El abismo como fundamento: Las perspectivas de la crtica en el

pensamiento posfundacional, a travs de un comentario de la ontologa

poltica de Ernesto Laclau y Jacques Rancire

Javier Pastor (FaHCE-UNLP)

javierpastor2003@hotmail.com
Introduccin
La sociologa es una ciencia que incomoda. O al menos as reza una famosa frase
pronunciada por Pierre Bourdieu en una entrevista ms famosa an sobre las perspectivas
contemporneas para las ciencias sociales en general, y para la sociologa en particular 1. La
sociologa ha de ser crtica, o no ser. As, la crtica de la cultura formara una parte central
de la teora social, condensando en s una serie de presupuestos epistemolgicos que
formaran parte del pensamiento sociolgico en general, de su posibilidad como tal. Esta
crtica puede conocer varias expresiones dismiles, ya sea la crtica de los materiales
culturales, la crtica de la dominacin simblica, la crtica ideolgica, o la crtica de los
imaginarios sociales; pero todas se fundamentan en una serie de supuestos comunes, al
menos si estos son pensados a partir de definiciones mnimas. En este sentido,
distinguiremos aquel magistralmente desarrollado por el mismo Bourdieu segn el cual el
conocimiento sociolgico (y en cierto sentido tambin su objeto) se construye contra la
ilusin del saber inmediato, de la transparencia de lo social, contra las filosofas de la
conciencia autoevidente; esto es, una puesta a punto del lo social se explica por lo social
durkheimiano, del lo hacen pero no lo saben marxiano, o de las consecuencias no
buscadas de la accin weberiano; esto es, que el sentido social de un fenmeno se
construye en-por la trama relacional de la que forma parte y la posicin que en ella ocupa y
no por el inmediatamente atribuido a l en forma consciente por los actores-sujetos
sociales. A esta nocin podramos agregarle la afirmacin acerca de que las lgicas sociales
tienen una racionalidad que (les) es aprehensible en sus propios trminos e inmanente
(aunque el estatuto epistemolgico de esta inmanencia sepa ser de lo ms diverso) pero
ignorada2 necesariamente, o no- por quienes las encarnan, sea esta una encarnacin ms
directamente funcional3 o mediada, reflexiva/performativamente constitutiva (Bourdieu,
Giddens). As, y de modo muy sumario, pueden caracterizarse estos presupuestos como una
1

Pierre Bourdieu.; "Una ciencia que incomoda", en Bourdieu, P.; Sociologa y cultura, Grijalbo,
Mxico, 1990. pp.79-94.
2
Al menos en su reconocimiento terico.

defensa (con infinitos matices) de cierto objetivismo y de cierto racionalismo como

fundantes de la crtica.
La puesta en cuestin de tales principios, se entiende entonces, no slo amenazara la
posibilidades de la crtica, sino que tambin pondra en entredicho la existencia de la
sociologa como tal, por lo tanto tales cuestionamientos jams podran ser formulados desde
una verdadera perspectiva atenida a los principios de visin y di-visin del campo
sociolgico so pena de ser consideradas el producto un pensamiento hertico apoyado en
malas lecturas, cuando no en tradiciones tericas, e inclusive polticas, anti-sociolgicas 4.
Por estos motivos, el pensamiento post siempre ha sido mirado con de reojo por la
sociologa, que rpidamente ha pretendido reducirlo y dominarlo conceptualmente. Si bien
creemos que, en la mayora de los casos, las acusaciones son legtimas, sobre todo en el
rea de lo que comnmente se conoce bajo el nombre de estudios culturales, o ciertos
enfoques descriptivistas o representacionalistas micro, as como en la de cierto ensayismo
irresponsable5, no podemos evitar sospechar que hay una instancia, de gran densidad
terica, que no puede ser abarcada por tales objeciones y que de hecho permite llevar la
prctica de la crtica a un grado mayor (al menos desde un punto de vista lgicoconceptual) de radicalidad, cuanto menos de amplitud; y que, en todo caso, merece
cuestionamientos de otra ndole, por cierto ms matizados. Nos referimos aqu a una serie
de problemticas que atraviesan la ontologa poltica de Ernesto Laclau, y Jacques
Rancire, dos pensadores identificables con esta corriente, por ms que es dable a debate
hasta dnde pueden homogeneizarse nominalmente aparatos tericos tan divergentes.
As, nos interesar rastrear las objeciones lgicas, epistemolgicas, y polticas que
tanto uno como otro lanzan sobre cualquier pensamiento sociolgico que opere desde una
metafsica de la presencia, desde el supuesto de una unidad posible del campo de la
representacin6, desde una mirada arquipoltca y/o metapoltica 7 de lo poltico-social,
avanzando sobre la concepcin ontolgica de ambos autores, y sus implicancias polticas. A
3

Ejemplificados en los idiotas culturales de Parsons, o los soportes ideolgicos del

althusserianismo vulgar.
4
Es en realidad la misma posibilidad de una definicin absolutamente objetiva y racional de lo
que constituye la (buena) sociologa lo que aqu est tambin ms o menos directamente en
cuestin.
5
Efectivamente, todos estos enfoques tienen en su correlato terico la ms de las veces una
ceguera respecto de la trama histrico-relacional que constituye socialmente la posibilidad de su
objeto, a la vez que la imposibilidad de objetivar a la propia posicin de sujeto desde la cual ste es
pensado. Su correlato poltico tambin a su vez acaba por desembocar, o bien en distintas
versiones de poltica dbil, de minoras, o luchas locales, sin querer-poder dar cuenta de
apuestas articulatorias de orden estructural, o bien en un escepticismo cnico que uno no puede
dejar de sospechar, como lo hace Slavoj iek, que funciona como una potencia ideolgica de
primer orden para el sostenimiento de lo dado.
6
Vase, Ernesto Laclau, Antagonismo, subjetividad y poltica en Debates y combates N3, juniojulio, 2012, Buenos Aires, FCE.pp32 y ss.
7
Jacques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996. pp88-116

