Gobierno del Estado de Mxico

Secretara de Educacin
Servicios Educativos Integrados al Estado de Mxico

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

UNIDAD 151, TOLUCA

LA OTREDAD ENTRE NOSOTROS

TESINA EN LA MODALIDAD DE

ENSAYO

QUE PARA OBTENER EL TITULO DE LICENCIADO EN

INTERVENCIN EDUCATIVA

PRESENTA:

AXEL BOULOUF HERNNDEZ

MATRICULA: 04525071

TOLUCA, MX. SEPTIEMBRE DE 2009

La Otredad Entre Nosotros

Quin soy? se pregunta el hombre insatisfecho al no reconocer la imagen interrogante

que observa en el espejo, quin eres t? Pregunta la imagen al reconocer que no es l
quien est del otro lado, quines somos? preguntan finalmente al entender que son dos
los que se miran a los ojos. Primero dos, luego tres, luego cuatro preguntan lo mismo;
cuntos otros hemos de ser antes de llegar a ser uno?
La otredad comienza con la divisin de la unidad humana, el ideal, el instinto y el yo
tico son para el hombre esos primeros otros que, rara vez en armona le mantienen sumergido en una lucha interna de poderes, estos otros conforman al sujeto y dan origen al
concepto de otredad en su ms pura forma, a esto le denomino otredad intrnseca, pues
al ser relativa nicamente a l le pertenece exclusivamente y slo por l pueden ser equilibrados.
sta otredad consciente o inconsciente busca en primera instancia armonizar y
equilibrar la divisin primaria para acomodarla con el contexto donde el sujeto se desenvuelve e interacta, esto es la otredad extrnseca del ente humano y nace con el primer
semejante que el sujeto conoce y reconoce como otro que no es l mismo y que, al
tiempo da al primero una idea concreta de l desde su exterior, visto desde afuera de s,
ste es el gnesis de la otredad extrnseca del sujeto, su forma y complejidad es directamente proporcional a la cantidad de sujetos que existan y coexistan en el mundo, es el
umbral de las particularidades ticas que dan origen a la diversidad humana y en sus
similitudes superlativas nace la moral que amalgama a las sociedades en culturas, mismas
que a su vez buscan la interaccin armnica entre ellas. Esto es un primer intento de interculturalidad, pero esta interaccin dista mucho de ser pura y desinteresada al aspirar
una al control de la otra y establecer la hegemona sobre cada una de las dems, al tratar
de estandarizar a los yo intrnsecos que conforman al sujeto sobre el cual se erige toda
cultura, quedando entonces atrapados en la inconsciencia de ste y sometidos al contexto
moral y fsico donde se haya la parte masiva de la otredad, as el hombre gasta su efmera
existencia queriendo ser otro que encaje moralmente y se adapte al mundo material
donde sobrevive, alejado de s mismo y alienado por las exigencias de su entorno.

As, a partir de la divisin de la unidad hombre nace la otredad, de ese uno

dividido en tantas partes como opciones de ser encuentra en el mundo, y como una
imagen que se refleja dentro de un cubo de espejos permanecer cautivo de s mismo y
de su entorno hasta encontrar la forma de romper el cristal que lo refleja infinitamente.
Desde mis ojos estn mirando los ojos del otro (Bajtn, 2000)
Cada humano vive en promedio 70 aos que generalmente malgasta evitando ser
lo que ya es, aquello que tiende a brotar espontneamente de l1 y que le aparta del
resto de los mortales. Avasallado por la vastsima cantidad de opciones de ser que presenta la sociedad desde su ncleo; sometido a la opinin que el otro emita de l y frustrado por la aparente imposibilidad de autorrealizacin disminuida por la abrumadora
cantidad de seres humanos, el pobre intento de hombre termina por evitar a toda costa
descubrir que es nico e irrepetible, a pesar de recurrir desesperadamente al superfluo
individualismo contemporneo (Lipovetzky, 1983), y an en contra de s mismo rehsa
separarse de sus semejantes por temor a encontrarse solo y sin nadie que nutra su
egolatra, frente aquello de lo que huye por desconocerlo y que es slo la imagen en
potencia de lo que puede llegar a ser de facto, evita sacrificar la escueta y pobre imagen
que le da su contexto por cristalizar su propio ideal.
Divididos los unos, hechos menos, ms pasan la vida efmera que les ha sido conferida por orden o capricho, natural o divino frente a una caja llena de muequitos parlanchines que establecen para los ahora divididos y hechos menos el deber ser, como inalcanzables estereotipos que forjan la moda en turno y que obliga al cautivo sujeto a venderse para tener ms cosas y ser reconocido por quienes hacen lo mismo, para ambos poder ser el uno para el otro. Preocupados ms por esa imagen que la otredad retroalimenta
necesitan verse bien para poder sentirse bien siendo necesario todo lo contrario.
Los otros que dan forma a la otredad extrnseca establecen para los sujetos el camino que deben seguir, la norma que deben respetar, el credo que deben rezar, la moral
que dar forma a su tica y las polticas antinaturales y bizarras de esta era del vaco
(Lipovetzky, 1983) que deben sobrevivir. Este aparente estado de armona fundamenta el

Tan solo quera intentar vivir aquello que tenda a brotar espontneamente de mi, por qu habra de serme
tan difcil? Hesse, Herman: Demian.

bien en la obediencia del dogma que obsoleto se mantiene quebrantando espritus y

corrompiendo ideales, alimentado por el hedonismo inoculado que divide hoy a los unos
servidos de los otros servidores, en la comparacin por naturaleza eglatra que encuentra
en la diferencia aparente la justificacin del estatus y de los actos que para llegar a l
fueron cometidos. la conciencia de la superioridad y de la distancia, el sentimiento general,
fundamental y constante de una raza superior y dominadora, en oposicin a una raza inferior y
baja, determin el origen de la anttesis entre bueno y malo (Nietzsche, 1887)

La diversidad olvida que la diferencia esencial no est en la variedad de imgenes

que llegan al sujeto desde su exterior sino de aquella que se encuentra cautiva en el
espejo y que es l mismo frente al universo de ideales humanos. El fin entonces no es ya
mejorarse a s mismo y romper el espejo liberando al ideal propio y noble, sino mejorar la
imagen que tiene el otro para el uno a costa de ese otro sin importar otra cosa que el uno
ficticio. Mientras ms bueno sea un uno que un otro, mejor ser el uno que el otro,
mientras ms unos buenos existan en el mundo, ms otros malos habr que someter a la
voluntad y principios de los primeros. Los buenos sern no los ms, sino ms que los otros
que por consecuencia sern no menos, sino menos que los ms, y el bien de los ms es
por mucho el mal de los menos. Mas no basta con esto, el asunto se complica realmente
con el simple hecho de que cada una de las partes percibe las cosas no desde el punto de
vista del otro, sino del propio y en consecuencia ambas partes tienen su justa razn, y as
los buenos sern los malos y viceversa infinitamente2.
Los ms basan su ser en lo que tienen y son desde su perspectiva ms (cualitativamente) que los que tienen menos (cuantitativamente), que por consecuencia son
menos (cualitativamente) pero ms (cuantitativamente) que ellos, que son menos
(cuantitativamente) por tener ms. Esto no significa que por tener ms
(cuantitativamente) sean ms (cualitativamente). Entonces si el uno tiene ms que el
otro, es ms este que el otro, sin embargo est basada su existencia en el grado de
reconocimiento que el otro tenga de l por tener ms, y su existir est realmente ligado al
otro que es menos por tener menos y en la contrastante diferencia radican ambas
2

Ver transmutacin de los valores, NIETZSCHE, Federico: Genealoga de la moral.

existencias dependientes la una de la otra, atada la una al destino de la otra, ancladas

ambas a algo que no les pertenece de ninguna manera, si ms y menos solo sirven de medida para las cosas que a nadie pertenecen por qu habrn tambin de medir a los
hombres que no son cosas?, por qu ms es sinnimo de mejor y menos de peor en el
contexto de las posesiones que dirigen el destino de los hombres?
Entonces resulta verdaderamente irnico y ridculo que la existencia del uno est
determinada por la percepcin que tiene el otro del uno y que en ambos casos esta percepcin est sujeta a la diferencia que hay entre las cantidades de cosas que ambas partes
posean y no en la calidad de los actos que las partes realizan, puesto que lo nico que
puede un uno poseer es l mismo: S que nada me pertenece sino el pensamiento que sin
grilletes fluye de mi alma, y todo momento favorable que el destino clemente me permite gozar
profundamente. (Fromm, 1989) Deja as el uno su nica propiedad en manos del otro que

al mismo tiempo entrega al uno su existencia, la parte irnica de este asunto es que
ninguna de las dos partes es consiente de ello hasta el momento en que es demasiado
tarde para arreglar algo.
Tanto el uno como el otro han basado su existencia en las cosas por tanto tiempo
que sin darse cuenta se perciben ya como cosas y como tales se pierden el respeto
arremetiendo el uno contra el otro con el nico y distorsionado fin de poseer ms y ms.
Ignoran que son ellos los que, con base en el balance entre costo y beneficio determinan el
precio y la categora a las cosas y que stas por s solas carecen de importancia, son nada.
No existe cosa alguna que pueda dar algn valor a ningn hombre, o atreverse a
ponerle precio, es ste quien posee la capacidad de reconocer y distinguir tanto la dignidad de los hombres como la utilidad en las cosas, tristemente es tambin el nico capaz
de pagarse el precio que ha puesto a las cosas3.
La existencia de todo lo que rodea al hombre depende del reconocimiento que
ste de a esto que le rodea, a pesar de que lo que es descubierto y conocido tuviera una
existencia previa al hombre, solo puede existir para ste en tanto es descubierto por l, no
antes. A partir de que el hombre va descubriendo su universo, se vuelve inevitable la
divisin y clasificacin de las cosas y los seres que en l encuentra; las primeras
3

Objeto inanimado, por oposicin a ser viviente. http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=cosa

pertenecen al orden de lo inanimado y los segundos al orden de seres animados el

hombre pertenece al segundo, la ausencia de ste es relativa al mismo y me he de referir
a ella como nadie, al universo de cosas inertes pertenece toda la materia conocida por
el hombre y que carece de vida, a las cosas indeterminadas puede llamrseles algo y a
su ausencia nada en el entendido de que el termino nada sea llano y simple para
describir la siguiente idea: nadie es ms que nada, partiendo de esta nada como la
ausencia de algo, si se le da mayor importancia a la ausencia de alguien: nadie que a la
ausencia de algo: nada, es ms importante nadie que nada. La ausencia de algo nada
nunca puede ser mayor a la ausencia de alguien nadie y por lo tanto nada es ms que
nadie, si cualquier cosa puede llenar el espacio que hay en nada por pertenecer al
mismo orden de materia inanimada, no puede nadie sustituir el espacio que deja
alguien, pues no hay forma de traspasar la vida de un ser a otro ni nadie que pueda
sustituir a alguien que ya es, no hay cosa ni ausencia de cosa alguna que pueda ser mayor
o valer ms que una persona o siquiera pretender cubrir su ausencia. Es el hombre en s
quien tiene el poder absurdo de convertirse en cosa y por lo tanto en nada, en
alguien y en nadie o desaparecer, ninguno. Por tanto La enajenacin del hombre y, en
general, toda relacin del hombre consigo mismo, slo encuentra realizacin y expresin
verdaderas en la relacin en que el hombre est con el otro (Marx, 1844) no con las cosas que

le rodean y que no le pertenecen.

