Prolegômenos Da Hermenêutica Filosófica

47
RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012
PROLEGMENOS DA HERMENUTICA FILOSFICA*

Flvio Quinaud Pedron**
Vincius Silva Bonfim***
RESUMO:
Este artigo tem como funo realizar uma anlise reconstrutiva dos pensadores
da hermenutica filosfica a partir da problematizao da interpretao dos
textos bblicos tomada por Matin Lutero na Reforma Protestante at as
contribuies de Hans-Georg Gadamer. Nele, reconstroem-se as
interpretaes e contribuies realizadas pelos estudos de Schleiermacher na
procura de um mtodo objetivo na hermenutica, de Dilthey na contribuio da
interpretao a partir do conceito histrico da pr-compreenso, de Heidegger
com seu estudo ontolgico da hermenutica da facticidade e de Gadamer a
partir da hermenutica da finitude, basicamente na elaborao do conceito de
experincia hermenutica e histria efeitual.
Palavras-chave: Conhecimento, Hermenutica, Histria, Dasein, Interpretao.
ABSTRACT:
This article has the function to perform a reconstructive analysis of the thinkers
of philosophical hermeneutics from questioning the interpretation of biblical
texts taken by Matin Luther in the Protestant Reformation to the contributions of
Hans-Georg Gadamer. In it rebuilds itself to interpretations and contributions
made by Schleiermacher studies in finding an objective method of
hermeneutics, Dilthey's interpretation of the contribution from the historical
concept of pre-understanding, with its study of Heidegger's ontological
hermeneutics the facticity and Gadamer from the hermeneutics of finitude,
primarily in developing the concept of hermeneutical experience and history
efeitual.
Keywords: Knowledge, Hermeneutics, History, Dasein, Interpretation.
Artigo recebido em: 07/11/2011.

Artigo aceito em: 11/07/2012.
**
Mestre e Doutor pela UFMG. Professor Adjunto III na Puc/Minas no curso de

graduao e ps-graduao. Professor na Escola Superior do Ministrio Pblico de Minas
Gerais.
***
Mestre e Doutorando pela Puc/Minas e Professor na Faculdade Arquidiocesana de

Curvelo e da Faculdade J. Andrade.
48
SUMRIO
1. O desenvolvimento da hermenutica como ferramenta para os textos
bblicos
2. As contribuies de Schleiermacher e de Dilthey
3. A hermenutica da facticidade de Heidegger
4. A hermenutica filosfica de Gadamer
5. Concluso
6. Referncias
49
1. O desenvolvimento da hermenutica como ferramenta para os textos

bblicos
Dada a herana histrica do termo, encontramos que a hermenutica
vai transitar por vrias fases, iniciando como uma disciplina instrumental ou
seja, de uma ferramenta que permite o acesso do leitor, ora aos desejos e
objetivos ocultos do criador da obra, ora como um instrumento que possibilita
alcanar um sentido objetivo (que passa a se tornar evidente e, por isso
mesmo, compartilhado por todo um conjunto de leitores) de um texto e, assim,
abrir para um acordo preciso ou seguro sobre o que o texto diz at chegar
a ser considerada como um contedo ontolgico isto , mais do que uma
disciplina acadmica, um elemento que constitui a prpria prtica cotidiana do
sujeito. Nessa ltima perspectiva, o emprego da hermenutica muito maior do
que apenas a busca por ultrapassar uma obscuridade do texto ou por atingir
um ponto de acordo objetivo; ela se mostra como condio/possibilidade
formadora da nossa prpria viso de mundo e, por isso mesmo, atravs dela
que conseguimos no s compreender tudo, como ainda estabelecer acordos
ou consensos sobre algo no mundo.
Dessa forma, na leitura clssica, o ato de interpretao corresponderia
ao desentranhamento de um significado ou sentido que estaria oculto no
prprio texto. Da o porqu da hermenutica alcanar primeiramente o status
de um instrumental terico aplicado na forma de uma teoria da interpretao.
Nessa perspectiva difcil discordar da importncia do movimento
protestante no campo da Religio, como um dos mais importantes fatores para
o desenvolvimento da Hermenutica.1
GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. Trad. Benno Dischinger.

So Leopoldo: Unisinos, 1999, p. 81.
50
O problema central se encontrava na compreenso dos textos

sagrados, notadamente as escrituras bblicas. Lutero, ento, torna-se
reconhecido historicamente por abrir uma discusso fundamental dentro da
Teologia: como ler a Bblia e quem era autorizado a l-la. preciso lembrar
que nesse perodo as missas eram celebradas em latim, lngua que era
estranha quase a totalidade da populao, bem como era em latim que se
encontravam quase todas as verses dos textos eclesisticos, o que acabava
por garantir ao clero o monoplio da interpretao desses textos.2
Para a tradio clssica do catolicismo, vinda desde Santo Agostinho,
as obscuridades nos textos da bblia deveriam ser sanadas atravs da
complementao com outras passagens paralelas das escrituras.3 Todavia,
Lutero acreditava que o texto em si j encerrava todas as condies e
possibilidades de entendimento, e a compreenso dos textos sagrados
somente poderia se dar atravs de uma concretizao no prprio leitor, ou seja,
aquele que cr.
Para tanto, dever-se-ia partir da prpria palavra sem o uso da
autoridade da interpretao dos Santos Padres para atingir esse objetivo.4
[...] contra o dogma catlico obtido atravs do acesso restrito mensagem salvfica,
contrapunham os protestantes o acesso livre interpretao da Bblia, bem como a investida em
estudos hermenuticos, que tentavam, justamente, arquitetar o caminho seguro para a apreenso
da palavra divina [...] PEREIRA, Rodolfo Viana. Hermenutica Filosfica e Constitucional.
Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p. 11.
2
GRONDIN, Jean. op. cit., p. 84.
A Reforma apregoa a existncia de uma volta pura palavra da Escritura. Conforme

Lutero, a Bblia no deve ser exposta segundo o ensino tradicional da Igreja, mas apenas
compreendida por si mesma; ela sui ipsius interpres [isto , intrprete de si mesma]. O
princpio da Scriptura sola representa um novo princpio hermenutico, contra o qual a Igreja
catlica declara expressamente no Conclio de Trento que cabe Igreja [e a mais ningum] a
interpretao da Escritura CORETH, Emerich. Questes fundamentais de hermenutica.
Trad. Carlos Lopes de Matos. So Paulo: EPU/Edusp, 1973, p. 7.
4
51
Flacius,
discpulo de
Lutero, escreve, ento, que
toda chave
para
interpretao/compreenso da bblia residiria na superao das dificuldades

lingustico-gramaticais do intrprete, pois sem seu domnio, toda tentativa de
entendimento seria frustrada. Para tanto, o domnio da lngua que transmitia o
texto era fundamental, logo, tradues para as lnguas de origem dos fieis
deveriam ser feitas.5
Com Meier, no curso do movimento do Iluminismo europeu, intensificase a idia, j presente nos protestantes, de que compreender o texto , antes
de tudo, compreender os sinais lingsticos (palavras e expresses) utilizados
no texto. Ou seja, toda a chave para uma compreenso residiria no domnio da
anlise da sinttica e do significado dos termos utilizados no texto. Nessa
perspectiva, a boa compreenso era apenas dependente de um bom dicionrio
e de uma boa gramtica.
No por menos que, no seio desse movimento filosfico-cientfico do
Iluminismo, aparecer a Escola de Exegese na Frana, como uma Escola da
interpretao jurdica. Aqui, a interpretao do direito se restringia ao
desenvolvimento de uma interpretao passiva e mecnica do Cdigo
Napolenico, comentando artigo por artigo daquele, mas sempre preso a uma
busca pela real inteno do Legislador voluntas legislatoris , como
fundamento ltimo da objetividade do direito.6
2. As contribuies de Schleiermacher e de Dilthey
GRONDIN, Jean. op. cit., p. 87.
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: lies de Filosofia do Direito. Trad.

