para saber qu significa
tener tres hijos y el nacimiento de un cuarto. Solamente en
concepto de alquiler debamos pagar 42 tleros mensuales.
Estbamos en condiciones de solventar todo ello con nuestro
propio peculio. Pero nuestros pequeos recursos se agotaron
cuando apareci la Revue. A pesar de lo convenido, el
dinero no llegaba, y cuando lo hizo fueron slo pequeas
sumas aisladas, de modo que camos aqu en las situaciones
ms terribles.
Le relatar solamente un da de esta vida, tal como
fue, y usted ver que acaso pocos refugiados hayan pasado
por situaciones similares. Puesto que las amas de leche son

23

prohibitivas aqu, decid, a pesar de constantes y

terribles dolores de pecho y espalda, alimentar yo misma a
mi hijo. Pero el pobre angelito mamaba de m tantas
preocupaciones y disgustos silenciosos, que se hallaba
constantemente enfermo, padeciendo dolores da y noche.
Desde que ha llegado a este mundo jams ha dormido an toda
una noche, a lo sumo de dos a tres horas. ltimamente se
sumaron an a ello violentos espasmos, de modo que el nio
fluctuaba constantemente entre la muerte y una vida msera.
Presa de esos dolores, mamaba con tal fuerza que mi pecho
qued lastimado y agrietado; a menudo la sangre
manaba
dentro de su trmula boquita. As me hallaba yo sentada un
da, cuando entr de repente nuestra casera -a quien en el
curso del invierno habamos pagado ms de 250 tleros, y
con quien habamos convenido por contrato que el dinero de
fecha posterior le sera abonado no a ella, sino a su
propietario,
quien
le
haba
trabado
embargo
con
anterioridad-, neg el contrato, exigi las 5 libras que
an le adeudbamos, y puesto que no disponamos de las
mismas en el acto (la carta de Naut lleg demasiado tarde),
entraron dos embargadores en la casa, trabaron embargo
sobre todas mis pequeas pertenencias, las camas, la ropa,
los vestidos, todo, hasta la cuna de mi pobre nio, los
mejores juguetes de las nias, quienes se hallaban
arrasadas en ardientes lgrimas. Amenazaron con llevrselo
todo en un plazo de dos horas; yo yaca en el suelo, con
mis hijos ateridos de fro y mi pecho dolorido. Schramm,
nuestro amigo, acudi de prisa a la ciudad para procurarnos
auxilio. Ascendi a un cabriol, cuyos caballos se
desbocaron; l salt del coche, y nos lo trajeron sangrante
a nuestra casa, donde yo gema con mis pobres nios
temblorosos.
Al da siguiente debimos abandonar la casa; el da
era fro, lluvioso y encapotado, mi marido buscaba una casa
para nosotros, pero nadie quera aceptarnos cuando hablaba
de los cuatro nios. Finalmente nos ayud un amigo;
pagamos, y yo vend rpidamente todas mis camas para pagar
al boticario, al panadero, al carnicero y al lechero,
quienes haban comenzado a temer a causa del escndalo del
embargo, y que sbitamente se abalanzaron sobre m con sus
cuentas. Las camas vendidas fueron llevadas ante la puerta
y cargadas en un carro, y qu sucedi entonces? Ya haba
pasado mucho tiempo despus de la cada del sol, y la ley
inglesa prohbe eso; apareci el casero con agentes de
polica, afirmando que tambin podran haber objetos suyos
entre ellos, y que nosotros querramos fugarnos a algn
pas extranjero. En menos de 5 minutos haba ms de 2 3
centenares de personas observando atentamente frente a
nuestra puerta, toda la chusma de Chelsea. Las camas
volvieron, y se nos dijo que slo a la maana siguiente,
despus de la salida del sol, podran serles entregadas al
comprador; cuando de este modo, mediante la venta de todas
nuestras pertenencias, estuvimos en condiciones de pagar
hasta el ltimo cntimo, me mud con mis pequeos amores a
nuestras actuales pequeas dos habitaciones del Hotel
Alemn, 1 Leicester Street, Leicester Square, donde por

24

51/2 libras semanales, hallamos una acogida humanitaria.

Perdneme usted, querido amigo, el que el haya
descrito con tanta amplitud y detalle tan slo un da de
nuestra vida aqu; es inmodesto, lo s, pero esta noche mi
corazn flua en torrentes hacia mis trmulas manos, y
alguna vez deba desnudar mi corazn ante uno de nuestros
amigos ms antiguos, mejores y ms fieles. No crea usted
que estas mezquinas penurias me han doblegado; demasiado
bien s que nuestra lucha no es una lucha aislada, y que
an pertenezco, en lo esencial, a los seres escogidos que
han sido favorecidos por la fortuna, puesto que mi querido
esposo, apoyo de mi vida, an se halla a mi lado. Pero lo
que realmente me aniquila hasta en lo ms ntimo, lo que
hace sangrar mi corazn, es que mi marido tenga que pasar
por tantas mezquindades, que hubiese podido ayudrsele con
tan poco, y que l, que de buena gana y con alegra ayud a
tantos, haya estado aqu sin que se le prestase ayuda.
Pero, como ya le he dicho, no crea usted, querido seor
Weydemeyer, que le reclamamos nada a nadie, y si recibimos
adelantos de alguien, mi marido an se halla en condiciones
de reembolsarlos con su fortuna. Lo nico que poda
reclamarle mi marido a quienes haban recibido de l ms de
un pensamiento, ms de un enaltecimiento, ms de un
sustento, era que desplegasen mayor energa comercial y
mayor actividad en su Revue. Tengo el orgullo y la audacia
de afirmar de que se le deba ese poco. Tampoco s si mi
marido no ha ganado con toda la justicia 10 Sgr. [groschen
de plata] con sus trabajos. Creo que con ello no se enga
a nadie. Eso me duele. Pero mi marido piensa de otro modo.
Jams, ni siquiera en los momentos ms terribles, ha
perdido la seguridad en el futuro, ni siquiera el ms
alegre humor, y estaba totalmente satisfecho cuando me vea
alegre y cuando nuestros encantadores nios rodeaban,
sonrientes, a su querida mamata. l no sabe, querido seor
Weydemeyer, que yo le he escrito a usted con tanta amplitud
acerca de nuestra situacin, y por ello no haga usted uso
de estas lneas. l slo sabe que yo le he pedido, en su
nombre, que acelere en lo posible la distribucin y envo
del dinero. S que usted slo dar a estas lneas el uso
que le inspirar a usted su amistad, discreta y plena de
tacto, por nosotros.
Adis, querido amigo. Transmtale a su esposa mis
saludos ms cordiales, y bese usted a sus angelitos de
parte de una madre que ha vertido ms de una lgrima sobre
su beb. Si su mujer estuviera dando el pecho, no le
comunique usted nada acerca de esta carta. S hasta qu
punto afectan todos los disgustos, y causan dao a la
pequea criatura. Nuestros tres nios mayores crecen
magnficos, a pesar de todo. Las nias son bonitas,
florecientes, alegres y de buen humor, y nuestro gordito es
un dechado de humor cmico y de las ocurrencias ms
graciosas. El duendecillo canta todo el da canciones
cmicas con descomunal pathos y una voz de gigante, y
cuando hace retumbar, con voz tremenda, las palabras de la
Marsellesa de Freiligrath [4],
Oh, junio, ven y trenos acciones,

25

que nuevas acciones ansa nuestro corazn,

resuena toda la casa. Acaso sea el destino histrico de
este mes, como el de sus dos desdichados predecesores, el
de inaugurar esa lucha titnica en la cual todos habremos
de volver a estrecharnos las manos.
Que le vaya a usted bien.
Jenny Marx
Notas carta JM:
[1] Neue Rheinische Zeitung. [2] Jenny, Laura y Edgar. [3]
Heinrich Guido [4] Ferdinand Freiligrath fue un escritor alemn
que naci en Detmold en 1810. Su primera coleccin de poemas fue
publicada en 1838 ("Gedichte"); sus primeros poemas fueron
notablemente influenciados por Los Orientales de Victor Hugo,
obra que parcialmente tradujo l mismo al alemn. Debido a la
represin poltica, Freiligrath introduce en sus escritos una
crtica al sistema, siendo "Ein Glaubensbekenntnis", un obra
publicada en 1844 de gran aceptacin. Al tener que abandonar
Alemania conoci a Marx en Blgica. En 1845 su obra "a ira!"
era publicada. Despus de vivir un tiempo en Londres,
Freiligrath regres a Alemania y trabaj para el Neue Rheinische
Zeitung, cuyo editor general era el propio Marx, y Georg Weerth
el editor cultural. En 1847, Liszt musicaliz su poema O lieb,
so lang du lieben kannst. En 1851 tiene que abandonar de nuevo
Alemania y se convierte en director de la sucursal londinense
del Schweizer Generalbank. Ferdinand Freiligrath falleci en
1876.
Notas artculo:
[1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17,
agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80.
[2] Escribe FFB: Marx no ignoraba entonces cmo la barbarie
propia de la civilizacin burguesa pierde las formas honorables
de la metrpoli para manifestarse en toda su desnudez en las
colonias.
[3] Sacristn comparta el inters de su amigo por estos
borradores del viejo Marx.

26

Captulo IV

Ms sobre el revisionismo
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (IV)
Dnde est el punto, el motivo de objecin en asuntos
de revisionismo? Para FFB no puede haber duda en este
vrtice: lo que se ha de objetar o criticar no es toda
revisin de la obra de Marx por el mero hecho de ser
revisin,
alteracin,
correccin
(actitud
que
sera
absolutamente inconsistente con el propio hacer del autor
de Das Kapital y con los materiales y procedimientos con
los que construy su principal finalidad), sino con la
desarticulacin, acadmica o poltica, de los elementos
integrantes de la misma y, sustancialmente, la direccin
concreta de tal o cual revisin cuando sta elimina,
desprecia o despacha sin consideracin aquella intencin
emancipatoria y revolucionaria [1]. Este es el kernel del
asunto, no la discusin de tal o cual tesis marxiana o tal
o cual desarrollo. Marx no fue ningn Dios y su obra
diversa, enciclopdica, casi inabarcable, no es ninguna
Biblia inalterable.
Para FFB una versin actualizada de la afirmacin
lukcsiana sobre la ortodoxia y el mtodo debera decir
aproximadamente lo siguiente: la renovacin comunista de la
tradicin que tiene su origen en Marx, en la medida en que
de verdad desee continuar esa tradicin (y no integrarse
diramos ahora en variantes ms o menos sofisticadas de la
cosmovisin neoliberal), tiene que conservar en su
revisin de afirmaciones o tesis particulares la tensin
unitaria
original
entre
un
filosofar
humanista
y
materialista,
la
tendencia
hacia
un
conocimiento
cientfico-crtico tanto de las relaciones de explotacin
como de las alienaciones y falsas consciencias, y la
vocacin
emancipatoria
universalista,
la
inspiracin
revolucionaria. Este enfoque, este concepto de la revisin
del pensamiento marxiano, pone el acento en los aspectos
que unen a la humanidad sufriente y permite ubicar en el
archivo de lo intil -y acaso nefasto- el ms que peligroso
concepto
o
pseudoconcepto
(poltico-filosfico)
de
revisionismo. En la mejor tradicin de Marx: no se sienta
encima de l, sino que se basa en su obra.
Los marxismos, advierte FFB, que rompen su vnculo con
los movimientos emancipatorios se convierten en uno ms de
los
sistemas
filosficos
realmente
existente
en
la
civilizacin burguesa. Pierden su sustancia original,
pierden propiamente su marxismo. Son otra cosa, no anclan
su realidad en la dialctica (abierta) teora-prctica, en
las diferentes funciones poltico-morales de los marxismos
existentes y de las distintas consecuencias que en la
consciencia de los trabajadores ha tenido la difusin de un
27

marxismo como ideologa estatal y de otro marxismo como

elemento terico-prctico de la resistencia obrera en el
capitalismo tardo.
Cmo explicar, por otra parte, que la herencia y la
vigencia de la obra de Marx, su proyecto emancipatorio,
haya quedado limitado a los movimientos que luchan por la
liberacin de los pueblos perifricos, y apenas est
presente en las luchas populares de los pases del centro
del sistema, se pregunta FFB a principios de los aos
ochenta del siglo XX? Cmo explicar la paradoja de que una
teora nacida en el centro del Imperio haya tomado cuerpo
en pases con circunstancias sociales distintas o bastante
distintas?
No hay motivo para la extraeza. PPB recuerda que no
es la primera vez en la historia que ocurren cosas de esta
naturaleza. No parece que Cristo, recuerda, pensara en Roma
cuando predicaba en los desiertos [2].
Cmo concibe FFB los marxismos posteriores a la
muerte de Marx, el mismo filsofo que hizo aquella
magnfica declaracin de talante poltico y epistemolgico
antidogmtico y antisectario sobre su no marxismo? De la
manera siguiente: si se acepta que lo sustancial del
pensamiento y de la obra de Marx es su intencin
emancipatoria, si se comparte el carcter abierto,
antidogmtico y crtico de la inspiracin original de dicha
obra y si se admite la vocacin cientfica lograda de una
parte importante de la misma, entonces esos marxismos
posteriores a la muerte del revolucionario de Trveris (fue
en 1883), empezando -remarca FFB- por el propio Engels, no
tiene que verse slo como corrientes de interpretacin,
distintas y a veces contrapuestas, de lo escrito por el
gran clsico sino tambin y sobre todo como desarrollos
propios de puntos particulares (filosficos, cientficos o
poltico-morales) con relevancia variable pero siempre
motivados, en ltima instancia, por el peso de la
contrastacin ente el pensamiento y el ideario marxiano y
la evolucin histrica real, del modo de producir y de
vivir bajo el capitalismo.
Un ejemplo de lo anterior ? El marxismo sin ismo del
autor de Por una tercera cultura.
Qu era, en opinin de FFB, lo ms vivo del
pensamiento de Marx en el primer centenario de su
fallecimiento? Lo siguiente
PS: En la Carta de la Redaccin de mientras tanto de 1983
(nm. 16-17, pp. 6-7), redactada por Sacristn pero fruto de una
discusin colectiva, se sealaba:
Cuando, a finales de los aos setenta del siglo pasado,
Marx relativiza los resultados de su investigacin, admita que
eran posibles desarrollos comunistas que no pasaran por el modo
de produccin capitalista, que fueran, por as decirlo, paracapitalistas; la indeterminacin en que estamos hoy respecto de

28

un camino comunista es propia, en cambio, de una situacin que

se podra llamar post-capitalista, si por capitalismo se
entiende la que conoci Marx; no porque estemos ms all del
capitalismo, sino porque nos encontramos ya ante la urgente
necesidad de resolver problemas de los que Marx haba pensado
que no seran abordables sino despus del capitalismo. El ms
importante de esos problemas previstos por Marx es el ecolgico,
desde sus aspectos relacionados con la agricultura hasta el
motivado por las megalpolis. A Marx la solucin de esos
problemas le pareca cosa del futuro socialista. Difcilmente
habra podido imaginar que el crecimiento de las fuerzas
productivo-destructivas iba a plantear esos problemas, y con
urgencia, antes de que se vislumbrara un cambio revolucionario
de la vida cotidiana, ni siquiera de la mera poltica. Aunque el
principal, se no es el nico terreno de revisin necesaria de
las previsiones de Marx, de sus certezas o de sus confianzas.
Hay muchos otros, empezando por la misma expresin verbal de las
ideas ms elementales del pensamiento comunista. La nica
explicacin del mantenimiento de una jerga metafsica de finales
del siglo XVIII y principios del XIX para hablar de comunismo es
la eficacia emocional de las frmulas rituales (por lo que hace
al pueblo fiel) y la utilidad de su dominio para escalar en la
carrera acadmica o poltica (por lo que hace a los clrigos).
Cuando se pensaba como pensamos en el colectivo de
mientras tanto- que el valor principal y ms duradero de la
obra de Marx era su condicin de eslabn de la tradicin
revolucionaria, revisar crticamente esa obra quiere decir
intentar mantener o recomponer su eficacia de programa
comunista. Trabajar la obra de Marx separndola de la intencin
comunista de su autor no tiene sentido marxista, aunque pueda
tenerlo poltico-conservador o acadmico. Separar de aquella
intencin motivos que no se sostienen bien cientficamente, o
que son ya inaplicables a una realidad cambiada, es seguir la
tradicin de Marx: eso mismo intent l con autores como Owen o
Fourier.
Tampoco este paso de Sacristn, de 1977 (A propsito del
eurocomunismo,PM III, p. 201-202) est muy alejado de las
posiciones de FFB:
El revisionismo al que Berstein dio forma en otra
situacin de la sociedad europea (no sin analogas con sta)
presenta muchas cosas en comn con la prctica de los partidos
comunistas europeos contemporneos. Para empezar, unas races de
clase bastante parecidas; el progresivo paso de la hegemona
dentro del partido a equipos dominantes pequeo-burgueses de
profesionales (no de intelectuales puros o tericos, como en los
partidos extremistas), con retroceso de la fuerza obrera en la
direccin poltica (pese a ser mayoritaria en la organizacin, a
diferencia de lo que ocurre en la mayora de los partidos
comunistas minoritarios), es tan evidente en los partidos
eurocomunistas como lo fue en la socialdemocracia del cambio
de siglo. Luego tienen en comn una buena y sensata percepcin
de la realidad. Luego, muy en relacin con la raz de clase de
los equipos dirigentes, la concepcin positivista de la realidad
como sustancialmente inmutable. Por ltimo, un politicismo
desenfrenado en el que confluyen el juicio positivista sobre la

29

inmutable realidad y la jactancia vanidosa del pequeo burgus,

particularmente del intelectual sin pasin por las ideas. La
orientacin general de un comunismo marxista tiene que consistir
hoy en la reafirmacin de la voluntad revolucionaria (sin la
cual no sera una orientacin comunista) y el intento de conocer
con honradez cientfica la situacin (sin lo cual no sera una
orientacin marxista).
Lo primero que haca falta para articular esa orientacin
era una consciencia autocrtica del fracaso o el error de las
previsiones de 1917-1919 e incluso de la literalidad de la
perspectiva marxiana. Hay que saber y reconocer, con la
libertad de vanidades y dogmatismos imprescindibles para pensar
cientficamente, que las condiciones materiales contempladas
en el esquema marxista, desde el siglo XIX, como presupuestos de
la revolucin proletaria se cumplieron hace ya mucho tiempo, y
que por ese lado no hay que esperar nada, ninguna etapa que
an hubiera que cubrir por causas objetivas o materiales. Las
condiciones materiales presupuestas por la tradicin marxista
se han realizado con una abundancia que Marx no haba ni
imaginado; la sociedad annima o el capital por acciones que
segn Marx muta en comunismo, se ha quedado hasta anticuado,
y, sin embargo, no ha habido revolucin social. Con eso no queda
ya ni sombra de apoyo para un marxismo mecanicista que,
ciertamente, slo se puede imputar a Marx en los momentos en que
algn descubrimiento le deslumbra o en los que l tambin da una
cabezada, pero que, no menos ciertamente, es elemento de mucho
peso en la tradicin del movimiento (y en el ideologismo de
varios grupos). Superar el mecanicismo, tan fuera de lugar
cuando no hay ya mecnica alguna cuyos efectos esperar, es una
condicin
necesaria
para
reconstruir
cientficamente
la
perspectiva revolucionaria, para distinguir verazmente entre
conocimiento y voluntad, entre lo que hay y lo que el movimiento
quiere que haya.
Teniendo en cuenta el desarrollo de las fuerzas productivas
y dada la presente articulacin de las relaciones de produccin,
la idea de que el movimiento proceda llevado necesariamente por
una corriente entrecortada a ciertos niveles determinados, como
por un ro con esclusas, es un mito cientfico que se tiene que
sustituir por la visin de un movimiento situado en un terreno
del que conoce algo e ignora mucho; un movimiento que se dispone
racionalmente ante los obstculos, aprovechando al mximo lo que
conoce y sin confundirlo nunca, naturalsticamente, con lo que
quiere; y as sabe que slo tiene sentido porque busca una meta
revolucionaria, el comunismo. Desde el punto de vista de la
razn de ser, el movimiento no era nada, la meta lo era todo.
Antonio Gramsci (al que tan ingenuamente manipulan hoy) expres
algo parecido diciendo que no interesa montar en la imaginacin
detalladas
construcciones
especulativas,
como
los
revolucionarios utpicos, ni menos encerrarse en el forcejeo
cotidiano
por
objetivos
ineludibles
e
importantes,
pero
insuficientes, al modo de los reformistas, sino que se trata de
trabajar por la realizacin de un principio tico-jurdico, el
principio de la sociedad emancipada. La sujecin positivista a
la sociedad presente, adobada a lo sumo con la teora de etapas
y gradualidades en una fantasiosa va de reformas, es tan

30

acientfica como la prescripcin por los utpicos de la forma de

frer huevos en la sociedad emancipada.
Notas:
[1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17,
agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80.
[2] El paralelismo no es marginal. Para FFB, desde el punto de
vista de las prcticas polticas inspiradas o que dicen
inspirarse en la obra de Marx, el destino del marxismo ha sido
similar al del cristianismo. De la misma manera que hubo y hay
un
cristianismo
institucional
y
aliado
de
los
poderes
dominantes, justificador de la explotacin y de la opresin, y
un cristianismo que reitera la inspiracin igualitarista
original (las teologas de la liberacin a las que el autor se
mantuvo siempre tan atento y prximo), as tambin hay ya desde
hace tiempo un marxismo vinculado a la dominacin social y un
marxismo que se repropone la inspiracin revolucionaria,
comunista, ambos introducidos en mayor o menor medida como parte
notable de las culturas de los pueblos y sealadamente de la
subcultura obrera de los mismos.

31

Captulo V

Lo ms vivo del pensamiento de Marx

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (V)
Para FFB lo ms vivo del pensamiento de Marx est
escribiendo en 1983, en el primer centenario del nacimiento
del autor del 18 Brumario- es lo siguiente;
1.
Metodolgicamente
hablando:
la
intencin
globalizadora y generalizadora de la dialctica, su
tendencia a la complementacin de las investigaciones
relativas a la naturaleza y a la sociedad.
1.1. Las disciplinas ecolgicas parecan (y parecen)
corroborar la importancia de esa arista de la cosmovisin
marxista entendida en la forma en que FFB la interpretada.
La teora general de sistema u otras teoras afinesnavegaban por el mismo ro.
2. La decisin de Marx, ms patente sealaba FFB en
los escritos de los aos cuarenta, de abordar la
problemtica
del
genero
humano,
decisin
tanto
ms
sugerente para aquellos aos cuanto que la reafirmacin
autoexcluyente de pseudoespecies puede ser fatal para el
conjunto de los humanos.
2.1. No exista, pues, una ruptura, una lnea de
demarcacin
excluyente entre las motivaciones del joven
Marx y las del Marx maduro.
3. La aproximacin marxiana al fenmeno de la
alienacin y la cosificacin. En particular, su reflexin
acerca de una ciencia que acaba dando en ignorancia de los
ms, o sobre FFB cita ahora a Marx- todos nuestros
inventos y de todo nuestro progreso que parecen desembocar
en la dotacin de las fuerzas materiales con vida
espiritual y la conversin de la vida en estpida fuerza
material.
3.1. En 1969, su maestro y amigo Manuel Sacristn
escriba
sobre
esta
categora
marxiana
para
una
enciclopedia, con mucha lgica y epistemologa, que
coordin Dagobert D. Runes [2], en los siguientes trminos
(FFB haba elogiado en ms de una ocasin esta entrada del
diccionario):
En la lengua alemana comn, sealba Sacristn,
significan la enajenacin en sentido jurdico-econmico
(Entusserung)
y
el
desarraigo
o
la
ausencia
de
comunicacin y organicidad con el ambiente o con otras
personas (Entfremdung). La aportacin de Marx al contenido
del concepto la explicaba as:
(...) Karl Marx (1818-1883) ha heredado el tema de la
alienacin de Hegel y de Feuerbach. Hasta el ao 1844
aproximadamente
(Manuscritos
econmico-filosficos)
lo
trata segn las lneas indicadas. Pero ya antes y luego en
los citados manuscritos traspone el tema a un contexto de

32

anlisis histrico-social. Ello tiene dos consecuencias.

Primera:
aparecen
otros
trminos
-como
Zersetzung
escisin o descomposicin- que tienen una funcin parecida
a la de alienacin
pero se refieren a fenmenos
precisamente
histricos
y
ms
o
menos
fechables.
Escisin, por ejemplo, se refiere a la que Marx ve en el
individuo de la sociedad burguesa; es una escisin entre
las ilusiones heroicas de 1789, los Derechos de los
Ciudadanos, la figura del ciudadano libre y guerrero que
defiende con sacrificio propio la libertad, que pugna por
la igualdad y proclama la fraternidad y el particular
burgus de los Derechos del hombre, el egosmo privatista,
la propiedad privada de los medios de produccin, la
concurrencia sin barreras morales, el homo homini lupus de
la sociedad mercantil. Segunda: la raz de la alienacin se
busca ahora no en el terreno de la ideologa, sino en la
situacin material del hombre.

Lo primero y fundamentalmente alienado (en un sentido

jurdico y material) en la sociedad capitalista era el
trabajo asalariado. Sobre esta base quedaban alienados, ya
ms en el sentido de Feuerbach, los productos de toda
clase de trabajo, de la prctica humana en general, y
sealadamente, las relaciones econmicas-sociales, que
acaban por erguirse frente al hombre como hechos de la
naturaleza y se imponen as a la obnubilada conciencia de
su propio productor. Como Marx pensaba que por naturaleza
humana no deba entenderse sino ese sistema, o esa red, de
relaciones econmico-sociales resulta que la misma idea de
naturaleza humana queda alienada o fetichizada. Para Marx,
sobre la fetichizacin de la naturaleza humana alienada en
esencia metafsica inmutable, se levantaba la alienacin
de toda la cultura que culminaba en la religin. Este es
un anlisis concreto, no de toda alienacin sino de la
especficamente capitalista y de las formas concretas que
toman en esa sociedad alienaciones de origen arcaico.
En la nocin marxiana de alienacin se mantena
tambin el aspecto positivo que haba dado al concepto el
Hegel clsico: la superacin de la alienacin no era para
Marx la vuelta a un comunismo primitivo, premercantil,
sino la bsqueda de uno nuevo que recoja el gran
desarrollo de la capacidad productiva de la humanidad
posibilitado
por
milenios
de
escisin,
de
divisin
espontnea y violenta del trabajo, la fetichizacin de los
productos de ste, de alienacin. Autores existencialistas
y catlicos, adems de los marxistas, conclua Sacristn,
se interesan en los aos sesenta y setenta por el tema de
la alienacin.
Vuelvo, volvamos a FFB.
4. La prognonis de Marx de que el pensamiento burgus
iba a moverse en lo sucesivo entre el pseudorrealismo de la

33

justificacin de lo existente y la aoranza romntica del

pasado. La cita de Marx que usa FFB para ilustrar el punto:
Tan ridculo como ansiar nostlgicamente aquella plenitud
originaria es creer que hay que quedarse en este total
vaciamiento. La visin burguesa no ha ido nunca ms all de
la oposicin a aquella visin romntica y por eso sta la
acompaar, justificado contrario, haya que descanse en
paz.
Reconocido el inters de aquellas sugerencias y
resaltado el hecho de que lo que permiti a Marx llegar a
ellas fue precisamente el conocimiento particularizado de
las novedades cientfico-naturales y econmico-sociales de
su tiempo (sus lecturas de qumica, su inters por el
desarrollo de la ms moderna tecnologa, su seguimiento de
los anlisis empricos de la comuna rural por comparacin
con otras comunidades aldeanas, etc), el marxismo libre,
heterodoxo y sin ismos del autor de Por una tercera cultura
le haca concluir que ni la obra de Marx
ni
los
marxismos posteriores daban ms de s en este campo. Y
aada:
En lo que respecta a la crtica de la civilizacin
industrial burguesa y no slo al modo capitalista de
producir- el anlisis de los problemas contemporneos puede
hallar
otras
sugerencias
igualmente
interesantes
en
socialistas y comunistas habitualmente denominados utpicos
antecesores de Marx y, sealadamente- como ya advirtiera en
su momento Walter Benjamin- en Fourier.

Vase, aada FFB entre parntesis, por ejemplo, El

extravo de la razn, libro que l mismo haba traducido y
presentado para Hiptesis, la inolvidable coleccin de
Grijalbo que l mismo coridirigi junto a Sacristn.
No era tampoco la primera vez que FFB haca referencia
a Benjamin; tampoco la ltima por supuesto.
Para FFB, aun reconociendo el inters filolgico y
hasta polmico (frente a ecologismos reduccionistas y
apresurados o algunas tendencias feministas) que pudiera
tener el buscar y subrayar sugerencias marxianas que
enlazaran con nuestras preocupaciones medioambientalistas
(polticamente orientadas) o con el feminismo, deba
admitirse que eso aporta muy poco a la comprensin y
potencial transformacin del mundo de hoy.
No siempre fue el autor tan crtico en este nudo.
Desde luego. Todos los autores, incluso los clsicos,
tambin Francisco Fernndez Buey, viven su tiempo y sus
circunstancias.
Notas:
[1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17,
agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80.
[2] Puede verse ahora en M. Sacristn, Papeles de filosofa,
Icaria, Barcelona, 1984.

34

35

Captulo VI

Reconsideracin de la sociedad alternativa

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (VI)
El
anlisis
econmico-social,
ecolgicamente
fundamentado, sostena FFB en el artculo de 1983 [1], se
vea obligado a corregir a Marx mediante la introduccin de
un concepto de produccin que diera cuenta del coste
supuesto por la deteriorizacin del medio ambiente en el
proceso mismo de la fabricacin de mercancas.
No era la nica correccin de importancia: ms
clsicas, aunque menos dignas de tener en cuenta, eran las
objeciones de grupos feministas en el sentido de que al
dejar fuera del concepto de trabajo productivo el trabajo
domstico tradicionalmente realizado por las mujeres se
restringe y empobrece la nocin misma de produccin bajo el
capitalismo.
(FFB
haba
escrito
anteriormente
en
tono
nada
complaciente: La principal virtud femenina para Marx era
la debilidad y, como es obvio, en la debilidad no se puede
fundar ningn movimiento de liberacin de la mujer. En esto
me parece de la mayor lucidez el sarcasmo del poeta
austriaco. Erich Fried en su broma versificada que lleva
por ttulo Carla Marx).
De todo lo dicho hasta ese momento, se segua una
reconsideracin de los rasgos generales caracterizadores de
la sociedad alternativa a la barbarie antiecolgica y al
tecnofascismo nuclear o a la guerra, esto es, de la
sociedad comunista (ya en enero de 1979, FFB haba escrito
unos Apuntes para un debate sobre el ideario comunista,
El Viejo Topo, n 28, y poco despus Sobre la crisis y los
intentos de reformular el ideario comunista (I), mientras
tanto, n 3, marzo-abril de 1980, pp. 91-114, y Sobre la
crisis y los intentos de reformular el ideario comunista (y
II), mientras tanto, n 4, mayo-junio 1980, pp. 43-77).
Algunas de sus consideraciones, fechadas, como se
recuerda, en el primer centenario del fallecimiento del
gran clsico, seran las siguientes:
1. La sociedad comunista no ser el reino de la
abundancia en el que se desarrollen libremente (es decir,
ecosuicidamente) todas las fuerzas productivas.
2. La sociedad comunista no ser una sociedad en la
que puedan satisfacerse todas las necesidades de los
trabajadores y de la ciudadana.
3. Es necesario una redefinicin de las necesidades
bsicas, materiales y espirituales.
4. El marco debe ser el de la distribucin y
administracin igualitaria de recursos finitos y escasos.
5. La produccin de bienes ha de estar movida por
energas no contaminantes y por tecnologas blandas.

36

6. La sociedad comunista ser, deber ser, una

sociedad igualitaria, austera, favorecedora del desarrollo
omnilateral de hombres y mujeres.
7. Una sociedad en la que para resolver problemas
planetarios vinculados a la supervivencia de los hombres
ser ms necesario que en pocas anteriores refirmar la
idea
de
la
humanidad
como
especie
frente
a
los
particularismos, impulsar la vida comunitaria y desarrollar
los ideales federalistas y solidarios de los pueblos.
8. Tambin el viejo lema, aada FFB, planteado en la
Crtica al programa de Gotha, relativo a la igualdad social
de hombres biolgica y psicolgicamente desiguales est
necesitando
una
reconsideracin
en
funcin
de
los
conocimientos
genticos,
biolgicos,
psicolgicos
y
neurolgicos que entonces se tenan.
De la libertad de pensamiento, de la documentacin y
del criticismo del marxismo sin anteojeras de FFB, un punto
esencial para entender su posterior aproximacin al
gandhismo, vale la pena recoger este paso:
Dejando a un lado el hecho de que las sombras
sospechas contra los agentes secretos que actan en el
movimiento pacifista, implcitos en una carta de Marx a
Engels fechada el 4 de octubre de 1867: Sabes que he
hablado con el consejo general contra la adhesin a los
charlatanes de la pazNaturalmente son los rusos quienes
han fabricado el congreso de la paz en Ginebra y quienes
han
enviado
su
well
worn
out
agente
Bakunin),
reproducindose entonces con idnticas palabras y entre
personas que saben o deberan saber lo que ha cambiado la
historia desde entonces [2]:
[...] me parece ms que dudoso que el movimiento
antimanipulacin
y emancipador de lo prximos aos en
Europa pueda seguir manteniendo con coherencia la necesidad
de conservar los ejrcitos, independientemente de contra
quien. En esto veo el futuro del movimiento ms cerca del
pacifismo radical de Einstein que del pacifismo estratgico
de Marx y no digamos que del pacifismo tctico del Lenin de
la primera guerra mundial.

De ste, de los temas anteriores y de otros asuntos

complementarios, Francisco Fernndez Buey habl con ms
detalle en un libro que dedic por entero a la vida y obra
del compaero de la gran Jenny Marx: Marx sin ismos. En l
nos ubicaremos en su momento.
Notas:
[1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientras tanto, 16-17,
agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80.
[2] Tal vez FFB hiciera aqu referencia a Fernando Claudn y
Ludolfo Paramio que haban escrito en El Pas acerca de la
conveniencia para Espaa de permanecer en la OTAN desde una
perspectiva supuestamente de izquierdas. no ortodoxa

37

Captulo VII

Las virtudes
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(VII)
El muro, uno de los muros (no necesariamente el peor
de ellos), haba cado en 1989. La URSS, la Unin
Sovitica, La Unin de Repblicas socialistas, el faro rojo
de los pueblos y parias del mundo, la gran sacrificada
durante la segunda guerra mundial, pasaba a la historia de
los intentos de asaltar los cielos poco despus, apenas dos
aos ms tarde. Marx era un perro (definitivamente) muerto;
el marxismo una filosofa dogmtica, anticientfica e
indocumentada; el comunismo un totalitarismo rebosante de
crmenes, afn o incluso peor que el nazismo; la
dialctica,
una
idiotez
de
idiotas
sin
seso;
el
materialismo,
una
insensatez
de
indocumentados;
el
movimiento obrero, una pulga en el traje de seda fina; su
historia, una coleccin de barbarie. Etc. Su libro negro,
el cacareado libro negro del comunismo, sin ninguna pgina
en blanco, causaba terror y pavor urbi et orbe. Los
intelectuales europeos de izquierda comunista se pasaban en
grupos (casi conmutativos) de 2.500 a posiciones de derecha
conservadora, social-liberalismo o corrientes tan prximas
que se repelan. Algunos incluso, como el ex camarada de
izquierda radical Lucio Colletti, a las tenebrosas, oscuras
y ms que turbulentas aguas del berlusconismo, ese azote
infame de la gran izquierda italiana. En Espaa, ex
miembros del PCE y de la izquierda comunista, se hacan
asesores de dirigentes del PP e incluso tomaban ministerios
a su cargo, por no hablar de su masiva entrada en puestos
excelentemente remunerado del Partido de don Felipe-Gas
Natural.
Francisco
Fernndez
Buey,
entonces
profesor
de
metodologa en la Facultad de Econmicas de la UB,
transitando en una direccin muy otra, escribi un artculo
sobre Las virtudes del marxismo" [1], que fue fruto de
algunas
conferencias
anteriores.
Tomo
pie
en
esta
exposicin en uno de los primeros borradores de este
trabajo, en una de las conferencias que estn en la base de
su reflexin.
Seguramente conviene empezar ponindose de acuerdo
sobre la acepcin en que hay que usar el trmino
"marxismo", sealaba el autor de Marx sin ismos. Exista
mucha confusin al respecto y l sospechaba que alguna de
las conclusiones que puedan sacarse para el asunto que nos
trae aqu depender en gran manera de cmo consideremos lo
que ha sido histricamente y lo que es hoy marxismo.

38

Hace algn tiempo no hubiera hecho falta detenerse en

esto, casi todo el mundo pareca tener claro de qu se
estaba hablando cuando se hablaba de "marxismo". En
aquellos momentos ya no era as. FFB daba dos ejemplos
recientes de ello.
El primero: haca un par de meses (pongamos mediados
de 1992) El Pas haba dado cuenta del Proyecto de
Manifiesto de IC (de la primera IC; poco o nada que ver con
la actual ICV) afirmando que, debido a los cambios que se
han producido en la Europa del Este durante el ltimo ao,
dicho Proyecto renunciaba al marxismo, no era marxista.
Cualquier persona medianamente informada que leyera ese
papel, sealaba con razn FFB, redactado aada, en su
mayor parte por Vctor Ros, discpulo de Manuel Sacristn
[se olvidaba de incluir tambin su autora en absoluto
marginal], y lo compare a continuacin con otros documentos
anteriores salidos del mismo mbito poltico-cultural (el
social-comunista de IU-IC) llegar justamente a una
conclusin contraria a la del peridico: el proyecto del
Manifiesto era, sin ninguna duda, ms marxista que todos
los que le haban precedido. Sin ninguna duda.
En qu sentido era ms marxista? En el sentido muy
preciso: aborda los problemas del mundo contemporneo con
una ptica que es al mismo tiempo analtica e histricodialctica, nada ideolgica, por ms que, como es natural,
el papel afirme claramente el punto de vista desde el cual
se ha escrito, que era favorable a las gentes, a las
poblaciones socialmente explotadas u oprimidas tanto en el
Norte como en el Sur, tanto en el centro del capitalismo
organizado y regulado como en su periferia por regular y
organizar. Por otra parte, se trataba, en este caso, de
ver las cosas de nuestro mundo, de este mundo grande y
terrible como le gustaba decir a Gramsci y a su estudioso,
con una ptica alejadsima de las euforias infundadas, de
los esquemas demasiado simples y de los voluntarismos
politicistas que fueron caractersticos de muchos de los
documentos del rea comunista escritos en Espaa durante
los quince o veinte ltimos aos (para no remontarnos a los
fenicios).
Lo que pasaba tal vez era que en ese proyecto de
Manifiesto no apareca ni una sola vez (o muy pocas veces)
el trmino "marxismo", ni haba tampoco en l la habitual
profesin de fe marxista al menos de forma explcita. Esto
haba podido despistar incluso a personas que se crean
marxistas, que iban de tales. Pero lo que contaba, en su
opinin, era que el Manifiesto de IC quiere inspirarse en
un marxismo laico, abierto, veraz y autocrtico. Su
marxismo de siempre. La ancdota tena su sustancia: una
paradoja muy habitual en los ltimos tiempos es sta: por
una parte se atribuye al marxismo, a todo marxismo, un
ritualismo poco menos que clerical o religioso, y luego,

39

cuando los mismos que hacan esta atribucin en trminos

nada afables se encontraban con un texto laico afirman que
tal texto, por definicin, no es marxista. [2]
El segundo ejemplo, que pona de manifiesto que la
ignorancia acerca de qu hay que entender por marxismo no
es slo cosa de periodistas con prisa, o de personas que no
tienen ganas de complicarse la vida con cuestiones que
consideran pasadas de moda. Aurelio Arteta, el de aquellos
aos, haba dejado bien claro haca unos meses en la
seccin de opinin de El Pas (14 de noviembre de 1991) que
el ministro de economa [don Carlos Solchaga tal vez] de un
gobierno hegemonizado por un partido que se segua llamando
"socialista" no tena ni idea de la distincin que Marx
haba establecido entre socialismo y comunismo; ignorancia
sta que tena alguna relevancia cuando de lo que se
trataba era de discutir acerca de lo que se ha hundido en
la URSS y en otros pases de la Europa oriental, intentando
explicar desde ah, en el marco conceptual de la tradicin
socialista, los motivos de este fracaso, o de esta derrota,
que est afectando a tanta gente.
Ms all de los ejemplos, la confusin en torno al
trmino
"marxismo"
no
era
slo
responsabilidad
de
periodistas ni tampoco slo responsabilidad de ministros.
no me duelen prendas al recordar, como he hecho, que tal
vez la responsabilidad principal por la perversin del
trmino
"marxismo"
tengamos
que
atriburnosla
autocrticamente los propios marxistas que durante algn
tiempo dimos demasiadas cosas por sabidas o supuestas.
Aqu, en Nueva York y en Mosc.
FFB recordaba que en otro momento de crisis del
marxismo, Bertolt Brecht, su gran Brecht (lase su
aproximacin deslumbrante a su Galileo) escribi una de
aquellas agudezas de Pero Grullo que hacen pensar a los que
tienen ganas y tiempo para ello. Haba dicho: "Lo que ha
hecho del marxismo algo tan desconocido es la enorme
cantidad de obras que se han escrito en vano sobre el
asunto". Y haba aadido: "Lo que hace falta es recuperar
su eminente talante crtico original".
FFB, un excelente conocedor de su obra, tambin estaba
convencido de ello.
Debamos intentar, pues, ponernos de acuerdo sobre qu
entender por marxismo, e intentmoslo tratando de respetar
al mismo tiempo un par de preocupaciones compartidas por la
gran mayora de las personas que se han ocupado de este
asunto con distancia crtica, independientemente de que
fueran marxistas o no.
Primera preocupacin: no haba que quedarse en
discusiones nominalistas, en discusiones sobre palabras,
en estos tiempos difciles en los que los principales
conceptos de la teora de la liberacin tienen que ser

40

repensados.
Segunda preocupacin: que al tener tanto que ver las
grandes palabras con las creencias fuertemente arraigadas
entre los partidarios de la emancipacin, y estas
creencias con el tipo de identidad cultural que configura
una tradicin (como la socialista marxista), no era bueno
dejar
que
estas
palabras
se
prostituyeran,
las
prostituyeran, para lanzarlas despus por la borda y quin
sabe si acabar diciendo con una nueva palabra, unas cuantas
dcadas despus, algo muy parecido a lo que se quiso decir
con la antigua palabra.
Ruta sealada por FFB: frente a las persistentes
aoranzas habra que evitar echar mano de la vieja palabra
cuando faltaran el concepto y las ideas. Frente a las
inevitables "moderneces" era necesario recordar que en
nuestro mundo de hoy la prdida de la palabra equivale a lo
que para los indios americanos era la prdida de sus
dioses si los marxistas y los que fueron marxistas estn,
estamos, nepantla, como aquellos indios que haban perdido
a sus dioses, los dems, los que no siendo ni habiendo sido
marxistas se declaran partidarios de la emancipacin
humana, y seguan luchando y esforzndose contra las
alienaciones derivadas de la desigualdad social, no
deberan mostrarse tampoco demasiado seguros. Sobre todo,
anunciaba FFB con una pituitaria en plena forma, la que
siempre tuvo, en la vieja Europa.
Aada: podra ser que el final de aquella utopa
racional trajera desgracias inesperadas para las gentes que
creen en la razn.
Qu era entonces el marxismo en aquellos momentos
para FFB? No haba novedades, era, bien pensado, su Marx de
1983:
A los efectos de la discusin que ahora importa se
puede empezar describiendo el marxismo de Marx como un
cuerpo terico unitario conformado al menos por: l) un
filosofar asistemtico, polmico, de raz humanista y
materialista y, en tal sentido, crtico (crtico no slo de
la especulacin apriorista, sino tambin de las ideologas,
de la falsa conciencia); 2) un anlisis econmicosociolgico e histrico del modo de producir y de algunos
rasgos sustanciales de las principales formas de vida en el
capitalismo; y 3) una teora de la revolucin centrada en
la
idea
de
que
los
grupos
sociales
no
renuncian
gratuitamente a sus privilegios, pero centrada tambin en
la estimacin de los factores que juegan, o pueden jugar, a
favor del trnsito de la sociedad capitalista a la sociedad
comunista, y orientada, la teora, por una eleccin de
valores entre los cuales los ms salientes son: la
emancipacin del gnero humano, la igualdad social y el
desarrollo omnilateral de las capacidades sentimentales y
racionales del ser humano.

41

Nada menos. Casi al pie de la letra, lo mismo,

esencialmente, que en su artculo de 1983.
Si uno se atena a lo que haba sido la historia de la
filosofa, de la economa y de la teora poltica a lo
largo del siglo XIX poda concluir con razn que, tomados
por separado, cada uno de estos rasgos o caractersticas
del marxismo tiene antecedentes conocidos. Y no era cosa
de negar tampoco que, en esa historia, haba habido
filsofos materialistas ms sistemticos e incluso ms
interesantes que Marx, economistas que haba sido ms
precisos en la conceptualizacin y que estaban mejor
preparados que el clsico para el clculo formal, y, por si
faltara algo, tericos de la poltica e historiadores ms
cultos e igual de agudos que Marx. A esto se le puede
llamar servilismo al clsico o cultivo talmdico de una
tradicin?.
La verdadera novedad que aportaba el marxismo a la
historia del pensamiento (y no slo del pensamiento) era
precisamente la ocurrencia consistente en juntar el
anlisis econmico-sociolgico con un filosofar a la vez
dialctico (lo que en este contexto se puede traducir por:
histrico concreto), inmanentista (o sea, materialista), y
puesto, adems, al servicio de los explotados y oprimidos
del mundo. Se trataba de una forma de ver las cosas (la
misma naturaleza, el individuo humano, la sociedad) que
pretenda hacer compatibles la crtica radical de lo
existente bajo el capitalismo (crtica, en particular, de
las ideologas de las clases sociales dominantes), con la
intencin cientfica y con la afirmacin explcita de los
valores morales de partida, o sea, del ideal que puso en
marcha tanto la crtica como la aspiracin al conocimiento
racional de lo que hay socialmente. Fue esto, esta
ocurrencia notable, lo que haba dado al marxismo la
fuerza de una creencia para sectores muy amplios de las
poblaciones europeas durante dcadas.
Este rasgo diferenciador del marxismo (vocacin
cientfica y globalizadora mediada por la crtica) fue
realmente un logro histrico o ms bien slo una sana
intencin? Tal vocacin constitua o no una temeridad
desde los puntos de vista epistemolgico o metodolgico y
poltico-moral?
FFB respondera ms tarde a esas preguntas. Intentaba
precisar a continuacin un poco ms acerca la verdadera
sustancia del marxismo.
Notas:
[1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.
[2] Prediciendo
con exactitud pasmosa, FFB aada: Claro que

42

para ser justos con los medios de comunicacin en este punto hay
que decir que la prisa con que en ellos, en los medios de
comunicacin de masas, se buscan soluciones, y la impaciencia
con que para ellos se exigen titulares llamativos, son cosas que
no afectan slo al marxismo; estn determinando tambin la
reduccin a naderas de otras concepciones sociopolticas
(empezando por el liberalismo clsico) cuya formulacin precisa
cost mucho esfuerzo a la humanidad. La destruccin de la lgica
del discurso escrito y su sustitucin por la incoherencia
fragmentaria de una cultura de la imagen todava en paales son,
como se sabe, sntomas de los tiempos. Mal de muchos es consuelo
de tontos. No obstante lo cual, criticar el mal de muchos a
tiempo puede ser sano para la mayora laica, con independencia
de su jerarqua de valores.

43

Captulo VIII

Ms sobre las virtudes

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(VIII)
Como se indic anteriormente, FFB hablaba en 1992,
1993, de la virtudes del marxismo [1]. Intentaba precisar
ahora la naturaleza de la tradicin.
El marxismo haba sido ante todo pensamiento de la
liberacin humana, teora de la revolucin social. Como
tal, prolongaba y afinaba una tradicin milenaria: como
teora de la revolucin social, sita en una fase nueva la
vieja lucha de los parias de la tierra por emanciparse en
esta tierra.
El marxismo, desde luego, era heredero del Humanismo
y de la Ilustracin. Pero tambin, insista FFB, del
romanticismo y de la pasin liberadora (prometeica,
espartaquista y mnzeriana) de los de abajo, sean stos
esclavos, siervos o proletarios industriales. Las dos
herencias -la ilustrada y la romntico-revolucionariaestaban ya en el joven Marx. Con matices y alteraciones,
estas dos herencias las reencontramos en el viejo Marx,
quien, en los diez ltimos aos de su vida, se vio obligado
por las circunstancias a repensar la teora de la historia
contenida en el volumen primero de El capital. De hecho,
se poda, se puede, hablar de teora -teora!- de la
revolucin social justamente en la medida en que el
marxismo eleva el antiqusimo sueo de los esclavos,
de
los siervos y de los proletarios de este mundo tanto en el
plano del conocimiento como en el plano de la organizacin,
de la prctica organizada. Cmo? En el plano del
conocimiento mediante el anlisis de la interaccin de los
factores econmicos, sociales y culturales que bajo el
capitalismo hacen del hombre una mercanca y contribuyen a
su alienacin. En el de la prctica mediante una
propuesta especfica de organizacin tendente a transformar
la sociedad. El socialismo de raz marxista, escriba el
socialista de raz marxista FFB, quera ser expresin de
la pasin razonada de los parias de la tierra (Pasin
razonada fue expresin de su gusto y de Vctor Ros- hasta
el final de sus das).
Unas cuantas tesis caractersticas del marxismo
marxiano, relacionadas con su tentativa de sntesis, era
bueno de nuevo recordaras para analizar ms tarde si an
pueden dar algo de s.
Las tesis:
Aunque el capitalismo ha creado por primera vez en la
historia la base tcnica para la liberacin de los seres
humanos, por su lgica interna, este sistema amenaza con
transformar las fuerzas de produccin en fuerzas de
44

destruccin. La tesis era tambin importante en el

marxismo-comunismo del Sacristn tardo y sus tesis sobre
una poltica de la ciencia de orientacin socialista.
La segunda concreta ms esta transformacin no deseada
de las fuerzas productivas en fuerzas de destrucin: el
desarrollo del capitalismo, adems de liquidar los ltimos
velos del sentimentalismo, mina las fuerzas de toda
riqueza, o sea, no slo el trabajo humano sino tambin el
medio natural, la naturaleza. [2]
La tercera precisa que la causa principal de esta
amenaza la que transforma las fuerzas de produccin en
fuerzas destructivas y que mina las fuentes de toda
riqueza- es la lgica del beneficio privado, con su
tendencia a valorar todo, o casi todo, en dinero. En todo
capitalismo, desde sus orgenes, hay una contraposicin
entre
"racionalidad"
econmico-crematstica
parcial
e
irracionalidad socio-econmica global.
La mundializacin del capitalismo, su tendencia a
convertirse en sistema mundial, poda atenuar la percepcin
del carcter parcial de su racionalidad en el centro del
mismo sistema, pero no puede anular aquella contraposicin:
su irracionalidad resalta tanto ms en la pltora
miserable, donde el despilfarro ms absoluto compite con el
hambre y la miseria de millones de nios, mujeres y
varones [3]
La cuarta tesis deca as: el carcter ambivalente
del progreso tcnico se acenta en el capitalismo de tal
manera que obnubila la conciencia de los hombres, aliena al
trabajador en primera instancia y a toda la especie por
derivacin. Era esa obnubilacin la que estaba detrs de
la cristalizacin repetitiva de las formas ideolgicas de
la cultura burguesa en particular en dos de sus formas: la
legitimacin positivista de lo dado, de lo que hay, de lo
existente,
y
la
aoranza
romntica
de
un
pasado
idealizado.
La quinta: el marxismo marxiano postula que, para
acabar con la noria de las ideas que representaba esta
repeticin exasperante (el adjetivo es de FFB) de
positivismo y romanticismo, hay que ir perfilando una
nueva cultura alternativa, parte importante de la cual es
la crtica de las ideologas, incluyendo la crtica de la
poltica. El cambio de sistema que esto supone no requera
slo crear un poder nuevo, una nueva forma de dominacin
con el signo clasista invertido (la revolucin poltica y
social),
sino
tambin,
y
sobre
todo,
perfilar
y
experimentar, avanzar e inventar hbitos, costumbres y
modos de comportamiento alternativos en todos los rdenes
de la vida.
Esta transformacin cultural, el punto es importante
en la reflexin del autor de Por una tercera cultura, slo
poda llevarse a cabo por contacto o interaccin con las

45

puntas ms elaboradas del saber a las que llamamos

ciencias, las cuales son por lo general externas a la
subcultura obrera. De ah la necesidad, de nuevo, de una
aproximacin histrica entre ciencia y proletariado.
Sealado lo anterior, haba que atender en seguida a
una diferenciacin que muchas veces se perda en las
discusiones: que marxismo (en tanto que cuerpo terico
desarrollado por Marx y otros) y socialismo (en tanto que
movimiento u organizacin sociopoltica creada para lograr
el fin de la sociedad regulada, de la sociedad de iguales)
no son trminos equivalentes. No eran uno y lo mismo. Por
qu? Porque el marxismo pretenda ser la ciencia (en
sentido amplio, como conocimiento contrastado, riguroso)
del socialismo, pretende dar carcter cientfico a la
viejsima aspiracin al socialismo, o sea, a la igualacin
social y a la sociedad regulada racionalmente, de una parte
de la humanidad.
Independientemente de lo que pudiera opinarse ya
entonces de esa pretensin, lo cierto es que no todo
socialismo (en la medida en que con esta palabra hacemos
referencia a un movimiento o a un partido) ha tenido raz
marxista. Como era obvio, antes y despus de Marx haba
habido otros socialismos. Bastaba con recordar el apartado
con
el
que
termina
el
Manifiesto
comunista
y
la
persistencia a lo largo del tiempo de organizaciones
socialistas basadas en ideas de Fourier, de Cabet, de Owen,
de Saint-Simon, de Babeuf o de Blanqui, por citar slo a
otros cuantos clsicos del socialismo. No slo eso:
varios socialismos de orientacin religiosa han seguido
existiendo en Europa, Amrica, Asia y frica durante la
segunda mitad del siglo XIX y lo que llevamos del siglo
XX. Y luego, por supuesto, estaba el socialismo (o
comunismo)
anarquista
inspirado
por
Bakunin
y
por
Kropotkin.
Por otra parte, otro giro de inters, tampoco era el
caso
de
que
todo
marxista
haya
sido
siempre
y
necesariamente socialista. Dado que el marxismo se haba
presentado a veces como una ciencia en el sentido fuerte
de la palabra, se poda aceptar algunos elementos de la
aportacin marxiana en el mbito del conocimiento crtico
de las realidades econmicas y sociolgicas -as, la
concepcin materialista de la historia como hiptesis
interpretativa del pasado de los hombres, como teora de la
historia- sin aspirar por ello a una sociedad socialista,
o sin decidirse a luchar por tal sociedad en el movimiento
socialista organizado. El conocimiento de lo que hay no
lleva anexo, en general, la pasin por su transformacin.
FFB era consciente que puesto que durante cierto
tiempo
la
vulgata
marxista
haba
predicado
la
identificacin entre marxismo y socialismo, y como el

46

abandono formal del marxismo por parte de muchos partidos

socialistas haba dado lugar a apasionadas controversias,
no sola aceptarse con facilidad la posibilidad de
diferenciacin. Sin embargo, aada,.sta no es una
conjetura inventada, sino una realidad: ya en las ltimas
dcadas del siglo pasado exista un marxismo llamado "de
ctedra" con tal orientacin; y ciertas variantes del
"marxismo analtico" actual podran ser consideradas en los
mismos trminos.
La aproximacin crtica es de FFB, esta nota (una a
pie de pgina de traductor de El Capital) sobre el
socialismo de ctedra es de Sacristn [4]:
Socialismo de ctedra o socialismo de estado son
denominaciones que se aplican a varios intelectuales
reformistas alemanes de la segunda mitad del siglo pasado
(Lujo Brentano, Gustav Kohn, Adolf Held, Heinrich Kerner,
etc) entre los que no faltaron cientficos importantes
(Adolph Wagner, Gustav Schmoller, Werner Sombart). Algunos
de estos autores destacados y un nmero considerable de
seguidores fundaron en 1872 la Asociacin de Poltica
Social (Verein fr Sozialpolitik). La denominacin, en
alguna medida irnica, de socialistas de ctedra alude a
la profesin acadmica de todos sus miembros influyentes, y
tambin a la distanciacin del socialismo obrero militante.
El nombre socialismo de estado se refiere a la concepcin
de varios de estos autores segn la cual es un fuerte
estado tradicional (en el caso alemn, el estado del Kaiser
y Bismarck) el que tiene que realizar las estatizaciones
que
para
ellos
son
sinnimas
de
socialismo.
El
reconocimiento del estado tradicional como dirigente de la
evolucin hacia el socialismo as entendido, por medio de
reformas, exclua todo protagonismo de los trabajadores e
implicaba el freno a la lucha de clase de stos.

