LA NEOESCOLSTICA DE LO SIGLOS XIX Y XX

Utilizan estas terminacin de escolstica la filosofa que, con distintas

influencias y adaptaciones, se desarrolla dentro de espritu, la metodologa, los
planteamientos y los supuestos tericos de la escolstica pos renacentista
floreciente en la pennsula Ibrica duran los siglos XVI y XVII. La que en amrica
recibe diferente nombres: Segunda escolstica, escolstica moderna, escolstica
colonial.
PRECISIONES CONCEPTUALES
Y CRONOLGICAS

Por otra parte, denominamos filosofa neoescolstica al movimiento filosfico

que desde la segunda mitad del siglo XIX, pretende actualizar lo fundamental del
espritu y de la doctrina filosfica de Toms de Aquino y de otros grandes
maestros de la tradicin escolstica.
Toda su labor est dirigida hacia el cumplimiento de tres funciones bsicas:
1.- Recuperar, en la forma ms fiel posible la doctrina, la intencin filosfica
ltima y los supuestos tericos ms profundos del pensamiento de Sto. Toms y
de los otros grandes medievales ortodoxos
2.- Dialogar, desde esta perspectiva escolstica recuperada, con las diferentes
corrientes de la tradicin filosfica occidental, sobre los problemas que afectan
al hombre, a la sociedad y a la cultura.
3.- Proyectar el pensamiento escolstico, renovado y enriquecido en el dilogo
con la tradicin y con la filosofa actual.

ETAPAS
INICIO DEL MOVIMIENTO
ESCOLSTICO DEL SIGLO XIX

Notamos la necesidad de un pensamiento cristiano totalizante y sistemtico que

pudiera hacer frente al naturalismo positivista y liberal que dominaba la

mentalidad de la poca.
En el momento de la creacin de algunas universidades catlicas como las de
Mxico, Chile o Colombia se insista en colocar a estas instituciones bajo la tutela
del Doctor Anglico pero, sin que se instituyan en ellas verdaderas facultades de
Filosofa
Muchos de los grandes impulsores de la filosofa neoescolstica no fueron ellos
mismos filsofos de algn relieve.
BRASIL
Jos Soriano de Souza (1833-1895?
Plantea con gran nitidez la neoescolstica presentndola como el tema central
dela filosofa y su problema central de las relaciones entre fe y razn
Polemiza con quienes tratan de establecer un orden mundano fundad sobre una
razn plenamente autosuficiente que no requiere Dios para la organizacin de la
vida humana.
Lo ms recio de su argumentacin va dirigido contra el ncleo central de la
tradicin racionalista que l designa con el ttulo de Filosofa Cartesio-Coussiana
Miguel Kruze
Funda en Sao Paulo la Facultad de Filosofa de San Benito, agregada despus de
la Universidad Catlica de Lovaina
ARGENTINA
Fray Mamerto Esqui (1826-1883)
Acude al escolasticismo para defender frente al positivismo la posibilidad de una
metafsica estrictamente racional.
Ms rigurosamente neoescolsticos son:
Jacinto Ros
Nemesio Gonzlez
Pablo Julio Rodrguez
Manuel E. Ro

CHILE
Francisco Ginebra
Public unos Elementos de Filosofa que, han servido de texto en multitud de
colegios catlicos en varios pases de lengua espaola.
COLOMBIA
Rafael Mara Carrasquilla (1857-1930
Sus Lecciones de Metafsica y tica han servido de texto en numerosos colegios
hasta la segunda mitad del S. XX
Restaurador de la filosofa tomista primero como profesor y luego como rector
Joaqun Gmez Otero
Expuso en su ctedra del Seminario de Bogot una metafsica rigurosamente
tomista
CENTROAMRICA
Manuel Francisco Vlez
Expone con bastante precisin las tesis fundamentales de la filosofa
neoescolstica
Juan Betis
Trata de dar a conocer la doctrina escolstica, entendindola en un sentido
bastante amplio, y en el seminario se realizan de vez en cuando solemnes actos
acadmicos en los que se sustentan tesis de filosofa cristiana con una
inspiracin tomista.
ETAPA DE FOMRACIN Y
ORGANIZACIN

