O Guerreiro Samurai

"Vida ou Morte?"
Bushid
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
stratgia.
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho
Eu no tenho

pais, fao do cu e da terra meus pais.

casa, fao do mundo minha casa.
poder divino, fao da honestidade meu poder divino.
pretenses, fao da minha disciplina minha pretenso.
poderes mgicos, fao da personalidade meus poderes mgicos.
vida ou morte, fao das duas uma, tenho vida e morte.
viso, fao da luz do trovo a minha viso.
audio, fao da sensibilidade meus ouvidos.
lngua, fao da prontido minha lngua.
leis, fao da auto-defesa minha lei.
estratgia, fao do direito de matar e do direito de salvar vidas minha e
projetos, fao do apego s oportunidades meus projetos.
princpios, fao da adaptao a todas as circunstncias meu princpio.
tticas, fao da escassez e da abundncia minha ttica.
talentos, fao da minha imaginao meus talentos.
amigos, fao da minha mente minha nica amiga.
inimigos, fao do descuido meu inimigo.
armadura, fao da benevolncia minha armadura.
espada, fao da perseverana minha espada.
castelo, fao do carter meu castelo.

A MORTE E O SAMURAI
Justa ou injustamente, a morte sempre foi vinculada ao samurai. , na verdade, a p
resumida afinidade do samurai pela morte que parece colocar ele em um diferencia
l em relao a outros guerreiros e prende a imaginao. Claro, pode haver pouca dvida que
a maneira em que ele via sua prpria morte era considerada o mais importante. Mas
ele era obcecado por isso como ns fomos levados a acreditar, preparado para joga
r sua vida fora a qualquer momento?
Talvez ns, japoneses e estrangeiros, devemos muito de nossa viso do samurai de 'mo
rte-intensiva' ao Hagakure, um livro composto no sculo 18. Escrito muito depois d
a ltima brigada samurai ter marchado para a batalha, o Hagakure - e livros semelh
antes - procuraram enrijecer o decadente esprito marcial em uma classe de samurai
s quase indigente e sem direo. Nem se precisa dizer, uma boa soma de idealismo ent
rou nas pginas desses livros de "como fazer", mas ao mesmo tempo, a sabedoria con
tida nele era (e ) muitas vezes distorcida e mal interpretada. Talvez o mais famo
so exemplo proveniente do captulo inicial do mesmo Hagakure...
"O caminho do samurai achado na morte. Quando chega a morte, h apenas a rpida esco
lha da morte."
Essas muitas vezes citadas linhas encontraram seus caminhos em muitos livros 'po
pulistas' e revistas sobre o samurai e/ou a cultura marcial japonesa. No entanto
, se ns lermos um pouco mais, ns encontraremos essa passagem...
"Todos ns queremos viver. E uma grande parte de ns faz nossa lgica de acordo com o
que gostamos. Mas no tendo alcanado o nosso objetivo e continuar a viver covardia.
Essa uma perigosa e tnue linha. Morrer sem alcanar seu objetivo uma morte idiota
e fanatismo. Mas no h vergonha nisso. Essa a substncia do Caminho do Samurai. Se vo
c doutrinar o seu esprito, voc permanecer vivo, mesmo que o seu corpo esteja morto,
ele ganha liberdade no Caminho. Sua vida inteira ser sem culpa, e ele ir ter suces
so em seu chamado."

Nessas palavras ns achamos uma profundeza e um pensamento que diverge bastante da