Deba reconocerse, eso s, que esa no haba sido una

actitud muy extendida en la historia contempornea del
marxismo y del socialismo, pero era tericamente posible;
y se trata, adems, de una posibilidad tanto ms atendible
a medida que algunas ideas bsicas del materialismo
histrico, de la concepcin materialista y dialctica de la
historia, han ido pasando a los programas de enseanza
secundaria y superior de muchos pases del mundo actual.
En la misma senda: haba que recordar que se poda ser
eclogo sin aceptar la forma dominante que ha tomado el
ecologismo poltico contemporneo? No se poda ser telogo
sin ser miembro activo de una iglesia o partidario de
alguna de las religiones que han tomado forma institucional
a lo largo de la historia?
En cualquier caso, en opinin de FFB (estaba
escribiendo en 1993) y por lo que haca al pasado reciente
puede decirse sin exageracin que la referencia al
marxismo es obligada para entender lo que ha sido la lucha
por la emancipacin de los trabajadores en Europa durante
47

la segunda mitad del siglo XIX, as como, ms en general,

la lucha por la liberacin en casi todo el mundo durante el
siglo XX. El que los sujetos activos de esas luchas
hubieran sido derrotados, hubieran fracasado o, en algn
caso (que no eran todos), hubieran conducido a sus pueblos
a situaciones lamentables no era razn suficiente para
echar todo marxismo al basurero de la historia. No, en
absoluto. Por qu?
Porque no slo es social y moralmente valioso lo que
triunfa. A veces lo social y moralmente valioso es lo que
cae derrotado y queda como un cabo suelto o perdido en la
historia de la humanidad.
Fracasar mejor es el ttulo del ltimo libro de Jorge
Riechmann, amigo y compaero de Francisco Fernndez Buey,
eje de su intervencin el da en que despedimos al autor de
La gran perturbacin.
Notas:
[1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.
[2] En sus apuntes escriba FFB: Atencin: para matizar estos
dos puntos y no quedarse en un enfoque slo "romntico" de la
crtica
marxiana
del
capitalismo,
referencia
al
nmero
monogrfico de Rinascita/Il Contemporaneo conmemorativo del
centenario de la muerte de Marx y C. Napoleoni,"Il posto di Marx
nella storia del pensiero economico", en PE, enero del 92.
Referencia tambin a Cohen, La teora de la historia en Marx,
para la caracterizacin de algunas tesis bsicas.
[3] En nota complementaria , comentaba tambin FFB: Argumentar
sobre la base de dos hechos recientes: la destruccin de una
parte del armamento salido del belicismo de los aos ochenta,
con un
coste tremendo para las economas de todos los pases
del planeta, y el caos econmico-monetario que ha seguido el
triunfo planetario del individualismo liberal, a la anarqua de
la economa capitalista en el mbito mundial, nada ms
derrumbarse el otro mundo, el mundo de la planificacin, que
haca de contrapeso a las barbaridades del capitalismo
financiero especulativo.
[4] Es una nota de traductor, como dijimos, en su versin
castellana del libro II de El Capital (OME-42, p. 5, nota 1).

48

Captulo IX

Siguiendo con las virtudes marxianas

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (IX)
La tecnopoltica no lo saba pero la poltica en su
acepcin originaria siempre haba tenido en cuenta la
posibilidad del fracaso, de la derrota, sin que ello
significara siempre un desastre politico. Por eso, segua
sealando FFB [1], en casi todas las culturas haba un
altar reservado para los idealistas que, conociendo el
hedor de este mundo, decidieron seguir siendo idealistas
(en el plano moral). Poda ocurrir que el laicismo cnico
del final de siglo decidiera llevarse por delante, con los
restos del marxismo decimonnico, todos los altares
levantados por las culturas populares a los hroes
derrotados en las luchas en favor de la igualdad, la
libertad y la fraternidad (el propio Paco entre ellos,
desde luego) pero era dudoso que la ausencia de distincin
entre el valor de estas luchas de los de abajo (tantas
veces apadrinadas por los marxistas desde 1848) y lo que
represent la utilizacin ideolgica del marxismo desde el
Poder, en la URSS, en China o donde fuera, fuera
considerada algn da como un progreso moral. FFB aada:
me parece que de esta forma vern las cosas tambin los
historiadores del siglo XXI.
Ahora bien, prosegua, una influencia tan enorme (y
tan omniabarcadora) en la resistencia anticapitalista
moderna difcilmente poda caber en un solo cuerpo
doctrinal. Acaso por eso, desde la muerte del gran clsico,
de los dos grandes clsicos, ha habido varios marxismos.
Y, hablando con propiedad, habra que decir que ya en vida
de Marx haba varios "marxismos", al menos en el sentido de
que
circulaban
distintas
interpretaciones
filosficopolticas de sus ideas o de ideas atribuidas a l.. Por
esa razn, harto ya de atribuciones y de manipulaciones de
su pensamiento, el mismo Marx dijo una vez, y no slo por
cansancio, que l no se consideraba marxista [2].
Estas
dos
observaciones
-que
ha
habido
varios
marxismos y que el propio Marx no quera tener nada que ver
con alguno de ellos- deberan servir para apoyar una
conclusin a la que le interesaba mucho llegar: hay
incompatibilidad
entre
marxismo
(en
el
sentido
de
pensamiento y accin de Marx) y dogmatismo (en el sentido
de codificacin nica de las ideas procedentes de Marx en
un solo cuerpo doctrinal). Aun suponiendo que no haya
habido coherencia perfecta en el caso de Marx (y en qu
caso?) entre declaraciones y aspiraciones tericas de un
lado y actividades poltico-sociales de otro, no es
paradjica la conversin en dogma de la obra de un hombre
que tuvo por mxima hay que dudar de todo? En su opinin
49

lo era, era altamente paradjica.

Tampoco, por supuesto, haba sido el marxismo la
primera paradoja de este tipo en la Historia. Recordando
precisamente un caso anterior que tiene que ver con la
lucha milenaria en favor de la liberacin, el poeta Len
Felipe escribi una vez un crudo relato versificado sobre
un hombre que tena una doctrina, la cual doctrina creci y
creci hasta hacerse templo y llevarse por delante a los
hombres que crean en la doctrina. Sarcsticamente, el
poeta recomendaba a los hombres del futuro que el que
tuviera una doctrina que se la coma antes de que sta se
convierta en templo o en iglesia. Pero no es nada seguro
que recomendaciones tan drsticas vayan a ser seguidas por
gentes que se sienten humilladas y ofendidas. Prueba de
ello: siendo muchos los que leyeron aquel poema u oyeron
cantarlo a Paco Ibez, a aquel Paco Ibez, en los
sesenta, a casi nadie (que yo sepa) se le ocurri ponerlo
en relacin (crticamente) con otros dogmatismos
tan
persistentes como el del hombre que tena una doctrina. Lo
interesante para el historiador de las ideas, apuntaba un
gran historiador de las ideas, y no slo para l sino
tambin para toda persona que quiera ocuparse, con
comprensin simpattica, de la tragedia que siempre ha sido
la lucha de los humanos por emanciparse, por liberarse, por
desalienarse, era tratar de dilucidar en este caso por qu
extraas circunstancias la vocacin cientfico-escptica
contenida en aquella declaracin de Marx, el haba que
dudar de todo, condujo al dogmatismo de no pocos marxistas.
Todos los socialismos de raz marxista que haban
tenido xito poltico-social en el mundo haban sido
revisionistas, en mayor o menor medida, de las ideas de
Marx,
o
bien
adaptaciones
de
aquellas
ideas
a
circunstancias histricas que a Marx no podan ni pasrsele
por la imaginacin. Fue el caso del movimiento socialista
que condujo a la revolucin rusa de 1917. Fue el caso de
los socialismos que condujeron a las revoluciones china,
cubana y vietnamita. De hecho, el conocimiento que Mao,
Castro o Ho tuvieron de la obra de Marx al iniciarse los
procesos
revolucionarios
en
China,
Cuba
y
Vietnam,
respectivamente,
era
muy
limitado
y
unilateral.
Difcilmente poda compararse con el conocimiento de la
obra de Marx que tuvo Lenin. Y an menos con el
conocimiento de la obra de Marx que tuvieron los
principales representantes del llamado marxismo occidental
(Bernstein, Kaustky, Rosa Luxemburg, Korsch, Lukcs,
Gramsci). Verdad histrica probada, no quitaba mrito en
absoluto a lo hecho por Mao, Castro o Ho. Pero obligaba a
estudiar con detenimiento y para cada caso concreto qu
crean estar haciendo los revolucionarios cuando se
referan al marxismo y qu hacan de verdad, en la

50

realidad. Hasta aquel momento esa discrepancia entre lo

que se crea estar haciendo y lo que se haca realmente
slo se haba estudiado, y de manera parcial, en el caso
ruso, en el caso de la revolucin de los soviets.
El resultado de ese estudio, iniciado por otro Karl,
Korsch en este caso, otro de sus maestros y de sus
referencias, deca lo siguiente:
Marx cambi de opinin sobre las posibilidades de la
revolucin en la atrasada Rusia y sobre la relacin de esta
revolucin posible con la revolucin en las regiones ms
industrializadas de Europa (Inglaterra, Francia, Alemania).
Lenin intent explicar, unilateralmente, aquel cambio de
opinin del viejo Marx con el objetivo de seguir fundando
en el marxismo la teora de la revolucin rusa. Stalin
prohibi literalmente la difusin de las opiniones de Marx
sobre Rusia (tanto las del Marx rusfobo de los cuarenta y
cincuenta como las del Marx viejo, amigo de los narodnikis)
y manipul a conciencia el pensamiento de Marx para que la
revisin leninista pareciera la simple continuacin de
aqul. Durante algn tiempo se pens que la hibridacin de
marxismo y narodnikisismo fue la base terica del xito
prctico que represent la revolucin sovitica del 17. FFB
crea que poda probarse que no fue as. El hbrido
marxista-populista construido por Lenin en los aos que
hacen de gozne entre los dos siglos estaba prcticamente
muerto en 1905. La revolucin de noviembre de 1917 tiene
mucho ms que ver con los horrores de la primera guerra
mundial que con el constructo terico (la "dictadura
democrtica del proletariado" inspirada en la fase jacobina
de la revolucin francesa) de
Lenin. Su grandeza
poltico-militar consista sobre todo en su capacidad para
la captacin de la excepcionalidad histrica, cuando no hay
tiempo para el clculo racional y la loa de la duda se
convierte ya en prembulo de la aniquilacin. Lenin haba
sido durante toda su vida un genio de las situaciones
extremas, un agudo desvelador del sentido de las crisis
histricas. En los momentos decisivos -y los meses que van
de febrero a noviembre de 1917 lo fueron- sola sorprender
a todos los que le conocan. Pero Lenin no fue un terico,
en el sentido en que lo fue Marx, una diferencia que, en su
opinin, convena tener en cuenta.
Desde el punto de vista de FFB, no se poda explicar
histricamente el contraste entre ideario marxista y
realidad de la URSS en las primeras dcadas de la
revolucin sin estudiar en detalle la relacin de Marx con
los rusos as como la recepcin y difusin del marxismo en
Rusia antes y despus de 1917. La idea de que el
estalinismo y el gulag se derivaban necesariamente del
ideario socialista marxista, era la tesis crtica del
editorial del mientras tanto de 1983 dedicado a Marx, no
tiene ms fundamento que el intento de derivar los campos

51

de concentracin del Chile de Pinochet del Sermn de la

montaa o los campos de concentracin nazis de la crtica a
la democracia demediada y al parasitismo de la poca de
Weimar. Para establecer una relacin causal entre los
crmenes cometidos en nombre del socialismo y el ideario de
Marx no bastaba con tomar nota de las palabras de los
criminales y ponerlas en relacin con otras palabras que
sonaban de forma parecida: haca falta un anlisis
especfico de la evolucin y del destino de los distintos
socialismos de raz marxista que en el mundo han sido.
Haba sido tambin Karl Korsch el primero en
establecer un corte tajante entre "marxismo occidental" y
"marxismo ruso", el mismo que haba atribuido las
degeneraciones de este ltimo a las concesiones que Marx,
siendo ya viejo, hiciera a los populistas (narodnikis) de
aquella nacionalidad. Para FFB, esa
era una hiptesis
historiogrfica sugestiva que habra que explorar. Que
Marx hizo concesiones a los populistas rusos de la dcada
de los setenta del siglo pasado est fuera de toda duda
razonable. No se sola decir en ambientes marxistas que
estas concesiones fueron la contrapartida del acercamiento
a Marx y al internacionalismo obrero de la poca por parte
del
populismo
revolucionario
ruso
(en
sus
orgenes
principalmente nacionalista) contra la opinin de los
marxistas rusos. El dato deba ser materia de reflexin
para todos aquellos idelogos que siguen repitiendo, contra
los
hechos,
machaconamente,
que
Karl
Marx
pens
exclusivamente en la revolucin europeo-occidental (en la
revolucin inglesa, francesa y alemana) y que la revolucin
rusa de 1917 habra sido la negacin de sus previsiones
histricas.
La verdad, segn FFB, tambin en esto coincida con
Sacristn, era otra: hacia 1878 Marx haba abandonado toda
pretensin de hacer de su mtodo histrico-dialctico una
filosofa de la historia o un pasaporte terico vlido para
explicar cualquier desarrollo histrico y desconfiaba
mucho de los principales dirigentes socialistas alemanes,
ingleses y franceses, y lo que se propona, mientras tanto,
era algo bastante modesto: conocer mejor la evolucin de
los
acontecimientos
econmico-sociales
en
EEUU
de
Norteamrica y en Rusia. Tanto era as que hizo a un lado
el material acumulado para la publicacin del segundo
volumen de El Capital (el que public Engels pstumamente)
y, a pesar de los aos y de los achaques, se puso, una vez
ms, a estudiar: ruso por una parte y estadsticas de
actualidad, norteamericanas, inglesas y rusas, por otra.
Slo pasa que las gentes apasionadas por la revolucin Marx era uno de ellos- no dejan de acoger con entusiasmo
ni cuando estudian las buenas nuevas en los tiempos
sombros. La buena nueva de los ltimos aos de vida de
Marx fue, claro est, el surgimiento del movimiento

52

revolucionario en el hogar clsico del absolutismo, en la

Rusia
zarista,
justo
cuando
decaa
el
espritu
revolucionario en el otro lado de Europa, en los hogares
clsicos del capitalismo (como consecuencia, entre otras
cosas, de la derrota de la Commune en Pars).
Desde el punto de vista historiogrfico, el problema
interesante consista en
aclarar si Marx prefiri
la
valenta
moral
de
aquellos
hombres
y
mujeres
(revolucionarios "terroristas"), que se atrevan a luchar
contra el absolutismo zarista, a las vacilaciones de los
principales
destacamentos
del
proletariado
industrial
europeo-occidental (francs, alemn e ingls, sobre todo),
por acentuacin del propio voluntarismo revolucionario, por
el disgusto que acompaa al malestar de la cultura. O si,
por el contrario, en la eventual revolucin rusa que los
narodnikis anunciaban como inevitable l vio slo un
complemento para la revolucin europeo-occidental. Las
dudas y vacilaciones que ponan de manifiesto los
borradores de la clebre carta a Vera Zasulich (de
febrero/marzo de 1881) permitan sugerir que el viejo Marx
no lleg nunca a resolver ese dilema, conclua FFB, al
menos con la cabeza: sabemos, en cambio, por la
correspondencia de la poca, que su corazn estaba con los
populistas (aunque stos no eran "marxistas" tpicos u
ortodoxos).
En todo caso, ni siquiera esto ltimo poda aducirse
como prueba de la existencia de un vnculo entre marxismo y
estalinismo, entre el "terrorismo" populista-marxista de
los aos 80 del siglo XIX y el "terrorismo" del estado
estalinista, puesto que en los cuarenta y tantos aos
transcurridos entre ambas cosas la historia hizo casi
irreconocibles a los antiguos marxistas y a los antiguos
populistas rusos. Tanto que una buena parte de los socialrevolucionarios
que
recogieron
la
herencia
de
los
narodnikis fueron asesinados, bajo Lenin y bajo Stalin, por
marxistas que recogan la herencia de Marx.
Establecer relaciones causales tomando como base la
semejanza de las siglas o el parecido de las palabras, sin
fijarse
en
los
hechos,
era
un
cmodo
expediente
simplificador de la historia que el partidismo poltico
conservador usaba en beneficio propio a poco que el
adversario ideolgico prefiera tambin la ambigedad.
Aada FFB, y el paso es importante para nuestros anlisis
propios, aqu sabemos mucho de eso en relacin con lo que
ha sido, fue y es ETA desde su fundacin en los aos
sesenta hasta 1992. Sabemos que, transcurridos casi treinta
aos, la organizacin ETA de hoy apenas tiene nada que ver
con aquella de ayer. Pese a lo cual siempre habr idelogos
interesados en poner cerca polvos y lodos.
El inters del historiador de las ideas, FFB lo fue
desde luego, era el contrario: matizar, mostrar que bajo

53

semejanzas y parecidos verbales hay diferencias, que no

todos los polvos se convierten en lodos y que suele ser
irrelevante el remontarse a los fenicios para tratar de
explicar los lodazales que hoy nos preocupan ms).
La reflexin es de rabiosa actualidad.
PS.Esta resea, aparecida en El Viejo Topo, que copio ms abajo,
fechada en 2006, fue elogiada por Francisco Fernndez Buey
(perdneseme este pecado pueril de vanidad). Recuerdo bien,
tambin emocionado, sus generosas palabras:
Un Marx sin marx(ismo): crtica de una idea peligrosa.
Maximilien Rubel, Marx sin mito. Octaedro, Barcelona 2003, 255
pginas. Prefacio de Margaret Manale. Traduccin y nota
preliminar de Joaquim Sirera. Seleccin de textos: Margaret
Manale y Joaquim Sirera.
Como se indica en la contraportada de esta antologa, Marx
sin mito es una cuidada seleccin de escritos de Maximilien
Rubel (1905-1996) en la que se recoge algunas de sus
aportaciones ms esenciales para una lectura no mistificada de
Marx. Su autor naci en Czernowitz, ciudad austro-hngara que
actualmente forma parte de Ucrania; lleg a Paris a finales de
los aos veinte, fue movilizado durante la II Guerra, ha sido
militante de diversas organizaciones de la izquierda consejista
y se consagr, durante ms de la mitad su vida, en el riguroso
estudio de la obra de Marx. Desde 1965 hasta 1994, trabaj en la
edicin crtica de las obras de Marx para la Bibliothque de la
Pliade (ediciones Gallimard), llegando a publicar cuatro
volmenes: Oeuvres. conomie, I (1965); Oeuvres. conomie II
(1968); Oeuvres III. Philosophie (1982) y Oeuvres IV. Politique
, I (1994). Rubel falleci mientras preparaba el segundo volumen
de las obras polticas de Marx. Como sealara Manuel Sacristn
en su presentacin de la traduccin castellana del clsico de
Marx, no hay ms que una edicin importante de Capital I que se
aparte de la organizacin del texto en las cuatro ediciones
aparecidas en vida de Marx o Engels: la de Rubel. Este autor,
aada Sacristn, es insuficientemente conocido en Espaa, pese
a ser uno de los principales conocedores contemporneos de la
obra de Marx y tal vez el ms destacado intrprete anarquista de
la misma.
Segn Margaret Manale, coeditora del volumen, el criterio
bsico en su trabajo ha sido considerar la vida y obra de Marx
como una totalidad. Para Rubel -seala Manale- nada justifica
la hiptesis de un corte entre la actividad de Marx militante y
el trabajo intelectual, de la misma forma que tampoco lo hay
entre los escritos del joven filsofo y los textos que exponen
el descubrimiento de las leyes econmicas del desarrollo de la
sociedad moderna (p.16). Los ocho ensayos seleccionados, que
abarcan un largo arco temporal que se extiende desde 1961 hasta
1994, han sido agrupados en tres apartados: 1) El proyecto
intelectual de Marx, que incluye La leyenda de Marx o Engels
fundador (1972), Plan y mtodo de la Economa (1973) y
Marx terico del anarquismo (1973); 2) La obra de crtica,
compuesta por El crecimiento del capital en la URSS (1957) y
La sociedad humana y su prehistoria (1994), y, finalmente, 3)
Marx y el movimiento obrero, que incorpora Marx y la

54

democracia (1962), El partido proletario en Marx (1961) y

Tesis sobre Marx hoy, trabajo este ltimo en el que Rubel
apuntaba que: (...) La enseanza de Marx no est exenta de
errores y no escap de influencias deletreas del medio
enajenante en el que se form. Pero, a diferencia de otros
pensadores del siglo XIX considerados como grandes, Marx
busc, para corregirse, el contacto con la vil multitud, la
comunicacin con la humanidad sufriente que piensa y con la
humanidad pensante que est oprimida (p. 249).
Todos los ensayos recogidos resultan de enorme inters y,
sin duda, su estilo, su solidez documental y su precisin
argumentativa estn alejados aos-luz de toda repeticin
mecnica, aburrida y teolgica de los textos marxianos..Cabe
destacar aqu, Plan y mtodo de la economa (pp.37-92), tal
vez el texto central de esta seleccin, y su excelente, atrevido
y sugeridor ensayo La sociedad humana y su prehistoria, donde
Rubel seala con nfasis crtico y defiende con solidez que:
(...) Hay una discurso pseudofilosfico que atribuye a la
humanidad
en
cuanto
tal
una
disposicin
mrbida
a
la
autodestruccin, mientras que la constatacin ms banal, sugiere
que cualquier ser aspira a vivir su vida con plenitud (p. 175).
Finalmente, por su carcter de texto abierto y material de
discusin, Tesis sobre Marx hoy (1984) no debera situarse en
el olvido.
Empero, el artculo que muestra ms rpidamente la
singular aproximacin de Rubel a la obra de Marx probablemente
sea el primero de los recogidos: La leyenda de Marx o Engels
fundador (1972). Ni siquiera la propia historia de este trabajo
es asignificativa. Este ensayo fue inicialmente la aportacin
del autor a un congreso realizado en Wuppertal, en mayo de 1970,
con ocasin del 150 aniversario del nacimiento de Engels. Los
miembros de la delegacin sovitica y los delegados de la
Repblica
Democrtica
alemana,
ofendidos
por
las
tesis
presentadas por el autor en su trabajo, amenazaron con dejar la
conferencia si el texto no era retirado. Hubo que negociar
largamente y llegar al acuerdo de que las aportaciones de Rubel
no fueran ledas desde la tribuna -como pudieron hacer la mayor
parte de los participantes- sino slo comentadas y discutidas.
En su frustrada comunicacin y con el objetivo de iniciar
un debate cuya tesis esencial debera ser el problema del
marxismo en tanto que mitologa de nuestra era (p.32), Rubel
defenda las siguientes posiciones: 1. El marxismo, como
sistema de pensamiento, no naci como un producto autntico del
modo de pensar de Marx sino como un fruto legtimo del espritu
de Friedrich Engels (p.25); 2: toda investigacin sobre las
relaciones entre Marx y Engels est abocada al fracaso si no se
desembaraza de la leyenda de la fundacin y no toma como punto
de partida metodolgico la apora del concepto de marxismo
(p.27); 3: dada la imposibilidad de definir racionalmente el
sentido del concepto, parece lgico abandonar al olvido la
palabra misma, aunque sea tan corriente y universalmente
empleada (p.28) y 4: en la historia del marxismo como culto
apologtico de Marx, Engels ocupa el primer plano (p.31). Sin
duda es discutible que el coautor del Manifiesto Comunista ocupe
esa destacada posicin, pero no la hay en cambio de que los
delegados soviticos y democrtico-alemanes presentes en esa

55

conferencia son representativos de una aproximacin cerrada,

nefasta, acrtica y nada marginal del legado de Marx.
En los ensayos posteriores del volumen, Rubel ahondar en
la misma idea: el marxismo se convirti en ideologa dominante
de una clase de poderosos, el marxismo como sistema de
pensamiento logr vaciar de su contenido original los conceptos
de socialismo y de comunismo, tal como Marx y sus precursores
los entendan, y substituirlos por la imagen de una realidad que
es su ms completa negacin (p.95). Manipulando sus doctrinas
con habilidad, insiste Rubel, discpulos poco escrupulosos han
logrado poner la obra de Marx al servicio de doctrinas y de
acciones que representan su ms completa negacin, tanto por lo
que se refiere a su verdad fundamental como a su finalidad
abiertamente proclamada (p. 99).
El excelente traductor y autor de la nota preliminar del
volumen,
Joaquim
Sirera
protesta,
con
razones,
del
desconocimiento hispnico de la obra de Rubel y seala que su
interpretacin de Marx choca frontalmente con toda la
divulgacin que se ha hecho aqu del marxismo. Como el trmino
divulgacin es un concepto algo borroso y dado que todo suele
ser un trmino demasiado general, tal vez sea necesario indicar
no ya slo que Manuel Sacristn dialog en la lejana, y con
reconocimiento explcito, con las tesis de Rubel, sino que,
recientemente, Francisco Fernndez Buey, en su Marx (sin ismos)
-ttulo que sin duda habr inspirado a los coordinadores de este
volumen-, seal: (...).En esa odiosa comparacin me he
inspirado para leer a Marx a travs de los ojos de tres autores
que no fueron ni comunistas ortodoxos, ni marxistas cannicos,
ni evangelistas: Korsch, Rubel y Sacristn. Hay varias cosas que
diferencian la lectura de Marx que hicieron estos tres. Pero hay
otras, sustanciales para m, en las que coinciden: el rigor
filolgico, la atencin a los contextos histricos y la total
ausencia de beatera no slo en lo que respecta a Marx sino
tambin en lo que atae a la historia del comunismo (p.18).
Coincidencias que no implican, como es obvio, acuerdos sin
matices. El mismo Sacristn, en su nota editorial para la
edicin castellana de El Capital, sealaba que M. Rubel haba
escrito para el volumen II de El Capital una introduccin que
mostraba como su trabajo era infinitamente ms arbitrario que el
de Engels [...] Pese a todo el respeto que merece la erudicin
de Rubel, hay que decir que ese criterio es casi puro capricho,
pues Marx haba pensado inicialmente en efecto, en dos
volmenes, pero componiendo el primero de ellos con los libros I
y Il, y el segundo con los libros III y IV. Y, adems, alter
esa divisin por razones del todo contingentes, lo que muestra
que la divisin misma era inesencial. De este modo repite Rubel
lo que l mismo llama grave error de Engels pero con mayor
arbitrariedad. As, por ejemplo, en la Introduccin que pone al
libro II Rubel combina textos marxianos procedentes de
manuscritos separados por veinte aos (1857-1877). Como ha
escrito acertadamente Pedro Scaron en la Advertencia a su
edicin del libro II. Por este camino... podemos llegar a tener
tantos tomos II de El Capital como investigadores estudien los
manuscritos.
As, pues, tambin aqu entre nosotros esta afirmacin
generalizadora tiene contraejemplos conocidos que sin duda

56

constituyen sales abonadas para una tierra donde pueda

desarrollarse, en compaa de Rubel y afines, una tradicin
(neo) marxista -o inspirada en Marx, si se prefiere- pensada y
cultivada desde un punto de vista A.D.N: Analtico, Documentado
y enRojecido.
Notas artculo:
[1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.
[2] Maximilien Rubel, aada FFB, un estupendo marxlogo hoy
casi olvidado en su opinin, que era maestro suyo, ha estudiado
muy bien este tema en un libro sintomticamente titulado Marx
critique du marxisme.. Llegaron a cartearse.

57

Captulo X

Del marxismo no eurocntrico

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (X)
FFB se centr a continuacin en una distincin
actualmente bastante en desuso: la diferencia entre el
marxismo ruso o sovitico y el marxismo occidental [1].
Atendiendo a las diferencias entre el marxismo de Marx
y el de Lenin, as como a la evidente degradacin del
marxismo que represent el estalinista "socialismo en un
solo pas", sin llegar a resolver el interesante problema
planteado por Korsch al se aludi anteriormente, haca
tiempo ya que se haba hecho habitual distinguir entre
"marxismo ruso" y "marxismo occidental".
El "marxismo occidental" era, en efecto, uno de los
marxismos
histricamente
existentes.
Se
le
podra
considerar como un marxismo trgico: el marxismo de los
revolucionarios sin revolucin; el mejor de los marxismos
que ha habido hasta ahora desde el punto de vista de la
teora, de la explicacin de los hechos que han tenido que
ver con las revoluciones y de las previsiones autocrticas
del movimiento obrero, pero, pese a ello, el ms duramente
derrotado en las batallas poltico-sociales que tuvieron
lugar desde la primera guerra mundial en adelante. Rosa
Luxemburg, Korsch, Gramsci, Lukcs, Benjamin, los marxistas
austriacos y muchos otros haban aportado grandes cosas al
conocimiento de un mundo en el que, en parte, en aquellos
momentos, todava vivimos. Y, sobre todo, remarcaba FFB,
haban contribuido de manera muy seria a fundamentar la
tica de la resistencia anticapitalista en circunstancias
sumamente difciles. Fueron muy crticos de las dos
principales corrientes en que se dividi el movimiento
socialista del siglo XX; fueron vctimas de esa divisin en
la que ellos mismos inicialmente participaron; fueron
combatientes derrotados ante todo y sobre todo por la
reaccin conservadora que invadi Europa al acabar la
primera gran guerra.
Este era, para FFB, el marxismo de la lucidez. Pero
tambin, al mismo tiempo y sin contradiccin, el marxismo
de las luces limitadas a Europa. No necesariamente por
etnocentrismo, no siempre, en absoluto: en la mayora de
los casos por ignorancia, por desconocimiento de otros
mundos, de otros continentes de los cuales Marx slo haba
escrito en relacin con (y en funcin de) Europa. Esta
limitacin, la etnocentrista, era una arista muy importante
que -esta era, esta fue una tesis esencial en FFB hasta el
final de sus das- toda tentativa actual de repensar el
vnculo entre tradicin y renovacin en el marco de la
cultura socialista tiene que tener en cuenta. Muy en
cuenta. Basta mirar lo acontecido desde entonces en Amrica
58

Latina. Con ojos abiertos, sin anteojeras, sin teoras

indiscutibles
e
indiscutidas
que
deban
ser
siempre
corroboradas por hechos o acontecimientos construidos o
generados para el caso.
El "marxismo occidental", en todo caso, no haba sido
el nico marxismo interesante desde el punto de vista
terico-prctico. En aquel momento histrico (principios de
los noventa) de afirmacin absolutista del occidentalismo
euroamericano vala la pena recordarlo de nuevo. Para los
tiempos que vendrn, sostena FFB, sigue habiendo muchas
cosas notables que aprender en la ingente obra poltica de
V. I. Lenin, sobre todo en la obra escrita antes de que la
guerra y el destino hicieran de l, que por un tiempo pens
que llegara a ver la revolucin, un estadista. Para FFB,
cuyo aproximacin a Gandhi, al pacifismo de Einstein, no le
empujaba a arrojar a Lenin y a parte del leninismo a la
cunera, el revolucionario sovitico haba sido un terico
de la poltica cosmopolita como pocos, aunque, por
desgracia, siempre citado de forma ritual, y muy poco ledo
con espritu histrico-crtico, como deban leerse a los
clsicos, a todos los clsicos del pensamiento poltico. Y
Lenin lo era por supuesto.
No haba exclusiones ni sectarismos en el marxismo de
FFB. Segua habiendo muchas cosas notables que aprender en
la obra de Trotski, aquel interesante hombre de accin,
estupendo observador de los problemas de la vida cotidiana
y agudsimo desvelador de contradicciones en el quehacer de
las gentes que quieren crear un mundo nuevo, un autor
indispensable, en su opinin, para pensar en serio lo que
quiere decir revolucin de la vida cotidiana ms all de
los clichs y de las frases hechas por comodidad.
No slo el terico de la revolucin permanente. Las
nuevas generaciones que se enfrentaran a la necesidad de
las revoluciones tendrn tambin mucho que aprender en las
reflexiones crticas de Nicolai Bujrin (el marxista ruso
inquieto que tuvo la valenta de dar nombres a aquellas
cosas que parecan innombrables para la ortodoxia), o en
no pocos de los papeles y escritos de Mao que ense a
casi todos los marxistas occidentales y eurocntricos a
pensar las cosas de Oriente con categoras distintas a las
acuadas en los aledaos de Pars entre 1789 y 1893, o
cuanto menos a dudar de su aplicacin universal como
ganzas que abren las puertas del conocimiento de toda
sociedad).
Estaban tambin las intervenciones de Maritegui
quien cruz el marxismo europeo de la subjetividad y de la
voluntad con las races andinas de un pensamiento liberador
sin el cual no se explicara casi nada de las actuales
luchas en Amrica Latina [se da en anexo su magnfico
Recuerdo de Maritegui, un escrito de 2004]; el
pensamiento de Ho Chi Min que es la experiencia vivida de

59

la resistencia al colonialismo, el testimonio magnfico del

espritu de la rebelin que no hace mucho conmocion al
mundo por su valor moral y que hoy, cuando todava apenas
si florecen los rboles de Vietnam regados por el napalm
norteamericano [las armas qumicas de destruccin masiva
del Imperio], ya no existe para nosotros porque ya no
existe para nuestros medios de comunicacin), o las obras
de Kwame Nkrumah que tanto ensea sobre la tragedia que ha
sido y est siendo la independencia de los pases
africanos, y que habr que rescatar bajo las losas de
silencio con que nuevo colonialismo cubri una de las
etapas ms importantes de la lucha de los africanos por su
liberacin.
Estos son, pues, algunos ejes del marxismo sin ismos
(y sin sectarismos), no eurocntrico desde luego, que FFB
defendi hasta el final de sus das. Iba en serio
Anexo: Recuerdo de Maritegui. Francisco Fernndez Buey. La
Insignia.
Espaa,
enero
del
2004
(http://www.lainsignia.org/2004/enero/cul_007.htm)
Jos Carlos Maritegui, el ms grande de los marxistas
latinoamericanos, naci en 1894 o 1895 en Moquegua, Per,
probablemente muy poco antes de que muriera en Cuba Jos Mart,
el americano universal. Naci y pas la infancia en un ambiente
pobre y mestizo: su padre tena antecedentes vascos, su madre
indgenas. Jos Carlos qued cojo como consecuencia de una
lesin (mdicamente mal tratada) que le produjo una cada a los
siete aos; tuvo que pasar por varias dolorosas operaciones en
la infancia, no lleg a conocer al padre y se vio obligado a
trabajar ya a los 14 aos como mensajero en un peridico de Lima
para ayudar a la madre y los hermanos.
Fue un
hombre
inquieto y volitivo, aunque
no se
consideraba a s mismo un representante de La Voluntad en la
tierra, sino ms bien un "alma agnica" en el sentido
unamuniano; un alma de las que luchan por cumplir su destino y
cuando contemplan lo hecho escriben simplemente: Mi vida ha
sido una nerviosa serie de inquietos preparativos (1925).
Maritegui, que se vio siempre como un aventurero del
espritu, sola declarar que su ideal era mantener en alto el
ideal. Como tanta gente pobre y como tantas personas preocupadas
por la humanidad sufriente, tuvo pronto como ideal el
socialismo. Hasta 1919 se form intelectualmente en el ambiente
literario y bohemio del periodismo liberal limeo, prximo a las
vanguardias
y
muy
crtico
del
provincianismo
y
de
la
politiquera clientelar dominante en Per. Luego fue un marxista
a su manera, como lo fueron casi todos los marxistas fecundos de
los aos veinte: amante del orden intelectual y del mtodo,
hombre de los que se enfadan cuando se les dice que no han
cambiado, pero que saben, no obstante, contestar al periodista
encuestador: He madurado ms que cambiado (1926). l mismo se
defini una vez como orgnicamente nmada. Y, sin embargo,
vivi slo treinta y cinco aos. En ellos sufri mucho. Y no
slo por s mismo. Tuvo que permanecer los seis ltimos aos de

60

su vida, entre 1924 y 1930, en una silla de ruedas despus de

que le fuera amputada una pierna desde el muslo a consecuencia
de una tuberculosis sea. Y desde aquella silla escribi sin
flaquear cientos de pginas al servicio de los campesinos y de
los obreros.
El resultado de aquel esfuerzo personal vali la pena.
Maritegui hizo desde joven un periodismo culto, informado,
sugerente, apasionado, combativo. Y lo que es ms importante:
con punto de vista, con declaracin explcita del ngulo desde
el cual se escribe, con conciencia de quin era su pblico
lector, sin olvidar en ningn momento la meta que se persigue al
coger la pluma. Todo lo contrario del periodismo como nadera,
del periodismo del hablar por hablar. En esto el quehacer de
Maritegui es comparable al de otros dos grandes contemporneos
suyos en Europa: Antonio Gramsci y Piero Gobetti. De ellos
seguramente aprendi Maritegui durante su estancia en Italia.
Su actividad periodstica se inici en el diario La
prensa. All comenz Maritegui como mensajero, pero pronto
(1912) se convirti en un esplndido cronista respetado y
temido. Las contribuciones de Maritegui en el diario limeo
hasta 1916 continuaron en las pginas de la efmera revista
Nuestra poca, en la que colabor tambin Csar Vallejo y donde
se vislumbra ya su incipiente orientacin socialista. Luego
escribi en La Razn, un espacio desde el cual alent la Reforma
Universitaria peruana, las luchas de los estudiantes rebeldes y
las reivindicaciones de los trabajadores.
El dictador Legua, tras recuperar el poder mediante un
golpe de Estado en 1919, bec a Maritegui confiando, sin duda,
en amansar as al revolucionario. Maritegui acept la oferta de
una representacin oficial en Europa, sabiendo ya de su
enfermedad y del peligro que corra en Per. Recibi entonces
muchas crticas de entre los suyos. Pero parti para Europa.
Vivi en Pars, donde contact con H. Barbusse y el grupo de
Clart; luego en Roma, en Florencia, en Berln, en Hamburgo. La
estancia en Italia fue importante para Maritegui. All ley a
Marx. Y asisti al Congreso fundacional del partido comunista de
Italia en Livorno. Y all conoci el amor: la entonces
jovencsima Anna Chiappe, natural de Siena. En total estara en
Europa cuatro aos para regresar a Per en 1923.
El Italia, Maritegui fue testigo del ascenso del fascismo
en su primera hora. Vivi el giro hacia el fascismo de
intelectuales importantes que se haban llamado a s mismos
revolucionarios, en lo poltico y en lo artstico, sobre todo el
de los principales representantes de futurismo. Y escribi
pginas muy notables para interpretar y denunciar tanto este
giro como el colaboracionismo y la neutralidad de tantos otros
intelectuales del momento. De esas pginas yo destacara su
percepcin
de
uno
de
los
factores
que
contribuyeron
histricamente a la atraccin de los intelectuales por el
fascismo, el factor psicolgico y cultural: La intelectualidad
gusta de dejarse poseer por la Fuerza. Sobre todo cuando la
fuerza es, como en el caso del fascismo, joven y osada, marcial
y aventurera.
Su lectura de Marx, en la Europa revolucionaria de la
primera postguerra, fue tan atpica como interesante: a travs
del sindicalismo de Sorel, y de su teora de los mitos, del

61

historicismo de Benedetto Croce y del liberalismo autocrtico,

radical, de Piero Gobetti. El marxismo de Maritegui naci as
como un marxismo clido, de talante libertario, infludo por la
prosa de Barbusse y por Romain Rolland. Nada que ver, por tanto,
con el determinismo economicista dominante en la Segunda
Internacional ni con el marxismo del catecismo estalinista que
se estaba fraguando ya. Como el de Gramsci, como el de Rosa
Luxemburg, el marxismo de Maritegui fue pensamiento propio
construido en el marco, eso s, de una tradicin liberadora;
pensamiento que se hace, a sabiendas, en continuidad, y que se
fij sobre todo en dos cosas: en las propias races indgenas y
en los acontecimientos nuevos del mundo que los clsicos de
aquella tradicin liberadora ni siquiera pudieron vislumbrar.
Al regresar a Per, en 1923, Maritegui proyect sus
esfuerzos en lo que se ha llamado la peruanizacin del marxismo.
Se volc en la Universidad Popular, difundi las tesis de Lenin
e hizo una muy notable contribucin a la cultura obrera de la
poca en un curso para trabajadores sobre la historia de la
crisis mundial, en el que, entre otras cosas, hay apuntes de
mucho mrito acerca de los orgenes del fascismo mussoliniano.
Fruto de su inters vivido por los problemas especficos del
campesinado indgena en un mundo cambiante fue el comienzo ( en
1926) de la publicacin de Amauta, una de las revistas (de
doctrina, arte, literatura, polmica) ms sugestivas en la
historia del marxismo latinoamericano. Amauta es el nombre del
poeta, del sabio, del maestro del Tahuantinsuyo, de la comunidad
incaica. Con este nombre afirma Maritegui la voluntad de
recuperar las races del indigenismo peruano.
Pero lo hace con la vista puesta en los problemas nuevos,
del momento, y con un espritu abierto, cosmopolita. Todo lo
humano es nuestro, dice Maritegui en la presentacin de
Amauta. Y, en efecto, all public colaboraciones de Rolland,
Barbusse, Aragon, Breton, Unamuno, Gabriela Mistral, Gorki,
Lunachartski, Silva Herzog, Vasconcelos, Csar Vallejo.
Aquella voluntad de crear un Per nuevo en un mundo
nuevo
tuvo
su
mejor
expresin
en
Siete
ensayos
de
interpretacin de la realidad peruana (1928), seguramente la
obra ms conocida de Maritegui y, sin ninguna duda, la ms
apreciada en Latinoamrica por su originalidad, ejemplo de lo
que un da se llam anlisis concreto de la realidad concreta.
Maritegui critic en ella la creciente destruccin de la
comunidad indgena de origen incaico; una destruccin iniciada
por
los
colonizadores
espaoles
y
profundizada
por
el
liberalismo progresista.
Con los Siete ensayos Maritegui llev a cabo una
reconstruccin histrico-crtica del ayllu [la comunidad]
peruano muy parecida a la que unas dcadas antes haban hecho
los populistas marxistas rusos con la obschina y el mir. Para la
comparacin entre ayllu y mir Maritegui se sirvi de la obra de
Eugene Schkaff sobre la cuestin agraria en Rusia. Di as una
visin completamente nueva y revolucionaria de la historia y del
presente de la cuestin indgena como cuestin campesina en una
clave interpretativa muy notable: la recuperacin explcita del
mito socialista, en la lnea de Sorel, para defender la
tradicin indgena, acabar con la hegemona cultural de los
terratenientes y unificar, adems, las reivindicaciones de los

62

trabajadores urbanos con las de los campesinos.

Casi
siempre
se
piensa
que
una
vida
de
hombre
orgnicamente nmada empobrece estticamente a la persona.
Brecht escribi un esplndido poema sobre eso. Y suele ocurrir.
Pero no fue el caso de Maritegui. Junto a los Siete ensayos y a
la Defensa del marxismo (contra Henri de Man) dej tambin, en
su corta vida, algunas pequeas perlas representativas del buen
gusto literario y de una buena y pluriforme orientacin potica
(am a Whitman y a Pascoli, a Heine y a Mallarm, a Vallejo y a
Gorki, a Alekander Blok y a Vladimir Maiacovski).
Una de cosas que ms impresiona cuando se repasa la obra
escrita de Maritegui es la enorme cantidad de temas y autores
de todo el mundo que conoci y le interesaron: historiadores y
socilogos, poetas y artistas, msicos y narradores, psiclogos
y filsofos. Tuvo una cultura realmente prodigiosa para su
formacin
autodidacta,
una
cultura
interdisplinar.
Supo
argumentar en favor de la igualdad de la mujer. Y tuvo como
mxima una curiosa variante de la palabra gramsciana, que l
tom de Jos Vasconcelos: Pesimismo de la realidad, optimismo
del ideal. No quiso reconciliarse con aquella realidad que no
le gustaba. Al final de su vida contribuy a la fundacin de la
Confederacin General de Trabajadores del Per y a la
clarifiacin ideolgica del socialismo revolucionario peruano.
Tambin por eso todava le recordamos. El Amauta de Maritegui
fue una publicacin en la que lo artstico y lo literario
ocupara un lugar central. De la combinacin de esto con la
vocacin poltica sali un lenguaje nuevo, un lenguaje que hoy
en da pueden entender y apreciar an los jvenes, a pesar del
paso del tiempo. Como se entiende y se aprecia, a pesar del paso
del tiempo, el elevado, noble, concepto que Maritegui tuvo de
la poltica:
Hacer poltica es pasar del sueo a las cosas, de lo
abstracto a lo concreto. La poltica es el trabajo efectivo del
pensamiento social; la poltica es la vida. Admitir una solucin
de continuidad entre la teora y la prctica, abandonar a sus
propios esfuerzos a los realizadores, aunque sea concedindoles
una amable neutralidad, es desertar de la causa humana. La
poltica es la trama misma de la historia.
Notas captulo:
[1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.

63

Captulo XI

Sobre el balance del comunismo

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XI)
No era verdad que el comunismo marxista hubiera pasado
por el mundo sin dejar otras huellas que las del caballo de
Atila. No todo lo que l hizo tena que ir a parar al
basurero de la historia como quieren ahora los dogmticos
del neoliberalismo y como parecen empezar a aceptar en el
centro del Imperio muchos de los letratenientes que en
otros tiempos vieron en el marxismo la ciencia social por
excelencia [1].
Slo una visin muy unilateral y netamente interesada
de lo que haba sido la historia de la humanidad en los
ltimos cien aos poda defender una idea de estas
caractersticas.
Dos nudos, sostena FFB, haban hecho plausible en
Europa una presentacin tan sesgada de esta historia: 1. La
derrota que haba significado para las fuerzas partidarias
de la emancipacin social el final del primer intento
(URSS) de construccin del socialismo. 2. La monocorde
presentacin de la tragedia del movimiento comunista
europeo como una cadena sin fin de errores y crmenes en
la que el contexto histrico desaparece por completo.
La mayora de las reconstrucciones de la historia del
movimiento y de los partidos comunistas que se haban ido
imponiendo durante la dcada de los ochenta y principios de
los noventa del siglo XX eran, sin ms, una inversin de
la unilateral e ingenua historia ortodoxa construida en los
aos anteriores a iniciativa de los propios protagonistas.
La
autocrtica
estaba
muy
presente.
Si
el
rasgo
caracterstico
de
la
hagiografa
estalinista
fue
justificarlo todo aludiendo al poder y a la maldad del
adversario capitalista, con lo que varias generaciones de
comunistas se taparon, nos tapamos, los ojos y los odos
ante cuasi evidencias, lo que entonces defina al enfoque
de la pseudohistoriografa que se estaba imponiendo era
volver el calcetn del revs: donde, segn la hagiografa
estalinista, estaban la maldad y la fuerza bruta de un
adversario poderoso ahora no hay
apenas nada. Se
presentaba la historia del socialismo realmente existente
como si movimiento y partidos hubieran luchado contra
fantasmas que nunca llegaron a existir o contra molinos de
viento inventados por la mente calenturienta de los
comunistas. Por la otra maldad.
De este modo, prosegua FFB, lo que de hecho haba
sido una tragedia de gentes con ideales, gentes que "no
pudieron ser amistosos" [Brecht], gentes que tuvieron que
"dormir entre asesinos" [A los por nacer, uno de los
poemas preferidos tambin por Sacristn] en los tiempos
64

sombros del fascismo y del nacionalsocialismo, historia

que se contaba ya entonces sobre un trasfondo vaporoso en
el que la otra parte, el adversario de ayer, queda
completamente difuminado y las "frentes lisas" de los
insensibles de ayer elevadas al rango la inteligencia.
Como si, conclua irritado y molesto FFB, la cobarda de
entonces hubiera sido precisamente superior capacidad de
previsin.
Lo que ms impresionaba de la forma en que los
vencedores
trataban
de
reconstruir
la
historia
del
socialismo marxista es que se pudiera presentar sta como
un encadenamiento de crmenes y errores sustancialmente
motivados por una supuesta visin conspirativa de la
historia cuando ya entonces, con aos de retraso, se iban
confirmando una tras otra las sospechas que ayer se tenan
sobre la intervencin de los servicios de inteligencia de
la OTAN en todos aquellos pases del mundo en los que algn
da hubo la oportunidad de que la izquierda marxista
llegara al gobierno gracias a los votos de la mayora de la
poblacin. Jean Ziegler haba contado parte de esta
historia siniestra para algunos de los pases del llamado
"tercer mundo". Las revelaciones recientes (FFB no pudo
conocer entonces las informaciones posteriores que, en
todos los casos, han navegado por el mismo ro) sobre la
intervencin de los servicios secretos en Italia desde 1960
hasta 1980 superan ya lo que muchos habamos sospechado en
polmica con lo que aqu, entre nosotros, criticaban
ingenuamente el "estalinismo" del PCI en los das del "caso
Moro".
Fuimos ingenuos, absolutamente ingenuos: fue peor,
mucho peor de lo que pensbamos y denuncibamos. Nos
quedamos cortos, muy cortos (basta pensar un momento en
The act of killing).
Para FFB todava estaba por hacer una historia
alternativa y distanciada de lo que haba sido el
socialismo como poder y el socialismo como resistencia a la
barbarie durante este siglo. Doble perspectiva. Una
historia, sugera el lector de Gamoneda y Benjamin, cuyo
concepto regulador tena que ser la idea que haba
inspirado al gran Brecht su poema A los por nacer, una
historia en la cual se de cuenta, desde su trasfondo
histrico, de las razones por las cuales algunos, siendo
como eran buena gente, "no pudieron ser amistosos",
"miraron con impaciencia la naturaleza", "hicieron el amor
sin atencin" y "vivieron entre asesinos".
Esbozos nacionales, no globales, de esa historia
existan ya en Italia, en Francia, en Inglaterra, en
Alemania, gracias al esfuerzo de institutos y fundaciones
vinculados a partidos, sindicatos y particulares que no han
credo nunca ni en las vidas de santos ni en la
generalizacin de la criminalidad sin causas sociales.