Iberoamrica en el ltimo tercio del siglo XIX est inseparablemente unida al

proceso de renovacin y reestructuracin de la vida catlica que, desde aos
atrs, urgan e impulsaban para estos pases las pontfices romanos
La formacin intelectual que los aspirantes el sacerdocio deban recibir como
base eral el fundamento racional de la cosmovisin cristiana que tambin
deban asimilar los laicos que se educaban en los colegios de la Iglesia.
El ambiente espiritual del mundo iberoamericano era durante esta poca
propicio para el desarrollo de una filosofa que pretenda reivindicar la dimension

espiritual del ser humano y su apertura a la trascendencia

El alma catlica de la inmensa mayora de los iberoamericanos trata de
sacudirse el yugo positivista y en este empeo encuentra posible y hasta fcil el
dilogo con quienes desde diferentes supuestos y puntos de partida, luchan por
la independencia y la libertad del espritu.
Los neoescolsticos en este primera etapa viven deslumbrados por el ideal de
una verdad absoluta y transtemporal, sistematizada sobre principios
inconmovibles y expuesta en frmulas prcticamente insuperables; esta actitud
produce en bastantes de ellos el doble espejismo de, por un lado, creer que el
pensamiento espiritualista ha de conducir directamente a la trascendencia y, por
otro lado, pretender que la recuperacin de un horizonte trascendente para la
vida humana ha de implicar necesariamente la recuperacin de un orden social
confesional catlico o, por lo menos la asuncin de las doctrinas morales y
sociales de la Iglesia como principios directivos de la accin del Estado.
Desde 1920-1940 se intensifica la accin universitaria de la Iglesia as como el
cultivo de la filosofa neoescolstica ;
Universidades con facultades de Filosofa como:
- Universidad Catlica de Lima
- Universidad Catlica de Medelln
- Facultad de filosofa benedictina de Sao Paulo
- Sede Sapientiae (Sao Paulo)
- Universidad Catlica de Chile (Facultad de Filosofa)
- Instituto de Filosofa de Crdoba
- Instituto Catlico de Estudios Superiores en Ro de Janeiro
Revistas como:
- Vozes (Brasil)
- Estudios (Argentina)
- El Ensayo (Colombia)
- A Ordem (Brasil)
- Arx (Argentina)
- Revista Javeriana (Colombia)

- Fascculos de Biblioteca (Argentina)

- Stromata (Argentina)
ARGENTINA
El impulso para el estudio del pensamiento tomista y de otros grandes
escolsticos proviene principalmente de algunas de las ctedras de Filosofa
existentes en las facultades de Derecho, en las incipientes facultades de
Filosofa, en el Seminario Conciliar Interdiocesano, en los seminarios de Crdoba,
Mendoza, La Plataetc.
Jos Mara Liqueno (1877-1926)
Serio conocedor y agudo crtico desde posicin tomista, del pensamiento
psicolgico de la poca
Csar Pico (1895-1966)
Crtico del positivismo y pensamiento defensor de la herencia cultural
grecolatina en su versin tomista
Enrique Pita (+ 1956)
Divulgador e irradiador del pensamiento neoescolstico en la cultura de su
poca y como autor de textos universitarios, fue un gran organizador e impulsor
de proyectos culturales
BRASIL
Profundas transformaciones espirituales, exigen a los catlicos una renovacin
intelectual que haga posible la presencia de la Iglesia Catlica como una de las
principales fuerzas estructuradas de la nueva cultura nacional que con plena
conciencia de s misma va gestndose en torno a los principales centros
intelectuales y econmicos del pas.
Jackson de Figueredo (1891-1928)
la recuperacin de la dignidad intelectual del catolicismo o de la racionalizacin
de la inteligencia es encausada dentro del pensamiento tomista por Figueredo
COLOMBIA
La Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana
Por aos en sus aulas se ense Filosofa en Latn teniendo como gua algunos

de los textos ms conocidos de la filosofa neoescolstica

La Universidad Catlica Bolivariana
Marcada orientacin hacia la preparacin de profesores de secundaria formados
en el estudio de la doctrina tomista
Es notable el esfuerzo que realiza este centro para recopilar y transmitir
informacin actualizada u de primera mano sobre el pensamiento catlico
mundial y particularmente sobre el proceso de la Filosofa en Iberoamrica
PER
Movimiento de renovacin del catolicismo peruano que inicia desde diversos
frentes en la dcada del 20; (intelectual: bsqueda de un enfoque catlico para
la cultura peruana)
MXICO
La formacin del clero mexicano se efectu en su mayor parte, en varios centros
de estudio organizndose en el extranjero. Sin embargo hay algunos profesores
de la Facultade de Filosofa y Letras como Ignacio Bravo Betancourt que sostiene
el pensamiento metafsico y jurdico de Sto. Toms
Las facultades de Filosofa no son creadoras de pensamiento sino asimiladoras y
transmisoras del pensamiento producido en las grandes universidades catlicas
del momento, especialmente en Roma

