UNIVERSIDAD DE ORIENTE

VICERRECTORADO ACADMICO
CONSEJO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN
SEMINARIO TRANSVISIN DE LA INVESTIGACIN

PLURALISMO ESTTICO: UN NUEVO MODO DE PENSAMIENTO

DESDE LA INVESTIGACIN

Realizado por:
Daz, Delia
Lista, Carolina
Longart, Mariela
Malav, Mariangela
Rodrguez, Mirna

Diciembre 2013

La construccin del conocimiento representa un acto reflexivo

donde el pensamiento del sujeto se hace protagonista; as el desarrollo de
teoras a lo largo de la historia ha permitido el abordaje y explicacin de la
realidad, como formas de pensar y construir el conocimiento. De esta
manera, el surgimiento de la ciencia moderna marc de forma casi
definitiva el modo cmo los sujetos construan sus propios saberes.
Inicialmente, la rigidez del lenguaje matemtico, tambin invadi los
espacios ms ntimos del pensar humano, surgiendo as una forma nica
de plantear el conocimiento, basado principalmente en la razn y dejando
de lado la posibilidad de expresin subjetiva del propio ser.
El conocimiento que surgi desde la ciencia clsica se constituy
desde la fragmentacin y la separacin del objeto que se estudiaba con la
finalidad de abordarlo en su totalidad. Lo que ocurrira posteriormente
sera que la unin de esas partes fragmentadas no representara ese todo
inicial, pues en el proceso de unin de las partes, no se encontraba una
lgica que permitiera la conexin de sus partes constitutivas.
Por otra parte, la dinmica en lo social avanz de tal manera, que
la forma de pensar la ciencia, en cuanto a la concepcin del conocimiento,
qued limitada, inicindose una crisis paradigmtica donde se presentara
otros elementos que desde las interconexiones discursivas, alcanzando
niveles ms complejos al momento de abordar lo real.
Esta

crisis permiti una ruptura en la linealidad con la cual el

conocimiento se construa y se present, entonces, un nuevo debate

donde la manera de encontrarse con el objeto sera ahora diferente.
Desde estos planteamientos surge un debate entre modernidad y
postmodernidad, y desde ste afloran categoras que redefinen la
concepcin, incluso, del pensamiento de los sujetos.
Desde estas categoras tenemos la unidad y pluralidad. Ambas
estn presentes tanto en la modernidad como en la posmodernidad, pero

concebidas de acuerdo al paradigma en el cual estn inscritas; esto es lo

que determina la construccin de los saberes por parte del sujeto. Unidad
y pluralidad se convierten en categoras determinantes para construir una
forma de conocimiento, surgiendo as una nueva manera de mirar el
mundo.
La problemtica unidad-pluralidad en tiempos posmodernos, obliga
al anlisis profundo de las concepciones epistemolgicas que van desde
la confrontacin de totalidad y fragmentacin que impone la modernidad,
hasta las imbricaciones y trnsitos evidentes que plantea el pensamiento
contemporneo. El problema radica en el absolutismo que ha signado a
las mismas: la primera, unvoca que reprime cualquier otro tipo de
perspectivas; la segunda, alude a la desintegracin total de las cosas.
La pluralidad en estos tiempos se presenta como alternativa al
pensamiento unitario, reconociendo lo otro y lo otro en s (Bermejo,
2005:5). La pluralidad se convierte en clave de interpretacin a nuevos
horizontes paradigmticos que abren fisuras desde la unidad entendida
como totalidad, hacia una concepcin diferente de la racionalidad y sus
modos de explicacin ante el conocimiento.
En un primer momento, Welsch, citado por Bermejo, plantea que la
pluralizacin impuesta por la modernidad consiste en la separacin de la
razn en elementos fragmentados, con lmites precisos y competencias
especficas, evitando, as, las imbricaciones y garantizando el perfecto
ordenamiento y funcionamiento de la racionalidad. Por otra parte, est la
multiplicidad de paradigmas que, con iguales pretensiones de legitimidad,
crean conflictos con sus presunciones de verdad homognea y no se
conciben a stos como los ncleos generadores de las distintas
racionalidades y no a la inversa como se consideraba.
Es en el paradigma donde ocurre el verdadero proceso de
pluralizacin; es all donde estn, permanentemente, las mltiples y