65

Cuando esta historia alternativa pueda hacerse [2], se

comprender con el equilibrio necesario por qu surgi y
tuvo tanto xito el estalinismo y qu signific realmente
en la URSS y fuera de la URSS, por qu naci la NEP [la
nueva poltica econmica defendida, entre otros, por Lenin
y Bujarin] y por qu aquella misma NEP con la que tantos
estuvieron de acuerdo no pudo dar ms de s. Tambin por
qu tuvo que firmarse el pacto germano-sovitico y por qu
pudo producirse una situacin como la de Stalingrado, y
tambin por qu aquel final tremendo de la guerra de
Espaa
y
por
qu
la
segunda
guerra
mundial.
Acontecimientos, todos ellos, que eran parte de la historia
reciente del socialismo marxista y, a la vez, parte de la
historia de la Europa contempornea, historia en la que
otras fuerzas sociales y polticas callaron en los momentos
decisivos en los que tantos y tantos comunistas y
socialistas eran asesinados, torturados, encarcelados y
vejados por el mero hecho de serlo, de decirlo o de
escribirlo. Y eso en Italia, en Espaa, en la Francia de
Vichy, en la Alemania de Hitler, en el Portugal de Salazar,
en la Grecia monrquica y republicana, y en tantos y
tantos lugares de la Europa central y occidental.
Tambin en la URSS con la excusa de la lucha por el
poder.
FFB conclua este punto de la forma siguiente:
La principal equivocacin de todos los marxismos
habidos hasta aquel momento haba sido esta: pensar que
las revoluciones ocurridas desde 1917 han sido debidas a la
capacidad cientfico-analtica de la teora aplicada a
situaciones concretas por marxistas ortodoxos, respetuosos
con los textos de Marx.
La verdad histrica era, ms bien, la contraria:
El marxismo que haba ayudado a hacer la revolucin en
Rusia, en China, en Cuba, en Vietnam, en Argelia no haba
sido tanto la ciencia inaugurada por Marx como su
inspiracin poltico-moral. Pruebas de ello: el marxismo
"cientfico" del primer volumen de El capital se convirti
pronto en teora de la burguesa, precisamente all donde
iba a hacerse la primera revolucin. La razn es ahora muy
obvia: la teora de la transicin del feudalismo al
capitalismo contenida en el primer volumen de El capital
serva
para
justificar
en
Rusia
la
necesidad
del
capitalismo como progreso frente al absolutismo zarista y a
la persistencia de la servidumbre. De este modo, los
idelogos de la burguesa rusa culta se quedaron con el
esquema cientfico-filosfico de El capital mientras que
los revolucionarios (sobre todo los populistas de los aos
setenta y ochenta del siglo XIX) se fijaron particularmente
en la intencin moral, en la voluntad emancipatoria del
marxismo para una situacin particularmente atrasada y, por
tanto, muy difcil, lo que les oblig a aadir fuertes

66

dosis de voluntarismo a un concepto elaborado por Marx

pensando sobre todo en pases como Inglaterra, Francia y
Alemania donde la industria haba alcanzado ya un amplio
desarrollo.
No era extrao que el propio Marx hubiera dudado
tanto a la hora de contestar a la revolucionaria populista
Vera Zassulich: el dilema que sta le plante (si crea
posible el paso directo desde la vieja y atrasada pero en
tantos sentidos solidaria comuna rural a alguna forma de
comunismo) fue y ha seguido siendo el gran problema de las
revoluciones realmente existentes hasta ahora [3]. Algo
parecido haba que decir acerca de la relacin entre el
marxismo y la revolucin china: el marxismo de Mao tena en
realidad muy poco que ver con el marxismo de Marx y difera
tambin del marxismo de los principales tericos rusos de
los aos veinte y treinta. Bastaba con ir a las fuentes de
la polmica entre Mao, Stalin, Trotski y Bujrin para darse
cuenta en seguida de dnde estaban las diferencias: en
general, los rusos pretendan explicar la historia de
China desde los comienzos de este siglo con el mismo
esquema leninista de las etapas de la revolucin rusa
inspirado en el anlisis marxista de las etapas de la
revolucin francesa. Pero si ya hubo que retorcer las
cosas -no siempre reconocindolo de manera explcita- al
pasar del cuento de Pars al de Mosc y San Petersburgo,
result ms que evidente que el cuento de Pars no poda
hablar tambin de Pekn.
Una vez ms, conclua FFB, el esquema se haba
enfrentado con la vida misma. En general los rusos se
haban quedado con el esquema mientras que Mao retorci
por segunda vez la concepcin histrico-dialctica de Marx
para meter en ella la historia social, militar y poltica
de un pas, el suyo, sobre el que Marx en su tiempo apenas
poda saber gran cosa. Tuvo xito en la empresa como es
sabido.
FFB finalizaba este apartado con un interrogante cuya
respuesta no pareca excesivamente difcil: Y qu decir
del castrismo y del guevarismo en la revolucin cubana si
no que fueron un nuevo retorcimiento de las ideas del viejo
Marx para meterlas ahora en el marco de la lucha de los
pueblos coloniales subdesarrollados, tan lejos ya del hogar
clsico del capitalismo y de aquella Europa industrializada
en la que pensaban los primeros internacionalistas?.
Las revoluciones bolivarianas de estos ltimos aos,
el zapatismo tambin desde luego, permiten ampliar la misma
pregunta.
Notas:
[1] mientras tanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,

67

San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.

135-143.
[2] FFB aada en nota: la apertura de los archivos moscovitas
de la III Internacional ser sin duda un buen empujn a este
respecto.
[3] Escriba el autor Por la tercera cultura entre parntesis:
Sera interesante estudiar en este contexto si la idea
dialctica del comunismo moderno como "negacin de la negacin",
como sobrealzamiento del viejo comunismo primitivo luego de que
la historia de la humanidad hubiera superado el esclavismo, el
feudalismo y el capitalismo, surge como mero desarrollo terico,
en abstracto, de la concepcin dialctica de la historia
universal, o si aparece ms bien como generalizacin plausible
del caso ruso, que, obviamente, se sale del esquema contenido en
el volumen primero de El capital.

68

Captulo XII

Sobre tradiciones emancipatorias

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XII)
Cuando un movimiento de emancipacin se considera a s
mismo como una tradicin ideal, prosegua FFB [1], era
natural que pusiera preferentemente el acento en la
continuidad ms que en la diversidad y en la ruptura de los
esquemas anteriores. Era parte de su fuerza. Al hacer la
historia del socialismo durante el siglo XX era difcil
soslayar la presencia de la fuerza de la creencia hecha
tradicin: han sido muchos millones de personas en Europa,
Asia, frica y Amrica los que pensaron que el socialismo
de raz marxista iba a ser la solucin a sus problemas y a
sus desgracias. Despreciar ese hecho, esa consideracin,
era una pedantera de especuladores acrticos que luego
suelen atormentarse con retorcidas preguntas acerca del
retorno de los fundamentalismos o hacer la vista gorda
sobre las constantes muestras de adulacin y culto a la
personalidad que se repiten en el marco de la propia
subcultura.
Qu tipo de tradicin era el socialismo marxista? El
socialismo marxista se haba considerado como una tradicin
ideal, como el receptculo de un conjunto de creencias
sobre la sociedad hecha fuerza social en una forma-partido
alternativa, en contraste con la sociedad existente (fuera
sta la democracia indirecta pero representativa propia del
capitalismo europeo en los momentos de vacas gordas o la
tirana nazi-fascista o el despotismo oriental o las
distintas dictaduras latinoamericanas o la todava informe
organizacin social que marca el paso de las tribus en
tantos lugares de frica).
(Aos despus, 2002 o 2003, no puedo precisar ms,
visit un da a FFB en su despacho de la UPF. Le llev
escrito el siguiente texto de Sacristn que haba
localizado no haca mucho en sus apuntes crticos sobre un
artculo de Lucio Colletti: No se debe ser marxista
(Marx); lo nico que tiene inters es decidir si se mueve
uno, o no, dentro de una tradicin que intenta avanzar, por
la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en
busca de un mar en el que ambos confluyan. Para ti Paco,
le dije. Nunca se me borrar la cara del autor de Marx sin
ismos (recurdese la dedicatoria de su ensayo) mientras
lea el aforismo de su amigo y maestro).
Porque se haba considerado durante dcadas como una
tradicin ideal, haba preferido ir uniendo por guiones
cada uno de los nuevos retorcimientos de la doctrina
inicial que iban apareciendo a lo largo de la historia:
marxismo-leninismo-pensamiento Mao Ts Tung, marxismo69

leninismo-guevarismo-castrismo,
marxismo-leninismostalinismo o marxismo-leninismo-gramscismo. Segn los
casos, los momentos histricos, las revoluciones y las
nacionalidades.
Lo que el uso generalizado de los guiones reconoca,
desde el punto de vista de la consideracin racional de la
cosa era, precisamente (el punto no se le escapaba a FFB
en
absoluto),
la
existencia
de
diferencias,
de
discontinuidades, entre las ideas y opiniones de Marx y las
de Lenin, Gramsci, Ho, Mao, Guevara o Castro por ejemplo.
Pero, por otra parte, paradjicamente si se quiere (en
paradoja muy significativa politicamente) ese mismo uso
habitual ha funcionado durante dcadas como un smbolo de
la continuidad en el marco de unas mismas creencias, como
un smbolo utilizado para ocultar a los simples el lado de
la discontinuidad, de las diferencias. No era ninguna
casualidad el que esta forma de enfrentarse con los
sucesivos retorcimientos revisiones es palabra tambin del
autor- del marxismo de Marx se hubiera mantenido intacta
hasta que se produjo el cisma chino-sovitico, momento en
el cual no poda dejarse ya sin problematizar diferencias
culturales que eran muy obvias pero que haban quedado
subsumidas por la prioridad concedida al elemento de la
continuidad.
Haba sido Palmiro Togliatti (admirado por l, como lo
haba sido por su maestro y amigo) quien propuso en Europa
acabar
con
la
vieja
costumbre
de
silenciar
los
retorcimientos inevitables bajo el guin de turno. La
vieja costumbre no desapareci por completo desde luego:
como suele ocurrir en estos casos, lo que en principio fue
una prctica nacida del hacer de la necesidad virtud se
convirti, despus de su denuncia por el nuevo marxismo
laico togliatiano, en simple defensa del dogma. En
cualquier caso, es tesis y creencia mantenida por el
traductor del gran Gerratana, que no haba duda alguna de
que haba sido el policentrismo togliattiano, su idea de
la unidad en la diversidad, lo que haba abierto el camino
a una concepcin laica de la tradicin, de la tradicin
socialista no entregada ni demediada.
Podra decirse pues, prosegua, que los marxismos del
siglo XX, nacidos en la cuna de las revoluciones rusa,
china, vietnamita y cubana, haban sido en gran medida
recubrimientos ideolgicos de una prctica en verdad
revolucionaria o, tambin, el autor insisti en este nudo
en otras intervenciones posteriores, criaturas hbridas
concebidas por el maridaje entre algn tipo de marxismo y
algn tipo de pensamiento de liberacin nacional ms o
menos consolidado ya anteriormente. [2]
Una cosa as se poda prever por otra parte. El FFB
metodlogo que no haca mucho haba publicado La ilusin
del mtodo (1991), un libro que crece y crece con el

70

transcurso del tiempo- la ciencia social slo podr ser

parcialmente predictiva en situaciones en las que se supone
que han de intervenir colectivos muy amplios, multitudes.
La grandeza del marxismo resida, era su tesis ya
comentada, en haber juntado en un mismo corpus la
intencin, la vocacin de hacer ciencia en serio y la
inspiracin moral-poltica del espritu de la rebelin y de
liberacin de los de abajo. Lenin, que de todos los
marxistas que haban encabezado o dirigido revoluciones,
era el que mejor haba conocido la obra de Marx haba
tenido que hacer grandes equilibrios para explicar con
categoras marxianas lo que estaba pasando y lo que iba a
pasar en Rusia. Ejemplos de estos equilibrios: el concepto
leninista de revolucin democrtico-burguesa hecha por el
proletariado industrial e, igualmente, su concepto de
dictadura democrtica del proletariado y del campesinado.
Hbridos
as,
sealaba
FFB,
no
hubieran
cabido
probablemente en la cabeza de Marx. La realidad rusa era
tan ocenica que tampoco caba en los marcos de una
determinada filosofa. Ni siquiera en los de una filosofa
tan omnicomprensiva como era, como estaba siendo la
marxista.
Del mismo modo, Mao, para poder llevar a trmino la
revolucin en un pas enorme como China, tuvo que fabricar
una teora de las contradicciones que, afirmaba FFB a
calzn bajado y sin rasgadura de vestiduras, con toda
seguridad tiene mucho ms que ver con el pensamiento
filosfico chino tradicional que con la inversin marxiana
de la dialctica hegeliana. Del mismo modo en el caso de
Fidel
Castro,
quien
empieza
siendo
un
demcrata
revolucionario-liberador en lnea De Las Casas-Mart para
hacerse
marxista-leninista
por
necesidades
econmicopolticas de la isla de Cuba.
Sin haber ledo antes El capital, por supuesto, y
conociendo poco, muy poco, probablemente, la obra de Lenin.
Notas:
[1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.
[2] Entre parntesis, apuntaba brillantemente FFB: Sin forzar
histricamente las cosas as puede interpretarse el leninismo hbrido de marxismo y populismo-, el maosmo -hbrido de
marxismo y senyuseismo- y el castrismo -hbrido de marxismo y
martinismo-. Etc.

71

Captulo XIII

La vocacin generalista-revolucionaria y sus

crticos
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XIII)
FFB regresaba a continuacin a una caracterstica
sustancial
al
marxismo,
su
vocacin
generalista
o
histrico-dialctica, su intencin de relacionarlo todo
con todo, lo econmico con lo social y con lo poltico con
lo antropolgico-cultural para as tratar de explicar el
mundo capitalista y cambiarlo de base, transformarlo [1].
En el plano epistemolgico, el problema principal del
marxismo, visto en perspectiva, era probablemente que, por
comparacin con otras corrientes filosficas o con las
ciencias sociales acadmicamente establecidas, haca una
apuesta muy fuerte, imposible. Pretender -a la vez!explicar el mundo econmico-social en el que vivimos, hacer
su crtica documentada y cientfica y transformarlo en
sentido o finalidades socialistas tal vez fuera apuntar
demasiado alto, un exceso para nuestras fuerzas reales,
una
tarea
sobrehumana
que
diran
los
lgicos
o
epistemlogos analticos.
La
mayora
de
las
corrientes
filosficas
contemporneas haban expresado dudas sobre el proyecto o
lo haban considerado de imposible realizacin. Incluso
alguna de esas corrientes filosficas que simpatiza con la
tradicin, como la de los autores de la Escuela de
Frankfurt, se haban ido distanciando progresivamente de
aquel proyecto basndose en la idea de que una cosa es la
comprensin crtica de la historia y de la estructura del
capitalismo propuesta por Marx, cosa aceptable, y otra,
muy pero que muy distinta, su idea de la transformacin de
la sociedad capitalista en un sentido revolucionario como
consecuencia
de
la
agudizacin
de
contradicciones
denominadas objetivas". No haba que confundir planos,
sealaban filsofos no siempre exquisitos, puestos y
rigurosos en temas epistemolgicos.
Otras corrientes contemporneas haban ido an ms
lejos, mucho ms lejos, en la denuncia de las pretensiones
analticas, crticas y revolucionarias del marxismo. As,
la corriente popperiana del liberalismo contemporneo
estaba convencida de que la pretensin analtica de Marx -y
en general de los marxistas- se autodestrua por su enfoque
holista o globalista, enfoque que, segn esa perspectiva,
tena
que
conducir
-y
necesariamente
ademsa
exageraciones en la crtica de las economas de mercado y a
aberraciones totalitarias en la propuesta poltico-moral
alternativa.

72

Con una orientacin epistemolgica afn, aunque no

siempre con las mismas finalidades polticas, tambin se
haba aducido que el programa terico marxista era
excesivo: supona la tentativa de formular una cosmovisin
o concepcin del mundo que era de imposible realizacin ya
por razones lingsticas o lgico-materiales.
FFB crea que haba mucho de verdad en esas crticas,
pero sostena al mismo tiempo- que la tensin polticomoral de quienes pretenden liberarse desde abajo tena que
conducir una y otra vez a tentativas globalizadoras,
generalistas y con pretensin transformadora del tipo de la
marxista. El centro de la argumentacin del autor de Por
una tercera cultura era el siguiente:
El anlisis particularizado y la ingeniera social
fragmentaria basada en l, los puntos fuertes del programa
de inspiracin popperiana, eran insuficientes para calmar
tanto llanto como hay en esta pltora miserable que es el
mundo de hoy. Frente a lo que se afirmaba ya entonces en
ocasiones de manera interesada, haba que empezar diciendo,
en descargo de la tradicin, de esta tradicin holista,
que la suya no es la nica apuesta fuerte generalista,
globalizadora y transformadora en la historia de la
humanidad. A su manera, como dira un artista no siempre
polidrico como Sinatra, las grandes religiones aspiraban
a lo mismo. Modernamente algunas otras "grandes teoras"
haban tenido aspiraciones parecidas, aunque, eso s, con
un poco ms de moderacin epistemolgica (o de retrica
correctora de los antiguos excesos epistemolgicos).
FFB pensaba, no era el nico, que la especulacin
filosfica metacientfica si se prefiere- en que sola
concluir casi toda gran teora recoga, en el fondo, un
anhelo semejante, histricamente cambiante en la forma pero
permanente en su contenido; un anhelo muy extendido entre
los humanos, que tal vez tenga que ver con los lmites del
anlisis reductivo y el origen de la vieja idea de
dialctica. Un anhelo extendido entre los humanos: se era
el punto. No era suficiente con contar y sumar.
Limitarse a la explicacin del mundo social existente
y
plantearse
su
transformacin
mediante
acciones
diversificadas, bien calculadas y con la gradualidad
adecuada para producir el menor malestar posible en los
individuos, era algo que contaba con muchos partidarios
entre gentes sensatas, entre eso que se llamaba y se llama
(y podemos seguir llamando) el sentido comn ilustrado. Tal
vez a casi todo el mundo le caa bien el Popper
epistemlogo -el epistemlogo, no el asesor de Miss
Thatcher!- cuando habla, en stos (o parecidos) trminos,
de modestia metodolgica y de docta ignorancia.
Todo juicio prctico, conclua FFB en este apartado,
era comparativo y corran ya entonces tiempos en los que no
pocas legin ms bien- de las personas que antes, cuando

73

eran marxistas, queran cambiar el mundo postulan ahora

que es mejor dejarnos transformar por l. La modestia, en
estas cosas prcticas que acaban afectando a muchos
prjimos, siempre era ms sana que la doble negacin (que
no era sin ms afirmacin).
De acuerdo con esto, la gente sensata podra
argumentar: si las ciencias sociales contemporneas, con su
muy complejo aparato matemtico y su gran capacidad
analtica, tenan muchas dificultades para explicar la
accin colectiva de los seres humanos en condiciones de
normalidad, cmo atreverse a hacer predicciones en gran
escala, que implicaban, adems, situaciones excepcionales?
Si ya era un exceso de orgullo y ambicin de los seres
humanos aspirar a hacer predicciones en gran escala
tratndose del mundo social, que decir de la pretensin de
cambiar el mundo de base, que es precisamente lo que
postula el marxismo?. Soberbia praxeolgica sobre fuerte y
previa hybris gnoseolgica.
Seguramente, prosegua FFB, toda persona sensata y
razonable que pensara con un poco de calma sobre todo ello
llegara a la conclusin de que una pretensin as, la
aspiracin a cambiar el mundo de base, que dice la
Internacional, la aspiracin a un orden radicalmente nuevo,
a la emancipacin del gnero humano, es a la vez una
enormidad y una temeridad. Exista, de hecho, mucha
evidencia histrica en favor de tal conclusin. Las
revoluciones se escapan de las manos de los revolucionarios
(precisamente porque stos no pueden dominar con el
pensamiento todas las implicaciones y consecuencias que
tienen actos complejos tan radicales); las revoluciones se deca con razn- devoraban a sus propios hijos. Haba
ocurrido as en el caso de la revolucin inglesa, volvi a
ocurrir en el caso de la revolucin francesa, y haba
ocurrido de nuevo en el caso de las revoluciones rusa y
china, y, parcialmente, en los casos de la revolucin
cubana y vietnamita.
El nmero de personas sensatas y razonables aumentaba
de manera muy considerable cuando, con el paso del tiempo,
el lado negro o negativo de las revoluciones resulta ya
tan evidente para las nuevas generaciones. Slo los ciegos
o los fanatizados podan negarlo. Entonces el sentido comn
ilustrado y razonable se impona sobre cualquier otra
consideracin: echaba a un lado toda duda y acababa
adoptando la siguiente filosofa: contra el orgullo y la
soberbia de los revolucionarios del pasado y del presente,
hay que ir pasito a pasito, uno por uno, y calculando bien
cul de las dos piernas conviene adelantar primero.
Los ciegos que negaban, contra la evidencia y la
documentacin cosechadas, el lado oscuro y hasta tenebroso
de las revoluciones que en el mundo haban sido no seran
tenidos en cuenta aqu. En cambio, vala la pena llamar la

74

atencin sobre un tipo de ceguera involuntaria tan

extendido como reiterado a lo largo de la historia de la
humanidad: el que produce en las buenas gentes la
intenssima luz que brota de las revoluciones en marcha.
Sin esta otra ceguera, por deslumbramiento si se quiere,
apuntaba FFB, el nmero de las personas siempre sensatas y
razonables permitira formar en seguida una mayora
absoluta en cualquier circunstancia.
Pero, al parecer, prosegua FFB con una irona muy
suya, la historia de la humanidad era una tragedia y no nos
haba sido dado a los ms ser razonables y sensatos en todo
momento. Tambin el razonable y sensato terico de la
democracia moderna, Alexis de Tocqueville, llam la
atencin de sus contemporneos, crticos de la revolucin
francesa, acerca de aquellas sombras del antiguo rgimen
que explican, al menos en parte, las luces cegadoras de las
revoluciones en marcha.
Pero este todo no era el Todo. Como escribiera Brecht,
recordaba FFB de nuevo a uno de sus grandes poetas, en un
celebrado poema dialgico que lleva por ttulo Techo para
una noche, justamente despus de haber hecho justicia a
la funcin de la caridad en los malos tiempos del paro
masivo, del hambre y de la miseria: "No sueltes todava el
papel, t que lo ests leyendo.
No lo suelte an usted tampoco compaero. Tampoco
usted compaera.
Notas:
[1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.

75

Captulo XIV

La dificultad difcil
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XIV)
Siendo las cosas como se haban apuntado, habiendo
tanta evidencia histrica en contra de la pretensin de
unir explicacin y transformacin revolucionaria del mundo,
con un acuerdo tan general entre las personas sensatas
acerca de la otra forma de actuacin parcial y prudente,
lo difcil, lo verdaderamente difcil de explicar no
debera ser la crisis del marxismo (ensima crisis, por
cierto, calificada una vez ms de definitiva), sino por qu
motivo, a pesar de tanta evidencia y de tanta razn, tantos
hombres en tantos lugares del mundo siguen plantendose (en
la forma marxista o en otra) todava la misma meta tantas
veces fracasada o derrotada y tantas otras reinventada
[1].
La explicacin de la dificultad difcil era que el
sano sentido comn, la evidencia histrica largamente
interiorizada y la razn razonable de la mayora de esa
especie maravillosamente contradictoria que es la de los
humanos- no haban logrado todava encontrar la frmula
adecuada para terminar con el mal social, con la
desigualdad social y la injusticia.
As, el dios-mercado, tal como se conoca realmente,
en su praxis real, permita establecer algunas reglas en el
juego econmico consistente en ordenar recursos escasos, al
que tan aficionado era el hermano lobo, pero no acaba con
los monopolios, ni con la explotacin de unos hombres por
otros, ni reduce la desigualdad social, ni es capaz de
fundar una sana relacin entre el hombre y la naturaleza.
Lo contrario, lo estamos viendo aceleradamente, era ms
verdadero: la mano invisible que, segn se afirma e incluso
teoriza, rige las leyes del mercado era demasiado visible
a la hora de producir enormes beneficios para unos pocos,
en detrimento de los ms, y slo se hace invisible de
verdad a la hora de admitir responsabilidades por el
expolio del medio ambiente.
En ese sentido, la que fuera primera ministra de
Noruega, Gro Harlen Brundtland, haba escrito cosas que FFB
consideraba
luminosas
y
que
venan
a
reforzar
la
desconfianza de muchos cientficos, activistas, pensadores,
filsofos, ciudadanos, sobre la capacidad que el denominado
"mercado libre" tena para hacer frente a los grandes
problemas medioambientales de este final de siglo. La
conocida mano invisible de Adam Smith conclua G. H.
Brundtland-, FFB, la est citando, se crea que llevaba
inconscientemente al inters privado a servir al bien
comn. En nuestro mundo moderno se siente la tentacin de
76

sugerir que hay un pie invisible que lleva al inters

privado a emprenderla a patadas con el bien comn". Tesis,
conjetura o creencia de la ex primera ministra de Noruega!
En tal contexto, apuntaba el ecosocialista-comunista FFB
(tan unido y prximo a su amigo y compaero Jorge Riechmann
en todos estos asuntos esenciales, ambos seguidores y
cultivadores del legado de Manuel Sacristn), el entonces
reciente proyecto neosmithiano, no del todo abandonado, de
privatizar algunas de las especies animales en peligro de
extincin tiene que sonar como una trgica paradoja.
Tras el mercado, algo parecido se poda formular de la
democracia realmente existente. La democracia era una buena
cosa, no caba duda alguna, en la medida en que reduce y
controla tensiones polticas y contribuye a poner un bozal
al
histrico
Leviatn.
Pero
la
democracia,
esta
democracia, nuestra democracia, la democracia realmente
existente, no igualaba las fortunas de todos en este mundo
nuestro de hoy, que es, de hecho, una pltora miserable,
el mejor de los mundos posibles, como dice sir Karl Popper,
slo que para unos cuantos y -aunque no lo diga el ilustre
filsofo- el peor de los infiernos para dos tercios de la
humanidad.. Dos tercios: no era malo el clculo; empieza a
serlo para un porcentaje mayor.
La democracia que conocemos segua afirmando en teora
la igualdad de derechos de las mujeres y los varones,
pero ignoraba a un tiempo que en el mundo an moran
diariamente muchas ms nias y mujeres que nios y varones
adultos porque, de hecho, exista discriminacin en el
trato de unas y de otros. En un interesantsimo ensayo
publicado en The New York Review of Books, recordaba el
profesor de metodologa entonces en Econmicas, cercano
siempre a temas y sensibilidades feministas, el economista
Amartya Sen ha llamado la atencin sobre un hecho al que
generalmente se presta poca atencin, a saber: por qu si,
segn parece, la biologa favorece a las mujeres despus
del
nacimiento,
en
muchos
lugares
del
mundo
hay
proporcionalmente ms varones que hembras. La cifra de
mujeres que faltan, de mujeres desaparecidas, se eleva a
cien millones (la mayora de ellas en Asia). Una cifra
sta -comenta Amartya Sen- que habla silenciosamente de una
historia terrible de desigualdad y de abandono, pues son la
desigualdad y el abandono lo que conduce a una mayor
mortalidad femenina. De hecho pues, no en teora,
discriminacin entre los sexos, una discriminacin que se
mantena en las fbricas, en los hogares, en los trabajos,
en los Parlamentos, en instancia (no)representativas, en la
poltica en general.
Item ms. Haca ya tiempo que la teora poltica
neomaquiaveliana -Pareto, Mosca, Burnham, Michels- haba
puesto de manifiesto que los regmenes democrticoconstitucionales,
a
pesar
de
las
instituciones

77

parlamentarias y de la representacin indirecta de la

voluntad popular que las caracterizaba, eran en el fondo
oligarquas. Con independencia de que en ella quede
formalmente garantizada la soberana popular a travs de la
electividad de los representantes del pueblo, la tendencia
hacia formas oligrquicas viene determinada aqu -a
diferencia de lo que ocurre en otros regmenes- por el
dominio del dinero. La mercantilizacin constante e
incrementada con celeridad del proceso poltico haca de
las democracias constitucionales oligarquas plutocrticas
en las que se reproduce la desigualdad social por otras
vas diferentes de la limitacin del sufragio. Tambin las
democracias parlamentarias trabajaban para el pueblo pero,
punto nodal, sin el pueblo, puesto que, como era de toda
evidencia, no era el pueblo quien gobernaba en ellas. En
absoluto, nada de eso.
El
pensamiento
poltico
liberal
contemporneo,
conservador o no, sola aceptar esta caracterizacin
neomaquiveliana de la oligarquizacin de las democracias
como una apreciacin realista, adecuada a los hechos
principales observables en la mayora de pases con rgimen
democrtico constitucional. Pero, por otra parte, el
liberalismo renovado, que se daba cuenta de la parcial
coincidencia de esta crtica neomaquiaveliana de la
democracia con la crtica marxista y libertaria, se afanaba
luego en desplazar los acentos hacia otra consideracin.
Comparaba
ese
proceso
de
oligarquizacin
de
las
democracias con lo que ocurra o haba ocurrido en los
regmenes autoritarios de diverso signo. Pues -se aduca en
este contexto- tambin stos son oligrquicos, tambin
stos estn dominados por minoras, y en mayor medida, pero
con la diferencia, desfavorable a ellos, de que no hay ni
puede haber control ni renovacin de las oligarquas
mismas, de los que mandan, del privilegio del mandar.
Vala la pena, sin embargo, apuntaba FFB, hacer el
ejercicio mental consistente en reflexionar acerca de las
dos cosas juntas: la superioridad moral de la democracia
representativa sobre el autoritarismo y la inevitable
tendencia
hacia
la
oligarquizacin
plutocrtica.
Y
reflexionar
sobre
ellas
en
un
contexto
histrico
completamente cambiado respecto de la situacin que sigui
a la segunda guerra mundial. Haba que reconocer entonces
que el descubrimiento neomaquiaveliano, aceptado por todas
las corrientes del pensamiento poltico contemporneo,
adquira una dimensin nueva: el inquietante hecho del
carcter oligrquico de las democracias resalta mucho ms
cuando ya no existe otro bloque en el que ver la cara del
enemigo, sino slo espejos en los que mirarse. El carcter
oligrquico y plutocrtico de las democracias realmente
existentes de representacin indirecta saltaba a la vista
como una deformidad, como una demediacin de la democracia

78

propiamente dicha, cuando se la mira directamente a la

cara, sin comparaciones odiosas que, en el fondo (para qu
vamos a engaarnos), la disfrazaban y embellecan mucho.
Era el punto: para qu bamos a engaarnos!
De la argumentacin neomaquiaveliana no slo sala la
descripcin veraz de la limitacin interna (econmica,
principalmente)
de
las
democracias
constitucionales.
Tambin poda deducirse de ella un esquema interpretativo
de la historia reciente de las democracias que seguramente
no careca de inters para todas aquellas personas que
estaban convencidas de que la democracia era siempre un
proceso en construccin, cuyo xito y profundizacin
dependa muy directamente de la presin de los de abajo y
de la vigilancia de estos mismos justamente frente a las
tendencias oligrquicas y plutocrticas. Este esquema
permita establecer una tendencia histrica, segn la cual
a medida que se extiende el sufragio por abajo, esto es, a
medida que la igualdad jurdica formal alcanza techos ms
elevados en los pases democrticos, aumenta la presin de
los intereses creados por el dinero para corregir los
desplazamientos y cambios que puedan llegar a afectar a los
antiguos privilegios. Como era de toda evidencia, las
clases
dominantes
haban
acudido
histricamente
a
soluciones varias en funcin de las formas que haba ido
tomado la lucha por la hegemona en las sociedades
democrticas.
Algunos ejemplos de ello:
La extensin del sufragio por abajo se corrigi o se
complement con las leyes contra los socialistas.
La presin por abajo en favor de la ampliacin del
sufragio y de la igualdad produjo exclamaciones clebres
por parte de los privilegiados y de los polticos
conservadores (con consecuencias nefastas para las clases
sociales ascendentes), como aquella de que la legalidad nos
mata. A medida que, en la cultura euroamericana, se
extenda la conviccin de que el problema de la hegemona
tiene que resolverse por va pacfica y respetando el
pluralismo poltico parlamentario, la legalidad parece a
veces haber dejado de matar privilegiados. (aunque tampoco
conviene hacerse demasiadas ilusiones a este respecto: ni
siquiera en esto la historia es lineal y simplemente
progresiva). Por lo general, sealaba FFB, se trataba
ahora de interpretar convenientemente esta legalidad.
La
tesis:
FFB
consideraba
que
ese
esquema
interpretativo, neomaquiaveliano, de lo que haba sido y
estaba siendo la democracia realmente existente en el
sistema-mundo del final de siglo, corroboraba en sus
lneas generales la concepcin marxista de la democracia en
el capitalismo organizado.
Corroboraba, apoyaba, confirmaba provisionalmente. No
refutaba.
El
marxismo,
definitivamente,
no
era
un

79

economicismo ni tampoco un perro muerto.

Nota:
[1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.

80

Captulo XV

Mundo, lucha de clases y marxismos contra

corriente
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XV)
Cuando la gente se da cuenta de estas cosas (de la
insuficiencia del mercado, de los lmites de la democracia
mercantil y oligrquica) deja de ser razonable en el
sentido anteriormente dicho y apela a otra razn. Si,
adems, son tiempos de vacas flacas, y los hombres y las
mujeres razonables moran en pases en los que mueren miles
de nios al da, en los que se esclaviza a otros, se
prostituye a muchos y se tortura al que protesta, entonces
(y no es sta la nica situacin de injusticia posible en
el mundo de hoy) la anterior evidencia histrica se hace
menos evidente y el gradualismo propuesto para las
actuaciones menos razonable. Se puede acaso graduar la
satisfaccin de las necesidades bsicas, elementales,
cuando la gente est a un tris de morirse de hambre? Y por
qu sigue conmoviendo y emocionando tanto a las buenas
gentes, igual en el Norte que en el Sur, el espritu de la
rebelin, las viejas historias de los hombres y de las
mujeres que se alzaron y se alzan contra la desigualdad
intolerable?
As escriba FFB a principios de los aos noventa,
mucho antes de nuestra actual crisis [1]. No se poda negar
a Marx y a algunos marxistas (Rosa Luxemburg, Gramsci,
Lukcs, Korsch, por no hablar de Brecht y de Benjamin, tan
lcidos en su diagnstico), el haber apuntado unas cuantas
cosas serias sobre esta seria cosa que es la actitud de
los hombres y de las mujeres ante la lucha de clases. Lo
que era evidencia histrica y conclusin razonable para
unos acababa resultando un hiriente insulto para otros. A
qu se deba?
Se deba a
que, nos gustara o no, exista en el
Planeta algo as como eso a lo que se ha llamado -a veces
tambin con un poco de petulancia, todo hay que decirlolucha de clases a nivel mundial. Cuando Marx y Engels
escribieron el Manifiesto, el
mundo incluso para unos
alemanes que se queran internacionalistas- era bsicamente
Europa y muy poco ms. Ahora ya era otra cosa: el mundo
son los cinco continentes: vemos en directo -y hasta
podramos vivirlo, si adems de ser razonables nos hubiera
sido dada la gracia de los sentimientos humanitarios y de
la coherencia entre el decir y el hacer- el hambre, la
tortura, la desigualdad social, la miseria material y
psquica en frica, en Asia, en Amrica Latina. Y, por
supuesto, en los suburbios de las principales ciudades de
Europa, de los EEUU de Norteamrica, del Japn. La

81

situacin no ha cambiado sustantivamente, o cuanto menos no

lo ha hecho en los ltimos escenarios indicados.
No pocas personas sensatas y razonables del Norte,
prosigue FFB, se hacan la ilusin de que los males del Sur
nada tenan que ver con nosotros, con
nuestro mercado,
con nuestra democracia mercantil. Concluan, desde esa
ilusin, desde esa ideologa-falsa-consciencia (el uso
general del concepto por parte del autor), que nuestro
mercado y nuestra democracia mercantil no slo no son
responsables de tanta miseria y de tanta muerte, sino todo
lo contrario- que evitan la miseria y la muerte all donde
se instalan. Pero no haca falta ser historiadores ni
grandes analistas, bastaba con fijarse un poco ms en las
tragedias del mundo que en los conceptos de democracia y
mercado ahistricamente formulados, para darse cuenta de
que las rapias de nuestros antepasados colonizadores, las
constricciones impuestas por el Banco Mundial y los
beneficios de las multinacionales con sede en EEUU, Japn y
la CEE (nuestra, digamos, actual UE), tienen tanta
relacin con la miseria del Sur y con su crisis ecolgica
como la explosin demogrfica que se est viviendo en
aquellos
pases.
Segn
FFB,
la
desigualdad
social
existente en la Europa del XIX hizo nacer el marxismo. La
tremenda desigualdad mundial existente ahora har nacer
otro intento de juntar la explicacin del mal social con la
exigencia de cambiar el mundo de base. No parece que
anduviera muy equivocado FFB tambin en este nudo [2].
El instrumental cientfico y tcnico para este nuevo
inicio empezaba a estar a punto. Qu nombre se pondr al
nuevo intento? Se seguir llamando a esto marxismo?
Nuestros
jvenes,
sealaba,
la
llamaban
(entonces)
insumisin (acaso indignacin ahora), y desobediencia civil
al espritu de la rebelin que est en los prolegmenos de
la nueva tentativa. Los campesinos latinoamericanos llaman
a la nueva cosa (hbrido de marxismo crtico y de
cristianismo inspirado en el Sermn de la Montaa) teologa
de la liberacin. Nombres tal vez parciales, admita FFB,
y, probablemente, prematuros. No importaba, no importa. Lo
que importa es el concepto, lo que importa es que tambin
ahora hay argumentos a favor de un punto de vista que no
sea slo y dogmticamente liberal..
Ese era tambin otro punto bsico.
Liberales lo ramos todos de salida, al menos aqu, en
Europa, comentaba entre parntesis el autor de Por una
universidad democrtica. De hecho, el mismo Marx tambin lo
era de joven [3]. Tambin Dostoievski, lo que no fue bice
para un clarividente anlisis de la paradoja de un
liberalismo que conduce al nihilismo en la generacin
siguiente. Igualmente Chernichenski [4]. Luego, con el
tiempo y los aos, apuntaba FFB, unos liberales prefieren
el autoritarismo del dspota bondadoso (como los liberales

82

de la Trilateral y no pocos de los cientficos liberales

que se han planteado en serio la interrelacin de los
problemas econmico-sociales con los problemas ecolgicos
de este final de siglo) y otros liberales, FFB se aplica a
s mismo el concepto que, por tanto, no desprecia,
preferimos el igualitarismo social radical, la superacin
de la forma actual, capitalista, de la divisin social fija
del trabajo. O tendrn que seguir haciendo siempre los
mismos, y los hijos de los mismos, las tareas de
mantenimiento y limpieza de nuestra pocilga?.
No, por supuesto que no. Por eso haba que ser algo
ms que liberales. Es posible que esta diferencia de
criterio entre slo liberales y algo ms que liberales
(libertarios, socialistas, comunistas) no exista ya cuando
la llamada democracia del mercado haya logrado dar de comer
a los hambrientos y de beber a los sedientos del mundo
entero, de nuestro mundo. Pero mientras tanto, mientras en
el mundo existan ms desigualdades e injusticias que las
que est dispuesta a admitir la filosofa liberal
dominante, es de esperar, es de desear, que los
desposedos, adems de interpretar este mundo, sigan
pensando en la necesidad de cambiarlo de base, de raz. La
desesperacin tampoco era, tampoco es un humanismo rebelde.
Para contestar a la pregunta sobre si se seguir
llamando
marxista
en
los
prximos
tiempos
la
racionalizacin
de
la
pasin
de
los
insumisos
y
desobedientes que conserven la identidad emancipatoria
anticapitalista convena detenerse a estimar que haban
dado de s los marxismos durante la ltima dcada, la
dcada de los ochenta, y si, mientras tanto, haban
aparecido en el horizonte otros paradigmas alternativos
que cumplan ya o puedan cumplir el papel educador y
liberador que el marxismo ha tenido durante un siglo. [5]
FFB apuntaba dos consideraciones al respecto.
Una:
el
marxismo,
los
marxismos,
no
ha(n)
desaparecido de la vida cientfico-acadmica en este final
de siglo. En relacin con esto hay que preguntarse si
realmente, como ha escrito Francisco lvarez, se trata de
un programa terico degenerativo, que ha dado ya todo lo
que tena que dar s. FA parece salvar exclusivamente
algunos desarrollos recientes del marxismo analtico, en
particular aquellos que se basan en una revisin a la
Roemer de la teora de la explotacin. En principio, la
idea de FA le pareca muy restrictiva. Para mantener eso
hay que pasar por alto la produccin de los historiadores
durante la ltima dcada, que es notable (y en varios
aspectos
ms
apreciable
que
la
de
los
marxistas
generalmente llamados analticos): E. Hobsbawm, E. P.
Thompson, Ste Croix, Ch. Hill, P. Vilar y tantos otros.
En todo caso, prosegua FFB, se podra aceptar una
objecin as y continuar manteniendo que el programa

83

terico marxista era ya degenerativo porque slo vala para

explicar el pasado y no consegua decir nada de inters
sobre el presente (flojera en el anlisis econmico,
sociolgico, cultural, poltico, etc.). Se podra mantener
alguna variante de la idea que ya tuvo Benedetto Croce a
finales del siglo pasado, una idea que, en cierto modo, han
repetido ms tarde Kolakowski y Duverger: el materialismo
histrico, conveniente corregido su determinismo, an sera
til como hiptesis de trabajo en el mbito de la
historiografa.
El repaso de la produccin de los marxistas durante la
dcada de los ochenta obligaba a ampliar esta opinin
generalmente aceptada, por lo menos en algunos campos. sin
duda, en el de la antropologa; sin duda tambin en el de
la crtica de la cultura, la historia del arte y la crtica
artstica (Berger, Williams, Jameson, Mller). No est
claro, sin embargo, que haya que considerar degenerativo el
programa terico en economa (en un sentido amplio) y en
sociologa (tambin en un sentido amplio). En estos campos
lo que ha ocurrido es que la especializacin ha desplazado
los temas ms generales, socioeconmicos y sociohistricos,
del marxismo clsico. Esos temas solan encontrar su lugar
en aquellos momentos en los estudios interdisciplinarios,
globalistas y prospectivos.
En
cualquier
caso,
conclua
FFB
esta
primera
consideracin, el ndice de autores marxistas interesantes
y renovadores en el campo de las ciencias sociales sigue
siendo notable.
La segunda observacin tena que plantearse el asunto
de si, en las ltimas dcadas, haba surgido algn
paradigma alternativo que ocupara el lugar que ocup el
marxismo durante dcadas.
La primera parte de esta reflexin obligaba a medirse
con el punto de vista segn el cual tal cosa no haba
ocurrido ni tena por qu ocurrir: la posmodernidad es
consciente de la imposibilidad terica de una cosmovisin
como la que represent el marxismo clsico. La perspectiva
posmodernista vena a decir que no debemos aspirar a un
pensamiento fuerte en el sentido de globalizador y con la
pretensin de contribuir a transformar el mundo. Lo
sensato era conformarse con un pensamiento fragmentario,
dbil, minimalista, provisional y siempre revisable. Tal
argumentacin se basaba mayormente en la crtica a
contrario: a partir precisamente, de las consecuencias
negativas del marxismo durante un siglo (dogmatismo,
totalitarismo, escolasticismo, teologismo, etc).
FFB reconoca que la argumentacin crtica del
posmodernismo tena fundamento, era atendible, no era en
absoluto despreciable. La pregunta que de todas formas
haba que hacerse era sta: por qu, ms all del
diletantismo, se sigue considerando hoy en da como una

84

necesidad algn tipo de enfoque globalizador que permita

atender tericamente a los grandes problemas de la
humanidad que estn lugar a los grandes conflictos del
final
de
siglo?
No
significa
esa
aoranza
el
reconocimiento de que, a pesar
de todo, hace falta algo
ms que el solo anlisis? No quiere decir eso que
necesitamos
otra
vez
fundir
la
inspiracin
de
la
Ilustracin con la del romanticismo?.
Si se admita esta consideracin, que haba sido
defendida entre otros por Edgar Morin, acaso no vale la
pena seguir plantendose si realmente ha nacido ya otro
paradigma de esas caractersticas que supere o deje atrs
al viejo paradigma marxista, que haga anacrnica la
afirmacin de Jean Paul Sartre sobre el marxismo como
insuperable horizonte terico de nuestro tiempo?. Se deca
a veces que ese nuevo paradigma era el de la complejidad.
Se deca, principalmente, en base a consideraciones
metodolgicas y epistemolgicas. En cambio, conclua FFB,
basndose en consideraciones ms bien prcticas, o
atendiendo a la gravedad que ha cobrado en los ltimos
tiempos la crisis medioambiental, otros autores postulan
que el paradigma ecologista ha sustituido efectivamente lo
que represent el marxismo decimonnico en la medida en que
el gran problema de nuestro tiempo es encontrar un tipo de
economa ecolgicamente mantenible.
FFB apuntaba que se tendra que discutir tales puntos
de vista (l, como es sabido, abono todo lo que pudo el
paradigma ecologista desde un punto de vista marxistacomunista) aunque l no entr en materia en aquel momento,
en aquel trabajo sobre las virtudes del marxismo.
Pocos aos ms tarde, Francisco Fernndez Buey nos
regalaba su Marx. Un Marx sin ismos por supuesto.
Notas:
[1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 5764. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas,
San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp.
135-143.
[2] Entre parntesis sealaba FFB: Sobre este punto hay que
atender a lo escrito por Inmanuel Wallerstein en The Capitalist
World-Economy, Cambridge University Press, l979, y en obras
posteriores. Particularmente interesante para la argumentacin
aqu es el artculo titulado "Marx and History:Fruitful and
Unfruitful Enphases", en Thesis Eleven,n 8, l984, pgs. 92101. FFB reproduca esta cita Wallerstein:
"Desde l945 se produjo en el campo marxista una retirada
tan desordenada como imprevista (motivada por la observacin de
lo que estaba ocurriendo en los pases industrializados)
respecto de una de las intuiciones ms agudas que Marx haya
tenido nunca, la del aumento de la polarizacin entre clases.
Tratndose del largo plazo Marx era mucho ms hbil de lo que
suele reconocrsele. Se da el caso de que la polarizacin entre

85

las clases sociales es una hiptesis histricamente correcta, lo

cual se puede demostrar empricamente siempre que se use como
parmetro la nica entidad que realmente cuenta para el
capitalismo: La economa-mundo capitalista. Durante cuatro
siglos ha habido en el seno de esta entidad una polarizacin que
no es slo relativa sino absoluta".
Wallerstein se refera, prosegua FFB, luego brevemente a
la forma de calcular la distribucin de la riqueza en el
sistema-mundo y la duracin de la vida, para concluir:
"Si se pudieran obtener cifras comparativas, calculadas
para el largo plazo y en mbito de la economa-mundo, creo que
stas
demostraran
claramente
que
durante
los
ltimos
cuatrocientos aos ha habido una significativa polarizacin
material en el seno de la economa-mundo capitalista. Para
decirlo an con ms claridad: mantengo que la gran mayora
(todava rural) de la poblacin de la economa-mundo trabaja hoy
a un ritmo ms duro, durante ms tiempo y con una compensacin
menor que hace cuatrocientos aos".
[3] De nuevo entre parntesis, sealaba FFB: Wallerstein, en el
artculo sobre Marx y la historia que se ha citado hace un
momento, replantea el viejo debate sobre los dos Marx en unos
trminos que me parecen muy apropiados en la situacin de ahora.
Contrapone a un Marx que se rebela contra el pensamiento liberal
burgus (con su antropologa fundada en el concepto de
naturaleza humana, sus imperativos categricos kantianos, su
confianza en el lento pero inevitable mejoramiento de la
condicin humana y su preocupacin por el individuo a la
bsqueda de la libertad) a otro Marx que acept el universalismo
al aceptar la idea de una inevitable marcha de la historia hacia
el progreso, un segundo Marx ms aceptable para los liberales.
Wallerstein prefiere el Marx "fastidioso" de la polarizacin
social, el Marx que no tuvo dificultad en mostrar cmo los
liberales abandonaban sus principios cada vez que vean
amenazado el propio orden social, el Marx que record a los
liberales sus propias palabras, que llev la lgica del
liberalismo a sus consecuencias ltimas y que, con ello, hizo
digerir
a
los
liberales
la
misma
medicina
que
ellos
prescribieron a los otros: ms libertad, ms igualdad, ms
fraternidad.
[4] Fue traductor de J. S. Mill al ruso, seala FFB. Y tantos
otros, pero crtico observador de lo pronto que degener el
liberalismo en Europa y en Rusia.
[5] Entre parntesis, anotaba el autor: a partir de este punto
23 introducir "marxismos contra la corriente"

86

Captulo XVI

Sobre el Marx sin ismos. ndice y prlogo

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XVI)
Hasta
1997,
Francisco
Fernndez
Buey,
entonces
profesor en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Pompeu Fabra de Barcelona, haba publicado los siguientes
libros (aparte de ediciones y de presentaciones):
Lenin y su obra. Barcelona, Dopesa, 1977 (segunda
edicin: Barcelona, Dopesa, 1978).
Ensayos
sobre
Gramsci.
Barcelona,
Editorial
Materiales, 1978.
Contribucin a la crtica del marxismo cientificista.
Barcelona, Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984.
Albert Einstein filsofo de la paz. Valladolid,
Publicaciones del Centro de Informacin y Documentacin
para la Paz y el Desarme, 1986 [traduccin italiana de
Giuliana di Febo: Albert Einstein filosofo della pace,
Roma, Gangemi Editore,1989].
La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien
temperado. Barcelona, Crtica, 1991 (2 edicin (bolsillo),
Barcelona, Crtica, 2004).
Discursos para insumisos discretos. Madrid, Ediciones
Libertarias, 1993.
Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos
movimientos sociales. Barcelona, Ediciones Paidos, 1994 (1
reimpresin, 1995; 2 edicin, con un prlogo para la nueva
edicin, agosto de 1999) [con Jorge Riechmann].
La barbarie. De ellos y de los nuestros. Barcelona,
Ediciones Paids, 1995.
La
gran
perturbacin.
Discurso
del
indio
metropolitano. Barcelona, Destino, 1995 (nueva edicin:
Barcelona, El Viejo Topo, 2000).
Ni tribunos. Ideas y materiales para un programa ecosocialista. Madrid, Siglo XXI, 1996 [con Jorge Riechmann].
En 1998, public Marx (sin ismos), en Los Libros del
Viejo Topo. Una segunda edicin corregida apareci en
1999). Ha sido traducido a varios idiomas. La edicin
brasilea de la obra -Marx (sem ismos), Ro de Janeiro,
Editora UFR, 2004- fue traducida y presentada por Luiz
Srgio Henriques)].
El ndice del libro es el siguiente:
Prlogo...............................................
......................
I.
Un
joven
romntico
buscando
su
estilo..............................
II.
En
la
nave
de
los
locos...............................................
87

III. De la crtica de la religin a la crtica de la

poltica...............
IV.
Un
humanismo
crtico
pero
tambin
positivo......................
V.
Un
nuevo
materialismo...............................................
.
VI.
Un
fantasma
recorre
Europa...
..................................
VII. Economa y crtica de la cultura burguesa
........................
VIII. Matices, precisiones, sugerencias: una obra
abierta.............
Lleva la siguiente dedicatoria: Para Neus, para Eloy.
En recuerdo de Manuel Sacristn y Giulia Adinolfi,
comunistas, a los que amamos y de los que aprendimos.
Se abre el prlogo del libro recordando que Karl Marx
ha sido, sin duda, uno de los faros intelectuales del siglo
XX. Muchos trabajadores del mundo llegaron a entender, a
travs de su palabra, al menos una parte de sus
sufrimientos cotidianos, aquella que tiene que ver con la
vida social del asalariado. Muchos obreros, que apenas
saban leer, le adoraron. En su nombre, apuntaba el autor,
se han hecho casi todas las revoluciones poltico-sociales
de nuestro siglo. Y en nombre de su doctrina se haba
elevado tambin la barbarie del estalinismo. En contra de
la doctrina que se cre en nombre de aquel gran filsofo
hegeliano crtico se haban alzado casi todos los
movimientos reaccionarios del siglo XX.
El
siglo
acababa.
Prcticamente,
salvadas
las
excepciones conocidas, toda forma de poder que haba
navegado durante estos ltimos cien aos bajo la bandera
del comunismo haba muerto ya. No sabemos todava lo que
darn de s las "revoluciones pasivas" de este final del
siglo XX, que han nacido del temor al espectro del
comunismo y del horror que produjo la conversin de la
doctrina comunista en Templo. Sera presuntuoso anticipar
lo que se dir en el siglo XXI sobre esta parte de la
historia del siglo XX.. Una cosa pareca segura en todo
caso: en el siglo XXI, cuando se lea a Marx, se le leer
como se lee a un clsico. A veces se dice: los clsicos no
envejecen. Pero eso es una impertinencia: los clsicos
tambin envejecen. Aunque, ciertamente, de otra manera.
Qu era entonces un clsico? Un clsico es un autor cuya
obra, al cabo del tiempo, ha envejecido bien (incluso a
pesar de sus devotos, de los templos levantados en su
nombre o de los embalsamamientos acadmicos). Marx, para
FFB, era un clsico, un clsico interdisciplinario, un
clsico de la filosofa mundanizada, del periodismo
fuerte, de la historiografa con ideas, de la sociologa

88

crtica, de la teora poltica con punto de vista. Y, sobre

todo, un clsico de la economa que no se quiere slo
crematstica. Su amigo y compaero Sacristn se haba
expresado en 1983 en trminos similares:
[] Por un lado, est claro que Marx es un clsico, un
autor que no se puede borrar. Por otra parte, es un
pensador que tiene su fecha: no se puede ser un clsico sin
que los aos hayan decantado esta condicin. Luego, tambin
me parece claro que la obra de Marx es compleja, muy rica y
que en ella el aspecto cientfico slo representa una parte
porque, adems, hay elementos de filosofa, tica y
poltica. (...) Adems, su enfoque totalizador, lo que con
lxico hegeliano se llamara dialctico, ha hecho poca en
las ciencias sociales y est tan vivo como el primer da.
Por ltimo, la visin general de la evolucin de la
sociedad que haca Marx est siendo suficientemente
corroborada, en mi opinin, por lo que estamos viviendo:
aunque ahora aparecen datos nuevos que Marx no poda ni
imaginar, particularmente por lo que hace al crecimiento de
ciertas fuerza productivas y destructivas .