partir de esto intentaremos pensar qu vnculo, o ausencia del mismo, entienden que existen
entre la prctica crtica (terica, sociolgica) y la prctica poltica. Buscaremos sealar que,
si bien ninguna perspectiva de este par de autores est del todo exenta de caer en supuestos
riesgosos para la crtica sociolgica, para toda sociologa que se pretenda crtica; no por eso
la anulan, ni mucho menos la reducen al modo relativista de una mera eleccin valorativa, o
a un vulgar gusto esttico entre tantos otros posibles. Finalmente, apuntaremos algunas
apreciaciones sobre lo que entendemos es un retorno al lugar que debe ocupar por derecho
propio el momento poltico como salto, apuesta, y riesgo respecto de la teora social, y no
solo su corolario prctico, buscando revalorizar el carcter ineludiblemente trgico de lo
poltico.
El paradigma crtico. Volver a los fundamentos
Primeramente se trata aqu de dar cuenta, con las generalizaciones del caso, del
problema, al menos en una primera oposicin escolstica. Para ello procederemos a una
reconstruccin posible del paradigma de la crtica sociolgica de la cultura que d cuenta de
los supuestos compartidos as como de las transformaciones que los principios rectores de
la misma han tenido, como ejemplos de pensamientos fuertes. Para luego en las prximas
secciones avanzar sobre cules seran los supuestos desafos, y desvos que la tradicin
post vendra a suponer al respecto.
Para esta reconstruccin optaremos por enfocarnos en tres concepciones de la crtica
moderna, que han sido de suma relevancia e impacto en la tradicin sociolgica,
reconstruyendo desde ellas algunos rasgos salientes de su lgica epistemolgica y las
posibilidades de un modo especficamente sociolgico de intervencin poltica que a ellas
se asocian. Nos referimos aqu ciertas lneas argumentales muy generales de la teora de la
ideologa de Marx, de la teora crtica frankfurtiana, y de la teora de la dominacin
simblica propuesta por Pierre Bourdieu.
As, en el primer pensamiento marxiano 8 la crtica de la ideologa como contracara
superestructural de la dominacin de clase encuentra su asidero en el principio terico
por el cual Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados por un
determinado desarrollo de sus fuerzas productivas () La conciencia jams puede ser otra
8

La posibilidad, abrazada por iek, Laclau, y hasta en cierto sentido por el mismo Lukcs, de
tomar el anlisis de la forma mercanca y especialmente su lgica como ejemplar paradigmtico
del efecto ideolgico por excelencia en el Marx maduro, no ser considerada en este apartado. Si
bien creemos que tal planteo es correcto, el mismo Marx no lo hizo, y por, ello, la gran mayora de
la ortodoxia marxista clsica ha seguido una lnea ms relacionada a la ideologa como inversin
necesaria de la infraestructura material o lo que es una forma vulgarizada de lo mismo, como
falsa conciencia en funcin de las necesidades del capitalismo.

cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es (coincide con) su proceso de vida real.
Y si en toda la ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la
cmara oscura, este fenmeno proviene igualmente de su proceso histrico de vida, como la
inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina proviene de su proceso de vida
directamente fsico9. A la hora de proceder al anlisis en general de la dominacin al
interior de una formacin social, esto se traduce en la formulacin clsica por la cual Las
ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros
trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo
tiempo, su poder espiritual dominante. () Las ideas dominantes no son otra cosa que la
expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales
dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada
clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin. () proclamada ahora como
ley eterna10 al mismo tiempo reforzado por el principio segn el cual este proceso realmaterial ha de concebirse a su vez como actividad sensorial humana11, como sujeto a la
vez que objeto, esto es, lo real-material como histricamente mediado. Las consecuencias
de estos pasajes para una ontologa crtica resultaran ms o menos claras. Primero: lo
ideolgico es una instancia sintomtica del proceso social material que lo expresa
necesariamente como invertido (lo histrico transpuesto por eterno, el sentido profundo de
la religin como el corazn de una poca sin corazn, el Estado como universal que
ajenamente ejerce su dominio sobre los particularismos de la sociedad civil, y no como su
expresin poltica necesaria, etc.). Segundo: de esta primaca del Objeto (la historia de la
produccin como instancia independiente a priori de la conciencia subjetiva que de ella se
tenga) se deduce que todo proceso de subjetivacin poltica (radical, o n) no sera posible
a menos que estuviesen dadas las condiciones objetivas para tal desarrollo, y lo que es su
contrapartida, que a toda forma de conciencia le correspondera ms o menos un referente
social(mente) determinado. Tercero: esta historia de la produccin es, en su objetividad,
histricamente necesaria y por ello acta como el punto fijo desde donde juzgar la
distorsin ideolgica. As, historia y conciencia de clase conforman una identidad de
hierro entre momentos objetivos y posiciones subjetivas, dialcticamente constituidos. El
materialismo histrico es as cientfico, verdad y socialismo coinciden. Esta ontologa
heredera de la inversin materialista del dogma de la Identidad sujeto-objeto, onticoontolgica, ser-pensar (Hegel) hace de la teora un momento histrico tan racional y
9

Karl Marx Ideologa alemana (I) y otros escritos filosficos, Buenos Aires, Losada, 2010, p48-49.
Ibd. p98-99
11
Karl Marx, ad Feuerbach en op.cit. p13. En cursivas en el original.
10

objetivo como ella misma, as la sociologa conoce las luchas reales del presente y es un
momento necesario de las mismas. La crtica ideolgica como momento debe
inexorablemente ir acompaada de la prctica revolucionaria como toma de posicin
correcta, en el sentido de llevar a los hechos lo que ya estaba inscripto en la historia. sta
no deja de ser una interpretacin posible, que nosotros consideramos errnea valga la pena
aclararlo, derivable de tales prrafos, en consonancia con las lecturas ms positivistas del
pensamiento de Marx.
Max Horkheimer readaptar este paradigma dentro de la teora crtica expresndolo
de la siguiente manera: El mundo perceptible en su conjunto, tal como est presente para
un miembro de la sociedad burguesa () representa para su sujeto una suma de
facticidades: el mundo existe y debe ser aceptado. El pensamiento ordenador de cada
individuo pertenece al conjunto de relaciones sociales, que tienden a adaptarse de una
manera que responda lo mejor posible a las necesidades. Pero aqu hay una diferencia
esencial entre el individuo y la sociedad. El mismo mundo que, para el individuo, es algo en
s presente, que l debe aceptar y considerar, es tambin, en la forma en que existe y
persiste, producto de la praxis social general. Lo que percibimos en torno de nosotros, las
ciudades y aldeas, los campos y bosques, lleva en s el sello de la transformacin. No solo
en su vestimenta y modo de presentarse, en su configuracin y en su modo de sentir son los
hombres un resultado de la historia, sino que tambin el modo como ven y oyen es
inseparable del proceso de vida social que se ha desarrollado a lo largo de milenios. Los
hechos que nos entregan nuestros sentidos estn preformados socialmente de dos modos:
por el carcter histrico del objeto percibido y por el carcter histrico del rgano
percipiente12 Frente a esta constatacin terica que es ignorada en la prctica, la meta de la
teora crtica entonces es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas
de conducta que la sociedad en su organizacin actual les dicta. Los hombres deben
aprender a discernir la relacin entre sus acciones individuales y aquello que se logra con
ellas, entre sus existencias particulares y la vida general de la sociedad, entre sus proyectos
diarios y las grandes ideas reconocidas por ellos13 pero La meta que este quiere alcanzar,
es decir, una situacin fundada en la razn, se basa, es cierto, en la miseria presente; pero
esa miseria no ofrece por s misma la imagen de su supresin. La teora esbozada por el
pensar crtico no obra al servicio de una realidad ya existente: solo expresa su secreto 14.
12

Max Horkheimer Teora tradicional y teora crtica, en Teora crtica. Buenos Aires, Amorrortu
editores, 2003 pp233-234
13
Max Horkheimer., La funcin social de la filosofa, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1998 pp282-283
14
Ibd. p284.

