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Traduo

Ranieri Sales

21335 - Mateus

Mario Veloso

Fernando

Prog. Visual

Redator

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Casa Publicadora Brasileira


Tatu, SP

C. Qualidade

Dep. Arte

Ttulo original em espanhol:


Mateo
Direitos de traduo e publicao
em lngua portuguesa reservados
Casa Publicadora Brasileira
Rodovia SP 127 km 106
Caixa Postal 34 18270-000 Tatu, SP
Tel.: (15) 3205-8800 Fax: (15) 3205-8900
Atendimento ao cliente: (15) 3205-8888
www.cpb.com.br
2 edio: ? mil exemplares
Tiragem acumulada: ?
2011
Editorao: Zinaldo A. Santos
Programao Visual: Fernando Ribeiro de Lima
Capa: Mark Wallacy
IMPRESSO NO BRASIL / Printed in Brazil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

21335 - Mateus

Fernando

Veloso, Mario
Mateus : contando a histria do Rei Jesus :
comentrio bblico homiltico / Mario Veloso ;
traduo Ranieri Sales. 2. ed. Tatu, SP :
Casa Publicadora Brasileira, 2011.
Ttulo original: Mateo


1. Bblia. N. T. Mateus Comentrios I. Ttulo.

11-02579

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cdd-226.207
ndices para catlogo sistemtico:
1. Mateus : Evangelho : Comentrios 226.207

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Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial,


por qualquer meio, sem prvia autorizao escrita do autor e da Editora.
Tipologia: Fairfield LT Std Light 11,4/14 11691/21335 ISBN 978-85-345-1003-5

Dep. Arte

Sumrio
Apresentao  16
Introduo  18

A genealogia de Jesus Cristo (1:1-17)  20


Por que comear com uma genealogia?  20
Rei de Israel  21
Descendente da humanidade inteira  22
A genealogia da vida eterna  23
Abrao: a promessa (Gn 12:1-5)  23
Davi: o reino (1Rs 9:4, 5)  25
Jesus: a realidade (1:16)  27
Cinco mulheres e um s descendente  30
Tamar, a desprezada (Gn 38:6-30)  30
Raabe, a prostituta (Js 2:1-24)  32
Rute, a moabita  34
Bate-Seba, a adltera (2Sm 11, 12)  35
Maria, a solteira  37
Concluso  38
O nascimento do Salvador (1:18-25)  39
Maria, noiva de Jos (1:18, 19)  39
A visita do anjo (1:20-23)  40
Jos obedece ordem do anjo (1:24, 25)  41

21335 - Mateus

1. A Histria Comea Assim  20

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2. Os Magos e a Reao de Herodes  42


A Visita dos Magos (2:1-12)  42
Propsito  42
A misso (2:1-8)  42
O objetivo (2:9-12)  44
A viagem ao Egito (2:13-23)  45
A fidelidade de Jos (2:13-15)  45
A crueldade de Herodes (2:16-18)  46
A prudncia de Jos (2:19-23)  47

3. Preparao Para o Ministrio Pblico  48


A pregao de Joo Batista (3:1-12)  49
A mensagem (3:1-3)  49
Um estilo de vida (3:4)  51
xito verdadeiro (3:5, 6)  52
Frutos dignos de arrependimento (3:7-12)  53
O batismo de Jesus (3:13-17)  57

21335 - Mateus

4. Os Primeiros Anos do Ministrio  59

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As tentaes de Jesus (4:1-11)  59


A primeira tentao: autonomia (4:3, 4)  60
A segunda tentao: incredulidade (4:5-7)  62
A terceira tentao: desvio (4:8-11)  64
O Reino dos Cus comeou  67
Residncia em Cafarnaum (4:12-17)  68
De Nazar a Cafarnaum (4:12)  68
Profecia sobre a Galileia (4:15, 16)  68
A chegada do Reino (4:17)  69
Os primeiros discpulos (4:18-22)  70
Pedro e Andr (4:18-20)  70
Tiago e Joo (4:21, 22)  71
A primeira viagem pela Galileia (4:23-25)  72
A estratgia do Reino (4:23)  72
A fama de Jesus (4:24, 25)  73

5. Primeiro Grande Discurso: O Sermo do Monte  74


Subiu ao monte (5:1, 2)  75
As bem-aventuranas do Reino (5:3-16)  76
O que os cidados do Reino so internamente (5:3-12)  76
Caractersticas dos cidados do Reino (5:13-16)  79
A lei espiritual do Reino (5:17-48)  80
A permanncia da lei (5:17, 18)  80
A entrada no Reino dos Cus (5:19, 20)  81
O cumprimento verdadeiro da lei (5:21-47)  81
A perfeio dos cidados do Reino (5:48)  84

6. A Motivao Certa  86
Na vida dos cidados do Reino (6:1-34)  86
Nas obras de caridade (6:1-4)  86
Na orao e no jejum (6:5-18)  87
Nas atividades da vida (6:19-34)  88