Contra lo que se deca a veces, no fue Marx quien

haba exaltado el papel esencial de lo econmico en el
mundo moderno (el marxismo no era un economicismo): Marx se
limit a tomar nota de lo que estaba ocurriendo bajo sus
ojos en el capitalismo del siglo XIX. Fue l quien
escribi que haba que rebelarse contra las determinaciones
de lo econmico. Fue l quien llam la atencin de los
contemporneos sobre las alienaciones implicadas en la
mercantilizacin de todo lo humano. Leen a Marx al revs
quienes reducen sus obras a determinismo econmico. De la
misma forma que leyeron Maquiavelo al revs quienes slo
vieron en su obra desprecio de la tica en favor de la
razn de Estado. Tambn Sacristn haba insistido en este
nudo
en
su
artculo
sobre
Materialismo
para
la
enciclopedia Larousse de 1967:

89

El materialismo histrico es pues una concepcin

metacientfica de la historia, basada esencialmente en la
decisin metodolgica (metacientfica) que atribuye a la
economa un papel fundamental en el conocimiento histrico
y a lo econmico una funcin anloga en la vida histrica.
Pero la doctrina se completa subrayando que el papel bsico
de lo econmico es bsico tambin en el sentido de no
integral: es tambin meramente bsico. Con esto el
materialismo histrico se distingue del economicismo,
reduccin de todos los fenmenos a economa. Segn el
materialismo histrico han de admitirse como formaciones
reales histricas todas aquellas que, naciendo de la base
econmica, cristalizan luego a otros niveles o con otras
cualidades. Un ejemplo destacado de estas formaciones o
fuerzas es la consciencia de la clase obrera, que con su
accin puede intervenir decisivamente no ya en la vida
histrica en general, sino incluso en el fundamento
econmico de sta, alterando, por ejemplo, la tasa del
beneficio. Con ese reconocimiento de las formaciones y
fuerzas que, aunque de gnesis econmica, se despliegan sin
embargo en otros planos, el materialismo histrico es
manifiestamente un materialismo dialctico, o sea, no
mecanicista, no reductivo...

Marx no caba en ninguno de los cajones en que se ha

dividido el saber universitario en este fin de siglo. Pero
estaba siempre ah, al fondo, como el clsico con el que

90

haba que dialogar y discutir cada vez que se abre uno de

estos cajones del saber clasificado: economa, sociologa,
historia, filosofa. No era poco. Cuando uno entraba en la
biblioteca de Marx la imagen con la que sala era es la de
que all haba vivido y trabajado un "hombre del
Renacimiento". Tal es la diversidad de temas y asuntos que
le interesaron. Y eso que lo que l llamaba "la ciencia",
su investigacin socioeconmica de las leyes o tendencias
del desarrollo del capitalismo, la hizo, casi toda, en una
biblioteca que no era la suya: la del Museo Britnico
(Tampoco est Francisco Fernndez Buey alejado de esta
imagen de hombre, de ser humano renacentista).
Una obra que no caba en los cajones clasificatorios
de nuestros saberes acadmicos era siempre una obra
incmoda y problemtica. Ante ella caban dos actitudes tan
tpicas como socorridas: una es la de los devotos.
Consiste en proclamar que el Verdadero y Autntico Saber
es,
contra
las
clasificaciones
establecidas
por
la
Academia, el de Nuestro Hroe. La otra actitud consiste en
agarrarse a los cajones y despreciar el saber incmodo,
como diciendo: si alguien no ha sido filsofo profesional,
ni economista matemtico, ni socilogo del ramo, ni
historiador de archivos, ni neutral teorizador de lo
poltico, es que no es nada, o casi nada. La primera
actitud convierte al clsico en un santo de los que ya en
su tierna infancia se abstenan de mamar los primeros
viernes (aunque fuera un santo laico). La segunda actitud
no es mejor: ningunea al clsico y recomienda a los
jvenes que no pierdan el tiempo leyndolo (aunque luego
stos acaben revisitndolo casi a escondidas). Ninguna de
estas dos opciones fue la opcin del marxismo sin ismos de
Francisco Fernndez Buey.
PS. Una posicin no muy distanciada de lo ltimo nudo apuntado
por FFB puede verse tambin en la breve presentacin que
Sacristn escribi para su Antologa de Gramsci:
El criterio en que se basaba la antologa, sealaba el
autor de Panfletos y materiales, era la intencin de presentar
al lector una imagen concreta -puesto que no puede ser completade la obra de Antonio Gramsci, entendiendo por obra lo
producido y lo actuado, el fruto del poien y el del prttein.
Esa intencin no se inspiraba principalmente en el deseo de
reconstruir la individualidad de Gramsci sino en la necesidad
de
pasar
por
encima
de
las
clasificaciones
acadmicas
tradicionales
cuando
se
quiere
entender
el
pensamiento
revolucionario. Para que haya pensamiento revolucionario,
sostena
Sacristn,
tena
que
haber
ruptura
con
la
estructuracin del pensamiento culturalmente consagrado. Y para
que el pensamiento revolucionario pudiera lograrse, esa ruptura
tiene que responder a la naturaleza de las cosas, no ser
veleidad de decadente harto de ciencia aprovechada, pero no
entendida.

91

Y aada:
Del mismo modo que Marx no ha sido ni economista, ni
historiador, ni filsofo, ni organizador, aunque aspectos
de su obra se puedan catalogar acadmicamente como
economa,
historia,
filosofa,
organizacin
polticosocial, as tampoco es Gramsci un crtico literario, un
crtico de la cultura, un filsofo o un terico poltico. Y
del mismo modo que para la obra de Marx es posible indicar
un principio unitario -aquella unin del movimiento obrero
con la ciencia- que reduce las divisiones especiales a la
funcin de meras perspectivas de anlisis provisional, as
tambin ofrece explcitamente la obra de Gramsci el
criterio con el cual acercarse a la obra ntegra para
entenderla: es la nocin de prctica, integradora de todos
los planos del pensamiento y de todos los planos de la
conducta. En el caso de Gramsci la conveniencia de
acentuar la unidad prctica de la obra parece obvia,
porque las publicaciones antolgicas en lengua castellana
no
se
han
beneficiado
casi
hasta
ahora
de
la
disponibilidad, desde hace aos, de numerosos escritos
polticos
juveniles
en
los
que
se
manifiesta
inequvocamente la raz de todo el hacer de Gramsci.

92

Captulo XVII

Ms sobre el prlogo
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XVII)
Una obra que no caba en los cajones clasificatorios
de nuestros saberes acadmicos, como hemos sealado, era
siempre incmoda y problemtica. Ante ella caban dos
actitudes: la de los devotos y la que consista en
agarrarse a los cajones y despreciar el saber incmodo.
Ninguna de estas dos opciones fue la opcin de FFB. As lo
sealaba en el prlogo de su Marx sin ismos. La primera
actitud converta al clsico en un santo de los que ya en
su tierna infancia se abstenan de mamar los primeros
viernes
(aunque
sea
un
santo
laico);
la
segunda
ninguneaba, de hecho, al clsico y recomienda a los
jvenes que no pierdan el tiempo leyndolo. Si el clsico
tena que ver, adems, con la lucha de clases y haba
tomado partido en ella, como era el caso de Marx, la cosa
se complicaba. Los hagigrafos convertirn la Ciencia de
Nuestro Hroe en Templo y los acadmicos le imputarn la
responsabilidad por toda villana cometida en su nombre
desde el da de su muerte. Por eso, y contra eso,
recordaba FFB, Bertolt Brecht, que era de los que hacen
pedagoga desde la Compaa Laica de la Soledad, pudo decir
con razn: Se ha escrito tanto sobre Marx que ste ha
acabado siendo un desconocido.

93

Qu decir entonces de un conocido tan desconocido

sobre el que se ha dicho ya de todo y, adems, todo lo
contrario? Al tan simple como lo siguiente: que lo mejor
era leerlo, como si no fuera de los nuestros, como si no
fuera de los vuestros, como se lea a cualquier otro
clsico cuyo amor el propio Marx comparti con otros que
no compartan sus ideas: Shakespeare, Diderot, Goethe,
Lessing, Hegel. Tratndose de Marx, y en este pas de
todos los demonios y de todas apariencias en el que
estbamos y estamos, convena precisar un poco ms:
leerlo, no "releerlo", como se pretende aqu siempre que
se habla de los clsicos.

Para releer de verdad a un clsico haba que partir de

una cierta tradicin en la lectura. En el caso de Marx,
aqu, en Espaa, entre nosotros, no haba apenas tradicin.
Slo hubo un bosquejo, el que produjo Manuel Sacristn
hace ahora veintitantos aos. Y ese bosquejo de tradicin
qued truncado. Y muy prematuramente: Sacristn falleci
en 1985, a punto de cumplir 60 aos. Hablando de Marx, casi
todo lo dems haban sido lecturas fragmentarias e
intermitentes, lecturas instrumentales, lecturas a la
bsqueda de citas convenientes, lecturas tradas o llevadas
por los pelos para acogotar con ismos a los otros o para
demostrar al prjimo, con otros ismos, que tiene que
arrepentirse y ponerse de rodillas ante eso que ahora se

94

llama Pensamiento nico. Marx sin ismos, pues, esa era la

intencin del libro: entender a Marx sin los ismos que se
crearon en su nombre y contra su nombre.
Quin haba sido Marx entonces en opinin de FFB?
Marx fue, de entrada, un revolucionario que quiso pensar
radicalmente, yendo a la raz de las cosas, un ilustrado
crepuscular, un ilustrado opuesto a toda forma de
despotismo que siendo, como era, lector asiduo de Goethe y
de Lessing, nunca pudo soportar el dicho aquel de todo para
el pueblo pero sin el pueblo. Marx fue tambin un
ilustrado con una acentuada vena romntica, en muchas
cosas emparentado con el poeta Heine, pero que nunca se
dej llamar "romntico" porque le produca malestar
intelectual el sentimentalismo declamatorio y aorante.
Marx fue de joven un liberal que, con la edad y viendo lo
que pasaba a su alrededor se propuso dar forma a la ms
importante de las herejas del liberalismo poltico del
siglo XIX: el socialismo. Marx se hizo socialista y quiso
convencer a los trabajadores de que el mundo poda cambiar
de base, de que el futuro sera socialista, porque en el
mundo que le toc vivir (el de las revoluciones europeas de
1848, el de la liberacin de los siervos en Rusia, el de
las luchas contra el esclavismo, el de la guerra francoprusiana, el de la Comuna de Pars, el de la conversin de
los EE.UU. de Norteamrica en potencia econmica mundial)
no haba ms remedio que ser ya -pensaba l- algo ms que

95

liberales. Desde esa perspectiva, la idea central que Marx

leg al siglo XX y a siglos posteriores, se poda expresar
as: el crecimiento espontneo, supuestamente "libre", de
las
fuerzas
del
mercado
capitalista
desemboca
en
concentracin de capitales; la concentracin de capitales
desemboca en el oligopolio y en el monopolio; y el
monopolio acaba siendo negacin no slo de la libertad de
mercado sino tambin de todas las otras libertades. Lo que
se llamaba "mercado libre" llevaba en su seno la serpiente
de una contradiccin explosiva, una nueva forma de
barbarie. Rosa Luxemburg haba traducido plsticamente esta
idea en una disyuntiva (excluyente desde luego) muy del
gusto de FFB hasta el final de sus das: (eco)socialismo
(bien entendido y practicado) o barbarie.
Como Marx era muy racionalista, prosegua FFB, como
aspiraba siempre a la coherencia lgica y como se
manifestaba casi siempre con mucha contundencia apasionada,
no era de extraar que su obra estuviera llena de
contradicciones y de paradojas. Como usaba mucho en sus
escritos la metfora aclaradora, y abusaba adems de los
ejemplos, tampoco es de extraar que algunos de los
ejemplos que puso para ilustrar sus ideas se le hayan
vengado y que no pocas de sus metforas se le hayan vuelto
en contra. As, apuntaba el no platnico profesor de
filosofa poltica, era el mundo de las ideas.

Algunas de esas contradicciones lleg a verlas el

propio Marx. Una de ellas, la ms honda, la menos formal,
la ms personal, la vio incluso con humor negro: "Nunca se
ha escrito tanto sobre el capital -dijo el autor de El
capital- careciendo de l hasta tal punto". Otras de esas
contradicciones le hicieron sufrir hasta el final de su
vida: l, que no pretendi construir una filosofa de la

96

historia, y que as lo escribi en 1874, tuvo que ver cmo

la forma y la contundencia que haba dado a sus
afirmaciones sobre la historia de los hombres hicieron que,
ya en vida, fuera considerado por sus seguidores sobre todo
como un filsofo de la historia. No lo era. As se
expresaban FFB, Sacristn y otros compaeros suyos en la
carta de redaccin de mt en el primer aniversario del
fallecimiento de Marx:
[] Tambin es verdad que, si Marx puede ser de todos, ser
porque est ms o menos exorcizado y ya no se teman de l
efectos malficos. Pero la exorcizacin de Marx es un
asunto complicado, y decir que ahora ya se ha conseguido es
caer en un error: como not Gramsci, ya en otras ocasiones
anteriores se ha credo a Marx exorcizado. Gramsci pensaba
en los grandes burgueses rusos de finales del siglo pasado
y comienzos de ste, para los cuales, deca, El Capital
debi de ser libro de cabecera, puesto que con su esquema
de filosofa de la historia les prometa el indefectible
adviento de un capitalismo perfecto. Pero aquellos grandes
burgueses se equivocaron al creerse al pie de la letra las
leyes
y
necesidades
que
encontraron
categricamente
enunciadas en El Capital y en otros escritos del Marx que
se podra llamar clsico. Exactamente igual se equivocaron
los bolcheviques, que creyeron tambin en todas aquellas
necesidades y determinaciones infalibles. Si el error de
los primeros se inscribi principalmente en los hechos,
pues ellos nunca pudieron presidir un capitalismo ingls en
Rusia, el de los segundos tiene adems documentacin
autgrafa de Marx: las cartas, hoy clebres pero entonces
desconocidas, a Otetschestwennyje Sapiski [Anales de la
Patria] y a Vera Sassulich, en las que Marx relativiza lo
ms especulativo de su sistema, limitndolo a los pases de
la
Europa
Occidental,
y,
sobre
todo,
renuncia
explcitamente a la filosofa de la historia.

Al final de su vida, Marx ya no pronosticaba nada

necesario ni determinado ni a los primeros ni a los
segundos
[] por lo que se puede suponer que su pensamiento acab
desembocando ms all de las confortadoras seguridades con
que lo exorcizaron burgueses y dspotas. Cuando se lee a
Marx sin seguir creyendo en ms de una necesidad
histrica de la que se desprendan previsiones de
cumplimiento dudoso, cuando no claramente contradichas por
los hechos, qu valor se aprecia principalmente en sus
escritos? Ante todo, el de ser lugares clsicos de la
tradicin revolucionaria. La obra de Marx se coloca en la
sucesin de los que, en nombre de Dios o de la razn, han
estado en contra de la aceptacin realista de la triste
noria que es la historia de la especie humana, vuelta tras
vuelta de sufrimientos no puramente naturales y de
injusticias
producidas
socialmente.
Dentro
de
esa
tradicin, Marx se caracteriza por haber realizado un
trabajo cientfico fuera de lo comn. Pero, precisamente,
no hay trabajo cientfico cuyos frutos estn destinados a

97

durar para siempre, como no sea en las ciencias que no

hablan directamente del mundo.

Por lo dems, Marx que despreciaba todo dogmatismo,

que tena por mxima que haba que dudar de todo y que
presentaba la crtica como forma de hacer entrar en razn a
los dogmticos, todava tuvo tiempo de ver cmo, en su
nombre, se construa un sistema filosfico para los que no
tienen duda de nada y se exaltaba su mtodo como llave
maestra para abrir las puertas de la explicacin de todo.
Este Marx (sin ismos) tena algo de paradjica grandeza y
de conflicto interior no asumido apuntaba FFB: crey que
la razn de su vida era dar forma arquitectnica a la
investigacin cientfica de la sociedad, pero dedic meses
y meses a polemizar con otros sobre asuntos polticos que
hoy nos parecen menores. Crey que la historia avanza
dialcticamente por su lado malo (e incluso por su lado
peor), y tal vez acert en general, pero no pudo o no supo
prever que la verdad concreta, inmediata, de esa razn
fuera a ser otra forma de barbarie. Acaso podemos, entre
humanos, hablar de progreso tan en general?.

Marx am tanto la razn ilustrada que se propuso -y

propuso de paso a los dems- un imposible: hacer del
socialismo (o sea, de un movimiento social, poltico, de un
ideal) una ciencia. Cuando el siglo XX estaba acabando, FFB
se preguntaba si no hubiera sido mejor conservar para eso
la vieja palabra de utopa, seguir llamando al socialismo

98

como lo llamaban el propio Marx y sus amigos cuando eran

jvenes, y como l mismo y Sacristn nombraron durante
dcadas: pasin razonada o razn apasionada. Empero, en un
siglo tan positivista y tan cientificista como el que Marx
maduro
inauguraba,
tampoco
poda
resultar
extrao
identificar la ciencia con la esperanza de los que nada
tenan. Hasta es posible conjeturaba brillantemente FFBque por eso mismo, por esa identificacin, los de abajo le
amaran luego tanto [2].
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998.
[2] Era seguro, aada, que por eso casi todos los poderosos le
odiaron y an le odian (cuando no se quedan con su ciencia y
rechazan su poltica). Marx quera el comunismo pero no lo
quera crudo, nivelador de talentos, pobre en necesidades.
Aunque su tono a veces proftico, como el del trueno, pareca
negar el epicreo que haba en l. Ser el escndalo moral que
produce la observacin de las desigualdades sociales lo que hace
profticos a los epicreos?. Marx estableci sin pestaear que
la violencia es la comadrona de la historia en tiempos de
crisis; pero al mismo tiempo critic sin contemplaciones la pena
de muerte y otras violencias. Del mismo modo, Marx postul que
la libertad consiste en que el Estado deje de ser un rgano
superpuesto a la sociedad para convertirse en rgano subordinado
a ella, aunque al mismo tiempo crey necesaria la dictadura del
proletariado para llegar al comunismo, a la sociedad de
iguales. El Marx que se leer en el siglo XXI nunca hubiera
llegado a imaginar que un da, en un pas lejano cuya lengua
quiso aprender de viejo sera objeto de culto cuasirreligioso en
nombre del comunismo, o que en otro pas, an ms lejano, y del

99

que casi nada supo, se le comparara con el sol rojo que

calienta nuestros corazones. Aquel tono proftico con el que a
veces trat de comunicar su ciencia a los de abajo tal vez
implicaba eso. O tal vez no. Quizs, apuntaba FFB, el que esto
haya ocurrido fue slo la consecuencia de la traduccin de su
pensamiento a otras lenguas, a otras culturas. Toda traduccin
es traicin. Y quien traduce para muchos traiciona ms.

100

Captulo XVIII

Marx y el comunismo moderno

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XVIII)
Marx sin ismos digo. Pero es eso posible? Y no ser
eso desvirtuar la intencin ltima de la obra de Marx? Se
puede separar a Marx de lo que han sido el marxismo y el
comunismo modernos? Acaso se puede escribir sobre Marx sin
tener en cuenta lo que han sido los marxismos en este
siglo? No fue precisamente la intencin de Marx fundar un
ismo, ese movimiento al que llamamos comunismo? Y no es
precisamente esta intencin, tan explcitamente declarada,
lo que ha diferenciado a Marx de otros cientficos sociales
del siglo XIX?

Para contestar a esas preguntas y justificar el

ttulo del libro, seala FFB, haba que ir por partes. Marx
fue crtico del marxismo. As lo dej escrito Maximilien
Rubel en el ttulo de una obra importante aunque no muy
leda. Tena razn. Que Karl Marx hubiera pretendido
fundar una cosa llamada marxismo era ms que dudoso. Marx
tena su ego, como todo hijo de vecino, pero no era
Narciso. Era cierto, en cambio, que mientras Marx vivi
haba algunos que le apreciaron tanto como para llamarse a
s mismos marxistas. Pero tambin era cierto que l mismo
dijo de s mismo aquello de que yo no soy marxista. Con
el
paso
del
tiempo
y
la
correspondiente

101

descontextualizacin, la frase, tantas veces citada, haba

ido perdiendo el significado que tuvo en boca de quien la
pronunci. Y tena punta.
Escribir sobre Marx sin ismos era, pues, para empezar,
restaurar el sentido originario de aquel decir de Marx.
Nada menos. Restaurar el sentido de una frase es como
volver a dar a la pintura los colores que originalmente
tuvo: leerla en su contexto. Cuando Marx haba dicho a
Engels, un par de veces, entre 1880 y 1881, ya en su vejez,
que yo no soy marxista, estaba protestando: contra la
lectura y aprovechamiento que por entonces hacan de su
obra econmica y poltica gentes como los posibilistas y
guesdistas franceses, intelectuales y estudiantes del
partido obrero alemn y amigos rusos que interpretaban
mecnicamente El capital. Por lo que se sabe de ese
momento, Engels era la fuente, Marx dijo aquello riendo.
Ms all de la broma quedaba un asunto serio: a Marx no le
gustaba nada lo que empezaba a navegar entre los prximos
con el nombre de marxismo. Desde luego: nada podemos saber
de
lo
que
hubiera
pensado
de
otras
navegaciones
posteriores. Pero, por lo que sabamos, se tena pie a
restaurar el cuadro de otra manera.

No querra engaar a nadie, apuntaba FFB: hacer de

restaurador tiene algunos peligros, el principal de los
cuales es que, a veces, uno se inventa colores demasiado
vivos que tal vez no eran los de la paleta del pintor, sino

102

los que aman nuestros ojos. Tratndose de los textos

escritos pasaba algo parecido. Sea como fuere, afrontar ese
riesgo vala la pena. Afrontarlo, ese era tambin el punto,
no tiene por qu implicar necesariamente declarase
marxista. Era otra cuestin, no haba por qu entrar en
ella.
De la seria broma metodolgica del viejo Marx slo
podan deducirse razonablemente dos cosas. Primera: al
decir yo no soy marxista el autor de la frase no
pretenda descalificar a la totalidad de sus seguidores ni,
menos an, renunciar a sus ideas o a influir en otros.
Segunda: para leer bien a Marx no hace falta ser
marxista. Quien quisiera serlo tendra que serlo, como
pretenda el dramaturgo Heine Muller, necesariamente por
comparacin con otras cosas y con sus propios argumentos.

Quedaba todava la otra pregunta: se puede escribir

hoy en da sobre Marx sin entrar en el tema de su herencia
poltica, es decir, haciendo caso omiso de lo que ha sido
la historia del comunismo en el siglo XX? La respuesta de
FFB: no slo se puede (pues, obviamente, hay quien lo
hace), sino que se debe. Se debe. Se deba distinguir
entre lo que Marx hizo y dijo como comunista, como
activista, y lo que dijeron e hicieron otros, a lo largo
del tiempo, en su nombre y en nombre de su tradicin.
Querra argumentar esto un poco, comentaba FFB. Del modo
siguiente:

La prostitucin del nombre de la cosa de Marx, el

comunismo moderno, no era ya responsabilidad del clsico.

103

Mucha gente pensaba que s lo es e ironizaba ahora sobre

que Marx debera pedir perdn a los trabajadores. FFB
pensaba que no. Las tradiciones, como las familias, crean
vnculos muy fuertes entre las gentes que viven en ellas.
La existencia de estos vnculos fuertes tiene casi siempre
como consecuencia el olvido de quin es cada cual en esa
tradicin: las gentes se quedan slo con el apellido de la
familia, que es lo que se transmite, y pierden el nombre
propio. Eso haba ocurrido tambin en la historia del
comunismo. Pero de la misma manera que era injusto
culpabilizar a los hijos que llevan un mismo apellido de
delitos cometidos por sus padres, o viceversa, as tambin
sera una injusticia histrica cargar al autor del
Manifiesto comunista con los errores y delitos de los que
siguieron utilizando, con buena o mala voluntad, su
apellido. Seamos sensatos por una vez aada el marxista
sin ismo FFB. A nadie se le ocurrira hoy en da echar
sobre los hombros de Jess de Nazaret la responsabilidad de
los delitos cometidos a lo largo de la historia por todos
aquellos que llevaron el apellido de cristianos, desde
Torquemada al General Pinochet pasando por el General
Franco. Y, con toda seguridad, aada, tildaramos de
sectario o insensato a quien pretendiera establecer una
relacin causal entre el Sermn de la Montaa y la
Inquisicin romana o espaola. No s si en el siglo XVI
alguien pens que Jess de Nazaret tena que pedir perdn a
los indios de Amrica por las barbaridades que los
cristianos europeos hicieron con ellos en el nombre de
Cristo [2]
Comparaciones odiosas, se preguntaba FFB? No conoca
otra forma ms ecunime de hacer historia de las ideas. Lo
haba aprendido de Berlin, con cuya obra sobre Karl Marx,
muy conocida, discuto en este libro, precisamente porque en
este caso Berlin no me parece ecunime y porque discutiendo
con los maestros se aprende. Puesto ya a las comparaciones
odiosas, aada que tambin hay algo que aprender de la
restauracin historiogrfica reciente de la vida y los
hechos de Jess de Nazaret: que ha habido otros
evangelios, adems de los cannicos, y que el estudio de la
documentacin descubierta al respecto en los ltimos

104

tiempos (desde los evangelios gnsticos a algunos de los

Manuscritos del Mar Muerto) muestra que tal vez esas otras
historias de la historia sagrada estaban ms cerca de la
verdad que la Verdad canonizada. En esa comparacin se
haba inspirado para leer a Marx a travs de los ojos de
tres autores que no fueron ni comunistas ortodoxos, ni
marxistas cannicos, ni evangelistas: Korsch, Rubel y
Sacristn. Haba varias cosas que diferenciaban la lectura
de Marx que hicieron estos tres maestros. Pero haba otras,
sustanciales para FFB, en las que coincidan: el rigor
filolgico, la atencin a los contextos histricos y la
total ausencia de beatera no slo en lo que respecta a
Marx sino tambin en lo que atae a la historia del
comunismo. Tambin ellos hubieran podido decir -de hecho,
lo dijeron a su manera- que ellos no eran marxistas. Sin
embargo, pocas lecturas de Marx seguirn siendo tan
estimulantes como las que ellos hicieron.
En cuanto a la relacin entre Marx y el comunismo
moderno,
no
slo
le
pareca
presuntuoso
-sino
manifiestamente falso- deducir de la desaparicin del
comunismo como Poder la muerte de toda forma de comunismo.
Concluir tal cosa ahora, ya entonces, en 1998, era un
contrafctico, una afirmacin contra los hechos: en el
mundo sigue habiendo comunistas, personas, partidos y
movimientos que se llaman as. Los haba en Europa y en
Amrica, en rica y en Asia. Los medios de comunicacin,
que haban publicado numerossimas reseas del Libro negro
del comunismo, apenas si se haban fijado en ello, pero,
con motivo del 150 aniversario de la aparicin del
Manifiesto, ese mismo ao de 1988, se haban reunido en
Pars mil seiscientas personas, llegadas de Asia y de
frica, de las dos Amricas y de todos los rincones de
Europa, que coincidan en esto: la idea de comunismo sigue
viva en el mundo [FFB fue una de ellas]. Tampoco era

105

habitual tener en cuenta la opinin de historiadores,

filsofos y literatos que -como Alexander Zinoviev o
Giorgio Galli- hacan entonces la defensa del comunismo,
del otro comunismo, sin ser comunistas y despus de haber
cantado en dcadas pasadas verdades como las del lucero del
alba que les valieron la acusacin de anticomunistas. Eran
los otros ex, de los que casi nunca se hablaba, los que
cambiaron de otra manera porque atendieron, contra la
corriente, a las otras verdades.
Antes de ofrecerse como fiscal para la prctica, tan
socorrida, de los juicios sumarsimos en los que, por
simplificacin, se mete en un mismo saco a las vctimas con
los victimarios, convena ponerse la mano en corazn y
preguntarse sin prejuicios por qu, como deca el ttulo
de una pelcula irnica, hay personas que no se avergenzan
de haber tenido padres comunistas, por qu, a pesar de
todo, sigue habiendo comunistas en un mundo como en el
nuestro. Si segua habiendo comunistas en este mundo era
porque el comunismo de los siglos XIX y XX, el de los
tatarabuelos, bisabuelos, abuelos y padres de los jvenes
de entonces, no haba sido slo poder y despotismo. No, en
absoluto. Haba sido tambin ideario y movimiento de
liberacin de los annimos por antonomasia. Un Libro
Blanco del comunismo estaba pendiente de escribir o
reescribir. Muchas de las pginas de ese Libro, hoy casi
desconocido para los ms jvenes, las bosquejaron personas
annimas que dieron lo mejor de sus vidas en la lucha por
la libertad en pases en los que no haba libertad; en la
lucha por la universalizacin del sufragio en pases en los

106

que el sufragio era limitado; en la lucha en favor de la

democracia en pases donde no haba democracia; en la lucha
en favor de los derechos sociales de la mayora donde los
derechos sociales eran ignorados u otorgados slo a una
minora. Muchas de esas personas annimas, en Espaa y en
Grecia, en Italia y en Francia, en Inglaterra y en
Portugal, y en tantas otras partes del mundo, no tuvieron
nunca ningn poder ni tuvieron nada que ver con el
estalinismo,
ni
oprimieron
despticamente
a
otros
semejantes, ni justificaron la razn de Estado, ni se
mancharon las manos con la apropiacin privada del dinero
pblico.
Al decir que el Libro Blanco del comunismo estaba
por reescribir, FFB no estaba proponiendo la restauracin
de una vieja Leyenda para arrinconar o hacer olvidar otras
verdades amargas contenidas en los Libros Negros. No era
eso; ni siquiera estaba hablando de inocencia. Como haba
sugerido Brecht tampoco lo mejor del comunismo del siglo
XX, el de aquellos que hubieran querido ser amistosos con
el prjimo, pudo, en aquellas circunstancias, ser amable.
La historia del comunismo del siglo XX tena que ser vista
como lo que era: como una tragedia. El siglo XX ha
aprendido demasiado sobre el fruto del rbol del Bien y del
Mal como para que uno se atreva ahora a emplear la palabra
inocencia sin ms.

FFB hablaba, pues, de justicia. La justicia era

tambin cosa de la historiografa. Qu historiografa se
poda proponer a los ms jvenes?, cmo enlazar la
biografa intelectual de Marx con las insoslayables
preocupaciones de nuestros das? Eran preguntas que se
podan tomar como un reto intelectual: tal vez la mejor

107

manera de entender a Marx desde las preocupaciones de este

fin de siglo no pueda ser ya la sencilla reproduccin de un
gran relato lineal que siguiera cronolgicamente los
momentos claves de la historia de Europa y del mundo en el
siglo XX como en una novela de Balzac o de Tlstoi.
Durante mucho tiempo esa haba sido la forma natural de
comprensin de las cosas; una forma que cuadraba bien con
la importancia colectivamente concedida a las tradiciones
culturales y, sobre todo, a la transmisin de las ideas
bsicas de generacin en generacin. Pero seguramente,
sealaba el profesor de humanidades de la UPF, ya no era la
forma adecuada. El gran relato lineal no es ya, desde
luego, lo habitual en el mbito de la narrativa. Y es
dudoso que pueda seguir sindolo en el campo de la
historiografa
cuando
la
cultura
de
las
imgenes
fragmentadas que ofrecen el cine, la televisin y el vdeo
ha calado tan hondamente en nuestras sociedades. El
posmodernismo era la etapa superior del capitalismo y, como
haba escrito su admirado Berger con toda la razn, el
papel histrico del capitalismo es destruir la historia,
cortar todo vnculo con el pasado y orientar todos los
esfuerzos y toda la imaginacin hacia lo que est a punto
de ocurrir.
As haba sido y as era. Si as haba sido y as era
entonces, a quienes se haban formado ya en la cultura de
las imgenes fragmentadas haba que hacerles una propuesta
distinta
del
gran
relato
cronolgico
para
que
se
interesasen por lo que Marx fue e hizo, una propuesta que
restaurase mediante imgenes fragmentarias la persistencia
de la centralidad de la lucha de clases. FFB sugiri ideas
sobre ello en los compases finales de este prlogo.

Me detendr ahora en algunos pasajes de los captulos

que componen Marx sin ismos, un libro, que como los buenos
vinos o los clsicos, crece y crece con el tiempo.

Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998.

108

[2] Aada FFB: Slo conozco a uno que, con valenta, escribi
algo parecido a esto. Pero ese alguien no dijo que el que
tuviera que pedir perdn fuera Jess de Nazaret; dijo que los
que tenan que hacerse perdonar por sus crmenes eran los
cristianos mandamases contemporneos.. El uno en cuestin:
Bartolom de Las Casas.

109

Captulo XIX

Jenny Marx, Karl Marx

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XIX)
Sera un error construir a partir de las desgracias por
las que Marx tuvo que pasar en la dcada de los cincuenta y de
su resistencia moral algo as como una hagiografa, una leyenda
dorada como la que suele trazarse de esos santos a los que, como
deca Unamuno, para mayor edificacin, se les presenta
abstenindose de mamar los viernes, ya desde su primera
infancia (Manuel Sacristn, 1975)

Un joven romntico buscando su estilo es el ttulo

del
primer
captulo
del
Marx
sin
ismos
[1].
Una
introduccin biogrfica. Pero eso s,
singular, con
detalles desconocidos, con gusto, bien escrita, poniendo
nfasis en la relacin entre Karl y Jenny Marx, Jenny von
Westphalen. FFB fue uno de los no muy numerosos- marxistas
que
destac
este
nudo
esencial
de
la
vida
del
revolucionario de Trveris.

El comps inicial del captulo:Karl Marx naci, en

1818, en Trveris (Trier), una pequea villa de Renania de
origen romano que histricamente haba sido puente entre
las culturas alemana y francesa. El ao en que naci Marx
la poblacin de Trveris apenas llegaba a los doce mil
habitantes. La familia de Marx era hebrea, rabnica por
ambas ramas: el abuelo paterno haba sido rabino en la

110

ciudad; el abuelo materno lo fue en Holanda. Su padre,

Hirschel Marx, fue un jurista ilustrado que ejerci un
cargo pblico de importancia en representacin de sus
colegas ante los tribunales. se haba convertido al
protestantismo en 1817 e hizo bautizar a los hijos por la
Iglesia Evanglica en 1824. Hirschel Marx era un ilustrado
a la alemana: se consideraba kantiano y admirador de
Voltaire, de Diderot, de Rousseau y de Lessing; la madre de
Karl, Henriette Pressburg, holandesa de origen, no lleg
nunca a aclimatarse del todo en Alemania aunque se bautiz
tambin, siguiendo al marido, por conveniencias familiares
[] Tampoco se poda sostener que Karl Marx fuera un nio
precoz. Pas los exmenes en el colegio con suficiencia,
pero sin destacar gran cosa. En la enseanza secundaria,
que sigui en el Instituto Friedrich Wilhelm de Trveris
durante los aos 1830-1835, recibi una slida educacin de
orientacin humanista. Fue el octavo de una clase de
treinta y dos alumnos: bueno en lenguas clsicas, regular
en religin, flojo en matemticas y bastante flojo en
historia. Sus profesores dejaron dicho de l que era
estudioso, agudo y muy apasionado tanto en el hacer como en
el escribir. Quienes le conocieron haban elogiado sus
redacciones sobre temas literarios y su capacidad en la
comprensin de lenguas clsicas, aunque el director del
Instituto consider que los escritos del adolescente Karl
Marx en alemn acusaban una exagerada bsqueda de la
expresin inslita y pintoresca. Sus condiscpulos de
entonces le han recordado por la facilidad que tena para
inventar historias, por sus dotes de polemista y por el
mpetu con que trataba de imponer a los dems las opiniones
propias. Sus aficiones de adolescente eran, sobre todo, la
poesa y la redaccin de libelos. Tena la pluma fcil
pero
enrevesada.
En
1835,
al
acabar
los
estudios
preuniversitarios, aquel joven escriba, en las entonces
acostumbradas,
casi
obligadas,
reflexiones
sobre
la
eleccin de carrera, estas palabras: La carrera que hay
que elegir es aquella que nos proporcione la mayor dignidad
posible y nos ofrezca el ms amplio campo para actuar en
beneficio de la humanidad y que nos permita acercarnos a la
perfeccin, meta general para alcanzar la cual todo lo
dems son medios. [...] Pues quien crea slo para s mismo
tal vez puede convertirse en un clebre doctor, en un gran
sabio o en un excelente poeta, pero no llegar a ser un
hombre completo y verdaderamente grande.
No est mal el texto joven-marxiano. Tampoco est nada
mal el comentario de FFB: Como todas las redacciones
escolares de este tipo tampoco sta [Escritos de juventud,

111

1982, 1, 1-4] tiene por qu ser considerada particularmente

original. Lo ms probable es que Karl Marx haya dicho en
ella lo que sus profesores esperaban que dijera. Es natural
que en un Instituto en el que, por lo que sabemos,
predominaba el talante liberal, y con un padre como el que
Karl tena, la declaracin de intenciones del chico cobrara
resonancias del Emilio de Rousseau. De todas formas, los
bigrafos haban credo ver en esta redaccin escolar el
bosquejo adolescente de un tema que tuvo memorable
expresin en el Hyperin de Hlderlin, y que ste comparti
con el Goethe de Wilhelm Meister y con el Schiller de la
Educacin esttica, a saber: la aspiracin a la plenitud
del desarrollo humano, a la superacin de los lmites
impuestos por aquella divisin del trabajo sin la cual
ninguna sociedad moderna puede funcionar; un tema que, sin
duda, estaba en el ambiente de la Alemania de entonces,
pero que ocupara ya permanentemente a Marx desde los
Manuscritos de Pars de 1844. No se forzaba nada la
exgesis si se aada que esta aspiracin a la plenitud
del desarrollo humano omnilateral tiene relacin directa
tambin con la primera formulacin marxiana, todava
potico-imaginativa,
de
la
idea
de
reificacin
o
alienacin.
Jenny von Westphalen haca acto de presencia a
continuacin. Del modo siguiente: Algunos bigrafos han
exagerado este episodio de la vida de Marx refirindose a
los prejuicios de la poca ante la unin de una aristcrata
(fsica e intelectualmente encantadora, segn todos los
testimonios) y un plebeyo (que, no era agraciado, tena
cuatro aos menos que la novia y, para colmo, era de origen
judo). Pero aunque hubo, desde luego, dificultades, stas
no fueron tantas, ni tan agudas y singulares como quiere la
leyenda: la posicin social de los Marx no era precisamente
la propia de plebeyos, sino relativamente distinguida en la
pequea Trveris; y, por otra parte, todo indica que el
joven Marx tuvo una buena relacin con Ludwig von
Westphalen, el padre de Jenny, al que en 1841 dedicara su

112

tesis doctoral. Marx habl siempre del padre de Jenny con

cordialidad y afecto y en una ocasin le calific por
escrito de paternal amigo. La verdad es que el joven Marx
universitario admiraba en el padre de Jenny su cultura
clsica, su amor al progreso y su idealismo esplendoroso y
convincente. Fue Ludwig von Westphalen, el cual saba
griego y latn, hablaba ingls y conoca el espaol y el
italiano, quien propuso a Marx algunas de sus principales
lecturas literarias en las lenguas originales: Homero y los
trgicos griegos, Dante, Shakespeare y Cervantes; autores,
todos ellos, abundantemente citados todava en sus obras de
madurez. Es posible, adems, que la conversacin con este
hombre, de ideas saintsimonianas, haya significado para el
joven
Marx
la
primera
noticia
de
ideas
vagamente
socialistas. En cualquier caso, no hay documentos para
argumentar que aquella simpata de Karl Marx por su suegro
no haya sido recproca; los hay, en cambio, que atestiguan
una buena y persistente relacin de amistad entre Hirschel
Marx y Ludwig von Westphalen.
Y entonces? Lo siguiente: el obstculo principal en
el inicio de aquella relacin amorosa no parece haber sido
la existencia de prejuicios raciales en la familia Von
Westphalen sino ms bien ciertas discrepancias polticoreligiosas de orden ms general con el hermanastro de
Jenny, Ferdinand von Westphalen (convertido en cabeza de
familia despus de la muerte de Ludwig) unidas a
diferencias de opinin sobre cuestiones domsticas con
repercusin econmica para el futuro de las familias
respectivas, diferencias aducidas, por cierto, tanto por
parte de la madre de Jenny, Karoline Heubel, como por parte
de la madre de Karl despus de la muerte de su marido. El
propio Marx, ya mayor, quiso quitar importancia a los
supuestos prejuicios familiares que, segn se deca,
dificultaron la relacin con Jenny en los aos de juventud.
Cuando en 1881 Charles Longuet, su yerno, public en el

113

peridico parisino Justice una necrolgica de Jenny von

Westphalen en la que contaba que sta tuvo que superar los
prejuicios raciales para casarse con el hijo de un abogado
judo, Marx replic: Esa historia es una pura invencin.
No hubo prejuicios que superar. Fuera cierta o no la
historia, se entiende muy bien la contundencia marxiana.
FFB vuelve al poco sobre la relacin entre aquellos
dos revolucionarios alemanes, fuertemente comprometidos:
Pero la pasin intelectual le resultaba al joven
estudiante berlins insatisfactoria. A ella se superpone
constantemente la pasin amorosa alimentada, como suele
ocurrir, por las reticencias familiares y por la distancia
de la persona amada. Poco despus de llegar a Berln,
todava
en
1836,
el
joven
Karl
escribe
sobre
el
descubrimiento de un mundo nuevo: el mundo del amor. Y
cuando Jenny von Westphalen, enamorada pero discreta, le
prohbe, en tono corts y educado, que contine una
correspondencia que la hace llorar ms de una vez, Marx
describe el propio estado de nimo hablando de ebriedad
nostlgica y ve su alma llena de fantasmas. Eran
seguramente los fantasmas de un nuevo romanticismo en el
que la aoranza interior y la nostalgia, confesadas al
padre, contrastan con la expresin grandilocuente de los
sentimientos en uno de los poemas dedicados a la amada:
Arrogante,
con
flameantes
vestiduras,/
el
corazn
transfigurado por la luz,/ orgulloso, abandono obligaciones
y ataduras,/ piso firme por anchas salas,/ revelo ante tu

114

semblante el dolor/ y los sueos se convierten en el rbol

de la vida.
Jenny, desde luego, tuvo su innegable influencia en
asuntos centrales. As lo explica FFB en reflexin
singular: Si hemos de juzgar por algunos testimonios de
los interesados, las reservas de Jenny von Westphalen sobre
el estilo literario del joven Marx algo debieron influir en
la posterior correccin de la prosa de ste. Jenny, que
sera luego copista de varias de las obras de Marx y oidora
paciente de las poesas del maduro Heine en Pars,
recriminaba as al joven esposo: Por favor, no escribas
en tan amargo e irritado estilo. Escribe llanamente y de
modo preciso, con gracia y con humor. Por favor, corazn
mo, deja que la pluma corra por las pginas, y aun si en
ocasiones tropieza y desafina y repite frases, ah estarn,
con todo, tus pensamientos, enhiestos como granaderos de la
vieja guardia, resueltos y bravos [...] Qu importa si su
uniforme cuelga con desalio y no est bien abrochado? Mira
qu elegantes parecen los uniformes sueltos, ligeros, de
los soldados franceses. Piensa en nuestros rebuscados
prusianos. No te da eso escalofros? Deja que los
participios corran y pon las palabras donde quieran ir.
Semejante tropa no debe marchar con demasiada regularidad.
Jenny estaba apuntando ah una de las debilidades de la
obra de Marx (y no slo en los aos de juventud): su
constante dificultad para la expresin franca y equilibrada

115

de los sentimientos, la falta de educacin sentimental. A

pesar del inters que ello puede tener, puesto que Marx ha
buscado siempre una forma artstica para sus ideas, no se
ha hecho todava, que yo sepa, una comparacin entre el
estilo del joven Marx y el de Jenny von Westphalen. Cierto
es que tampoco han quedado muchos escritos de la Jenny de
esta poca (ni de los aos siguientes), pero lo que ha
quedado es suficiente para llamar la atencin acerca del
profundo contraste existente entre la redaccin sencilla,
meridiana, con deliciosos toques de humor e irona, de ella
y la forma crispada, altisonante y muchas veces amarga, de
l. Comprese, por ejemplo, el tono de los poemas
anteriores con estas palabras de Jenny von Westphalen
escritas unos pocos aos despus de recibir aqullos:
Aunque en la ltima conferencia entre las dos grandes
potencias no se haya estipulado nada al respecto y ningn
acuerdo haya sido tomado en lo que respecta al asunto de la
apertura
de
una
correspondencia,
y
aunque,
por
consiguiente, no existe ningn medio para forzarla, la
pequea aristcrata de cabellos mal rizados se siente
interiormente impulsada a iniciar la danza de los
sentimientos de amor y reconocimiento ms profundos, de los
ms ntimos a tu consideracin, mi querido, mi bueno, mi
nico pequeo hombre de mi corazn. Pienso que t no has
sido jams tan amante, tan dulce, tan afectuoso; y, sin
embargo, cada vez que me dejabas quedaba desalentada porque
hubiese querido que regresaras de nuevo para decirte una
vez ms cunto te amo, cunto te amo verdaderamente. La
ltima vez partiste triunfante y no s cunto le cost a mi
corazn aquel momento en que ya no te vi ante m en carne y
hueso, sino slo ante mi alma tu imagen fiel, tan limpia,
con toda su angelical dulzura, con su bondad, con la
nobleza de su amor y el resplandor de su espritu. Si

116

estuvieras aqu, mi Karlenchen querido, cun dispuesta a la

felicidad encontraras a tu valerosa mujercita! Si por lo
que fuera tuvieras alguna queja de m yo no tomara contra
ti medidas disciplinarias, posara mi cabeza con paciencia
sobre tu corazn ofrecindosela al joven villano. Quin?
Cmo?
Luz,
qu
luz?
Recuerdas
todava
nuestra
conversacin
al
caer
la
noche,
las
seales
que
intercambibamos, las horas en que dormitbamos juntos? Mi
querido corazn, qu bondadoso eres, cunto me quieres,
qu complaciente eres y qu contento te siento! Qu
brillante es tu imagen, victoriosa ante m, y cmo aspira
mi corazn constantemente tu presencia, cmo se estremece
por ti en el placer y en el xtasis, cmo te sigue,
temeroso, en tus caminos!..!

FFB concluye este punto: era difcil decidir acerca de

qu
motivo
influy
ms
en
la
renuncia
del
joven
revolucionario
a
la
poesa
romntica:
si
las
consideraciones
crticas
del
padre,
que
pagaba
los
estudios, las reticencias de Jenny von Westphalen sobre el
estilo del amado o la desilusin del interesado respecto
del propio talento en este mbito (como sugiere Mehring).
Probablemente las tres cosas influyeron. Pero lo cierto es
que, aunque todava en 1841 Marx hizo publicar un par de
sus poemas juveniles en la revista Atheneum de Berln, y a
pesar de sus relaciones con algunos de los grandes poetas
alemanes
de
la
poca,
desde
1839
sus
intereses
intelectuales iban a centrarse sobre todo en la filosofa y
el periodismo poltico. Mijail Lifschitz, que ha estudiado
con detenimiento la evolucin de las ideas de Marx sobre
arte y literatura, tiende a quitar importancia en esto a
las vivencias personales y considera que el alejamiento de
Marx del romanticismo literario fue la expresin de un
proceso intelectual ms amplio al que no habra sido ajena

117

la aproximacin a la filosofa hegeliana y, en particular,

la lectura marxiana de la Esttica de Hegel con su teora
del ocaso inevitable del arte en la sociedad de la poca
moderna. Puede ser. Pero al estimar los motivos del
alejamiento de Marx del movimiento romntico propiamente
dicho hay que tener en cuenta, adems, la decepcin (que l
comparti con los jvenes hegelianos) ante el romanticismo
coronado representado desde 1840 en Alemania por Federico
Guillermo IV. Pues, en efecto, poco a poco el romanticismo
oficial alemn fue perdiendo el inicial impulso crtico y
rebelde para identificarse con la defensa del Estado
cristiano
en
Prusia
ms
all
de
las
esperanzas
constitucionales.
El captulo sigue transitando por la misma senda, con
la misma fuerza intelectual, con el mismo rigor, con la
misma energa politica. No veo mejor forma de finalizar
este breve aproximacin que la de recomendar su lectura
completa y reproducir esta carta de Jenny Marx a Engels,
entonces en Manchester, escrita en Londres, en los
alrededores del 17 de enero de 1870. Es la gran Jenny Marx
quien escribe:

Querido seor Engels:

Raras veces quiz ha venido un hamper so propos [1] como
el de ayer. La caja fue abierta y los cincuenta esbeltos
hombrecillos quedaron parados, en fila, en la cocina, cuando
llegaron el Dr. Allen y su ayudante, un joven doctor escocs,
para operar al pobre Moro, de manera que, inmediatamente despus
de la operacin, el Moro y sus dos esculapios pudieron
fortalecerse con el exquisito Braunenberger.
La historia esta vez fue, de nuevo, muy mala. Desde hace
ocho das habamos empleado todos los medios; compresas,
albahaca, etc, etc, que muchas veces haban ayudado. Todo fue un
vano. El absceso creca constantemente, los dolores se hicieron
intolerables y no se haba producido ninguna abertura o
suturacin. Fue necesario cortar; entonces el Moro se decidi
finalmente a dar el paso inevitable, llamar a un mdico.
Experiment gran alivio despus de la
profunda incisin y,
aunque hoy a la maana, no est libre de dolores, en general
est muchsimo mejor y espero que dentro de unos pocos das
estar curado.
Pero ahora debo revelar, en contra de l, un registro
formal de pecados. Desde que regres de Alemania, sobre todo
despus de la campaa de Hannver, se senta indispuesto, tosa
permanentemente y, en lugar de cuidarse, empez a estudiar ruso
a toda costa; sala poco, coma de modo irregular y slo mostr

118

el carbunco debajo del brazo despus que ste ya estaba muy

hinchado y endurecido. Cuntas veces, mi querido seor Engels,
he deseado calladamente, desde hace aos, que usted estuviera
aqu! Muchas cosas seran diferentes. Ahora espero que esta
ltima experiencia le sirva de escarmiento.
Por favor, seor Engels, no haga ninguna alusin a esto en
sus cartas. En este momento l se irrita con facilidad y se
enojara mucho conmigo. Pero, para mi desahogo, necesitaba abrir
mi corazn a usted porque me siento impotente para cambiar en
algo su modo de vida. Quiz se pueda arreglar con Gumpert para
que hable en serio con l, cuando vuelva a Manchester. Es
todava el nico mdico en el que deposita confianza. En nuestra
casa reina ahora un desprecio general hacia toda medicina y
hacia todos los mdicos; y, sin embargo, sigue siendo un mal
necesario; sin ellos uno no se podra curar.
Qu me dice del segundo regalo de Ao Nuevo que Laura nos
ha hecho [2]? Espero que el ritmo veloz se detenga; si no,
pronto podr cantar 1, 2, 3, 4, 5,--6-- -- -- 10 little niggerboys! [3]
Notas carta:
[1] Un envo aqu, a tiempo. [2] Vase apndice, carta 9. (MEW,
pgs. 707/708). [3] Diez pequeos negritos!
Nota captulo:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 2548.