En este punto es necesario hacer una serie de observaciones. En lo que respecta al

plano ontolgico vemos que la teora crtica mantiene la lgica dialctica del materialismo
histrico pero con la diferencia de que en este caso se mantiene abierta, como lo ilustra la
ltima cita. Aqu el momento subjetivo tiene una potencia mayor ya que es de manera
mucho ms clara parte constitutiva del objeto aunque se siga apelando al abandono de los
hombres (por desconocimiento, o irreflexividad necesaria) a las ideas que la sociedad en su
organizacin actual les dicta, como una forma de conciencia distorsionada. Respecto del
vnculo entre la teora crtica y la lucha a la que pertenece su pensamiento, ste ya no se
funda en una certeza metafsica de la identidad inscripta en la historia sino que es orientado
por una utopa posible (aunque imposible en este orden relacional), eleccin valorativa
histricamente fundamentada que orienta la prctica de la crtica. El por qu sera a priori
preferible adoptar est orientacin antes que pervivir en el pensamiento reificado de la
teora tradicional no es ya una respuesta que pueda darse racionalmente desde la teora
crtica pues ella ya la supone. As la teora crtica obliga a esa lucha por la introduccin de
la razn, de la libertad como conciencia de la necesidad, de una necesidad con sentido, en el
mundo, ms no a creer en su opcin valorativa como la nica correcta, es en funcin de esto
por lo que la misma carece de confirmacin hasta el final de la poca, confirmacin que se
alcanza con la victoria. Hasta entonces continua la lucha por su comprensin y aplicacin
correctas15.
Cerraremos esta saga remitindonos a ciertas consideraciones de Bourdieu respecto
de la dominacin simblica como reaseguro de la sumisin dxica y su crtica. La
dominacin simblica es la lgica de la dominacin ejercida en nombre de un principio
simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un idioma (o
una manera de modularlo), un estilo de vida (o una manera de pensar, de hablar o de
comportarse)16. Tal principio simblico no tiene una necesidad lgica, si bien debe
reconocerse a un tiempo su carcter arbitrario y contingente, y, simultneamente, su
necesidad socio-lgica. Esta dominacin se encuentra como dimensin constitutiva de las
cosas y los cuerpos, legitimndose as en la aparente concordancia entre las estructuras
objetivas y las estructuras cognitivas, entre la conformacin del ser y las formas del
conocer, entre el curso del mundo y las expectativas que provoca, [que] permite la relacin
con el mundo que Husserl describa con el nombre de actitud natural" o de experiencia
dxica, pero olvidando las condiciones sociales de posibilidad. Esta experiencia abarca el
15
16

Max Horkheimer Teora tradicional y teora crtica, en op.cit. p269.

Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000. pp11-12.

mundo social y sus divisiones arbitrarias17. Clave aqu resulta entender que el lugar donde
se efectiviza la dominacin es en las prcticas orientadas desde esas estructuras cognitivas y
por aquellas estructuras objetivas. Esta nocin de prcticas se evade de la polmica estril
entre coercin alienada versus consentimiento racional, en pos de reconocer que el
efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, de sexo, de cultura, de lengua, etc.) no
se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a travs de los esquemas
de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los hbitos y que sustentan, antes
que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad, una relacin de
conocimiento profundamente oscura para ella misma () slo se entiende si se verifican
unas inclinaciones espontneamente adaptadas al orden que ella les impone 18 que se ejerce
directamente sobre los cuerpos socializados en tales disposiciones.
La ontologa bourdieana hace as de las prcticas el lugar epistemolgico privilegiado
de lo social. Una ontologa en la que ambos trminos, sujeto y objeto, son netamente
relacionales y como vimos estn inscriptos mutuamente uno en el otro. Por ltimo, Al
entender simblico como opuesto a real y a efectivo, suponemos que la violencia
simblica sera una violencia puramente espiritual y, en definitiva, sin efectos reales. Esta
distincin ingenua, tpica de un materialismo primario, es lo que la teora materialista de la
economa de los bienes simblicos, que intento elaborar desde hace muchos aos, tiende a
destruir, dejando que ocupe su espacio terico la objetividad de la experiencia subjetiva de
las relaciones de dominacin19. Entonces, la efectividad simblica para prescribir
principios de visin y divisin se torna efectividad prctica (material) para disponer y
reconfigurar la objetividad social mediante el contraadiestramiento de los cuerpos y las
lgicas prcticas de las subjetividades y no solo mediante el desvelamiento crtico
(terico-racional) de la situacin de dominacin.
En lo tocante a qu tipo de accin poltica se desprende de la crtica de la dominacin
simblica, a diferencia de lo que ocurra en la teora crtica, la teora bourdieana calla.
Entiende, creemos, que la misma lgica relacional, si bien no relativista, de sus conceptos
fuerza a considerar el hecho de pensar que habra alguna necesariedad derivada de su
propia trama terica como ya participando de tal o cual illusio referida a tal o cual campo.
Por eso, la bsqueda por ejercer una realpolitk de la razn que universalice las condiciones
histricas de posibilidad de acceso a lo universal, puede derivarse a priori tanto de su teora
como de cualquier otra. A su vez, lo que es ms, la propia teora no contiene en s elementos
17
18
19

Ibd. pp20-21.
Ibd. pp58-59.
Ibd. p50.

tericos claros que le impidiesen ser usada para reforzar el fenmeno de la dominacin, por
ms que el conocer reflexivamente la propia dominacin y su trabajo histrico de
eternizacin de lo dado sea condicin necesaria (ms no suficiente) para poder
transformarla.
Repasemos, ahora bien, algunos tpicos comunes de estos paradigmas de la crtica
para luego, en el apartado siguiente entender hasta dnde pueden articularse, o verse
comprometidos con, la crtica post. Fundamental para el sentido de nuestro trabajo ser
rescatar cuatro rasgos centrales resumidos en: primaca del Objeto, unidad del campo de
la representacin, la poltica como momento estructural

y la historicidad como

distorsin no constitutiva. Por primaca del Objeto ha de entenderse que es la objetividad

social (fuere como fuere concebida epistemolgicamente) la que tiene una primaca
explicativa sobre la constitucin parcial o total de sus momentos (objetivos-subjetivos),
consecuentemente esto presume una unidad fundamental del campo de la representacin
(positividad primera) y por ende la posibilidad de aprehender el sistema de las
posiciones/totalidad social subyacente ms all de sus momentos en conflicto u
interpretaciones antagnicas, evitando caer en un relativismo 20.

