Politica em Foucault Agamben

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AGAMBEN E AQUILO Q ALGUNS APONTAM A FOUCAULT SOBRE ADOPTAR

UM POSICIONAMENTO EM GERAL NEUTRO E TAL

Contemporneo ou Anacrnico

tentado situar as (aparentes) divagaes (aqui)

e para situar aquilo q alguns lhe apontam sobre adoptar um posicionamento em geral neutro e tal de

Foucault
Pk isso me lembrou logo de Agamben
Aliez

e como poderia indicar-te como tenderia a discordar aquilo q alguns lhe apontam, no apenas eu como, por ex.

etc etc etc at me poderia ter lembrado da exposio actualmente em Serralves e :S

sorry to many dots live in hiperlink

O Poder soberano e a vida nua Homo Sacer (1 vol.) Giorgio Agamben,

trad. Antnio Guerreiro, ed. Presena

(2 vol. Estado de excepo em Pt, ontem, aqui pelo Ipsilon:

http://ipsilon.publico.pt/livros/critica.aspx?id=271175,

p. 16 () Nos ltimos escritos, Foucault afirma que o Estado ocidental moderno integrou, num grau sem precedentes,
tcnicas de individuao subjectivas
e processos de totalizao das estruturas do poder moderno (Foucaut 3, pp. 229-232).
No entanto, na sua investigao, Foucault no esclareceu o ponto de convergncia destes dois aspectos do poder, de tal modo que se chegou a afirmar que
ele teria constantemente recusado elaborar uma teoria unitria do poder. Se Foucault
contesta a abordagem tradicional ao problema do poder, baseada exclusivamente em modelos jurdicos (o que que legitima o
poder?)
ou em modelos institucionais (o que o Estado?)
e prope libertar-se do privilgio da soberania (Foucault 1, p.80) para construir uma analtica do poder que j no tenha como modelo e como cdigo o
direito, onde est ento, no corpo do poder, a zona de indiferena (ou, pelo menos, o ponto de interseco) onde as tcnicas de individuao e os processos
totalizantes se tocam? E, de maneira mais geral, existe um centro unitrio onde o duplo lao poltico encontra a sua razo de ser? Que havia um aspecto
subjectivo na gnese do poder, estava j implcito no conceito de servitude volontaire em La Botie; mas qual o ponto em que a servido dos indivduos
comunica com o poder objectivo? possvel, num mbito to decisivo, contentarmo-nos com explicaes psicolgicas, como aquela, embora cheia de
sugestes, que estabelece um paralelismo entre neuroses externas e internas? E perante fenmenos como o poder meditico-espectacular, que est hoje por
todo o lado a transformar o espao poltico, legtimo ou mesmo apenas possvel manter a distino entre tecnologias subjectivas e tcnicas polticas?

Se bem que a existncia de uma tal orientao parea logicamente implcita nas investigaes de Foucault,
ela um ponto cego no campo visual,

algo que o olhar do investigador no pode alcanar, ou um ponto de fuga que se distancia no infinito, para o qual as diversas linhas de perspectiva da sua
pesquisa (e, mais geral, de toda reflexo ocidental sobre o poder) convergem sem nunca o poder atingir.
O presente trabalho diz respeito precisamente a este secreto ponto de cruzamento entre o modelo jurdico-institucional e o modelo biopolitico do poder. Uma
das concluses obrigatrias a que se chegou precisamente a de que as duas anlises no podem ser separadas e que a implicao da vida nua na esfera
poltica constitui o ncleo originrio ainda que oculto do poder soberano. Pode pois dizer-se que a produo do corpo BIOPOLITICO o acto original do
poder soberano. A biopoltica , neste sentido, pelo menos to antiga quanto a excepo soberana. Colocando a vida biolgica no centro dos seus desgnios, o
Estado moderno no faz mais do que trazer luz a relao secreta que une o poder vida nua, restabelecendo assim a ligao (segundo uma persistente
correspondncia entre moderno e arcaico que pode ser observada que pode ser observada nos mbitos mais diversos) com o mais imemorial dos arcana
imperi.

