A travs de la mirada se instituye nuestro ser-para-otro.

El lenguaje sin mirada porejemplo no seria

el lenguaje de otro, el lenguaje por si mismo no sera capaz de transmitir esa sensacin de
alteridad. Con el otro en el panorama los objetos ya no son MIS objetos sino que se ponene en fuga
en el panorama, su sentido se pone en fuga para otro ser para s.
Fase2: cuando el otro me mira
crisis 2.1: cuando con este cruza de miradas ese otro para s, de forma radical desbarata mi estatuto
ontolgico. Mi caracte de ser para s, que se presenta siempre un en s...me doy cuenta que eso que
yo hago (objetivar) lo hace el otro conmigo. Como yo se con que fuerza yo objetivo las cosas y la
reduzco a un mero objeto...por eso sufro cuando el otro me mira pq se que hace lo mismo conmigo.
Me doy cuenta que yo frente al otro, dejo de ser un para s y soy considerado una mera cosa. Ese
egocentrismo que veo en el fondo de mi mismo lo percibo en la mirada del otro y tanto ms yo lo
siento, tanto ms sufro por esto. Es como encontrarse con un clon y el enfrentamiento no es bueno,
precisamente el problema es cmo superarlo.
Crisis 2.1: no solo siento que el otro me esta objetivando sino que el otro me conoce mejor de lo
que yo me conozco a mi mismo y por lo tanto me esta ROBANDO. Yo soy un para s y el es
incapaz de entrar en mi conciencia pero el otro conoce aspectos de mi que yo no conozco. El hay
cosas que puede captar de mi mejor que yo y aqu esta la importancia del fenomeno del cuerpo. El
conoce mi cuerpo mejor que yo mismo porque yo no me veo globalmente. yo soy ese yo que el
otro conoce. El otro tiene una perspectiva global de mi que yo no puedo tener.
Crisis 2.3: no solo el otro me objetiva y conoce lo que yo no conozco sino que me convierte en
esclavo desde que me convierto en el objeto de sus valoraciones. Yo no soy ms que un medio en su
proyecto vital (un esclavo). Igual que yo estoy continuamente valorandolo l hace lo mismo
conmigo y empieza a juzgarme y a insertarme en sus posibilidades (en lo que l quiere hacer
conmigo). Al igual q los objetos del mundo son meros medios para mi ser de posibilidades, l hace
lo mismo conmigo.
Por lo tanto, esto en el fondo es una dialectivca ya que hay una cierta contraddiccion. Yo se que
objetivo, que juzgo, valoro y capto globalmente pero mi deseo es no se objetivado porque soy un
para-s. Pero a la vez q no quiero q me objetiven quiero ir al otro pq el otro es el que tiene la
verdadera imagen de mi mismo. Me gustaria meterme en su piel para conocer como l me conoce a
mi. Este es un deseo completamente frustrado. El otro no tiene mi paras pero si tiene la forma en la
qiue mi paras se manifiesta continuamente.
Sartre analiza distntias modalidades del para-otro: vergenza pudoir etc...y luego los intentos de
superar esas modalidades: intenater unirse al otro para-si sin consificarlo (el amor) sartre muestra
que el amor es una empresa completamente frustrada...otras posibilidades son ms rapidas...como
la anulacin del otro convertirlo en puro objeto...lo cual tampoco es tan facil pq la indiferencia es
una solucion aparentemente buena pero no es asi MIRARLO EN EL LIBRO...el deseo sexual es
otro modo pq es convertir al otro en puro objeto de deseo reducir al otro puramente a su cuerpo,
reducir al otro a que renuncia al parasi y entregue su parasi como puero cuerpo objeto (el otro tiene
que renunciar a su para s), esto tb a pesar de todo no conduce a ninguna parte que no sea la
frustracion. Otra posibiilidad es el odio , hacer desaparecer al otro del proyecto vital y tb termina
como un fenomeno frustado.
AL FINAL DEL SER Y LA NADA SARTRE DICE QUE QUIZAS HAY UNA POSIBILIDAD EL
NOSOTROS...alguna forma de construccion de un sujeto (donde no haya amor o compacion sino
cooperacion). Esto es el intento de sartre de hacer una sisntesis entre existencialismo y marxismo.
Si yo y tu somo un poryecto vitales puede existir una coordinacion o cooperacion de proyectos
vitales. Quizas por ahi se puede conseguir.
4. la situaciob y la libertad
el hombre es libre porque es precismente un no-ser. El ser profundo del ser humano es una profunda
eleccion existencial que estamos haciendo y no conocemos y al final, en sus consecuencias me
determina. Yo no soy completamente conciente de esta opcion vital que he tomado y estoy haciendo