Boas relaes (7:1-23)  90


Relacionamento com o prximo (7:1-6)  90
A orao que cr (7:7-11)  92
A regra de ouro (7:12)  92
O caminho que leva vida (7:13, 14)  92
Por seus frutos os conhecereis (7:15-20)  93
A entrada no Reino dos Cus (7:21-23)  93
O prudente e o insensato (7:24-27)  94
O prudente (7:24, 25)  94
O insensato (7:26, 27)  95
Reao das pessoas (7:28, 29)  96

8. Os Milagres doReino  97
O leproso: limpeza do pecado (8:1-4)  97
A lepra e o pecado (8:1, 2)  98
O poder do Reino (8:3)  98
O testemunho do crente (8:4)  99
O centurio: a f que conduz ao Reino (8:5-13)  100

21335 - Mateus

7. O Estilo de Vida no Reino  90

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Um pedido de ajuda (8:5, 6)  100


A ajuda suficiente (8:7-9)  101
A medida suficiente de f (8:10-12)  101
Como creste (8:13)  102
A sogra de Pedro (8:14, 15)  102
Muita febre (8:14)  103
Servio constante (8:15)  103
Ele carregou nossas enfermidades (8:16, 17)  104
O poder da palavra falada (8:16)  104
O poder da palavra escrita (8:17)  105
Uma grande tempestade: o poder de Jesus (8:18-27)  105
No consistia em recursos materiais (8:18-20)  105
No consistia em aprovao social (8:21, 22)  106
Consistia na f (8:23-27)  107
Os endemoninhados de Gadara (8:28-34)  108
O domnio do demnio (8:28, 29)  109
A derrota do demnio (8:30-32)  109
A confuso dos pagos (8:33, 34)  110

21335 - Mateus

9. Em Cumprimento da Misso  111

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Autoridade para perdoar pecados (9:1-8)  111


De volta a Cafarnaum (9:1)  111
A ocasio do perdo (9:2)  112
O reconhecimento dos escribas (9:3)  112
A ocasio do milagre (9:4-7)  113
O reconhecimento das pessoas (9:8)  114
Chamado aos pecadores (9:9-13)  115
No trabalho dos pecadores (9:9)  115
Na casa dos pecadores (9:10)  116
Objetivo da relao com os pecadores (9:11-13)  116
Discpulos de Joo: por que jejuamos? (9:14-17)  117
Por que ns sim e eles no? (9:14)  117
Quando houver necessidade (9:15-17)  119
A realidade que a f v (9:18-26)  120
Jairo v ressurreio (9:18, 19)  120
A mulher doente v salvao (9:20-22)  121

Jesus tem poder sobre a morte (9:23-26)  122


Dois cegos e um mudo: a dvida dos fariseus(9:27-34)  122
O grito da f (9:27-31)  123
F intercessora (9:32, 33)  123
Os fariseus expressam uma dvida insensata (9:34)  124
Concluso: mais obreiros para a colheita (9:35-38)  124
Territrio e pessoas, um ministrio eficiente (9:35, 36)  125
A colheita (9:37, 38)  126

A misso para os doze (10:1-4)  127


Autoridade sobre as foras do mal (10:1)  128
Os doze apstolos (10:2-4)  129
Instrues especficas (10:5-15)  129
Territrio e objetivo populacional (10:5, 6)  130
A mensagem (10:7)  130
Obras de misericrdia (10:8)  131
Vivam como vive o povo (10:9, 10)  131
Hospedem-se na casa de uma famlia digna (10:11-15)  132
Conselhos para os perigos futuros da misso(10:16-31)  133
Sejam prudentes (10:16)  133
Desconfiem dos incrdulos (10:17, 18)  134
No se preocupem (10:19, 20)  135
Perseverem at o fim (10:21, 22)  135
Fujam de cidade em cidade (10:23)  136
Sejam como seu Mestre (10:24, 25)  136
Ajam sem temor (10:26-31)  137
Confisso de f perante os seres humanos (10:32-42)  138
Mtua relao entre Jesus e o crente (10:32, 33)  139
O crente digno de Jesus (10:34-39)  139
Quem recebe a vocs, a Mim recebe (10:40-42)  141

11. As Credenciais doMessias  142


A terceira viagem pela Galileia (11:1)  142
Jesus, o Rei que devia vir  142
voc o que tinha que vir? (11:2-19)  142

21335 - Mateus

10. Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias  127

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Pergunta de confirmao (11:2, 3)  143


Jesus o confirma (11:4-19)  143
Jesus tem poder de julgamento (11:20-24)  145
Corazim e Betsaida: piedade por sua runa (11:21, 22)  146
Cafarnaum (11:23, 24)  147
Jesus possui a revelao e a paz (11:25-30)  147
Possui a revelao (11:25, 26)  147
Possui todas as coisas (11:27)  149
Possui o descanso messinico (11:28-30)  149

21335 - Mateus

12. Enfrentando Oposio  151

Fernando

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Jesus o Senhor do sbado (12:1-14)  151


Na seara (12:1-8)  151
Na sinagoga (12:9-14)  153
Jesus o Servo messinico de Deus (12:15-21)  154
Jesus pode vencer Seus inimigos (12:22-37)  154
Filho de Davi ou Belzebu? (12:22-24)  154
O reino dividido (12:25-29)  155
A blasfmia contra o Esprito Santo (12:30-35)  156
O dia do julgamento (12:36, 37)  158
O sinal de Jonas: poder de ressurreio (12:38-45)  159
A busca do milagre (12:38)  159
Uma gerao malvada (12:39)  159
O sinal de Jonas (12:40-42)  160
Jesus decide o destino da gerao malvada (12:43-45)  161
Os membros da famlia de Jesus (12:46-50)  162
A visita de Sua me e Seus irmos (12:46, 47)  162
Os que fazem a vontade de Meu Pai (12:48-50)  163

13. Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino  164


O ambiente de Seu ensino (13:1, 2)  165
A parbola do semeador (13:3-23)  165
A parbola (13:3-9)  166
A pergunta dos discpulos (13:10)  166
A resposta (13:11-17)  167
A explicao (13:18-23)  168

Parbola do trigo e o joio (13:24-30)  171


A parbola (13:24-29)  171
Reao dos discpulos (13:30)  172
O gro de mostarda e o fermento (13:31-33)  172
O gro de mostarda: comeando bem pequeno(13:31, 32)  173
O fermento: crescimento invisvel (13:33)  174
Revelao dos mistrios por parbolas (13:34, 35)  175
Jesus ensina a Seus discpulos (13:36-52)  176
Explica a parbola do trigo e o joio (13:36-43)  176
O valor do Reino dos Cus (13:44-50)  179
Concluso (13:51, 52)  183
Comea o fim da misso na Galileia  185
Jesus visita Sua terra: lugar da incredulidade(13:53-58)  185
Primeiro, a dvida (13:53, 54)  186
A dvida irnica (13:55, 56)  187
A dvida violenta (13:57)  187
A incredulidade infiel (13:58)  188

Morte do Batista: juramentos equivocados (14:1-12)  189


Herodes reconhece o verdadeiro poder (14:1, 2)  189
As paixes de um homem dbil (14:3-5)  190
O juramento das paixes (14:6-11)  190
Agindo sem paixes (14:12)  192
Cinco mil alimentados (14:13-21)  193
A compaixo de Jesus (14:13, 14)  193
Responsabilidade dos discpulos (14:15-18)  195
Ao compartilhada (14:19, 20)  196
Beneficiados: homens, mulheres e crianas (14:21)  197
Jesus caminha sobre o lago (14:22-36)  197
Poder pela orao (14:22-24)  197
O poder da f (14:25-33)  198
As obras da orao e a f (14:34-36)  200

21335 - Mateus

14. Paixes Versus Compaixo  189

Fernando

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15. Misericrdia sem Restries  201


Tradio e mandamentos de Deus (15:1-20)  201
Discusso com os lderes de Jerusalm (15:1-9)  201
Resposta multido (15:10, 11)  203
Resposta aos discpulos (15:12-20)  203
Viagem a Tiro e Sidom: a f dos gentios (15:21-28)  205
Necessidade dos gentios (15:21, 22)  205
Primeiro passo: harmonia com os discpulos(15:23, 24)  206
Dilogo com a cananeia (15:25-27)  207
Segundo passo: cumpra-se (15:28)  208
Milagre em Decpolis (15:29-39)  208
Ensina como um Mestre (15:29)  208
Cura os doentes (15:30, 31)  209
Tem compaixo pelas pessoas (15:32-34)  209
Poder exercido (15:35-39)  210

21335 - Mateus

16. Filho do Deus Vivo  211

Fernando

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Segundo pedido de sinal: o sinal dos tempos (16:1-4)  211


Propsito do pedido (16:1)  211
Os sinais dos tempos (16:2, 3a)  212
O sinal dos tempos (16:3b, 4)  212
O ensino dos fariseus (16:5-12)  213
Evitem o fermento dos fariseus (16:5-7)  213
Pequena f dos discpulos (16:8-11)  214
O ensino dos fariseus (16:12)  214
A igreja, comunidade do Reino (16:13-17:26)  215
Edificao da igreja (16:13-20)  216
Os verdadeiros discpulos (16:21-28)  219

17. O Reino em Miniatura  222


A transfigurao: realidade do Reino (17:1-13)  222
Poder do Reino (17:14-21)  224
Jesus anuncia Sua morte (17:22, 23)  225
Imposto do templo (17:24-27)  226

18. Quarto Grande Discurso: Prioridades naIgreja  228


Hierarquias na igreja? (18:1-20)  229
Pergunta (18:1)  229
A hierarquia da humildade (18:2-4)  229
O princpio da aceitao (18:5)  230
O princpio da mente espiritual (18:6-9)  230
A justa valorizao das pessoas (18:10, 11)  232
O princpio de conservao (18:12-14)  233
A disciplina justa para os pecadores (18:15-20)  234
O perdo no Reino dos Cus e a igreja (18:21-35)  236
Perdo ilimitado (18:21, 22)  236
Parbola dos dois devedores (18:23-35)  236

Viagem pelo leste do Jordo (19:1, 2)  239


Pergunta sobre o divrcio (19:3-12)  240
O divrcio em geral (19:3-6)  240
A autorizao de Moiss (19:7-9)  241
A observao dos discpulos (19:10-12)  242
Crianas levadas a Jesus (19:13-15)  242
A apresentao (19:13)  242
A aceitao (19:14, 15)  243
O jovem rico: que mais me falta? (19:16-30)  244
Que devo fazer (19:16-19)  244
A perfeio (19:20-22)  246
Os ricos no Reino (19:23-26)  247
Os que deixaram tudo (19:27-30)  248