nossa imagem de samurai e morte. Outro samurai de Edo, Daidoji Yuzan, escreveu.
..
"Aquele que um samurai precisa antes de qualquer coisa manter constantemente em
mente... o fato de que ele vai morrer. Se ele sempre est lembrado disso, ele pode
r viver em acordo com os caminhos da lealdade e do dever, e evitar tentaes malignas
e adversidades, manter a si mesmo livre de doenas e calamidade e mais frente apro
veitar uma longa vida. Ele tambm ter uma boa personalidade com admirveis qualidades
. Para a existncia impertinente como o chegar da noite e o bafo congelante da man
h, e particularmente incerta a vida do guerreiro"
Ainda, o quanto pode ser tirado dos escritos dos samurais dos tempos pacficos? Co
m certeza, qualquer samurai de Edo enfrentou a probabilidade do suicdio caso ele
tenha deixado seu senhor feudal muito descontente, ou cometido uma grande transg
resso (a pena por investir contra outra pessoa com uma espada com raiva era muita
s vezes suicdio). Alm disso, mesmo a vida em Edo, Japo era enfrentada com todo o ti
po de dificuldades, incluindo incndios, terremotos e doenas. A esse respeito, a vi
da era pouco diferente dos dias em que Kamo no Chomei escreveu: "Aonde achar um
lugar para descansar? E como trazer mesmo que uma paz de vida curta em nossos co
raes?"
A viso do samurai e idia da morte era formada no muito, talvez, nos meios de guerra
tanto quanto na realidade da vida. Todo aspecto da vida japonesa era moldada pa
ra se haver uma existncia em uma terra que poderia ser chocante e repentinamente
cruel. Terremotos podiam destruir castelos, e pragas espalhavam sua fria pelo pas.
Incndios furiosos muitas vezes destruram cidades, levando Chomei a escrever: "tod
as as aes do homem so sem sentido/ mas gastar sua riqueza/ e atormentando a si mesm
o/ construindo uma casa nessa cidade desastrosa/ especialmente tolo."
Fome era um sempre presente perigo, e Chomei presenciou a especialmente cruel qu
e atormentou a ilha de 1181-82. "Havia pouca troca, mas a grama valia mais do qu
e ouro/ ladres eram vrios nas ruas, clamores de sofrimento, a mgoa tomava o ar/ Voc
podia observar, pessoas feridas caam de forma sbita/ tantos corpos na faminta cama
da nas ruas duras pelas paredes das casas/ Como esses corpos no foram removidos,
cresceu um pavoroso fedor. Uma pessoa normal no suportaria observar estes corpos
podres." Essa mesma fome trouxe a guerra Gempei a um penoso fim, e reivindicou t
anto o alto quanto o baixo.
Ao longos dos sculos, muitos homens famosos morreriam no na batalha mas de doenas,
incluindo os dois grandes rivais Uesugi Kenshin e Takeda Shingen. Senhores feuda
is promissores como Mori Takamoto e Taira Shigemori morreram novos e em suas cam
as. Tudo isso contribuiu para o sentimento por trs das palavras de Daidji Yuzan e
a apreciao japonesa por beleza fugaz.
Com isso em mente, ento, ns iremos dar uma leve olhada em duas maneiras que um sam
urai pode preferir morrer, e como elas esto envolvidas.
Morte no campo de batalha
"Aqueles que se apegam vida morrem, e aqueles que desafiam a morte vivem". O sen
goku daimy Uesugi Kenshin deixou essas palavras para os seus seguidores apenas um
pouco antes de sua prpria morte. O Hagakure fornece um tipo similar de sabedoria
. "Uma pessoa que no quer ser acertada pelas flechas dos inimigos no vai ter nenhu
ma proteo divina. Mas um homem que no deseja ser acertado pelas flechas de um solda
do comum, mas prefere aquelas de um guerreiro famoso, vai ter a proteo por que ele
pediu". Em outras palavras, enquanto um samurai de tempos pacficos era livre - e
encorajado - a contemplar a morte, para um samurai que efetivamente entrava em
batalhas era provavelmente melhor no pensar sobre isso.