La poltica como un

momento estructural refiere a qu, tanto en la totalidad estratificada del marxismo

ortodoxo, como en la totalidad de la teora crtica, como en el espacio social bourdieano
dnde opera con una autonoma relativa como campo poltico, lo poltico y la poltica
quedan hasta cierto punto solapados y, al mismo tiempo, supeditados epistemolgicamente
a una instancia extra-poltica o que al menos es distinguible analticamente de sta, por
ejemplo la nocin de que las clases sociales existen como tales en relacin con la esfera
econmica, independientemente de su articulacin poltica, puesto en trminos simples, por
ejemplo, la existencia o no de la clase obrera (con sus intereses objetivos de clase) que
s sera capaz de condicionar la arena poltica, dependera del desarrollo de las fuerzas
productivas cuya dinmica sera definida autnomamente con respecto al mbito poltico, y
no de tal o cual articulacin poltica. Por ltimo, el carcter (no)constitutivo de la
historicidad es pensado, hecha la excepcin con respecto al paradigma bourdieano, como
con respecto a cierta forma de la historia como proceso unitario es decir, que cada
momento histricamente condicionado expresara no una contingencia histrica azarosa
sino un momento parcial de una necesariedad superior (an como contingencia necesaria).
20

Respecto de cmo se dara esto en la obra de Bourdieu reconocemos que esta unidad se haya
interrumpida por la lgica perspectivista de los campos y el concepto de Illusio que contiene en s
la lgica de un vaco racional en el plano metaterico, pero la salida respecto de universalizar las
condiciones histricas de posibilidad de acceso a lo Universal le permite recomponer la idea de
que la racionalidad particular de un campo (el cientfico) es, por su constitucin histrica, capaz de
ser homologable al resto.

La crtica post. El fundamento ausente

Hemos de examinar primero las crticas que Ernesto Laclau extrae de la crisis del
concepto de ideologa como la imposibilidad de dar un cierre simblico (expresar como
totalidad idntica a si misma) a lo social, y cmo eso cambiara el sentido de la crtica de
una lgica de la lectura del sntoma a una ms propia del deconstructivismo 21. Al mismo
tiempo, comentaremos a modo muy general las consecuencias que se siguen de esta
distorsin constitutiva que expresa el hiato entre lo ntico y lo ontolgico en el terreno
poltico-discursivo centrndonos fundamentalmente en la apropiacin que el autor realiza
del concepto de hegemona, como un ncleo conceptual en la tradicin marxista que
contiene en s mismo una lgica que para Laclau excede a la propia del materialismo
histrico y hace entrar en crisis la relacin Sujeto-Objeto que permita, segn l, por
ejemplo, sostener la creencia de que era () posible deducir lgicamente intereses
fundamentales en el socialismo a partir de determinadas posiciones en el proceso
econmico22 jaqueando entonces, al mismo tiempo, la posibilidad de la existencia de un
vnculo unvocamente necesario entre la teora social y la prctica poltica. En un segundo
momento, pasaremos a abordar el trabajo de Jacques Rancire a travs de un recorte que
implique su concepcin de la poltica como litigio constitutivo del reparto de lo sensible23
por parte de un sin parte que, al constituirse como tal en y por el litigio, es a priori
socialmente indeterminable (busca ser su propio criterio de legitimidad), y del orden
policial como un orden que busca cerrar la esfera litigiosa al remitir el nomos al orden de la
physis (tomando, en cierta forma, la causa por consecuencia), y no a lo que para Rancire
efectivamente es su condicin de posibilidad: la excepcionalidad del demos como expresin
de una cuenta errnea al interior del orden social. Revisaremos centralmente la
traduccin de esta lgica polical que para el autor busca clausurar lo propio de la poltica
(que le sera as antagnica ex definitione a la polica) al terreno filosfico y sociolgico,
que se expresa en las visiones arquipolticas y metapolticas de lo poltico-social. Para
terminar esta seccin buscaremos simplemente dejar asentadas algunas de las

21

Sobre este punto vase Jos Sazbn La devaluacin formalista de la historia, en Adamovsky, E.,
(ed.), Historia y sentido. Exploraciones en teora historiogrfica, Buenos Aires, Ediciones El Cielo por
Asalto, 2001. Y, tambin, sobre todo Terry Eagleton El posestructuralismo, en Una introduccin a
la teora literaria, Mxico, FCE, 2012.
22
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe op.cit., p123. En cursivas en el original.
23
Jacques Rancire, J. Del reparto de lo sensible y de las relaciones que establece entre poltica y
esttica, en El reparto de lo sensible, Santiago, LOM, 2009.

consecuencias polticas derivables de las teoras de ambos pensadores en el terreno del

vnculo entre sociologa y poltica.
Laclau comienza confrontndonos con la nocin de qu los dos enfoques clsicos24
del problema de la ideologa (y, por ende, de su crtica sociolgica), tanto el que la
consideraba un nivel, una dimensin estructural de la totalidad social, como el que la
registraba como un efecto histrico de distorsin cognitiva, falsa conciencia, han sido
desacreditadas como resultado de su propio xito imperialista que acab poniendo en
crisis a los supuestos esencialistas en los que se fundaban (objetivismo en un caso,
racionalismo metahistrico/metahistricamente constituido, en el otro). Esto es as porque
en el primer enfoque se fijaba el sentido de todo proceso social en un sistema de relaciones
con otros elementos, el modelo base-superestructura jugaba un papel ambiguo; si bien
afirmaba el carcter relacional de la Identidad tanto de la base como de la superestructura,
al mismo tiempo dotaba a ese sistema relacional de un centro autoconstituido que operaba
como principio subyacente de inteligibilidad del orden social. Ahora bien, si somos
coherentes con tal ontologa y mantenemos el carcter relacional de toda identidad y si, al
mismo tiempo, renunciamos a la fijacin de esas identidades en (y por) un sistema, en ese
caso lo social debe ser identificado con el juego infinito de las diferencias, es decir, con lo
que en el sentido ms estricto del trmino podemos llamar discurso a condicin, desde
luego, de que liberemos al concepto de discurso de un significado que lo restringe al habla
y a la escritura. De cualquier manera, esta relatividad no es, en cada momento histrico,
infinita, siempre se organiza en torno a una fijacin relativa de lo social a travs de la
institucin de puntos nodales. Laclau sigue de ello que entonces, las cuestiones que
conciernen a esos puntos nodales y a su peso relativo no pueden ser resueltas sub species
aeternitatis. Cada formacin social tiene sus propias formas de determinacin y de
autonoma relativa, que son siempre instituidas a travs de un complejo proceso de
sobredeterminacin y no pueden, por consiguiente, ser establecidas a priori. Como
consecuencia de esto, cae la distincin base/superestructura ().
Por otra parte, pasando al segundo enfoque, slo sobre la base de reconocer su
verdadera identidad, fija, es que podemos afirmar que la conciencia de un sujeto es falsa
() Dentro del marxismo, una concepcin de la subjetividad de este tipo est en la base de
la nocin de "intereses objetivos de clase". El problema vuelve a estar en el sujeto, porque,
desde qu conciencia centrada, no-relacional, podran reconocerse tales determinaciones
24