p.20 () A definio de Schmitt da soberania (soberano aquele que decide sobre o estado de excepo) tornou-se um lugar comum, ainda antes de se ter
compreendido o que nela estava verdadeiramente em questo, ou seja, nada menos que o conceito-limite da doutrina do Estado e do direito, em que esta (uma
vez que todo o conceito-limite sempre o limite entre dois conceitos confina com a esfera da vida e confunde-se com ela ()
Hoje, num momento em que as grandes estruturas estatais entraram em processo de dissoluo e a excepo, como PREVIU BENJAMIN, se tornou a regra,
tempo de ver numa perspectiva completamente nova o problema dos limites e da estrutura orginria do Estado, uma vez que a insuficincia da critica
anarquista e marxista do Estado devia-se precisamente a no ter sequer pressentido esta estrutura e a ter deixado assim apressadamente de lado o arcanum
imperii como se para alm dos simulacros e das ideologias invocadas para o justificar, ele no tivesse consistncia. Mas, mais tarde ou mais cedo, acaba por
se identificar com um inimigo cuja estrutura permaneceu desconhecida, e a teoria do Estado (e em particular a do estado de excepo, ou seja a ditadura do
proletariado como fase de transico para a sociedade sem Estado) precisamente o escolho onde as revolues do nosso sculo naufragaram.

O Poder soberano e a vida nua Homo Sacer Giorgio Agamben,

trad. Antnio Guerreiro, ed. Presena
1 volume

(2 vol. Estado de excepo em Pt, ontem, aqui pelo Ipsilon:

http://ipsilon.publico.pt/livros/critica.aspx?id=271175,

agora.. perante esta leitura, consistente, dominante, actual, activvel, de uma boa-alma com boa-vontade e natureza-recta militante, como k no Fb
te vou conseguir sintetizar q isto, passando por leitura contempornea sobre a neutralidade de Foucault Aristoteles-kant-Marxe mta Arendt
heidegger no (Espinosa) Leibniz-Nietzsche q isto um retorno ao Homem a moral a querer submeter a tica pelo trabalho do negativo e da parania
(uma teoria total do Poder q Foucalt n ter querido elaborar depois da critica e da clnica de anti-dipo em Fr e mais alm

que isto um efeito

uma iluso transcendental um velho regime de loucura (paranico) um retorno aos imperativos morais por submisso e toro de uma potencia tica q
isto n pensar diagramas de foras ou agenciamentos do desejo produo, mesmo da prpria escravido..

que d novo o bom selvagem (e l me relembro, como se fosse j senso comum, da profunda, memorvel e decisiva critica de Derrida ao seu antigo prof,
Foucault e o seu paragrafo sobre Descarte, em 60s, levando a um aprofundamento decisivo da reflexo sobre o bom selvagem na loucura por aqueles
lados
http://www.scielosp.org/pdf/csp/v14n3/0102.pdf
(s espreitei, mas pode dar uma ideia do q falo Foucault-Derrida em 60s e tenho d falar aqui
mas estou no Fb a tua pergunta -me bastante complicada espero q o rizoma deixado t possa servir para situares o teu Foucault e o q certos dizem e e
tal

Hibrido Mutante

(a z contraposta paranoicamente ao bios),

Levando a cabo a tarefa metafsica que a levou a assumir cada vez mais a forma biopolitica, a politica no conseguiu construir a articulao entre z e bios,
entre VOZ e LINGUAGEM que lhe teria reduzido a fractura. A VIDA NUA permanece ligada a ela na forma da excepo, isto , de algo includo s atravs de
uma excluso.
Como possvel politizar a DOURA NATURAL da z? E, sobretudo, ter esta verdadeiramente necessidade de ser politizada ou o poltico j faz parte dela
como o seu ncleo mais precioso?
como se atrever a discordar, sem o devido tempo e cuidados, com estas belas palavras:
E, sobretudo, ter esta verdadeiramente necessidade de ser politizada ou o poltico j faz parte dela como seu ncleo mais precioso? A biopolitica do
totalitarismo moderno, por um lado, e a sociedade de consumo e do hedonismo de massas por outro, constituem certamente, cada uma sua maneira, uma
resposta a esta pergunta. Porm, enquanto no surgir uma poltica integralmente nova isto , j no FUNDADA na exeptio da vida nua -, toda a teoria e toda
a praxis permanecero prisioneiras de uma ausncia de vida,e o belo dia da vida s alcanar cidadania poltica atravs dp sangue e da morte ou na perfeita
insensatez a que o condena a sociedade de espectculo.

p.20
aqui, na oposio (dialctica, hilomorfica) da z e da bios de Agamben, no h lobos a no ser culturais s nos podemos lembrar de Derrida (aqui) (mas
sempre Nietzsche por aqui no Aristteles)