El infierno de lo igual: La sociedad de la transparencia

Publicado en 13 diciembre, 2013 por Ana March en Reseas

Un exceso de positividad est cambiando el paradigma de occidente,

sentencia Byung-Chul Han, filsofo alemn de origen coreano en su
libro La sociedad del Cansancio, un interesante ensayo que hace unos
das reseaba en este blog. Hoy quiero acercaros La sociedad de la
transparencia (editado tambin por Herder Editorial, en el ao 2013), de
este mismo autor, en el cual el filsofo profundiza sobre las
consecuencias que el abandono de la negatividad y de toda resistencia a
la alteridad est operando en la sociedad actual, totalizado el concepto
de la transparencia hasta convertirlo en un fetiche.
Ningn otro lema domina hoy tanto el discurso pblico como la
transparencia, explica Byung-Chul Han. La omnipresencia de lo
transparente no puede reducirse a un cambio en el mbito de lo poltico
o lo econmico, sino que encuentra su explicacin dentro de un cambio
de paradigma social, en lo que el autor denomina la nueva sociedad
positiva. La abolicin de lo negativo ha inundado el torrente del capital,
la comunicacin y la informacin; el clculo, la direccin y el control
someten hoy nuestras acciones volvindolas transparentes.

La transparencia es una coaccin sistmica que se apodera de todos los

sucesos sociales y los somete a un profundo cambio. Desmontando
toda su negatividad, eliminando lo extrao, la imposicin de la
transparencia busca volver nuestras acciones operacionales y
acelerarlas. Las cosas se tornan transparentes cuando se despojan de
su singularidad y se expresan completamente en la dimensin del
precio. El dinero, que todo lo hace comparable con todo, suprime
cualquier rasgo de lo inconmensurable, cualquier singularidad de las
cosas. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.

Una nueva palabra para uniformacin: transparencia

Petah Coyne
Carente de destino el tiempo ha perdido su carcter fluido para nivelarse
a un presente siempre disponible, se ha vuelto transparente. El futuro se
visualiza como un presente optimizado, se ha vuelto transparente. Las
imgenes se han liberado de toda dramaturgia, de toda su profundidad
hermtica, se han vuelto pornogrficas, se han vuelto transparentes. La
coaccin de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo
en un elemento funcional del sistema. Ah est la violencia de la
trasparencia, sentencia el autor.
Catalogando de ingenua la ideologa del Post-Privacy, que busca el
abandono de la esfera privada en pos de conducir a una comunicacin
transparente, Byung-Chul Han reflexiona sobre la imposibilidad de que
opere una transparencia efectiva en los hombres consigo mismos o con
sus semejantes, dado que el inconsciente permanece oculto para el Yo,
lo cual vuelve tambin imposible una transparencia interpersonal, que
por otra parte no es deseable. Precisamente la falta de transparencia
del otro es lo que mantiene viva la relacin, protegiendo la atraccin y

la vitalidad. Una relacin transparente es una relacin muerta () slo

lo muerto puede ser transparente.
El mundo se ha vuelto ms desvergonzado y desnudo. Hoy, ejercitarse
en la actitud de la distancia es una forma de resistencia ante el
totalitarismo de la trasparencia. La distancia y la vergenza no pueden
insertarse en el ritmo acelerado del capital, de la informacin y de la
comunicacin. La negatividad de dejar que las cosas caigan en el
olvido, o de no saber, muchas veces obra en beneficio, pero la sociedad
de la transparencia no permite que nada escape a la visibilidad, ni da
oportunidad a espacios vacos, por lo que la inspiracin y el
pensamiento, ambos necesitados de esa laguna, se ven perjudicados.
Una sociedad que no admitiera ya ninguna negatividad de un vaco
sera una sociedad sin dicha. Amor sin ninguna laguna de visin es
pornografa. Y sin laguna de saber el pensamiento degenera para
convertirse en clculo.
La sociedad positiva, escribe el autor, despojndose de toda negatividad
se olvida deenfrentarse al sufrimiento y al dolor, olvida darles forma.
Para Nietzsche, el alma humana agradece su profundidad, grandeza y
fuerza, precisamente, a la demora en lo negativo. La infelicidad inculca
fortaleza. La sociedad positiva est en vas de organizar el alma
humana totalmente de nuevo. En el curso de su positivacin tambin el
amor se aplana para convertirse en un arreglo de sentimientos
agradables y de excitaciones sin complejidad ni consecuencias.
El amor, despojado de sufrimiento y pasin, de sus figuras negativas, se
ha domesticado, expresa Byung-Chul Han, volvindose una frmula de
consumo y confort. En la sociedad positiva Hay que evitar cualquier
lesin. Cede el disfrute sin negatividad, aunque por otra parte, en su
lugar devengan perturbaciones psquicas como agotamiento, cansancio,
depresin, atribuible a un exceso de positividad.
En cuanto a la poltica, el autor escribe La poltica es una accin
estratgica. Y, por esta razn, es propia de ella una esfera secreta. Una
transparencia total la paralizara () Slo la poltica como teocracia se
las arregla sin secretos. Aqu, la accin poltica cede a la mera
escenificacin. Por lo que sentencia que la sociedad positiva va camino
a la pospolitizacin, a una poltica exenta de colores e ideologas,
trasparente. La opinin reemplaza a la figura negativa de la ideologa,
siendo menos radicales y penetrantes, se libran de tener consecuencias.
As, la actual sociedad de la opinin deja intacto lo ya existente. Por lo
que el totalitarismo de la transparencia acta como un efectivo
estabilizador del sistema.