Todas las citas textuales de este pargrafo corresponden a Ernesto Laclau, La imposibilidad de
la sociedad, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva
Visin, 2000.; o bien Muerte y resurreccin de la teora de la ideologa, en Misticismo, retrica, y
poltica, Buenos Aires, FCE, 2002.

sin que eso violara los principios metodolgicos del materialismo histrico, incluso
expresados tan sucintamente cmo estaban en la Tesis I?. Es evidente, por otra parte que
dialectizar la solucin, es decir, afirmar que es desde una conciencia histrica particular
condicionada por lo universal que reconoce en-y-por ese estar condicionada sus propios
condicionamientos que son la contracara del decurso histrico (la salida de Lukcs) es tan
elegante lgicamente como insostenible, pues sigue descansando en el dogma de la
identidad del idealismo hegeliano tal y como lo denunciara el mismo Horkheimer en sus
escritos tempranos. Pero si todo agente social es un sujeto descentrado, si cuando
intentamos determinar su identidad no encontramos otra cosa que el movimiento
caleidoscpico de las diferencias, en qu sentido podemos decir que los sujetos se
representan falsamente a s mismos? El terreno terico que daba sentido al concepto de
"falsa conciencia" se ha disuelto, evidentemente. Lo que sucede as entonces en el caso del
segundo enfoque es an ms problemtico pues atae directamente a los fundamentos de la
crtica ideolgica como posibilidad de un saber no distorsionado de denunciar las marcas
de la dominacin sobre el todo cultural-social. Y de esto se sigue, segn Laclau, que todos
los discursos que organizan las prcticas sociales estn al mismo nivel y son, a la vez,
inconmensurables los unos con los otros. Pareciera aqu que habra que renunciar a la
empresa, abandonar la crtica ideolgica, y retornar tmidamente a la recopilacin
impresionista de vivencias culturales y discursos inconmensurables entre s en su infinita
diferencia. Que la existencia o no de la hegemona de una fraccin social por sobre el resto
se pudiera reducir a un mero juego de palabras, la potencia socialmente estructurante del
capital a una colorida narrativa, y la historia a una sumatoria ms o menos inconexa de
operaciones discursivas sin ms. Sigamos leyendo.
Habra una salida, porque si la distorsin es constitutiva, an ms, si debiera serlo, si
lo ideolgico es entonces, inversamente, la creencia en el punto de vista de lo
incondicionado; la crtica ideolgica sera la nica forma de la crtica a condicin de que se
la entienda como intraideolgica y no como discursividad sobre la metadiscursividad. Al
mismo tiempo esta inconmensurabilidad de los discursos lo es tan slo en el nivel
ontolgico, la realidad Laclau bien lo sabe, no es tan relativista. Y por ende la flotacin
de los discursos siempre est fijada prcticamente dentro de horizontes histricos
discursivamente aprehensibles cuyo orden y jerarqua s les proveen de eficacias prcticas
bien materiales y diferenciadas.
Volviendo directamente al texto, en este sentido, La dificultad es que si damos esta
respuesta, (abandonar los conceptos de la crtica de la ideologa) pura y simple, entramos

en un crculo vicioso en que las conclusiones de nuestro anlisis niegan sus premisas 25. La
crtica a esta nocin de ideologa era, repasemos, que presupona un sitial epistemolgico
inteligible pleno de positividad en el cual el movimiento relacional se detuviera (contuviera
a s en l) y a partir del cual la realidad hablara sin mediaciones discursivas, que era
inaccesible a partir del carcter discursivo de lo social como tal. Esto solo demuestra que
no hay un fundamento extra-discursivo a partir del cual una crtica de la ideologa podra
iniciarse. Esto no significa, desde luego, que la crtica ideolgica sea imposible, lo que es
imposible es una crtica de la ideologa en cuanto tal; todas las crticas sern
necesariamente intra-ideolgicas26. Por otra parte, si abandonamos enteramente la nocin
de "distorsin" y afirmamos que hay solamente "discursos" inconmensurables, transferimos
simplemente la nocin de una positividad plena del fundamento 'extra-discursivo a la
pluralidad del campo discursivo.27 Si frente a esto seguimos sosteniendo que que la
nocin misma de un punto de vista extra-discursivo es la ilusin ideolgica por excelencia,
la nocin de "distorsin" no es abandonada sino que pasa a ser la herramienta central en el
desmantelamiento de toda operacin metalingustica. Lo que es nuevo en este
desmantelamiento es que lo que constituye ahora una representacin distorsionada es la
nocin misma de un cierre extra-discursivo 28 As entonces, la crtica ha mutado hacia el
terreno deconstructivista, a mostrar las suturas imposibles al interior del propio campo
ideolgico discursivo que es lo social que ya no es tan slo el infinito juego de las
diferencias. Es tambin el intento de limitar este juego, de domesticar la infinitud, de
abarcarla dentro de la finitud de un orden. Pero este orden o estructura ya no presenta
la forma de una esencia subyacente de lo social; es, por el contrario, el intento de actuar
sobre lo social, de hegemonizarlo 29, de llevar a cabo esa fijacin final de sentido que es
en ltima instancia imposible, pero necesaria. Es esta voluntad de totalidad de todo
discurso totalizante de cierre, que hace posible lo social en la medida en que si lo social es
discurso, un discurso donde no hubiera una cierta fijacin de sentido seria el del psictico.
As lo ideolgico, como mediacin discursiva, es constitutivo de lo social, no aquello que
ofuscara su reconocimiento. Esto opera a travs de una lgica de la hegemona donde un
significante particular se ve con la funcin de investirse de esa plenitud ausente de la
sociedad encarnando un universal (esto no es en Laclau visto en modo peyorativo alguno
25

Ernesto Laclau, Muerte y resurreccin de la teora de la ideologa, en Misticismo, retrica, y

poltica, Buenos Aires, FCE, 2002. p12.
26
dem.
27
Ibd. pp13-14
28
dem.
29
Ernesto Laclau op.cit.,2000 p105.