Que absurdo que el hombre que ya es por el simple hecho de que ya existe, tenga
que comprarse una dignidad, un alguien que s encaje en la estructura social; un ser
prefabricado y pre autorizado, moralmente correcto, fsicamente apto y valido, a la moda,
estndar. Es verdaderamente ridculo que alguien que ya es y que ya posee dignidad por
el hecho de existir pague un precio elevadsimo por algo que ya le pertenece desde que
fue concebido y que es lo nico verdadera y legtimamente suyo, incluso antes de que
tome consciencia de s mismo y de que tenga que renunciar a ser l por ser el otro que los
otros le permiten ser, es la ms aberrante y bizarra forma de estupidez humana. O por lo
menos una de tantas.
Y entonces ser ese uno innato ya no es importante sino ser un otro o muchos otros
extrnsecos, sin embargo es necesario ser un uno nico para poder ser otro extrnseco sin

perderse en el camino, aunque es ms fcil ser la copia de otro que ya existe que ser uno
nacido del propio individuo, es decir: original por irrepetible. Nadie puede llegar ser
alguien que ya es, es decir a ser otro. Ese nadie tiene que encontrar su alguien dentro de s
mismo, entre sus propios otros y encontrar el equilibrio entre ellos y ser por s mismo lo
que tiende a brotar de l. Mas si basa su existencia en lo que posee jams ese nadie podr
llegar a ser alguien, pues primero tendra que dejar de existir como algo o nada. Hay que
dejar de contarse como nada para entender que en la otredad inmensa y profunda no
existen las cosas sino los quienes y que no es el precio sino el valor lo que determina el
grado de existencia y fundamente su importancia en el mundo de lo cualitativo, a pesar de
las medidas y de las cantidades no puede haber nada sin nadie pero s alguien sin nada.
Entonces: Qu cosa puede dar un uno que se considera nada a un otro que cree ser
algo para entonces ser algo ese uno?
Qu cosa puede recibir el otro-algo del uno-nada si ste ltimo es nada y por ende
no tiene nada que pueda dar?
Nada, el uno que quiera ser, por s mismo tendr que reconocerse entre todos los
otros extrnsecos que le rodean hasta distinguir su propia imagen en el espejo y quebrarlo
para liberar a su ideal y existir verdaderamente y ser un uno nico e irrepetible y no existe
ser o cosa que pueda lograr esto sino el uno que se busca, solo el nadie que realmente
desea encontrar a su alguien entre el mar de la otredad.
Si el que da busca ser reconocido en calidad de mejor por quien recibe, si lo que
da lo da por ya no serle til, y quien recibe tendra que reconocerse a s mismo como
inferior para encontrar en la dadiva la satisfaccin que necesita y la utilidad que requiere
para a su vez hallar la oportunidad de deshacerse de ella cuando deje de servirle. Mas si el
que da, lo hace buscando el bien de quien recibe y ste a su vez recibe con el compromiso
de buscar el bien de otro entonces dar y recibir dejara de ser un circulo vicioso para
convertirse en espiral evolutiva.
La obra del hombre que parte debe servir de base al hombre que llega y apuntarle
siempre hacia arriba pues la materia se habr de quedar en el mundo perecedero del
tener, pero la esencia de su obra ser de cada hombre para siempre y dar a la especie

humana el sentido que merece y la justificacin que necesita su existencia en el universo

del ser.
Existe para cada uno un otro externo, ajeno por completo a su ntima e individual
totalidad que le puede ver y sentir desde afuera, un otro que le percibe de igual forma
que el uno al otro, as de esta comunin de percepciones y como resultado de la suma del
uno ms el otro nace el nosotros que se refiere a todos nosotros que somos lo que esos
otros distinguen ajeno a ellos mismos y viceversa. La relacin en esta percepcin es
comn pero no siempre recproca; ese otro elemento me percibe y me reconoce, por eso
soy, al tiempo l necesita de mi percepcin y reconocimiento para ser l y con ello poder
conjugar el ser en todas las personas y tiempos; yo, t, l, nosotros, ustedes y ellos. Todos
fuimos y somos el otro del uno y del otro, y seremos gracias a otros.
Esta percepcin debe ser recproca y para ello todo hombre debe responderse el
ser, qu es?, por qu es? y para qu es?, si es para ser el otro del otro cmo puede
ser l mismo?, y en particular cuntos otros debo ser para ser yo mismo? si soy eso otro
que l percibe, soy en m la existencia de lo otro del otro y ese otro es en s m existencia.
Esta relacin debera ser suficiente para despertar en nosotros la curiosidad por l
y por lo otro sin temor a perdernos en lo desconocido, sin la intolerancia a la diversidad
que nos hace discriminar y ser discriminados. Al decir nosotros me refiero por supuesto a
todos nosotros, a los humanos, especficamente a cada una de las partculas que
formamos el conjunto humanidad incluidos los otros que son junto con nosotros si
todos somos otro para otro; todos nosotros somos otro incluso para nosotros mismos que
debemos dejar el qu y buscar el quin que descubre el primer rastro de otredad que
hay en cada uno, en cada quien. Esa otredad que nos hace complejos y desconocidos ante
el espejo y nos exige comenzar el camino del ser, debemos dejar atrs el qu soy? y
adentrarnos en el quin soy? que ha sido el aire que surcan las alas de todo pensamiento
humano, debemos hacer a un lado por un momento esos estereotipos que pretenden
hacer de ese Yo, lo que ellos quieren que Yo sea, a los dems que son, y ser ese Yo por vez
primera e identificar de entre todas esas partculas indivisibles a ese Yo soy que ha de
abrir la puerta del entendimiento y la razn de ser de la existencia humana, de la
conciencia propia y el libre albedro, de la comprensin ms ntima del ser Yo soy yo

para trascender ese momento tan delicado y breve que nos corresponde a nosotros los
humanos en el vastsimo universo.
Al principio, cuando los humanos decidimos relacionarnos con el otro para
sobrevivir naci la sociedad y en ese momento dejamos de ser el fin y nos convertimos
en el medio, antes de depositar en Dios el divino fin del hombre, ramos Yo, principio
y fin del ser humano y la sociedad se hizo compleja, una jaula de oro para el hombre
comn y un parsito voraz de la tierra. Inconsciente de s misma ha logrado separar al uno
del otro y de s mismos, atraparle su esencia creadora y recluirlo en el imperio de lo
efmero (Lipovetzky G. , 1990) movindose a travs de su miedo al aislamiento, le seduce
con lo fcil, lo explota y encadena a sus pasiones y le somete con la soledad. Inconsciente
de s misma sta estructura controla y vaca nuestras fugaces existencias, nos ha quitado
el Yo, nos ha hecho cosas, medios.
Hoy puedo decir que vamos obedientes incondicionalmente de los miedos que
tenemos, cosificados, con etiquetas y nmeros en la frente, vacos, vendidos y comprados,
hoy la sociedad vive y se nutre de nosotros que vamos y venimos ocupados en realizar las
tareas que requiere para vivir, hoy somos eso que ella necesita, nos ha cambiado el lugar
sin habernos dado cuenta, hemos sido enajenados tanto de nosotros mismos que solo
pensamos en ir y venir acumulando no conocimiento, sino las cosas que jams han sido
nuestras como por la estructura social y las exigencias cotidianas que nos presenta.
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad humana prctica, del
trabajo, en dos aspectos: 1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo como con
un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el
mundo exterior sensible, con los objetos naturales, como con un mundo extrao para l y
que se le enfrenta con hostilidad; 2) la relacin del trabajo con el acto de la produccin
dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su propia actividad, como
con una actividad extraa, que no le pertenece, la accin como pasin, la fuerza como
impotencia, la generacin como castracin, la propia energa fsica y espiritual del
trabajador, su vida personal (pues qu es la vida sino actividad) como una actividad que no
le pertenece, independiente de l, dirigida contra l. La enajenacin respecto de si mismo
como, en el primer caso, la enajenacin respecto de la cosa. (Marx, 1844)

Sin importarnos ms que trabajar para vivir y vivir para trabajar hemos olvidado
que nosotros fuimos ese quin que mandaba y diriga el destino y el fin de la sociedad que
hoy ladra hambrienta de nada y de todo, hemos olvidado que la meta es ser mejores que
los que nos preceden, no de nuestros contemporneos, y delegamos en el otro lo que nos
corresponde hacer y cuando vemos que no se ha hecho, nos apartamos an ms diciendo
yo por qu? y as vamos por todas las esquinas de la estructura haciendo cada vez ms
grande el espacio que hay entre nosotros.
En ese espacio existe la respuesta a lo que soy. En la otredad se encuentra el
reconocimiento del otro y de m mismo, Yo soy el pilar de la sociedad, Yo dirijo mi propio
destino, yo soy yo para m mismo y para el otro, no soy otro ni para mi ni para el otro, al
reconocer esto soy capaz de quitar a la estructura el poder que tiene sobre m y regresarlo
a su lugar el Yo Soy yo, y con esto paso del qu al quin y a partir de este punto comienza
la historia de la ms hermosa, grande y noble duda del hombre quin soy? No soy yo
quien mira desde el interior de mi mirada al mundo, sino que yo me veo a m mismo con los ojos
del mundo, con los ojos ajenos; estoy posedo por el otro (Bajtn, 2000) entonces: Quin soy

si soy otro incluso para m mismo?, si para poder ser yo tengo que ser ese otro original
que nace de los otros intrinsecos mos, que son a su vez parte producto de la otredad
moral de mi contexto adoptados, entendidos y aplicados por m yo intento para encajar
en la sociadad que me asila, parte herencia gentica de mi naturaleza animal y parte ideal
en trmite de libertad condicional y en proceso evolutivo.
No puedo ser capaz de reconocer a nadie ms mientras no tenga la respuesta a
esto. Con esta respuesta, puede vislumbrarse la interaccin pura y desinteresada de las
culturas que son la personalidad superlativa de cada individuo y que son tan variadas y
diferentes como individuos hay en el planeta, el retorno del fin original de la asociacin
del uno con el otro en su mxima expresin, el bien comn dado a partir de la dinmica
enriquecedora de la interculturalidad, que es el fruto ms exquisito del principio de
otredad. El individuo se reconoce a s mismo y al hacer esto entiende que es un ser tan
complejo4 como maravilloso, reconoce que su propia existencia est en manos de su otro,
4

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe: complejo, ja

1. psicol. Combinacin de ideas, tendencias y emociones inconscientes y generalmente adquiridas
durante la infancia, que influyen en la personalidad y conducta de un individuo.