Mrcio Pubgliesi. So Paulo: cone, 1995, p. 87.
52
No incio do sculo XIX, com o movimento romntico europeu, ganham

espao e importncia os estudos de Schleiermacher. Sua proposta criar
condies para que a hermenutica deixe de ser uma disciplina particular e se
eleve, agora, como uma disciplina geral sobre as condies de compreenso.
Para tanto, seria necessrio o desenvolvimento de mtodos que, se seguidos,
conduziriam a uma compreenso objetiva no s de textos religiosos, literrios
ou jurdicos, mas de qualquer pensamento que possa reduzido por escrito.
por isso, que se chegou a lhe atribuir o ttulo de pai da hermenutica
moderna.7 Aqui, seu objetivo no realizar apenas uma anlise sinttica
(gramatical) das palavras utilizadas pelo autor da obra, mas de compreender o
esprito do criador por detrs da criao.
Para tanto, apresenta uma diviso de mtodos de trabalho. Fala,
portanto, de um mtodo comparativo formado por uma interpretao
gramatical e por uma interpretao psicolgica, de um lado; e de um mtodo
divinatrio, de outro.8
Esta primeira interpretao gramatical se apia no conjunto
sinttico-semntico da linguagem utilizada pelo autor do texto. Dela se extrai
regras: 1) deve-se atentar para o domnio lingustico do autor e do seu pblico
Richard Palmer explica que o objetivo [de Schleiermacher] no atribuir motivos
ou causas aos sentimentos do autor (psicanlise), mas sim reconstruir o prprio pensamento de
outra pessoa atravs da interpretao das suas expresses lingsticas. PALMER, Richard.
Hermenutica. Trad. Maria Lusa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edies 70, 1986. p. 96.
Reconstruindo esse pensamento, afirma Jean Grondin: Para entender realmente um discurso,
isto , para banir o risco sempre ameaador do equvoco, devo poder reconstru-lo a partir da
base e em todas as suas partes. Na compreenso no se trata do sentido que eu insiro no objeto,
porm do sentido, a ser reconstrudo, do modo como ele se mostra a partir do ponto de vista do
autor. GRONDIN, Jean. op. cit., p. 128.
7
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica: arte e tcnica da

interpretao. Trad. Celso Reni Braida. 6. ed. Bragana Paulista: Universitria So Francisco,
2008. p. 61. SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica e Crtica. Trad. Alosio
Ruedell. v. 1. Iju: UNIJUI, 2005, p. 123 e 129.
53
original, pois sendo a linguagem algo dinmico, est sujeita a modificaes,

no estando nunca disponvel, em sua totalidade, a um indivduo. 9 Aqui, marcase o distanciamento histrico natural que se estabelece entre leitor e autor do
texto; e 2) deve-se perceber que o sentido de uma palavra em determinada
passagem somente pode ser compreendido adequadamente se inserido em
um contexto maior.10 Dessa forma, no se pode tomar uma parte como sendo o
todo;11 logo, o sentido do conjunto no mera soma dos significados dos
isolados seja uma palavra, seja uma frase, seja um pargrafo, e assim por
diante.
J por meio da interpretao psicolgica, tenta-se recuperar o
momento subjetivo do criador do texto, iniciando uma busca a partir de sua
linguagem ou de seu estilo particular. Por isso mesmo, aqui, no se trata de
uma pesquisa extralingustica de seu pensamento. Aqui a circularidade
tambm est presente: deve-se inserir e analisar a obra no momento de vida
do autor e este momento com toda a vida do autor. claro que no se tem aqui
qualquer pretenso de exatido, mas mera tentativa de aproximao.12
Por sua vez, a metodologia divinatria se destaca por tentar
compreender diretamente o individual.13 Segundo Palmer, o mtodo divinatrio
tem por dinmica nos colocar no lugar do outro, captando diretamente a sua
DILTHEY, Wilhelm. Hermeneutics and the Study of History. Trad. Rudolf

Makkreel e Frithoj Rodi. v. 4. Princeton: Princeton University Press, 1996, p. 193-194.
10
Ibidem, p. 199-200.
11
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. op. cit., p. 17-18.
12
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. op. cit., p. 221.
13
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. op. cit., p. 201.
54
individualidade, abrindo assim um acesso mais pleno do que seja o significado

do texto.14
importante destacar que a construo terica de Schleiermacher se
apia na idia de que a compreenso de um determinado texto j sinaliza para
uma circularidade hermenutica,15 pois a compreenso de algo se faz em uma
dinmica que j leve em conta o que j se conhece comparando tal saber a
outros e organizando-os em crculos parciais. Assim, a parte sempre se pe em
relao ao todo e vice-versa.
Na seqncia, vamos assistir em Dilthey um novo captulo para a
hermenutica. Assumindo muitas das teses de seu antecessor, ele pretende
desenvolver uma teoria que possa ser objetivamente comprovvel e, assim,
reduzir um pouco o complexo de inferioridade que as cincias do esprito
(hoje, cincia humanas e cincias sociais aplicadas) pareciam padecer no
curso da tradio do Positivismo Filosfico, em razo da supervalorizao dos
mtodos cientficos presentes e prprios das cincias da natureza, em
especial, a Matemtica e a Fsica, por sua demonstrabilidade capacidade de
repetio do experimento, que dado ao carter evidente, ou visvel ou pelo
menos perceptvel aos sentidos dos acontecimentos fala por si mesmo ou
pela sua fundamentao lgico-descritiva,16 ou seja, o pesquisador se limitaria
a descrever, de maneira neutra e imparcial o objeto a ser estudado.
14
PALMER, Richard. op. cit., p. 96.
15
Ibidem, p. 93.
DAGOSTINI, Franca. Analticos e Continentais: guia filosofia dos ltimos

trinta anos. Trad. Benno Dischinger. So Leopoldo: Unisinos, 2003. p. 404-405. A diferena
primordial entre cincias da natureza e as cincias do esprito reside no fato de que, no primeiro
caso, sujeito e objeto so entidades distintas e autnomas por exemplo, sabemos que nenhum
indivduo tem condio de interferncia direta nas rbitas dos planetas do Sistema Solar ou na
reproduo dos moluscos ao passo que, nas segundas, o ser que indaga necessariamente
16
55
Sendo assim, enquanto as cincias da natureza teriam, para Dilthey, a

funo de explicar as causas de um fenmeno, as cincias do esprito visariam
a funo de compreenso do mundo e, para isso, a dimenso histrica da
experincia se faz necessria. Mas se os acontecimentos sociais, como a
Revoluo Francesa ou a queda de bombas nucleares no Japo, so nicos e
singulares, como possvel a sua compreenso? Dilthey fala na vivncia dessa
dimenso histrica atravs de um conjunto de regras tcnicas, que permitiriam
ao pesquisador uma insero na dimenso histrica do texto, obra ou evento a
ser estudado.17
Ele fala, portanto, em uma circularidade da compreenso, isto , no
limite do conhecimento humano, que apenas pode conhecer o que ele j
conhece. Tentando dissolver este paradoxo, significa dizer que o conhecimento
hermenutico leva o homem a tomar conscincia de que possui pr-conceitos
(sem a carga pejorativa que se pode atribuir palavra), que antecipam a
experincia o conceito , de modo que em cada experincia o intrprete se
move de maneira circular (mas de maneira expansiva) entre pr-conceitos e
conceitos,18 revendo-os mutuamente.19
integrante do objeto a ser analisado desta forma, pertencemos histria ou sociedade que
nos propomos investigar e, como conseqncia, no possvel uma mera descrio do
fenmeno, mas apenas o delineamento de uma fina linha entre descrio e criao do objeto.
17
REIS, Jos Carlos. Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias histrico-sociais.