pues entendemos que constituye para l un momento necesario y la nica posibilidad de

universalidad posible) tendiente a vaciar la particularidad de su significado (convertirse en
un significante tangencialmente vaco) que articula una cadena discursiva que puede a
priori extenderse equivalencialmente en forma infinita (as, por ejemplo, Dios, Derechos
Humanos, Paz, etc.); de esta manera Una cadena particular de contenidos representa
un objeto imposible sta es una primera distorsin, lo que hemos llamado encarnacin--;
pero esta encarnacin es solamente posible (segunda distorsin) en la medida en que una
relacin equivalencial subvierta el carcter diferencial de cada eslabn de la cadena.
Podemos tambin ver por qu la distorsin tiene que ser constitutiva: porque el objeto
representado es, a la vez, imposible y necesario. Esta ilusin de cierre puede ser negociada
en varias direcciones, pero nunca eliminada. La ideologa es una dimensin que pertenece a
toda experiencia posible.30
Pero esta lgica no es bajo ningn punto de vista un libre juego de las diferencias en
el vaco, la flotacin siempre existe, como dijramos anteriormente, posibilitada-limitada
por el muy real conjunto de discursos histricos sedimentados 31 diacrnicamente, a la vez
que

sincrnicamente por los sentidos particulares de cada significante flotante que

eslabonan la cadena equivalencial32.

Lo que la posibilidad de la lgica de la equivalencia, que fuerza el cierre hegemnico
para evitar la pulverizacin del sentido que evite caer en el discurso del psictico,
desnuda, es un hiato constitutivo entre lo ntico (positividad fallida) y lo ontolgico
(negatividad fundante) entre el significado y el significante. El siguiente punto es central. Si
existiera un criterio (un campo nico de representacin) por el cual a cada palabra le
correspondiera identitariamente con fuerza de axioma lgico correcto- una cosa, una y
solo una significacin unvoca por referencia a la totalidad de la historia a la historia de la
totalidad, entonces se seguira tratando de distorsiones no constitutivas, en cambio si en el
juego infinito de las diferencias es la historicidad como contingencia ontolgica constitutiva
constructiva- lo que da a un referente su sentido, siempre inestable, como condicin de
posibilidad misma del sentido, va de suyo que a priori la verdad en s de ese referente
no es ya ningn sentido particular, o lo son todos al mismo tiempo, lo cual a efectos
30

Ernesto Laclau op.cit. 2002 p36.

Tomamos la nocin de sedimento tal y cmo es utilizada por Retamozo para clarificar cmo la
versin de Laclau constituye una variante mucho ms lcida, quizs una de las pocas, del
pensamiento post al dar este anclaje histrico relativo a la flotacin discursiva a la vez que
reclamar la necesariedad histrico-poltica de todo cierre hegemnico, es decir, ideolgico. Ver
Martn Retamozo. Lo poltico y la poltica: los sujetos polticos, conformacin y disputa por el orden
social, en Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, vol.LI, N206, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, mayo-agosto, 2009 pp83-86.
32
Ernesto Laclau, op.cit.2002 p55.
31

prcticos de este argumento es decir lo mismo. Entonces a falta de criterios metadiscursivos

para preferir uno a otro la opcin es claramente terreno de litigio poltico, mas luego
fundante de (su propia) racionalidad; as Se alejan as cada vez ms las condiciones y la
posibilidad de una pura fijacin de diferencias; cada identidad social pasa (puede pasar) a
ser el punto de encuentro de una multiplicidad de prcticas articulatorias, muchas de ellas
antagnicas. En estas circunstancias no es posible llegar a una completa interiorizacin que
cierre totalmente la brecha entre articulante y articulado. Pero, es importante subrayarlo,
tampoco es posible que permanezca sin cambios la identidad separada de la fuerza
articulante. Ambas estn sometidas a un proceso de subversin y redefinicin constantes33.
Pasemos ahora, para concluir esta seccin, a dar cuenta de la trama conceptual que
dispone Jacques Rancire para abordar una ontologa de lo poltico como forma de la
crtica. Partamos, para ser prolijos, aqu tambin del problema de la ideologa. Para
Rancire ideologa es en s un concepto sintomtico, sintomtico de la tendencia
metapoltica propia de la sociologa como ejemplo paradigmtico de ciencia social moderna
en general. En explorar por qu segn esta perspectiva ello implica la negacin de lo propio
del momento poltico y la ontologa que se le opone, se irn los siguientes prrafos.
En El desacuerdo34, Rancire entiende a la nocin de ideologa cmo no slo una
palabra nueva para designar el simulacro o la ilusin. Es la palabra que seala el estatuto
indito de lo verdadero que la metapoltica forja: lo verdadero como verdadero de lo falso:
no la claridad de la idea frente a la oscuridad de las apariencias; no la verdad ndice de s
misma y de la falsedad sino, al contrario, la verdad cuyo nico ndice es lo falso; la verdad
que no es otra cosa que la puesta en evidencia de la falsedad 35, y su crtica, por ende,
pensada como acompaamiento cientfico de la poltica, donde la reduccin de las formas
de sta a las fuerzas de la lucha de clases vale en primer lugar como verdad de la mentira o
verdad de la ilusin.36 Pero este meta de la metapoltica no refiere solo a un
acompaamiento, sino a un verdadero ms all, a una poltica que se hace realmente
fuera de s, en las realidades que la sostienen, cuya verdad ocurre y se revela en el terreno
extra-poltico, es decir, no es poltica ella misma. Este ms all no se sita en el cielo de las
esencias platnicas sino en los subsuelos, por debajo o por detrs, en lo que aqulla oculta
y no est hecha sino para ocultar. 37. Es una sintomatologa que, en cada diferencia
poltica, por ejemplo la del hombre y el ciudadano, detecta un signo de no verdad 38 de
33
34
35
36
37
38

Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, op.cit.p182. Las cursivas son nuestras.

Jacques Rancire, op.cit.,1996
Ibd. p111.
dem.
Ibd. p103
Ibd.p107

denuncia del desconocimiento de la poltica sobre su propia verdad encarnada en lo