aquel que le percibe desde afuera y cuya compleja y maravillosa existencia es idntica en
va- la, entiende que su existencia depende directamente del otro, por lo que debe cuidar
tanto de s mismo como del otro, as cubre tanto sus necesidades como las de su otro,
aprende a dar sin esperar ms que el bienestar del que recibe y a recibir con el
compromiso de no desperdiciar, reconoce en la fragilidad del otro la suya propia, al amar
al prjimo como a s mismo, he aqu la semilla de la otredad.
La cultura y la sociedad, al ser una imagen magnificada de la complejidad y
variedad humana, son susceptibles de perfeccin y por lo tanto el da en que germine en
nosotros, todos nosotros la semilla de la otredad y florezca, se extender el puente que
una el hoy esttico de la postmodernidad, con el maana interactivo y prspero de la
interculturalidad.
Esta es mi visin de la Otredad como pilar de la interculturalidad, hoy en da se
habla tanto de tolerancia y respeto, de equidad y justicia, de interculturalidad y
globalizacin que cada quien tiene un punto de vista diferente sin tener una idea clara de
lo que todo esto significa para el futuro de nuestra mal entendida sociedad. Si bien
podemos ver a la interculturalidad como fin y medio de una sociedad constante y radicalmente cambiada, debemos tambin reflexionar el punto donde nace y qu ms origen
que el hombre en s mismo?, cuntos otros debo ser para ser yo mismo?
La otredad comienza a partir del individuo mismo, el hombre y su pensamiento es
tan complejo como imperfecto y en cuanto a conocer y comprenderse a s mismo se
refiere ha demostrado ser casi incompetente. El uno busca en el otro lo que l mismo
posee y, quin puede dar u ofrecer algo que no tiene sin terminar siendo un embustero,
incluso para s mismo?
Da a da el planeta del hombre se ha hecho tan pequeo que los lugares ms
apartados y, por lejanos, extraos; se encuentran tan fcil como apretar un botn del
control remoto de la televisin o una tecla de la computadora; las distancias entre los
lugares no son mayores a un da de avin, la moneda y la lengua, desconocen las fronteras
de los pases. La interaccin de la gente del mundo aumenta aceleradamente, provoca

extraezas y curiosidades entre visitantes y locales en quienes nace el sentimiento de

conservacin de lo suyo con respecto a lo otro, a eso desconocido y el sentimiento nefasto
de apropiacin o enajenacin de aquello que le parece conveniente del otro.
El visitante conoce, aprende y se apropia de los rasgos que a l le parecen
adecuados con y para su cultura, reprueba aquellas caractersticas locales que le parecen
inapropiadas e inmorales sin entender que esas diferencias reprobadas por l, para la
cultura local son cosa de todos los das y lo mismo hace el local con la cultura visitante.
Ambas culturas juegan un rol equilibrado en tanto el derecho de la una sea respetado por
la otra y en ningn caso se involucre una imposicin.
Fuerza y derecho son insuficientes para alejar a la violencia pues en ambos casos
existe una doble visin y percepcin que afecta directamente a la apreciacin cultural que
contrasta y choca con cada una de las partes, este contraste nunca en la historia ha sido
aceptado amablemente, por desgracia para una de las partes, siempre existe un lado hostil, fuerte y dominante que aprovecha las debilidades o las hospitalidades por llamarles de
una forma ms amable, del que ha de terminar sometido. Generalmente el que somete es
el que visita, conquista, se apropia, coloniza y explota al visitado, esto es, solo por no
ahondar en el tema, un esbozo del choque dado por las culturas cuando estas se encuentran cara a cara, y por citar algunos ejemplos he de evocar el caso del comercio de
esclavos, o la colonizacin de Amrica, que para efecto de verdadero choque, la cultura
inglesa termin por casi exterminar a los nativos americanos, este par de ejemplos no
dejan de ser algo de lo ms dramtico que se me viene a la mente, sin embargo no dejan
de ser reales y vergonzosos para la especie humana. Es lo que la gente hace cuando
encuentra algo que no le parece correcto o encuentra la oportunidad de sacar algn
provecho para s.
Poco a poco el mundo se hace pequeo, ya no hay en ste lugares desconocidos, ni
tierras que conquistar, la cantidad de gente es cada vez mayor, este aumento en el
nmero de individuos tratando de tener siempre mayor cantidad de metales raros y
piedras brillosas que el otro, su vecino, su hermano, su padre o su hijo, hace de la
sociedad moderna, un campo impo de batalla donde cada uno de los que integramos el
colectivo social buscamos primero el beneficio propio sin importarnos perjuicio o

beneficio ajeno, el bien comn ha dejado de ser el fin de la asociacin del uno con el otro
y la sociedad ha perdido su funcin original de protectora y formadora de hombres
creadores, para fungir ahora como instrumento de deshumanizacin.
Nacer en cualquier familia de cualquier cultura no significa que sea obligacin del
recin llegado ser igual a sus progenitores, ni a sus abuelos o ancestros ms lejanos. El
hombre nace libre de colores y credos, libre de ideas, libre de morales y reglas, sin dinero
ni estatus, nace siendo un uno pleno e integral, nace siendo un uno con el universo al que
pertenece y del que proviene. Cuando es extrado de las entraas de su madre y comienza
a percibir sensaciones discordes con su plenitud; siente fro, hambre, conoce el miedo, el
desamparo y las ansiedades que el mundo exterior le presenta. El hombre nace libre hasta
que conoce la incompatibilidad contextual.
Al crecer dentro de ste contexto mundano, la persona adquiere una primera
imagen o aproximacin de s mismo, formada en primera instancia por la imagen que su
madre tiene de l y quien le habr de llamar por algn nombre que seguramente
representa algo importante para ella y no para l, ella ser el primer otro que le pondr
claras las primeras normas a obedecer dentro de la estructura familiar, dar las primeras
interpretaciones morales, sembrar en l la idea de identidad, ser la madre quien d al
individuo la forma de la estructura de la cual es parte y rellenar el fondo con lo que para
ella sea la esencia, estructural, es decir, fungir para el recin llegado un primer intrprete
cultural; dar el ejemplo bien o mal de lo que se debe hacer para mantenerse dentro de
una familia. En este ncleo, los hermanos vienen a desempear el papel de la
competencia ya que a mayor nmero de hermanos menor ser la cantidad de beneficios
que el individuo obtenga. La familia representa para el joven humano, el primer elemento
externo a s mismo; los primeros otros con los que habr de pasar la primera etapa de su
formacin y vida. En segundo lugar, pero no menos importante se encuentra el mundo de
lo tangible, de lo material; el contexto en s donde este recin llegado individuo habr de
subsistir. Para Freud es el concepto del afuera que surge del displacer: Surge as la
tendencia a disociar del yo cuanto pueda convertirse en fuente de displacer, a expulsarlo de s, a
formar un yo puramente hednico, un yo placiente, enfrentado con un no-yo, con un afuera
ajeno y amenazante (Freud, 1930) que pronto se convierte en el otro extrnseco al

individuo, quien a su vez se vuelve reproduccin del ncleo donde habr de adquirir los
conocimientos y las tcnicas necesarias para poder integrarse y convertirse en una
persona con valores ejemplares; respetuoso de la ley, temeroso de Dios, capaz de seguir
reproduciendo la forma de la colmena a la cual pertenece y lo ms importante, obtener el
reconocimiento de los otros por esas caractersticas calificadas de virtudes, copiadas tan
fielmente al paradigma secular del deber ser.
Y as, el recin llegado sujeto es deshumanizado en el nombre de la sociedad, y en
el de la cultura pierde su libertad. Irnicamente estos elementos tienen su origen en lo
ms elemental de la naturaleza humana, las necesidades bsicas5 sobre las cuales se
erigen las necesidades superiores y ticas que habrn de servir de seno al ideal que,
propio o inoculado, adoptar la forma del paradigma representado por la otredad, tanto
intrnseca como extrnseca. ste ideal finalmente puede ser esttico o dinmico, y de l
depende el curso que tome la vida del hombre que, para el primer caso sera como
permanecer al margen de la evolucin y negarse a ella, en este caso bien puede ser
representado como un ciclo, y para el segundo significa la evolucin misma y la
comprensin de su esencia creadora, representada aqu como una espiral que tiende
hacia arriba. Ambos casos dependen del grado de reciprocidad que haya entre los
individuos que conforman el vastsimo universo de la otredad, del valor que stos den a
los valores universales y de que se mantenga la armona entre libertad y responsabilidad,
pues estas deben ser siempre directamente proporcionales.
El hombre nace libre por naturaleza, no en vano viene al mundo desnudo e
indefenso, mas al ser vestido de inmediato le es arrebatada la oportunidad de
reconocerse a s mismo tal y como es, de inmediato es inoculado por la moral de su
colmena, atado a una conducta que rara vez es verdaderamente suya. Ante la moral de los
otros solo existe una forma de conducirse por el mundo, un solo bien y lo que est fuera
de lo establecido como bueno ser reprobado y castigado.
La libertad entonces viene a ser una ilusin tan relativa como lo es el bien y el mal,
como los valores de una sociedad, como la felicidad: lo que para el uno es, para el otro no
lo es, y as vamos todos los seres humanos forzando, limitando, minimizando, endiosando,
5

MASLOW, Abraham, Teoras de la personalidad (1943).

imitando al otro que a su vez hace lo mismo con otra innumerable cantidad de acciones
huyendo siempre en ambos casos de reconocer el hecho de que perdemos la vida
remedando y duplicando a ese otro definido previamente, el uno no puede definirse a s
mismo sin la referencia que el otro le da, sin embargo bien puede partir de esa imagen y
mejorarla siempre.
Al poseer un cuerpo fsico, el hombre pertenece al reino animal y cuyo origen es
puramente natural, su arma ante el afuera es su instinto, ste es su Yo animal cuyo
origen terrenal debe ser controlado por su bien, ya sea por su propia conciencia o por
otros hombres, mas esa domesticacin humana no lo aparta de su naturaleza concreta, ni
le quita el ttulo de depredador mximo, pero, s le obliga a reconocer en s mismo a ese
primer elemento de otredad intrnseca capaz de someter a la bestia humana, el Yo tico o
conciencia, proveniente de la moral que regula la conducta colectiva y la asociacin con
otros individuos, de esa irnica necesidad de pertenecer y encajar en un lugar y un grupo
determinado. Al Igual que cualquier animal cautivo el Yo animal, es obligado a ser otro
mediante el Yo tico que existe dentro del mismo hombre, dentro de ese mamfero
vertebrado cuyas capacidades cognitivas superiores dan la existencia a un ser moral e
intangible con el poder de domesticar al animal humano6.
He aqu la otredad intrnseca del individuo dividido; el primer Yo, el animal cuyas
necesidades bsicas son resueltas por su dedo pulgar y su instinto, su naturaleza animal, le
6

