CAPTULO IV: "DATE LA BUENA VIDA"

1.- Tu libertad la pierdes ponindote ya desde el principio al servicio de otro, por tanto uno debe
plantearse todo desde el fuero interno de tu voluntad, preguntndotelo a ti mismo, es decir,
interrogando sobre el uso de tu libertad, a la libertad misma.
2.- Si alguien nos dice "Haz lo que quieras" puede ser una orden, por tanto, si la cumples la
desobedeces (porque no estas haciendo lo que realmente quieres) y si la desobedeces la cumples
(porque haces lo que realmente quieres).
3.- El problema esencial de la libertad misma -que se aprecia en la contradiccin del "haz lo que
quieras"- es que no somos libres de no ser libres (no tenemos ms remedio que ser libres).
4.- Si alguien se entregara como esclavo, lo har porque quiere y no renunciar a elegir, sino que habr
elegido no elegir por si mismo. Seguir eligiendo, como alguna vez dijo Jean-Paul Sartre: "estamos
condenados a la libertad".
5.- Nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger tu camino, quieras o no tienes
que querer, inclusive, si decides no ser nada, estars queriendo serlo.
6.- No es lo mismo, "haz lo que quieras" con "haz lo primero que se te venga en gana" (excluyendo
ciertas situaciones en donde uno debe guiarse por la gana para elegir en un restaurante), ya que, a veces
con la gana no se gana, sino que se pierde. La historia de los hijos de Isaac (los gemelos Jacob y Esa)
en el gnesis, habla de un Jacob que quera la primogenitura y un Esa motivado por la gana de probar
el potaje preparado por su hermano a cambio de su titulo familiar. Pero, Esa le da igual debido al
desanimo producido por la brevedad de la vida (pero lo que hace que todo d igual no es la vida, sino
la muerte). l termin queriendo ambas cosas.
7.- Los hombres a veces queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras, es por
eso que es necesario ser capaz de establecer prioridades.
8.- Debido al desanimo producido por la brevedad de la vida, Esa le da ms importancia a las lentejas
(que son una cosa, no una persona), ignorando que las vinculaciones con otros le hacen ser quien es
(prioridad).
9.- Se debe pensar con detenimiento y a fondo lo que se quiere. Se apetecen muchas cosas que a
menudo se presentan contradictorias (ejemplo de comprarse una moto y no querer caerse de ella). De
eso vale el deseo global de fondo, atreverse a darse la buena vida. Para ello necesitamos de la tica,
que no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor. Si nos interesa la tica es porque
nos gusta la buena vida.
10.- Solo los esclavos y quien tiene miedo a la muerte (como Esa) vive de cualquier manera (lo
contrario a la buena vida). Hay que ser ticos.
11.- Debemos darnos una buena vida humana, en donde ser humano consiste principalmente en tener
relaciones con otros seres humanos. Los objetos no pueden darte esa alegra que entregan las
relaciones humanas y tambin es por esto (las relaciones humanas) que las cosas toman mayor
importancia, ya que, muy pocas cosas conservan su gracia en soledad.
12.- La buena vida humana, debe ser buena vida entre seres humanos, de lo contrario sera vida, pero
no ser ni buena, ni humana. Los hombres queremos ser humanos y tratados como tal , no como
herramientas. Es por eso que la humanidad depende de lo que los unos hacemos con los otros.
13.- El hombre -a diferencia del melocotn y el leopardo- necesita de los dems para llegar a ser
hombre, ya que, el hombre no es solamente una realidad biolgica (como los leopardos o los
melocotones), sino tambin una realidad cultural.

14.- Sin aprendizaje cultural, no existira la humanidad. La base y fundamento de toda la cultura es el
lenguaje. Vivimos en un mundo lingstico, con una realidad de smbolos y leyes, gracias a la cual
podemos comunicarnos y captar la significacin de lo que nos rodea. El lenguaje no es una funcin
natural y biolgica del hombre, sino una creacin cultural (que se hereda y se aprende de otros, es
recproco)
15.- La humanizacin (lo que nos convierte en humanos) al igual que el lenguaje es recproco, es decir,
para que puedan hacerme humano, tengo yo que hacerlos humanos.
Efecto contrario: si se les considera a todos como bestias o cosas (como el ciudadano Kane) no se
podr ser mejor que una cosa o una bestia (subordinacin).

CAPTULO V: DESPIERTA, BABY!