119

Captulo XX

El joven Marx
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XX)
En la nave de los locos es el ttulo del segundo
captulo del Marx sin ismos [1]
Las primeras colaboraciones de Marx en Rheinische
Zeitung [Gaceta Renana de Poltica, Comercio e Industria]
aparecieron en 1842. Marx tena en esa fecha veintids
aos. Para entonces haba presentado ya la tesis doctoral
en la Universidad de Halle. Inmediatamente despus de
presentarla se haba visto obligado a renunciar a hacer
carrera universitaria. Durante la primavera de aquel mismo
ao, haba decidido con Bauer, en Bonn, lanzarse a la
batalla poltico-cultural. El padre de Jenny von Westphalen
haba muerto en marzo. Marx quera casarse y el periodismo
apareca ante l como el nico medio de obtener los
ingresos necesarios. Era Marx un joven con amplitud de
miras intelectuales: haba estudiado en la universidad
jurisprudencia y filosofa del derecho, y, por su cuenta,
literatura clsica, poesa romntica, historia del arte,
filosofa de la religin, esttica, etc. Uno de los
exponentes de la izquierda hegeliana, Moses Hess, haba
dicho de l pocos meses antes que era el nico filsofo de
verdad de los que viven ahora.
El elogio de Hess, en carta a Berthold Auerbach, era
desmesurado en opinin de FFB: Imagnate a Rousseau,
Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel, en una misma
persona, juntos pero no revueltos, y tendrs la imagen del
doctor Marx. Para un joven que todava no haba publicado
casi nada, seala con razn el autor de La gran
perturbacin, por interesante que fuera su tesis doctoral
indita, eso es mucho. Sin necesidad de hacer el esfuerzo
de imaginacin para saber qu podra ser la sntesis de
tantos grandes, s poda resumirse algunos de los rasgos
caractersticos de aquel joven que trataba de conciliar
los estudios filosficos con el periodismo poltico.
Algunos nudos de este resumen: Se ha dicho ya que la
cabeza del joven Marx era una fbrica de ideas en los aos
de Berln. Lo sigui siendo. A la amplitud de miras
intelectuales y a una slida cultura filosfica una Marx
un carcter polmico y apasionado. Su filosofa era
idealista. Su ideal: la libertad como autoconciencia. Su
principal modelo filosfico era Hegel; sus poetas Heine y
Goethe. Su modelo de vida, un Epicuro ilustrado, sntesis
de las virtudes de la cultura helenista. El apasionamiento
del joven Marx le llevaba a la expresin romntica.
En esa poca, seala FFB, Marx era un devorador de
libros. Su mtodo de trabajo consista en hacer amplsimos
extractos de los textos ledos para utilizarlos luego, casi
120

siempre, en funcin crtico-polmica. Marx lea siempre

discutiendo, dialogando con los autores de los libros,
fueran stos clsicos o contemporneos, objetando, juntando
pensamientos de los autores ledos con las propias
reflexiones. Ese mismo tipo de trabajo fue usado en
numerosas ocasiones por Manuel Sacristn y tambin por el
propio FFB (hay muestras de ello en la documentacin
depositada en la Biblioteca de la UPF)
Igualmente, seala el marxista sin ismo, la constante
afirmacin del pensamiento propio, en dilogo con los
pensadores que le resultaban ms prximos, hace intiles
las controversias de la marxologa por determinar hasta qu
punto el joven Marx fue hegeliano o feuerbachiano, o
seguidor de Bauer, o de Ruge, o de Moses Hess, o de Heine.
Todos esos autores estuvieron presentes en el joven Marx en
mayor o menor medida. Con ellos dialog y de ellos tom
ideas, giros, metforas y pensamientos filosficos. En su
opinin: ninguno de ellos haba sido decisivo en la
configuracin del filosofar de Marx. l aspiraba las ideas
o los proyectos de los otros grandes con quienes congeniaba
y las transformaba inmediatamente en pensamiento y proyecto
propios, a veces mediante giros inesperados o por el
procedimiento de ponerlos en relacin con ideas procedentes
de otros campos muy distintos de aquellos en los que se
movan tales autores.
Lo que acabara configurando el peculiar filosofar de
Marx fue su capacidad para llevar al lmite la tendencia
holstica, globalizadora, muy alemana, de relacionarlo todo
con todo: de remontarse a la historia cuando trataba de
hechos particulares contemporneos, como los robos de lea
o la miseria de los vendimiadores del Mosela; de hacer
teora del estado cuando el tema inicial era la cuestin
juda; de descender a la sociologa de la contemporaneidad
cuando haba de abordar temas clsicos de la filosofa del
derecho; de introducir un enfoque de filosofa poltica
donde el otro estaba hablando de sentimientos estticos.
Esa forma de proceder era ya apreciable en los
primeros escritos de Marx, parte de su originalidad como
pensador, pues el traslado de conceptos de unos campos del
saber a otros rompe la compartimentacin de los saberes,
que era ya caracterstica de la vida acadmica, da a la
mirada intelectual un nuevo ngulo y permite la acuacin
de nociones nuevas que actan con un revelador de aspectos
oscuros de la realidad. Tambin era verdad que esa misma
arista haca difcilmente reconocibles a los autores de
partida, incluso en aquellos casos en los Marx cita
explcitamente al pensador que le ha sido motivo de su
inspiracin original. Por otra parte, apunta nuestro
autor, el puntillismo crtico de Marx, a veces demoledor,
haba tenido algn efecto no deseado: los amigos de verdad
le duraran poco tiempo. Hay ejemplos para estos aos de

121

juventud. Tal es el caso de su relacin con Bauer, tutor de

su tesis doctoral. Tal es el caso de su relacin con Ruge,
a cuya iniciativa debi Marx las primeras colaboraciones
periodsticas. Engels, al que conoci algo despus, en
1844, ya en Pars, sera la excepcin. Pero la historia es
as: la paradoja ha querido que la excepcin de una amistad
duradera resaltara sobre tantas otras rupturas.
Si se comparaban sus primeras tentativas literarias,
la tesis doctoral misma, con los escritos de 1842-1843 se
tena la impresin de que el estilo de Marx fue cambiando
por su aproximacin al periodismo destacaba FFB. De la
mezcla de gneros (filosofa y polemismo poltico doblado
de referencias literarias) naci una forma de expresin muy
notable. Pero el estilo de Marx segua siendo a veces
enrevesado, pleno de citas alusivas, muy dado a los
smiles, a las metforas, a las analogas, retorcido casi
siempre en los desarrollos particulares, pero contundente y
epigramtico en las conclusiones. Pocas veces explicaba con
calma y llanamente lo que tena en la cabeza; cuando no
criticaba aseveraba. Ya en esta poca Marx daba,
formalmente, lo mejor de s en los artculos periodsticos,
en los ensayos cortos, cuando hace a un lado sus cuadernos
de notas con largusimos extractos de ideas y argumentos de
otros y expresa de manera positiva, clara e inequvoca, las
conclusiones a que l mismo ha ido llegando.
Se podra pensar por lo que hace a estos aos de
formacin en Berln, Colonia, Bonn y Kreuznach, apunta FFB,
que fue la censura prusiana lo que impidi a Marx
materializar sus proyectos ms tericos. No era ese el
factor que ms influy: en esta inconclusin no fue la
existencia de la censura sino la enormidad de los temas que
Marx se propona y su dificultad para darles la forma
expresiva adecuada. Tal vez por eso resulta tan laboriosa y
complicada la reconstruccin analtica de su pensamiento
iniciada durante estas ltimas dcadas.
Cuando se traducan-interpretaban las obras de Marx a
un lenguaje analtico, digamos a la inglesa, siempre
quedaba la impresin de que lo que se haba ganado en
claridad comunicativa se haba perdido en fuerza expresiva.
Una cosa s estaba clara para todos los conocidos de Marx:
su potencia crtico-reflexiva y su introduccin del
anlisis filosfico en el tratamiento de los problemas
sociales contemporneos iba a revolucionar el publicismo de
la poca. Fue esta dimensin de su obra lo que impresion
tan favorablemente a Arnold Ruge y motiv el ditirambo de
Moses Hess. Por eso le llamaron a Colonia para que se
hiciera cargo de la direccin de la Gaceta Renana. Y por
eso, conclua FFB este punto, en esto seguro que
acertaron.
FFB apuntaba a continuacin hacia el filosofar
mundanizado del joven Marx. Toma pie en una pgina

122

publicada, en un contexto polmico, en la Gaceta Renana de

14 de julio de 1842. Deca Marx all que la filosofa, y
muy particularmente la alemana, tiene propensin a la
soledad, al espritu de sistema, a la autocontemplacin. Y
que esa propensin tiende a alejarla de las pasiones y
conflictos cotidianos de los cuales se ocupa mayormente el
periodismo. Es este espritu de sistema, materializado en
jergas muchas veces incomprensibles para los ms, lo que
hace por lo general de la filosofa algo antiptico al ojo
del profano. El hombre de la calle tiende a ver en la
filosofa especulativa y sistemtica algo as como un
ejercicio
autocomplaciente
cuyos
frmulas
no
logra
distinguir de las artes mgicas.
La razn de que esto hubiera sido tradicionalmente as
era doble: de un lado, la ignorancia, la falta de
formacin; de otro, la persistencia de la filosofa
licenciada
en
el
espritu
de
sistema
meramente
especulativo. Pero, en opinin de Marx, ni los filsofos
nacan de la tierra como hongos ni la filosofa estaba
fuera del mundo. Al contrario: las ideas filosficas son
fruto de la poca, expresin de los ms sutiles humores del
pueblo en que han nacido. Y los de abajo deberan saber que
tampoco el cerebro est fuera del hombre por el hecho de no
estar ubicado en el estmago. Para que ese smil resultara
verdaderamente comprensible a los ms era menester algo
as como una reforma de la filosofa. Y los filsofos
tienen que ser conscientes de esa necesidad para estar a la
altura de los tiempos. La reforma de la filosofa es
precisamente
su
mundanizacin.
Por
mundanizacin
entenda Marx pasar del supuesto de que la filosofa es la
quintaesencia del espritu de una poca al contacto
directo con los problemas, preocupaciones, aspiraciones y
sufrimientos del mundo realmente existente en la poca.
Ese contacto tena que ser una interrelacin, una
smosis, entre filosofa y mundo real. La descripcin no
slo es excelente sino perspectiva nuclear para entender el
propio filosofar mundanizado del autor de Marx sin ismos.
FFB, como Marx, no ignor que los sistemas histricos y la
especulacin filosfica en general, por abstractos que
parezcan, tienen siempre una relacin, un contacto, con el
mundo real, con los problemas y los males del mundo. No
estaba (no estn) proponindose ni proponiendo a los otros
la trivialidad de criticar todo filosofar por su carcter
slo especulativo o terico. Lo que quiere decir lo dice
con precisin: el contacto de la filosofa con el mundo
real no debe ser slo interiorizacin terica de los
problemas; tiene que ser tambin exteriorizacin de las
ideas filosficas, intervencin en los asuntos del mundo
cotidiano de la propia poca. La relacin que se propone no
es de direccin nica, sino intercambio recproco. El
valor del filsofo no se le supone, haba que demostrarlo.

123

La carga de la prueba estaba (sigue estando) precisamente

en el acercamiento a las cosas del mundo.
Para el contexto alemn en el que viva Marx eso
quera decir: la filosofa deja as de ser sistema
(especulativo) que se opone a otro sistema (tambin
especulativo) y se hace filosofar del mundo presente. No
saba explicar con el precisin el arco de pensamiento en
el caso de FFB pero s que, como en el caso del gran
clsico, el filosofar del autor de Leyendo a Gramsci se
hizo filosofar, y desde siempre, en el mundo presente. Un
mundo amplio, por supuesto, en absoluto provinciano.
Los otros apartados de este segundo captulo Contra
la lgica del egosmo, Anatoma de la sociedad, No
puedo hacer nada en Alemania, Hacia la boda, en
Kreuznach, Crtica de la burocracia, Con Hlderlin al
fondo..., La disyuntiva, Sobre la historia diversamente
percibida, Los pueblos callan, Dos formas distintas de
entender la esperanza, Cercano est el dios o rebelin en
la nave de los locos, Crtica materialista de este valle
de lgrimas- son tambin imprescindibles.
El captulo lo cierra el autor con las siguientes
palabras:
Marx pudo haber ledo a Hlderlin el ao de la muerte
de ste, en 1843. Probablemente no lo ley. Es posible que
no lo haya ledo por el desagrado que le produjo la
traduccin poltica que hizo Ruge del Hyperion. Tambin es
posible otra explicacin: que su optimismo histrico le
haya hecho simplemente preferir a Heine. Marx, influido por
la filosofa de Feuerbach, pone, en septiembre de 1843 (un
mes antes de abandonar Alemania con destino a Pars) el
espritu crtico y la independencia de criterio en el
frontispicio de su programa de reforma moral e intelectual:
En esto precisamente consiste la ventaja de la nueva
tendencia: nosotros no anticipamos dogmticamente el mundo,
sino que queremos encontrar el mundo nuevo a partir de la
crtica del viejo. Hasta ahora los filsofos haban tenido
lista en sus pupitres la solucin de todos los enigmas, y
el estpido mundo exotrico no tena ms que abrir su morro
para que le volasen a la boca las palomas ya guisadas de la
Ciencia absoluta. Ahora la filosofa se ha mundanizado. La
demostracin ms evidente de ello la da la misma conciencia
filosfica afectada por el tormento de la lucha no slo
externa sino tambin internamente. No es cosa nuestra la
construccin de futuro o de un resultado definitivo para
todos los tiempos; pero tanto ms claro est, en mi
opinin, lo que nos toca hacer actualmente: criticar sin
contemplaciones todo lo existente; sin contemplaciones en
el sentido de que la crtica no se asuste ni de sus
consecuencias ni de entrar en conflicto con los poderes
establecidos.
De ah que no est a favor de plantar una
bandera dogmtica; al contrario: tenemos que tratar de
ayudar a los dogmticos para que se den cuenta del sentido
de sus tesis.

124

Si hay algo a lo que valga la pena llamar marxismo,

concluye FFB este punto, ese algo naci de este talante,
como vio muy bien, por cierto, el poeta y dramaturgo
Bertolt Brecht y como recordaba hace ya algunos aos el
marxlogo Maximilien Rubel.
Efectivamente, de ese talante.
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 4968.

125

Captulo XXI

Religin y poltica
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXI)
De la critica de la religin a la crtica de la
poltica es el ttulo del tercer captulo del Marx sin
ismos [1].

Est estructurado en los siguientes apartados: En

Pars ([] el escrito marxiano ms representativo del
perodo de Pars, el que ms relevancia iba a tener en este
siglo XX y el que inaugura el inters de Marx por
cuestiones econmicas, tampoco lleg a ver la luz entonces.
Ni entonces ni en vida de Marx. Se qued en forma
manuscrita. Ese texto, tambin incompleto, se conoce, desde
su publicacin en 1932, con el nombre de Manuscritos
econmico-filosficos
o
Manuscritos
de
Pars),
La
cuestin juda, Emancipacin poltica y emancipacin
humana (Lo ms relevante de la argumentacin de Marx en
este
punto
es
la
distincin
que
establece
entre
emancipacin
poltica
y
emancipacin
humana.
La
emancipacin poltica es, en lo sustancial, emancipacin
del Estado respecto de la religin, o, mejor an, de las
religiones. La emancipacin humana es liberacin del hombre
de las alienaciones derivadas del modo de vida de la
sociedad burguesa, en particular respecto de la doble
moral, en lo pblico y en lo privado, como burgus y como

126

ciudadano, que caracteriza la existencia de las personas en

el Estado poltico), Superar el enfoque teolgicoreligioso (El hilo conductor de la argumentacin de Marx
es tratar de superar el enfoque slo teolgico-religioso,
aunque ilustrado, de la cuestin juda. Pues, en su
opinin,
este
enfoque
repite
en
una
forma
slo
aparentemente nueva el viejo escrpulo que en el siglo
XVIII se manifest, sobre todo en Alemania, en la pregunta
acerca de quin tiene mejor perspectiva de salvacin: si el
judo o el cristiano), Judaizacin de la sociedad
cristiano-burguesa (Con esta propuesta empieza la segunda
parte de su ensayo Vistas as las cosas, el judasmo
pierde su especificidad religiosa para convertirse en la
imagen, en la metfora, e incluso el paradigma, de la
cultura o civilizacin burguesa. El judasmo alcanza su
apogeo, segn Marx, con la maduracin de la sociedad
burguesa. Pero como la sociedad burguesa ha madurado
precisamente en el seno del mundo cristiano, judasmo y
cristianismo se convierten, en ltima instancia, en dos
caras de la misma moneda), Fue Marx antisemita?, De la
crtica de la religin a la crtica de la poltica estatal
y Ensear al pueblo a espantarse de s mismo para darle
coraje.
Me detengo brevemente en el antepenltimo de estos
apartados: Fue Marx antisemita?.

Atendiendo a la dureza de los adjetivos con los que

Marx juzgaba en su escrito el judasmo prctico, seala
FFB, est ms que justificada la pregunta acerca de si el
revolucionario de Trevris fue o no un antisemita. La
pregunta haba hecho correr ros de tinta, sobre todo desde
los aos treinta del siglo XX. No era fcil contestarla con
ecuanimidad cuando, como sola ocurrir, se tiene la mente
dividida entre la valoracin de lo que Marx dijo y escribi
y el horror en que deriv el antisemitismo de la poca del
nacional-socialismo. Pero, aun as, seala el autor de
Marx sin ismos, se poda y se deba intentar dar a la
pregunta una respuesta plausible. Su respuesta era la

127

siguiente: Marx fue, efectivamente, antisemita aunque no

en la acepcin que este trmino ha adquirido desde 1930.
La respuesta no pretenda obviar, por otra parte, las
responsabilidades morales, prcticas, de marxistas, o de
personas que se han inspirado en la obra de Marx, en el
crecimiento del antisemitismo en Alemania y el mundo desde
los aos treinta. No, en absoluto. Slo sostiene que sta
era otra cuestin, distinta de la que aqu se plantea, y
que tiene que ser analizada con cuidado en otro marco, en
otro contexto histrico.
Era un anacronismo sin fundamento la afirmacin de
Dagobert D. Runes, editor de un Diccionario de Filosofa
muy apreciado por l mismo y tambin por Sacristn (este
ltimo coordin su traduccin castellana e incluy unas
cuantas voces y aadidos propios) que todava pudiera
leerse en la 4 edicin de la traduccin norteamericana de
La cuestin juda (New York, Philosophical Library, 1960)
que el sangriento sueo de Marx de lograr un mundo sin
judos est detrs de las prcticas terroristas de
Torquemada y Tito, de Hitler, de Kruschef y de Mao Ts
Tung. Nada menos. Ese anacronismo meta demasiadas cosas
en el mismo saco: la historia del prejuicio antijudo era,
como se sabe, muy anterior a Marx y a los marxismos; en la
poca moderna, el antijudasmo haba estado muy extendido
en el seno del movimiento obrero y popular, tanto en la
Europa occidental como de la Europa oriental, antes,
durante y despus de Marx: Fourier, Blanqui y Bakunin, para
mencionar
tres
nombres
habitualmente
vinculados
a
corrientes diferentes del movimiento obrero moderno, han
compartido el prejuicio antijudo desde puntos de vista que

128

no se dejan reducir en absoluto ni al de Marx, ni al de

Torquemada en el siglo XVI, ni al de Hitler en el siglo
XX. La historiografa de las ltimas dcadas haba puesto
de manifiesto que el trmino antisemitismo no haba sido
utilizado en Europa antes de 1880, o sea, como era
evidente, bastante despus de que Marx escribiera la
Judenfrage y, adems, sin relacin con ella. Era cierto que
haba habido a lo largo de la historia un hilo rojo que
correlaciona el prejuicio antijudo, la crtica moralcristiana de la usura, casi siempre identificada con el
judasmo prctico, y la crtica moderna anticapitalista que
tiende a identificar judasmo y dominacin del capital
financiero a travs de las instituciones bancarias. Pero,
matizaba FFB, si no se quera caer en la selva de los
tpicos, invirtiendo por retorsin la persistencia del
viejo prejuicio, haba que distinguir entre las diversas
formas histricas del mismo, formas que haban acentuado
alternativamente la diferencia religiosa, la diferencia
cultural, los aspectos socioeconmicos y el tema de la
sangre.
Para argumentar con precisin y ecuanimidad la
respuesta que se propona convena advertir, adems, que
quedarse en lo que Marx deca en la Judenfrage era muy
insuficiente, y que mezclar lo que se dice en este
escrito con otras declaraciones de Marx a propsito de los
judos descontextualizamente, sin mencin de fechas y
momentos, no pasara de ser una contribucin ms a la
filosofa periodstica de la historia que se ha ido
imponiendo en estos ltimos aos. A propsito de Zur
Judenfrage se haban escrito cosas inexactas, que tenan
poco que ver con el escrito marxiano y que se demoraban a
veces en aspectos psicolgicos o en la consideracin de lo
que pensaban a este respecto amigos, compaeros y
correligionarios de Marx. Convena atenerse a lo que haba
sido su propia posicin. Lo ms adecuado era seguir los

129

resultados de una lnea de investigacin historiogrfica

que combinaba espritu crtico, buena filologa y mtodo
comparativo. Con matices, y con algunas diferencias que no
son ahora del caso, eso es lo que han hecho Maximilien
Rubel, Helmut Hirsch y Roman Rosdolsky, los cuales dialogan
en esto con historiadores de la cuestin como Salomon F.
Bloom, E. Silberner y Werner Blumenberg.
Era cierto que Marx haba manifestado en varias
ocasiones su repugnancia hacia la creencia israelita,
antes y despus de escribir la Judenfrage. Una de esas
veces, recordaba FFB, haba sido precisamente pocos meses
antes de ponerse a escribir sobre la cuestin juda, en una
carta a Ruge. Pero esta carta que era, efectivamente, un
documento capital para conocer la actitud de Marx y que
estaba en la base de su posterior ensayo, contina
diciendo que l mismo, Marx, est dispuesto a redactar una
peticin a la Dieta renana en favor de los judos por
sugerencia del presidente de la comunidad de Kreuznach.
Lo hizo realmente? No estaba claro. Estaba clara, sin
embargo, su motivacin en aquel caso: no iba a hacerlo por
simpata hacia los judos del lugar ni tampoco porque
creyera particularmente justa la peticin, sino para echar
arena en las ruedas del carro del estado cristiano, porque
cada peticin en este sentido rechazada por el Estado -son
sus palabras- hace aumentar la indignacin y suscita
protestas.

Esta visin instrumental de una causa que debemos

considerar justa -se trataba de la lucha en favor de los

130

derechos de una minora acosada- estaba en lnea con la

visin muy esquemtica e injusta que Marx haba tenido del
pueblo judo. En 1843 Marx se niega a reconocer la
especificidad
del
pueblo
judo,
su
particularidad
diferenciada en la sociedad alemana, y luego identifica
abruptamente su historia con la historia del dinero y de la
mercantilizacin general de la sociedad capitalista. Este
desprecio, apuntaba FFB, fue en aumento con los aos. En
El capital Marx ha comparado a los usureros judos con los
dioses de Epicuro que habitan en los intersticios del
universo. Por si fuera poco, la correspondencia privada de
Marx con Engels y con otras personas estaba plagada de
expresiones despectivas hacia los judos que ponan de
manifiesto la persistencia del prejuicio.
As, en 1864, ilustraba FFB, en carta a Engels, Marx
calificaba a Ferdinard Lassalle de itzig, haciendo suyo
uno de los trminos ms despreciativos de los que se
empleaban en la Alemania de entonces para calificar a los
judos. Tampoco se poda negar que en ocasiones Marx haba
defendido
reivindicaciones
y
pensamientos
de
judos
concretos, pero esto lo hizo casi siempre condicionndolo
a la reivindicacin ms general de una humanidad libre.
Por ejemplo, en el marco de la Declaracin francesa de los
Derechos del Hombre (en 1843), o, de igual modo, en el
marco del establecimiento de una sociedad alternativa,
comunista, en la que el problema habra de quedar, por
hiptesis, subsumido. En la medida en que Marx consideraba
que la emancipacin de los judos es parte, y slo parte,
de la ms general emancipacin humana, la cuestin juda
especfica,
histrica,
se
dilua
y
el
tratamiento
poltico, concreto, racional, del asunto queda velado por
la afirmacin, varias veces repetida, de aquel sentimiento

131

de
repugnancia
mercantilismo.

ante

la

usura,

el

chalaneo

el

Empero, sealaba FFB, hoy ya sabamos que la

subsuncin de un problema sociocultural especfico, el que
fuera, muy concreto, en el marco ms general de la
realizacin de los Derechos del Hombre o de la Sociedad
desalienada no resolva el asunto: lo dejaba abierto. Y lo
que era peor: lo deja abierto como herida que unos, la
minora, seguirn sintiendo en carne propia, y otros, la
mayora, tendern a ignorar o a negar. Esa ignorancia
tiende a coincidir, anotaba FFB, con prejuicios muy
extendidos por abajo, en la base de la sociedad, de modo
que,
finalmente,
la
identificacin,
ms
o
menos
inconsciente, de anticapitalismo y antisemitismo puede
operar en un sentido directamente contrario al de la
emancipacin buscada del gnero humano. La transformacin
de la repugnancia frente a lo judo en una forma de
antisemitismo larvado era ya muy patente en revistas
obreras europeas de las dcadas que siguieron a la
publicacin de Zur Judenfrage. Roman Rosdolsky lo haba
visto muy bien al acuar, a propsito del antisemitismo de
la Nueva Gaceta Renana, un rtulo ajustado: la enfermedad
infantil del movimiento obrero.

En efecto, al fijarse exclusivamente en un aspecto la

realidad profana del judasmo contemporneo, apuntaba el
autor, es decir, en el importante nmero de judos

132

entonces relacionados con el comercio, la banca y la

industria, una parte del movimiento obrero moderno, en
Alemania, y en Francia, en Rusia, y en Espaa, una parte de
ese movimiento, haba hecho suyo un precipitado argumento
inductivo parte por todo- para identificar judasmo y
capitalismo. Marx no fue ajeno a esta precipitacin, que
comparti adems con Fourier, Proudhon, Blanqui y Bakunin.
La mayora de los estudios historiogrficos fiables sobre
esa poca ponen de manifiesto que ya para entonces tal
identificacin generalizadora era inexacta y que el mismo
desarrollo del capitalismo en Europa estaba haciendo perder
a los judos el carcter de pueblo comerciante y
mercantil para convertirlos en una nacionalidad en sentido
moderno. Estaba justificado, por tanto, el juicio de
Rosdolsky.
Empero, el reconocimiento de la pertenencia a un mismo
humus cultural y de la asuncin de un prejuicio tampoco
tenan por qu obstaculizar la comprensin de las
diferencias particulares, o sea, del particular punto de
vista de Marx en el asunto respecto del conjunto del
movimiento obrero de la poca y de varias de las
personalidades que ms influyeron en l. El motivo por el
que oper como lo hizo, sealaba FFB, tampoco puede
reducirse a una cuestin psicolgica, a saber: la tendencia
del que ha nacido en el seno de una familia juda a
volverse contra los suyos despus de abandonar la propia
religin o la propia cultura. No. El argumento de FFB: el
hecho de que Engels, que no era judo, hubiera compartido
en lo esencial el prejuicio de Marx sugera, a contrario,
que tal explicacin es insuficiente, unilateral.

Lo especfico del punto de vista de Marx era que, al

subsumir el problema judo en el problema del capitalismo

133

contemporneo, captaba slo un aspecto del proceso y haca

suyo el prejuicio popular. Pero la crtica histrica, en
este punto, tiene que resaltar tambin la diferencia, a
saber: que tratar de superar aquel aspecto profano de lo
judo generalizado por el capitalismo no implica un ataque
particular contra el pueblo judo del tipo de lo que
conocemos como antisemitismo desde los aos treinta de este
siglo. Esta diferencia poda explicar, entre otras cosas,
el vnculo de relevantes personalidades judas al ideario
socialista de raz marxista durante los ltimos cien aos.
Secundariamente, poda dar cuenta del hecho porque es un
hechode que el antiseminismo nacional-socialista no
hubiera sido slo antijudo sino tambin, como era sabido y
frecuentemente olvidado, antimarxista, anticomunista. La
crtica histrica, atenta a las diferencias, tena que
moverse en otra direccin.
Formulando la cosa en trminos generales, conclua
este punto FFB con la intuicin poltica que siempre le
acompaaba,
se
podra
decir
que
diluir
las
reivindicaciones de las minoras nacionales en el marco ms
general de las reivindicaciones sociales comportaba
siempre la negacin del problema especfico. Concretando al
caso de Marx: la disolucin del problema especfico de una
minora como la juda en el problema ms general de la
alienacin humana equivala, en las condiciones dadas, a
ignorar o pasar por alto tambin una injusticia.. Y ese
era impropio de un marxista sin ismo como el propio Marx.

Un humanismo critico pero tambin positivo era el

ttulo del siguiente captulo.

Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 6993.

134

Captulo XXII

Los Manuscritos
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXII)
Un humanismo critico pero tambin positivo es el
ttulo del cuarto captulo del Marx sin ismos [1]. Se abre
con una cita de Paul Lafargue de su libro Karl Marx.
Recuerdos personales-, del yerno de Marx, el que pretendi
realmente dedicar a Darwin una de sus obras:
Marx nunca estaba contento con su trabajo: siempre
estaba cambiando cosas y siempre pensaba que la exposicin
lograda quedaba por debajo de la representacin del asunto.
Le impresion profundamente un estudio psicolgico de
Balzac, La obra maestra desconocida, porque
describa
sentimientos que l mismo haba experimentado. En esa obra
se ve a un pintor genial, tan torturado por la necesidad de
presentar las cosas tal como stas se presentan en su
cerebro, que no para de retocar su cuadro; y tanto lo hace
que, al final, ste ya no es sino una masa informe de
colores, que, sin embargo, a sus ojos velados es la
representacin ms exacta de la realidad.

No est mal la obertura refirindose a Marx. Y acaso,

en muchos momentos, al propio FFB.
El captulo IV est dividido en los siguientes
apartados: Descripcin de los Manuscritos de 1844, Cmo
leer los Manuscritos de 1844, Alienacin del trabajo,
alienacin humana, Emancipacin y comunismo (Hay
todava un ltimo paso, en el tercer manuscrito, en que
Marx vuelve sobre el concepto de comunismo [OME 5, 395396].
El
fragmento
muestra
hasta
qu
punto
las
formulaciones de Marx son tentativas, a pesar de la
contundencia
formal
con
que
fueron
expresadas),
Precisando los sentidos del trmino crtica, Cmo se
pasa, argumentalmente, del humanismo positivo a la idea de
comunismo (La segunda cosa que viene a complicar la
comprensin de los Manuscritos, cuando se leen como texto
independiente, por separado, es que en ellos no hay
transicin argumental entre las consideraciones de base
para una antropologa filosfica realista (feuerbachiana) y
la crtica de la economa poltica, de un lado, y las
implicaciones del carcter positivo del humanismo, o sea,
la fundamentacin de la idea de comunismo, de otro lado).
Un breve apunte sobre la forma de leer los Manuscritos, el
segundo apartado del captulo.
Desde su publicacin en los aos treinta del siglo XX
y, sobre todo, desde el trmino de la segunda guerra
mundial,
los
Manuscritos
de
1844
haban
suscitado
numerossimos comentarios. Varios de los exponentes de la
intelectualidad europea (de Lukcs a Fromm, de Merleau
Ponty y J. P. Sartre a A. Schaff, de E. Bloch a los

135

principales representantes de la Escuela de Francfort,

pasando por Hannah Arendt y por el Heidegger de los aos
cincuenta) haban dedicado a estos escritos marxianos una
atencin preferente. Tanto era as que, a estas alturas de
esta pequea historia, poda decirse que ese habra sido el
texto de Marx ms reiterada y favorablemente analizado en
la segunda mitad del siglo XX. El que ms.
Existan al menos dos motivos por los que poda
explicarse tal inters.
Uno era de tipo terico: el notable cruce, que hay en
ellos, de ideas econmico-sociales con consideraciones
filosficas,
filosfico-polticas
y
de
antropologa
filosfica. Este carcter hbrido daba a los conceptos de
trabajo, enajenacin, anudamiento de las relaciones del ser
humano con la naturaleza y comunismo, tal como estn
bosquejados en estos Manuscritos, una textura polimrfica
que no tendran ya en otras obras de Marx (ms claras y
precisas en la exposicin, pero tambin ms rotundas)
escritas en los aos posteriores.
El otro motivo que explicaba el inters suscitado por
el texto, desde el mismo momento de su publicacin, era de
tipo poltico: el humanismo, crtico pero positivo,
perceptible en algunos pasos de los Manuscritos enlazaba
bien no slo con el intento de fundamentar una filosofa
existencial sino incluso con la formulacin alternativa de
un socialismo de rostro humano que oponer a lo que ya desde
los aos aos treinta se conoca del terrorismo de Estado
estalinista.
El
humanismo
de
la
Manuscritos
poda
oponerse,
as
se
hizo
de
hecho,
al
positivismo
determinista y cientificista que pareca inspirar la
poltica socioeconmica del socialismo estalinista.
Si se dejaba por un momento a un lado este ltimo
motivo (que difcilmente puede atraer ya al lector del
siglo XXI con palabras del autor), haba que decir
enseguida que no era nada fcil establecer cul era el hilo
conductor de los escritos marxianos. Era cierto que se
puede reconstruir analticamente ese hilo conductor desde
fuera,
atendiendo
a
lo
que
sabemos
que
eran
las
preocupaciones de Marx en aquellos meses de estancia en
Pars y a sus declaraciones posteriores. Pero tambin lo
era que esta tarea de reconstruccin analtica, como seal
en su momento Paul Kgi, tena que solventar varios
obstculos.
El primero de ellos era que los tres manuscritos que
han llegado hasta nosotros estn incompletos: faltan
bastantes folios que presumiblemente el mismo Marx debi
sacar de all para utilizarlos en otros escritos. El
segundo obstculo al que tiene que hacer frente esa
reconstruccin era que, a medida que Marx iba avanzando en
su lectura crtica y comentada de los clsicos de la
economa poltica, concibi la idea de relacionar sta con

136

la crtica de la filosofa hegeliana del derecho y del

estado a la que se haba dedicado en los dos aos
anteriores. De hecho, el prlogo con el que termina el
tercer manuscrito anunciaba un plan mucho ms amplio (una
crtica de la economa y de la poltica) que lo que
efectivamente contenan los manuscritos propiamente dichos.
Este
prlogo
se
sola
editar
encabezando
los
Manuscritos [OME 5, 303-306] , lo cual contribua a crear
un equvoco, pues, bien mirado, no es en realidad un
prlogo a lo que hay en los Manuscritos de 1844 sino un
eplogo recapitulador que sita el pensamiento de Marx en
un nivel distinto al que haba alcanzado cuando empez a
redactar el primer manuscrito. Este prlogo enlaza un
proyecto editorial anterior que no se haba legado a
materializar (o sea: la crtica general de la filosofa
hegeliana del derecho y del estado) con otro proyecto mucho
ms amplio, que tampoco acab de tomar la forma anunciada.
Una serie de folletos que deberan ocuparse, sucesivamente,
de la crtica del derecho, de la moral y de la poltica
para terminar con una exposicin de conjunto que tena que
relacionar todo con todo.
Marx empezaba aclarando en ese prlogo -en realidad un
eplogo- la razn por la que no lleg a imprimirse su
crtica de la filosofa hegeliana del derecho y del estado:
que al mezclar la crtica de la filosofa especulativa
hegeliana con otras materias distintas el resultado iba a
ser
totalmente
inadecuado
porque
entorpecera
el
desarrollo y dificultara la comprensin. Recogiendo
probablemente crticas que le haban formulado, Marx lleg
a la conclusin de que era mejor
hacer a un lado su
anterior escrito sobre la filosofa de Hegel. Por ora
parte, juntar y condensar, en una exposicin de tipo
positivo, todo lo que estaba bosquejado en los Manuscritos
obligara a un tratamiento muy aforstico y dara la
impresin de sistematizacin arbitraria.
Marx concibe, pues, la idea de volver a empezar yendo
por partes, seala FFB, manteniendo la orientacin crtica
original
pero
ocupndose,
en
escritos
separados
e
independientes, de la crtica del derecho, de la moral y
de la poltica para luego, en un trabajo recapitulatorio,
exponer la relacin de unas cosas con otras, la conexin
del todo y una sntesis crtica de la elaboracin
especulativa. Entretanto, el inters principal de Marx despus de contactar con Engels en Pars- se haba
desplazado hacia la economa poltica y el socialismo,
razn por la que presenta una parte de lo contenido en los
Manuscritos de 1844 como algo dedicado a la conexin de la
economa poltica con el estado, la moral, el derecho, la
vida civil, etc.
En suma, apunta FFB, cuando acaba los Manuscritos y
escribe este breve prlogo Marx tena ya en la cabeza el

137

proyecto de su vida. Enseguida tendra incluso un contrato

editorial (y un adelanto econmico) para llevarlo a cabo.
La forma de hacerlo, para evitar el tratamiento meramente
aforstico y la sistematizacin arbitraria, le seguira
atormentando.
Hablando con propiedad, prosigue el autor de Leyendo a
Gramsci, Marx no acabara de encontrar esa forma nunca.
Los principales escritos de Marx en los aos siguientes
son slo aproximaciones a aquel primer proyecto: su parte
de La sagrada familia, redactada nada ms terminar los
Manuscritos, aborda indirectamente, por va crtica,
algunos de los asuntos que tenan que haber sido objeto de
folletos independientes; las Tesis sobre Feuerbach (1845),
que, en opinin de FFB, eran un texto capital para entender
la evolucin de Marx, han sido redactadas precisamente con
la brevedad de la forma aforstica; y La ideologa alemana
(1845, en colaboracin con Engels) vuelve a ser un texto
hbrido en el que la polmica con los partidarios de Bruno
Bauer y el dilogo con Feuerbach todava ocupa mucho ms
espacio que la formulacin en positivo del materialismo
histrico. De hecho, la crtica de la economa poltica,
que, segn el proyecto de 1844, tena que haber sido lo
primero, se fue dilatando y ocup a Marx veinte aos (hasta
la publicacin del volumen primero de El capital en 1867)
y la sntesis crtica de la elaboracin especulativa, el
trabajo recapitulatorio anunciado, qued integrado en las
otras cosas.
Partiendo, pues, de la observacin de que no se trata
de una obra acabada, los Manuscritos de 1844 se tienen que
leer, sostiene FFB, con una doble perspectiva:
En primer lugar, como documento para el estudio de la
gnesis del pensamiento de Marx en casi todos los temas
tericos importantes de su obra. Lo contenido en ellos es,
por as decirlo, material en bruto para la elaboracin ms
precisa y detallada de su pensamiento.
En segundo lugar, como texto en s, por la
formulacin de ideas y conceptos nuevos en constante
dilogo con algunos de los autores que ms contribuyeron a
su formacin: los economistas ingleses y franceses clsicos
(Adam Smith, David Ricardo, John Ramsay Mac Culloch, James
Mill, Pierre Le Pesant Boisguillibert. J.B. Say), los
socialistas ingleses, franceses y alemanes contemporneos
que elaboraron el concepto de socialismo moderno, el propio
Hegel,
nuevamente
revisitado,
los
exponentes
de
la
izquierda hegeliana en su evolucin y, sobre todo, la
filosofa de Feuerbach.
Desde la perspectiva del autor, toda la aportacin
personal de Marx al bosquejo de un punto de vista propio
en el anlisis de la relacin entre capital y trabajo, a
la misma formulacin de la idea de comunismo, a la
caracterizacin del concepto de enajenacin, o a la

138

formulacin de una antropologa filosfica y de un nuevo

humanismo positivo, era deudora de este dilogo con los
autores mencionados.
La novedad que Marx representaba respecto de ellos,
para FFB, se apreciaba metodolgicamente en tres aspectos:
Primero: en la afirmacin del punto de vista adoptado,
muy explcito en favor de los de abajo y particularmente en
favor de los trabajadores asalariados, lo que le separaba
de la economa poltica entendida como ciencia econmica
descriptiva y le permite sacar conclusiones sociopolticas
distintas de las establecidas por Smith y Ricardo y
prximas a las de los socialistas contemporneos (Sismondi,
Proudhon, etc.) (Tal es tambin, como es sabido, la
posicin del propio FFB en numerosas ocasiones).
Segundo: la capacidad de poner en contacto conceptos
procedentes de distintas reas de conocimiento y de
establecer, a partir de stos, relaciones imprevistas. Lo
que tena como consecuencia una interesante invencincreacin de conceptos nuevos. Eso es lo que ocurra, por
ejemplo, con el concepto de alienacin o enajenacin (que
pasa del campo teolgico o estrictamente filosfico a un
rea terica nueva, el de la filosofa de la economa).
Tercero: en la orientacin crtica de todos los
desarrollos tericos. Marx no se limitaba en ningn caso a
asimilar conceptos acuados por sus antecesores, sino que o
bien compara las conclusiones de stos con lo que est
ocurriendo en la realidad econmico-social, y desde ah
propugna variaciones tericas, o bien, al juntar las
diferentes perspectivas (filosofa alemana, socialismo
francs, economa poltica inglesa), indica a continuacin,
en el dilogo con los economistas, los filsofos o los
socialistas, aquello que le parece el lmite terico de
estos ltimos.
Esta estrategia intelectual de Marx planteaba un
obstculo adicional en la lectura de los Manuscritos, un
obstculo aadido al de la fragmentariedad, que no deba
ocultarse: que los economistas de profesin se encuentran
enseguida con un vocabulario filosfico que les es ajeno e
incluso les desagrada (las referencias explcitas o
implcitas a la filosofa de Hegel y sus discpulos) y que
los filsofos de profesin chocan ah con conceptos
econmicos superpuestos al anlisis filosfico tradicional,
que les perturba. Por todo ello, adverta FFB, la lectura
seguida
de
los
Manuscritos
resulta
actualmente
particularmente difcil.
El autor de Marx sin ismos intenta una reconstruccin
el contenido de los mismos subrayando lo que hay en ellos
de pensamiento propio, positivo, y haciendo a un lado las
crticas particulares de Marx a tales o cuales autores con
los que dialoga.
La tentativa parecer razonable, sealaba el propio

139

FFB, siempre y cuando se hiciera constar desde el principio

que no exista unidad en el texto y que todo l estaba
recorrido por un espritu polmico, nada dogmtico o
sistemtico.
No se pierdan el intento, la tentativa de poner a los
Manuscritos del 44 en su adecuada ubicacin, del autor de
Contribucin a la crtica del marxismo cientificista.
PS: Dos aproximaciones de Manuel Sacristn a los Manuscritos de
1844:
1. El principal ejemplo de la paulatina sntesis de la
crtica filosfica, la econmica y la poltica en el trabajo del
joven Dr. Marx es quizs su aportacin ya aludida al concepto de
alienacin. Al final de este perodo, en unos borradores hoy
clebres bajo el nombre de Manuscritos econmico-filosficos de
1844, Marx ha construido su concepto de alienacin; sta es para
l un hecho que corroe toda la vida de las gentes, desde la de
los sentidos hasta la inteligencia, y cuya raz se encuentra en
el carcter alienado, enajenado, que tiene el trabajo en las
sociedades en que existe se divide no por la simple y cambiante
razn de eficacia de cada caso, sino como resultado de la
divisin fija de la sociedad en clases de individuos definidas
por la peculiar relacin de cada una con los medios de
produccin, esto es, con los bienes destinados a producir ms
bienes (tierra, energa, utensilios, mquinas, etc). Esta
alienacin bsica, la alienacin del trabajo, se generaliza y se
agudiza en el capitalismo, la organizacin social que convierte
en mercanca, en cosa ajena al trabajador, no slo el producto
de su trabajo, sino incluso el trabajo mismo, o (como aos
despus dir Marx, ms precisamente) la fuerza de trabajo de los
hombres. La divisin de la sociedad en dos clases principales la de los propietarios de medios de produccin, o capitalista, y
la de los que slo poseen y pueden vender su fuerza de trabajo y
la de su prole, los proletarios- es el correlato social de la
completa mercantilizacin de la vida, de su alienacin extrema.
En las sociedades modernas -piensa el joven Dr. Marx- el dinero
es smbolo concentrado e instrumento de esa desnaturalizacin
del vivir. El dinero transforma el amor en odio, el odio en
amor. Marx, que se ha casado en uno de los peores momentos de
esta poca (el 10 de junio de 1843), precisamente al perder, por
obra de la censura, su trabajo en la Gaceta Renana, ha compuesto
su nocin del comunismo en los mismos meses en que rechaza la
segunda oferta de compra por parte de los poderosos, el
ofrecimiento del empleo y suelto de jefe de redaccin de la
Gaceta Estatal Prusiana...
2. Los aludidos Manuscritos de 1844 presentan un Marx que
cuenta con unos objetivos polticos obtenidos mediante la
crtica
filosfica
de
la
sociedad
y
con
intentos
de
fundamentacin
cientfica
de
la
realizabilidad
de
esos
objetivos, intentos realizados mediante una crtica de la
economa. En esta crtica el joven Marx va de la mano de los
economistas clsicos ingleses, principalmente de Adam Smith
(1723-1790) y tambin de David Ricardo (1772-1823). Se puede
decir que el Marx de 1844 es el primer Marx temticamente

140

completo, el primer Marx ya interpretable segn la descripcin

clebre de uno de sus principales seguidores, Vladimir Ilich
Ulianov, Lenin (1870-1924): el marxismo temticamente completo
cuenta con tres fuentes y partes: la filosofa clsica alemana
(con la que critica la cultura capitalista y clasista en
general), la economa poltica inglesa (bistur con el que
reseca
la
anatoma
de
la
sociedad)
y
la
poltica
revolucionaria francesa (impulso y tradicin cultural que da
nombres -libertad, igualdad, comunidad, etc.- a los objetivos
despejados y fundamentados por la crtica). Este marxismo es ya
completo no en el sentido que conste de todas las proposiciones
tericas que lo caracterizarn, sino slo en el de que presenta
todos los aspectos, todos los campos de temas en que se pueden
repartir aquellas tesis.
Referencias: 1. Karl Marx , PM I, pp. 288-289. 2. Ibid., p.
292..
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 94118.

141

Captulo XXIII

Materialismo
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey (XXIII)
Un nuevo materialismo es el ttulo del quinto
captulo de Marx sin ismos. Se abre con una cita de Karl
Korsch:
Hay que deplorar el que no slo los crticos
burgueses de las pretendidas contradicciones marxianas sino
tambin los que se tienen por ms fieles seguidores de la
ciencia materialista de Marx hayan citado hasta el presente
sus diversas proposiciones tericas sin atender al momento
en que fueron redactadas, ni al pblico al que en su origen
estaban dirigidas ni a otras consideraciones histricas
exigidas por su interpretacin materialista. Lo dir con
toda claridad: esa forma de citar a Marx, exactamente de la
misma manera en que los escolsticos citaban a Aristteles
o la Biblia, no conviene en absoluto al estudio histrico y
materialista de una teora social.

En Bruselas es el primer apartado de este captulo.

Los siguientes: Nunca la ignorancia ayud a nadie, De la
crtica de la ideologa a la formulacin del nuevo
materialismo,
Tiene
ideologa
el
proletariado?,
Materialismo
prctico,
Materialismo
histrico
y
Economa y tica. Me detendr en este ltimo.
La crtica de las ideologas y la formulacin,
alternativa a ellas, de la concepcin materialista de la
historia deja al lector actual de La ideologa alemana con
una duda, seala FFB. Esta obra de Marx (y Engels) apunta a
la
sustitucin
de
un
filosofar
slo
especulativo,
ideologizado, por la ciencia. Pero, de qu ciencia se trata
se pregunta FFB. En un determinado momento -captulo
dedicado a Feuerbach-, Marx y Engels escriben que slo
reconocen una ciencia, la ciencia de la historia. Y
preconizan tentativamente la unificacin de la historia
natural y de la historia humana, sociocultural (IA, 676).
La afirmacin fue luego tachada en el manuscrito. Por
qu pregunta FFB? Se puede sugerir una explicacin. La
siguiente:
En primer lugar, Marx no tiene todava claro en 1845
con
qu
teora
naturalista
enlazar
su
concepcin
materialista de la historia. Slo dispone de una
antropologa
filosfica
y
esa
antropologa
procede,
precisamente, del autor que est criticando.
En segundo lugar, Marx ha empezado a considerar por
entonces que su ciencia era la economa poltica.
Y en tercer lugar, el libro que Engels acababa de
publicar y que a Marx le pareca un excelente punto de
partida, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, no
era propiamente una obra historiogrfica ni tampoco una

142

obra de anlisis econmico sino lo que hoy llamaramos una

obra sociolgica.
Teniendo estas tres cosas en cuenta se comprende que
les haya parecido excesivo decir que slo conocan una
nica ciencia, la ciencia de la historia. De ah
seguramente se poda concluir que en aquella fecha Marx
aspiraba a ser un cientfico (un cientfico social, sobre
todo) que tena en la cabeza contribuir a una ciencia
nueva, como queriendo renovar el proyecto de Vico: una
ciencia hecha a la vez de economa, sociologa e historia.
La lectura, unas veces apresurada y otras interesada,
de Marx como cientfico social y como terico de la
poltica revolucionaria, sostena FFB, tenda a olvidar el
papel que ha jugado en su obra la crtica moral del
capitalismo. Son muchos los autores (desde Isaiah Berlin a
los
principales
representantes
del
llamado
marxismo
analtico pasando por Louis Althusser) que han exagerado
este punto. Se ha insistido que el determinismo histrico
de Marx subvalora el papel de la subjetividad de los
hombres, que deja fuera de consideracin las razones
morales tanto en la crtica del capitalismo como en la
propuesta de sociedad alternativa, en la argumentacin
acerca de qu deba ser la sociedad comunista.
Esa lectura, en opinin de FFB, era filolgicamente
inmantenible.
No slo porque, como es evidente, la adhesin de Marx
a la causa del proletariado fue debida a razones ticas,
ideales y porque esta adhesin es cronolgicamente
anterior a la justificacin cientfica de la misma, sino
tambin porque estas razones no desaparecen en absoluto
cuando formula la crtica de la economa poltica. Marx no
opone las razones del anlisis cientfico (econmico,
sociolgico o historiogrfico) a las razones morales. Dice
otra cosa: dice que estas ltimas son insuficientes para
comprender cmo funciona el mundo moderno, qu es en l la
propiedad privada de los medios de produccin, qu papel
tienen el dinero y el crdito en el sistema capitalista,
cmo se desarrolla el conflicto de intereses entre capital
y trabajo.
Era verdad que existan frases sueltas, escritas por
Marx
en
esos
aos,
contra
el
sentimentalismo
filntrpico y contra el moralismo humanitarista de los
que llama utpicos o utopistas que podan sonar a
amoralismo o inmoralismo. Pero, ste era el punto, la
crtica moral est constantemente presente en Marx.
Constantemente. Por lo que haca a los escritos de aquellos
aos, esa crtica moral se puede percibir en tres niveles
distintos:
Primero:
en
su
consideracin
crtica
de
las
instituciones principales de la sociedad capitalista:
dinero, sistema crediticio, forma de producir y distribuir

143

los bienes, trabajo asalariado.

Despus, en su crtica de la lnea evolutiva
principal
que
han
seguido
los
economistas
clsicos
(Ricardo, James Mill y Bentham, principalmente).
Por ltimo, en la argumentacin de las razones por
las cuales se manifiesta a favor del comunismo.
En su crtica a las instituciones Marx haba
denunciado la bajeza que encierra la estimacin del
hombre en trminos dinerarios. En el sistema capitalista
la individualidad y la moral humanas se han convertido en
un artculo comercial y la consecuencia ltima de esa
vileza es la teatralidad mutua en las relaciones entre los
hombres, el dominio del disimulo y de la hipocresa, que
conducen hasta el extremo
de que sobre el hombre sin
crdito no slo recae el sencillo juicio de que es pobre,
sino tambin el veredicto condenatorio de que, adems, no
merece confianza y estima, de modo que se le convierte en
un paria sin socialidad, en un mal hombre.
En ese sistema el hombre no es juzgado por lo que
realmente es sino por lo que tiene, por lo que posee: el
juicio moral sobre el hombre, tanto en el estado como en la
sociedad civil, queda as determinado por el crdito que
concedan al particular las instituciones bancarias, de modo
que, en la realidad, lo que ah se llama moral es la
mentira institucionalizada, la hipocresa y el egosmo de
la mera utilidad. Esta situacin tena su reflejo tambin
en el lenguaje cotidiano: el lenguaje se deshumaniza hasta
tal punto que el llamar a las cosas por su nombre parece un
atentado contra la dignidad humana mientras que, en cambio,
el lenguaje enajenado de los valores cosificados parece
dignidad humana justa, segura de s y conforme consigo
misma.
Cuando se repasaban con cuidado las especificaciones
de la crtica marxiana a la economa nacional o poltica se
daba uno cuenta en seguida de la importancia que en ella
tienen tambin las consideraciones de tipo moral. El hecho
de que Marx haya escrito muchos sarcasmos sobre la forma
dominante de moralidad en la sociedad de su poca no deba
llamar a engao, sostena FFB. Era absurdo afirmar que el
concepto marxiano de explotacin no tiene connotaciones
morales. El significado primario de la explotacin que
caracteriza el sistema del trabajo asalariado es moral.
Precisamente los fros conceptos de la economa poltica
han puesto de manifiesto, en opinin de Marx, que, bajo el
capitalismo, el trabajador queda rebajado a mera mercanca;
que la miseria del obrero est, por lo general, en razn
inversa a la potencia y magnitud de su produccin; que el
resultado de la competicin capitalista es el monopolio, la
acumulacin de riqueza en pocas manos; que la diferencia
entre capitalistas y terratenientes tiende a desaparecer;
que la sociedad toda tiende a la polarizacin entre la

144

clase de los propietarios y la de los obreros desposedos;

que la hegemona de la propiedad privada y del trabajo
asalariado es un hecho.
Todas estas comprobaciones facilitadas por la economa
poltica eran para Marx, prosegua, muy apreciables en
comparacin con las especulaciones del historicismo y del
romanticismo alemn que en vez de ocuparse de lo profano
idealizan el pasado y se quejan del presente. Marx ha
escrito muy explcitamente, en 1844, que no quiere que
nadie confunda su crtica de la economa poltica con la
crtica romntica a la comercializacin de la tierra. l no
quiere sentimentalismos ni aoranzas porque sabe que los
que mandan no se andan con sentimentalismos y aoranzas.
Pero cuando sostiene que estas comprobaciones de los
economistas sobre la sociedad moderna son apreciables
haba que entender que lo son analticamente, o sea, desde
el punto de vista del anlisis, no moralmente. Marx ha
llamado varias veces cnico ese anlisis de los
economistas que le precedieron: cnico por la precisin y
claridad descarnadas con que ha puesto de manifiesto el
tipo de intercambio basado en la propiedad privada.
Lo que haca cnico el realismo descriptivo de la
economa poltica, seala FFB, es precisamente el que los
cultivadores de esa ciencia se queden por lo general en el
anlisis de lo que hay. Ah empezaban los reproches morales
de Marx. Algunos de ellos son muy duros.
La economa, segn Marx, parte del hecho de la
propiedad privada, pero no lo explica. Y no lo explica
porque acepta como fundamento ltimo el inters del
capitalista y hace suyos los valores de ste: el egosmo,
la codicia, la guerra desatada entre codiciosos, la
competicin constante. El economista poltico sigue
siendo, para Marx, un hombre de negocios emprico en la
medida en que representa la manifestacin, en forma
cientfica, de los valores del sistema. Cuando calcula, el
economista introduce superficiales porcentajes o trminos
medios cuyo objetivo es engaar o desinformar a la parte
ms numerosa de la poblacin; cuando trata del salario o
de la relacin entre capital y trabajo el economista
oculta la figura de la enajenacin porque, aunque parte de
que el trabajo es el alma verdadera de la produccin, se lo
da todo a la propiedad privada, se pone de esta parte.
El economista no se interesa por los sufrimientos y
las angustias del trabajador en paro porque, al encontrarse
fuera de la relacin laboral, le parece un fantasma que
queda fuera de su reino (que no es de ese mundo). Slo
conoce al obrero en la figura que le interesa, en cuanto
animal de trabajo, como bestia reducida a las ms estrictas
necesidades vitales. Por eso hace del obrero un ser sin
sentidos, sin sensibilidad. El economista reduce las
necesidades del hombre- trabajador a lo imprescindible,

145

para el mantenimiento de la vida fsica porque la nica

necesidad que de verdad le importa es la del dinero. Y, al
comportarse as, la economa poltica (que no es crtica)
colabora a la infelicidad de la sociedad, al sufrimiento de
la mayora.
Pero, por otra parte, la economa, como ciencia de la
riqueza y del dinero, no es neutral u objetiva en el
conflicto entre trabajo y capital. Sigue siendo, en el
fondo, una filosofa moral. Una filosofa moral demediada
y desdoblada. Es filosofa moral que predica el egosmo y
la utilidad para unos, para los de arriba, y la utilidad y
la resignacin para otros, para los de abajo. Y es al
mismo tiempo una filosofa moral de la renuncia, de la
privacin y del ahorro. De manera que la economa, en lo
que tiene de prescriptiva, esto es, de poltica econmica,
es una ciencia con ideales morales: de un lado, predica
la desmesura y el exceso, cuando habla de dinero; de otro,
predica la autorrenuncia a toda humana necesidad, la
exaltacin de la figura del obrero que lleva a la caja de
ahorros una parte de su salario. Por eso, sealaba FFB,
Marx pudo concluir: Pese a su mundana y placentera
apariencia la economa es una verdadera ciencia moral, la
ms moral de las ciencias. La moral de la economa nacional
es el lucro, el trabajo y el ahorro, la sobriedad. La
economa nacional de la moral es la riqueza con buena
conciencia, con virtud, etc. [OME 5, 392].
Lo que no le convence a Marx es el reproche genrico.
Segn ste, David Ricardo, James Mill, Jeremy Bentham y los
economistas ricardianos prescinden de la moral porque sus
proposiciones no suenan moralizadoras. De la misma manera
que cuando dialoga con los filsofos Marx quiere explicar
su representacin invertida de la realidad a partir de lo
que pasa en la realidad misma, as tambin cuando dialoga
con los economistas pretende dar una explicacin de la
deshumanizacin y el carcter cnico de su lenguaje.
En tres aos, entre 1844 y 1847, Marx ha perfilado su
propio punto de vista. Lo ha hecho por comparaciones
sucesivas:
En un primer momento, al poner el acento en la crtica
al carcter cientfico de la economa poltica, ha
aceptado sin ms el calificativo de cnicos endosado por
otros filsofos sociales (mayormente franceses) a Ricardo y
los ricardianos.
En un segundo momento, al comparar ideologas en este
campo, ha explicado (que no justificado) ese cinismo con
la consideracin de que el lenguaje de Ricardo y de los
ricardianos no poda sino traducir lo que estaba pasando en
el hogar clsico del capitalismo, Inglaterra, o sea,
expresar las leyes morales a su modo [OME 5, 393].
En un tercer momento, discutiendo ya con Proudhon y
otros escritores franceses, Marx ha acabado eximiendo a

146

David Ricardo de que su lenguaje suene cnicamente.