21335 - Mateus

19. Viagem da Galileia Para Jerusalm  239

Fernando

20. Rei Servidor  250


Os escolhidos (20:1-16)  250
Quem procura obreiros o Pai (20:1-8)  251
Quem paga os obreiros o Pai (20:9-15)  252
Escolhidos do Pai (20:16)  253
O Filho do Homem ser entregue (20:17-19)  254
A ao dos compatriotas (20:17, 18)  254
A ao dos gentios (20:19a)  255

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Resultado real: ressurreio (20:19b)  256


Tiago e Joo: poder da esquerda e direita(20:20-28)  256
Que queres? (20:20, 21)  256
Vocs no sabem (20:22, 23)  257
A reao dos demais (20:24)  259
Vocs sabem (20:25)  260
A grandeza do servio (20:26-28)  260
Sada de Jeric: dois cegos com f (20:29-34)  262
A declarao de f (20:29, 30)  262
Oposio f (20:31)  263
O pedido da f (20:32, 33)  263
Resultado da f (20:34)  263

21335 - Mateus

21. O Rei em Jerusalm  265

Fernando

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Entrada triunfal do Rei vindouro (21:1-11)  265


Betfag, a casa dos figos verdes (21:1)  266
Um jumento de aldeia (21:2-5)  267
O Rei j vem (21:6-11)  267
Reino espiritual e f (21:12, 22)  268
Purificao do templo (21:12-17)  269
A figueira seca: uma lio de f (21:18-22)  270
Ensinos no templo (21:23-23:39)  272
A autoridade de Jesus (21:23-46)  272
Perguntas do sumo sacerdote e outros (21:23-27)  272
Parbola dos dois filhos: a vontade do Pai (21:28-32)  274
Os lavradores maus: um novo povo (21:33-46).  275

22. Boas-Novas do Reino  278


O banquete de bodas (22:1-14)  278
Imposto de Csar e o que de Deus (22:15-22)  282
Perguntas dos lderes religiosos (22:23-46)  284

23. Enganos  291


Jesus acusa fariseus e escribas (23:1-39)  291
Enganos de ensino (23:2-7)  291
Recomendaes aos discpulos (23:8-12)  293

Enganos de misso (23:13-15)  295


Enganos de conduo (23:16-28)  297
Enganos de tradio (23:29-36)  302
Consequncias dos enganos cometidos portodos(23:37-39)  305

Que edifcio! (24:1, 2)  307


A pergunta do desastre (24:3)  308
Sinais desde a Sua morte at o cerco deJerusalm(24:4-20)  309
Ningum vos engane (24:4)  309
Enganos, guerras e desastres (24:5-8)  309
Muita maldade e perseguio (24:9-14)  311
O sinal para fugir de Jerusalm (24:15-18)  311
Conselho para os cristos (24:19, 20)  313
Sinais alm da destruio de Jerusalm (24:21, 22)  314
Uma grande tribulao (:21)  314
Dias abreviados (24:22)  314
Sinais do fim (24:23-35)  314
Tempo de enganar os escolhidos (24:23-28)  315
Sinais com datas (24:29-31)  316
O tempo do fim (24:32-35)  317
Vigiem, orem e trabalhem (24:36-51)  318
Ningum sabe (24:36, 37)  318
Como os dias de No (24:38-41)  318
Vigiem como o pai de famlia (24:42-44)  319
Os dois servos (24:45-51)  320

25. Preparao ParaoReino  321


As parbolas do Reino (25:1-46)  321
As dez virgens (25:1-13)  321
Os talentos (25:14-30)  326
As ovelhas e os cabritos (25:31-46)  329
A preparao segundo as trs parbolas  333

21335 - Mateus

24. Quinto Grande Discurso: Profecias e Parbolas do Reino  307

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26. Fim do Ensino Pblico do Rei naJudeia  334

21335 - Mateus

Traio: o preo do Rei (26:1-16)  334


Compl dos dirigentes (26:1-5)  335
Betnia: o preo de Sua uno (26:6-13)  336
A traio de Judas: trinta moedas (26:14-16)  337
A Santa Ceia: significado da morte do Rei (26:17-30)  338
Pscoa: a misso do Rei (26:17-19)  339
O traidor (26:20-25)  340
O novo pacto em Seu sangue (26:26-30)  341
Clmax do ministrio pblico (26:31-46)  342
O escndalo dos discpulos (26:31-35)  342
Faa-se a Tua vontade (26:36-46)  343
O julgamento do Rei  347
A priso do Rei (26:47-56)  347
O sinal da traio (26:47-50)  348
O poder verdadeiro (26:51-56)  349
O Sindrio julga o Filho de Deus (26:57-68)  350
Testemunhos falsos sem resposta (26:57-62)  350
Filho de Deus, Filho do Homem, Messias (26:63-68)  350
Negao, traio e arrependimento (26:69-27:10)  352
As negaes da covardia (26:69-75)  352