ETAPA DE EXPANSIN Y DILOGO

El pensamiento neoescolstico logr consolidarse en un buen nmero de pases.

Durante crecen vertiginosamente, se consolidan o transforman las universidades
catlicas, los centros y los institutos catlicos y de Educacin Superior fundados
en las dcadas anteriores y se crean muchsimas ms.
Con frecuencia tanto las personas como las instituciones educativas o culturales
de inspiracin cristiana, son lderes o figuras de gran importancia en los
ambientes filosfico-culturales de Iberoamrica que se despliegan generalmente

en torno a las facultades de Filosofa y Letras, los Institutos de Cultura

Humanstica Superior, las sociedades nacionales de Filosofa y los congresos de
Filosofa nacionales o internacionales.
La filosofa neoescolstica sigue siendo durante todo este periodo un interlocutor
inteligente y respetado entre las distintas corrientes de pensamiento que
aspiran a un papel protagnico en la configuracin de la una cultura
iberoamericana autctona.
Esta profundizacin en el propio ser filosfico y la decisin de asumir en su
reflexin todas las dinmicas socioculturales especficas del movimiento
iberoamericano tendrn hondas repercusiones en la evolucin del movimiento
neoescolstico.
Tres son los rasgos ms destacados del movimiento neoescolstico en esta
etapa.
a) Esfuerzo de penetracin de las fuentes de la filosofa cristiana
b) Insistencia en las aproximacin a las filosofas contemporneas
c) Proyeccin hacia los centros universitarios
Proceso de profundizacin de las fuentes del pensamiento escolstico y
neoescolstico y sobre la proyeccin de este pensamiento en la cultura.
1. Las publicaciones de las facultades de Filosofa y Teologa en San Miguel .
2. La aparicin de la revista Ortodoxia nexada con los muy prestigiosos
cursos de lectura catlica, la fundacin en 1946 de la revista Sapientia,
publicada de modo ininterrumpido hasta la fecha, que se dedicaron al
estudio al estudio del pensamiento de Sto. Toms.
3. La traduccin y edicin brasilea de la suma Teolgica realizada por
Alexander Corria.
4. El trabajo realizado dentro de una lnea claramente neoescolstica por los
profesores de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Oswaldo

Robles, Antonio Gmez y Jos Snchez Villaseor.

El inters por la Historia de Filosofa en un dilogo crtico con las filosofa
contemporneas, como el proceso de autoconocimiento y autoafirmacin
cultural que por estos aos comienza a desarrollarse con fuerza incontenible en
la vida espiritual.
Ismael Quiles
Ante todo, el que se forma parta la educacin catlica debe conocer la filosofa
actual. No es suficiente para al educador catlico el bagaje filosfico de una
filosofa cristiana, ni siquiera el que le proporciona la misma filosofa
escolsticaEl Profesor catlico no slo debe conocer sino tambin valorar el
pensamiento filosfico actual. No podemos suponer que nuestra filosofa
cristiana es perfecta en todos los aspectos del conocimiento racional del
hombre y es posible hallar aportes acertados en pensadores no catlicos.
La mayora de los neoescolsticos de este periodo se entrega con entusiasmo al
estudio y aproximacin de la filosofa contempornea en todo aquello que no se
muestra incompatible con la fe. La concepcin integral del hombre como ser
simultneo e indisolublemente nexado a la naturaleza material y a la
trascendencia como creador permanente de formas de cultura, ser el tema y
punto de encuentro para el dilogo.
Fue quizs en el campo de la docencia y concretamente en la formacin de
profesores con una mentalidad cristiana donde puso su mximo inters el
movimiento neoescolstico
ETAPA DE DISOLUCIN Y
CONCENTRACIN