En este caso, Marx sigue afirmando que ciertos pasajes
de los Principia ricardianos son la expresin ms acabada
del cinismo porque pone, por ejemplo, al mismo nivel los
gastos de fabricacin de sombreros que los gastos de
mantenimiento del hombre trabajador, lo que significa
transformar al hombre en sombrero (como efectivamente
ocurre). Pero al llegar ah, siendo ahora su objetivo
polmico la crtica slo moralizadora, Marx da un paso
ms: no hay que gritar tanto sobre ese cinismo porque, al
fin y al cabo, el cinismo est en las cosas y no en las
palabras que expresan las cosas. Ricardo es, por tanto,
slo el mensajero de las malas noticias. No hay que matar
al mensajero. Hay que interpretar su mensaje en el sentido
de que, con su cinismo, est revelando los misterios de la
burguesa.
Al argumentar en esos aos la misin histrica del
proletariado Marx ha juntado razones de tres tipos:
histrico-filosficas, analticas y morales. El peso de
esos argumentos es distinto segn los contextos, pero no
hay duda de que el origen de su justificacin es ticopoltico, aunque, como he dicho ya, no necesariamente
proftico ni secularizador de otros mesianismos.
En La sagrada familia, por ejemplo [OME, 6, 36], Marx
ha escrito, en defensa de la perspectiva socialista, que
cuando se asigna al proletariado una misin histricouniversal no es porque se considere que los proletarios son
dioses o estn destinados a ir al Paraso, sino ms bien
por todo lo contrario: porque en las condiciones de vida
del proletariado (de aquel momento) se compendiaban todas
las condiciones de vida de la sociedad contempornea en su
extremo ms inhumano; porque en el proletariado el hombre
se ha perdido a s mismo, se ha deshumanizado, pero a la
vez ha adquirido conciencia terica de esa prdida; porque
se ve forzado a rebelarse contra esa inhumanidad ante una
indigencia que ya no es posible negar ni encubrir; porque
para liberarse a s mismo tienen que suprimir sus propias
condiciones de vida; porque para suprimir sus propias
condiciones
de
vida
tiene
que
suprimir
todas
las
condiciones de vida inhumanas en la sociedad actual.
Todas esas cosas juntas podan ser mucho, y difciles
de realizar, y alguna de ellas discutible si se formula
como un nivel de conciencia ya alcanzado entonces por el
proletario, pero no son ninguna truculencia econmicamente
determinada o teleolgicamente prescrita. Ese era el
punto.
Se podra decir para concluir, sealaba FFB, que de la
misma manera que Maquiavelo, al distinguir entre moral y
poltica, no estaba implicando el desprecio de toda tica
sino postulando precisamente otra tica para los asuntos
pblicos, as tambin Marx, al fijarse en la importancia

147

que lo econmico tiene en nuestras sociedades modernas, no

despreci las consideraciones morales sino que postul otra
tica, una tica, por as decirlo, del inters-deber. No
era su intencin escribir en positivo esa otra tica del
inters-deber, sino llamar la atencin acerca de los
estragos que producen en la sociedad dos formas de
interiorizar
las
relaciones
socioeconmicas
que
son
simtricas por ser ambas ideolgicas: la de los que dicen
lo que hay en las relaciones econmicas tpicas del
capitalismo y se quedan tan anchos (o aaden que eso es lo
que corresponde a la naturaleza humana) y la de los que
critican a los economistas por su cinismo en la descripcin
de las relaciones entre capital y trabajo para luego
instalarse en la especulacin acerca de la autoconciencia
del hombre sin necesidades materiales (o casi).
El siguiente captulo hablaba de fantasmas, aquellos
fantasmas que entonces recorran territorio europeo.
PS: Sobre el trmino materialismo, estos textos de Sacristn:
1 (1967). Trmino tcnico filosfico y a la vez de uso
comn y frecuente en el lenguaje cotidiano, materialismo es
una de las voces ms equvocas del discurso de los filsofos...
Pero la confusin ms importante en el uso del trmino
materialismo est determinado por las conexiones objetivas que
pueden admitirse entre dos sentidos filosficos fundamentales de
la palabra: un sentido ontolgico y otro epistemolgico... Segn
la primera de esas dos contraposiciones, el uso ms corriente de
materialismo es epistemolgico: materialismo es en este caso
la tesis, o el conjunto de tesis, segn el cual el conocimiento
es conocimiento de un ser externo a cualquier consciencia e
independiente de ella. De la naturaleza de ese ser no se dice
por de pronto nada concreto, y es plausible que la tesis
materialista as entendida no necesite comprometerse en una
afirmacin filosfica acerca de la naturaleza del ser real o
material...
Si
se
atiende,
en
cambio,
a
la
segunda
contraposicin, materialismo es la tesis o el conjunto de tesis
segn el cual todo el ser material es bsica y genticamente de
la naturaleza del estudiado por la fsica... En cualquier caso,
la distincin entre un sentido epistemolgico y otro ontolgico
de materialismo no anula el parentesco entre ambos: parece
coherente con la tesis de que el ser conocido es independiente
de la consciencia (materialismo epistemolgico) la tesis de que
el ser real no es todo l, de la naturaleza de la consciencia,
ni lo es bsica y genticamente (materialismo ontolgico)...
2 (1981). El plano ms o menos resueltamente especulativo
en la que se dirimen a menudo controversias como la de la
sociobiologa ha llevado incluso a historiadores de la ciencia
de inspiracin kuhniana a tratar la cuestin con categoras
propias de una historia de las marcas comerciales. As, D. L.
Hull, tras estimar que el fracaso de la frenologa y el xito
del darwinismo en el siglo XIX se debi a que el segundo fue
capaz de seguir dando su nombre a conceptos y tesis que no
tenan ya casi nada que ver con sus posiciones iniciales

148

mientras que la frenologa no mostr esa flexible capacidad de

hacer trampa, aconseja a los sociobilogos que, para ganar su
controversia, se preocupen sobre todo de seguir llamando
sociobiologa a cualquier revisin de sus premisas, por
destructiva que sea.
Pese a semejante ideologizacin del debate, el mensaje
caracterstico del materialismo cientfico para las ciencias
sociales se diferencia del romntico porque se basa en
aportaciones de conocimiento positivo, que van desde la gentica
y la dinmica de poblaciones hasta la etologa pasando por la
ecologa, por la sociobiologa y otras varias investigaciones
menos generales.
Sobre el materialismo histrico, este breve apunte de 1967:
El
materialismo
histrico
es
pues
una
concepcin
metacientfica de la historia, basada esencialmente en la
decisin metodolgica (metacientfica) que atribuye a la
economa un papel fundamental en el conocimiento histrico y a
lo econmico una funcin anloga en la vida histrica. Pero la
doctrina se completa subrayando que el papel bsico de lo
econmico es bsico tambin en el sentido de no integral: es
tambin meramente bsico. Con esto el materialismo histrico
se distingue del economicismo, reduccin de todos los fenmenos
a economa. Segn el materialismo histrico han de admitirse
como formaciones reales histricas todas aquellas que, naciendo
de la base econmica, cristalizan luego a otros niveles o con
otras cualidades. Un ejemplo destacado de estas formaciones o
fuerzas es la consciencia de la clase obrera, que con su accin
puede intervenir decisivamente no ya en la vida histrica en
general, sino incluso en el fundamento econmico de sta,
alterando, por ejemplo, la tasa del beneficio. Con ese
reconocimiento de las formaciones y fuerzas que, aunque de
gnesis econmica, se despliegan sin embargo en otros planos, el
materialismo histrico es manifiestamente un materialismo
dialctico, o sea, no mecanicista, no reductivo...
Finalmente, dos aproximaciones a Korsch:
(1985). Resulta interesante comparar su conducta con la del
otro principal filsofo condenado, Karl Korsch, que aquel mismo
ao haba publicado Marxismo y filosofa. Korsch no se retract
de su marxismo primero, tan hegelizante como el de Lukcs, ni
tampoco rectific su izquierdismo. Por el contrario, empez una
larga y deprimente carrera de fundador de grupsculos comunistas
radicales que desemboc en el aislamiento completo durante su
exilio en EE.UU. Pero lo notable es que Korsch acab por
abandonar completamente, en el curso de su vida, las posiciones
hegelianas que comparti con Lukcs en los veinte, mientras que
ste, que tan prontamente acept en poltica el comunismo
centrista de Lenin y el Gobierno sovitico, sigui siendo un
marxista hegeliano hasta en las grandes obras de su vejez
(Esttica, 1963). Slo despus de 1968 pareci algo dispuesto a
revisar de verdad su pensamiento. La comparacin entre Lukcs y
Korsch ilustra acerca de lo torpe que es identificar adhesin
poltica con homogeneizacin intelectual, con ortodoxia, como
suele hacerlo la literatura poltica trivial. Lukcs se adhiri

149

al comunismo estaliniano, muy

cultivando su hegelomarxismo.

antihegeliano,

pero

sigui

(1970).
Cosa
anloga
ocurre
con
los
izquierdistas
neopositivistas de los aos 20 y 30. As, por ejemplo, Korsch
criticaba a Lenin, todava en 1938, por no haber visto el punto
de partida resueltamente materialista en que se basa la
filosofa neopositivista. Esa crtica est fuera de lugar: lo
que haba que ver y que apreciar -ya desde Mach y Bogdnov- era,
por ejemplo, el anlisis formal que reduce, slo para fines
internos del estudio de los lenguajes cientficos, la nocin de
objetividad a la de intersubjetividad, o la de axiomas evidentes
a la de simplicidad, a eficacia deductiva, a armona de
pensamiento, como deca Mach. Muchas de esas nociones han sido
ya abandonadas, incluso en el trabajo analtico que era su
terreno propio y de origen. Pero eran apreciables (y su
intencin
cientfica
sigue
sindolo)
como
instrumentos
destinados a traducir las afirmaciones generales y materiales
sobre el mundo por enunciados de contexto interno al trabajo
cientfico mismo y, por lo tanto, de manejo ms simple
formalmente exacto e inambiguo. En cambio, si esos enunciados se
toman por afirmaciones sobre el mundo, entonces se tiene no el
anlisis de las teoras, no una crtica de la experiencia,
sino el neopositivismo como filosofa de tipo tradicional...
Referencias: 1. Materialismo,PM II, pp, 294-296. 2.Sobre los
problemas presentemente percibidos en la relacin entre la
sociedad y la naturaleza y sus consecuencias en la filosofa de
las ciencias sociales. Un esquema de discusin, Ibid., p. 457.
3. Materialismo, PM II, p. 300. 4 Para que sirvi el
realismo de Lukcs?, PEYPA, pp. 176-177. 5. Lenin y la
filosofa, PM I, pp. 180-181.
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
119-144.

150

Captulo XXIV

El Manifiesto Comunista
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXIV)
Un fantasma recorre Europa... es el ttulo del sexto
captulo de Marx sin ismos [1]. Unos versos de Brecht -El
Manifiesto en verso [1945]- lo abren:
El Manifiesto./Las guerras destruyen el mundo y un
fantasma recorre campos de escombros./No naci en la
guerra; tambin ha sido avistado en la paz, desde hace
mucho./ Terrible para los que gobiernan, pero amable con
los nios de los suburbios./ Asomndose a una pobre cocina
y meneando la cabeza ante platos semivacos./ Esperando
luego a los agotados junto a la verja de minas y
astilleros./ Visitando amigos en la crcel, y pasando all
sin salvoconducto./ Ha sido visto incluso en oficinas,/
odo incluso en salas de audiencias,/ a veces ascendiendo a
gigantescos tanques/ y volando en mortferos bombarderos,/
hablando muchos idiomas, todos. Y callando en muchos./
Husped de honor en los tugurios y temor de los palacios./
Venido para quedarse eternamente: su nombre es comunismo.

Marx escribi (con Engels) el Manifiesto comunista a

finales de 1847, recuerda FFB. En los meses inmediatamente
anteriores las consecuencias de la crisis econmica
empezaban a hacerse patentes en varios pases de Europa y
la guerra civil en Suiza pareca anunciar un nuevo ciclo de
conflictos sociopolticos. Cuando el texto alemn del
Manifiesto vio la luz, en Londres, donde Marx estaba
exiliado, a finales de febrero de 1848, ya haba comenzado,
en Italia y en Francia, la ms europea de las revoluciones
de la historia. La insurreccin popular triunfaba en
Pars, la monarqua de Luis Felipe era derrocada y se
formaba
en
Francia
un
gobierno
republicano
con
participacin socialista.
El captulo, tal vez uno de los mejores de un libro
pletrico de apartados excelentes, presenta los siguientes
apartados: Un texto excepcional, Un clsico para los de
abajo, En la tradicin liberadora, ms all de la
utopa,
Un
texto
perturbador,
Manifiesto,
no
catecismo, Dar nombre a las cosas, 1848, Partido,
Democracia y revolucin. De recomendacin obligada, me
centro en los dos ltimos apartados.
Vayamos, pues, al significado de las palabras, ya que
stas importan, apunta FFB en la seccin Partido. El
Manifiesto es manifiesto de un partido, del partido
comunista. En nuestros das asociamos la palabra partido
a un tipo de organizacin poltica, una organizacin que
los europeos hemos llegado a conocer muy bien en las
ltimas dcadas. Pero las palabras tienen su historia.

151

Qu se entenda en 1848 por partido y qu entendan por

ello Marx y Engels?
Antes de las revoluciones de 1848, durante ellas e
incluso despus de su derrota, apunta FFB, partido es
trmino polismico, designa cosas diversas. En primer
lugar, se daba a veces ese nombre a un conjunto de
ciudadanos que se vean y trataban en base a afinidades
filosficas o poltico-ideolgicas sin organizacin, ni
periodicidad ni estatutos compartidos. Marx, por ejemplo,
haba hablado, en este sentido, del partido filosfico en
Alemania. Partido era tambin, en aquel contexto,
prosegua el autor, el conjunto de partidarios de una
determinada
personalidad
con
influencia
ciudadana
o
cvica. No el partido tal o el partido cual, con un
programa definido, determinado y explcito, sino el partido
de. Por partido tambin se entenda el grupo que
formaban determinadas personas en torno a revistas de
orientacin vagamente poltico-cultural. En un sentido ms
amplio, y ms abierto, partido se identificaba con tal o
cual clase social o fraccin de clase; se denominaba as la
organizacin de una clase o estamento social con intereses
definidos en su enfrentamiento con otras clases [Marx (y
Engels), sostiene FFB, emplean la palabra en esta acepcin
en el Manifiesto]. Partido, finalmente, es esta nuestra
nocin, es la organizacin poltica o sociopoltica
estructurada de una manera estricta: con afiliacin,
estatutos, reglas internas de funcionamiento y programa
propio.
La mayor parte de las organizaciones de trabajadores
demcratas, socialistas o comunistas, de aquella poca han
sido todas esas cosas o varias de ellas a la vez sin llegar
a autodenominarse partidos, comenta FFB. Unas veces
porque los poderes existentes no las habra permitido
mantenerse con ese nombre en la legalidad vigente; otras
porque
sus
dirigentes
tenan
asumido
el
carcter
clandestino y conspiratorio de la organizacin y preferan
relacionarse y actuar de forma parecida a lo que hoy
llamamos
sectas;
otras,
tal
vez,
porque
tales
organizaciones aspiraban a ser enteros o uniones. En
cualquier caso, esas mismas organizaciones se haban
llamado a s mismas sociedad, asociacin, comuna,
comunidad o fraternidad, casi nunca partido en el
sentido propio o restringido que hoy da damos a la
palabra.
Lo ms parecido a un partido -en el sentido actual de
la palabra-, sealaba FFB, entre las organizaciones
socialistas de la poca era precisamente la asociacin que
haba encargado a Marx y Engels la redaccin del Manifiesto
comunista. Pero sta, recurdese, tampoco se llamaba
partido, sino liga, la Liga de los Comunistas.
Hablando con propiedad, el autor sola hacerlo as,

152

Marx no tuvo partido nunca. Poda parecer paradjico a

todos aquellos que durante algn tiempo haban asimilado el
trmino partido- a la realidad del partido comunista.
Pero era as. Las dos nicas veces en su vida que Marx se
ha dedicado a la poltica activa, primero entre 1848 y 1850
y luego entre 1864 y 1872, lo ha hecho en el marco de
organizaciones que no son asimilables al partido poltico
en sentido moderno. Si hubo un momento en que la Liga de
los comunistas pudo ser eso, remarcaba el ex militante del
PSUC, entonces miembro activo de Izquierda Unida en
Catalunya, de EUiA, la verdad histrica es que no lleg a
serlo. La Primera Internacional fue, como rezaba su
nombre, una asociacin de trabajadores con vocacin
mundialista, secciones que eran algo ms que corrientes
internas y una organizacin ms parecida a la de los
movimientos sociopolticos que a la de los partidos.
Adems, por si fuera necesario recordarlo, despus de haber
sido miembro de su comit central por unos pocos meses (no
ms de seis), Marx volvi la organizacin de la Liga
comunista, en Colonia, durante el verano de 1848 y volvi a
apartarse de ella (disolviendo su propia corriente) cuando,
ya en Londres, un par de aos despus, se produjo un
intento de reconstitucin de la misma que no comparta.
Desde 1970, apunta FFB, gracias al trabajo de
investigacin de Bert Andreas, se empez a conocer bastante
bien lo que haba sido la historia de la Liga de los
comunistas entre 1847 y 1852, el papel que jugaron en
aquella organizacin Marx y Engels y los motivos por los
cuales stos llegaron a pensar que la Liga no era, en las
circunstancias dadas, el partido de la revolucin. Estos
motivos, los de Marx y Engels, los por ellos aducidos,
matizada FFB, podan o no ser compartidos y podan ser o no
ser considerados razonables, pero, en cualquier caso, no
eran motivos abstractos contra el partidismo en general,
sino que tienen que ver precisamente con el desarrollo de
la revolucin y la contrarrevolucin en Alemania y
Francia. Marx no haba argumentado en esos aos ni contra
la existencia de los partidos polticos, as, en general,
ni
a
favor
del
partido
nico,
as,
en
concreto.
Considerando
lo
que
entonces
exista,
seala
FFB,
argument sencillamente a favor de un tipo o forma de
partido que todava no exista.
Hay un elemento de continuidad, en opinin del autor,
entre lo que se dice en el Manifiesto que haba que hacer y
lo que realmente hicieron Marx y Engels entre 1848 y 1849.
El siguiente: en el apartado cuarto del Manifiesto, al
tratar de la posicin de los comunistas, es decir, de la
Liga, frente a los diversos partidos opositores, Marx y
Engels haban escrito que en Francia se adheran al Partido
Socialista Democrtico de Ledru-Rollin y de Louis Blanc y
que en Alemania actuaban conjuntamente con la burguesa

153

contra la monarqua absoluta [OME 9, 168-169]. Como Marx y

Engels consideraban una cuestin bsica el que los
comunistas no ocultaran a nadie sus ideas, en ambos casos,
prosigue FFB, al declarar su adhesin a otros partidos, o
su colaboracin con ellos, se haban regido por un
principio que se poda expresar como aliados pero
crticos. O sea, declarando en cada momento y en cada
caso los objetivos propios, autnomos, que se persiguen y
las diferencias tcticas y estratgicas respecto de los
otros. Eso mismo es lo que haban hecho ellos mismos en
los meses que siguieron, con ese mismo criterio haban
actuado en los lugares en que les cogieron los hechos, en
Bruselas, en Pars, en Colonia, otra vez en Pars y luego
en Londres; y atenindose a ese criterio han analizado el
desarrollo de los acontecimientos y han intentado influir
en ellos.
En los primeros meses de 1848 la Liga de los
comunistas creci, recuerda FFB. Algunos de sus miembros,
particularmente en Alemania, llegaron a jugar un papel de
cierta importancia en los levantamientos revolucionarios.
Sin embargo, el total de los efectivos de la Liga nunca
lleg a rebasar la cifra de cuatrocientos (contando las
redes o comunidades establecidas en Colonia, Pars y
Londres). En Alemania, los miembros de la Liga deban ser
aproximadamente un centenar, algo ms tal vez: muy pocos
para un partido de obreros con objetivos tan altos como los
proclamados en el Manifiesto; y, adems, divididos acerca
de la mejor forma de intervenir despus de la insurreccin
de marzo en Berln, de la abdicacin de Luis de Baviera y
de que empezaran a tomar cuerpo las promesas de reforma
poltica. En esas condiciones Marx se vio obligado a
concretar la frmula del Manifiesto sobre la actuacin
conjunta de los comunistas con la burguesa contra la
monarqua absoluta y contra la propiedad feudal de la
tierra, en la revolucin democrtica. Es en ese contexto,
al hilo de los acontecimientos de 1848 y mientras trataba
de propiciar con los suyos la consolidacin de las
revoluciones democrticas, cuando Marx haba hecho su
eleccin en lo que concerna al partido:
En vez de potenciar aquel partido, organizado pero muy
minoritario, que era la comunidad alemana de la Liga de
los comunistas, Marx haba optado por una publicacin
peridica que permitiera aumentar la difusin de sus ideas:
la Nueva Gaceta Renana. Y, desde ella, a travs de un
peridico que se presentaba como rgano de la democracia,
haba propuesto a los miembros de la Liga actuar
polticamente como ala izquierda del partido demcrata
alemn manteniendo al mismo tiempo las asociaciones o
comunidades propiamente obreras.
El partido demcrata, recuerda, era en la Alemania de
entonces un conglomerado de fuerzas sociales y polticas,

154

intelectuales y pequeo burguesas, tambin de extraccin

popular, que aspiraban a la democracia representativa y
constitucional. En la perspectiva de Marx, actuar en
aquellas condiciones como ala izquierda de este otro
partido significaba intentar radicalizar sus objetivos
(sobre la forma del sufragio, sobre la forma de Estado y
sobre el tipo de impuestos alternativos a los feudales,
principalmente) para llevar la revolucin alemana en curso
a sus ltimas consecuencias. Lo cual supona reconocer, de
un lado, que el proletariado era todava en Alemania una
minora y proclamar, de otro lado, que la minora
organizada en las asociaciones y comunidades obreras era el
sector ms consecuentemente interesado en acabar con el
antiguo rgimen absolutista y feudal.
Con tal composicin de lugar, con esta perspectiva
disolvi Marx el comit central de la Liga de los
comunistas del que formaba parte. Nada menos. Su argumento
principal para actuar as, seala FFB, no haba sido
doctrinario sino circunstanciado: aunque el proletariado
aspira a ser una clase autnoma y, por tanto, a la propia
organizacin poltica, el sentido comn exige unirse a otro
partido igualmente de oposicin para impedir la victoria
del adversario, en este caso para impedir la permanencia de
la monarqua absoluta y del burocratismo prusiano o su
restauracin de hecho. El sentido comn crtico.
Con esa idea, y en los meses que van de mayo de 1848 a
enero de 1849, Marx haba desplegado, a travs de la Nueva
Gaceta Renana y de la Asociacin democrtica de Colonia,
una intensa actividad poltica tratando de coordinar
simultneamente diferentes asociaciones obreras de los
estados alemanes.
La pregunta esencial: disolver la Liga y constituir
su seccin alemana como ala izquierda, radical, del partido
demcrata
no
significaba
renunciar
al
proyecto
de
autoorganizacin autnoma del proletariado? Fue Marx un
derechista? Algunos compaeros de Marx en la Liga
responderan afirmativamente a esta pregunta, seala FFB,
y algunos otros, partidarios igualmente de la autonoma
poltica proletaria, adems, se lo haban echado en cara.
En esos meses, y luego en Londres, Marx haba sido acusado
varias veces de reaccionario y de liquidador. Nada
menos. Deba aadirse, sin embargo, que el propio Marx, en
la poca de la Nueva Gaceta Renana, ha seguido escribiendo
sobre la necesidad de consolidar el partido de los
proletarios, sobre todo a partir del momento en que el
reflujo de la oleada revolucionaria se hizo evidente tanto
en Francia como en Alemania.
Toda la documentacin disponible acerca de los debates
en las varias asociaciones de las que form parte y el
contenido de sus artculos y sueltos en la Nueva Gaceta
Renana [Obras de Marx y Engels [2] 9, 235 y ss. y OME 10,

155

73, 156, 284, 319, 345, 371 y ss.] inclinaban a concluir

que, en esa poca, Marx no ha considerado excluyente ni
contradictorio actuar en el marco de un partido demcrata,
como corriente de extrema izquierda, y potenciar al mismo
tiempo la organizacin autnoma de las asociaciones
obreras. A lo sumo, prosegua FFB, haba acentuado su
dedicacin a una u otra cosa en funcin de consideraciones
tcticas vinculadas al anlisis de la coyuntura. Antes de
febrero de 1849 haba puesto el acento en lo primero; desde
la primavera, en lo segundo. Era dialctico (no es FFB
quien escribe). Fue entonces cuando decidi retirarse del
comit regional de los demcratas renanos para dedicarse a
cohesionar las asociaciones obreras de la provincia.
El siguiente apartado de este captulo est dedicado a
la democracia y a las revoluciones. Vale la pena detenerse
un momento en l.
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
145-170.
[2] Las obras de Marx y Engels cuya traduccin dirigi Sacristn
a medidos de los setenta. De los volmenes pensados, se editaron
11 en total (entre ellos los dos primeros libros de El Capital
en tres volmenes). Salvo error por mi parte, FFB no pudo
participar en estos trabajos.
Esta fue la nota editorial sobre las OME que Sacristn
escribi:
OME (Obras de Karl Marx y Friedrich Engels) va a ser la
primera edicin general de las obras de ambos autores en lengua
castellana. Se ha decidido no llamar a la edicin Obras
completas porque el criterio con el que establecer hasta qu
punto es completa una edicin de las obras de Marx y Engels no
se puede fijar todava de un modo estricto desde el punto de
vista filolgico. Estn en curso los trabajos de una edicin
internacional completa, crtica y polglota de esas obras, con
un criterio inequvoco de completud, el que consiste en editar
absolutamente todo trozo de papel escrito por Marx o Engels:
KARL MARX, FRIEDRICH ENGELS, Gesamtausgabe (MEGA), edicin del
Instituto de Marxismo-Leninismo del Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica y el Instituto de MarxismoLeninismo del Comit Central del Partido Socialista Unificado de
Alemania, Berln, Dietz Verlag, 1972 y siguientes. Pero la
edicin de esta Nueva MEGA cubrir con sus 100 volmenes
previstos,
varias
dcadas.
Tiene,
adems,
una
intencin
histrico-crtica poco realizable en una traduccin. OME, que se
beneficiar de los resultados editoriales del equipo de la Nueva
MEGA, entiende por obras de Marx y Engels, sin que la mencin
completas se imprima en sus volmenes, la edicin general ms
completa hoy existente, publicada por los mismos institutos que
ahora trabajan en la Nueva MEGA: KARL MARX -FRIEDRICH
ENGELS,Werke, Berln, Dietz Verlag, 1961-1968, 39 volmenes ms
dos volmenes complementarios y otro de ndices. OME incluir
tambin textos no publicados en esa edicin -que se mencionar
mediante la sigla MEW-, pero que estn ya disponibles o se hagan

156

disponibles mientras procede la edicin de OME.

Para describir el fondo bsico del que parte OME se puede
tener en cuenta la estimacin por el equipo editorial de la
Nueva MEGA de lo que abarca la edicin MEW: La particular
importancia de esta edicin <MEW> consiste en que ha hecho
accesibles casi dos terceras partes de los escritos de los
fundadores del marxismo <...> KARL MARX, FRIEDRICH ENGELS,
Gesamtausgabe (MEGA), Probeband, pg. 9).
A lo que hay que
aadir que el otro tercio, el que la Nueva MEGA sacar por
primera a la luz, se compone de textos bastante menos
considerables. Los editores de la Nueva MEGA escriben al
respecto lo siguiente en su presentacin del tomo de muestra: A
las obras, artculos y cartas ya componen la segunda edicin
rusa de las obras y la edicin alemana basada en ella <o sea,
MEW> se aadir trabajos y cartas menores o descubiertos desde
entonces. Pero ante todo se publicar tambin todos los
manuscritos, proyectos, extractos, anotaciones marginales en
libros, etc. Adems, aparte de las cartas de Marx y Engels, se
recoger tambin todas las cartas de terceras personas dirigidas
a ellos o intercambiadas entre s. Slo estos nuevos materiales
publicados llenar varias docenas de tomos. (Obra citada, pg.
11).
OME recoger los nuevos materiales que haga accesibles la
Nueva MEGA en volmenes posteriores al 68 de su plan inicial.
Nuestra editorial ha concertado con la editorial Dietz el
acuerdo correspondiente. Asimismo se ha convenido por ambas
editoriales una comunicacin habitual con objeto de recoger en
OME las rectificaciones de descifrado y lectura que el renovado
trabajo con todos los manuscritos de los autores permita a los
editores de la Nueva MEGA.
En cambio, no se considera tarea de OME reproducir el
aparato crtico que acompaa a los textos de la Nueva MEGA. OME
pretende ser una edicin elemental de estudio y presentar todas
las obras y escritos de Marx y Engels en el plazo ms breve
posible y en un conjunto esencialmente completo que termine con
una circunstancia anmala para tratarse de una lengua que se
habla en ms de un continente: la circunstancia de que las obras
de Marx y Engels no se hayan editado nunca de un modo
sistemticamente completo.
El carcter de la edicin determina la anotacin de OME :
las notas se proponen slo facilitar la informacin necesaria
para asegurar la comprensin del pensamiento -las tesis, las
argumentaciones, etc.- de los autores. No se proponen tareas de
crtica textual ni, sobre todo, de interpretacin doctrinal.
El criterio general de composicin de los volmenes es
cronolgico, aunque con la laxitud provocada por la diferencia
entre fecha de redaccin y fecha de aparicin, y con ciertas
excepciones que se ver ms adelante.
Los volmenes de OME constan de una nota introductoria que
declara el contenido del volumen y el texto original traducido;
sigue a eso el texto del autor, o de los autores; luego un
ndice analtico de conceptos y otro de nombres; luego, cuando
el texto lo requiere o permite, la bibliografa o literatura
utilizada por los autores; por ltimo, apndices sobre
cuestiones varias (por ejemplo: equivalencias de unidades).
El criterio editorial para la traduccin de OME consiste en

157

traducir a un castellano lo ms prximo posible de la lengua

comn, evitando germanismos, anglicismos, etc., as como
neologismos de races griegas o, en general, no latinas; pero
sin dejar por eso de tecnificar los conceptos caractersticos de
los autores traducidos. El equipo de traductores de OME comparte
unnimemente esos principios. En cambio, la adopcin de un
lxico nico en todos sus elementos y de criterios uniformes de
gusto lingstico habra exigido de la direccin editorial una
normativa inflexible de la bondad de cuyos efectos pareci
razonable dudar. Por eso, aunque toda traduccin ha sido
discutida
en
la
direccin
editorial
y
sta
asume
la
responsabilidad por la fidelidad a los textos originales, sin
embargo, cada traductor es responsable de las peculiaridades
lxicas y estilsticas de los textos que firma.
Las notas de Marx y Engels se numeran como en la edicin
base (MEW) y sus textos aparecen a pie de pgina. Las notas de
los traductores se numeran correlativamente a lo largo de cada
volumen -pero anteponiendo a la cifra un asterisco- y tambin se
presentan a pie de pgina, aunque separadas de las de los
autores por un filete. Cuando OME reproduce total o parcialmente
una nota u otro elemento editorial de
MEW lo indica
explcitamente.
Las inserciones del traductor -reducidas al mnimo- se
ponen entre las grapas < >. Los corchetes [ ] se reservan para
las inserciones que se recojan en OME de los editores alemn o,
en su caso, francs, ingls o italiano. Las llaves { } para las
notas e inserciones de Engels en textos de Marx editados por l.
Los textos tachados por los autores en manuscritos editados y
publicados en OME se ponen entre los signos <
>. En algunos
volmenes es posible disminuir las clases de signos utilizados
con esos fines editoriales, pero entonces suele ocurrir que se
usen en otras funciones.
Siempre se indica explcitamente esa
circunstancia, cuando es el caso, en la nota previa editorial.
La naturaleza de OME -una edicin de estudio- no ha
parecido compatible con introducciones doctrinales. Por otra
parte, parece natural que la casa editorial recoja el trabajo
cientfico-editorial de los traductores en el marco de OME
misma. Por eso, cuando en el curso de su trabajo de traduccin
algn
miembro
del
equipo
de
OME
redacta
algn
texto
interpretativo, o crtico, o erudito, etc., relacionado con las
obras de Marx y Engels, puede proponer la publicacin de su
escrito en una coleccin de cuadernos titulada OME - HOJAS DE
TRABAJO. La decisin acerca de si un texto propuesto se publica
o no en esa coleccin compete al colectivo de todos los miembros
del equipo.
He aqu, por ltimo, los ttulos de los 68 volmenes
inicialmente previstos en OME:
1. Karl Marx, Diferencia entre la filosofa natural democrtea y
la epicrea. Otros escritos de 1835-1841.
2. Friedrich Engels, Anti-Schelling. Otros escritos de 18331841.
3. Karl Marx, Crticas sobre la libertad de prensa y el robo de
lea. Otros escritos de 1842-1843.
4. Friedrich Engels, Esbozo de una crtica de la economa
nacional. Otros escritos de 1842-1845.
5. Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y

158

escritos de los Anales franco-alemanes.

6.
Friedrich Engels, La situacin de la clase obrera en
Inglaterra. Karl Marx, Friedrich Engels, La Sagrada Familia.
Otros escritos de 1845-1846.
7. Karl Marx, Friedrich Engels, La Ideologa Alemana.
Otros
escritos de 1845-1846.
8. Karl Marx, Miseria de la filosofa.
Karl Marx, Friedrich
Engels, Otros escritos de 1846-1847.
9. Karl Marx, Friedrich Engels, Manifiesto del Partido
comunista. Artculos de la Nueva Gaceta Renana (I). 1847-junio
de 1848.
10. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de la Nueva Gaceta
Renana (II) julio-noviembre de 1848.
11. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de la Nueva Gaceta
Renana (III). Noviembre de 1848-abril de 1849.
12. Karl Marx, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de abril 1848-febrero de
1850.
13.
Friedrich
Engels,
Revolucin
y
contrarrevolucin
en
Alemania.
Karl Marx, Friedrich Engels, Escritos de marzo de
1850-junio de 1851.
14. Karl Marx, El 18 de Brumario de Louis-Napoleon. Karl Marx,
Friedrich Engels, Periodismo 1851-1853.
15. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Abril-Octubre de
1853.
16.
Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Octubre de 1853junio de 1854. Karl Marx, Lord Palmerston,
17. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Junio-diciembre de
1854. Karl Marx, Espaa revolucionaria.
18. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Enero-julio de
1855.
19.
Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Julio de 1855diciembre de 1856. Friedrich Engels, Los ejrcitos de Europa.
20. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo 1857-1858.
21.Karl Marx, Lneas fundamentales de la crtica de la economa
poltica (Grundrisse), I.
22. Karl Marx, Lneas fundamentales de la crtica de la economa
poltica (Grundrisse), II.
23. Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa
poltica. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo. Enero-agosto
de 1859.
24.
Karl Marx, Herr Vogt.
Karl Marx, Friedrich Engels,
Periodismo. Agosto-diciembre de 1859.
25. Karl Marx, Friedrich Engels, Artculos de la New American
Cyclopaedia (1857-1860).
26.
Friedrich Engels, Historia del can rayado. Karl Marx,
Friedrich Engels, Periodismo 1860.
27. Karl Marx, Friedrich Engels, Periodismo 1861-1864.
28.
Karl Marx, Salario, precio y beneficio. Friedrich Engels
sobre el Libro I de El Capital. La I Internacional hasta 1868.
29.
Karl Marx, Friedrich Engels, Escritos sobre la cuestin
irlandesa. La I Internacional 1868-1870.
30.Friedrich Engels, Sobre la guerra franco-prusiana. Karl Marx,
Friedrich Engels, Materiales de la I Internacional hasta la
Comuna de Pars (marzo de 1971).
31. Karl Marx, La guerra civil en Francia. Karl Marx, Friedrich

159

Engels, Materiales de la I Internacional hasta febrero de 1872.

32. Friedrich Engels, Sobre el problema de la vivienda. Karl
Marx, Friedrich Engels, Materiales de la I Internacional hasta
junio de 1873.
33. Karl Marx, Friedrich Engels, Un complot contra la
Internacional. Otros escritos
de 1873-1874.
34. Karl Marx, Crtica del programa de Gotha. Friedrich Engels,
El desarrollo del socialismo de la utopa a la ciencia.
Karl
Marx, Friedrich Engels, Otros escritos hasta la muerte de Marx.
35. Friedrich Engels, La subversin de la ciencia por el seor
Eugen Dhring.
(Anti-Dhring).
36. Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza.
37. Friedrich Engels, El origen de la familia, de la propiedad
privada y del Estado. Otros escritos de 1883-1889.
38.
Friedrich Engels, Crtica del Programa de Erfurt. Otros
escritos de 1890-1892.
39. Friedrich Engels, Sobre el cristianismo primitivo. ltimos
escritos. (1893-1895).
40. Karl Marx, El Capital, libro I, 1.
41.Karl Marx, El Capital, libro I, 2.
42.Karl Marx, El Capital, libro II.
43. Karl Marx, El Capital, libro III, 1.
44. Karl Marx, El Capital, libro III, 2.
45-48. Karl Marx, Teoras sobre la plusvala.
49. Correspondencia entre Marx y Engels. 1844-1851.
50. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros hasta 1851.
51. Correspondencia entre Marx y Engels. 1852-1855.
52. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1852-1859.
53. Correspondencia entre Marx y Engels. 1856-1859.
54. Correspondencia entre Marx y Engels. 1860-1864.
55. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1860-1867.
56. Correspondencia entre Marx y Engels. 1864-1867.
57. Correspondencia entre Marx y Engels. 1868-julio de 1870.
58. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1868-1871.
59. Correspondencia entre Marx y Engels. julio de 1870-marzo de
1883.
60. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1872-1874.
61. Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1875-1880.
62. Karl Marx, Friedrich Engels, Cartas a terceros. 1881-mayo de
1883.
63. Friedrich Engels, Correspondencia. Abril de 1883-1885.
64..Friedrich Engels, Correspondencia. 1886-1888.
65. Friedrich Engels, Correspondencia.1889-1890.
66. Friedrich Engels, Correspondencia.1891-julio de 1892.
67. Friedrich Engels, Correspondencia. Agosto de 1892-1893.
68. Friedrich Engels, Correspondencia. 1894-1895.
sin numerar ndices y claves de la coleccin.
La distribucin de los volmenes, aunque obedece a un
genrico criterio cronolgico (con la excepcin tradicional de
El Capital), responde a necesidades tcnico-editoriales y de
comercializacin y distribucin del grupo editorial Grijalbo, al
que el equipo de edicin de OME expresa aqu su reconocimiento
del esfuerzo que ha emprendido.

160

Captulo XXV

Ms sobre el Manifiesto
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXV)
Un fantasma recorre Europa..., as se indic, es el
ttulo del sexto captulo de Marx sin ismos [1]. El
captulo presenta, tal como ya se apunt, los siguientes
apartados: Un texto excepcional, Un clsico para los de
abajo, En la tradicin liberadora, ms all de la
utopa,
Un
texto
perturbador,
Manifiesto,
no
catecismo, Dar nombre a las cosas, 1848, Partido,
Democracia y revolucin. Se ha comentado el penltimo
apartado; me centro ahora en Democracia y revolucin,
trminos que algunos, hasta no hace demasiado tiempo,
considerbamos
un
oxmoron
cuando
una
simple
una
insuperable contradiccin.
La otra gran palabra cuyo significado convena
precisar en este contexto, seala FFB, era democracia.
Era Marx demcrata? Si lo era, en qu sentido lo era? A
estas dos preguntas responde el autor de Por una
universidad democrtica en este apartado, el ltimo del
captulo.
Sobre este nudo se haba discutido al menos tanto como
acerca de las convicciones de Marx sobre el judasmo. No de
manera inocente ni polticamente plana. En muchos casos,
desde luego, la discusin estaba mediatizada por el
significado que nosotros nos hemos acostumbrado a dar a
palabras como democracia y demcrata en la segunda
mitad del siglo XX (y en lo que llevamos del siglo XXI) y
por las declaraciones explcitas de muchos comunistas de
este siglo en el sentido de que, socialmente hablando, hay
o puede haber otra cosa mejor que la democracia poltica
representativa. La dictadura del proletariado por
supuesto.
Se deban aclarar, pues, preliminarmente dos cosas.
Una, elemental pero muy necesaria: que el concepto de
democracia en el lenguaje y la prctica polticas de 1848
(no slo en el lenguaje y la prctica de Marx) tiene muy
poco que ver con la concepcin formal y normativa de la
democracia imperante en este fin de siglo. Dos: no menos
elemental pero conceptualmente ms importante an: la
dictadura proletaria, de la que Marx empez a hablar en
1849, no es una forma de estado, ni un rgimen poltico que
se oponga a la democracia. Nada de eso. Qu era entonces?
La postulacin de una situacin transitoria en un proceso
revolucionario inspirada en el modelo jacobino francs.
Lo que entendamos actualmente, de manera habitual,
por democracia no exista en 1848 en ningn pas [2]. All
donde exista el sufragio, ste no era universal; la

161

eleccin de los representantes de la parte de la ciudadana

no era directa; los poderes judicial y legislativo estaban
mediatizados por otros poderes materiales; los textos
constitucionales no haban sido votados por el pueblo; la
alternancia no estaba garantizada. Por lo general, seala
FFB, los partidos democrticos y las personas demcratas
de la poca se autodefinan as con la consideracin de que
en sus pases no haba democracia o los parlamentos y
constituciones existentes, bajo la monarqua absoluta o
constitucional, no merecan el nombre de democrticos
hablando con propiedad. La mayor parte de los demcratas
franceses haba compartido con Marx la idea de que la
monarqua parlamentaria de Luis Felipe no era una
democracia. Del mismo modo, los demcratas alemanes de 1848
haban compartido con Marx la idea de que el sistema
representativo al que aspiraba la burguesa alemana no era
democrtico. Muchos trabajadores y sufragistas, cartistas o
no, haban compartido con Marx la idea de que el sistema
parlamentario ingls, al excluir del mecanismo electoral a
la clase obrera y a las mujeres, slo poda ser considerado
una democracia demediada.
Los partidos y las personas demcratas de la poca
compartan, adems, otras dos convicciones: 1) democracia y
revolucin eran inseparables, sin revolucin no haba
democracia porque en ninguna parte los derechos son
otorgados a los de abajo sino que se conquistan, y 2) slo
haba tres ejemplos contemporneos en los cuales inspirarse
-y an con reservas en esa inspiracin- en asuntos
democrticos Suiza, Inglaterra y Estados Unidos.
Tambin Marx haba expresado estas convicciones. En
1847, por ejemplo, haba alabado la democracia suiza al
tiempo que llamaba la atencin acerca de los peligros por
los que sta estaba pasando. En 1848, discutiendo con
burcratas prusianos y liberales alemanes que despus de la
revolucin defendan una democracia restringida, haba
sealado las diferencias de esta propuesta, tpicamente
alemana, con la monarqua parlamentaria inglesa y con la
federacin de estados unidos de Norteamrica. Pero, ah
empezaban las diferencias con los demcratas que slo eran
liberales, ya antes de 1847 Marx haba llamado la atencin
acerca
de
los
lmites
de
estas
otras
democracias
(particularmente la inglesa y la norteamericana) en el
plano social. As, en 1848, insistira en esa misma lnea
polemizando con los liberales alemanes que ponan como
modelo la democracia belga de la que l mismo, siendo
refugiado poltico, haba sido expulsado [OME 10, 194].
La conviccin de que democracia y revolucin eran
inseparables
y
la
observacin-creencia
de
que
las
democracias entonces realmente existentes presentaban algo
ms que un dficit en la cuestin social, apuntaba FFB,
llev
a
Marx
a
una
conclusin
que
le
alejaba

162

definitivamente del liberalismo poltico del momento. La

conclusin marxiana:
En el futuro, slo la participacin directa del
proletariado en los asuntos polticos (directa!), sta por
va
revolucionaria,
poda
garantizar
realmente
la
democracia. Tal conclusin, aade el autor de Nuestro
Marx, admita matices: siendo la democracia el gobierno
del pueblo y siendo el proletariado la mayora del pueblo
en aquellos lugares en los que, como Inglaterra, ya se
haba consumado la revolucin burguesa, se poda prever
algo as como una consolidacin / ampliacin de la
democracia por va relativamente pacfica, a travs de la
universalizacin del sufragio. En cambio, donde el
proletariado no era todava mayora y adems reinaba el
absolutismo poltico, la democracia tendra que ser
conquistada por va revolucionaria por el proletariado (en
alianza con la burguesa). Habra otras precisiones que
hacer. La ms importante en este contexto era que al
calibrar la importancia del proletariado, tanto por el
nmero como por su funcin en la sociedad, Marx haba
deducido-inferido que, en general, la conquista de la
democracia empezaba a identificarse con la configuracin
del proletariado como clase social y con la conquista del
poder poltico por esa clase.. Ni ms ni menos
Por eso, sealaba FFB, en el Manifiesto se identifica
la elevacin del proletariado a clase dominante con la
conquista de la democracia [OME 9, 156]. La tesis la ha
desarrollado con rigor y documentacin Joaqun Miras entre
nosotros. Si nos regimos por el lenguaje de hoy en da,
sostena FFB, habra que decir que las medidas que Marx
propuso para caracterizar la conquista de la democracia son
de dos tipos: profundizadoras de anteriores conquistas de
la revolucin francesa unas (educacin general pblica y
gratuita, imposicin progresiva, limitacin del derecho de
herencia) y socializadoras otras (estatalizacin de la
banca, del crdito y de los transportes, nacionalizacin de
las fbricas). Medidas propias, resuma el autor, de lo
que actualmente llamamos un estado social de derecho unas y
propias de lo que sera un estado socialista otras. Si se
prefiere otro lenguaje, sostena igualmente FFB, tambin
se podra decir que ste era un programa democrtico
radical, el propio de la extrema izquierda poltica del
momento. Pero lo esencial no es eso.
Lo esencial en este nudo es que el Manifiesto no deca
nada o casi nada acerca de la forma poltica de esa
democracia. Slo hablaba de que para conquistar la
democracia
hara
falta
la
revolucin
y
algunas
intervenciones despticas. Ninguna de las medidas que se
proponen en el Manifiesto tiene nada que ver con la
organizacin poltica del Estado; son medidas de tipo
econmico-social, y, por consiguiente, slo polticas en

163

sentido derivado. La comparacin de las diez medidas

propuestas en el Manifiesto con las 17 reivindicaciones de
la Liga, contenidas en un documento firmado por K. Marx, F.
Engels, K. Schapper, H. Bauer, J. Moll y W. Wolff, al
comienzo de la revolucin del 1848 [OME 9, 225-227] era
instructiva. Varios estudiosos haban escrito que aquellas
medidas y estas reivindicaciones eran prcticamente las
mismas, pero el lector atento FFB lo era desde luego- se
da cuenta en seguida de que eso es inexacto. Las dos
diferencias ms significativas: se refieren al derecho de
herencia y a la justificacin de la necesidad de un banco
estatal. Ya no se hablaba de abolir sino de restringir
el derecho de herencia; y se especificaba, por otra parte,
que la nacionalizacin de la banca no slo tiene como
objetivo minar la dominacin de los grandes financieros
sino vincular tambin a la revolucin los intereses de los
burgueses conservadores.
La diferencia ms importante estaba en todo caso en lo
que el documento en cuestin aada a lo dicho en el
Manifiesto: el nuevo documento s especificaba algo en el
plano poltico y sobre la organizacin del Estado:
En primer lugar propugnaba que Alemania fuera una
repblica nica e indivisible
En segundo lugar, exiga el derecho a voto y a ser
elegido para todos los mayores de 21 aos.
En tercer lugar reivindicaba que el principal aparato
estatal, el ejrcito, fuera popular y el servicio regular
en l compatible con la produccin.
En cuarto lugar propona la remuneracin de los
representantes populares con la intencin de que los
obreros pudieran entrar en el parlamento.
En quinto lugar estableca la gratuidad de la justicia
En sexto lugar propugnaba la igualacin de los sueldos
de los funcionarios del Estado
En sptimo y ltimo lugar proclamaba la total
separacin de Iglesia y Estado, de modo que los sacerdotes
de las distintas confesiones fueran remunerados opcional y
voluntariamente por la comunidad a la que pertenecieran.
Tal era la democracia, concluye FFB, que quera Marx,
como comunista, en 1848. En lo que haba escrito durante
los avatares de ese ao y el siguiente no ha aadido nada
sustancial en lo referente al contenido socioeconmico de
la democracia. Pero, en cambio, s haba precisado todava
algunas cosas ms en el plano poltico. Estas por ejemplo:
se ha ratificado en la defensa de la libertad de prensa
frente a la censura encubierta o indirecta [OME 10, 114];
ha defendido la constitucin, frente a las interpretaciones
restrictivas de la misma, como una consecuencia del
movimiento revolucionario; y ha perfilado su opcin
republicana
criticando
tambin
la
monarqua
constitucional. En este caso adems, apuntaba FFB, con la

164

gracia
del
lenguaje
espico
circunstancias [OME 10, 320]:

que

requeran

las

Los reyes constitucionales son irresponsables, con la

condicin de no merecer la confianza... en el sentido
constitucional, naturalmente. Sus acciones, sus palabras
sus gestos no les pertenecen a ellos mismos, sino a los
ministros responsables. [...] Despus de haber creado el
mundo y los reyes por la Gracia de Dios, ste dej la
industria menor en manos de los hombres. Las armas,
inclusive, y los uniformes de teniente se fabrican de
manera profana, y el modo de fabricacin profano no crea a
partir de la nada, como la industria celestial. Requiere
materia prima, instrumentos de labor y salario, cosas todas
ellas que se renen bajo el sencillo nombre de costos de
produccin. El estado se procura estos costos de produccin
mediante los impuestos, y stos se producen mediante el
trabajo nacional. Por lo tanto, en el sentido econmico
sigue siendo un enigma cmo rey alguno pueda darle nada a
pueblo alguno. El rey slo puede dar lo que se le da a l.
Eso,
en
el
sentido
econmico.
Pero
los
reyes
constitucionales surgen precisamente en el instante en que
se est hallando el rastro de estos secretos econmicos.
Por eso, los primeros motivos precipitantes de la cada de
los reyes por la Gracia de Dios fueron siempre...
cuestiones impositivas . [...] Seguid, por ejemplo, la
historia inglesa a partir del siglo XI y podris calcular
con bastante exactitud cuntos crneos partidos y cuantas
libras esterlinas cost cada privilegio constitucional.