Londrina: Eduel, 2003. p. 218. Gadamer assim define o objetivo de Dilthey: ele pretende
descobrir, nos confins da experincia histrica e da herana idealista da escola histrica, um
fundamento novo e epistemologicamente consistente; isso que explica a sua idia de
completar a crtica da razo pura de Kant com uma crtica da razo histrica. FRUCHON,
Pierre, (org.). O problema da conscincia histrica. Trad. Paulo Csar Duque Estrada. 2. ed.
Rio de janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2003, p. 28.
Se for verdade que um texto nada diz a quem no entende j alguma coisa daquilo
de que ele trata; se tambm for verdade que ele s responde a quem o interroga corretamente,
ento parece lcito considerar que uma pergunta bem feita j representa mais de meio caminho
para se chegar resposta procurada. Refazer a pergunta sobre os problemas sociais que ensejam
determinada resposta normativa , portanto, um recurso hermenutico a mais, que no deve ser
18
56
Alm disso, a compreenso, necessariamente, acontece dentro de uma

dimenso histrica, o que exige do estudioso uma tomada de conscincia de
que, em cada tempo, em cada momento histrico, as vises de mundo podem
ser para no dizer que necessariamente sero distintas do momento
presente, o que indubitavelmente fecha as portas para qualquer ambio
objetivamente por parte da hermenutica.20
3. A hermenutica da facticidade de Heidegger

Heidegger um dos principais filsofos do sculo XX. O exmio
conhecedor de lingustica sofreu influncias de grandes autores, como
Hlderlin, Schelling e Hegel.21 Teve certo contato com a teoria aristotlica, no
retornando a Aristteles, mas sim, fazendo uma passagem por sua teoria.
desprezado, sobretudo quando precisamos descobrir o sentido de textos que reputamos

enigmticos. MENDES, Gilmar Ferreira; COELHO, Inocncio Mrtires; BRANCO, Paulo
Gustavo Gonet. Curso de Direito Constitucional. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 62.
Da o carter circular de toda compreenso: ela sempre se realiza a partir de uma
pr-compreenso, que procedente de nosso prprio mundo de experincia e de compreenso,
mas essa pr-compreenso pode enriquecer-se por meio da captao de contedos novos.
Precisamente o enraizamento da compreenso no campo do objeto a expresso desse crculo
inevitvel em que se d qualquer compreenso. Por essa razo, a reflexo hermenutica
essencialmente uma reflexo sobre a influncia da histria, ou seja, uma reflexo que tem como
tarefa tematizar a realidade da histria agindo em qualquer compreenso. Numa palavra, a
hermenutica desvela a mediao histrica tanto do objeto da compreenso como da prpria
situacionalidade do que compreende. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta
lingustico-pragmtica na filosofia contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 230.
19
20
Da, mais que precisas as lies de Gadamer, como se ver mais a frente,
revolucionando a hermenutica filosfica a partir de uma leitura conforme o movimento do giro
lingstico. [C]umpre insistir na advertncia de Hans-Georg Gadamer, a nos dizer que o
intrprete, para compreender o significado de um texto, embora deva olhar para o passado e
atentar para a tradio, no pode ignorar-se a si mesmo, nem desprezar a concreta situao
histrica em que ele se encontra o aqui e o agora pois o ato de concretizao de qualquer
norma jurdica ocorre no presente e no ao tempo em que ela entrou em vigor. MENDES,
Gilmar Ferreira; COELHO, Inocncio Mrtires; BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. op. cit., p.
62-63.
21
GADAMER, Hans-Georg, 1900-2002. Hermenutica em retrospectiva. Trad.

Marco Antnio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 26.
57
Chegou at mesmo a afirmar que antes de Husserl, Aristteles foi o primeiro

fenomenlogo que existiu na histria. No que Heidegger d continuidade nos
estudos fenomenolgicos de seu professor, Husserl, pois sua preocupao
inicial com o Ser na facticidade, uma ontologia existencial, no com a
fenomenologia.22 Nos dizeres de Gadamer:
As experincias ligadas histria de vida que foram feitas pelo jovem telogo
genial durante a sua formao expressam-se por fim na passagem do professor
precrio Heidegger da faculdade de teologia para a faculdade de filosofia.23
Heidegger era professor de teologia na cidade de Freiburg e realizou
diversos trabalhos como telogo. Com sua ida para Marburg, com o objetivo de
lecionar filosofia, ele teve contato com a teologia de l, esta que tinha grande
influncia do protestantismo.24
22
Segundo Heidegger fenmeno sacar luz do dia, mostrar-se claro, colocar

claridade, aquilo que se pode dar por aberto, acessvel. O uso dado fenomenologia ser na
investigao a respeito do estudo do Ser, mais precisamente no que tange pergunta condutora
da essncia do ser. HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Trad. Jorge Eduardo Rivera
Cruchaga. Chile: Editorial Trotta, 2003. p. 50. E para esta pergunta, utiliza-se dos estudos
fenomenolgicos. Uma vez que A expresso fenomenologia significa primeiramente uma
concepo metodolgica. Fenomenologia no designa o objeto de suas investigaes nem
caracteriza seu contedo qualitativo. A palavra s da informao acerca da maneira de mostrar e
de tratar o que nesta cincia deve ser tratado. Cincia dos fenmenos quer dizer: um modo tal de
captar os objetos, que tudo o que se discute acerca deles deve ser tratado em direta amostragem
e justificao. [...] Fenomenologia o modo de acesso e de determinao evidente do que se
deve constituir o tema da ontologia. A ontologia s possvel como fenomenologia.
HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 57-58.
23
GADAMER, Hans-Georg. op. cit., p. 26.
24
Heidegger, a partir do momento em que teve contato com os estudos da doutrina

protestante, realizou nova leitura dos textos bblicos e com grande influncia da escola da
exegese. De acordo com Gadamer: Em verdade, essa nova leitura estava fundada nos
progressos do saber histrico e da crtica bblia, mas se aprofundou outrora em discusses
sugestivas e intensas com Rudolf Bultmann. Esse telogo to erudito quanto perspicaz acolheu
positivamente a provocao por meio da teologia dialtica de Karl Barth e Gogarten e procurou
colocar a totalidade de sua competncia histrico-crtica em ressonncia com essa provocao.
Heidegger tambm foi arrastado para a, sobretudo porque os seus prprios caminhos o levaram
sempre uma vez mais a esclarecer e satisfazer seus prprios pensamentos junto histria do
pensamento filosfico. GADAMER, Hans-Georg. op. cit., p. 27.
58
A principal fonte de estudo de Heidegger a obra Ser e Tempo, que