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27. Est Consumado  355


Remorso de uma traio (27:1-10)  355
Julgamento perante Pilatos (27:11-31)  356
voc o Rei? (27:11-14)  357
Barrabs ou Jesus, o Cristo? (27:15-23)  358
Entregou-O para ser crucificado (27:24-26)  359
A crucifixo do Rei (27:27-44)  360
A brincadeira dos soldados (27:27-31)  361
E O crucificaram (27:32-38)  362
Injrias, brincadeiras e insultos (27:39-44)  363
A morte do Rei (27:45-66)  365
Este era o Filho de Deus (27:51-56)  367
A sepultura do Rei (26:57-66)  370

28. Ressurreio doRei e a GrandeComisso  372

21335 - Mateus

Ressurreio: domingo (28:1-10)  372


Os que tiveram medo (28:1-4)  373
O regozijo da ressurreio (28:5-10)  375
O relatrio dos guardas romanos (28:11-15)  376
O que aconteceu (28:11)  376
O relatrio falso (28:12-15)  377
Visita a Galileia e a grande comisso (28:16-20)  379
Adorao e dvidas (28:16, 17)  379
Faam discpulos de todas a naes (28:18-20)  380

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Apresentao

21335 - Mateus

O
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poder da palavra de Deus imensurvel. Foi pelo poder de


Sua palavra que foram criados os cus e a Terra. Porque Ele
disse, foi feito. Ele mandou e existiu.
Um dia, a Palavra de Deus Se fez carne e habitou entre ns.
Jesus, a Palavra encarnada de Deus, encontrou um paraltico e disse:
Levanta-te, toma o teu leito e anda, e o paraltico andou. Outro dia,
Jesus, junto tumba de Lzaro, ordenou: Lzaro, vem para fora, e o
morto ressuscitou.
inquestionvel o poder da Palavra de Deus. Ela foi capaz de
fazer andar paralticos e curar leprosos. Foi capaz de trazer vida
quando nada havia. Por que no poderia fazer as mesmas coisas em
nossos dias?
verdade que hoje Jesus no est mais conosco, mas temos Sua
Palavra escrita que inspirada por Deus e til para o ensino, para
a repreenso, para a correo, para a educao na justia (2Tm
3:16). O poder da Palavra divina continua sendo o mesmo. Ao longo
do meu ministrio, tenho visto milhares de pessoas serem transformadas pelo poder da Palavra. Vidas desfeitas foram reconstrudas,
gente perdida foi achada. Seres deteriorados foram restaurados.
A grande necessidade do povo de Deus em nossos dias ser
alimentado pela Palavra. No livro de Joel, captulo 2:28, encontra-

Apresentao

17

Alejandro Bulln

21335 - Mateus

mos uma das mais preciosas promessas de Deus. Esse texto fala do
derramamento da chuva serdia do Esprito Santo, quando veremos
maravilhas entre ns. A promessa comea assim: E acontecer depois, que derramarei o Meu Esprito... Depois do qu? O verso 26
traz a resposta. Comereis abundantemente, e vos fartareis... Qual
o alimento do povo de Deus?
Portanto, urgente que a igreja de Deus seja alimentada pela
Palavra. Os sermes que so pregados dos plpitos devem estar fundamentados na Palavra de Deus. Isto segurana para a igreja.
De outro modo, corremos o perigo de termos uma igreja anmica,
frgil e passvel de ser levada pelo vento de doutrinas erradas.
Foi pensando nisto que a Diviso Sul-Americana solicitou que o
pastor Mario Veloso preparasse este Comentrio Bblico Homiltico.
A partir das ideias bblicas apresentadas aqui, ser mais fcil para os
pregadores adventistas a elaborao de sermes mais slidos, nutritivos e fundamentados na Palavra de Deus.
nossa orao que os pregadores se coloquem nas mos de Deus,
tirem o melhor proveito deste material extraordinrio e, como resultado, tenhamos igrejas mais fortes e comprometidas com a misso.

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Introduo

21335 - Mateus

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ateus simplesmente contou a histria. No fez teologia nem


pretendeu escrever uma obra erudita. Contou. Contar o
modo mais comum da comunicao humana e o mais fcil
de entender. O que contou no era um conto. No era um livro sobre
uma pessoa com muitas histrias inventadas, como as histrias de As
Mil e Uma Noites. No era uma novela. Era uma histria. Mateus
contou a histria de Jesus. Tambm a contaram Marcos, Lucas e Joo.
No escreveram uma histria objetiva como O Declnio e a Queda do
Imprio Romano, do famoso historiador ingls Edward Gibbon, em
que os fatos histricos aparecem por si mesmos sem que o autor pretenda se envolver em nada.
Mateus e os outros evangelistas contaram a histria de Jesus
como um testemunho pessoal. Contaram o que Ele fez por eles
e por outros. Seguiram o mesmo modelo que Jesus ordenou ao
ex-endemoninhado de Gadara, quando lhe encomendou a misso
de sua vida: Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o
que o Senhor te fez (Mc5:19). S tinha que contar. Ele contou.
E todos se admiravam (Mc5:20). Sucesso total.
Mateus conta a histria de Jesus. Jesus era um homem simples,
filho de um carpinteiro de Nazar. Vivia em Sua casa paterna como
todos ali viviam. Nada especial. Nada grandioso. Nenhuma obra es-