simultneas conexiones epistemolgicas que transforman la concepcin

de la realidad. En este sentido, la transversalidad emerge como modo
vital y dinmico para comprender el mundo complejo que nos rodea y en
el cual participamos como hacedores de realidades.
La transversalidad posibilita formas otras de pensamiento que
implican multiplicidad, vinculaciones complejas, abiertas y en constantes
transformaciones; es decir, que los sistemas cerrados de interpretacin y
sntesis se interpelan bajo la perspectiva inconclusa donde priva, al decir
de Bermejo (2005: 89), la situacin real de desplazamiento e imbricacin
entre diferentes complejos racionales. As la transversalidad se revela
contra modos instituidos de determinaciones objetivas definitivas que
sesgan la mirada del investigador y limitan la constitucin del
conocimiento.
Ahora bien, al confrontar la nocin de unidad como totalidad
indivisible y nica que plantea la modernidad, as como la pluralidad
entendida como fragmentacin disciplinaria en la bsqueda de la
especializacin del conocimiento, con una visin transversal de las
mismas, como heterogeneidad y conectividad, se cierra el paso a los
determinismos conceptuales y a los lmites que impone la razn
instrumental y se abren los caminos investigativos hacia formas inditas
en la construccin del conocimiento que convoca a la concurrencia de las
diversas visiones paradigmticas como resistencia al ordenamiento
general que socava la esencia del investigador, su objeto de estudio y su
metodologa.
Es en este escenario que se propone a la subjetividad como razn
transversal que reinterpreta y transforma las nociones de unidad y
pluralidad como ejes constituyentes de la investigacin. El criterio de
pluralidad como modo diverso de coexistencia penetra al interior del
sujeto, transformndolo para intervenir en una realidad compleja que
exige la comprensin de lo uno en lo mltiple, como subjetividad

manifiesta de la pluralizacin sociocultural que media los contextos

comunes de convivencia y las formas propias de cada persona como
particularidades ntimas del sujeto.
En la pluralidad de modos de ser y la simultaneidad de
perspectivas, se va formando el sujeto individual que investiga bajo
orientaciones y sistemas de sentidos diferentes que confluyen ante un
mismo tema, pero no bajo criterios de homogeneidad unvoca e
incuestionable, sino en la heterogeneidad no siempre en consenso, mas
s en discusin permanente en la bsqueda del conocimiento.
El sujeto investigador tiene, ahora, la posibilidad de hurgar, crear,
disear, sus propias rutas metodolgicas en coherencia con la visin que
pretende desarrollar como objeto de investigacin, como expresin de
otros modos de ser y pensar. Welsch, citado por Bermejo, sostiene que la
subjetividad plural, esa que nos habla de la convivencia armnica de lo
diverso en la unidad de criterios posibles como manifestacin de lo
pblico, es una oportunidad para la transformacin desde nuevas claves
de interpretacin.
As, pensar al sujeto sin la pluralidad y la transversalidad como
categoras centrales en la constitucin del mismo, sera negar su
naturaleza ontolgica de ser constituyente y transformador permanente
que rebasa el pragmatismo mimtico para abrir fisuras ante lo evidente,
elegir posturas de acuerdo a sentidos y significaciones propias e intervenir
en la transformacin de la realidad. El sujeto de ahora se constituye en un
sinfn de relaciones interactivas que brindan mltiples perspectivas
circunstanciales y contextuales que se entrelazan en la dinmica de lo
real, atravesando las divergencias y convergencias conceptuales que
hacen posible las relaciones vinculantes de modo diverso y nico.
De esta forma, se propone una subjetividad interpretada desde la
transversalidad como clave fundamental para concebir a un sujeto