Se advierte aqu ya que la neoescolstica no es ya la inspiracin de los centro o

los nuevos planes de estudio; ms se descubre que en bastantes caso un
deliberado inters en alejarse de los enfoques caractersticos de los textos de
Filosofa neoescolstica.
Una nueva generacin de docentes formados en el contacto directo con la
ltimas corrientes del pensamiento europeo como la fenomenologa, las
filosofas de la existencia, los marxismos y hasta los estructuralismos y las

diferentes modalidades de la epistemologa y al filosofa de la ciencia y se

destierra definitivamente de sus ctedras los manuales neoescolsticos
Buscan con ahnco un nuevo lenguaje y un nuevo tipo de discurso, que permita
un fe madura, encarnarse y objetivizarse en la vida latinoamericana de su
momento histrico.
Esta actitud desatar durante esta etapa un proceso de decantacin de las
posturas rigurosamente filosficas frente las urgencias ideolgicas doctrinales
de la prctica cultural o pastoral.
No obstante, hubo quienes mantuvieron vivo de seguir desarrollando del
pensamiento de Sto. Toms como le medio ms seguro y ms vlido que puedan
emplear los catlicos para hacer frente a la problemtica contempornea.
Octavio Nicols Dersi Lomanto
Concibe a la Filosofa como una meditacin del ser por medio de la inteligencia
Autopresentacin Filosficasostenemos un realismo moderado y crtico y un
intelectualismoy este sentid nos adherimos a los principios del tomismoSto.
Toms ha elaborado un sistema conforme a las exigencias ms profundas y
autnticas del espritu humano y aunque slo en aquellos puntos de perenne
actualidad y en los que interesaban a su tiempo, ofrece los principios de solucin
precisa para los problemas de cada poca y situacin culturalde aqu que
nuestro tomismo no sea un monlogo montono y cerrado sobre s mismo es
ms bien un dilogo abierto y siempre nuevo con los hombres de cada poca y
que no teme penetrar en la turbia polmica. Seguro como est de la verdad de
su causa.
TRES MODOS DE
AUTOCOMPRENSIN DEL
FILOSOFAR CRISTIANO.

1. Se concibe al trabajo filosfico como la exposicin, la aclaracin y la

actualizacin de un cuerpo de doctrina ya establecido. Se busca ante todo
justificar y defender racionalmente una determinada concepcin del
mundo que se considera inherente al cristianismo.
Su preocupacin fundamental consiste en mantener la coherencia entre
los contenidos intelectuales de la fe y al explicacin filosfica del mundo,

mostrando con claridad las limitaciones que posee la razn humana y los
desvos a que sta siempre se halla expuesta.
2. La Filosofa es entendida como un explicacin como una explicacin de la
realidad intramundana segn las posibilidades del desarrollo de la razn
en cada poca.
La Filosofa tiene por objeto el orden de lo humano. En este trabajo
explicativo del hombre y de su mundo, el filsofo que es cristiano se
esfuerza de un modo espontneo, en mantener siempre abierto su
horizonte terico de tal modo que desde l no resulte imposible le
pensamiento de la trascendencia.
Se insiste la diferencia radical entre la Filosofa que, como bsqueda
limitada y absolutamente abierta de la verdad del hombre y de su modo,
responde a una dimension esencial del espiritu humano, y la fe, que como
sabidura transracional, puede constituir una gua para la orientacin de la
existencia ms firme y ms segura an que la misma Filosofa.
3. Centrar el esfuerzo intelectual en la superacin de los esquemas tericos
y de las categoras conceptuales bsicas de la modernidad o de la
contemporaneidad en lo que tiene de clausura intramundana
impenetrable a toda trascendencia. Asumiendo las formas de la
racionalidad actual y ahondando hasta sus dinmicas mas profundas,
tratan de rectificar, en su propia raz, los prejuicios, los dogmatismos y los
desenfoques que impiden a tales formas abrirse a lo trascendente. Su
inters filosfico fundamental es trazar en el interior de la mentalidad
contempornea nuevos caminos racionales por los que el lenguaje de la fe
pueda hacerse inteligible al hombre de hoy.