19

petacular. O olhar comum das pessoas no via nEle nada extraordinrio. Na verdade, viam o filho do carpinteiro como um trabalhador
fiel, eficiente, responsvel. Uma pessoa reta, boa. Nada mais. Alm
de tudo, esperava-se que cada israelita fosse assim. verdade que
nem todos seguiam o modelo, mas as pessoas esperavam isso de todos. Jesus era um Modelo. E O admiravam. Para Seus concidados,
era um admirvel homem comum.
Mateus explica as coisas. Jesus no um homem comum. o Rei
de Israel. Seu Reino cresce dentro de cada crente. E descreve como isso
acontece. Descreve como cresce na comunidade universal de crentes, a
Igreja. E descreve tambm como cresce entre todos os seres humanos,
os quais, embora pecadores, sempre so objeto da obra salvadora de
Jesus. Porque, alm de Rei de Israel, tambm o Salvador do mundo.
isto o que faremos neste comentrio. Contaremos outra vez a
histria de Jesus e Suas grandes obras relacionadas com nossa vida,
nossa salvao. nosso desejo que todos os cristos e cada pregador
faam o mesmo. Se cada um contasse a histria de Jesus em forma
de testemunho pessoal, todos os ouvintes sentiriam, na prpria vida,
o impacto da pessoa de Cristo, atravs da vida de quem a contasse.
Uma palavra sobre a forma do texto e as verses da Bblia usadas
neste comentrio. Optou-se deliberadamente por um texto sem o aparato
erudito, para torn-lo mais acessvel e menos complicado para todos os leitores. No so desconhecidos os temas da erudio, mas so tratados sem
referncia a ela. No h a menor inteno de apoderar-se das ideias de
outros sem dar o devido crdito a seus expoentes. Trata-se de simplificar
tudo. As principais verses bblicas so a Almeida Revista e Atualizada, 2a
edio, e o Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland, 27a edio, que
tem passado por constantes revises, sendo utilizado muitas vezes como
base do contedo que aparece no presente comentrio.

21335 - Mateus

Introduo

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A Histria
Comea
Assim

21335 - Mateus

histria de Jesus Cristo fascinante. Um homem simples,


membro do povo simples, um simples filho de Jos. Um
Rei, filho de Davi, anunciado por uma estrela. Um Salvador
que purifica pecadores de seus pecados. Deus Conosco. Quatro
elementos extraordinrios introduzem a histria de Jesus Rei. Sua
genealogia, Seu nascimento, a visita dos magos, e a viagem ao Egito.

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A genealogia de Jesus Cristo (1:1-17)


Mateus comea assim: Livro da genealogia de Jesus Cristo.
Nem tudo o que se conta na Bblia comea com uma genealogia.
Mas, sempre que se menciona uma pessoa, h elementos de genealogia. Mesmo que seja apenas o que j estava incorporado ao nome
da pessoa. Exemplo: Pedro, filho de Jonas. De todos os modos,
importante perguntar-se: por qu?

Por que comear com uma genealogia?


Muito importante. Era indispensvel que Mateus comeasse
com a genealogia. A verdade que essa no parece a melhor maneira de comear um livro. Muitas pessoas acham que as genealogias
no so atrativas nem interessantes. Parecem-lhes ridas e enfadonhas. Teria sido um erro? No! Errar no era possvel. O testemu-

A Histria Comea Assim

21

Rei de Israel
Jesus Rei porque Filho de Davi (1:1). Em Israel, era uma
crena comum que o Messias Rei seria descendente de Davi. A
profecia tinha dado ao Messias o ttulo de Filho de Davi. E Davi
o primeiro ascendente de Jesus na lista de Mateus. O segundo
Abrao. Vincula-o, assim, com o pai da nao israelita. Filho
de Abrao, diz. O certo que todos os israelitas eram descendentes de Abrao. Mas a ateno no estava dirigida para o comum,
de todos, mas especificamente ao Messias Rei. O que ningum
tinha, tinha-o Jesus. uma referncia histrica.
Jesus divide a histria e lhe d sentido. Diz Mateus que a histria de Israel se divide em trs perodos. De Abrao at Davi,
de Davi at o cativeiro de Babilnia e do cativeiro at Cristo
(Mt1:17). Afirma que h 14 geraes em cada perodo. Acontece
que, em hebraico, a soma das consoantes que esto no nome de
Davi, d 14. uma referncia indireta importncia histrica de
Davi, possivelmente ainda maior que a de Abrao. A repetio das

21335 - Mateus

nho de Mateus foi inspirado pelo Esprito Santo. O Esprito infalvel. Infalvel tambm o contedo que revela. Embora as palavras
sejam de Mateus, o que ele disse provinha do Esprito Santo.
Mateus queria provar que Jesus era Rei e Salvador. O Messias
prometido por Deus a Seu povo, Israel.
No podia ser Rei sem as relaes familiares que O tornaram
descendente de Davi. Nada provaria esse fato melhor que uma genealogia. Mateus escreveu para um pblico hebreu e ele conhecia
a mentalidade de seu povo. Precisava esclarecer a origem de Jesus
e sabia que devia faz-lo ao comeo de sua histria. Com essa base,
todo o restante de seu livro se tornaria aceitvel. Alm disso, a genealogia lhe permitiria ampliar a relao familiar judaica de Jesus para
uma relao mais universal. Jesus descendente de Abrao e de
No, de Israel e da humanidade inteira. Mateus prova a ascendncia de Abrao, em relao a Jesus, com os integrantes masculinos
de sua genealogia; e a ascendncia de No, por via no semita, com
alguns integrantes femininos.