La paradoja de Russell ha sido expresada en varios trminos ms cotidianos, el ms conocido es la paradoja del barbero que se puede

enunciar de la siguiente manera: En un lejano poblado de un antiguo emirato haba un barbero llamado As-Samet diestro en afeitar
cabezas y barbas Un da el emir se dio cuenta de la falta de barberos en el emirato, y orden que los barberos slo afeitaran a
aquellas personas que no pudieran hacerlo por s mismas. Cierto da el emir llam a As-Samet para que lo afeitara y l le cont sus
angustias: -- En mi pueblo soy el nico barbero. Si me afeito, entonces puedo afeitarme por m mismo, por lo tanto no debera de
afeitarme el barbero de mi pueblo que soy yo! Pero si por el contrario, no me afeito, entonces algn barbero me debe afeitar pero yo
soy el nico barbero de all! En lgica de primer orden, la paradoja del barbero se puede expresar como:

M= al "conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a s mismos como miembros". Es decir:
Segn

la

teora

de

conjuntos

de

Cantor,

la

ecuacin

anterior

se

puede

representar

por:

Es decir "Cada conjunto es elemento de M si y slo si no es elemento de s mismo". Ahora, en vista de que M es un conjunto, se puede
substituir x por M en la ecuacin (2), de donde se obtiene:
Es decir que M es un elemento de M si y slo si M no es un elemento de M, lo cual es absurdo.
Es decir que el barbero se afeita a s mismo si y slo si no se afeita a s mismo, lo cual es una contradiccin.

da el poder de dominar al resto de las bestias que habitan el planeta y le pone en el lugar
ms elevado de la cadena alimenticia, incluso sobre s mismo pues, es, a parte de los virus,
el nico ser vivo que se propaga sin control extendindose sobre cualquier territorio por
inhspito que sea, a costa de cualquier forma de vida y a diferencia de ellos, el nico que
arremete contra los de su propia especie incluido l mismo pues es el nico que se suicida.
Algn da se habrn de terminar esas matanzas, el da en que ya no haya ms seres
vivos que matar. Ni por placer, ni por necesidad, entonces el hombre dirigir su mira hacia
s mismo y se har desaparecer.
El hambre y el fro del hombre son necesidades que bien sabe remediar, es
consciente de que para hacerlo es necesario el sacrificio de otro ser vivo, la carne del
muerto har que el hambre desaparezca; su piel har que el fro se vaya. Es cierto que la
vida es el privilegio del ms fuerte, pero, quitar a otro ser vivo ese privilegio y desconocer
su derecho a la vida por placer es absurdo e inhumano. El fin, no justifica los medios
cuando se trueca el sobrevivir por el acumular, para el caso del Yo animal es parte de la
cadena alimenticia y se justifica en dignidad, pero, al quitar a otro ser su derecho de existir
solo por la vanidad de poder hacerlo, se convierte en el acto ms vil, amoral, deplorable y
auto denigrante de un ser humano. Acto que le aparta an ms de s mismo. Custico
placer apartarse de uno mismo en nombre del Yo por sobre todas las cosas y ser capaces
de realizar los peores actos en la historia de la vida en el planeta. El Hombre es el lobo del
hombre (Hobbes, 1651) pero el lobo no mata a sus hermanos, hoy, para m El hombre es
el virus del hombre al comparar uno y otro, el virus es el ser vivo ms pequeo y voraz
conocido hasta hoy por el hombre que se desconoce a s mismo como pequeo y voraz; el
virus habita un husped, vive en y de l y en algunos casos lo extermina, en otros, slo lo
habita sin matarlo pues entiende que lo necesita vivo para seguir existiendo, el virus no
posee conciencia ni visin de s mismo slo es y vive, sin embargo, no se come a s mismo,
no mata a sus hermanos virus, no es capaz de atentar contra s mismo y lo mejor de los
virus es que no tienen clases sociales ni se reparten al husped en potencias econmicas,
cada virus toma de su anfitrin lo que necesita y no acumula nada. El hombre en cambio,
habita un husped llamado planeta tierra, le come las entraas, acapara sus recursos

mientras exponencialmente se reproduce sobre y dentro de ella; termina con sus

territorios, termina con sus semejantes y termina con su propia vida
En otro tiempo escrib con sarcasmo esta analoga, hoy la cito con tristeza:
Madre e hijos:
Deja que le abran las entraas, les da su seno a mamar hasta que los dientes le
sacan la sangre y cuando han crecido lo suficiente, les deja en libertad para que se
maten entre ellos.
Es el hombre el nico ser vivo que atenta contra s mismo y contra todo. El hombre es
peor que un virus para s mismo.
Que estupidez que l mismo se ponga contra s con tal de no hacer lo que le es
innato! Tanto que es necesaria la presencia de ese Yo moral cuyo nico fin es el de
controlar mediante toda una serie de leyes oficiales y divinas a ese primer Yo animal que
como el resto de los animales necesita vivir en sociedad (Manadas, parvadas, enjambres,
colmenas, cardmenes; familias).
Sometido ese otro animal que es el hombre en primer plano, resalta el segundo
otro, el que vence al primero, aquel que se ama a s mismo por sobre todas las cosas,
capaz de crear una deidad para en su nombre cometer los ms viles y cobardes actos en
contra de la humanidad y celebrar ese da sabindose culpable, honra a sus padres un da
del ao sin ser capaz de superarles en honor y mrito, para con ello hacer una mejor
sociedad, castiga legal y divinamente el asesinato de otro hombre y las crceles estn
llenas de homicidas y la historia saturada de muertos, viola mujeres y nios, nada en el
mundo pertenece al hombre ms que l a s mismo y las consecuencias buenas y malas de
sus actos atroces y nobles y an as, roba, engaa, miente, se organiza con otros para
delinquir y atentar contra natura, codicia todo aquello que es, para l, mejor que lo que
posee y en el medio se denigra y desconoce a quienes le rodean, justifica sus miedos
llamndoles prudencia, ignora que el camino que ha elegido es la autodestruccin.
Basar el ser en el tener es aferrarse a lo esttico, es inseguridad y miedo, es
mediocridad. No es el fin del hombre en el universo gastar ese brevsimo instante en

nacer, crecer, reproducirse y morir, eso no es vivir, no es existir, para existir hay que crear.
El fin es trascender lo que ya se es, no copiar lo que ya se ha sido.
Tanto de la incompetencia de autorrealizacin humana como de su incapacidad de estar
consigo mismo, nacen todos los problemas del individuo incapaz de estar y de sobrevivir
solo.
La satisfaccin ilimitada de los deseos no produce bienestar, no es el camino de la
felicidad ni aun del placer mximo.
El sueo de ser los amos independientes de nuestras vidas termin cuando empezamos a
comprender que todos ramos engranes de una mquina burocrtica, y que nuestros
pensamientos, sentimientos y gustos los manipulaban el gobierno, los industriales y los
medios de comunicacin para las masas que ellos controlan.
El progreso econmico ha seguido limitado a las naciones ricas, y el abismo entre los pases
ricos y los pobres se agranda.
El progreso tcnico ha creado peligros ecolgicos y de guerra nuclear; ambos pueden
terminar con la civilizacin, y quizs con toda la vida. (Fromm, 1989)

Por ello, y para controlar a la bestia hombre, es necesario el Yo moral: El segundo

yo que conforma al individuo y que ampla lo que yo denomino otredad intrnseca, que no
es ms que la distincin y el reconocimiento del otro en un solo hombre, su forma moral y
su naturaleza animal son esos otros intrnsecos con los que cada individuo debe aprender
a vivir, ellos coexisten en el ente humano, quien a su vez debe aprender a ser uno, y
mantener l mismo su propio equilibrio. No existe en el otro extrnseco la posibilidad de
ensear a un hombre a ser l mismo, ste debe buscarse y encontrarse por cuenta propia,
aunque s necesite de la referencia de aquel que le observa desde fuera para establecer la
diferencia y el punto de partida de esta bsqueda maravillosa.
El otro tico es el encargado de darle forma al hombre para encajarlo en la
estructura colectiva. Tal como los otros extrnsecos (las dems personas) le perciben y le
distinguen de entre el resto, este otro intrnseco que parte de lo que ya se es en la
otredad extrnseca del mundo tangible, manifestada a travs de los tiempos y las culturas,
por medio de la costumbre trata de dictar las acciones que el individuo debe llevar a cabo
en el presente basndose la mayor parte de las veces en la repeticin del pasado y muy

pocas en el ideal del futuro, ms alejada incluso est la praxis del presente, pocos son los
sujetos que comprenden la esencia de sembrar hoy para cosechar maana, entonces por
qu aferrarse a sembrar pasto y no flores?.
ste otro exclusivo y moral, representa lo que los hombres han sido a lo largo de
las generaciones, cada una de las cuales ha puesto en su momento, algo peculiar y
caracterstico en el deber ser de los individuos, sin embargo, es un otro incompleto que
debe crecer y madurar de acuerdo a la poca. Las civilizaciones han ido y venido y en cada
una de las que vemos en la historia, podemos encontrar los errores que las llevaron a su
ruina mediocrtica, tristemente la gente del presente es incapaz de notar la esttica que
las llev al museo y a los archivos histricos. El otro tico del presente debe ser creado a
partir del bien comn y del valor universal de respeto, debe creer firmemente en el futuro
y guiar al sujeto hacia la trascendencia creadora, es el primer otro consciente y
voluntarioso por naturaleza, es el encargado de controlar los instintos animales y las
aberraciones inhumanas que hemos hecho de estos impulsos primitivos.
Slo aquel que se busca a s mismo puede ser digno de caminar erguido y
slo aquel que se ha encontrado es digno de llamarse hombre. El resto son solo intentos
malhechos de seres humanos, poco ms que simios, mucho menos que hombres.
Slo el hombre que vive la culminacin de su obra puede ser parte de una sociedad
cuyo fin sea el bien comn y la gloria perene del conjunto, slo entonces es digno de la
muerte, morir en el intento es fracasar, pasar sin dejar rastro es no haber pasado.
La bondad contempornea es cobarde y rehye al mrito propio, al esfuerzo por
ser mejor, se burla de la dignidad al ser hednica y frvola, excusas y pretextos adoquinan
el sendero del fracaso de las masas enyuntadas, clasificadas y etiquetadas de
domsticas. Es ms vlido permanecer inmvil que encontrarle una excusa al fracaso,
sin embargo la dignidad slo se encuentra en las alturas de la praxis.
Desafortunadamente son los inmviles los ms y representan falsamente lo que
debe ser, el bien y el mal que profesan dista mucho del bien comn de una sociedad pura
donde cada integrante realiza su parte gustoso de ser til para s y para el otro, donde
cada quien cultiva su virtud, donde todos y cada uno son conscientes de la importancia