COMENTARIO PERSONAL

Me parece interesante, aunque bastante fuera de tiempo, la intromisin de la escolstica y la neoescolstica en

nuestra Amrica ya que con ella se pudieron fundar grandes facultades de Filosofa en los diversos pases
latinoamericanos, instituciones, revistasetc. no obstante me gustara citar varios puntos en los que estoy a favor y
en contra de esta intromisin y de cmo afect o pudo haber afectado este suceso en nuestra cosmovisin
latinoamericana.
1. El Siglo XX, siglo en el cual el pensamiento de Sto. Toms pasa a ser por excelencia el campo de estudio de la
Filosofa latinoamericana, sin embargo, considero esto bastante fuera de tiempo, es decir, ya existan muchos
ms pensadores, paradigmas cientficos y filosficos que mutaron la cosmovisin teocntrica medieval (o del
tomismo) para dar paso al hombre como centro del reflexionar filosfica, por ejemplo tenemos a Descartes,
Kant, el mismsimo Heidegger entre otros, lastimosamente al ser un pueblo que siempre le han olido la cola a
Europa, no hemos podido hacernos de aquellos textos, mucho peor analizar aquellos pensamiento tan ilustres.
Gracias a la imposicin salvaje de la religin cristiana, la Filosofa se vio obligada a reducirse a aquello, una
filosofa cristiana que sin ms ni ms en slo una simple arista en la Filosofa y sigue siendo una simple arista
en cuanto al estudio filosfico del hombre; pues en ste periodo de tiempo, se dej de lado su existencia, su
conocimiento, su obrar, porque nadie puede determinar que la tica cristiana es la tica por excelencia o el
declogo maravilloso que el hombre tiene que seguir para poder ser y hacer de una manera correcta o en
recta conciencia; la apertura a la trascendencia de la que tanto habla Toms, no es simplemente un abrirse
paso a Dios, o al dios cristiano, la trascendencia puede llegar a travs de nuestro obrar hacia una mxima
universal como lo afirma Kant; en fin, nuestras dcadas tomistas estuvieron faltas de holisticismo y
estuvieron llenas de supuestos metafsicos construidos plenamente de la cosmovisin cristiana.
2. La educacin en las universidades debi ser mucho ms holstica, es decir, jams debieron reducirse
nicamente al tomismo, aunque se agradece mucho que gracias a la institucin religiosa catlica se haya
podido tener facultades de Filosofa y tambin se haya podido formar nuevos profesores y pensadores en este
campo.
3. El discurso controversial entre razn y fe es, otro equvoco desde mi punto de vista de los pensadores
tomistas iberoamericanos, no me parece posible, ni siquiera imaginable que a la fe se la pueda poner por
encima de la razn. Es imprescindible tener en cuenta a la razn, nuestro pensamiento que crea, transforma,
conoce, analiza, argumenta, intuyeetc. por encima de una sabidura llamada fe (la puse entre comillas
porque no es para m bajo ningn concepto un tipo de sabidura, quiz s, un saber) que pretende conocer por

encima de nuestra razn y obviando principios autnomos de nuestra realidad, bajo creencias que son
fundadas sobre sangre y esclavismo, o supuesto histricos dentro de un libro, conociendo perfectamente que
alrededor de nuestro mundo existen muchas ms religiones que defienden su propia fe. Aunque es loable que
se pretende inteligibilizar a la fe con el propsito de traspasarla por la razn y convertirla en discurso al que
puede con libertad cualquier hombre adherirse o no, si as lo desea.
4. Nuevamente estas dcadas tomistas cayeron en el mismo problema de siempre al momento de filosofar
latinoamericano, imitar e imitar, es decir, en lugar de transportar a Toms a nuestra poca, como el ms
grande filsofo y el ejemplo a seguir de la sociedad latinoamericana; se me ocurre, se pudo realizar una
ruptura con el clero, despojar a la iglesia se su papel protagnico en todo mbito y reducirla a lo que es, una
religin y un camino de salvacin; una ruptura con la Filosofa europea en el sentido de transportarla como
paquete inamovible, sino hacer una filosofa nuestra que tome como referencia a Europa, pero que, sea parte
de nosotros, que nos sirva al reflexionar en nuestra realidad, que colabore en construir una nueva amrica
independiente; dejmonos de analizar a pensadores europeos y pongmonos a pensar en latinoamericano.