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22

Mateus

21335 - Mateus

14 geraes, duas vezes sete, apontando para Jesus, poderia ter


por objetivo exaltar o que havia de especial na pessoa de Jesus e
que no havia em Abrao nem em Davi. E, por certo, em nenhum
de todos os que aparecem em sua genealogia, cuja importncia
no vai alm de serem meros elementos de conexo genealgica.
Por isso, Mateus no se preocupa com o fato de que no segundo
perodo tenha havido mais de 14 geraes. Na realidade, so trs
a mais; e no terceiro, uma a menos. Tudo o que importa que em
Jesus h algo muito especial que no existe em ningum mais.
No existe nas pessoas sem importncia histrica nem nas pessoas historicamente importantes. S nEle.
Jesus o Messias Rei. Reconhec-Lo era fundamental para os
israelitas. Se no O aceitassem, ficariam sem rei, e sua histria perderia o rumo messinico que at aquele momento tinha tido. Essa
importncia transcendia a nao. Abrangia todo o mundo.

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Descendente da humanidade inteira


No era costume incluir mulheres nas genealogias da poca. Mateus,
entretanto, mencionou cinco: Tamar, Raabe, Rute, Bate-Seba e Maria.
Ele queria demonstrar que os vnculos de Jesus vo muito alm das
fronteiras tnicas e morais de Israel. Incluem a humanidade inteira.
Tamar era cananita, descendente de Cana, filho de Co, ou seja,
neto de No. Raabe era cananita, prostituta de Jeric, uma das cidades mais antigas do mundo. Rute, a moabita, pag, descendente de
Moabe, filho incestuoso de L com sua filha mais velha. Bate-Seba
era a mulher de Urias, heteu, a qual adulterou com Davi. E Maria
era a bem-aventurada descendente de Davi, uma israelita leal, semita fiel, verdadeira serva do nico e verdadeiro Deus.
A humanidade inteira est aqui representada. Com seus vnculos genealgicos que, por via no semita, vo at o prprio No, pai
da nova humanidade, nascida dele, depois do dilvio; com suas misrias pecaminosas que vo do adultrio ao incesto, passando pelo
paganismo e a mentira; com suas melhores virtudes e seus mais autnticos vnculos. O Todo-Poderoso esquadrinha tudo e tudo sabe;
ama e busca todos para salv-los.

A Histria Comea Assim

23

Mateus conta a histria de Jesus, o Rei de Israel, o Filho do


Homem, o Salvador do mundo, unido a ns em tudo o que somos,
para nos salvar. E nos salva.

Abrao: a promessa (Gn 12:1-5)


Chamado de Abrao. O chamado de Abrao comeou com seu pai.
Ter, acompanhado de seu filho Abrao, de L seu neto, e de sua
nora Sara, esposa de Abrao, saiu da cidade de Ur dos caldeus e foi
terra de Cana. Mas a Cana no chegou, alcanando apenas a cidade de Har. No sabemos a razo pela qual ficou ali. Possivelmente,
por enfermidade, porque Abrao saiu da cidade quando ele morreu (Gn 11:31, 32). Har era uma cidade importante ao norte da
Mesopotmia, cruzamento de caminhos para o Egito, Babilnia e outros lugares da regio. Tinha grande importncia comercial, poltica e
social. Ter no ficou ali por nenhuma dessas coisas. Por essas coisas,
um crente em Deus no detm sua marcha para o cumprimento do
chamado divino. O chamado superior a tudo. Expressa a vontade
de Deus, o verdadeiro destino da viagem e a razo suprema da vida.
Abrao no se deteve. Seguiu para Cana.
A promessa de Deus a Abrao. Um dia, Deus Se revelou a Abrao,
em Har, e confirmou seu chamado. Sai da tua terra, disse-lhe
quando ainda estava na terra dos caldeus, da tua parentela e da
casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei (Gn 12:1). Abrao
no conhecia essa terra. No necessitava conhec-la. Confiava em
Deus e isso era suficiente.
E te abenoarei, disse-lhe Deus. Toda Minha abundncia
para ti. Essa abundncia inclua tudo o que um ser humano pudesse

21335 - Mateus

A genealogia da vida eterna


A vida eterna tambm tem sua genealogia. Comea com a
promessa, prossegue com o Reino e finda na vida. Na genealogia
de Mateus, Davi e Jesus esto ligados a Abrao. Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt1:1).
A promessa da vida eterna, a promessa do Reino Eterno, e a
realidade de ambas.