que tienen tanto para el resto de los otros que le rodean como para s mismos. Mas es
todo lo contrario y es necesario todo un aparato de control para someter a las bestias
humanas y darles el estatus de ciudadanos y la etiqueta de buenos, es algo vergonzoso
organizar a los hombres en clases sociales y asignarles calidades segn su utilidad en la
estructura, la preocupacin por el estatus distrae la atencin que requiere el individuo
para comprender y equilibrar esa otredad intrnseca necesaria para ser uno, El manejo de
los bienes materiales no es nunca obra exclusiva de la laboriosidad y del saber humanos. La
casualidad domina en este campo. El individuo que haga depender su objetivo supremo, su
felicidad, de estos bienes, se transforma en esclavo de los hombres y de las cosas, que escapan a su
poder, entrega su libertad. (Marcuse, 1967). El individuo debe entender que no estar

completo mientras desconozca esa otredad inherente a su ser y que es el equilibrio y la

armona de sta la que le otorga el nico y legtimo estatus de ser humano.
Libertad y dignidad son inalienables en tanto el hombre sea capaz de tomar en sus
manos la responsabilidad de conservarlas y esto solo puede darse a medida que el sujeto
sea apto de reconocerse a s mismo como parte fundamental del universo humano y como
causa y efecto de su propia creacin, en tanto el sujeto permanezca en el letargo
cotidiano y la comodidad contempornea, atrapado por la inercia de los intereses
hegemnicos globales, seguir condenado a la suerte, maldiciendo al destino que
considera su peor enemigo, seguir rezando dogmas y doctrinas, viviendo de piedades y
lstima, repitiendo de memoria frmulas bsicas y

contenidos oficiales, adoptando

identidades compuestas y prcticas. Echado en el sof terminar por evanecer su propia

esencia y nada hasta entonces habr valido la pena.
el plan de la Creacin no incluye el propsito de que el hombre sea feliz. Lo
que en el sentido ms estricto se llama felicidad, surge de la satisfaccin, casi siempre
instantnea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo
con esta ndole slo puede darse como fenmeno episdico. [] As, nuestras facultades de
felicidad estn ya limitadas en principio por nuestra propia constitucin. En cambio, nos es
mucho menos difcil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos amenaza por tres lados:
desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la aniquilacin, ni siquiera
puede prescindir de los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del mundo

exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e

implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos (Freud, 1930)

Es necesario que ese otro moral nazca de ideas claras, libres, frtiles y dignas, no
de una doctrina esttica y arcaica, o de un estado hambriento y miserable. Es vlido errar,
sin embargo, es absurdo repetir y reproducir algo que ya no sirve, algo que es obsoleto. La
creacin humana es susceptible de perfeccin, su artesano est obligado a buscar con
esmero su refinamiento, en cada acto y cada pensamiento debe el sujeto extraer su
praxis, su obra debe ser perfecta y al buscar ste estado, l mismo adquiere perfeccin y
sutileza. Mas el hombre de hoy teme al yerro sin entender que un error es otra
oportunidad de mejora, el sujeto moderno tiene miedo a fracasar y prefiere abstenerse
del intento que del fallo que su vanidad lacera, desconoce el orgullo de quien se levanta
por tercera o cuarta vez y por fin logra su cometido, se burla de l por caer y caer, pero la
envidia le carcome las entraas al verlo alcanzar su meta. El ente hednico
contemporneo jams se toma la molestia y su otredad se reduce a que lo haga otro,
sus padres le heredaron entre los genes ese temor que al tiempo ser transmitido a los
hijos, quienes irremediablemente le tendrn pnico al fracaso, tanto que dejarn de
intentar, y la cadena de transmisin moral se ir degradando cada vez ms hasta llegar a
prohibir el intento y hacer de los hombres, entes meramente casuales, improvisados, sin
voluntad de trascender, temerosos del error, temerosos de su naturaleza creativa,
temerosos de lo que digan los dems o peor an, de lo que hagan.
Y poco falta para que este estado de apata y vaco sea parte de la herencia cultural
de la humanidad. Esttico frente a la caja de los muequitos parlantes pasa el intento de
hombre gran parte de su corto tiempo, sin darse cuenta vive la vida que los muequitos
fingen para l. Hablo de la generalidad, no de las excepciones, de los ms, no de los
menos aquellos que an buscan trascenderse a s mismos y dejar su herencia a los que les
sucedan, esos hombres son los que han dado y darn significado al ser humano, el resto es
solo relleno social, advenedizos del sistema, parsitos y cncer de la tierra a quien sin
vergenza llaman madre.
La familia, la escuela, la iglesia y los medios de comunicacin al controlar el
inconsciente de este otro moral en desarrollo cierran el universo de las posibilidades

naturales inherentes al sujeto, sin dejar jams que tome conciencia de que existe, le
injertan bajo una forma de armona prefabricada y caracterstica de cada sociedad el
estereotipo corrupto a esos yo creadores de cada hombre. Cada vez que algn desdichado
sujeto se da cuenta de tal atropello, es crucificado, quemado en la hoguera, decapitado, o
lo menos, le ponen una bala en la cabeza, esto, de negarse a la retraccin de s mismo.
De hacer o no hacer algo que afecte a otro humano depende el grado de armona
que se viva en una sociedad determinada, no de obedecer ciegamente lo que otro supone
bueno o malo. Es necesario ir ms all de eso para superar el estancamiento social
contemporneo, dejar de creer ciegamente en lo que esos otros masivos establecen como
ideal. Imagen mediocre para mi gusto.
La imagen que el ente recibe de su exterior, debe ser pura, creadora, fuerte, y
estar en sincrona con su propia naturaleza y con su tica trascendente. Ese otro moral,
est formado por la visin de aquellos otros externos al individuo, de aquellos que le
perciben y moldean, aceptan o rechazan de su colectivo, no la imagen que el hombre
tiene de s mismo ni de su propio deber ser. El hombre recibe esa imagen externa y la
acepta generalmente sin objecin pues necesita pertenecer a algo, sentirse parte de ese
algo mayor que l.
Desde la antigedad, la efigie que los de afuera dan al individuo ha buscado darle
identidad en el sentido de hacerle idntico a ellos, esto debe entenderse como el hecho
de que algo sea idntico a otra cosa, para el caso de los individuos; cuando los otros
extrnsecos dan identidad a alguien y ste la acepta, se convierte en una copia vil del otro,
es hacerle idntico a ellos, no guiarlo en la diferencia, cuando la identidad es adquirida por
el individuo mediante esa bsqueda personal de s mismo, inmediatamente se da cuenta
de que en nada es idntico a quienes le rodean, cosa difcil de entender para quien jams
se ha preocupado en buscarse a s mismo. Debe entonces ese otro intrnseco e individual,
seguir la lnea que los otros extrnsecos pasados y presentes establecieron para l si no
quiere ser rechazado del colectivo, temer a ser l mismo. Nadie tiene lo que ste otro
moral creciente necesita para desarrollar una tica acorde al otro animal que no deja de
requerir el sustento fsico del pensamiento que persigue la concordia y la fusin en uno
solo, el ideal, indivisible pilar de toda la humanidad.

A nunca puede ser idntico a B, aunque B, C, y D pertenezcan al mismo

universo. A solo puede ser A, nunca puede ser A idntico a A pues en todo el
universo no existe otro A ms que ste. A es y punto, no es nunca en ningn caso
idntico ste A a ste otro A aunque A sea la consecuencia de a, sus similitudes
presentes sean avasallantes, sus posibilidades futuras sean infinitas, solo podr existir A
en ese mismo instante, pues al siguiente ha cambiado, ha hecho, ha pensado, ha
respirado, ha existido, nada es inamovible, solo el cambio es constante.7
Tristemente es el caso de los ms, que felices con su gobierno del pueblo y para el
pueblo, ignorantes por desgracia y satisfechos con el atole que reciben del dedo de Dios y
del estado, obedientes de su doctrina obsoleta, vertern en sus hijos esa frustracin
inconsciente que proviene del temor a lo desconocido y al movimiento que genera
cualquier cambio. Estos ms establecern para el futuro el estndar con el que los
nuevos otros morales sean fabricados y deshumanizados como un producto recin salido
de la lnea de produccin. La sociedad es la fbrica y el Yo moral es el producto. Cosa
irnica que el producto sea el dueo de la fabrica, que el producto compre productos, que
el producto se venda a s mismo como cosa, que mal que el hombre explote hombres,
animales y cosas como si fueran de su propiedad, de una propiedad que no existe pues
nada pertenece a nadie.
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su
produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto
ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece
en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce
mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en
la proporcin en que produce mercancas en general. (Marx, 1844).

La falta de objetivos en comn y de coherencia ideolgica entre los otros

extrnsecos que forman el colectivo social y cultural deja a la otredad intrnseca en un
conflicto difcil de resolver; por un lado est el instinto animal y por el otro la moral, pleito
que sin aviso puede terminar con el individuo y con toda esperanza de conciliacin y
equilibrio, ya que el hombre puede reaccionar sin pensar, o actuar framente. Aqu la
7

Ver: HEIDEGGER, Martin. el principio de identidad

otredad intrnseca juega un papel fundamental en el desarrollo de un colectivo, si los

hombres que forman el colectivo carecen de sensatez por llamarle de algn modo al
hecho de controlar sus impulsos animales, pueden terminar siendo poco ms que
brbaros y sus reacciones les llevarn al exterminio o al sometimiento del otro y de s,
como el caso de los africanos que fueron vendidos como criaturas infrahumanas durante
mucho tiempo por los europeos, o los nativos de todo el continente americano que, o
fueron masacrados, o utilizados como bestias, ambos; africanos y americanos a su vez
luchaban con tribus vecinas y para resaltar el hecho de que siempre hay alguien ms
fuerte citar el caso de los aztecas que fueron conquistados por los espaoles, siendo
conquistadores los primeros de pueblos a quienes explotaban y cuyos miembros
capturados fueron sacrificados en nombre de alguna deidad. En cualquier caso Quin es
el brbaro incivilizado?, qu es lo brbaro y qu es lo incivilizado?, si El salvaje ha sido
creado para responder a las preguntas del hombre civilizado; para ensearle, en nombre de la
unidad del cosmos y de la naturaleza, la sinrazn de su vida; para hacerle sentir trgicamente el
terrible peso de su individualidad y de su soledad. (BARTRA, 1992), para quin se establece

tal diferencia sino para el uno y para el otro en un choque frontal de cosmovisiones,
culturas y existencias donde la brutalidad natural habr de ser quien determine el
resultado. Cada quien tiene un salvaje en quien descargar la frustracin que le provoca su
falta de realizacin, por ello, el salvaje no existe sino como objeto de descarga emocional
del uno sobre el otro.
El que vive en armona con la naturaleza y el que explota sus recursos de forma
desmedida, el que encausa la diferencia en beneficio de su propia cultura o el que anula
esa diferencia calificndola de impropia para su cultura, el que se considera parte del
planeta o el que se considera su dueo. Ambas partes encuentran al salvaje en el otro, sin
embargo ambas partes poseen el derecho de existir, mas ninguna tiene el derecho de
existir a costa del otro y no existe razn alguna para que un uno se crea superior a un otro,
tampoco existe necesidad de hacer algo por alguien a menos que ste lo solicite, pues si
las necesidades en ningn caso son iguales, las soluciones tampoco son universales.
Este choque cultural como ya mencion antes, es devastador para el ms dbil, sin
embargo es necesario para el reconocimiento del otro, de lo extrao y lo desconocido.