Siguiendo en el plano poltico, y definindose en el

debate del momento sobre las dimensiones territoriales y la
forma de estado que ms convena a Alemania, Marx haba ido
madurado su argumentacin contraria al federalismo. Haba
subrayado las diferencias de partida (histrico-culturales)
entre Alemania y los Estados Unidos de Norteamrica y se
haba manifestado a favor de un estado republicano unitario
aduciendo, de un lado, motivos econmicos y geopolticos
pero rechazando, por otra parte, el nacionalismo patritico
de los partidarios de la Gran Alemania. En su crtica de la
solucin federal para el estado alemn, seala FFB, haba
tres aspectos que vala la pena considerar. El primero era
el jacobinismo de Marx (que quedar patente tambin en su
concepcin de la inevitabilidad del terror en la primera
fase de la revolucin). El segundo, era la rusofobia
(compartida, por cierto, por la mayora de los demcratas
europeos contemporneos suyos): la defensa del estado
unitario alemn la hizo Marx en nombre de la democracia y
la
civilizacin
europeas
contra
la
barbarie
que
representaba el absolutismo zarista (Marx era en esto un
discpulo de Michelet). Y el tercero, la importancia
concedida a la comparacin Europa-Estados Unidos de
Amrica: Marx pens que el equivalente del federalismo
norteamericano slo poda ser una Europa federal y que para

165

llegar a eso antes haba que crear estados unitarios donde

no existan (Alemania e Italia).
Se poda concluir, por tanto, en este contexto, que lo
que diferenciaba a Marx de los demcratas liberales
contemporneos suyos eran dos cosas: 1) la primaca que
Marx daba al contenido social de la democracia y 2) su
insistencia en la necesidad del despotismo y de la
violencia en la conquista de la misma. Esta diferencia se
haca mayor cuando se pasa de considerar el qu de la
democracia a considerar el cmo. Lo que haca problemtica
la concepcin marxiana de la democracia ya entonces es
precisamente ese cmo, apuntaba FFB.
Sobre el cmo (acerca, pues, de la posibilidad de
consolidacin de las conquistas revolucionarias), Marx
haba escrito mucho en aquellos meses y haba consolidado
su pensamiento de una forma casi definitiva. Tanto como
para atreverse a declarar lo siguiente, ampliamente
conocido y citado, en carta, ya en 1852:
No es mrito mo el haber descubierto la existencia
de las clases en la sociedad moderna ni el haber
descubierto la lucha entre las clases. La novedad que yo he
aadido ha sido demostrar: 1 que la existencia de las
clases
est
vinculada
a
ciertas
luchas
definidas,
histricas, vinculadas al desarrollo de la produccin; 2
que la lucha de clases conduce necesariamente a la
dictadura del proletariado; 3 que esta dictadura es slo
el perodo de transicin hacia la supresin de todas las
clases y hacia una sociedad sin clases.

Hoy en da, apuntaba FFB, cuando uno llega ah cierra

el libro. Se pregunta, acaso, a lo sumo, cmo pudo un
hombre inteligente, culto e informado tratar de hacer
compatibles
los
dos
conceptos
contradictorios
por
antonomasia
de
la
teora
poltica:
dictadura
y
democracia. Intentemos, pues, prosigue; al llegar aqu
aquella forma de captatio benevolentiae
que propuso el
poeta Brecht en los versos de Techo para una noche (No
cierres todava el libro / t que lo ests leyendo). Haba
que intentar leer a este Marx con el mismo criterio
histrico-crtico y la misma distancia con la que se lea
las pginas (tremendas, adjetivaba FFB) de El prncipe de
Maquiavelo al tiempo que nos preguntamos por qu este
patriota republicano, culto y renacentista, derrotado
adems en la vida poltica, da tales consejos a un
prncipe. Lorenzo de Mdicis ya no exista; el fantasma
del comunismo pareca entonces haberse evaporado. Se
impona el intento. Tambin en este caso, aada, se trata
de palabras de un derrotado en las luchas polticas de su
tiempo..
La pregunta formulada por FFB: por qu un hombre que
defiende la democracia poltica y social, que en lo
filosfico se considera un humanista, que se ha manifestado

166

a favor del sufragio universal, que ha combatido las

limitaciones
a
la
libertad
de
prensa
en
varias
circunstancias, que ha criticado con palabras dursimas el
burocratismo
estatalista,
que
quiere
una
repblica
constitucional para Alemania, propugna al mismo tiempo una
dictadura?.
Cmo
poda
superarse
esa
aparente
contradiccin? Su respuesta:
En 1848-1849 Marx no empleaba ese trmino para
caracterizar un rgimen poltico determinado. FFB precisaba
un poco ms: el trmino dictadura apareca en los
artculos y documentos de la Nueva Gaceta Renana cuando
Marx perciba que la contrarrevolucin avanza, que la
libertad de prensa vuelve a ser limitada, aunque de otra
manera,
que
las
medidas
impositivas
que
se
estn
proponiendo dejan en pie muchas de las anteriores
relaciones feudales, que los demcratas con quienes ha
estado trabajando vacilan y que la burguesa de su pas
deja que el poder del monarca an impere por encima de la
voluntad expresada en las asambleas populares. En esa
situacin, cuando Marx es consciente de que el doble poder
que caracteriza las fases revolucionarias se estanca en
Alemania, que el gobierno legalmente establecido detiene a
los dirigentes de los trabajadores y se imponen cambios
que dejan en pie muchas cosas esenciales del antiguo
rgimen y se desva la atencin del pueblo con proclamas
patriticas
que
incitan
a
la
guerra
contra
las
nacionalidades que quieren liberarse mientras se secretea
diplomticamente con el absolutismo ruso, entonces, y slo
entonces, sostiene analticamente FFB, l mismo vuelve
sobre los acontecimientos de la revolucin francesa de
1789-1793 y compara: la alianza para hacer la revolucin
democrtica con la clase que est propiciando todo eso deja
de parecerle factible. Ya no. Lo dicho y defendido en el
Manifiesto tiene que corregirse. Escribe Marx ahora: En
Alemania la burguesa se humilla para que no triunfe el
pueblo. En toda la historia no se exhibe cosa ms
ignominiosamente
lamentable
que
la
actuacin
de
la
burguesa alemana.
La comparacin entre las revoluciones de Francia y
Alemania haba reafirmado, desde noviembre de 1848, el
jacobinismo de Marx. Marx piensa en Robespierre y en Marat.
En un primer momento, prosigue FFB, dictadura es, en ese
contexto, un trmino situacionista cuya connotacin
principal sera la siguiente: necesidad de la violencia
revolucionaria, en Alemania, para resolver una situacin de
doble poder que se estanca y que est paralizando la
revolucin
democrtica.
Pero
Marx,
a
continuacin,
generaliza y vincula esta idea a otra que le ha estado
rondando por la cabeza desde unos aos atrs: la de
revolucin permanente.
En una primera acepcin, este concepto dice: si la

167

revolucin se para, se pierde; su contenido social decae y

la contrarrevolucin se impone. En una segunda, el
concepto, tal como fue formulado por Marx entonces, se
poda
expresar
esquemticamente
as:
para
que
la
revolucin democrtica se imponga tiene que hacerse social,
ampliar su contenido socializador, duplicarse, hacerse
doble, y para eso el espritu revolucionario tiene que
permanecer. En ese punto el pensamiento de Marx volva a
enlazar con el jacobinismo francs para generalizar ya con
toda contundencia [OME 10, 345-348]. FFB citaba este texto
marxiano:
Las carniceras sin resultado que se han producido
desde los das de junio y octubre, el aburrido festn de
sacrificios que se ha desarrollado desde febrero y marzo,
el canibalismo de la propia contrarrevolucin, convencer a
los pueblos de que slo hay un medio para abreviar,
simplificar y concentrar los criminales estertores agnicos
de la antigua sociedad y los sangrientos dolores de parto
de la nueva sociedad: el terrorisno revolucionario.

A los pueblos, en general, era mucho decir, mucho

generalizar,
comentaba
FFB.
El
propio
Marx
ira
introduciendo muchos matices sobre el significado del
terrorismo,
sobre
la
violencia
poltica,
sobre
la
posibilidad de llegar al socialismo en determinados pases,
en los que el proletariado era mayora, a travs del
sufragio universal. El activista socialista no demediado
aada:
No ser yo, cmodamente instalado aqu, delante del
ordenador, y en una Europa capaz de tolerar lo intolerable
mientras denigra a Robespierre y a Marat y vuelve a
ensalzar a reyes y monarcas absolutos, quien enmiende la
plana
a
Marx
diciendo
cmo
hay
que
comportarse,
alternativamente, en situaciones de doble poder, cuando
revolucin y contrarrevolucin se entrelazan y uno no es
all mero observador. Lo que s dir es que la lectura del
Manifiesto comunista y del conjunto de artculos escritos
para
la
Nueva
Gaceta
Renana
invalida
todas
las
interpretaciones de Marx que hacen de l slo un cientfico
social y todas las interpretaciones de Marx que hacen de l
slo un filsofo. Por lo dems, cuando Marx escriba estas
cosas, algunas de ellas tremendas, desde luego, ya no era
un joven: era un hombre de treinta aos, con dos hijos,
responsabilidades
familiares
e
intelectualmente
muy
formado.

Si lo que dijo e hizo haba sido un pecado, no era

pecado de juventud precisamente, conclua el profesor
filosofa poltica de la Universidad Pompeu Fabra
Barcelona.
Tocaba ahora hablar de economa y de crtica de
cultura.

un
de
de
la

168

Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
145-170.
[2] Escribe FFB entre parntesis: A saber: sufragio universal,
divisin de poderes, existencia de un parlamento, existencia de
una carta constitucional mayoritariamente aprobada y alternancia
en la gobernacin. No es una definicin maximalista como es
obvio.

169

Captulo XXVI

Economa y crtica de la cultura: Das Kapital

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXVI)
Economa y critica de la cultura burguesa es el
ttulo del sptimo captulo de Marx sin ismos [1]. Se abre
con dos citas. La primera de Marx, de 1859, de una carta a
Engels si no ando errado: Nunca se ha escrito sobre el
dinero careciendo de l hasta este extremo. La mayora de
los autores que han tratado de este tema vivan en buenas
relaciones con el objeto de su investigacin. La segunda
de uno de sus grandes bigrafos, David McLellan: .Un
examen atento de los ingresos de Marx da la fuerte
impresin de que sus dificultades econmicas no procedan
tanto de su pobreza real cuanto del deseo de conservar las
apariencias y de su incapacidad para manejar recursos
financieros.
Los apartados del captulo son los siguientes: En
Londres: la derrota y el drama, El largo adis al
partido, Periodismo y crnica histrica, El capital: un
trabajo de investigacin inacabado, Economa e historia
econmica, Sobre el funcionamiento del capitalismo,
Mtodo, estilo, punto de vista y Crtica del capitalismo
y de la civilizacin burguesa.. Me centro en esta ltima
seccin.
En sus escritos econmicos, Marx no haba pretendido
hacer
una
crtica
de
los
comportamientos
de
los
capitalistas como individuos, como personas consideradas en
su individualidad. No. El que tales o cuales personas
aparezcan a veces descritas en estas obras con un tono poco
afable es secundario, sealaba FFB. De hecho, Marx haba
reservado sus adjetivos ms duros para los ignorantes
pretenciosos de la propia tribu o para aquellos otros con
los cuales polemizaba por motivos polticos o cientficos:
para quienes, como l deca, se encasquetan la capucha de
niebla, se tapan bien los ojos y los odos y pueden as
negar la existencia del monstruo. El capital, y ms en
general, los escritos que Marx incluira bajo el rtulo de
Economa, slo se ocupaban de personas en la medida en
que stas eran personificaciones de categoras econmicas,
portadoras, por consiguiente, de determinadas relaciones e
intereses de clase. Marx haba querido ver el desarrollo
de las formaciones econmicas en general -y de la sociedad
capitalista en particular- como un proceso histriconatural, del que, subjetividad aparte, el capitalista
como persona, igual que los dems, es criatura.
El que Marx pudiera ver las cosas de los humanos como
un
proceso
histrico-natural,
sealaba
FFB,
era
consecuencia de una doble opcin terica previa:

170

Consecuencia, en primer lugar, de la voluntad de

establecer un corte analtico determinado al hablar de las
relaciones entre los hombres. As lo explicaba FFB: De la
misma manera que el botnico, al tratar de cipreses, no se
fija en el enhiesto surtidor de sombra y sueo que es,
segn el decir del poeta, el ciprs de Silos, sino en los
rasgos o caractersticas compartidas por todos los rboles
de esa especie, as tambin el economista Marx hace
abstraccin
de
la
particularidad
del
capitalista
individual.
Consecuencia,
en
segundo
lugar,
de
su
propia
concepcin materialista de la historia, segn la cual no
es la consciencia de los hombres lo que determina su
existencia, sino, al contrario: la existencia social lo que
determina la consciencia.
En sus obras econmicas, Marx haba perfilado as una
conclusin a la que ya haba llegado en La ideologa
alemana: el conjunto de las relaciones de produccin
histricamente
determinadas
configura
la
estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se
eleva un edificio jurdico y poltico (y a este ltimo le
correspondan
determinadas
formas
de
la
consciencia
social). De manera que, hablando en general, puede decirse
que el modo de produccin de la vida material de los
hombres domina o condiciona el desarrollo de la vida
social, poltica e intelectual. Como se haba dicho tantas
veces y haba subrayado (es FFB quien habla) Gerald Cohen
con eficacia en uno de los mejores libros que se han
escrito sobre Marx en las ltimas dcadas. Ah estaba,
nada menos, el meollo de la concepcin marxiana de la
historia.
Admitir
tal
determinacin
no
implicaba
hacerse
economicista ni reducir la historia al factor econmico, ni
conllevaba tampoco desprecio alguno del papel de la
subjetividad en la historia de los humanos. Marx haba
hecho observar, en diferentes ocasiones, la importancia
del azar, de la casualidad y de las opciones personales en
los acontecimientos histricos. El viejo topo el paso,
brillante donde los haya, es tambin de FFB- que, segn
Marx,
mina los cimientos del sistema no es un topo
mecnico que hurga, ciego, inconscientemente, en las
contradicciones econmicas del modo de producir, ajeno a
los sentimientos y deseos de las personas, de las gentes y
de las clases sociales. No nada de eso, de ah la
dificultad para entender la historia como un proceso sin
sujeto ni fin, o cuanto menos, sin sujetos ni fines. Era,
como Marx les haba dicho a los cartistas de izquierda y
como repiti luego a su amigo Kugelmann -bromeando sobre la
irrelevancia de una historia entendida como mera necesidadun animal vivo, hacedor, activo. Eso s, bifronte y
demediado: que hace a veces sin saber lo que hace y que, al

171

hacer, se deja llevar naturalmente por la hybris.

FFB no vea que fuera obligado presentar la crtica
marxiana del capitalismo atendiendo mecnicamente a lo que
sugera la socorrida metfora que opona la base econmica
a las sobreestructuras ideolgicas. De hecho, apuntaba,
desde el punto de vista del contexto de descubrimiento de
las ideas y conjeturas, Marx haba analizado y criticado la
cultura o civilizacin burguesa en un sentido amplio antes,
no despus, de llegar a formular las tendencias evolutivas
por las que se rega la base material de la sociedad
capitalista. No slo cuando, en tanto que periodista, tuvo
que escribir sobre culturas, etnias, costumbres, ideas,
polticas y polticas socioeconmicas de tales o cuales
pases concretos.
Era natural: nadie, ni siquiera de su cuerda, le
hubiera publicado rollos economicistas cuando de lo que se
trataba
era
de
ilustrar
a
los
lectores
sobre
acontecimientos
de
actualidad.
Y
lo
que
era
ms
importante: tambin hablando en general, no slo de tal o
cual pas concreto, el anlisis crtico de la cultura
dominante o hegemnica es anterior (o simultneo) en Marx a
la dilucidacin detallada de lo que era la estructura
econmica del capitalismo.
Haba por lo menos tres aspectos de la cultura o
civilizacin burguesa a los que Marx haba prestado
atencin sealaba FFB:
El primero refiere a la imbricacin existente en ella
entre aspiracin tecnocientfica y alienacin. Matizando
el canto a las conquistas de la civilizacin industrial y
productivista que haba escrito en el Manifiesto, Marx,
sostiene FFB, se ha dado cuenta, en 1856, de que en sus
das aquella cultura estaba conduciendo a una pltora
miserable en la que la maquinaria, adems de hacer fecundo
el trabajo humano, lo mutila y lo devora transformando las
fuentes mismas de la riqueza en fuentes de miseria. Y ha
visto tambin que, en esa pltora miserable, los progresos
de la ciencia se pagan con la prdida de carcter y que, a
medida que domina la naturaleza, el hombre domina tambin a
otros hombres y se envilece, de tal manera que (ahora es
Marx quien habla) todos nuestros inventos y todo nuestro
progreso parecen desembocar en un dotar a las fuerzas
materiales de vida espiritual y en la conversin de la vida
en estpida fuerza material.
Despus, mientras redactaba el primer volumen de El
capital,
prosigue
FFB,
Marx
ha
relacionado
esta
ambivalencia del progreso tecnocientfico caracterstico de
la civilizacin burguesa con la persistencia de dos
actitudes complementarias que se reiteran a lo largo de
todo un perodo histrico: la resignacin positivista ante
lo dado, ante lo que hay, y la aoranza romntica del
pasado. En esta civilizacin el hombre se daba cuenta de

172

la deshumanizacin, del vaco y del envilecimiento que

comportaba la pltora miserable, volviendo sus ojos hacia
el pasado idealizado, hacia otras pocas en las que el
individuo, pobre en necesidades, pareca ms pleno, ms
autntico. De ah brotaba la nostalgia romntica, siempre
enfrentada al realismo positivista de quienes oponan este
mundo nuestro, considerado presuntuosamente como el mejor
de los mundos posibles, al ideal retorno de los otros a la
naturaleza (o a las cavernas, como se suele decir).
La conclusin marxiana era radical: sta, la que sigue
siendo nuestra, es una civilizacin que mira hacia el
pasado o se queda en el presente, que no quiere verse a s
misma como un trnsito, que no mira hacia el futuro. Mucho
antes de que el no hay futuro se convirtiera en otra de
las ideologas explcitas de nuestra cultura, apuntaba FFB
en un alarde de capacidad predictiva que merece ser
destacada, Marx haba escrito en los Grundrisse: La visin
burguesa no ha ido nunca ms all de la oposicin a aquella
otra visin romntica, y por eso sta la acompaar, como
justificado contrario, hasta que descanse en paz. De ah
que nosotros, hombres del siglo XX, apuntaba FFB, hemos
podido
or
hablar
de
neorromanticismos,
posromanticismos y neoposromanticismos.
Por ltimo, al analizar, ya en El capital, la
industrializacin del campo y el proceso de introduccin de
la qumica en la agricultura, Marx haba precisado un
aspecto nuevo, y muy relevante, en la consideracin de todo
sistema econmico productivista. Esta precisin enlazaba
igualmente con la idea del carcter ambivalente de todo
progreso tecnocientfico, pero aada que en el caso de la
agricultura, las fuerzas productivas no slo se convierten
en destructivas en el sentido de ser liquidadoras de
trabajo y devastadoras del trabajador, como en el caso de
la industria, sino tambin depredadoras de la naturaleza.
El paso es casi un homenaje al ltimo Sacristn.
De este modo, en el marco de la cultura productivista
que caracteriza al capitalismo, y a medida que las otras
fuerzas productivas (tecnocientficas) se imponan a la
fuerza productiva hombre, todo progreso en el aumento de la
fecundidad del suelo para un plazo determinado era, al
mismo tiempo, un progreso, pero un progreso en la ruina
de las fuentes duraderas de esa fecundidad, o sea, un
retroceso.
Sera un anacronismo derivar de ese paso [OME 41, 140142], adverta FFB, que Marx se haba ido haciendo
ecologista con los aos. No era eso. Marx ha captado,
leyendo a Justus Liebig, el aspecto negativo de la
agricultura moderna conectada a la gran industria. Pero en
la
crtica
de
ciertas
implicaciones
culturales
del
productivismo capitalista Marx no slo era hombre de su
tiempo. Otros hubo en tu tiempo, sealaba el codirector de

173

la coleccin Pensamiento crtico, un marxista no cegado que

nunca
idolatr,
ms
sensibles
al
problema
de
la
destruccin de la naturaleza. Como hubo otros, tambin en
su
tiempo,
ms
sensibles
a
los
problemas
y
reivindicaciones de las mujeres. O ms sensibles a los
sufrimientos de los humanos ante otros males que la cultura
burguesa ha acentuado.
Ms sensibles, desde el punto de vista ecologista; ms
sensibles desde el punto de vista feminista; ms sensibles
desde un punto de vista politico de religacin.
Marx siempre pens, ya en sus das, que naturaleza en
estado puro haba poca. Que casi todo lo que se llambamos
naturaleza era, de hecho, naturaleza humanizada, tocada
por el hombre (para mal y para bien desde luego) y que eso
mismo era consecuencia de un largusimo proceso histrico
del que el productivismo capitalista era slo el final
conocido. En todos los contextos en que aparece esta
crtica a la civilizacin burguesa, incluido el paso en que
Marx hablaba de los efectos negativos de la qumica y de la
tcnica sobre el suelo cultivable, quedaba clara la
centralidad que Marx conceda al trabajo, a la tecnologa y
a la produccin de bienes en otras condiciones. Marx
sugera, eso s, que puede haber otra forma de relacin
entre el hombre y la naturaleza ms respetuosa de sta y
menos alienante para el hombre. No dijo cul: slo imagin
que la abolicin de la separacin drstica entre ciudad y
campo, en una sociedad comunista, poda contribuir a ello.
Exista, sin embargo, un aspecto de la reflexin
incoada
en
esa
crtica
marxiana
de
la
cultura
o
civilizacin
burguesa
que
poda
interesar
al
otro
ecologismo, al de la ecologa poltica de la pobreza del
siglo XXI. Aun manteniendo la centralidad del trabajo
desalienado y de la tcnica con toda su ambivalencia, en
otras condiciones, slo genricamente definidas, esta
preocupacin por los efectos negativos de la agricultura
moderna llev a Marx a interesarse progresivamente por
otros tipos de comunidades agrarias. Desde ah recal en
el
estudio
de
otras
culturas:
de
viejas
culturas
precapitalistas
y
de
culturas
agrarias
viejas
pero
contemporneas del capitalismo y cuya vitalidad poda ser
observada
an
al
lado
mismo
de
algunos
centros
industriales. Y volvi, adems, sobre su pregunta, tan
decisiva, acerca de lo que poda pasar en un mundo en el
que el movimiento de la sociedad burguesa era todava
ascendente y se puso a devorar libros de etnologa y sobre
las comunidades campesinas. Era ya el Marx tardo, el
Marx desconocido, el Marx que tantea una nueva
cuadratura del crculo para cambiar un mundo en el que las
culturas, dndose simultneamente en el tiempo, no son,
hablando con propiedad, contemporneas.

174

PS: Hubo, adems, un ltimo motivo, seala FFB en el primer

apartado de este captulo, que contribuye a explicar la
retirada temporal de Marx a los estudios y su relativo
aislamiento voluntario: el drama que debi representar, en
aquel ambiente de precariedad y teniendo en cuenta el
vnculo ertico de la pareja, el embarazo de Helene Demuth
a consecuencia de su relacin con Marx y mientras Jenny von
Westphalen esperaba su cuarto hijo. ste ltimo naci en
marzo de 1851; Frederick Lewis Demuth, el hijo Helene, el
23 de junio del mismo ao
.
Todos los testimonios del drama familiar, adverta
FFB, que quedaron en el secreto de la familia, fueron
destruidos. Unos por los Marx, y otros por Engels despus
de la muerte de Jenny y Karl. No pueden ser ajenos a este
drama ni el aislamiento buscado por Marx en aquellas
fechas, ni su amargura (observada por los amigos y
conocidos, ni el tono apesadumbrado con que Jenny redact
sus recuerdos del Londres de 1851-1852 o escribi a los
amigos sobre los padecimientos pasados por entonces.
Incluso, conjetura FFB, la impresin que produce la mole
de lecturas hechas por Marx en aquellos meses es
difcilmente separable de las consecuencias inmediatas de
aquella herida afectiva. Tanto ms cuanto que es conocido,
a travs de numerosas ancdotas que se han conservado, el
alto concepto que Jenny von Wesphalen tena de la lealtad
en el matrimonio y de la personalidad de Karl Marx.
Es difcil saber qu es lo que hizo de aquella herida
un drama pasajero, apunta FFB. Pero ya fuera por la
superposicin inmediata de otras desgracias -dos hijos
muertos en circunstancias deplorables-, por la necesidad
de hacer frente a una situacin domstica (que iba de mal
en peor), acaso tambin porque la contencin sentimental
de Marx y su desprecio del sentimentalismo declamatorio no
se correspondiera con su comportamiento en lo ms ntimo,
por el carcter de la persona ofendida, Jenny von
Wesphalen, o incluso por la importancia que ambos daban a
las apariencias, o porque el amor que se tenan aquellas
dos personas estaba por encima de la infidelidad, lo cierto
es que aquella herida haba quedado cerrada pocos aos
despus de que se produjera.
Lo probaban las piezas de la correspondencia entre
Karl y Jenny en las pocas ocasiones en que se separaron
durante los aos cincuenta del siglo XIX. As, estando
Jenny en Trveris, Marx haba escrito desde Manchester, en
1856, una carta que recuerda el tono irnico-romntico de
su juventud y que muestra hasta qu punto aquella herida
pareca cerrada [MEW, 29, 552]. La siguiente:
Cario mo:
Tengo delante de mi tu viva imagen, te acojo en mis
brazos, te beso desde la cabeza a los pies, caigo ante ti
de rodillas y musito Seora, te amo. Y te quiero mucho

175

ms de lo que el Moro de Venecia am nunca. El mundo falso

y corrupto concibe los caracteres de todos los hombres
igual de falsos y corruptos. Quin de mis muchos enemigos
calumniadores y con lengua de serpiente
pudo jams
acusarme de poseer vocacin para representar el principal
papel de amante en un teatro de segunda clase? Y, sin
embargo,
es
verdad
[...]
El
amor,
no
del
hombre
feuerbachiano, ni de los metabolismos de Moleschott, ni del
proletariado, sino el amor del cario de uno, o sea, t,
convierte al hombre de nuevo en hombre. De hecho, hay
muchas mujeres en el mundo y algunas de ellas son hermosas.
Mas dnde encontrar otro rostro de cuyos rasgos nicos,
incluso pliegues, no vengan los ms grandes y dulces
recuerdos de mi vida? Puedo incluso leer en tu dulce rostro
mis infinitas tristezas, mis irreemplazables prdidas, y
besando tu rostro alejo mis tristezas. Sepultado en tus
brazos, despierto por tus besos. Esto es: en tus brazos y
por tus besos. Y guarden los brahamanes y pitagricos su
doctrina de la reencarnacin y el cristianismo la de la
resurreccin.

FFB habla de este nudo, sin duda importante de la vida

de Marx (y ms importante en los ataques a la tradicin
marxista)
con
la
informacin,
con
el
conocimiento
contrastado en esos aos, a finales del siglo XX. Poco
tiempo despus, otras conjeturas alternativas, que no
atribuyen a Marx paternidad extramatrimonial alguna y que
sitan muy bien la (poca) documentacin existente sobre lo
sucedido, merecen ser muy tenidas en cuenta [3].
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
171-196.
[2] Aade FFB: La lista de libros que Marx devor durante
aquellos meses en la biblioteca del Museo Britnico, con las dos
mujeres embarazadas en casa, es impresionante [se puede ver esa
lista en Rubel, 1963, 49]
[3] Sin permiso, una revista dirigida por un amigo de FFB,
Antoni Domnech, ha publicado algn artculo sobre ello.

176

Captulo XXVII

Mtodos y puntos de vista

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXVII)
Economa y critica de la cultura burguesa es el
ttulo del sptimo captulo de Marx sin ismos [1]. Los
apartados de este captulo, como se coment, son los
siguientes: En Londres: la derrota y el drama, El largo
adis al partido, Periodismo y crnica histrica, El
capital: un trabajo de investigacin inacabado, Economa
e historia econmica, Sobre el funcionamiento del
capitalismo, Mtodo, estilo, punto de vista y Crtica
del capitalismo y de la civilizacin burguesa.. Me centro
ahora en el penltimo de ellos. Reflexiona aqu FFB, el que
fuera profesor de metodologa de las ciencias sociales,
sobre uno de los temas de su preocupacin e inters ms
prolongados. Hay nuevas aportaciones sobre l en su libro
pstumo, Por la tercera cultura. [2]
El anlisis macroeconmico del capitalismo se hace en
Marx, y as lo declaraba el autor explcitamente, desde un
punto de vista de clase. Unos lo dicen y otros no lo dicen,
esa es la diferencia. Marx era de los que lo decan de
entrada. Lo deca, eso s, de una forma difcilmente
aceptable
para
nosotros:
confundiendo
mtodo
de
investigacin con programa intelectual y, del mismo modo,
programa intelectual con punto de vista de clase. En el
contexto de la redaccin de El capital, seala FFB, Marx
haba presentado el mtodo dialctico, la dialctica, como
elemento intelectual diferenciador de su trabajo cientfico
por comparacin con el de otros economistas, como Smith o
Ricardo. Marx haba pensado -as lo haba repetido en
muchas ocasiones desde su polmica con Proudhon en La
miseria de la filosofa- que la dialctica, en lo tocante
a la economa poltica, era un mtodo en sentido propio.
Era cierto, en todo caso, que cuando Marx se puso a
pensar un poco ms en concreto sobre todo ello matiz.
Mucho.
Distingui, por ejemplo, entre mtodo de investigacin
(de captacin de datos, diramos hoy) y mtodo de
exposicin [OME 40, 18-19, eplogo a la segunda edicin de
El capital] [3] Pero, an as, aceptando la anterior
diferenciacin, Marx dio tanta importancia al valor de la
dialctica como mtodo de exposicin de los resultados
alcanzados sin distinguir del todo, apunta FFB, entre
esto y programa, punto de vista, paradigma, concepcin del
mundo o ngulo de la mirada- que los resultados, haba que
admitirlo, haban sido muy negativos. Marx escribi -negro
sobre blanco- que aquel "mtodo" suyo, el tomado de Hegel e
invertido, era un "escndalo y un horror" para la

177

burguesa. Y no en cualquier lugar: en el mismsimo Das

Kapital, en el eplogo de 1873, seis aos despus de la
primera edicin del gran clsico.
Pues bien, continuaba FFB en una de sus metforas ms
logradas por el dialctico asunto [4], el capitn de la
compaa se tom esto literalmente en serio e interpret
que un mtodo as, capaz de horrorizar a la burguesa,
tena que ser algo gordo, muy gordo: un arma terica mucho
mejor que las que usaba el enemigo en las universidades,
una sartn bien agarrada por el mango. Como se estaba
hablando de asuntos lgico-tericos, prosigue el que fuera
soldado obligado (y castigado) del ejrcito en el Sahara,
entonces colonia espaola, el sargento de la compaa
interpret que aquel instrumento-aterra-burgueses tena que
ser por lo menos una lgica distinta de las habituales (en
particular de la lgica formal) y lo llam "Lgica
Dialctica" con capitales ureas. Constructo magnfico,
seala irnicamente el autor de La ilusin del mtodo, que,
en manos del cabo de la compaa, produjo ya la
transmutacin esencial que slo logran las verdaderas
creencias mitolgicas: una Lgica Alternativa que es a la
vez un arma arrojadiza contra la burguesa y de tan fcil
uso que basta con repetir las palabras rituales de
tesis/anttesis/sntesis para que se abra de golpe la cueva
de los ladrones. En el futuro, conclua aqu FFB la
metfora explicativa, la soldadesca ya slo tena que
decir: Abracadabra-pata-de-cabra.
Debera aadir algo por mor de la precisin, comentaba
el autor de Politica: el capitn de la compaa de la que
estaba hablando no era Engels, el amigo de Marx. Al
contrario: cuando a Engels le encarg el propio Marx que
hiciera una resea de la Contribucin a la crtica de la
economa poltica (en Alemania esta obra haba pasado
desapercibida),
aqul
escribi
una
cosa
bastante
plausible: compar los distintos materiales metodolgicos
existentes en la poca y dijo que no haba entonces nada
adecuado para articular tericamente el amplsimo proyecto
econmico-sociolgico-histrico de Marx, razn por la cual
su amigo se haba visto obligado a usar (invirtiendo su
sentido original) el mejor, o menos malo, de los materiales
metodolgicos disponibles, la dialctica de Hegel.
Engels no era el malo-tono-estpido de esta pelcula.
De hecho, la tesis anteriormente sealada fue tomada por
FFB en alguna ocasin.
Esta versin de la cosa se corresponda bastante bien
con los hechos. A Marx no le gustaba el proceder inductivodeductivo de los grandes economistas ingleses: no eran
crticos (o no eran suficientemente crticos). Tampoco le
gustaba la utilizacin formal y especulativa que Proudhon
haba hecho de la dialctica, hegeliana por supuesto:
ridiculiz ese uso. Tampoco le gustaba el modo de proceder

178

de los positivistas contemporneos: mezclaban el principio

de atenerse a los hechos con un misticismo innegable
(Cuando estaba ya en la recta final de la redaccin del
libro primero de El capital, en julio de 1866, recordaba
FFB, Marx le haba escrito a Engels en los trminos
siguientes: Comparado con Hegel, Comte es digno de
compasin). Tampoco le gustaba el modo de exposicin de
Darwin, el naturalista que ms haba ledo Marx en esa
poca y del que se haba sentido ms prximo: a pesar de
ello, la forma -la forma!- de El origen de las especies
(1859) le pareca plana, roma, sin gracia
(Escribe FFB a continuacin: el lector que conozca
esta
obra
de
Darwin
se
preguntar
enseguida:
en
comparacin con qu? La respuesta era clara e inmediata:
en comparacin con los altos vuelos del lenguaje de Hegel,
que escriba (en ms de un sentido) como Dios).
Entretanto, Marx, como el pintor de Balzac, sealaba
el marxista sin ismos, segua dando vueltas y vueltas al
asunto de la forma que deba tener su obra. Buscaba una
forma artstica, arquitectnica, como un todo orgnicamente
articulado,
como
para
cuadrar
el
crculo
de
sus
pensamientos. La correspondencia de aquellos aos con
Lassalle, que tambin tena aspiraciones artsticas y con
el que se meti en discusiones de ese tipo, recoga
detalles de la bsqueda formal de Marx. En el perodo de
preparacin de los principales materiales para su obra,
haba cado en sus manos, casi por casualidad (en 1857),
la Lgica de Hegel. Marx volvi a sentir el viejo flechazo:
las divagaciones artstico-literarias, tambin inacabadas,
en las que Marx se mete en un contexto, el prlogo (18581859) a la Contribucin, en el que est hablando del mtodo
de la economa poltica, ponen de manifiesto que, en esto,
Marx
no
haba
olvidado
sus
orgenes
intelectuales
romnticos. Muchos pasos de los Grundrisse eran un
testimonio inequvoco de la persistencia del enamoramiento
intelectual de Marx por Hegel. Odiosas comparaciones,
pues..
En lo que hace a la captacin y elaboracin de los
principales datos econmicos que integran El capital,
sealaba FFB, Marx trabaj de una forma parecida a como lo
hacan y lo hacen habitualmente los economistas en general.
Por ello, hablando con propiedad, se habla de dialctica
marxiana no se debe entender que se habla de un mtodo en
el sentido usual (y actual) del trmino. Es ms bien, como
deca el lgico y epistemlogo Manuel Sacristn, una
metdica: es decir, un punto de vista general, un
programa global, un estilo intelectual, y tambin un
procedimiento de coronacin de resultados cientficos. Si
se prefera, una forma arquitectnica de exposicin del
resultado logrado en la investigacin emprica que incluye
la reflexin filosfica ms general acerca de ellos.

179

No est nada mal esta ltima consideracin. En

absoluto.
Precisamente porque dialctica no era tanto un
mtodo cuanto un estilo y un punto de vista (de clase, es
decir, favorable a una clase social) pudo escribir Marx,
seala FFB, en el eplogo a la segunda edicin de El
capital [OME 40, 19] que, en su forma racional, aqulla,
la dialctica, era un horror para la burguesa.
En qu sentido pudo (puede) serlo? En el sentido de
que la exposicin detallada del punto de vista, adems de
permitir comprender lo que hay, da argumentos para captar
su lado perecedero, su ocaso. Slo bajo el supuesto de la
centralidad que tiene para Marx la existencia y papel
central de la lucha de clases, se puede entender que las
conclusiones a las que llega este punto de vista (analtico
y crtico a la vez) puedan ser un horror para la
burguesa.
Lo que FFB propona era una lectura moderada (aparte
de escamada) de aquel texto, tantas veces citado y
convertido en llave maestra para abrir todas las puertas,
sin excepciones casi. No era seguro que existieran estilos
intelectuales -o puntos de vista- que horroricen a clases
sociales enteras. Probablemente no. Pero, en cambio, s era
seguro que ningn mtodo, en el sentido convenido de la
palabra, lograra nunca tal cosa. La moderacin, en el
asunto del mtodo dialctico, no era cosa balad, tena
implicaciones prcticas, ya que la monumental confusin
reinante durante cierto tiempo sobre este punto ha sido
causa de que intelectuales, por lo dems inteligentes,
pasaran en cuatro das de exaltarse a s mismos como
marxistas a proclamar la crisis definitiva del marxismo
(Colletti era un ejemplo destacado), y, acaso ms
importante, de que trabajadores, por los dems sensibles,
al comprobar que el mtodo no funcionaba como pasaporte
para entenderlo todo, se desanimaran, lo dejaran todo o
casi todo y perdieran las ilusiones que un da haban
puesto en la verdadera ciencia, que acaso no era ciencia
pero, en cambio, s contena, globalmente considerado el
programa, el anlisis y las finalidades, muchas dosis de
veracidad y de verdad.
El Marx tardo es el prximo (y ltimo gran) captulo
del Marx sin ismos.
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
171-196.
[2] FFB, Para la tercera cultura, El Viejo Topo (o Montesinos),
Barcelona (en prensa)
[3] A este tema dedica FFB pginas luminosas, imprescindibles en
mi opinin, en Para la tercera cultura, ed cit.
[4] En una carta personal de 1994, a propsito de Manuel
Sacristn y el curso de doctorado que imparti sobre su obra,

180

que puede consultarse en la Biblioteca de la UPF, se expresaba

en trminos muy similares

181

Captulo XXVIII

El Marx tardo
El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXVIII)
es
de
Se
el

Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta

el ttulo del ltimo captulo de Marx sin ismos [1], uno
los ms importantes, una de sus cumbres ms marxistas.
abre con una cita de Shanin, un autor muy apreciado por
autor:
Para tratar con la debida consideracin al gran
estudioso revolucionario debemos verlo tal cual es, y no
como en las caricaturas e iconos levantados por enemigos y
adoradores. Conocerle es verle cambiar y comprender en qu
sentido no cambi. Estar de su lado es luchar para
heredar
lo mejor de l, su comprensin de los nuevos
mundos que iban surgiendo, su capacidad crtica y
autocrtica, la despiadada honestidad de su trabajo
intelectual, su tenacidad y su moral apasionada.

El primer apartado del captulo es un homenaje a John

Steinbeck: De ratones y hombres (Of Mice and Men, 1937,
traducida en ocasiones como La fuerza bruta) [2]. Le
siguen las siguientes secciones: Otra ambivalencia: obra
abierta y sistema, Precisiones sobre fraternidad e
internacionalismo,
Precisiones
sobre
violencia
y
revolucin, Precisiones sobre comunismo, Ironas de la
historia: Marx, Rusia y los rusos, Ultimas precisiones.
Me centro en el primero de ellos.
Me ubico en el primero de ellos, uno de los relatos
biogrfico-polticos ms hermosos y conseguidos, en mi
opinin, de Marx sin ismos.
Los aos que van desde la creacin de la AIT (1864)
hasta la muerte de Marx (1883) se podan dividir en dos
fases bien diferenciadas, seala FFB. En la primera de
ellas, hasta 1873, Marx haba desplegado una actividad casi
frentica, tanto desde el punto de vista cientfico como
desde el punto de vista de la accin poltica. Adems de
redactar el libro primero de El capital y de perfilar esa
obra abierta que es el conjunto de su Economa, Marx
haba escrito muchos textos de gran inters para la teora
poltica. Lo haba hecho al hilo de su actividad en la AIT;
en la Asociacin Internacional de Trabajadores, a travs
del anlisis de los principales acontecimientos de la
poca, sealadamente de la guerra franco-prusiana y de la
Comuna de Pars, dialogando y discutiendo con otros, como
siempre. De este modo, apunta FFB, Marx haba revisado su
teora de la revolucin formulada en 1848 y haba dado
concrecin al concepto de sociedad alternativa, a su idea
de sociedad de iguales, a su idea del comunismo moderno.
1873 marc una inflexin en la vida de Marx.
182

Seriamente enfermo, psicolgicamente agotado, se vio

obligado a seguir el consejo de los mdicos y tuvo que
reducir de manera drstica todas sus actividades. El
agotamiento coincidi con la crisis de la Primera
Internacional. Estamos en 1873. En los diez aos que le
quedaban de vida, Marx, recordaba el que tambin fuera
lector de Leopardi, ya no haba publicado nada comparable a
las obras de los perodos anteriores. Su Crtica del
Programa de Gotha, un documento que FFB consideraba clave
para la historia del socialismo [3], slo vio la luz aos
despus de su fallecimiento.
Esta constatacin haba llevado a algunos bigrafos a
hablar de una lenta agona o de la decadencia intelectual
del viejo Marx. La idea de que el ltimo Marx, el Marx
enfermo, el Marx del perodo 1873-1883, ya no era lo que
fue, haba entrado en fase declinante, tiene que ser
discutida. FFB la discute en los siguientes trminos:
La idea se basaba en la observacin, justa en su
opinin, de que, durante estos aos, Matx haba publicado
muy poco. Unos cuantos folletos y prlogos: un artculo
sobre indiferencia en materia poltica (1873), la citada
Crtica al programa de Gotha (1875), un captulo del AntiDhring (1877: el X si el que suscribe no recuerda mal),
algunas cartas de inters poltico-social y el prlogo (con
Engels) a la segunda edicin rusa del Manifiesto (1882), un
texto muy valorado por l y por Sacristn. Pero, recordaba
FFB (l que tambin conoci el nuevo proyecto (monumental)
de edicin de la obra marxiana), a medida que haba ido
avanzado la edicin crtica de la obra de Marx y se haban
recuperado manuscritos que estaban depositados en el
Internationaal Institut voor Sociale Geschiedenis de
Amsterdam, esta visin del ltimo Marx tena tambin que
ser revisada. Haba motivos para considerar que aquel
juicio era precipitado. Por lo dems, publicar no lo es
todo en este mundo, no lo era todo en aquel mundo. Y menos
en el caso de un hombre que ya antes haba renunciado a
editar los Manuscritos de Pars y los papeles crticos de
La ideologa alemana (tan apreciados luego: no slo por los
ratones sino tambin por los hombres cultos).
La historia del viejo Marx, del Marx tardo como se
sola decir, era, pues, otra historia de ratones y
hombres.. Para explicarla haba que retroceder un poco.
As lo hace el autor:
1864, el ao en que se cre la AIT, haba sido tambin
un buen ao para los Marx desde el punto de vista de la
economa domstica. Ese ao bueno estuvo precedido por dos
desgracias: la muerte de la madre de Marx y la del amigo de
la familia Wilhelm Wolf al que Marx dedic el primer libro
de El capital- en el exilio de Manchester. Marx hered de
los dos y con ello la familia pudo pagar las deudas y
trasladarse a una casa grande con jardn, en Modena Villas,

183

que a Jenny von Westphalen le pareci un palacio. De este

modo, Marx escribi El capital en un despacho muy luminoso
de la casa presidido por un busto de Zeus y una pieza de
tapicera que haba sido de Leibniz [4] (regalos ambos del
doctor Kugelmann). La euforia, prosigue FFB, lleg a
tanto que casi mientras se creaba la AIT Marx se decidi a
especular en bolsa con valores americanos y gan 400
libras.
(FFB no comenta nada sobre la faceta inversora
usamericana del autor de Contribucin a la crtica de la
economa poltica. Tampoco el que suscribe se atrevo a
sealar nada sobre consistencias praxeolgicas entre
teoras explicativas, conjeturas politicas, finalidades
asumidas y prcticas crematsticas de los sujetos en su
mbito privado).
El optimismo dur poco. Los Marx (o acaso Marx)
gastaron tanto en unos meses que un ao despus Marx ya
estaba pidiendo dinero otra vez. A Engels desde luego. Es a
partir de datos como ste, con un simple clculo sobre
ingresos y gastos anuales y una referencia al coste de la
vida en el Londres de aquellos aos, seala FFB, como
McLellan, un bigrafo que estim y consider mucho [5],
lleg a la razonable conclusin de que Marx era bastante
intil en la administracin del dinero. La madre de Marx,
recuerda FFB, haba pensado lo mismo. Una vez se atrevi a
decirlo en voz alta: Tena que haber hecho capital en
lugar de dedicarse slo a escribir sobre el capital (FFB
toma la cita de McLellan,1983, 410).
Desde 1866 Marx haba vivido fundamentalmente de las
aportaciones de Engels. Tambin FFB pensaba que la
generosidad engelsiana no tena lmites. El mismo Marx
haba declarado una vez que sin la ayuda de Engels nunca
habra llegado a escribir su obra. Tena razn, apostillaba
FFB. Y la tena incluso por encima de la situacin
concreta en la que l pensaba en ese momento: no slo
porque la redaccin definitiva del libro primero de El
capital seguramente habra sido imposible sin la ayuda
econmica de Engels, sino tambin porque los libros segundo
y tercero se habran quedado, sin el trabajo de Engels, en
material en bruto para la roedora crtica de los ratones,
como La ideologa alemana. Independientemente de la
leyenda, que FFB nombra como tal, que luego se fue
construyendo acerca de la total identidad de criterio e
ideas entre Marx y Engels, lo cierto es que aquella
relacin haba sido un ejemplo de lealtad mutua. Los
trabajadores comunistas del siglo XX tenan razn al
exaltar esa amistad, hasta provocar la confusin de los
ignorantes de la polica poltica, aada, que les
persegua y que lleg a creer que Marx y Engels eran dos
apellidos de una misma persona. La amistad entre ambos slo
vacil una vez, en 1863, en ocasin de la muerte de la

184

compaera de Engels, Mary Burns. Y por culpa de cierta

insensibilidad de Marx [SLA. mucho menor de lo que se ha
afirmado], egostamente agobiado por las deudas propias y
por la propia situacin familiar. El traslado de Engels
desde Manchester a Londres en los aos siguientes sirvi
para anudar an ms los lazos con el trato personal
diario.
Cuando Marx public el libro primero de El capital,
1867, dos de sus hijas, Laura y Jenny, estaban pensando en
independizarse. En los aos siguientes, Laura se cas con
Paul Lafargue, el autor del Elogio de la pereza, y Jenny
busc un trabajo a tiempo parcial. Las cargas econmicas de
los
Marx
fueron
disminuyendo
y
la
situacin
estabilizndose relativamente, eso s, siempre con la
ayuda de Engels. Sin embargo, precisamente entonces la
salud de Marx, que llevaba aos sufriendo de forunculosis y
que haba tenido un clico biliar en 1865, se deterior
seriamente. El esfuerzo intelectual realizado para terminar
la redaccin de su obra clsica y el desgaste psicolgico
que le produjo la actividad desarrollada en la direccin de
la Internacional, acab haciendo crisis en 1873. Como
Engels le vena recomendando desde aos atrs, Marx tuvo
que cambiar su modo de vida, ahora por prescripcin
facultativa: una hepatitis latente desde haca una dcada
le lesion el hgado. Y desde entonces tuvo que convivir
diariamente con diviesos, jaquecas, cefaleas e insomnios.
Los mdicos le prohibieron que trabajara ms de cuatro
horas al da. Marx, recuerda FFB, haba comentado as la
prohibicin: Una sentencia de muerte para todo hombre que
no sea una bestia. La situacin le oblig a modificar sus
hbitos y a revisar todos sus planes, empezando por el
plan monumental que tena para la Economa.
En la recta final de su vida Marx, prosigue FFB,
decidi no perder tiempo con polmicas intiles y empez a
distinguir con claridad entre amigos polticos y amigos
cientficos. Llamaba canallas, recuerda alguien que tena
muy presente esta consideracin, a los que acomodan los
resultados de la investigacin cientfica a las propias
ideas polticas. Era otra forma de criticar la ideologa
como falsa consciencia. El contacto obligado con la
naturaleza, seala FFB, llev a Marx a interesarse ms por
las ciencias de la naturaleza (y tambin por la teora
evolucionista y sus derivaciones). Algunos de los que le
trataron en esa poca, seala igualmente, empezaron a
decir, en privado que se haba hecho ms tolerante. Marx
protestaba por ello. Es posible, sin embargo, que eso de la
tolerancia fuera cierto en lo que hace al trato que tena
entonces con los amigos cientficos. l mismo pensaba
que, de viejo, haba logrado algo as como cierta
ecuanimidad. Se hizo menos sarcstico, pero no le abandon
la autoirona: la vejez, es Marx quien reflexiona, trae

185

la sabidura. Por lo menos en el sentido de que uno evita

malgastar intilmente energas.
Tambin se hizo un tanto ms escptico apunta FFB.
Sola repetir aquello de hay que dudar de todo. En
cambio, l, el autor del Marx sin ismos, no haba visto
documentos que permitieran concluir nada parecido en lo
referente a sus juicios polticos. Al contrario: la mayor
parte de las intervenciones y declaraciones de Marx en este
aspecto, entre 1875 y 1882, dan ms bien la impresin de
que, con los aos, se hizo ms radical.
Desde 1875 Marx tuvo que peregrinar a distintos
balnearios todos los aos, buscando en las curas de aguas y
en los climas templados un alivio a sus males hepticos y
bronquiales. Varias veces le haba acompaado su hija
menor, Eleonor, con la que haba tenido una relacin
excelente en esa poca. En general la vida de Marx, guiado
ahora por los mdicos, se hizo ms regular y ordenada, el
vnculo familiar ms profundo, aunque, como suele ocurrir
en estos casos, a veces tambin ms conflictivo.
Ese mismo ao, 1875, los Marx se cambiaron a una casa
ms pequea, aunque tambin ajardinada, en el mismo barrio
londinense. Pero pronto, muy pronto, a la enfermedad de
Marx se uni la enfermedad de Jenny von Westphalen, Jenny
la roja. Los recuerdos de la compaera de Marx, seala FFB,
tienen en esa poca un tono melanclico. En 1879 los
mdicos la diagnosticaron un cncer de hgado. Desde 1880
Karl Marx y Jenny von Westphalen estuvieron ya muy enfermos
y la relacin entre ellos se hizo difcil en aquellas
condiciones. Eleanor Marx, recuerda el autor, nos ha
dejado una pgina muy hermosa sobre los ltimos momentos de
Karl y Jenny. La siguiente:
Fue una poca horrible. Nuestra querida madre estaba
en la gran sala de enfrente. Moro en la pequea habitacin
de atrs. Y los dos, tan acostumbrados el uno al otro, tan
prximos entre s, no podan siquiera estar juntos en la
misma habitacin [...] Nunca olvidar la maana en que
[Karl] se sinti suficientemente fuerte para ir a la
habitacin de mam. Cuando estuvieron juntos de nuevo eran
hombres jvenes: ella una muchacha joven y l un joven
amante, ambos en el umbral de la vida, no un viejo
devastado por la enfermedad y una vieja agonizante que se
separaban el uno del otro para siempre.

FFB recuerda que cuando muri Jenny, diciembre de

1881, Engels coment: Karl tambin ha muerto. Empero el
Moro an vera morir a su primognita, la otra Jenny,
antes de irse definitivamente.
Neus Porta Tallada falleci en septiembre de 2011.
Francisco Fernndez Buey nos dej un ao despus, agosto de
2012. Hay ms que decir sobre el Marx tardo.
Notas:

186

[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
197-226.
[2] Muchos aos despus, Robert Linhart escriba De cadenas y de
hombres, un relato novelado sobre su experiencia en la Renault
que interes y conmovi a muchos jvenes de los setenta. El que
suscribe entre ellos.
[3] Fue uno de los primeros textos marxianos publicados por la
editorial Materiales.
[4] El siguiente aforismo de Sacristn, uno de los mejores en mi
opinin, es de obligada cita: Leibniz, como Marx, tiene el
encanto de la oscuridad de lo que nace, de las promesas que
nunca se podrn cumplir porque cuando la inspiracin tenga que
hacerse mtodo, se ver que no da para tanta realizacin como
pareca en la confusin del nacimiento. Tambin FFB valor
altamente este breve texto de su amigo y el estilo y acierto de
Sacristn en estos mbitos.
[5] Escribe FFB (Marx sin ismos, ed cit, p. 229): sigue siendo
(1998), por lo que conozco, la biografa ms competa (salvo, tal
vez, para los ltimos aos de Marx). Para los puntos en
discusin, FFB compar el texto de McLellan con los ensayos de
Rubel, Nicolaesvsky y O. Maenchen-Helfen, y Mehring.