1.- El ciudadano Kane quera el triciclo porque le recordaba como era l mismo (antes de dedicarse a
la compra venta) cuando prefera amar y ser amado en vez de poseer o dominar.
2.- Todos queremos la buena vida (Kane y Esa tambin la queran), pero no sabemos en que consiste
la buena vida. Querer la buena vida no es un querer simple (como querer tener las lentejas o ciertos
electrodomsticos), porque solo se fijan en un solo aspecto de la realidad (el de las cosas), es decir, no
tienen perspectiva de conjunto (con respecto a la realidad).
3.- La muerte es una gran simplificadora, cuando se est a punto de morir las cosas pierden
importancia, Esa actu bajo el peso de la inminencia de la muerte y es por eso que sacrific aspectos
importantes de su vida con el fin de conseguir las lentejas, en otras palabras simplific su vida ms de
lo debido.
4.- La vida es siempre complejidad (a diferencia de la muerte, que es simplificadora) y casi siempre
complicaciones. Quien busca la simpleza y rehye de las complicaciones, no est queriendo vivir ms,
sino queriendo morirse de una vez. Rehuir de las complicaciones es desear la pronta muerte y no la
buena vida.
5.- Lo que poseemos nos posee (las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros), Savater
nos pone el ejemplo del budista y si discpulo, en donde con dos objetos en ambas manos lo desafa a
rascarse, pero como est con las manos ocupadas no puede rascarse, en conclusin: Lo que agarramos
nos agarra tambin a nosotros, por tanto hay que tener cuidado con no pasarse. Kane tenia las manos
tan ocupadas que no pudo rascarse y olvid que no solo sirven para coger, sino tambin para rascarse o
para acariciar.
6.- La mayor complejidad de la vida es que las personas no son cosas. Grave simplificacin
(equivocacin fundamental) que hizo Kane con el objeto de conseguir ms cosas y dinero. No encontr
gran dificultad: las cosas se compran y se venden (Tambin lo hizo con las personas), como tambin
mientras sirven se usan y cuando no se tiran (Lo hizo con todos los que lo rodeaban).
7.- Kane se fastidi seriamente a si mismo: de las cosas slo pueden sacarse cosas. Nadie es capaz de
dar lo que no tiene, ni mucho menos nada puede dar ms de lo que es. El dinero puede dar muchas
cosas, pero no comprar una amistad, las lentejas por su parte pueden servir para saciar el hambre, pero
no te ensean a aprender francs. Si los hombres fusemos simples cosas, con lo que las cosas pueden
darnos bastara.
8.- No somos puras cosas, ya que necesitas cosas que las cosas no tienen. Si tratamos a los dems
como cosas, solo recibiremos de ellos cosas. No podramos recibir esos dones que las personas pueden
dar (ni amistad, ni amor, ni respeto). Ni siquiera un animal podra brindarnos esa complicidad
fundamental que se da entre iguales.
9.- Al tratar a las personas como a personas y no como a cosas estoy haciendo posible que me
devuelvan lo que slo una persona puede darle a otra, aunque a veces uno al hacer esto no recibe ms
que traiciones o abusos. Pero, al menos contamos con el respeto de una persona, nosotros mismos. Al
no tratar a los otros como cosas defendemos nuestro derecho a no ser cosas para los otros.

10.- La desesperacin del ciudadano Kane no provena de haber perdido el tierno conjunto de
relaciones humanas, si no de haberse empeado en perderlas y dedicar a estropearlas a lo largo de su
vida. Consigui que lo envidiaran por lo que tena y por lo que supuestamente hacia feliz a las
personas, el poder, la servidumbrepero le faltaba lo esencial: el autntico afecto, respeto y amor de
personas libres.
11.- La tica intenta averiguar en que consiste en el fondo esa dichosa buena vida. Ninguna buena vida
puede prescindir de las cosas, pero an menos puede pasarse de personas (Dualidad equilibrada). Las
cosas hay que manejarlas como cosas y a las personas tratarlas como personas. Las cosas nos pueden
ayudar en muchos aspectos, pero las personas en uno fundamental que las cosas no pueden suplir- el
de ser humanos.
12.- Ser humanos ya lo somos sin remedio, no es algo que se quiera, pero se puede ser humano-cosa:
humano preocupado de ganarse las cosas de la vida, mientras ms mejor, o humano-humano: humano
dedicado a disfrutar de la humanidad vivida entre personas.
13.- Se puede ser listos para los negocios, pero un torpe para cosas como lo de vivir bien o no. Se debe
tener atencin, es decir, estar dispuesto a reflexionar sobre lo que se hace e intentar lo mejor posible el
sentido de la buena vida que queremos vivir. Viviendo humanamente, o sea procurar comprender toda
la complejidad de vivir y no dejndose llevar por peligrosas simplificaciones.
14.- La Primera (e indispensable) condicin tica es estar decidido a no vivir de cualquier modo, no
todo da igual (aunque estemos bajo la inminencia de la muerte). La moral no es solamente un conjunto
de rdenes y costumbres que suelen respetarse, si no tambin comprender por qu ciertos
comportamientos nos convienen y otros no. Intentar comprender de que va la vida y qu es lo que
puede hacerla buena (para los humanos).
15.- Para saber tomar decisiones (de que es bueno o malo) uno tiene que hacerlo en solitario, pero para
eso se debe dar razones a los otros y escucharlas, no basta solo con contentarse con ser tenido como
bueno. Por qu en solitario? Porque nadie puede ser libre por ti.