tem como objetivo fundamental: La elaboracin concreta de la pregunta por el
sentido del ser.25 Heidegger, nesta obra, tem por finalidade elaborar uma
teoria sobre o sentido do Ser, demonstrando o tempo como condio de
possibilidade criada dentro de um horizonte histrico.
Importante salientar que a ida de Heidegger para Marburgo influenciou
o seu trabalho sobre o sentido do Ser. Ele apontou o esquecimento do Ser na
filosofia e demonstrou que este fator foi provocado por toda a metafsica
ocidental dominante.
O telogo e filsofo, em sua principal obra, tem como propsito
responder pergunta sobre o sentido do Ser e da interpretao do tempo como
horizonte de possibilidade para a compreenso. Heidegger entende que o
sentido dado ao Ser e ao tempo so fatores fundamentais para a compreenso
do Ser enquanto estudo ontolgico e no existencial. Seu foco no o homem,
mas o Ser, o homem seria somente o lugar onde o Ser pode se manifestar,
onde ele habita. A esse respeito, discorre Paiva:
O verdadeiro tema da filosofia heideggeriana o Ser, no o homem. Este
exerce um papel de porta em direo ao Ser, como aquele lugar em que o Ser
aparece iluminando-se enquanto tal. Portanto, no se trata de uma filosofia da
existncia, mas do ser, logo ontologia, e mais precisamente ontologia
fundamental. Esta se constitui atravs da superao da metafsica, que teria
pensado o ente a luz do Ser, mas no o Ser em si mesmo e, assim como
sustenta Heidegger, jaz no esquecimento do Ser.26
Heidegger sustenta sua teoria no Dasein (Ser-a), isto , a condio do
sujeito se ver imerso em um contexto histrico-lingustico-cultural. No
HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 23. Traduo nossa: A elaborao concreta da

pergunta pelo sentido do ser.
25
26
PAIVA, Mrcio Antnio de. A liberdade como horizonte da verdade segundo M.

Heidegger. Roma: Pontificia Universit Gregoriana, 1998, p. 30.
59
entendimento de Heidegger, cada Ser est lanado em um horizonte diferente

do outro. Eles possuem diferentes vises de mundo por ter uma tradio e ter
vivido em contextos histrico-lingusticos diferentes. Para o filsofo, o Ser no
mundo e com ele.
A filosofia de Heidegger se atm ao ontolgico, no ao ntico, ou seja,
no se preocupa com questes metafsicas, com problematizaes platnicas
do mundo das ideias, mas se ocupa especificamente com a facticidade, com a
realidade do mundo fenomnico. Nesse sentido, vale a pena conferir os
ensinamentos de Werle:
O ponto de partida de Heidegger, ou o que coloca o problema do ser, o
esquecimento do ser, que o filsofo diagnostica em toda a tradio filosfica
ocidental, comeando com Plato e se estendendo at Nietzsche. Desde os
gregos o pensamento no teria distinguido adequadamente a diferena entre
ente e ser, entre o que existe simplesmente como uma coisa e entre o que
enquanto ser. Em outras palavras, trata-se aqui da confuso entre o ntico
(relativo ao ente) e o ontolgico (relativo ao ser), que perfaz a diferena
ontolgica.27
A teoria de Heidegger busca escapar do crculo fechado dos
preconceitos, ela trabalha com a concepo de que a linguagem possibilita a
manifestao do Ser. Nas palavras de Oliveira: O evento do ser, segundo
Heidegger, entendido como um evento lingstico, o que significa dizer que
nosso
ser-no-mundo
sempre
mediado
por um
mundo lingstico
determinado.28
A experincia do Ser-no-mundo (Dasein) precisa da elaborao prvia
de um projeto que ser constantemente renovado para que se tenha avano na
27
WERLE, Marco Aurlio. A angstia, o nada e a morte em Heidegger.

Trans/Form/Ao [online]. 2003, vol. 26, n. 1, p. 98.
28
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. op. cit., p. 216.
60
penetrao do sentido. o estudo do sentido-do-sentido. o movimento

inerente do estudo hermenutico acerca do Ser.
Este movimento realizado pelo Ser no e com o mundo que constitui o
carter infinito do Ser. O infinito em Heidegger a ausncia de domnio da
razo. O Ser no s racionalidade afasta-se, assim, a ideia de razo pura
pois ele tambm sentimento, emoo. So caractersticas que demonstram
que o Ser sendo por estar no interior de um mundo. 29 Mundo aqui
compreendido como tudo aquilo que se expressa no ontolgico, no lugar onde
as coisas e os Seres se manifestam atravs da linguagem.
Compreender ser, ento, a possibilidade de interpretar a partir da
particularidade dos mundos. Em outras palavras, o mundo efetivo do Dasein
vai influenciar a interpretao. A caracterstica primordial da hermenutica da
facticidade a interpretao dos vrios modos de ser do Dasein. Sobre esse
tema, confira-se o entendimento de Heidegger:
La afirmacin de verdades eternas y la confusin de un sujeto absoluto
idealizado con la idealidad del Dasein fenomnicamente fundada, son restos
de teologa cristiana que hasta ahora no han sido plenamente erradicados de
la problemtica filosfica.30
Por sua vez, Stein assevera que:
O elemento transcendental de que Heidegger fala, entretanto, no mais o
elemento do eu penso kantiano, que acompanha todas as nossas afirmaes.
um elemento que substitui, justamente, a conscincia que est presente na
apercepo kantiana, pondo, em lugar dessa conscincia, o prprio Dasein
enquanto ser-a, como o a onde est o velamento e o desvelamento, a partir de
onde se coloca a questo da verdade. , nesse sentido, o conceito de mundo,
29
Heidegger quer encontrar uma estrutura prtica que ele chamar de estar-no-mundo,
numa espcie de confronto com o destaque terico que aparece na definio tradicional do
homem, mas esta definio tradicional, racionalista, substituda porque ela tem, no apenas
consequncias sobre a concepo de realidade (ontologia) e de conhecimento (epistemologia),
colocando o homem como uma espcie de mquina mental cognitiva diante do mundo e da
verdade. STEIN, Ernildo. Seis estudos sobre ser e tempo. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 95.
30
HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 249.
61
que se aproxima do conceito do a, o qual passa a ser caracterizado, desde o

comeo da obra de Heidegger, um pouco no sentido prtico: mundo aquilo
onde ns nos movemos, onde ns nos arranjamos, onde ns lidamos com as
coisas. Justamente, esse tipo de conceito de mundo prtico o que est direta e
fundamentalmente ligado ao conceito de verdade.31
Para Heidegger, o Ser no mundo e depende de sua espacialidade
para apontar o modo de ser do Dasein. Por este motivo, a compreenso
fenomenologicamente aberta. Ela est voltada espacialidade, conscincia
de que somos para a morte, temporalidade.
A identidade do sujeito est em constante mudana, ela temporria,
provisria, no tempo. Isso porque a nica certeza que o sujeito tem que ele
est em constante processo de mudana, de alterao. Assim, a verdade
contempornea torna-se interpretativa, provisria no tempo, depende do
horizonte em que se encontra o Ser, ela no tempo e espao em que foi
condicionado cada Dasein. A mobilidade do Ser se d no tempo, pois uma das
caractersticas fundamentais do Dasein ser sendo e sua essncia o
poder ser.
A histria das sociedades a histria das culturas. As culturas se
manifestam de formas diferentes no tempo e no espao. Com o Dasein no
diferente, se a cultura se modifica com o decorrer do tempo, o Ser altera a sua
forma de interpretar o mundo, diga-se, ele passa a analisar diferentemente
suas condies de possibilidade. Um texto, por exemplo, s poder ser
interpretado enquanto for lido no seu horizonte histrico e com as suas
condies de possibilidade. O Ser no mundo, tem uma viso do ambiente e
est inserido em um contexto sociolingustico, somente posteriormente passa a
interpretar. Nesse sentido, a verdade no determinao, a verdade
31
STEIN, Ernildo, 1934- Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o