social, las clases sociales, etc. En Tocqueville, Comte, y Marx estos rasgos se detectan
en su formulacin cannica. Su nocin ms terrible es la de reinstaurar un principio
necesario, concreto, derivado de la naturaleza de las cosas para la dominacin y la
obediencia polticas. La clase dominante lo es para tales autores por derecho propio, por ley
histrica, porque es quien puede hacer avanzar a las fuerzas productivas en su sentido
histrico inherente, (Marx), se ajusta de mejor manera al espritu rector de las costumbres
de su sociedad (Tocqueville), o bien al estadio de la misma (Comte); as otro tanto la(s)
clase(s) subordinada(s)/subalterna(s). Para Rancire esto significa la reactualizacin de un
viejo anhelo de la filosofa poltica de llevar adelante la esencia de la poltica
suprimindola. Cuya formulacin primera el autor encuentra en la arquipoltica platnica
como la realizacin integral de la physis en nomos, el devenir sensible total de la ley
comunitaria39del reparto de los lugares, y de su institucin como parte del comn a ser
repartido, y que as les dara a todos la parte que les corresponde, ni ms ni menos.
Como vemos, en ambos proyectos lo que se clausura es el litigio. Litigio que para
Rancire es sinnimo de democracia, democracia, que es sinnimo de poltica. Justamente
ese demos refiere a los que no tienen otro ttulo ms para gobernar que la ausencia de ttulo,
que su propiedad ms propia, al ser carentes de toda las dems es la que los iguala con el
resto del populus, su libertad. La democracia no es para l ni una sociedad a gobernar, ni
un gobierno de la sociedad, es propiamente este ingobernable sobre el que todo gobierno
debe, en ltima instancia, descubrirse fundado. 40. Es el nombre de la poltica misma como
litigio por el reparto de lo sensible por inscribir en l a quienes no han sido contados, el
poder de gobernar en la ausencia de fundamento. Es una igualdad (lgica-ontolgica)
primera entre el que manda y obedece en tanto sujetos parlantes, en tanto dominacin que
se pretenda legitima, como fundamento y litigio de toda desigualdad (histrica) posterior,
que busca a partir de tal igualdad que los que no tienen voz se den la palabra litigando en el
mismo acto el sentido de tenerla. Ergo, el poder del pueblo, el kratos del demos, en
su pureza originaria no es el de la poblacin reunida, de su mayora o de las clases
trabajadoras. Es simplemente el poder propio a los que no tienen ms ttulo para gobernar
que para ser gobernados41 que revela el escndalo que el gobierno de las sociedades no
puede reposar en ltima instancia ms que sobre su propia contingencia42.
39
40
41
42

Ibd p91.
Jacques Rancire El odio a la democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p74
Ibd p71
dem.

Para concluir Es aqu, efectivamente, que comienza la poltica, cuando el principio

de gobierno se separa de la filiacin, aunque se reclame todava de la naturaleza, cuando
invoca una naturaleza que no se confunde con la simple relacin al padre de la tribu o al
padre divino.43. Y permite, por ende, la cuestin solo resoluble contenciosamente,
litigiosamente, de quines han de tener parte en gobernar y ser gobernados y sobre qu
comn se extender ese gobierno. No es ms que una ruptura especfica de la lgica del
arkh, dado que no presupone simplemente la ruptura de la distribucin normal de las
posiciones entre quien ejercita el poder y quien lo sufre sino tambin una ruptura en la idea
de las disposiciones que hacen a las personas adecuadas a estas posiciones 44, el sistema
mismo de las posiciones a ser dispuestas. Pero, si la ontologa poltica es la del suplemento,
la de la parte dems de la sociedad que viene a chequear su (no) inscripcin en esa cuenta,
Qu es entonces lo que comnmente conocemos como poltica (formas de gobierno,
ejercicio del poder, disputas y consensos al interior de un sistema institucional, etc.)?
Rancire le denominar polica, y le conceptualizar como su perfecto antagonista.
Bsicamente todo orden social es policial, pues la polica hace a la correcta distribucin
de los lugares y las competencias45, lgica de las partes, los lugares y los intereses
distribuidos en forma saturada (donde no hay parte de los sin parte). El uso de este
trmino no implica una dimensin peyorativa, pues as como las falsas totalidades, los
imposibles necesarios, de Laclau permitan la institucin (fallida) de la sociedad, aqu
tambin la polica expresa ese principio como constitucin simblica de lo social suturada,
sin vaco pasible de ser resignificado como dis-locacin antagnicamente productiva.
En el caso de Laclau vimos en la lgica de la hegemona el impacto prctico de su
anlisis a la hora de conceptualizar la subjetivacin poltica; ensayemos para Rancire un
ejercicio similar. As, a modo de ejemplo, la capacidad-voluntad de la clase para darse el
nombre constituira (como en Laclau, por otra parte) a la clase en s 46, no habra un
referente social pre-discursivo, una parte sin parte que pudiera nombrarse, sin por ese
mismo acto litigioso constituirla como tal, a-polticamente (verdaderamente). Esa idea
nos remitira a los procedimientos policiacos de identificar un arkhe determinado en
alguien que lo tendra por derecho propio anulando as la contingencia propia del

43

Ibd. p62
Jacques Rancire Diez tesis sobre la poltica, en Poltica, polica, democracia, Santiago, LOM,
2006.
45
Jacques Rancire, op.cit. p71
46
Con Bourdieu, toda lucha de clases es tambin una lucha de clasificaciones y no hay campo en el
que las funciones descriptivas y prescriptivas del lenguaje tengan mayor eficacia simblica,
performativa, sean menos inocentes, que en el poltico.
44

sptimo ttulo47 que funda la poltica al hacer del derecho a tener parte en el gobierno una
cuestin social y sociolgica. Esto es, nadie puede decir quien no tiene parte en el reparto
ni nombrar las partes del comn sensible a ser repartidas desde un criterio que no est, en
algn sentido, polticamente fundado; a menos que su pretensin explcita o no, sea negar la
poltica para instaurar una reparticin de lo sensible sin parte de los sin-parte, sin
incontados molestos, o, en todo caso, como siempre, sin considerarlos dignos de ser
contados; dnde su parte sea la del len; y an as, esta metapoltica no dejara de
identificarse con lo que ms vulgarmente llamaramos actuar por intereses polticos.
Es claro que si para Laclau lo poltico tiene puntos de contacto con lo religioso, para
Rancire su afinidad con la esttica y las potencias de lo falso (la ficcin, el teatro, la
danza) son su marca48 al reinstituir, ambas, la indecibilidad contenciosa del reparto de lo
sensible y sus modos de visibilidad y decibilidad; y, por ende, el carcter performativoartificial contenido en toda accin poltica y potica 49. Ambas afinidades electivas
recobran, entonces, la dimensin contingente, afectiva, del deseo, como parte fundamental
en la constitucin de las voluntades colectivas y su movilizacin. As, el vnculo entre
ciencia y poltica llegado este punto ha encontrado su final anunciado, en el sentido de que
no depende ya de ella (la ciencia) determinarlo. Tal relacin es a priori contingente. La
verdad, contar con la fuerza del argumento verdadero, no es indiferente a la poltica, y
tampoco negaramos que el discurso cientfico no fuera objeto de operaciones hegemnicas,
estuviera a resguardo de lo poltico. Esto no hablara tanto de una independencia descriptiva
o normativa de ambos campos entre s como sujeto y objeto del conocimiento, sino ms
bien de que sus momentos de interseccin no pueden ser definidos de una vez y para
siempre, y, sobre todo, que pronunciarse sobre ellos, es, ya, un acto poltico cuya
racionalidad est fundada en la contingencia de una esttica primera.
No ignoramos que ambos autores, as como el pensamiento post en su conjunto,
han sido objetos de tanto de estudios como de crticas y objeciones serias y considerables,
algunas de las cules ya hemos mencionado. Creemos que, por la profundidad y
complejidad que suponen las objeciones ms pormenorizadas al pensamiento tanto de uno
47