Para sembrar la otredad en la sociedad es necesario que cada individuo sea consiente de
s mismo y entienda que, tan importante es l para s, como para el que lo percibe y
viceversa, una vez logrado esto, la cultura de cada uno ser portavoz y emisario de
armona ante la otra cultura que, al reconocer la existencia de la primera, de la segunda y
de las dems, despertar ante una visin del mudo totalmente diferente, una visin
pluricultural. Otra cosa es llegar a la interaccin pura entre todas las culturas y lograr que
se reconozcan entre s, que respeten sus diferencias y dejen de pelear por tener ms o
menos, para ello es necesario lo que mencione al principio: que cada hombre sobre la faz
de la tierra entienda su existencia y su papel en el universo, comenzando por s mismo.
La lucha continua entre el hombre civilizado (el que somete y rechaza lo otro) y el
salvaje (el que es sometido y enajenado) debilita la voluntad del individuo por ser humano
y vivir en armona con sus semejantes ya que deja su propio carcter en manos de la masa
a la que pertenece, no puede ms que someterse a una voluntad ms fuerte y renunciar a
ser l mismo an cuando pertenezca al colectivo dominante, sta colectividad condiciona
al individuo con ser alguien reconocido por todos, o ser un nadie ignorado por todos. El
intento de hombre somete su creatividad a la crtica y a la burla, cambia el impulso de
superarse a s mismo por la ambicin de superar al otro sin importarle sobre el cadver de
quin haya que pasar, esta lucha divide al uno en dos mitades incompletas e imperfectas y
deja que ande por ah ese uno vanidoso y fragmentado tratando de ser reconocido por
los dems como entero, aunque falso, y por ello se equivoca, pisa jardines ajenos,
masacra hermanos, se vende, se cosifica, compra a crdito una imagen y un estatus, el
uno se agrieta y se divide entre la duda de lo que est bien para l y bien para los otros,
entre ser animal o ser ciudadano, entre ser l o ser el que los dems quieren que sea, no
puede un uno ser dos o tres, uno siempre debe ser lo que es: un uno entero, el individuo
debe ser indivisible siempre.
La divisin de esta unidad humana entre: el yo animal capaz de vivir en armona y
equidad con su entorno, y el yo moral que pretende civilizar a un ser de cuya existencia
depende y cuyo origen es natural8, descubre la ms ntima otredad, la inherente a la
indivisibilidad del hombre y la que recibe del mundo exterior, ambas partes buscan el
8

Ver paradoja de Russell.

control del Yo soy o eres bueno en un mundo pragmtico y sigues la lnea cvica, tica y
moral previamente establecida para encajar perfectamente en la estructura a la cual
perteneces, y quiebras a tu bestia, a esa parte natural que te grita, te rasgua, te muerde
para que no la encadenes al patio trasero de tu ser humano, donde ningn otro pueda
verla ni escucharla, donde te sea ms fcil olvidarla, y aceptas la etiqueta que te sea dada
para encajar en el lugar en el que la estructura te acomode sin ser el lugar al que
realmente pertenezcas, y sin embargo la bestia seguir ah, seguir gimiendo y sus
lamentos seguirn resonando en todo tu ser infestado y carcomido de la moral ajena. La
bestia es el vehculo del hombre en este mundo y cuando es fuerte, el hombre es
devorado por ella, se niega a la cosificacin de su naturaleza y a la domesticacin que la
sociedad le exige como fin y al no creer jams que se ha alcanzado el proyecto inicial hasta que
el fin proyectado aparezca como el ser mismo del sujeto que consideramos. (Sartre, 1943). El

hombre bestia sobresale y amedrenta a los otros, que le recluyen o lo matan

inmediatamente. Mas, cuando un individuo es lo suficiente humano y entiende que no
puede permanecer atrapado en esta lucha entre lo salvaje de su naturaleza y la moral de
su sociedad, y su ideal es lo bastante fuerte para no perderse en alguno de estos polos;
somete, vence, obtiene lo que quiere y desea, sobresale alabado por los otros temerosos,
puede llegar a ser el ms grande de los hombres mientras sea capaz de mantener el
equilibrio entre su bestia y su ciudadano modelo, en el momento en el que pierde ese
control, se precipita de tal manera contra s mismo que se hace ms pedazos an de los
que era antes del equilibrio y queda perdido entre todos los mendrugos que alguna vez
fueron uno, perdido entre el polvo citadino, junto y revuelto con el polvo de los otros
que tampoco pudieron ser, a merced de las corrientes del tiempo y de las modas del
colectivo, de cada uno de los yo intrnsecos creados a partir de la confusin de
identidades, producto del sentimiento de vaco que genera el mundo de las posibilidades
y las alternativas enajenantes de los medios de comunicacin, de las obligaciones y
deberes que familia, escuela, iglesia y el resto de los que opinan por l insertan en su ser,
restndole voz, decidiendo por l lo que ha de ser y hacer para ser parte de ellos, para ser
aceptado en una sociedad a la cual quiz no pertenezca.

Slo cuando el individuo logra entenderse a s mismo es capaz de concebir tambin

a los dems como parte de un todo dinmico y perfectible, si los dems hacen lo mismo,
el rumbo de la humanidad tomar un curso totalmente distinto al que lleva en este
momento. ste hombre esencial se descubre a s mismo al entender que est formado por
instintos y belleza civilizada, su parte animal debe entrar en un estado de armona con su
parte tica y comprender esa naturaleza humana que le da forma al hombre superior que
descubre en la imagen que proyecta frente al espejo, su propia realidad, y la acepta como
reto a superar, como algo an susceptible de mejora. Ese hombre que se ha apartado del
rebao descubre y reconoce el sonido de su voz como pregunta y respuesta, crea su
propio destino sin dejarlo a merced ya del pragmatismo social contemporneo, crea su
propia suerte y deja de rezarle a dolos fantsticos, les quita los sper poderes para verles
como semejantes, crea armona dentro de s pues entiende la felicidad y la paz de saberse
l mismo en plenitud.
Solo cuando un ser de esta naturaleza alcanza ese estado superior de conciencia,
puede ser capaz de aventurarse en la comprensin del otro externo de aquel que le
percibe y le da la referencia de s como parte de una sociedad, es en este punto donde la
otredad termina su trabajo intrnseco y particular, para manifestarse en la relacin que
tiene el uno con el otro, con el que le percibe y da forma desde fuera.
Quin soy para m y para el otro?, quin es el otro para m y para l mismo?
Yo soy porque s que existo, el otro me ha descrito y gracias a l s como soy, l es
mi otro extrnseco, el que da forma a m ser desde su punto de vista:
...todas las primeras definiciones de s mismo y de su cuerpo, son recibidas por el nio de
la boca de su madre y de las personas cercanas. Es de la boca de ellas, y en su tono
emocional y volitivo, como el nio oye y empieza a reconocer su nombre [] las primeras y
ms calificadas palabras acerca de s mismo, que por primera vez y desde el exterior
determinan su personalidad (Bajtn, 2000)

En la medida en que recibo del otro la descripcin que ste hace de m, sea quien
sea, puedo construir una imagen de m mismo, pero esa imagen no puede ser nunca
objetiva ni conclusa, est sujeta al punto de vista del otro como referencia aprobatoria de
lo bueno y lo malo que yo sea o pueda ser para l y esto nunca podr ser objetivo pues no

existe una definicin formal y absoluta del bien y del mal, mi ser estar sujeto a su
aprobacin en tanto mis caractersticas sean similares a las suyas, de su criterio
depender el grado de aceptacin que yo tenga en su contexto, mi identidad aqu no la
determino yo, pues sin la referencia que la otredad me brinda yo no puedo construir una
imagen propia y pretender encajar en algn grupo de personas. El otro me percibe de
forma entera, como algo que ya es y no como una criatura en desarrollo, incluso dividida,
y pretender siempre construir en m la imagen que l tiene de s mismo pues, para l, lo
que l es, es lo correcto e invariablemente ha de buscar que los que le rodean compartan
esa imagen jams conclusa, pues la diversidad es proporcional al nmero de personas que
habitan el planeta y la otredad ms grande an que esta inmensa cantidad. Una imagen
terminada solo puede ser representada por un ser ficticio, existente solo en la mente de
los individuos que buscan cmo excusar sus incompetencias y fallas comparndose con
alguien superior a ellos, proyectando sus impulsos hacia un arquetipo o ideal inalcanzable:
Por eso el posible es proyectado en general como aquello que le falta al para-si para convertirse
en en-si-para-si, y el valor fundamental que preside a este proyecto es, precisamente, el en-si-parasi, es decir, el ideal de una conciencia que fuera fundamento de su propio ser-en-si por la pura
conciencia que tomarla de si misma. A este ideal se le puede llamar Dios. (Sartre, 1943)

Por eso la imagen que el otro recibe de m y viceversa no puede ser una imagen
definida por la objetividad ni concluida por nadie, el ser humano est sujeto a la
perfeccin y por ello debe siempre superarse a s mismo, no al otro que le percibe, por
ello tambin, jams podr llegar a ser absoluto y a decir que es perfecto o que se conoce a
s mismo, peor, atreverse a decir que conoce al otro.
Sin embargo falta mucho camino por recorrer para alcanzar el mnimo nivel de
armona que requiere la sociedad para crecer, la otredad extrnseca y manifiesta en la
existencia del otro y del uno an debe madurar y alcanzar el grado de reconocimiento y
respeto a lo diferente que exhorta a no destruir al otro por temor encontrarse ante s
como algo desconocido para s, esto implicara que el uno se desconociera a s mismo
debido al contraste con el otro y que el uno tuviera entonces que autodestruirse por
reconocer que no es en realidad como l se piensa. El miedo nace entonces de la propia
autoestima y del instinto de autoconservacin, ese es el verdadero motivo por el cual el