187

Captulo XXXIX

Ms sobre el Marx tardo

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXIX)
Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta
es el ttulo del ltimo captulo de Marx sin ismos [1].
Precisiones sobre fraternidad e internacionalismo y
Precisiones sobre violencia y revolucin son dos de sus
apartados.
En Precisiones sobre fraternidad e internacionalismo
seala FFB:
Los ocho aos de 1864 a 1872- dedicados a la
organizacin y desarrollo de la AIT fueron tan decisivos
para la configuracin de la filosofa poltica de Marx como
lo haban sido los inmediatamente anteriores y posteriores
a las revoluciones europeas de 1848. En lo esencial, su
pensamiento poltico estaba ya formado entonces. Pero los
matices y precisiones que sobre el concepto de revolucin y
sobre la idea misma de comunismo Marx introdujo a partir de
esta otra experiencia tienen mucha importancia. No entra
el autor en el detalle de las polmicas entre las distintas
corrientes
ideolgicas
-prudonianos,
blanquistas,
bakuninistas y marxistas- de aquella organizacin. Eso s,
seala que la tradicin emancipadora moderna que durante
dcadas se ha inspirado en Marx no podra entenderse sin lo
que ste aprendi y produjo gracias al contacto directo con
dirigentes de las diversas organizaciones obreras europeas
de esa poca, algunos de los cuales (empezando por Bakunin)
no pensaban como Marx.
Esa reflexin merece una observacin: antisectarismo.
Lo que haba dado nuevo perfil a la filosofa poltica
de
Marx
fue
la
necesidad
de
sintetizar
las
reivindicaciones bsicas de los trabajadores del momento,
la voluntad de pasar desde un programa fundamental o de
principios, como era el Manifiesto, a un programa de accin
con
el
que
se
sintieran
realmente
identificados
trabajadores de muy distintas nacionalidades. Sacristn
habl de praxeologa para hacer referencia a estas
complejas interrelaciones. Esto, admite FFB, si se tiene en
cuenta lo dicho a propsito del carcter normativo (no
estrictamente sociolgico) de la repetida frase del
Manifiesto -los trabajadores no tienen patria-, haba
sido siempre sumamente complicado. Lo era ya entonces. La
mejor manera de llamar la atencin sobre esta dificultad,
desde lo ms primario, las lenguas de uso, acaso fuera
recordar la irona del propio Marx, a propsito de
Lafargue, cuando el que sera su yerno, en una de las
reuniones de la Internacional en Londres, se solt un
inflamado discurso sobre el fin de las nacionalidades, y lo

188

hace en francs (una lengua, comenta Marx, que no entenda

ni el veinte por ciento de los presentes).
Primera precisin: cmo se compagina la declaracin
normativa, internacionalista, con el hecho, puesto que era
un hecho, de que los trabajadores europeos integrados en
la AIT hablaban diferentes lenguas y expresaran en ellas
sentimientos, ilusiones y reivindicaciones, que, por
compartidos que fueran en lo sustancial, se hallaban
condicionados por diferencias nacionales y tnicas muy
notables.
En
los
documentos
que
redact
para
la
Internacional Marx haba establecido, en aras de esta
deseada compaginacin, tres criterios: autonoma poltica,
vnculo fraterno y poltica internacional propia.
Su argumentacin en favor de la autonoma poltica,
seala FFB, reafirmaba la idea de que la emancipacin de la
clase trabajadora tena que ser obra de la clase
trabajadora misma. Tiempo despus, conociendo la diversidad
de aquel movimiento sociopoltico, Marx precisa que la
tarea de la AIT es coordinar y generalizar los movimientos
espontneos que surgen en los distintos pases. Coordinar
y generalizar no es ordenar ni imponer nada al conjunto. Si
se comparaba esto con lo dicho en el Manifiesto, seala, se
podr ver que la precisin era bastante ms que un ligero
matiz. Implicaba la renuncia a imponer un sistema
doctrinario determinado o a proclamar ya cul debe ser el
sistema de cooperacin alternativo en el futuro. Bastaba
para Marx con limitarse al enunciado de unos pocos
principios generales [2].
Esta limitacin, para alguien que tiene punto de vista
sobre la sociedad del futuro (Marx lo tena desde luego)
deba entenderse como una autolimitacin, se hace en aras
del segundo criterio que es, en lo sustancial, un criterio
poltico-moral: el del vnculo fraterno. Por su nmero, el
trabajador, el proletario era ya o empezaba a ser, segn
los pases, en esa poca la mayora de la poblacin. Pero,
dada la diversidad de formas polticas, la inexistencia
todava de un sufragio universal y la experiencia de que
los poderosos, en los momentos de crisis, tienden a
liquidar la propia legalidad (la legalidad nos mata,
decan por entonces poderosos que se llamaban a s mismos
liberales), el nmero no es suficiente. Haca falta la
unidad de los de abajo y sta no se construa en das. Se
edificaba, se edifica, pacientemente en el plano cultural
cultivando la fraternidad de clase.. Joan Tafalla y
Joaqun Miras estaran encantados con este paso.
Puesto que la fraternidad es una hermosa palabra (un
amigo del autor, Antoni Domnech, ha escrito pginas
deslumbrantes sobre el concepto [3]) que se poda decir de
muchas maneras (en esa poca, el ejemplo es de FFB, se
hablaba, entre otras cosas, de la fraternidad que produce
el
librecambio),
para
compaginar
afablemente

189

especificidades nacionales y voluntad internacionalista

haca falta todava un tercer criterio poltico-moral:
meterse en los misterios de la poltica diplomtica e
internacional. En lo que tena de poltico este criterio
exiga: considerar la poltica internacional como la otra
cara de las luchas sociales y, en consecuencia, denunciar
las maniobras gubernamentales que arrastran a las gentes a
las guerras y ponen a los proletarios, en cada pas, detrs
de quienes las declaran. Tambin Marx precisaba en este
nudo: critica el nacionalismo de los gobiernos imperiales
y de las naciones grandes pero comprende y alienta las
reivindicaciones nacionales de polacos (frente a Rusia y
Prusia), irlandeses (frente a Inglaterra) e italianos
(frente a Austria). La tradicin ha obrado en ocasiones
con mucha sabidura (y riesgo) en este vrtice a veces
esencial. El nacionalismo, como el ser, tambin se dice de
muchas maneras (algunas de ellas, poco presentables desde
luego, nada que ver con la izquierda).
Este criterio tena, adems, una connotacin tica en
la medida en que pretenda aproximar dos mbitos cada vez
ms separados en aquel mundo (que era el nuestro aada
FFB): el mundo de las relaciones entre los ciudadanos y el
de la alta poltica internacional. La separacin es cada
vez ms evidente. Por eso, el manifiesto inaugural de la
AIT tambin se autolimitaba: slo quiere (pero ese slo
ya es mucho en aquellas circunstancias y en las nuestras)
que las sencillas leyes de la moral y del derecho regulen
a la vez las relaciones entre las personas y las relaciones
entre las naciones. As se precisaba el viejo lema de
Flora Tristn (el recuerdo es de FFB por supuesto) y del
Manifiesto: Proletarios de todos los pases, unos.
Unos, se dir ahora, a sabiendas de que el proletariado
necesita
otra
poltica
tambin
para
las
relaciones
internacionales.
La
cultura
autnoma
de
la
clase
ascendente ira tomando as forma propia. En una entrevista
que concedi, en 1871, a la publicacin neoyorquina The
World, recordaba FFB, Marx haba ampliado su argumento
sobre la forma de compaginar las diferencias nacionales en
una amplia red internacional: despus de sealar que el
objetivo principal de la AIT era la emancipacin econmica
de la clase obrera mediante la conquista del poder y la
utilizacin del mismo para la realizacin de sus fines
sociales, Marx acababa con estas palabras que FFB
destacaba y citaba en extenso:
Nuestros objetivos tienen que ser necesariamente tan
amplios como para abarcar todas las formas de actividad de
la clase obrera. Dar a estos objetivos un carcter
particular habra significado reducirlos a las necesidades
de una sola seccin, a las necesidades de los trabajadores
de una sola nacin. Pero entonces cmo convenceramos a
todos de que se unieran si el objetivo fuera alcanzar slo
las metas de algunos? Si nuestra AIT fuera as no tendra

190

derecho a llamarse Internacional. La AIT no impone ninguna

forma fija al movimiento poltico. Slo exige que este
movimiento se oriente hacia un mismo fin. La AIT est
formada por una red de sociedades afiliadas que abarca todo
el mundo del trabajo. En cada una de las partes del mundo
aparecen aspectos particulares del problema del trabajo;
los obreros los tienen cuenta y tratan de resolverlos a su
manera.
Pues las organizaciones obreras no pueden ser
absolutamente idnticas en Newcastle y en Barcelona, en
Londres y en Berln. La Internacional no tiene la
pretensin de imponerles su voluntad, ni siquiera pretende
dar consejos: ofrece a todo movimiento en curso su simpata
y su ayuda,
dentro de los lmites establecidos por sus
estatutos.

Precisiones sobre violencia y revolucin es el

siguiente apartado de este captulo.
La conquista del poder. He ah, seala FFB, la madre o
una de las madres del cordero. Era otro de los puntos en
que el hipottico lector actual de Marx sentira la
tentacin de pasar pgina o de cerrar el libro. S,
sabemos: las revoluciones devoran a sus hijos; el poder
corrompe; la lucha violenta contra la violencia hace
violentos a quienes no queran serlo; los rebeldes dejan de
serlo;
las
revoluciones
no
hacen
progresar
a
la
humanidad... Pero tambin sabemos desde Tocqueville: antes
de someter a juicio sumarsimo a los revolucionarios de un
da, entrate de qu haba antes de las revoluciones. Tanto
como eso no cabe aqu. Para aproximarse simpatticamente a
esa comprensin, seala FFB, se poda sugerir la lectura
de algn mdico o filntropo de la poca sobre las
condiciones de vida de los trabajadores en Manchester, en
Pars, en Barcelona o en las minas de Ro Tinto. O escuchar
alguna cinta con los cantos de Eugne Pottier para la
Comuna de Pars: el heavy metal de la poca. O leer algo
serio sobre cmo se reprimi a los comuneros y qu
repercusin tuvo eso en los otros pases de Europa,
incluido el nuestro.
El programa de lectura y escucha era excelente.
Supongamos, pregunta FFB, que somos pacifistas, no de
la rama del pacifismo fundamentalista, que se dice, ni de
la rama del pacifismo accidental, gandhianos, por ejemplo,
como lo fue l mismo. Hay, desde ah, motivos para cerrar
el libro de Marx y dejar de dialogar con l? l crea que
no.
Empecemos por el concepto de violencia. Marx haba
escrito en esos aos cosas como esta: la violencia es la
comadrona de la historia. Se infera de ello que estaba a
favor de la violencia, as, sin ms? No, por supuesto que
no. No a favor de la violencia individual: el mismo Marx
escribi contra prcticas de ese tipo, como el duelo, por
ejemplo, que era un hbito en la cultura prusiana que l

191

haba conocido de cerca (un hbito mediante el que

compaeros suyos quisieron resolver las diferencias en la
Liga comunista; un hbito por el que muri uno de los
grandes del movimiento obrero alemn, Ferdinard Lassalle).
Tampoco a favor de la violencia verbal o demagogia: no era
el estilo de Marx, lo suyo era ms bien denunciar la
demagogia de los hechos. Tampoco a favor de la violencia
terrorista indiscriminada de aquellos a los que, como al
Nechaiev
literaturizado
por
Dostoievski,
les
salan
sobrando dos tercios de la humanidad. Tampoco. Marx haba
escrito contra todo eso en repetidas ocasiones y no lo
quera para su partido. Tampoco, el vrtice es importante
en aquellos aos, a favor de la violencia supuestamente
legal que exige la pena de muerte para castigar al
criminal. Marx escribi contra la pena de muerte ya en
1853, y haba llamado miserable a una sociedad que no
haba encontrado otro medio de defenderse que el verdugo y
que, adems, proclama su propia brutalidad como una ley
eterna..
Por lo dems, tampoco era Marx uno de los que
justificaban la necesidad de la violencia porque sta
pareciese estar, como se seala con frecuencia y con
lenguajes ms o menos coincidentes, en los genes del
hermano lobo.
Qu quera decir entonces Marx con eso de que la
violencia es la comadrona de la historia? De qu
historia? Marx hablaba de una historia muy concreta, que
era lo que segua a la frase que siempre se cortaba cuando
se citaba (precipitada o interesadamente) a Marx: la
comadrona de toda vieja sociedad preada de una sociedad
nueva. Qu sociedad era esa? La que Marx tena ante los
ojos: una sociedad cuyos protagonistas, los miembros de
las
principales
clases
sociales,
se
enfrentan
en
condiciones de igualdad jurdica: derecho contra derecho.
En esas condiciones, Marx pensaba, que era en esto
hegeliano: lo que decide es la violencia, la fuerza
(Gewalt). No se trata, pues, de una violencia cualquiera,
sino de violencia social [OME 40, 255; OME 41, 260].
Y toda violencia social tiene que cristalizar en
violencia poltica, preguntaba de nuevo FFB? No, desde
luego que no. Para empezar hay sociedades que no parecen
quedar preadas nunca de lo nuevo. Y luego, incluso en las
sociedades, hay embarazos y embarazos. Por lo tanto, en
circunstancias concretas, podan existir otras comadronas
de la historia distintas de la Doctora Violencia. Marx no
negaba esa posibilidad. Siendo dirigente de la AIT haba
pensado que en algunos pases (incluido aquel en el que l
estaba viviendo) los proletarios podan conquistar el poder
pacficamente. Con esa idea ha estado a favor de la
universalizacin
del
sufragio
cuando,
aada
FFB
oportunamente, muchos de los poderosos de su poca estaban

192

en contra. Incluso despus de ver lo que pasaba en Pars

en 1870-1871, cuando los liberales decan aquello de la
legalidad, nuestra legalidad, nos mata, despus incluso de
ver el significado de las leyes antisocialistas que dejaban
fuera de la legalidad al partido obrero en Alemania, Marx
ha seguido diciendo, cuando se lo han preguntado, que en
los pases preados de lo nuevo pero de otra manera, como
Inglaterra, EEUU y tal vez Holanda, los trabajadores
podran hacerse con el poder por va pacfica.
Pero haba ms: los tres ejemplos que Marx haba
seguido con ms atencin en sus ltimos aos -Francia,
Alemania y Rusia- no llevaban precisamente ese camino, el
camino pacfico. En 1851 siete millones y medio de
franceses (frente a seiscientos mil) han aprobado en
plebiscito un golpe de estado. El primer embrin de lo que
llamamos seguridad social no ha llegado en Alemania de la
mano del liberalismo sino limitando las libertades desde
arriba y prohibiendo la prensa socialista. Y, mientras
tanto, en EE.UU asesinaban al lder antiesclavista Lincoln
(en el que la AIT haba puesto muchas esperanzas). Y el
gobierno ingls no quera ni or hablar de parlamento y
sufragio en las colonias.
Marx, como sus contemporneos, recordaba FFB, haba
vivido desde 1848 hasta 1880 en una Europa en la que la
forma ms alta de la violencia humana, la guerra, haba
sido un hecho casi cotidiano. La observacin del continuo
entrelazarse de guerra-revolucin en Europa haba marcado
su pensamiento. Marx haba sido testigo (y analista) de la
guerra de Crimea (1855-1856), de las guerras en favor de la
unidad italiana, de la guerra franco-piamontesa contra
Austria (1859), de la guerra de secesin americana (18611865), de la guerra austroprusiana (1866), de la guerra
franco-alemana (1870-1871), de la crisis de los Balcanes
que dio lugar a la guerra serbo-turca y luego ruso-turca
(1875-1878). FFB insista: era imposible separar su nocin
de la violencia de unas vivencias como sas. Al final de
la guerra ruso-turca, en una entrevista que le hicieron en
diciembre de 1878, Marx dijo que no haca falta ser
socialista para prever que en Rusia, Alemania, Austria y
tal vez Italia se produciran revoluciones parecidas a las
que haban tenido lugar en Francia. Y matiz: Tales
revoluciones sern realizadas por la mayora de la
poblacin, no por un partido.
Queda la pregunta, fundada en opinin de FFB, que unos
se
hacan
como
cuestin
de
principios
y
otros
accidentalmente acerca de si los de abajo tienen
necesariamente que proponerse tomar violentamente el poder
para lograr la igualdad social. En este caso, prosigue,
convena ponerse la mano en el corazn y distinguir: de
qu estamos hablando: de nuestros tatarabuelos o de
nosotros mismos? Algunas preguntas que no tenan sentido

193

en determinados momentos histricos. Si no hay preez,

sealaba, no perdamos el tiempo discutiendo el nombre que
se debe poner al nio. Si, a pesar de ello, se quera
seguir hablando en serio acerca de lo que no dejara de ser
un gran asunto para el animal cvico que es el hombre
preocupado por lo social, por la existencia de la
desigualdad y de la violencia social, entonces no quedaba
ms remedio que seguir mirando a la historia, a la de las
revoluciones y de las guerras y a la otra; a la de la
Comuna de Pars, que fue el referente de Marx, y a la de
las sociedades que quedaron embarazadas de lo nuevo de otra
manera.
Contra lo que se sola decir, conclua en este punto
alguien tan sensible al marco histrico como el autor de La
gran perturbacin, la historia no demostraba casi nada. La
Historia, el gran relato de la humanidad, se compona de
demasiadas
historias
como
para
buscar
en
ella
demostraciones. Pero sugera al menos lo que no nos
conviene hacer: hablar por hablar (a destiempo) o negar
los problemas de otros porque ya no son los nuestros.
Mejor, y con mirada ms amplia y equilibrada,
imposible.
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
197-226.
[2] La perspectiva, sabia en mi opinin, est muy presente en
algunas de las alternativas polticas del momento.
[3] Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad, Crtica,
Barcelona.

194

Captulo XXX

Comunismo en el Marx tardo

El Marx sin ismos de Francisco Fernndez Buey
(XXX)
Como se indic, Matices, precisiones, sugerencias:
una obra abierta es el ttulo del ltimo captulo de Marx
sin ismos [1]. Precisiones sobre comunismo es uno de sus
apartados. Unas observaciones:
De la experiencia de la Comunne, seala FFB, Marx
haba extrado algunas lecciones que le iban a servir para
acabar de perfilar su idea de comunismo.
Comunismo era, para Marx, por de pronto, un
movimiento poltico y social: una vieja tradicin en favor
de la emancipacin humana con una forma moderna.
Luego, tambin, un partido en sentido amplio: el
sector de los trabajadores que quiere ser ms consciente y
ms resuelto en la lucha entre las clases FFB subrayaba
este punto: que quiere ser. No que lo sea ya siempre y de
una vez por todas. Para serlo hay que estudiar, hay que
fajarse y hay que demostrar en la prctica lo que se quiere
ser. Ni la clase obrera va a ir al Paraso por el lugar en
que ha nacido o por la fbrica en que trabaja, ni los
comunistas van a ser los ms resueltos y los ms
conscientes entre los trabajadores y quienes estn con los
trabajadores por el mero hecho de proclamarlo.
Hacer era la mejor forma de decir. Y la mejor forma de
decir no era siempre, segn el Marx crepuscular, el
programa. Con claridad envidiable: Cualquier paso del
movimiento real es ms importante que una docena [no mil,
como se escribe a veces exagerando el voluntarismo
activista apuntaba FFB] de programas [Crtica del programa
de Gotha, 1978, 78].
De ninguno de los movimientos o partidos organizados
que Marx conoci o en los que estuvo, hubiera dicho Marx
que reunan ya las caractersticas suficientes como para
ser llamados movimiento o partido comunista. Todo lo que
haba conocido, desde la Liga al partido obrero alemn
pasando
por
la
Internacional
y
por
las
distintas
asociaciones de trabajadores, le haba parecido embrin o
bosquejo de lo que tena en la cabeza, de su idea de
movimiento o partido comunista. Por unas u otras razones,
recordaba FFB, todo lo critic tambin. A veces, porque
quera mantener sosegada lo que le pareca en parte que
poda llegar a ser su propia casa, con discrecin, casi
como desde dentro: llamando a las cosas por su nombre pero
sin dar publicidad a la discrepancia. O para salvar su
alma, sin perjudicar a los amigos. Era el caso de la
crtica al programa de Gotha del partido alemn.
Comunismo
era,
adems,
para
Marx,
hablando

195

filosficamente, el punto era esencial para FFB, libertad

concreta. No slo conciencia de la libertad frente a la
constriccin poltica o externa, sino muy importantetambin libertad en un sentido positivo: a saber:
superacin de las alienaciones, hombre nuevo, nueva
cultura, nuevo modo de vivir, nueva red de relaciones
sociales. Dnde y cundo.
En la dcada de los setenta, desde 1871, Marx haba
puesto el ejemplo de la Comuna de Pars, haba alabado el
espritu de fraternidad que all se cre, las medidas que
se
tomaron
y
los
objetivos
que
los
comuneros
se
propusieron: la supresin del ejrcito permanente, el que
todos los cargos pblicos fueran desempeados con salarios
de obreros, la separacin Iglesia / Estado, la electividad
y revocabilidad de magistrados y jueces, la autonoma de
las asambleas de base, la ampliacin de la democracia
representativa en democracia directa, el control obrero de
la produccin, etc.
En algunos escritos posteriores a la Comuna, y
sealadamente en uno de 1873, recordaba FFB, Indiferencia
en materia poltica, para la revista italiana La Plebe
(dirigida
por
Enrico
Bignani),
Marx
haba
seguido
relacionando el viejo tema del Manifiesto sobre la
conquista de la democracia con la construccin del
socialismo. En ese contexto propugn un programa de
reformas que habran de ser llevadas a cabo por va
pacfica y aplicacin de medidas legales: Este programa,
que pone el acento en la reforma del sistema productivo y
de instruccin, resume bien la idea que Marx se haba hecho
entonces de lo que poda ser una democracia radical en
trnsito
hacia
el
socialismo:
enseanza
primaria
obligatoria,
prohibicin
del
trabajo
de
los
nios,
gratuidad
de
la
enseanza
hasta
los
estudios
universitarios, neutralidad de la instruccin desde el
punto de vista ideolgico y poltico, reduccin de la
jornada de trabajo, limitacin del derecho de herencia.
Como tambin la Comuna haba acabado en derrota,
prosegua el autor, Marx insisti durante esos aos en su
idea de vincular la conquista de la democracia y el
comunismo a la consolidacin del poder poltico de la clase
obrera. La reflexin sobre la nueva derrota le llev a un
tema decisivo, el del Estado. En sus ltimos aos Marx
haba ledo y pensado mucho sobre el Estado. Pero ley y
pens sobre las formas histricas de Estado anteriores al
capitalismo o, crticamente, sobre las formas de Estado
existentes bajo el capitalismo. Escribi poco acerca de qu
contraponer a ste. No hay desde luego, admita FFB, en el
ltimo Marx, una teora alternativa del Estado.
Haba, eso s, afirmaciones sueltas, contenidas, unas,
en sus comentarios marginales al libro de Bakunin Estatismo
y anarqua (1874), y, otras, en sus comentarios al programa

196

de Gotha del partido obrero alemn (un escrito de 1875 que

fue editado en Materiales). Estas afirmaciones sugeran al
lector de nuestros das la existencia de una contradiccin:
antiestatalismo, de un lado, dictadura del proletariado,
de otro. Pero, aada FFB, la proximidad temporal de los
textos ponan de manifiesto que Marx no vio ah o no se
dio cuenta de la ambivalencia de sus formulaciones.
Por una parte, proclam que en el comunismo el Estado
no existira. Sin clases sociales no sera necesario el
Estado. Marx conoca demasiado bien la burocracia y el
estatalismo
prusianos
como
para
hacerse
l
mismo
estatalista. Vincul, por tanto, la consecucin de la
libertad concreta a la limitacin de las funciones del
Estado. Por eso haba dejado escrito sealaba FFB que La
libertad consiste en que el Estado deje de ser un rgano
superpuesto a la sociedad para convertirse en rgano
completamente subordinado a ella. Ya hoy las formas de
Estado son ms o menos libres
segn la medida en que se
limite la [llamada] libertad del Estado.
Sin embargo, en el mientras tanto, para llegar a esa
situacin deseable, Marx consider necesaria una inversin
previa del sentido de dominacin de clase existente bajo el
capitalismo y sigui llamando a esto dictadura del
proletario. El resultado era algo as como un pez cornudo
una expresin que el autor de Leyendo a Gramsci us en
repetidas ocasiones- al que el mismo Lenin describira con
las palabras dictadura democrtica del proletariado, o
sea, una forma poltica autoritaria (inspirada en el
jacobinismo
francs)
superpuesta
a
una
democracia
econmico-social.
A Marx, probablemente, le pareca demasiado pronto
para concretar ms. Marx no apreciaba los programas
detallados sobre la configuracin de la sociedad del
futuro. Tampoco FFB. Crea que eso era precisamente la
utopa (en el peor sentido del concepto). Prefera el
programa de principios cuando hay un acuerdo sustancial
entre quienes lo hacen o el programa de accin, resultado
de un pacto, cuando tal acuerdo no se puede garantizar. S
haba dejado enunciados, en cambio, los principios ms
generales de lo que poda ser una sociedad comunista.
Los siguientes:
Una sociedad en la que se reducira drsticamente la
jornada de trabajo.
Una sociedad de la abundancia (uno de los puntos
revisados en extenso por FFB en textos y artculos
publicados en mientras tanto).
Una sociedad en la que la produccin de bienes estara
regulada en funcin de las necesidades sociales de la
mayora de la poblacin.
Una sociedad igualitaria en la que no habra ya clases
sociales.

197

Una sociedad de hombres y mujeres libres en la que la

administracin en comn de las cosas sustituir a los
aparatos represivos del poder poltico.
Una sociedad en la que la que se abolira la divisin
social fija de trabajo, quedando slo divisin tcnica del
trabajo, la necesaria por razones de organizacin y
distribucin de las tareas entre personas dignas
Una sociedad en la que todos tendran instruccin
politcnica y no existira ya la divisin entre los
denominados trabajos manual e intelectual.
Una sociedad, adems, enmarcada en un mundo en el que
no
habra
fronteras,
ni
ejrcitos
permanentes,
ni
diplomacias secretas, ni Estados al servicio de las clases.
En fin, una comunidad universal en cual las palabras
gnero humano habran de cobrar una dimensin global (y
esta vez en serio y desde un punto de vista humanista
crtico y no estrictamente antropomrfico).
La penltima palabra de Marx, un texto de 1875, sobre
la sociedad comunista haba sido sta: Slo cuando haya
desaparecido la subordinacin de los individuos a la
divisin [social] del trabajo as como la oposicin entre
trabajo intelectual y trabajo corporal, cuando el trabajo
no sea ya medio de vida, sino la primera necesidad de la
vida, cuando todas las fuentes de la riqueza cooperativa
fluyan en abundancia, o sea, en una fase superior de la
sociedad comunista, slo entonces la humanidad podr
escribir en sus banderas: De cada cual segn sus
capacidades, a cada cual segn sus necesidades.
Tambin el autor de Marx sin ismos escribi por
extenso, y con detalle, y pensando por supuesto con su
propia cabeza, sobre esta descripcin.
En sntesis, hay mucho de sugerente, novedoso e
informativo en la obra en el Marx sin ismos- y en los
artculos de Francisco Fernndez Buey (mucho ms de los que
aqu se han utilizado) y hay tambin mucho de buen marxismo
en el escribir, decir y hacer de alguien que en 2011, un
ao antes de su fallecimiento, sealaba que la primera
cosa que querra decir es que a mi lo de considerarme
marxista o no, siempre me ha parecido una cosa secundaria.
Aunque pueda parecer otra cosa desde fuera, no es mi
asunto. Tambin para Manolo Sacristn lo de ser marxista
era tan secundario que en discusiones bastante serias que
tuvimos con amigos y colegas Manolo quera considerarse
fundamentalmente comunista.
Tambin FFB por supuesto. Pero sin dejar de ser lo
otro, sin dejar de ser marxista. Sin ismos, con rebelda,
con estudio, con reflexin propia, en compaa de los otros
y de las otras y con muchsima indignacin.
PS: Estos textos sobre la nocin discutida, de su amigo, maestro

198

y compaero Sacristn, no estaban muy alejados de sus propias

posiciones y reflexiones:
1. Fines, creencias y demostraciones (1975)
Si las hiptesis revolucionarias fueran demostrables, si
fueran teoremas cientficos puros, no habra nunca lucha
ideolgica, como no la hay a propsito de la tabla de
multiplicar. Que el objetivo terico del marxismo es construir
un comunismo cientfico quiere decir que el marxista intenta
fundamentar crticamente, con conocimientos cientficos, el fin
u objetivo comunista, no que su comunismo sea cosa objeto de
demostracin completa. Por de pronto, los fines no se
demuestran: se lucha por ellos, despus de argumentar que son
posibles, no ms.
Pero cosa parecida se puede decir no slo de todo fin, de
toda intencin inspiradora de acciones, sino incluso de todo
conocimiento
que
sea
un
poco
importante.
Los
nicos
conocimientos absolutamente demostrables son los matemticos
(...). Todos los dems conocimientos suponen un elemento de
creencia. Por ejemplo, en el conocimiento de que el Sol volver
a salir maana por Oriente est presupuesta la complicada
creencia de que el mundo fsico existe (cosa que no es
demostrable, sino slo plausible)...
2. Elementos de una poltica comunista contempornea (1977)
Esas estrategias son en gran parte construcciones ad hoc,
justificaciones de la prctica del momento. Una poltica
comunista racional no tiene que hacer construcciones de sas, y
menos que nunca hoy, en medio de la crisis terica y de la
perplejidad prctica del movimiento. Lo que tiene que hacer es
situar bien claro y visible el principio revolucionario de su
prctica, el ideal por decirlo con la ms cursi, tica y
pre-marxista de todas las palabras que hacen al caso. Lo
cientfico es saber que un ideal es un objetivo, no el presunto
resultado falsamente deducido de una cadena pseudo-cientfica de
previsiones estratgicas. Lo cientfico es asegurarse de la
posibilidad de un ideal, no el empeo irracional de demostrar su
existencia futura. Y lo revolucionario es moverse en todo
momento, incluso en situaciones de mera defensa de lo ms
elemental, del simple pan (como en la presente crisis econmica)
teniendo siempre consciencia de la meta
y de su radical
alteridad respecto de esta sociedad, en vez de mecerse en una
ilusin de transicin gradual que conduce a la aceptacin de
esta sociedad.
Esa posicin poltica tiene dos criterios: no engaarse y
no desnaturalizarse. No engaarse con las cuentas de la lechera
reformista ni con la fe izquierdista en la lotera histrica. No
desnaturalizarse: no rebajar, no hacer programas deducidos de
supuestas vas gradualistas al socialismo, sino atenerse a
plataformas al hilo de la cotidiana lucha de las clases sociales
y a tenor de la correlacin de fuerzas de cada momento, pero
sobre el fondo de un programa al que no vale la pena llamar
mximo porque es nico: el comunismo. (...) La segunda es que al
atenerse a plataformas de lucha orientadas por el principio
tico-jurdico
comunista
debe
incluir
el
desarrollo
de
actividades innovadoras en la vida cotidiana, desde la

199

imprescindible renovacin de la relacin cultura-naturaleza

hasta la experimentacin de relaciones y comunidades de
convivencia. Esto indica otros campos de organizacin del bloque
histrico revolucionario inaccesibles con limpieza de corazn,
por as decirlo, para reformistas y dogmticos.
3. Cerdos de la piara epicrea (1969)
Aparte de eso, tiene inters considerar por s mismo, algo
ms en general, ese problema del consumo. Para la vieja
asctica, que no sola ser doctrina de anmicos ni de
silicticos, sera alienacin la voluntad de disfrutar de la
Tierra. No lo es, y dudo de que lo sea para parte de la
religiosidad actual. En todo caso, para el marxismo, alienacin
es la asctica y liberacin es disfrutar de la Tierra. Empezando
por Marx, los marxistas somos adictos miembros del rebao de
Epicuro. Es hora de decirlo de una vez frente a tanta
charlatanera asctico-mstica-reaccionaria que juega a la
revolucin. Si los comunistas han de ser -segn la hermosa frase
de Mao Tse-tung...- pobres y nuevos, eso se debe no a que
hayan de ser enemigos de la abundancia sino slo a que no han de
querer ser cerdos sueltos del rebao de Epicuro, sino slo con
la gran piara, encabezada por los involuntarios ascetas
proletarios. Y para hacer algo en ese sentido hay que ser por el
momento, pobres, y desconfiar del que no lo sea. Pero slo por
eso, no por desprecio del consumo y de la abundancia... Una
vanguardia puede y debe querer ser pobre y nueva si sabe que
puede llegar -ella o sus sucesores- a suprimir la necesidad y la
conveniencia de poseer. Si no es as, si la asctica va a ser
necesaria in saecula saeculorum, no vale la pena molestarse en
intentar una revolucin materialista. Que se renan los ascetas
y hagan una revolucin idealista (que la repitan, porque ya la
han hecho varias veces). Entonces s que terminaran para los
trabajadores las tentaciones consumistas, pues hay diferencias
entre capitalismo y hierocracia.
4. Campos de reflexin (1977)
En general, la posicin poltica comunista que se ha
apuntado tiene, sobre todo, campos que explorar. He aqu una
breve relacin de los principales: la acentuacin de la
destructividad de las fuerzas productivas en el capitalismo,
sealada enrgicamente por Marx en el Manifiesto Comunista, en
los Grundrisse, en El Capital, etc., pero escasamente atendida
en la tradicin del movimiento; la crisis de cultura, de
civilizacin, en los pases capitalistas adelantados, con una
vulnerabilidad que ayer se puso bien de manifiesto en el segundo
gran apagn de Nueva York, y con la natural tendencia del poder
a
una
involucin
desptica
para
hacer
frente
a
esa
vulnerabilidad de la vida social; los persistentes problemas del
imperialismo y el Tercer Mundo; y. por terminar en algn punto,
la espectacular degeneracin del parlamentarismo en los pases
capitalistas ms adelantados, augurio tambin (esperemos que
falible) de una nueva involucin de esas sociedades hacia formas
de tirana.
5. Comunismo y ecologismo (1983)

200

Ese anlisis ecolgico, el ms amplio producido por Marx,

es la base de un programa que se inserta en el cuadro de la
sociedad nueva; en ella, como el capitalismo habr destruido
previamente
las
condiciones
puramente
espontneas
del
intercambio entre la especie humana y la naturaleza, ser
necesario producir sistemticamente ese intercambio como ley
reguladora de la produccin social y en una forma adecuada al
pleno desarrollo humano. Esa nica tesis del programa
ecologista del Marx maduro deja muchas cuestiones abiertas, pero
parece claro que, al mismo tiempo que considera perdida la causa
bajo el capitalismo, sigue situando a una ciencia desalienada,
como en 1844, en un lugar clave del proyecto comunista, en el
que ser necesario regular conscientemente el metabolismo ser
humano-naturaleza.
Es incluso posible que la importancia
reconocida a un factor inmaterial, como lo es la ciencia, en una
revolucin que ha de empezar por producir de modo sistemtico el
intercambio entre la especie y la naturaleza sea un puente de
continuidad y coherencia entre este Marx maduro o clsico y el
que escribe, unos aos despus las cartas a la redaccin de
Otetschestwennyje Sapiski y a Vera Sassulich....
6. Una stira de Jos Bergamn (1969)
Todos esos elementos componen tambin los graves problemas
del campo socialista y de la estrategia anti-imperialista. No
me hago la ilusin de que nadie los pueda resolver en una hora
determinada, y menos en una hora negra. Pero si el movimiento
socialista es de verdad un movimiento, no un espectacular
calambre, eso no tiene por qu asustarle. Una de las stiras con
ms gracia entre las que se han hecho del movimiento comunista
es aquella de Jorge Guilln [Bergamn de hecho] que lo presenta
como un pelotari pedante y cabezota al que la tenacidad -muchas
veces, acaso, petulante y subjetivamente necia- le permite no
cansarse nunca de devolver al muro la pelota de la historia. O
lo que l cree ser la pelota de la historia. En suma, no
cansarse nunca. Ni impacientarse, por lo tanto, sino saber que
la impaciencia, que en un determinado momento puede se
revolucionaria, mucho ms frecuentemente tiene una naturaleza
subjetivista y reaccionaria, como el impaciente odio orteguiano
y las calendas griegas de la utopa clsica.
Referencias: 1. La militancia de los cristianos en el partido
comunista, M nm.1, 1977, p. 107. 2. A propsito del
eurocomunismo, PM III, pp. 205-206. 3.Checoeslovaquia y la
construccin del socialismo, AMS, pp. 53-54. 4. A propsito
del eurocomunismo, PM III, pp. 206-207. 5. Karl Marx como
socilogo de la ciencia, mt 16-17, p. 56. 6. Checoeslovaquia y
la construccin del socialismo, AMS, pp. 45-46.
Notas:
[1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp.
197-226.
[2] Entrevista con Jaume Botey. Iglesia viva, 2012 (fechada en
marzo de 2011).

201

CODA FINAL

Un ao sin con Francisco Fernndez Buey

Francisco Fernndez Buey, nuestro Paco, falleci en
agosto de 2012. Nos ardi su prdida, sigue ardiendo. Como
la de su esposa y compaera Neus Porta y la de otros amigos
Pere de la Fuente entre ellos- que nos han dejado a lo
largo de este ltimo ao no siempre afable ni justo.
Paco no se ha ido desde luego, no nos ha abandonado.
No hemos querido ni queremos que sea as. Hemos celebrado
encuentros, seminarios, das de homenaje, se ha escrito, se
han publicado libros,... En honor de l, de su obra, de su
hacer, de su maestra, de sus grandes preocupaciones. Le
seguimos recordando, seguimos dialogando con l, seguimos
aprendiendo de una obra, la suya, que, como los buenos
vinos (sola usar l esta metfora que yo apenas logro
saborear), se hace mejor con el transcurso del tiempo. Esa
es mi experiencia personal con uno de sus ensayos, una de
sus grandes aportaciones en un mbito que, aparentemente,
slo aparentemente, no era directamente el suyo: La ilusin
del mtodo. No es el nico caso.
Otro libro suyo tiene anunciada su publicacin el
prximo setiembre-octubre de 2013. Para la tercera cultura
es el ttulo. Ensayo sobre ciencias y humanidades el
subttulo. Uno de sus temas, uno de los asuntos que ms le
preocup a lo largo de los aos. Desde aquel Einstein,
filsofo de la paz de mediados de los ochenta o incluso
desde el artculo ms lejano sobre El dogmatismo de los
literatos, publicado en Realidad, en septiembre de 1968.
No fue su nico asunto desde luego: Marx, Gramsci, la
tradicin marxista, el anarquismo, la gran perturbacin,
Bartolom de Las Casas, Fourier, la Universidad, la
metodologa de las ciencias sociales, la barbarie de los
otros pero sobre los unos, la historia de la ciencia, la
medicina hipocrtica, Goethe, las utopas e ilusiones
naturales, los asuntos politicos ms controvertidos,
Lukcs, el gran Brecht, Lenin que no era para l un perro
muerto, la alterglobalizacin crtica, los insumisos (l lo
fue en temas de fiscalidad belicista), la cultura de la
paz, el gandhismo informado, Platnov, Tolstoi, los
clsicos rusos en general, Gamoneda, el cine, Fueron
mltiples sus intereses, casi inabarcables. Un poliedro
productivo y creativo con cien caras confluyendo en cada
vrtice.
Estuvo comprometido en causas nobles, parte esencial
de su vida, hasta el ltimo momento. Sac fuerzas de
flaquera y baj el 14 de abril, su ltimo 14 de abril, a la
Plaza de Catalua, a la plaza de los indignados. Con su
hermana Charo, siempre a su lado. Tuvo an la generosidad
de agradecerme la referencia que Julio Anguita y yo mismo

202

habamos hecho a su persona en una entrevista que ese mismo

da publicaba rebelin.
Tres meses ms tarde, el 6 de julio de 2012, escriba
la ltima carta que de l recib:
Querido Salva,
Gracias por el mensaje y por tus amables palabras.
Efectivamente, estoy algo mejor. Maana tengo la
"simulacin" para la radioterapia, en la Platn, y por la
tarde seguramente sabr a qu atenerme sobre la sesiones.
Te llamar por telfono maana por la tarde y te dar
noticias.
Mientras tanto, y aunque con cierta dispersin, voy
leyendo cosas, tomando notas y (cuando tengo fuerzas)
escribiendo algo. Sigo las novedades del mundo como puedo e
intentando entender lo que dicen los economistas al
respecto. La verdad es que cuesta... entender este mundo y
entenderles a ellos.
Me lleg ayer el ltimo "topo" y entre otras cosas
le tu bondadosa resea de los "poemas invlidos" de Jorge
[Riechmann]. Por cierto, hoy estaba Jorge aqu, en
Barcelona, com con l y cambiamos impresiones.
Te mando un abrazo grande y muchos recuerdos para
Mercedes y Daniel,
Paco

Cuesta leer ahora ese estoy algo mejor (su voz haba
sonado como siempre o casi mejor que siempre, en una
llamada previa). Emociona pensar en sus lecturas ltimas,
en sus ltimos escritos (nunca par, ni un momento!), en
su amor por Eloy, y tambin por Jorge, por Jordi Mir, por
Vctor Ros y por tantos otras amigas y amigos, en su
observacin sobre los economistas y la comprensin de este
mundo grande y cada vez ms terrible.
Siempre me preguntaba, siempre se interes por Daniel.
Siempre trat a Mercedes (su amor por l es inmenso y
permanente) con amistad, dulzura y reconocimiento. Es muy
duro tu trabajo, sola decirle.
Este ao, acompaado algunas tardes por Jordi Torrent,
Vctor Ros y Jordi Mir, su gran discpulo en la Pompeu
Fabra, el director actual del grupo de investigacin sobre
movimientos sociales GEMS), que Paco fund y aliment, he
estado trabajando en su despacho en su ltimo libro y
ordenando papeles. Rodeado de sus libros, de los libros y
artculos que escribi y de los libros que estudi y anot,
y de tus archivos, documentos y papeles, me he hecho una
ligera idea insisto: ligera- de lo mucho que este filsofo
de una pieza, comprometido hasta la ltima clula de su
cuerpo y de su alma, ha hecho por todos nosotros. Por
todos. Su legado es inmenso, nuestra deuda es imperecedera.
Nunca habitar en l, nunca deber habitar en l nuestro
olvido.

203

En septiembre de 2007, poco despus de la edicin de

Integral Sacristn de Xavier Juncosa, Paco Fernndez Buey
me escriba una nota en la que comentaba:
[] Por cierto, y hablando de viejos hroes: viste la
noticia de ayer sobre la muerte de Andr Gorz? Me
impresion mucho, porque no tena ni idea de eso, que el
hombre se retirara de todo para cuidar a su compaera
enferma ya en el 83 y que decidiera suicidarse con ella
hace unos das, aislado y alejado del mundanal ruido. No s
si te he contado alguna vez que antes de ser sacristaniano,
cuando empezaba a estudiar en Barcelona, fui un gorziano de
corazn. Mis primeros seminarios de marxismo se inspiraban
en l ("La moral en la historia" y cosas as). Luego Manolo
me dijo que eso no era marxismo fetn. Y luego vino lo del
Adis al proletariado y dems. Pero ahora, desde su
solidario y valiente final, me quito el sombrero (que nunca
tuve)...

No, no me lo haba contado hasta entonces. Pero muchos

de nosotros tambin nos quitamos el sombrero (que tampoco
hemos llevado nunca) ante el compromiso, la solidaridad, el
inmenso saber, la fraternidad, el amor que nos transmiti
este gramsciano imprescindible, de hermoso e inolvidable
decir, que am, estudi y combati como pocos, como muy
pocos. En l, el gnero humano tomaba el nombre de la
Internacional y entonaba consistentemente su letra.
PS. Tampoco a Paco le disgustara que leyramos esta, o
mejor, cualquier pgina suya, con su muy de su gusto
Everybody knows de Cohen. En esta versin por ejemplo:
http://www.youtube.com/watch?v=GUfS8LyeUyM

204

Anexo: Para la tercera cultura. El libro pstumo

de Francisco Fernndez Buey
Mundo Obrero, julio-agosto de 2013
Para la tercera cultura. Ensayo sobre ciencias y
humanidades es el ttulo del ensayo pstumo de Francisco
Fernndez Buey. La editorial de El Viejo Topo ha anunciado
su publicacin para el prximo mes de septiembre. El ndice
del libro es el siguiente: Prlogo: Argumentos para una
cultura integradora:. Alicia Durn, Jorge Riechmann, Jordi
Mir y SLA. Nota de los editores. Captulo 1. Humanidades y
tercera cultura. 1.1. Ideas en torno a una tercera cultura.
1.2. Sobre tercera cultura y nuevo humanismo. Captulo 2.
Lecturas para la tercera cultura. 2.1. Galileo visto por
Bertolt Brecht. 2.2. Los rboles del Paraso en la visin
de John Milton. Captulo 3. Ciencias sociales y tercera
cultura. 3.1.Las ciencias sociales entre formalismo y
literatura.
3.2.Economistas
y
humanistas.
4.
Para
conclusiones. Anexos: 1: Sobre la medicina hipocrtica. 2:
Newton y Goethe en la ciencia moderna. 3: Sobre la
objetividad. 4: Sobre ciencia y religin.

Los prologuistas destacan puntos esenciales de la

reflexin del autor de Marx sin ismos y de Leyendo a
Gramsci:

Desconocer que la cultura cientfica es parte

esencial de lo que llamamos cultura (en cualquier acepcin
seria de la palabra) y despreciar la base naturalista y

205

evolutiva de las ciencias contemporneas equivale en ltima

instancia, y en las condiciones actuales, a renunciar al
sentido noble (griego, aristotlico) de la poltica,
definida como participacin activa de la ciudadana en los
asuntos de la polis socialmente organizada. Paco Fernndez
Buey defenda la necesidad de incorporar la cultura
cientfica a la discusin tica, jurdica y poltica. Y
subrayaba que sin cultura cientfica, sin la mxima cultura
cientfica de la seamos capaces, no haba posibilidad de
intervencin razonable en el debate pblico sobre la
mayora de las cuestiones que importan a las comunidades.
Pues la ciencia, en sentido amplio, es ya parte sustancial
de nuestras vidas. La mayora de las discusiones pblicas
relevantes, tico-polticas o tico-jurdicas, requieren el
mximo conocimiento posible del estado de la cuestin de
las ciencias naturales: biologa, gentica, neurologa,
ecologa, fsica nuclear, termodinmica. Y concretaba Paco
con ejemplos significativos. Para orientarse en los debates
sobre la actual crisis ecolgica, la posibilidad de un
desarrollo sostenible, el uso de los recursos fsiles o las
energas renovables, necesitamos comprender los principios
de la termodinmica, la idea de entropa y la flecha del
tiempo, como ya mostraron Barry Commoner, Jos Manuel
Naredo y Manuel Sacristn. Y para entender la necesidad de
una tica medioambiental no antropocntrica ayuda conocer
la teora de la evolucin, como demuestra el paleontlogo
Stephen J. Gould.

De este modo, para empezar a combatir con argumentos

racionales el racismo y la xenofobia ayuda, y mucho, el
conocimiento de la gentica de poblaciones. De igual
manera, para repensar lo que habitualmente se llama alma
y conciencia, base de la sensibilidad moral de los seres
humanos y objeto durante mucho tiempo de la atencin
exclusiva de la religin y de la filosofa ayudan las
reflexiones de Francis Crick sobre la estructura neuronal
del cerebro. Los ejemplos de agolpan. Para todo ello,
Fernndez Buey aboga por un enfoque naturalista dentro de
un contexto evolucionista y sistmico, pero conservando al
mismo tiempo la autonoma de un filosofar que se quiere
filosofa mundana o pblica, lejos, muy lejos de las

206

viejas tentaciones de construccin de sistemas metafsicos

omnicomprensivos.
El
autor
de
Por
una
universidad
democrtica
siempre
estuvo
muy
lejos
de
esas
grandilocuentes y ms que ostentosas consideraciones
filosficas.
En los ltimos decenios, se ha subrayado reiteradas
veces el ambivalente (y peligroso) papel de la ciencia
contempornea: posibilita, a un tiempo, una tecnologa que
es simultneamente productiva y destructiva, redentora y
aniquiladora. La ciencia, a la vez, al mismo tiempo, es lo
mejor que tenemos desde el punto de vista epistemolgico y
lo ms peligroso que ha inventado el ser humano desde la
perspectiva tico-poltica. Paco Fernndez Buey lo recalc
en
numerosas
ocasiones
(artculos,
conferencias,
seminarios, cursos universitarios) recogiendo una lnea
central de inspiracin marxiana no talmdica de sociologa
y poltica de la ciencia que su maestro, compaero y amigo
Manuel Sacristn desarroll con enorme originalidad en la
ltima dcada de su vida, entre 1975 y 1985.

Tras
un
recorrido
deslumbrante,
innovador,
sorprendente en ocasiones (las pginas que el autor dedica
al Galileo de Brecht estn en mi opinin entre las mejores
del autor), FFB defiende en las conclusiones de su estudio
sobre la tercera cultura tesis del siguiente tenor:

1. El humanista de nuestra poca no tiene por qu ser

un cientfico en sentido estricto, de hecho no puede serlo,
pero tampoco tiene por qu ser necesariamente la

207

contrafigura del cientfico natural o el representante

finisecular del espritu del profeta Jeremas, siempre
quejoso ante las potenciales implicaciones negativas de tal
o cual descubrimiento cientfico o de tal o cual innovacin
tecno-cientfica.
2. Si se limita a ser esa contrafigura, el intelectual
tradicional, el humanista, tiene todas las de perder.
Puede,
desde
luego,
optar
por
callarse
ante
los
descubrimientos cientficos contemporneos y abstenerse de
intervenir
en
las
polmicas
pblicas
sobre
las
implicaciones de estos descubrimientos. Slo que entonces,
remarca
oportunamente
FFB,
dejar
de
ser
un
contemporneo.

3. Consciente de ello, el humanista de nuestra poca

podra ser, debe ser tambin un amigo de la ciencia. En un
sentido parecido a como lo son, a veces, los crticos
literarios o artsticos, equilibrados y razonables, de los
narradores, de los pintores y de los msicos.

4. Si, como se suele afirmar, hemos de aspirar en el

siglo XXI a una tercera cultura, a otra cultura ms
integradora, y a una ciencia con conciencia, como l mismo
escribira en el ensayo que dedic a uno de sus granes
clsicos, Albert Einstein, el xito de esta aspiracin no
depender ya tanto o slo de la capacidad de propiciar el
dilogo entre filsofos y cientficos como de la habilidad
y precisin de la comunicacin cientfica a la hora de
encontrar las metforas adecuadas para hacer saber al

208

pblico en general lo que la ciencia ha llegado a saber

sobre el universo, la evolucin, los genes, la mente humana
o las relaciones sociales.
5. La consideracin anterior obliga a prestar mucha
atencin no slo a la captacin de datos y a su
elaboracin, a la estructura de las teoras y a la lgica
deductiva en la formulacin de hiptesis, o sea, al mtodo
de investigacin, sino tambin a la exposicin de los
resultados, a lo que los antiguos llamaban mtodo de
exposicin. Si se concede importancia a ello como debe
concederse, a la forma de exponer resultados cientficos
alcanzados (el punto es esencial polticamente para religar
ciencia y ciudadana) hay que volver entonces la mirada
hacia dos de los clsicos que vivieron cabalgando entre la
ciencia propiamente dicha y las humanidades y que dieron
adems mucha importancia a la forma arquitectnica de la
exposicin de los resultados de la creacin y de la
investigacin: Goethe y Marx. A ambos, clsicos tambin
del estudioso de Gandhi y Lenin, les debemos, entre muchas
otras cosas valiosas, consideraciones y reflexiones sobre
el mtodo de exposicin cuyo valor se apreciar tanto ms
cuanto mayor sea nuestra atencin a la ciencia como pieza
cultural. Prlogos y prefacios de El Capital son muestra
de ello.

La proclama ilustrada-y-ms-que-ilustrada
puede decirse as: atrvete a saber porque

del autor
(una neta

209

ampliacin de la XI tesis sobre Feuerbach) el saber

cientfico (falible, provisional, casi siempre probabilista
cuando no slo plausible) ayuda en las decisiones que
conducen al hacer, es imprescindible en asuntos de praxis.
Ayuda tambin a la intervencin razonable de los
humanistas en las controversias pblicas del cambio de
siglo. Si bien, por lo general, esta ayuda se produce por
va negativa: indicndonos lo que no podemos hacer o lo
que no nos conviene hacer. Francisco Fernndez Buey sola
recordar en estos casos las palabras de Maquiavelo:
Conocer los caminos que conducen al infierno para
evitarlos. Para evitarlos, no para hundirnos en ellos!
Es solo una muy pequea parte del aperitivo. Pasen,
lean y disfruten del primero (esplndido donde los haya),
del segundo, del tercero y del cuarto plato. Hay postres
adems: cuatro anexos excelentes. No se lo pierdan!

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ESTE LIBRO, EN HONOR DE UNO DE LOS

GRANDES MARXISTAS IBEROAMERICANOS DE
TODOS LOS TIEMPOS, SE HA EDITADO 35
AOS DESPUS DE QUE UN MAESTRO Y AMIGO
DE FRANCISCO FERNNDEZ BUEY, MANUEL
SACRISTN, ESCRIBIERA UNA REFLEXIN
SOBRE LA TRADICIN EMANCIPATORIA
MARXISTA-COMUNISTA QUE ERA TAN DE SU
AGRADO COMO SENTIDA EN SU CORAZN COMO
PROPIA:
NO SE DEBE SER MARXISTA (MARX); LO
NICO QUE TIENE INTERS ES DECIDIR SI
SE MUEVE UNO, O NO, DENTRO DE UNA
TRADICIN QUE INTENTA AVANZAR, POR LA
CRESTA, ENTRE EL VALLE DEL DESEO Y EL
DE LA REALIDAD, EN BUSCA DE UN MAR EN
EL QUE AMBOS CONFLUYAN

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