Recuperando el pensamiento Platnico, el sptimo ttulo para tener parte en el gobierno refiere a
la ausencia de ttulo para gobernar, por contraposicin a los otros seis que seran formas derivadas
de los principios naturales (edad, piedad filial, riqueza, sabidura, fuerza, y nobleza de cuna) que no
puede ser excluido pues es su calidad de suplemento lo que permite el gobierno de cualquiera de
los dems ttulos sobre otros (por ej. Que los sabios puedan gobernar a los ricos) Jacques Rancire
op.cit., 2006.pp59-70
48
Vase Jacques Rancire, Sobre polticas estticas, Barcelona, Universidad Autnoma de
Barcelona,
2005.Especialmente, pp17-19
49
Las afinidades electivas al respecto con la propuesta bourdieana en estas dimensiones no
debieran ser en este punto soslayadas.

como de otro, poder revisarlos y ensayar una apreciacin de las mismas, que originalmente
iba a ser parte de nuestros esfuerzos, requerira de otra seccin ms en s misma que,
lamentablemente, habra de exceder los lmites de este trabajo. Digamos aqu que los
balances crticos de Eagleton y Sazbn sobre el posestructuralismo en general 50 son aportes
valiossimos de los que nos hubiera gustado poder dar cuenta, al menos a modo de
introduccin a los resultados menos claros de las teoras post, dnde su mpetu crtico
parecera deconstruirse a s mismo. Finalmente, s, para no dejar trunco tal apartado,
dejaremos constatadas algunas pocas inquietudes propias respecto de la obra de los
pensadores trabajados en esta seccin.
El pensamiento de Laclau, complejo y riguroso como es no deja de presentar puntos
oscuros, no podra dejar de hacerlo. Uno de los cules por ejemplo atae a cmo valorar,
desde su teora, distintos movimientos polticos, o hablando burdamente, cmo juzgar a una
cadena de equivalencias mejor que otra. Uno podra pensar que la misma lgica
democrtica implcita en la forma equivalencial podra ser la respuesta. Pero los mismos
nombres de la democracia son aqu tambin objeto de litigio y constitucin proceso
hegemnico mediante. Acaso no corremos el riesgo, desde su teora, de no contar con
materiales realmente crticos para denunciar a una operacin hegemnica como peor que
otra, cayendo bien en un escepticismo poltico, bien en la justificacin de un decisionismo
extremo? Acaso su ontologa no recupera una certeza negativa que desfundamenta en el
peor sentido de la palabra toda lucha? Una respuesta satisfactoria que nosotros, a ttulo
personalsimo, nos sentiramos tentados de dar al problema es s, pero solo si uno sigue
pretendiendo resolver estas cuestiones en forma absoluta, creyendo que pueden resolverse,
desde la postura del hombre que sabe, que entonces lo que nos pide Laclau es atrevernos
a nuestro propio abismo, un salto al vaco en el que sepamos que nuestra opcin es una
apuesta valorativa a priori tan vlida como cualquier otra, por cuyas consecuencias hemos
de ser plenamente responsables y que siempre puede defraudarnos, o volverse en su
contrario, an llevndola adelante con las mejores y ms poderosas razones del mundo.
En cuanto al trabajo de Rancire, creemos que la confusin conceptual que en l se
deriva de no distinguir adecuadamente lo que llama poltica de lo poltico51, mejor dicho,
al confundirlos, puede devenir en un apriorismo idealista de la poltica (y tambin del
campo esttico cultural) que pareciera darle un deber ser determinado allende toda
constitucin histrica, aunque si bien no respecto del modo, intensidad, o sujeto, de esa
ruptura constitutiva; y en el peligro de que ello derive en la imposibilidad de pensar
50
51

Vase, Jos Sazbn, y Terry Eagleton, ambos citados previamente.

Al respecto, vase, otra vez, Martn Retamozo, op.cit.

polticamente las luchas sociales al interior de lo instituido o de manera ms cruda al

interior del sistema poltico institucional como cristalizacin de correlaciones de fuerzas
entre actores y proyectos polticos-estratgicos en disputa. Resumido ste problema de
manera imposiblemente ms clara en la siguiente cita textual: No siempre hay poltica, a
pesar de que siempre hay formas de poder. Del mismo modo no siempre hay arte, a pesar de
que siempre hay poesa, pintura, escultura, msica, teatro o danza.52
Eplogo: Repetir Maquiavelo, o en defensa de las respuestas difciles
Antes de poner punto final existe un ltimo nombre a evocar, el de Maquiavelo. Su
justificacin reside no solo en la influencia innegable e insustituible que brind al corpus
gramsciano y, as, indirectamente, al pensamiento laclausiano; sino tambin en su
concepcin, que anticipa a Weber, del terreno poltico, donde han de convivir
trgicamente/necesariamente/imposiblemente tanto la tica de la conviccin, propia del
imperativo categrico kantiano, como la de la responsabilidad, y su par, el imperativo
hipottico. Los valores, las convicciones como fines rectores, (la repblica) pero siempre
bajo el resguardo de la inclemencia de los medios, del hacer lo necesario, o no, segn
convenga (el principado). Este carcter trgico se extiende tambin, entendemos, a que
justamente no hay manera absolutamente racional a priori de preferir querer a no querer, de
justificar fuera de toda inversin, de toda illusio, una apuesta por sobre otra, o, peor an,
por no apostar. Con esto creemos, digmoslo claramente, estamos convencidos, as, de que
la apuesta poltica encuentra su ltima fundamentacin en ese gesto, valga la redundancia,
el de apostar, en el mito movilizador, en las razones prcticas, y qu, por ende, pretender
hacer una censura poltica que se aspire epistemolgica de cualquier apuesta poltica es tan
deshonesto e intil como pretender resolver una cuestin innoble de fe apelando a las
armas nobles de la razn (cientfica, cvica, comunicativa, histrica, etc.); por ms que la
verdad ,como ya bien dijera Bourdieu, tambin tenga su fuerza. Convencidos, por ltimo,
en la certidumbre terrible de que al sujeto histrico (que a la historia como sujeto, incluso)
hay que construirlo como se pueda cuando se pueda con quienes se pueda, lo mejor que se
pueda, y que no apostar, hacer de la incerteza un agnosticismo prctico, no es una opcin;
porque en esos juegos del discurso como tambin claramente lo vio Bourdieu, se nos
juegan la vida y la muerte (simblicas y no tanto).
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