en todo momento. Un psicoanalisis existencial tendria que ahondar en esa desicion. Es aeleccion
fundamental es la que habria que afrontar y descubrir y cambiarla. Pero para cambiarla hay que
conocerla.
Por lo tanto, en el fondo no hay determinismo psicologico sino un determinismo determinado por
mi eleccion existencial. Esta libertad se refleja poniendo fines en mi existencia que definen mi
proyecto de ser.
Cada vez que yo elijo, lo tengo que hacer sobre una facticidad, es decir sobre unos datos de hecho
que tengo que manejar. Yo soy libre de conciencia pero no libre como un objeto en-si. Esta libertad
esta continuamente chocando con el carcter bruto y macizo del en s, por eso nuestra libertad es
una libertad que esta siempre situada. El trascender de mi libertad esta limitado por lo dado que se
trasciende. Esto significa que el acto de elegirme a mi mismo en cada momento descubro el mundo
que yo mismo me he eleghido para mi mismo. En definitiva el mundo nos devuelve la imagen de mi
mismo (al igual que el para s) el mundo es un en s pero es tambien reflejo de mi conciencia por
eso dice satre que en su libertad el hombre lleva el peso del mundo entero a sus hombros.
Asi la libertad de satre es una responsabilidad total, estoy condenado a ser libre es decir estoy
obligado a ser responsable.
5. alternativas existenciales
-el espiritu de seriedad: es la existencia inautentica. La persona seria es la persona normal que busca
en el mundo siempre un punto de apoyo. En un ens un punto de apoyo firme al que aferrarme, por
ejempo la profesion. Todo materialismo es serio por definicion. Solo se concede valor a s mismo en
la medida en la que da valor al mundo _(la gente que sin dios no tiene valor o sin el capital) es un
engao que uno se pone a s mismo pq si desaparece el punto de apoyo entonces te hundes. El serio
posulan valores objetivos fundados en un en s. Quiere desconocer que los valores son puestos
por el para s en un acto de libertad radical. El pensamiento serio se identifica tanto con el mundo
que el para s se vuelve espesa o se coagula...quiere coagularse y abandonar la movilidad de su para
s. El hombre-mundo quiere conferirse a s mismo una existencia como la de una especie de roca o
maquina. Tener el mismo carcter espeso u opaco donde no hay ningun punto de vacilacion. Esta es
una existenciaq completamente dominada por la mala fe. Este espiritu se encuentra con consas de
las que saca provecho pero es incapaz de principiar nada...es como un en s. Este proyecto es un
proyecto frustrado que no conduce a nada porque el para s no puede renunciar a su calidad de para
s por mucho que lo intente. Su ser propio esta continuamente sublebandose de este empastamiento.
Actuan como no teniendo esa libertad que de hecho tienen son hipocritas consigo mismo.
Espiritus serios o normales: devotos del orden y de la moral, conformistas, fariseos (hipocresia
sublime), embrutecidos, fantoches construidos en series, indecentes porque huir y renunciar a la
eleccion raqdical del propio proyecto vital es indecente.
Tres medios para ocultar la nausea: la nausea aparece cuando yo descubro esta viscocidad o
empastamiento: la ciencia, la magia y la locura. La ciencia intenta convertir en el mundo yel parasi
en un curso necesario y por eso intenta construir leyes, si todo es necesidad entonces el futuro queda
determinado y convertiria al pars como un ens. La magia que consiste en decidir que existen cosas
estables y enencias fijas. La locura que reconoce la absurdidad del mundo y construir el tuyo
propio.
Esta claro que esto conduce a la desesperacion. Al final se antepone la evidencia de la vanidad y el
fracaso.
-la autoeleccion del propio proyecto vital sin mas fundamento que el de ser mi eleccion: se trata de
llevcar a cabo en la vida un conversion radical y renunciar por completo al espiritu de la seriedad.
Se trata de dar prioridad a mi mismo frente al mundo pq el mundo no es ms que por mi mismo y
mis valoraiones que hago sobre el. Se trata de dar prioridad a mi libertad y a mi proyecto vital que
dan sentido a mi mundo sin apoyarme en ningun en s. Fundar el proyecto vidtal en una desicion
completamente libre y personal pq siento que es lo que prefiero hacer en la vida.
Se trata de un proyecto de eleccion de el principio y no tanto por las consecuencias...se trata de ir a
los principios y la primera eleccion.