artigo 44 de Sein und Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 21.
62
interpretao, ela provisria no tempo, necessita da liberdade, a verdade o

descortinar do Dasein.
O Ser em sua essncia decado, decadente e finito. O tempo
demonstra que cada instante vivido pelo Ser tambm um instante morrido. O
Ser tem conscincia de que para a morte, temporal. A esse respeito,
Heidegger ensina que:
En cuanto poder-ser, el Dasein es incapaz de superar la posibilidad de la
muerte. La muerte es la posibilidad de la radical imposibilidad de existir
[Daseinsunmglichkeit]. La muerte se revela as como la posibilidad ms
propia, irrespectiva e insuperable. Como tal, ella es una inminencia
sobresaliente. Su posibilidad existencial se funda en que el Dasein est
esencialmente abierto para s mismo, y lo est en la manera del anticiparse-as. Este momento estructural del cuidado recibe en el estar vuelto hacia la
muerte su ms originaria concrecin.32
A morte, ento, a demonstrao maior da limitao da existncia do
Ser e sempre decisiva para a apreciao e compreenso da vida.33
Heidegger diz que: La muerte es la posibilidad ms propia del Dasein. El estar
vuelto hacia esta posibilidad le abre al Dasein su ms propio poder-ser, en el
que su ser est puesto radicalmente en juego.34 A morte, em Heidegger,
entendida como um fenmeno inerente ao Ser, que por ser to prxima,
interfere diretamente no seu sentido. A morte constitui uma limitao originria
32
33
Para o cristo a morte no o fim, mas o momento em que se d a passagem de uma

vida finita, terrena, temporal, limitada, para outra vida concebida numa dimenso atemporal,
ilimitada, infinita e eterna. A pessoa deixa o plano material e se integra, de imediato, a Deus, na
dimenso da eternidade: a ressurreio dos mortos. Ou seja, o homem, como todo o universo e
a histria inteira s encontraro sua plenitude em Cristo, personificao da promessa de Deus. A
morte no o fim, mas comeo, passagem: pscoa. Coloca-se, a partir dessas referncias, a
morte crist em oposto morte materialista ou pag. Durante a vida, o ser humano habitado
pela morte, pelo menos do ponto de vista natural, da qual morrer. No entanto, a esperana
crist que coloca esse sentido, mais do que um Ser-para-a-morte, como afirmou M. Heidegger, o
homem foi criado, em conformidade com a doutrina catlica, para ser um Ser-para-alm-damorte. bem diferente.
34
63
do Dasein, ela constitui a finitude da existncia humana. Ao contrrio do que os

cristos acreditam (Ser-para-a-vida), o Ser em Heidegger Ser-para-a-morte.
Nas palavras de Ernildo Stein:
O recurso a Deus e/ou natureza para a soluo das questes da ontologia e da
verdade nasce das teorias da representao e esquece o lugar destas questes: o
Dasein (estar-a), o mundo (humano), a temporalidade, objetos da analtica
existencial. A questo do ser est ligada facticidade e ela no posta para
resolver o problema da origem ltima das coisas. Da a questo do sentido do
ser.35
Heidegger demonstra, atravs da temporalidade e do Dasein, que no
sua finalidade ltima descobrir a origem e nem destino do Ser. No se trata
de questes teolgicas, mas to-somente de apontar a importncia da quebra
do pensamento metafsico (representativo/filosofia da conscincia) para a
insero da hermenutica da facticidade (ontologia existencial).
O Dasein se d na hermenutica da facticidade, no mundo, com
abertura (compreender, interpretar e discurso), o Ser na temporalidade. A
temporalidade, na teoria de Heidegger, um dos fatores que possibilitam o
amadurecimento do Ser. Ele se d no tempo, no no tempo cronolgico, do
relgio, por exemplo, mas no tempo originrio, esttico (o tempo humano no
linear, objetivvel). A temporalidade age de duas formas: tanto na definio do
Ser, como na sua abertura.
Toda essa idia gira em torno de que o movimento ocorrido pela
abertura do Dasein ao mundo um fenmeno fundamental para o crescimento
e amadurecimento do Ser. O tempo um fator de alterao do Dasein dentro
de um horizonte traado. O Ser no tempo, ele sendo, o movimento em
busca de conhecimento, de cognio (abertura). Essas caractersticas
demonstram como ele, Ser, a fonte de toda a alterao da sociedade e
35
STEIN, Ernildo. op. cit., p. 16.

64
reflexo dela. uma questo dialtica. O Ser fruto da realidade de onde est
inserido (sociedade) e a sociedade o reflexo dos Seres que ali habitam.
A caracterstica principal da teoria Heideggeriana a crtica feita
interpretao da linguagem como tcnica, como um mero instrumento de
comunicao, que segue uma forma para que as pessoas possam utiliz-la
com a finalidade de simples manipulao da informao. Uma das tendncias
do mundo contemporneo o entendimento da linguagem como simples
forma, olvidando, assim, toda a complexidade e tradio trazida por ela, todo o
contedo histrico arraigado. Nesse ponto, convm transcrever o entendimento
de Manfredo Arajo de Oliveira:
Hoje, na modernidade, o homem experimenta o real como objeto, isto , como
manipulvel, dominvel por ele, como aquilo que se pode pr disposio do
homem. Neste contexto, a linguagem reduzida informao, como processo
por meio do qual o homem toma conhecimento dos entes, a fim de poder
exercer sobre eles o domnio. Esta concepo, hoje universalmente vigente, o
que, para Heidegger, caracteriza a essncia da tcnica, que o mtodo de
desvelar uma frmula, portanto de ver uma forma de verdade. A tcnica revela
o real em seu carter manipulvel. Nessa perspectiva, a informao o modo
como a natureza se revela por meio da tcnica. No a natureza como ela em
si mesma, mas a natureza enquanto submetida s perguntas do homem,
enquanto relacionada a ele, enquanto manipulvel por ele. Nesse sentido, a
categoria informao se transforma para Heidegger numa das caractersticas da
civilizao contempornea, pois o que constitui nossa epocalidade a
predominncia dessa forma de desvelamento do real: a informao a
mediao do saber necessrio manipulao.36
Todos os seres esto inseridos na linguagem, mas alguns seres, por
viverem uma vida inautntica ou por opo cultura tecnicista, deixam de
perceber a utilizao da linguagem enquanto conhecimento, enquanto
cognio (manifestao do Ser), e passam a velar a verdadeira essncia do
Ser em prol de maneiras instrumentais de interpretao. Eles se tornam
adeptos da filosofia da conscincia, que, diga-se de passagem, no faz uso de
36
65
uma relao intersubjetiva vlida para a reflexo de uma estrutura lingustica

vlida. A linguagem vai alm da racionalidade prtica, ela o meio pelo qual
ocorrem as interaes humanas e tambm possibilita o suporte a estas por
meio da racionalidade terica. De acordo com Oliveira:
Agora se manifesta, com mais clareza ainda, que a linguagem no pode ser
reduzida a puro instrumento, pois, em todo o saber de ns mesmos, como em
todo o saber do mundo, j sempre estamos envolvidos pela linguagem, em que
se d a clareira do ser, onde se manifesta a compreenso do ser e onde fala a
voz do ser.37
pela linguagem que o Ser se realiza, por ela que ele se mostra
(desvela) e se oculta (vela). A linguagem possibilita ao Ser aparecer enquanto
sentido, enquanto caminho para o encontro com o outro, com o mundo. pela
linguagem que se forma a compreenso recproca entre dois Seres situados
em horizontes diferentes.
A linguagem no pode ser mais entendida com uma concepo
metafsica de pura objetivao. Assim, como o Ser linguagem, a
compreenso do mesmo como instrumento no cabvel. O Ser ser inteligvel
pela linguagem, consequentemente, necessita-se de um estudo da linguagem
para a prpria compreenso do Ser, da sociedade, do direito. Esse movimento
lingustico que possibilitou a compreenso do Ser como linguagem e da
necessidade da linguagem para a compreenso de todo o mundo, foi
denominado de giro hermenutico, ou mais propriamente dito, giro lingustico.
4. A hermenutica filosfica de Gadamer