uno desconoce al otro y prefiere destruirlo antes de conocerlo. El otro existe y ha existido
siempre, la diferencia que hay entre el uno y el otro es lo que permite la existencia de
ambas partes, mientras el hombre enajenado de s mismo siga tratando de imponer un
camino y una forma de vivir, la otredad permanecer aletargada frente a la caja de los
muequitos parlanchines, atrapada en el intento, jams consumada.
El otro mantiene el poder de opinar sobre lo que percibe de mi conjunto de yos.
Opinar es juzgar y cuando ese otro emite un juicio sobre mi ser, me convierte en una
extensin de s mismo, juzga desde su ser y desde su perspectiva lo que yo soy, a partir de
lo que me difiere de l an cuando no pertenezca a su ncleo o a su cultura, consciente de
la diferencia juzga lo que me hace ser distinto de l y pretende hacerme como l es, juzga
ese por qu no soy igual a l?, por qu l no es igual a m? y busca por todos los medios
imponer en m aquello que para l es lo correcto, es en ese momento donde mi yo
consiente comienza la resistencia a ser otro y a tomar conciencia de s mismo, a partir de
la diferencia abro los ojos como si fuera el comienzo del da y reconozco la parte que soy
realmente y la parte que soy de los otros, a partir de ah Yo comienzo a ser, a partir de lo
que el otro emite sobre m.
En tanto no tenga conciencia propia y mi yo ideal est inmaduro, el otro tiene el
poder de hacer de m lo que quiera, y es capaz de crearme por completo a su voluntad,
como ha sido el caso de los ms quienes a lo largo de la historia han sido en s lo que los
menos han deseado, as estos ms han transmitido mediante la cultura, todo ese miedo al
fracaso que mencion previamente, ese temor al que dirn, ese no se puede que
determina el carcter de un hombre. Si nunca el hombre toma conciencia propia, jams
podr ser un hombre verdadero. Si nunca me doy cuenta del valor de la diferencia que me
hace nico en el universo, ser una copia vil del otro, que es copia de otro, y har de mis
hijos, copias fieles del error que represento.
Algo que pasa muy a menudo en el mundo de las masas humanas y que se ha
convertido en un verdadero problema existencial, es que el individuo carente de
consciencia propia, basa su existencia en el juicio que hace el otro sobre su persona, es
decir: lo que soy es lo que el otro quiere que yo sea, comenzando todo en el ncleo de la
sociedad, la familia que juega en los primeros aos de vida un papel de constructor de yos

normalmente morales, no toma en el individuo la oportunidad de mejorarse a s misma ni

de mejorar al individuo, sino de repetirse una y otra vez. En el caso de los padres el
ejemplo se ve claramente cuando ven en el hijo ese chance de repetirse a si mismos,
siendo ellos mismos su propia pauta esttica, sin darse cuenta de que sus hijos son
totalmente diferentes y ajenos a ellos, los hijos se convierten en copias al carbn de los
padres que sin advertirlo doblegan y tuercen el impulso del nio hacia el ideal; si el padre
es doctor habr de querer que el hijo sea doctor aunque este ltimo quiera ser arquitecto.
Entonces la otredad se distorsiona de tal manera que el otro obliga al uno a ser lo que
ste es, y el uno se convierte en otro representado en tercera persona desde la
perspectiva del otro, lo que soy es lo que el otro quiere que yo sea y dejo de ser lo que yo
quiero ser.
La escuela le sigue en un grado paralelo de importancia pues resulta ser casi el
mismo tiempo que pasa el uno en casa que el que pasa en la escuela, por lo menos los
primeros veinte aos de vida, pero es aqu donde se nos hace seres socialmente
compatibles y se nos etiqueta para desempear en la estructura el papel que sta nos
requiere, contrario a nuestra naturaleza nos vemos sujetos a lo que hay disponible sin la
opcin de elegir, en el lugar que menos deseamos, totalmente apartados de el yo ideal
que nos gua como un faro en la oscuridad.
Si el hombre ha sido capaz de vencer todos los retos que desde el comienzo de su
historia se le han presentado; ha creado herramientas para cambiar su entorno,
desarrollado tecnologas que facilitan su trabajo y permiten dedicar mayor tiempo para
descubrir y controlar las fuerzas de la naturaleza. Por qu no deja de explotar y oprimir al
otro? Si cre caminos que lo llevaron hacia otras tierras, acercando a los pueblos y a las
naciones y creo un sistema de comunicacin sin precedentes Por qu no transmite
verdadera e indiscriminadamente su conocimiento? Y si estos caminos han hecho de las
fronteras algo casi obsoleto para el comercio y los mercados internacionales que son cada
vez ms amplios y exigentes Por qu se sigue polarizando a las sociedades en pobres,
ricas con un racismo policromtico y politesta tan retrogrado?
Un nio es una hoja en blanco donde los que nos hacemos llamar adultos
escribimos, de nosotros depende plasmar los mas bellos poemas e historias, o hacer de

ellos la pared de cualquier bao, esa es una responsabilidad enorme que hasta ahora ha
descansado en la educacin, sta es la tinta indeleble que mancha o dibuja en aquella
hoja virgen, lo que sea escrito en ellos debe ser perfecto a la primera, no se puede corregir
y no hay mejor ejemplo de ello que nosotros mismos; que somos el libro que han escrito
nuestros maestros y nuestros padres, debemos saber que los tachones y garabatos que en
nosotros se han escrito no se borran. Debemos pues, tomar en nuestras manos la
responsabilidad de escribir correctamente, no para copiar lo que somos, sino para corregir
los errores que nosotros mismos representamos, no para que sean iguales los unos a los
otros, sino mejores estos de aquellos y puedan enfrentarse a la realidad que les espera al
crecer.
Si bien la educacin siempre ha sido una forma de labranza, insisto; Por qu
siempre nos empeamos en sembrar pasto y no flores?
La educacin necesita gente con verdadera vocacin, no advenedizos, gente
consciente de la responsabilidad que trae consigo estar al frente de un grupo, de cara a un
pequeo uno que pone atencin a lo que el otro mayor hace, este otro debe ser capaz de
representar el paradigma a superar, lejos de ser un obstculo a evitar.
En la educacin liberadora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a si
mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo. El educador ya
no es solo el que educa, sino que, en tanto educa es educado a travs del dialogo con el
educando, quien al ser educado, tambin educa. As, ambos se transforman en sujetos del
proceso en el que crecen juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen.

(Paulo, 2005)
La globalizacin; evolucin del feudalismo y del capitalismo brinda al hombre
acceso a un inmenso mar de alternativas econmicas y culturales, as como tambin abre
paso a los conocimientos ms avanzados y el aprovechamiento de la tecnologa de las
naciones desarrolladas. Si se maneja de una manera positiva y tomando en cuenta los
valores y no los precios, la globalizacin puede poner al ser humano hombro con hombro,
en el mismo camino y en la misma direccin. Siempre y cuando no pierda su identidad e
independencia.

Es necesario crear y fomentar una cultura que defienda a la cultura, pero no una
cultura fantica, sino consiente, que parta del hombre como principio y fin de toda
otredad y que permita el acoplamiento efectivo, cuerdo y equilibrado de los valores
nuevos con los valores viejos, que la cultura nativa asimile a la extranjera sin ser absorbida
por ella, que fusione y que de su lugar en esta nueva forma de vida a la moral superlativa
de la interculturalidad con la tica particular de cada individuo como ese reflejo
magnificado que es la humanidad para el hombre. Este acoplamiento debe ser difundido
en todos los niveles del sector educativo, con el fin de que las generaciones que han de
crecer bajo esta nueva forma vida sean capaces de tomar en sus manos la responsabilidad
de conservar la cultura y la identidad de cada uno y de sus pueblos y naciones sin perderse
en el camino, el deber de difundir e inculcar una cultura que haga frente a la perdida de
moral y valores que tiene el mundo laboral y que pronto lo convertirn en un impo
campo de guerra que nos pondr todos contra todos con tal de a penas vivir para trabajar
y trabajar para vivir. Ser entonces cuando la cultura que da identidad a un pueblo y a una
patria se habr perdido para siempre, abriendo una nueva sucursal de los pases a los que
nos vendimos, por esto debemos tomar en nuestras manos la responsabilidad y el
compromiso de hacer hoy para transformar maana y comprender que lo que hagamos
hoy como interventores en educacin dar a esta ultima el lugar que realmente merece
en nuestra descuidada sociedad, debemos crear un inters en comn, ponernos todos de
acuerdo y escribir en esas hojas blancas el futuro, sembrar flores y abrirnos las puertas del
crecimiento y desarrollo de nuestras culturas; econmicas, humanistas, cientficas y
masivas, aceptar el hecho de pertenecer a un mundo globalizado donde la nica salida
cordial es la interculturalidad manejada de forma objetiva y practica, sin perder nuestras
cualidades, sin vendernos y sin acabar con nuestro entorno. La responsabilidad que
asumen los maestros va mucho ms all de llevar una vida digna. Estos deben ser los
mejores para poder ocupar un lugar en el mundo y combatir la falta de inters que existe
por difundir e inculcar una cultura que defienda a la otredad como forma de vida, la
unidad personal y el respeto por la diversidad, que fomente valores que arraiguen o que
por lo menos refresquen las tradiciones y costumbres que dan identidad a los pueblos y a
sus individuos, valores que permitan hacer frente de manera objetiva a la estandarizacin
ideolgica de la que hoy somos presa, hacer frente a la avalancha de tecnologas que

amenazan a nuestro entorno y a nuestra riqueza cultural. Debemos empaparnos de

realidades y reconocer que estamos en el camino correcto, estar conscientes de que en
nuestras manos descansara el futuro de nuestros hijos, o acaso nos dara mucho gusto
saber que su educacin esta en manos de gente inepta y sin vocacin? Debemos ser
capaces de ver a cada alumno como a un hijo propio, hacernos responsables por sus
fracasos y sentirnos orgullosos de sus triunfos.
La familia y la escuela son esos primeros otros institucionales que nos dan
personalidad y reconocen nuestra existencia como parte de algo ms grande, sin embargo
no nos reconocen como parte fundamental pues al sembrar en los sujetos la idea de que
nadie es indispensable y por lo tanto siempre habr alguien que haga lo que nosotros no
queramos hacer, es degradada esa importancia fundamental sobre la cual se sostiene
toda la estructura social, con esto la sociedad atenta contra su propio creador y ste a su
vez es devorado por su propia creacin, obligado a renunciar a su individualidad, su
autoestima es aniquilada y el sujeto arrebatado de toda dignidad por su creacin y como
resultado de la falta de carcter y de autoconocimiento que le han heredado sus
ancestros, por ese miedo a fracasar el sujeto se reconoce a s mismo como un objeto
sustituible y sin valor, condenado a aceptar lo que la estructura le ofrece. Es cuestin de
oferta y demanda, es una afirmacin del grado de enajenacin a la que el sujeto es
sometido por la estructura que con el nombre de cultura transmite como parte del deber
ser: t debes aceptar lo que hay porque siempre hay otro que lo quiera o, a caballo
dado... es inevitable la media, siempre hay un uno delante de otro quien a su vez est
delante de un uno en una cadena infinita de unos tras otros.
Esta forma distorsionada de otredad creada por nuestros ancestros, modificada
por nuestros abuelos y comprada al fin por nuestros padres para nosotros que no
sabemos qu hacer con ella, nos ha reducido de hombres a nmeros, trocado el quin por
el qu y abandonado en el todos contra todos, cmo puede un hombre ver en otro
hombre a un semejante si lo ve como competencia y como tal hay que exterminarlo o
anularlo?
Est claro que lo que soy para m, dista mucho de lo que soy para el otro, y que lo
que es el otro para l mismo dista mucho de lo que l es para m, sin embargo esta