Nenhum samurai esteve jamais a salvo da sombra da morte quanto em uma guerra, e
muitos nomes famosos caram no campo de batalha. O prprio pai de Uesugi Kenshin foi
morto em batalha, e mais do que poucos desses notveis homens iriam cair para a e
spada de um inimigo. Imagawa Yoshimoto, Ryzji Takanobu, Sait Dosan, Uesugi Tomosada
... grandes lordes da batalha que foram mortos desafiando ataques inimigos. Muit
os outros se suicidaram aps que suas causas haviam perdido, de Minamoto Yorimasa
do sculo XII at Sue Harukata no sculo XVI. Naturalmente, o samurai tinha uma idia fi
losfica da morte, como ns j vimos. Beleza poderia ser achada nas passagens de um sa
murai.
A linha entre suicdio e morte em batalha era muitas vezes tnue, especialmente desd
e que uma certa medida de glorificao foi anexada noo de morrer no campo de batalha.
Aqui ns acharemos a 'nobreza da falha' sobre o que Ivan Morris uma vez escreveu,
a valente morte de um guerreiro derrotado. A Batalha de Nagashino em 1575 nos fo
rnece um exemplo vivo. O exrcito Takeda havia sido destrudo pelas foras combinadas
de Oda Nobunaga e Tokugawa Ieyasu e agora encarava a total aniquilao, com nada men
os do que 10.000 homens j mortos. O venervel general do exrcito Takeda, Baba Nobufu
sa, tinha de alguma maneira sobrevivido ao massacre na manh e agora liderava os r
estos de seus comandados em uma amaldioada ao de retirada da guarda.
Nobufusa mandou um homem at (Takeda) Katsuyori para dizer, "Senhor, deixe esse lu
gar de uma vez. Eu lhe imploro. Eu ficarei aqui e morrerei." Ele ficou com 80 ca
valeiros e perdeu todos eles. Ele conseguiu escalar um monte e, vendo que Katsuy
ori estava agora bem longe, gritou com fora para o inimigo, "Eu sou Baba, governa
dor de Mino. Me matem se vocs puderem e ganhem uma grande recompensa!" - os inimi
gos lhe deram mltiplas investidas, e ele morreu.
A morte de Nobufusa foi considerada ainda mais comovente pelo conhecimento de qu
e ele e os outros velhos generais Takeda haviam avisado Katsuyori para no atacar
os exrcitos aliados na noite anterior. Quando Katsuyori ignorou seu conselho, Bab
a e seus companheiros lideraram seus homens pela frente e foram mortos praticame
nte todos para um homem.
Outro guerreiro amaldioado cujo conselho foi ignorado logo antes de sua ltima bata
lha foi Taira Tomomori, talvez o maior dos generais Taira. Com o confronto final
da Guerra Gempei iminente, Tomomori havia alertado seu senhor, Munemori, para s
e livrar de um certo general cuja lealdade ele questionava. Munemori rejeitou su
a sugesto, e durante o curso da Batalha de Dan no Ura (1185) aquele mesmo general
traiu a causa de Taira. Com toda a esperana perdida, Tomomori resolveu acabar co
m sua prpria vida.
"Eu j vi o bastante" disse o conselheiro Tomomori " chegada a hora de tirar minha
vida". Ele invocou seu irmo de criao, Iga no Heinaizaemon Ienaga. "O que voc me diz?
Voc vai manter sua promessa, no vai?"
"Claro." Ienaga disse
Ienaga ajudou o conselheiro a colocar uma segunda armadura e colocou outra ele m
esmo, e os dois pularam no mar abraado. Mais de vinte samurais tomaram uns aos ou
tros pela mo e afundaram no mesmo lugar, determinados a no ficar para trs aps a mort
e de seu mestre.
Note que os seguidores de Tomomori foram rpidos em decidir seguir ele morte, uma
reao impulsiva que no to incomum assim, especialmente em condies to devastadoras.
Em um contraste marcado com a resignao de Tomomori est o chefe do Taira, Munemori,
e seu filho...
... Munemori e seu filho Kiyomune demoraram na lateral do barco deles, olhando p

erplexos ao redor sem nenhuma inteno aparente de pular. Um dos samurais Taira, env
ergonhado com a conduta do homem, o empurrou para fora do barco sob o pretexto d
e ter esbarrado nele ao passar. Kiyomune imediatamente pulou atrs dele.
Todos os outros tinham entrado na gua usando armaduras pesadas, com objetos pesad
os em suas costas ou segurando um a mo do outro para ter certeza de afundar. Esse
s pai e filho no haviam feito nada do gnero; alm do mais, eles eram excelentes nada
dores com nenhum estmago para morrer afogados. Por motivos como esses eles se man
tiveram boiando... enquanto os dois nadavam, vendo um ao outro, Ise no Saburo Yo
shimori repentinamente remou em um pequeno barco e tirou Miyomune da agua. Munen
ori olhou para ele sem tentar afogar-se, ento Yoshimori fez o mesmo com ele.
O impulso de Munemori de auto-preservao totalmente humano, mas ocasionalmente mort
e era ativamente evitada para o bem maior da causa.