Em sentido, no contrrio, mas complementar, temos o pensamento de
Gadamer, que acabou por lanar novas bases para o desenvolvimento da
37

66
hermenutica. Em sua obra principal, Verdade e Mtodo, seu ponto de partida

a compreenso da dimenso hermenutica como dilogo,38 no qual os
interlocutores tentam atingir um entendimento sobre algo no mundo.
Contudo, o dilogo em Gadamer no pode ser tomado como um
mtodo para a realizao de sua hermenutica, mas antes para sustentar a
impossibilidade de um conhecimento que no seja finito, datado e histrico. O
ttulo de seu prprio livro Verdade e Mtodo j traz algo bem sugestivo: o
mtodo em nada encerra o caminho para a verdade. Ao contrrio, a
compreenso faz-se por meio de um processo dialgico-lingustico.
Dessa forma, Gadamer vai contra a tese defendida pelo historicismo e
pelo positivismo, no sentido de que as chamadas cincias do esprito
(Geisteswissenschaften) no necessitam de desenvolver seu mtodo prprio
para que, s assim, possam gozar do status de cincia.39
Por isso mesmo, as cincias do esprito no tm necessidade de
desenvolver mtodo algum para que possam gozar do status de cincia. O que
Gadamer pretende demonstrar que a hermenutica no pode mais ser
No dilogo, lembra Habermas: [...] a intersubjetividade de um mundo da vida

partilhado, ancorado nas perspectivas (reciprocamente referentes e ao mesmo tempo
permutveis) entre primeira e segunda pessoas, entrelaa-se com a referncia a alguma coisa no
mundo objetivo, da qual justamente se fala algo. HABERMAS, Jrgen. Verdade e
Justificao: ensaios filosficos. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Loyola, 2004. p. 86.
Segundo Luiz Rohden: O dilogo mostra melhor a dimenso do processo relacional do saber,
enquanto o jogo e o circulo hermenutico ressaltam a subjetividade afetada daquele que joga ou
compreende compreendendo-se circularmente. ROHDEN, Luiz. Hermenutica Filosfica:
entre a linguagem da experincia e a experincia da linguagem. So Leopoldo: Unisinos,
2002, p. 181.
38
39
Gadamer insurgiu-se, principalmente, contra a adoo do mtodo indutivo, muito

difundido pelas cincias naturais. Esse mtodo buscado no permite quele que o usa chegar a
qualquer concluso; pois apenas observa irregularidades, desconhecendo inteiramente a essncia
da experincia, principalmente, quando a experincia se refere ao mundo social ou histrico.
GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV,
2003, p. 23.
67
instrumentalizada, como se fosse uma ferramenta para destrancar o significado

oculto de um texto ou para esclarecer uma determinada passagem obscura.
Muito mais que isso, a hermenutica uma atividade que acontece a
todo o momento, como lembra o autor:
A interpretao, tal como hoje a entendemos, se aplica no apenas aos textos e
tradio oral, mas a tudo que nos transmitido pela histria: desse modo
falamos, por exemplo, da interpretao de um evento histrico ou ainda da
interpretao de expresses espirituais e gestuais, da interpretao de um
comportamento, etc. Em todos esses casos, o que queremos dizer que o
sentido daquilo que se oferece nossa interpretao no se revela sem
mediao, e que necessrio olhar para alm do sentido imediato a fim de
descobrir o verdadeiro significado que se encontra escondido. Essa
generalizao da noo de interpretao remonta a Nietzsche. Segundo ele,
todos os enunciados provenientes da razo so suscetveis de interpretao,
posto que o seu sentido verdadeiro ou real nos chega sempre mascarado ou
deformado por ideologias.40
Ele se apia nos ensinamento de Heidegger, sobre o Dasein (ser-a),
isto , a condio do sujeito se ver imerso em um contexto histrico-lingustico,
que molda e fornece um horizonte de sentido (elemento, simultaneamente,
limitador e condio de possibilidade da sua viso).
Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir
de um determinado ponto. [...] A linguagem filosfica empregou essa palavra,
sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vinculao do
pensamento sua determinidade finita e para caracterizar, com isso, a lei do
pregresso de ampliao do mbito visual. Aquele que no tem um horizonte
um homem que no v suficientemente longe e que, por conseguinte,
supervaloriza o que lhe est mais prximo. Pelo contrrio, ter horizontes
significa no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver alm
disso. Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente o significado de
todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo e
distante, de grande e pequeno. A elaborao da situao hermenutica significa
ento a obteno do horizonte de questionamento correto para as questes que
se colocam frente tradio.41
40
41
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Trad. Flvio Paulo Meurer. Reviso

da trad. Enio Paulo Giachini. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 452.
68
Trazido de Husserl, tal idia representada no como algo rgido, mas

como algo que se desloca junto pessoa, permitindo o acesso dela ao mundo
e envolvendo-a. a partir desse horizonte que a compreenso acontece, ela
se faz a partir de uma determinada tradio, operando-se de maneira circular,
de modo que sempre condicionada reviso das pr-compreenses do
indivduo. Mas se cada sujeito dotado de um horizonte, como podemos
entender esse processo dialgico de entendimento?
Esses horizontes, ou antecipaes de sentido, funcionam como
verdadeiros pr-conceitos entendidos sem a carga pejorativa que muitas
vezes se lhes atribui.42 Dessa forma, no se pode falar em um conhecimento
apartado da Histria,43 isto , a compreenso se faz a partir de uma imerso
em determinada tradio, operando-se de maneira circular, condicionada
reviso sempre constante das pr-compreenses do indivduo:44
Da o carter circular de toda compreenso: ela sempre se realiza a partir de
uma pr-compreenso, que procedente de nosso prprio mundo de
experincia e de compreenso, mas essa pr-compreenso pode enriquecer-se
por meio da captao de contedos novos. Precisamente o enraizamento da
compreenso no campo do objeto a expresso desse crculo inevitvel em que
se d qualquer compreenso. Por essa razo, a reflexo hermenutica
essencialmente uma reflexo sobre a influncia da histria, ou seja, uma
reflexo que tem como tarefa tematizar a realidade da histria agindo em
qualquer compreenso. Numa palavra, a hermenutica desvela a mediao
histrica tanto do objeto da compreenso como da prpria situacionalidade do
que compreende.45
42
KUSH, Martin. Linguagem como clculo versus linguagem como meio

universal: um estudo sobre Husserl, Heidegger e Gadamer. Trad. Dankwart Bernsmller.
So Leopoldo: UNISINOS, 2001, p. 269.
43
44
Dito de outra forma, tem-se que a compreenso est condicionada a uma prcompreenso, que funciona como antecipao da abertura para o mundo, uma antecipao do
sentido, que gera condies de acesso coisa que vem ao encontro. GADAMER, Hans-Georg.
op. cit., p. 261.
45
69
No se pode, contudo, confundir o crculo hermenutico com uma mera