multidimensional que propicia deferentes maneras de intercambios,

contactos, manifestaciones, vinculaciones, entretejidas en la interioridad
del mismo y que manifiesta pblicamente en el intercambio subjetivo que
tiene lugar en los contextos sociales y culturales de convivencia.
Este espacio es el espacio de lo posmoderno. Al respecto, Bermejo
problematiza en torno a la nocin de posmodernidad y la define como una
eclosin del pluralismo por cuanto constituye un espacio de convergencia
y posibilidades. Orientada hacia la pluralidad, la posmodernidad niega la
visin totalitaria de la realidad y se distingue de la pseudoposmodernidad
en la que todo vale y la reflexin no forma parte del panorama. En este
mismo orden de ideas y para complementar, Maillard (1999) plantea que
el problema de la postmodernidad reside en el modo de que la
racionalidad sea capaz de construir el mundo que la actualidad necesita,
pues a cada poca le corresponde un modo de mirar, de recibir y de hacer
(133).
As, para asumir la posmodernidad es vital partir de un
posicionamiento en la modernidad. En palabras de Bermejo, hay que
precisar de qu modernidad se habla. Existe una modernidad que apunta
al totalitarismo y otra que privilegia el pluralismo; sta ltima, es la
Postmodernidad Normativa de Welsch, la cual es una sensibilidad. Un
modo de considerar la realidad y la historia desde un criterio de
pluralidad (citado por Bermejo, 2005:145).
Desde esta idea de la pluralidad como ncleo definidor de la
posmodernidad, lo complejo y lo transversal conceden una autntica
radicalidad que no conduce a determinismos y privilegian la relacionalidad
con el fin de permitir el desarrollo de lo diferente en el marco de una
postura tica responsable y contextualizada en la realidad. Segn
Bermejo, la manifestacin de esta posmodernidad normativa en la
sociedad, la ciencia y el arte del siglo XX se concreta en tres aspectos de
la pluralizacin fundamental que ha definido categricamente nuestro

tiempo. A saber: la pluralidad como categora definidora de la sociedad,

pluralidad como paradigma de la ciencia y estetizacin de la ciencia y la
pluralidad como praxis del arte.
En primer lugar, la pluralidad se da como fenmeno generalizado
en el mbito de la sociedad moderna, intra e interculturalmente. En su
manifestacin externa nos muestra fenmenos como la masificacin, la
hipertecnificacin, comunicacin y movilidad generalizadas que han
promovido el intercambio incesante entre diversos niveles de realidad.
Por otra parte, la pluralizacin como paradigma de la ciencia nos
plantea la estetizacin de la misma. Como estructura constituyente de la
realidad, la pluralizacin se manifest en las teoras modernas de la
ciencia y pas a la filosofa postmoderna que reformul sus tesis sobre las
crisis del fundamento, el carcter ficcional de la realidad y la pluralidad de
visiones-mundo (153).
Este proceso de estetizacin se da en el marco de una estetizacin
epistemolgica, es decir, una que abarca la comprensin del saber, la
verdad y la realidad tal como lo propone Welsch. Al respecto, nos seala
Bermejo que la estetizacin de la realidad implica una prdida de
densidad ontolgica del mundo en la que el mundo se concibe como
terreno de simulacin y posibilidades mltiples. Igualmente, la estetizacin
del conocimiento nos plantea una realidad como algo no dado, siempre
bajo interpretacin y, en consecuencia, construccin o producto ficcional.
Finalmente, la estetizacin de la verdad implica que sta no debe ser
asumida como valor absoluto, ya que devine relativa o dependiente del
marco de interpretacin inmediato que le da sentido. Para Bermejo (2005:
154), la estetizacin epistemolgica conduce a tres tesis que definen el
marco del saber contemporneo: la ausencia del fundamento absoluto,
de verdad objetiva y significado ltimo, el carcter construido o ficcional
de la realidad y la complejidad y pluralidad como estructura bsica de la
realidad.

Por ltimo, la pluralidad como praxis del arte se manifiesta en las

vanguardias modernas como escuela de la pluralidad y modelo de
pensamiento postmoderno. La experiencia esttica da cuenta de la
coexistencia de la

heterogeneidad de estilos y diversas formas de

valoracin del arte. El arte moderno, anticip y prefigur la estructura

bsica de la sociedad y la cultura posmoderna; los trazos ms
significativos del arte moderno, desde una visin posmoderna y plural son
resumidos

por

Bermejo:

descomposicin,

reflexin,

sublimidad,

experimentacin, pluralidad. Todas estas tendencias potencian el

pluralismo externo e interno, generando as una sensibilidad compleja y
transversal que da cabida a la diferencia y a la posibilidad de asumir el
pensamiento postmoderno como pensamiento esttico.
Para Bermejo, lector de Welsh, se ha producido un giro esttico
que ha impregnado la comprensin de la realidad desde una clave
esttica y, en este sentido, dos fenmenos como la estetizacin superficial
de la vida y la estetizacin epistemolgica permiten fijar grados de
relevancia en los que una esttica de lo bello lleva a la homogeneizacin
del arte. Por otro lado, la esttica de lo sublime remite a la pluralidad,
admite el disenso y potencia la diferencia. La realidad se constituye
estticamente, pero vale preguntarse a qu tipo de esttica se hace
referencia.
Bermejo responde a esta interrogante al plantear una protoesttica
de la cognicin que trasciende el plano del arte, rechaza todo tipo de
fundamentacin y crea un abanico de posibilidades afectivas a la
pluralidad y la complejidad; asimismo, la esttica anstetica porque no se
circunscribe a fenmenos propios del arte. Adems, tiene consecuencias
ticas en cuanto la pluralidad exige una voluntad de accin que imbrica el
campo de la esttica con el de la tica. Se trata de una esttica de la
sensibilidad por lo plural y lo diferente de lo posmoderno que reconoce a
la pluralidad como valor tico y poltico.

Una tica posmoderna se concibe desde la pluralidad como la

aceptacin de la complejidad e infinitud de sentidos tanto en el plano
externo como en el interno. Esto es, aceptacin de lo otro y del otro en s
mismo como mxima expresin de la pluralidad radical. A partir de ello,
Bermejo caracteriza lo que sera una tica posmoderna con criterios
positivos y criterios negativos. Los primeros, comprenden la aceptacin de
la coexistencia del otro y otras lgicas de sentido; los segundos, la
reserva ante una crtica de la universalizacin con pretensiones de
absolutismo. En suma, la tica posmoderna se puede resumir con una
frmula antifundamentalismo crtico hacia dentro y reconocimeinto de la
pluralidad hacia afuera (dem: 166).
En cuanto a la dimensin poltica, la posmodernidad asume la
democracia como forma poltica que legitima el disenso y la pluralidad.
Segn Bermejo la democracia debe sus posibilidades de ser a la
posmodernidad; fuera de ella, es una pseudodemocracia cuyo fin ltimo
era garantizar la unidad. La poltica de la posmodernidad es la de la
diferencia. En cuanto al sujeto poltico posmoderno tenemos que habr de
ser uno sensibilizado ante la pluralidad, ajeno a cualquier ansia de
universalizacin y profundamente tico en un contexto democrtico y
garante del ejercicio de la pluralidad.
Para concluir, la posmodernidad se encuentra atravesada por la
razn transversal. Segn Bermejo (dem: 172), sta ltima garantiza
unidad y pluralidad en una totalidad devenida compleja e inabarcable.
Esto significa, tambin, una posibilidad de que la transversalidad se
ofrezca como la forma ms adecuada para caracterizar una razn con
pretensiones de razn posmoderna. En consecuencia, la emergencia de
una razn esttica en la investigacin devolvera a la razn

los

componentes que le fueran sustrados por la ontologa platonizante,

como lo plantea Maillard (1999):

Ms pretenciosa que la razn ilustrada o cientfica por cuanto que

menos limitada, pretender aprehender no los hechos ni las cosas o los
seres en su engaosa y til determinacin, sino el huidizo proceso del
estar siendo de lo fenomnico, su perpetuo constituirse para/con la
conciencia implicndose en la fuerza constituyente del universo (133).

En consecuencia, la investigacin debe asumirse de la pluralidad

en el entendido de que la complejidad de lo real slo es aprehensible
desde la comprensin de la coexistencia de lgicas de sentido, desde una
diversidad de lecturas de la realidad, que si bien son resultado de una
apertura hacia la pluralidad posmoderna, no excluyen la unidad como
contraparte necesaria a la hora de plantearse cualquier objeto de estudio
en el marco de lo que est inscrito en una modernidad que no ha dejado
de ser, pero que exige nuevas formas del pensamiento. stas ltimas,
exigen del investigador una actitud, segn Maillard, de quien se sita en el
mbito previo al del pensar lgico[] de volver a otorgarle a la
imaginacin creadora el lugar que le ha sido usurpado y, en la medida de
lo posible, hacer de ella una forma de conciencia(128). La conciencia del
investigador del actual clima cultural es una atravesada por el signo de la
pluralidad, inclusiva, reflexiva y, ante todo, humana.

BIBLIOGRAFA

Bermejo, D. (2005). Postmodernidad: Pluralidad y Transversalidad.

Editorial ANTHROPOS. Barcelona.

Chantal Maillardy Luis E. de Santiago Guervs (eds.) Suplemento 4(1999)

Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa. [ISSN: 1136-9922).
Mlaga,Espaa.