diferencia recproca, nos hace individuos con personalidad propia, nos permite tener una
identidad y pertenecer a una cultura, es el principio de la diversidad que embellece
nuestra humanidad siempre y cuando sepamos que en esa diferencia existimos, y
entendamos que sin ella no tendra ningn caso ser humanos y que bien podramos ser
abejas u hormigas.
La otredad entre nosotros es extrnseca y se manifiesta por medio del otro que es
para m y del otro que soy para l en una relacin alternativa donde cada ser toma
conciencia de s mismo a partir del otro; ese otro siempre debe ser un ejemplo que,
bueno o malo me sirva para entender lo que soy, y para decidir lo que yo quiero ser o
no. El nico que puede decidir esto soy yo.
Si no tomo conciencia de m ser y determino claramente mi otredad intrnseca,
jams podr reconocer a otro extrnseco, mi otredad intrnseca debe ser extrada y
exhibida ante m y por m, no por el otro. Para que yo mismo pueda entenderla y
depurarla segn mis propios principios, primero antes de siquiera pensar en emitir un
juicio sobre otro externo, debo juzgar a los otros que soy y unirlos armnicamente, debo
ser Yo ese otro ntimo y entero que el otro extrnseco perciba, y yo, necesito que ese otro
sea entero y me describa sin juzgar lo que percibe de m, sin obligar a mi yo percibido a ser
l, a ser como l.
Entendiendo esto, mi responsabilidad no es solo ser Yo mismo, sino ser ejemplo y
evitar ser molde de produccin en serie, si jams trasgredo el lmite del otro ni por juicio
ni por accin, la reciproca otredad evitar siempre el conflicto entre t que eres el otro
para m y yo que soy el otro para ti. En la reciprocidad est la paz, mas para que la primera
sea virtud es necesario de dos enteros, ir de lo particular intrnseco de la otredad del
individuo, a la interaccin extrnseca y general de la interculturalidad.
Por lo tanto si vamos a vivir juntos tenemos la obligacin de conocernos y de saber
que sin importar quin sea el que nos rodea tambin existe, piensa, siente y necesita
tanto de nosotros como nosotros necesitamos de l, esta situacin es, y ha sido siempre el
pilar de todas las sociedades, es decir: para poder ser Yo, necesito de otro que me
reconozca, yo debo reconocer al otro para que este pueda ser, el reconocimiento no
significa trasgresin, significa respeto.

Al conocerte me conozco, en ti reconozco tanto de m que se me hace de lo ms

fcil abrirte mi corazn y quererte
El hecho de que vivamos rodeados por personas, no quiere decir que seamos parte
de una sociedad, ni que por ello no estemos solos, debemos trabajar en pro de su
prosperidad y armona para serlo. Aristteles afirm que somos seres sociales por
naturaleza, que somos perfectibles y necesitamos de la sociedad para alcanzar esa
perfeccin.9 Pero, para que la sociedad, como acuerdo de interaccin nos sirva para el fin
de perfeccionar lo que somos, necesitamos, en primer lugar estar seguros de quines
somos, saber cual es el lugar que ocupamos en la estructura social y cual es el que
queremos ocupar y no slo eso sino saber claramente para qu queremos ocuparlo?
Tanto se han modificado las relaciones humanas a lo largo del tiempo que el fin de
la sociedad, aquel bien comn que cataliz su formacin se ha desvirtuado hasta llegar a
la cosificacin humana, misma que ha hecho a un lado a la comunidad, el fin comn no es
ahora ms que un lugar donde a penas sobrevivimos, la estructura de la actual sociedad
utiliza al hombre como medio y no como fin, de hecho el hombre mismo se utiliza como
medio para vivir, una vez ms el hombre se ve aterrado por el cachorro que hoy se ha
convertido en su monstruo hambriento, hoy, la persona es un medio para alcanzar no el
bien propio sino el ajeno, el fin del engendro que cre l mismo, el hombre ha dejado de
ser l su fin, confunde su bienestar con placer inmediato, con su propia enajenacin, hoy
el hombre - cosa vive desconocido de s mismo y la perfectibilidad intrnseca de su
naturaleza humana queda fuera de contexto, suplantada por el estereotipo del deber ser
que las masas humanas han aceptado mediocremente por ser lo ms fcil, seguro y
rpido. La estructura ha crecido tanto y de tal manera que cambia la diferencia
enriquecedora de las culturas, por diferencia radical, enajenante y polarizada. Aquella
igualdad humana que nos hace hermanos los unos de los otros, cambia a igualdad de
colores y razas dominantes, de ideologas hegemnicas, establece estereotipos
prefabricados para servir a fines ajenos y extraos, por cosas, por monedas y cambia esa
perfectibilidad comn a todo hombre por una especie de individualismo irnico que aleja
a las personas entre s pero las hace incapaces de vivir sin gente a su alrededor, tanto que
9

Ver Poltica Aristteles.

el mismo individuo queda, como dije antes, irnicamente dividido ante s mismo. El
hombre no puede ser mas que l mismo y sin embargo se pierde ante la vastsima
cantidad de mscaras que la estructura le ofrece y le implanta, esto no puede ser en
ningn caso positivo, si no se tiene la clara idea de lo que se quiere ser es como navegar a
la deriva en un ocano creado como una variedad extraa de limbo ilimitado de opciones
en el cual queda atrapado su verdadero ser, incapaz de atestarle tremendo periodicazo en
el hocico a ese cachorro malcriado llamado sociedad, solo para establecer de una vez por
todas quien es el que manda.
Mientras el hombre permanece perdido entre el mar infinito de las opciones
contemporneas, el vaco que deja la identidad personal se hace cada vez ms grande y el
hombre con desesperacin busca frmulas y teoras para evitar que la sper estructura lo
devore al verlo indefenso.
Primero, antes que cualquier otra cosa inventada, exista la diferencia entre el uno
y el otro, cada cual posea una forma de pensar y una manera de ser propias, cuando cada
cual modific algo de su entorno, naci la cultura como una forma de expresar su ser y
establecer lmites entre la existencia del uno y del otro basados en sus diferencias, en ese
momento la diferencia se estableci como bueno y malo para jams desaparecer. A lo
largo de los tiempos humanos la trasgresin de esos lmites y la imposicin de lo bueno
del uno como malo del otro (lo diferente), ha representado el origen de las ms grandes
masacres y destrucciones, imperios nacieron y crecieron alimentados en esas diferencias,
sometiendo culturas minoritarias, avasallando con su propia cultura a los otros,
imponiendo su bien mediante reglas y castigos. As el futuro de las otredades minoritarias
se vio comprometido por su capacidad de adaptacin y la fortaleza de sus races frente a
una otredad dominante.
La otredad intrnseca, armnica y personal del individuo es la base de una cultura
fuerte y con tendencias al crecimiento, la multiculturalidad dada a partir de la existencia
de culturas similares en fortalezas y armonas es el pilar sobre el cual habr de erigirse la
interaccin entre ellas, una interaccin basada en el bien comn, pero no slo de una
cultura dominante sino de la humanidad entera. Por mucho tiempo la diferencia ha hecho
la divisin y sta a su vez la mayor debilidad humana, ms, si convertimos esa diferencia

en necesidad mutua de caractersticas complementarias entre s, la debilidad ser

transformada en fortaleza, en la ms grande fortaleza de la humanidad.
Anteriormente compar a la humanidad con un hormiguero donde cada hormiga
desempea un papel importante para la comunidad, sin embargo las hormigas, a pesar de
que cada una conoce perfectamente su papel en su sociedad, desconocen el papel de las
otras y a las otras mismas, por tanto la importancia que tienen entre s y para s se reduce
a la ejecucin aislada de su labor. En el caso de la humanidad cada quien conoce sus
fortalezas y debilidades hasta el punto del abuso, donde el reto de hacer ms y llegar ms
lejos se convierte en la tentacin que pone en duda su naturaleza y en jaque a la
conciencia, cuando un inters se topa frontalmente con otro, la libertad de ambos se ve
comprometida a la eleccin de cada parte, as la conciencia sta sujeta al resultado
cuando ste es de un uno sobre un otro, hasta aqu se puede decir que la ley de la
naturaleza es la que prevalece, mas esta ley debe permanecer entre las bestias inferiores,
para los hombres, sus familias, sus pueblos, sus sociedades y sus naciones es obsoleta.
Una eleccin debe darse siempre con fundamento en la comprensin de los
intereses comprometidos y debe tomarse no solo desde una perspectiva unilateral sino
desde el puno de vista ambivalente que slo la otredad puede brindar al los sujetos que se
jactan de racionales, cognitivos y superiores, no a caso el bien comn es el inters
primordial de todo ser humano? Si tomramos como base de toda eleccin sta premisa y
como gua a la otredad que existe entre nosotros, entonces todos los intereses humanos
estaran encaminados hacia el mismo fin, entonces toda utopa sera posible, la sociedad
dejara de ser como un hormiguero gobernado por la inercia, la esencia de la humanidad
se establecera en que cada quien gracias al abanico de cualidades y gustos sabe qu
hacer y en qu momento, para s y para el otro, para el bien de ambos que es el mismo
bien, comn para ambos.
Son aproximadamente 45.000 millones de aos luz los que componen el dimetro
del universo; cerca de 100.000 millones de galaxias contenidas en l, nuestra galaxia
contiene unos 200.000 millones de estrellas como el sol, y un tamao aproximado a los
100 millones de aos luz. El sistema solar donde se encuentra nuestro planeta tiene
alrededor de 4.500 millones de aos de antigedad, ste ltimo con unos 3.500 millones

de aos de haberse formado, cuya rea aproximada es de 510 millones de km; 149 de los
cuales son tierra firme y 361 millones de agua. La tierra firme est a su vez dividida en
cinco continentes subdivididos en 197 pases habitados por alrededor de 6.500 millones
de seres humanos, divididos en clases sociales, credos, gnero, estado de salud, modas,
preferencias sexuales, formas de gobierno, profesin y la lista sigue por otros seis mil
quinientos millones de motivos y pretextos ms que van en aumento casi exponencial;
pasamos nuestras efmeras existencias preocupndonos por comer, vestir, poseer,
comprar, vender, lucir, ser cmo ser para ser por quitar, robar, codiciar, envidiar,
mendigar, doblegar, explotar, odiar, sacar provecho y cuidarnos de no caer en las manos
de uno ms diligente que nosotros. Sin embargo ni la bastedad del universo, ni las cifras
que ste encierra son motivo suficiente para disminuir la importancia que tiene un ser en
l, es el efecto abrumador que causa la inmensidad lo que hace que el uno se pierda entre
tantos otros unos; tantas unidades parte de la enormidad.
Morir ste hoy al amanecer maana y entre el adis del ayer y el hola del maana
viviremos sin reconocer que hemos perdido la vida queriendo ser otros; Ancestros,
abuelos, padres, hijos, nietos; familias, pueblos, estados, naciones, potencias; escuelas,
credos, ideales Cuntos otros tengo que ser para llegar a ser Yo mismo? si de tantos
otros que he sido olvid quien fui cuando era yo, no s quien soy ahora ni quien ser
maana. He sido lo que otros han querido que yo sea, he sido ellos queriendo ser yo
Sin embargo, despus de todo y a pesar de todo, an tengo todo lo que necesito para
ser yo mismo
Axel Boulouf Hernndez.

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