tautologia ou com um crculo vicioso: a circularidade traada pela hermenutica
ressalta o fato de que no existe uma interpretao nica ou definitiva de
qualquer texto. Por conseguinte, a circularidade aberta, de modo que a
compreenso no retorna ao mesmo lugar de partida, expandindo-se. No se
trata ainda de um nico crculo, mas de um movimento circular que engloba
uma infinidade de crculos concntricos.46 Cuida-se de um movimento de prcompreenso e compreenso, que, por sua vez, se torna uma nova prcompreenso e abre as portas para uma compreenso:47
Com o modelo estrutural do crculo hermenutico possvel superar a clssica
dicotomia entre explicar e compreender ou interpretar e compreender, uma vez
que ele mostra que h uma compreenso originria, anterior ao momento
temtico, que denominamos de ontolgico que o crculo hermenutico
permite explicitar, e que mostra a impossibilidade do retorno ao ponto inicial,
taca, ileso das marcas do tempo e do espao. A esquizofrenia filosfica
sujeito-objeto no resolvida pela eliminao ou supremacia de um dos plos,
mas pelo reconhecimento da existncia e constituio de ambos tensional e
circularmente o que corporifica no termo enquanto.48
Gadamer fala, ento, de uma fuso de horizontes, de modo que o texto
e o intrprete passam a dividir um horizonte comum. Logo, no h uma relao
de apropriao pelo intrprete do texto, mas um dilogo, seguido de perguntas
e respostas, no qual o intrprete participa, ouvindo o que o texto tem para
dizer.
Porque expande o seu horizonte hermenutico, o intrprete alarga tambm o
seu campo visual, que se torna mais rico pela incorporao de novos
instrumentos de anlise. Superando os condicionamentos que lhe encurtavam a
46
Exemplo usualmente utilizado o da pessoa que joga uma pedra em guas repousas,
ocasionando, consequentemente, vrios crculos concntricos.
47
KUSH, Martin. op. cit., p. 167.
48
ROHDEN, Luiz. op. cit., p. 170.
70
viso sem que tivesse conscincia dessa limitao , aquele que descortina
novos horizontes capacita-se a ver mais e melhor, tanto no plano fsico quanto
no plano espiritual.49
O texto e o intrprete passam a dividir um horizonte comum, de forma
que seja possvel uma troca ocorrida no jogo de pergunta e resposta, onde a
pergunta sempre toma a dianteira, ou seja, primeiro passo determinante para o
estabelecimento desta dinmica saber que no se sabe algo.
Na medida em que cada intrprete se situa num novo horizonte, o evento que
se traduz linguisticamente na experincia hermenutica algo novo que
aparece, algo que no existia antes. Neste evento, fundado na linguisticidade e
tornado possvel pelo encontro dialctico com o sentido do texto transmitido,
encontra a experincia hermenutica a sua total realizao.50
Desse dilogo emerge a compreenso, que necessariamente algo
muito maior que uma mera explicao ou dissoluo de uma obscuridade
como queriam os hermeneutas clssicos , mas sempre seguida de uma
reconstruo para a situao presente do intrprete,51 ou seja, de um ato
conjunto e simultneo de aplicao.52
49
MENDES, Gilmar Ferreira; COELHO, Inocncio Mrtires; BRANCO, Paulo

Gustavo Gonet. op. cit., p. 64. Ainda que pese a precisa colocao sobre o pensamento de
Gadamer, os mesmos autores parecem ainda cair na armadilha do objetivismo que tanto foi
combatida por Gadamer, j que em sua obra, apenas alguns pargrafos adiante (Ibidem, p. 6465), passam a defender, assim como Betti, o uso de regras de interpretao capazes de garantir a
legitimidade do produto intelectual-hermenutico a compreenso, dando as costas para o
carter ontolgico, e no metodolgico de hermenutica gadameriana.
50
PALMER, Richard. op. cit., p. 211.
[...] na compreenso, sempre ocorre algo como uma aplicao do texto a ser
compreendido, situao atual do intrprete. Nesse sentido nos vemos obrigados a dar um
passo mais alm da hermenutica romntica, considerando como um processo unitrio no
somente a compreenso e interpretao, mas tambm a aplicao. GADAMER, Hans-Georg.
op. cit., p. 460.
51
A estreita pertena que unia na sua origem a hermenutica filolgica com a jurdica
repousa sobre o reconhecimento da aplicao como momento integrante de toda compreenso.
Tanto para a hermenutica jurdica como para a teolgica, constitutiva a tenso que existe
entre o texto proposto da lei ou da revelao por um lado, e o sentido que alcana sua
aplicao ao instante concreto da interpretao, no juzo ou na prdica, por outro. Uma lei no
quer ser entendida historicamente. A interpretao deve concretiz-la em sua validez jurdica.
Da mesma maneira, o texto de uma mensagem religiosa no deseja ser compreendido como um
52
71
Gadamer se preocupa com um projeto que no esteja em um crculo

fechado de opinies prvias, de forma que este possibilite uma renovao do
projeto de aprofundamento do sentido. Por este motivo que o dilogo em
Gadamer tem a caracterstica de acolhimento e oferecimento, semelhante ao
que ocorre no jogo de pergunta e resposta, conforme se observa a seguir:
Para perguntar, preciso querer saber, isto , saber que no se sabe. E no
intercmbio de perguntas e respostas, de saber e no saber, descrito por Plato
ao modo de comdia, acaba-se reconhecendo que para todo conhecimento e
discurso em que se queira conhecer o contedo das coisas a pergunta toma a
dianteira. Uma conversa que queira chegar a explicar alguma coisa precisa
romper essas coisas atravs de uma pergunta.53
A lgica da pergunta e da resposta faz compreender um texto e
consiste em interpretar a pergunta que colocada por este. Isso significa que a
pergunta a referncia para a compreenso, da, conquista-se o horizonte
hermenutico. Pois tentar compreender um texto quer dizer tambm tentar
compreender o que ele est perguntando, sem que se fechem as hipteses
interpretativas.
A hermenutica da finitude de Gadamer fundamenta-se no encontro do
limite interpretativo da conscincia histrica do sujeito. Ou seja, Gadamer
utiliza-se do conceito de histria efeitual como estrutura da construo da
experincia hermenutica para o reconhecimento de uma possvel nova
experincia.
A histria efeitual no est para o sujeito como objeto, mas sim como
uma alteridade (Tu) que possui a capacidade de determinar o horizonte de
mero documento histrico, mas ele deve ser entendido de forma a poder exercer seu efeito
redentor. Em ambos os casos isso implica que o texto, lei ou mensagem de salvao, se se
quiser compreend-lo adequadamente, isto , de acordo com as pretenses que o mesmo
apresenta, tem de ser compreendido em cada instante, isto , em cada situao concreta de uma
maneira nova e distinta. Aqui, compreende sempre tambm aplicar. Ibidem, p. 461.
53
GADAMER, Hans-Georg. op. cit. p. 474.