CAPTULO VI: "APARECE PEPITO GRILLO"

1.- La nica obligacin que tenemos es no ser imbciles. El imbcil es aquel que cojea del nimo, en
donde su espritu es el dbil, no el cuerpo. Imbcil proviene del Latn baculus que significa bastn,
entonces, imbciles el que necesita bastn para caminar. Existen varios modelos de imbcil:
a) El que cree que no quiere nada, aquel que todo le da igual (quien vive en siesta
permanente con los ojos abiertos).
b) El que cree que lo quiere todo, por ejemplo bailar y estar sentado, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo, todo lo que hace est dictado
por la opinin mayoritaria de los que le rodean, por tanto es un conformista sin reflexin
o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere, o ms bien sabe por qu lo quiere, pero con
poca fuerza. Termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para
maana, a ver si est de nimo.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la
realidad y termina confundiendo la buena vida con aquello que no le conviene (algo que
lo va a destruir).
2.- Los tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir en cosas ajenas, en donde no se hace uso de la
libertad y la reflexin propia.
3.- Los imbciles suelen terminar mal, ya que suelen fastidiarse a s mismos y nunca logran vivir la
buena vida. Ojo, todos tenemos sntomas de imbecilidad, unos das si y otros no, pero no hay que
confundir la imbecilidad con ser imbcil, que significa ser un tonto.

4.- Para evitar la imbecilidad hay que prestar atencin y esforzarse en aprender (de las cadas), para
esto coinciden los mbitos arqueolgicos y ticos. Pero en un plano tico, lo contrario de ser
moralmente imbcil es tener conciencia.
5.- La conciencia no nos cae del cielo, por tanto es necesario tener buen odo tico y un buen gusto
moral espontaneo, caractersticas innatas que pueden afirmarse y desarrollarse con prctica. Aunque
tambin podran ser necesarios ciertos requisitos sociales y econmicos (no va a ser igual fcil exigirle
a alguien entender lo de la buena vida que a alguien que nunca estuvo privado de lo humanamente ms
necesario, ya que si nadie te trata como humano no es raro que te vayas a lo bestia)
6.- Si no se tiene odo o buen gusto moral va a ser muy difcil hacerles entender o sacarles de su error.
Pero para curar la imbecilidad moral por medio de la conciencia se necesitan los siguientes rasgos:
a) Saber que no todo da igual porque realmente queremos vivir humanamente bien.
b) Saber si lo que hacemos es lo que de verdad queremos.
c) Ir desarrollando un buen gusto moral, cosa que existan ciertas cosas que nos causen
repugnancia al hacerlas, como por ejemplo: mentir.
d) Renunciar a buscar excusas que disimulen que somos libres y responsables de nuestros
actos.
7.- Llamamos malo a lo que est mal porque no nos deja vivir la buena vida que queremos, por tanto
debemos evitar el mal por una especie de egosmo. Egosta suele considerarse a quien solo piensa en si
mismo y no se preocupa por los dems, en este sentido Kane y Calgula seran egostas. Pero, egosta
es el que quiere lo mejor para s mismo, es decir, la buena vida.
8.- El Egosta consecuente es aquel que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza
por conseguirlo. Hay personas que quieren ser egostas pero no saben como, aquellas son las que se
hartan de todo lo que les sienta mal. A ellos les hace falta conciencia, para empezar a amarse mejor a s
mismos. Creen amarse, pero se fijan tan poco en los que les conviene y terminan siendo su peor
enemigo (en vez de amarse a s mismos).
9.- Un ejemplo de convertirse en su peor enemigo es el Rey Ricardo lll (Conde de Gloucester), que
mata a todos para conseguir la corona. l pensaba que con la corona suplira esa tristeza que le causaba
su aspecto fsico. En el fondo el quera ser amado, pero por causa de los crmenes que cometi por estar
buscando desesperadamente su propio amor termino siendo odiado. l estrope su verdadera
posibilidad de ser amado y a la vez se deformo por dentro tambin (sus cojeras morales). Ni el se
quiere ya, por no haber exteriorizado su propio yo.
10.- Remordimiento (culpa, responsabilidad) causado por su conciencia no le deja disfrutar el trono. El
remordimiento, ms que un reflejo intimo del miedo que se siente ante el castigo, es el actuar mal y
darnos cuenta de ello ya es un castigo, que nos hemos estropeado voluntariamente.
11.- Los remordimientos vienen de nuestra libertad, si no furamos libres no podramos sentirnos
culpables (ni orgullosos) de nada y evitaramos los remordimientos. Cuando hacemos algo vergonzoso
lo justificamos diciendo que no tenamos otra manera de actuar, por ello nos declaramos esclavos de
las circunstancias cuando hemos hecho algo malo. Por ello se debe ser responsable de los actos.
12.- Tomarse en serio la libertad (ser responsable) trae consigo efectos que no se pueden borrar a
conveniencia, como por ejemplo: soy libre de comerme o no un pastel, pero una vez que me lo com ya
no soy libre de tenerlo delante o no (otro ejemplo es el de Aristteles con la piedra). Cada acto libre
que hago limita mis posibilidades al elegir y realizar una de ellas. Quizs pueda engaar a alguien de
que no he sido el que ha hecho un determinado acto desfavorable, pero nunca podre engaarme a mi
mismo del todo.
13.- El remordimiento (en sntesis) no es ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos
cuando hemos empleado mal la libertad, es decir cuando la hemos usado en sentido contrario con lo
que de verdad queremos (como seres humanos).