El veredicto general de la sociedad positiva se llama <me

gusta>

Sin la negatividad de la distincin

se llega irremisiblemente a una excrecencia general y a una
promiscuidad de las cosas. La simple acumulacin de informacin,
explica Byung-Chul, no implica verdad, ya que le falta un sentido, una
direccin. Transparencia y verdad no son equiparables, pues la verdad se
ubica dentro del rango de lo negativo al declarar todo lo otrocomo falso.
La falta de esa negatividad de lo verdadero implica una imprecisin que
se ve agravada por la hipercomunicacin y la hiperinformacin.
La negatividad de la separacin, del secreto, de la delimitacin, el
encierro, se ve abolida en la nueva sociedad de la exposicin. Las cosas
se han vuelto mercancas y han de ser expuestas, todo su valor reside
en la exposicin y en el capital de atencin que genere, desintegrando el
<valor cualtual> del que hablaba Walter Benjamn, el valor de culto de
lo misterioso y lo inaccesible. El imperativo de exposicin conduce a
una absolutizacin de lo visible y lo exterior. Lo invisible no existe,
porque no engendra ningn valor de exposicin, ninguna atencin. La
hipervisibilidad afecta incluso al cuerpo, que vuelto hacia afuera,
despojado de toda negatividad, desvestido y expuesto, se ha cosificado
como un objeto de exposicin al que hay que optimizar, exponer y
explotar.

Sobreexpuesto a la mirada y al consumo

inmediato, el cuerpo se ha vuelto pornogrfico, obsceno, aniquilando el

eros, el sexo. La exposicin pornogrfica produce una alienacin del

placer sexual. Hace imposible experimentar placer () La sociedad de la
trasparencia es enemiga del placer. El placer necesita del
encubrimiento, la negatividad del secreto, el velo. La seduccin de la
mscara, la ilusin y la sugerencia estimulan el placer, la tensin ertica.
No es casual que la actual sociedad de la trasparencia sea a la vez una
sociedad de la pornografa. La fantasa y el encanto ya no traman sus
posibilidades en el placer de lo ambiguo, en la fascinacin del misterio,
la hipernitidez no deja lugar a ningn rodeo imaginativo, algo que no
restituye ningn recibir y disfrutar. Despojada de la intensidad del
misterio, la imagen pornogrfica, sin nada que permita el lento goce
contemplativo, nada por vulnerarse, no impresiona, a lo sumo es el
objeto de un <me gusta>.
La violencia de lo transparente vuelve sospechoso todo lo que no se
somete a visibilidad () La comunicacin visual se realiza hoy como
contagio, desahogo o reflejo. Le falta toda reflexin esttica. Su
estetizacin es, en definitiva, anestsica. El me gusta como juicio no
requiere ninguna contemplacin que se demore. La complejidad vuelve
ms lenta la comunicacin, as, la hipercomunicacin anestsica
minimiza la complejidad en pos de acelerarse. Es esencialmente ms
rpida que la comunicacin del sentido. La transparencia va unida a un
vaco de sentido. La masa de la informacin y comunicacin brota de un
horror vacui.

La dialctica de la libertad como nuevo modo de control

La mirada absoluta de la era digital ha

destituido la imagen de control del panptico diseado por Jeremy
Bentham, reemplazndolo por un panptico no perspectivista, es decir,
sin que la desptica vigilancia omnipresente provenga de una figura en
el centro. La distincin entre centro y periferia se ha diluido, el panptico
digital funciona sin ninguna ptica de perspectiva, su eficacia est en
que se produce desde todos los ngulos, desde todas partes.
La soledad, el aislamiento y la incomunicacin propia del modelo
panptico que se aplica en el panptico de Bentham, no es aplicable al
modelo digital. Los moradores del panptico digital se conectan y
comunican entre s. Lo que garantiza la transparencia no es la soledad
mediante el aislamiento, sino la hipercomunicacin. Adems, los
moradores del panptico digital colaboran activamente en la
construccin del mismo, y en su conservacin, ellos se exhiben y se
desnudan. El exhibicionismo y el voyeurismo alimentan las redes del
panptico () La exhibicin pornogrfica y el control panptico se
compenetran.
El desarrollo actual del mundo apunta en pos de un gran panptico
digital. Un panptico total, sin separaciones de adentro u afuera, sin
muros. Google y las redes sociales, que se presentan como espacio de
libertad, adoptan formas panpticas. Hoy, contra todo lo que se supone
normalmente, la vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Ms
bien cada uno se entrega voluntariamente a la mirada panptica digital.
El morador del panptico digital es vctima y actor a la vez. Ah est la
dialctica de la libertad, que se hace patente como control.

Sobre el autor: Byung-Chul Han, de origen coreano, estudi filosofa en

la Universidad de Friburgo y Literatura Alemana y Teologa en la
Universidad de Mnich. En 1994 se doctor por la primera de dichas
universidades con una tesis sobre Martin Heidegger. En la actualidad es
profesor de Filosofa y Teora de los medios en la Escuela Superior de
Diseo de Karlsruhe. Autor de ms de una decena de ttulos, La
sociedad del cansancio es su primera traduccin al castellano.