72
sentido estabelecido pelo mundo da vida do sujeito. Em outras palavras, a

histria efeitual no est ao dispor do intrprete, no pode ser manuseada por
ele. Isso demonstra a impossibilidade do sujeito obter conhecimento total sobre
ela.
Gadamer reconhece a impossibilidade de controlar completamente a
histria efeitual, pois o intrprete est mais submisso a ela que tem
conscincia. Mesmo tentando control-la ou neutraliz-la, o intrprete pertence
mais histria do que propriamente a histria a ele. a tradio que fala por si
prpria. Linguagem que envolve o intrprete e o possui por completo.
Gadamer adverte que essa limitao ao conhecimento, atravs dos
processos de reconhecimento da histria efeitual para possveis experincias
hermenuticas, no gera nenhum obstculo para a cincia. Muito pelo
contrario, possibilita o intrprete observar com as ferramentas necessrias, ou
melhor dizendo, possveis, para realizar sua interpretao de mundo.
A experincia o mecanismo de reconhecimento da finitude humana,
a possibilidade do sujeito ter reconhecido os seus prprios limites histricos,
temporais. O caminho da hermenutica, para Gadamer, est na experincia
hermenutica de possibilidade de que o novo possa surgir a partir do antigo.
Ou, de que uma nova experincia surja a partir de uma antiga, pois toda
experincia confronto, j que ope o novo ao antigo.
5. Concluso
A Reforma Protestante teve significncia fundamental para o
desenvolvimento
da
interpretao
no
mundo
moderno,
apontando
hermenutica como instrumento revelador e objetivante. Seguindo este

caminho terico, Schleiermacher, a partir dos estudos do romantismo e da
73
escola da exegese, procurou retirar da hermenutica sua funo particular e

ampli-la generalidade de mtodos, que se fossem seguidos permitiriam
alcanar resultados objetivos, compreenses objetivas. Muitas vezes, essas
compreenses objetivas significam a busca pela inteno do criador, ou
melhor, o esprito do criador por detrs da criao.
Dilthey insere no discurso investigativo da funo da hermenutica
viso modificante de todo o pensamento da poca e que revela outro lado da
interpretao, qual seja: para a compreenso do mundo necessrio saber
que esta se faz a partir da compreenso da histria como dimenso do
processo de experincia. Ele possibilitou anlise do mundo histrico com o
conceito de vivncia. Com este conceito, a compreenso da interpretao da
hermenutica se dar na histria, no tempo, e que cada viso de mundo
poder dever interpretar de maneira distinta os mesmos fenmenos. Ou
seja, conclui-se que a hermenutica pouco pode ajudar se trabalhada como
instrumento, pois ela no pode ser instrumentalizada. Ela , em sua essncia
ontolgica, aberta e livre, histrica. No transcorrer das elaboraes tericas,
percebe-se que os tericos possibilitaram no s uma melhor interpretao do
direito, como tambm da prpria hermenutica, a partir do uso dado
fenomenologia como objeto que proporcionou melhores estudos a respeito da
pergunta do Ser, como em Heidegger.
Heidegger estava preocupado com a pergunta que possibilita a
compreenso da essncia do Ser. Para ele o Ser no tempo e com o tempo,
no mundo e com o mundo. No s possibilitou os estudos de seu aluno
Gadamer, como tambm foi terico fundamental para o estudo ontolgico
existencial. Gadamer faz uso das contribuies de Heidegger no para
74
contrap-lo, mas sim para dar continuidade aos seus estudos hermenuticos.
Alm de preocupar-se com a fundamentao da essncia do ser, Gadamer
focou suas energias para questionar a ideia de um mtodo nico para se
chegar a uma compreenso. Gadamer no s contribui para o estudo filosfico,
como tambm percorre outros caminhos diferentes de seu professor criando
categorias especficas para o estudo da verdade e da hermenutica, por
exemplo, a experincia hermenutica e a histria efeitual.
Estes so somente alguns dos princpios fundamentadores que
serviram de constituio hermenutica filosfica. So o que se chamou de
Prolegmenos da Hermenutica Filosfica, contribuindo no s para os
estudos do direito, mas tambm para todas as interpretaes possveis nas
artes, na poltica, na democracia, na religio, na filosofia etc.
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ROHDEN, Luiz. Hermenutica Filosfica: entre a linguagem da experincia
e a experincia da linguagem. So Leopoldo: Unisinos, 2002. [Coleo
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SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica: arte e tcnica da
interpretao. 6. ed. Trad. Celso Reni Braida. Bragana Paulista: Editora
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SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica e Crtica. Trad. Alosio
Ruedell. Iju: UNIJUI, 2005. v. 1. (Filosofia, n. 7).
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sobre o artigo 44 de Sein und Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
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WERLE, Marco Aurlio. A angstia, o nada e a morte em Heidegger.
Trans/Form/Ao [online]. 2003, vol. 26, n. 1, p. 97-113.

Prolegômenos Da Hermenêutica Filosófica

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RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

PROLEGMENOS DA HERMENUTICA FILOSFICA*

Artigo recebido em: 07/11/2011.

Mestre e Doutor pela UFMG. Professor Adjunto III na Puc/Minas no curso de

Mestre e Doutorando pela Puc/Minas e Professor na Faculdade Arquidiocesana de

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

1. O desenvolvimento da hermenutica como ferramenta para os textos

GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. Trad. Benno Dischinger.

O problema central se encontrava na compreenso dos textos

GRONDIN, Jean. op. cit., p. 84.

A Reforma apregoa a existncia de uma volta pura palavra da Escritura. Conforme

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

Lutero, escreve, ento, que

interpretao/compreenso da bblia residiria na superao das dificuldades

2. As contribuies de Schleiermacher e de Dilthey

GRONDIN, Jean. op. cit., p. 87.

BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: lies de Filosofia do Direito. Trad.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

No incio do sculo XIX, com o movimento romntico europeu, ganham

SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica: arte e tcnica da

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

original, pois sendo a linguagem algo dinmico, est sujeita a modificaes,

DILTHEY, Wilhelm. Hermeneutics and the Study of History. Trad. Rudolf

SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. op. cit., p. 17-18.

SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. op. cit., p. 221.

SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. op. cit., p. 201.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

individualidade, abrindo assim um acesso mais pleno do que seja o significado

PALMER, Richard. op. cit., p. 96.

DAGOSTINI, Franca. Analticos e Continentais: guia filosofia dos ltimos

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

Sendo assim, enquanto as cincias da natureza teriam, para Dilthey, a

REIS, Jos Carlos. Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias histrico-sociais.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

Alm disso, a compreenso, necessariamente, acontece dentro de uma

3. A hermenutica da facticidade de Heidegger

desprezado, sobretudo quando precisamos descobrir o sentido de textos que reputamos

GADAMER, Hans-Georg, 1900-2002. Hermenutica em retrospectiva. Trad.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

Chegou at mesmo a afirmar que antes de Husserl, Aristteles foi o primeiro

Segundo Heidegger fenmeno sacar luz do dia, mostrar-se claro, colocar

GADAMER, Hans-Georg. op. cit., p. 26.

Heidegger, a partir do momento em que teve contato com os estudos da doutrina

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

A principal fonte de estudo de Heidegger a obra Ser e Tempo, que

HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 23. Traduo nossa: A elaborao concreta da

PAIVA, Mrcio Antnio de. A liberdade como horizonte da verdade segundo M.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

entendimento de Heidegger, cada Ser est lanado em um horizonte diferente

WERLE, Marco Aurlio. A angstia, o nada e a morte em Heidegger.

OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. op. cit., p. 216.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

penetrao do sentido. o estudo do sentido-do-sentido. o movimento

HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 249.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

que se aproxima do conceito do a, o qual passa a ser caracterizado, desde o

STEIN, Ernildo, 1934- Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o

interpretao, ela provisria no tempo, necessita da liberdade, a verdade o

HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 271.

Para o cristo a morte no o fim, mas o momento em que se d a passagem de uma

HEIDEGGER, Martin. op. cit., p. 282.

RVMD, Braslia, V. 6, n 1, p. 47-76, Jan-Jun, 2012

do Dasein, ela constitui a finitude da existncia humana. Ao contrrio do que os