14.- Ser responsable (en sntesis) es saberse autnticamente libre, para el bien y para el mal. Asumir lo
que hemos hecho, arreglar lo malo y disfrutar lo bueno que hemos hecho. El mundo en el que estamos
nos ofrece muchas posibilidades para descargarnos esa responsabilidad.
15.- Todos los que quieren dimitir de su responsabilidad creen en lo irresistible (solemos echarle la
culpa al sistema capitalista, a la circunstancias o al carcter propio), es decir aquello que acomete sin
remedio (droga, apetito, soborno).
16.- En cuanto aparece lo irresistible uno deja de ser libre y se convierte en marioneta a la que no se le
deben pedir cuentas (reclamar por sus actos).
17.- Los Partidarios del autoritarismo creen en lo irresistible y sostienen que es necesario acabar con lo
avasallador (contradiccin). Si se acaba con todas las tentaciones ya no habra libertad (de elegir). Pero,
suele atribuirse la culpa de lo que suceda a quien no la prohibi y no a quien cedi a la tentacin. Obrar
mal va contra nosotros mismos si queremos.
18.- Nunca nadie ha vivido en tiempos completamente favorables, ese decir en los que resulte fcil ser
hombre y llevar una buena vida. A nadie se le regala la buena vida ni nadie consigue lo conveniente si
no es con esfuerzo y coraje (virtud: de vir, la fuerza viril del guerrero que se impone en el combate
contra la mayora ).
19.- La decisin de vivir bien la tiene que tomar cada cual respecto a s mismo, sin esperar que alguien
lo pida. Lo ms importante (meollo) de la responsabilidad va en aquel que es consciente de lo real de
su libertad y no simplemente asumir los errores. Real como autentico o verdadero y digno de un rey.
20.- Ser responsable es saber que cada uno de mis actos me va formando y definiendo (Al elegir lo que
quiero hacer transformndome). Todas las decisiones dejan huellas en nosotros antes de dejarla en el
mundo que nos rodea (Emplear la libertad en hacerme un rostro).
21.- Si se obra bien cada vez ser ms difcil obrar mal (y viceversa), por eso se debe coger el vicio de
vivir bien. Cuando al bueno de una pelcula se le d ala oportunidad de disparar al villano y dice que no
puede hacerlo es porque quiere seguir siendo fiel a un tipo que a elegido ser (aquel que ha fabricado
libremente).

Integrantes:
Ivn Chanes 5
Fabin Gonzalez 12
Matas Jara 15
Bastin Morales 19
Josefina Zamora 34
Curso: 4 Medio A.
Asignatura: Filosofa.