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24

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Mateus

desejar: Descendentes em forma de uma grande nao, prestgio e


fama ilimitados, abundncia de bens materiais, em tal quantidade
que ele poderia compartilhar com outros, proteo contra todo perigo a tal ponto que os que o maldissessem seriam amaldioados, e
os que o bendissessem receberiam bno. Alm disso, havia o mais
importante: por meio dele, todas as famlias da Terra receberiam a
maior bno de Deus. Seu descendente seria o Cristo, o Salvador de
judeus e gentios, de toda a humanidade (Gl3:14, 16, 28).
Com essa promessa, Abrao saiu de Har, onde morreu seu pai.
Mas a morte no deteve o patriarca. No detm nenhum crente.
Nada detm os crentes. Impressiona a resposta incondicional de
Abrao. Homem sbio, no discutiu com Deus, no questionou, no
duvidou. Nem fez perguntas explicativas. Apenas obedeceu. Tinha
sado de Ur dos caldeus, e chegou terra de Cana. Ali, Deus completou a promessa. Darei tua descendncia esta terra, disse-lhe
(Gn 12:5, 7).
Nossa promessa. A promessa de Deus a Abrao inclua as bnos, uma grande nao, o Salvador e a terra de Cana. Tornou-se
promessa de todos os crentes, nossa tambm. A terra prometida,
para ns, j no a terra de Cana, a Nova Terra, o Reino dos
Cus. O Salvador, promessa para Abrao, realidade para ns na
pessoa de Jesus Cristo. A grande nao o povo de Deus, a igreja.
E as bnos continuam sendo as mesmas abundncias de Deus,
abertas para ns e para nossos descendentes. Suas riquezas espirituais e materiais esto nossa disposio, para suprir o que nos
falta, progressivamente, at que sejam nossa possesso, ilimitada e
eterna, em Sua segunda vinda.
Cristo nossa promessa, nossa realidade e nossa vida. Com Ele,
nada nos falta, embora parea que nos falte tudo. Com Ele, somos
vitoriosos, embora a vitria parea distante. Com Ele, somos filhos
de Deus, embora o demnio nos reclame como seus. Com Ele, vivemos seguros, embora a insegurana nos assalte a cada passo. Se
angustiados, nEle confiamos. Se afligidos, caminhamos com Ele.
Se perseguidos, para Ele fugimos. Se caluniados, confiamos nEle.
Por Cristo vivemos e por Ele morremos. Nada nos intimida. Nada

A Histria Comea Assim

25

Davi: o reino (1Rs 9:4, 5)


O reino de Davi e Salomo. Salomo, por ordem de Deus e de
seu pai Davi, construiu um templo magnfico, uma maravilha mundial de seu tempo. Quando o concluiu, Deus lhe apareceu, pela
segunda vez desde sua coroao, e lhe assegurou duas coisas: (1)
Estava plenamente satisfeito, e santificaria o templo com Sua presena. (2) Estava disposto a cumprir Sua promessa a Davi acerca do
reino. Disse-lhe: Confirmarei o trono de teu reino sobre Israel para
sempre, como falei acerca de Davi, teu pai, dizendo: No te faltar
sucessor sobre o trono de Israel (1Rs9:5; cf. 2:3).
A promessa feita por Deus a Davi, de lhe dar um reino com seus
descendentes no trono para sempre, fez com que o povo de Israel, de
todos os tempos, visse Davi como um rei ideal, permanente; e o seu
reino, como um reino sem fim. Isso era o que Deus queria. Ps, entretanto, uma condio: Se teus filhos guardarem o seu caminho, para
andarem perante a Minha face fielmente, de todo o seu corao e de
toda a sua alma, nunca te faltar sucessor ao trono de Israel (1Rs2:4).
O reino de Cristo. Os descendentes de Davi no cumpriram a
condio. Mas Deus a cumpriu. Interrompeu os descendentes de
Davi no trono, por causa de sua infidelidade, e o reino deixou de
existir. Primeiro, ficou sob o controle de Babilnia; e em seguida
se sucederam vrios dominadores. Jesus, descendente de Davi que
cumpriu as condies da promessa, veio para ser o Messias prometido e verdadeiro Rei de Israel. A Seu respeito, o anjo Gabriel disse a

21335 - Mateus

nos espanta. Nada nos detm. Somos livres em Cristo e de Cristo


escravos somos. Somos Suas testemunhas, Seus colaboradores,
Seus servos, Seus embaixadores. Sua propriedade somos. Sua obedincia nossa obedincia. Sua justia, nossa justia. Suas obras,
nossas obras. Ele nossa conscincia e a fora de nossas aes.
Ele nossa alegria e o gozo de nossa vida. Nossa vida Ele, e Ele
tudo o que somos. Nada queremos que no seja dEle, nada que nos
separe dEle. NEle vivemos e nos movemos e somos. Ele tudo para
ns, em tudo. A maior de todas as promessas que os seres humanos
jamais poderiam ter recebido.

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Mateus

Maria: Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus,


o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; Ele reinar para sempre
sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim (Lc 1:32, 33).
Ao comear Seu ministrio pblico, proclamou: Arrependeivos, porque est prximo o reino dos cus (Mt4:17). No era um
reino territorial. Era um reino de poder que subjugava os demnios.
Aos incrdulos fariseus, disse: Se, porm, eu expulso demnios
pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre
vs (Mt12:28). Reino espiritual agora; territorial, em Sua segunda
vinda. Com este reino, Deus cumpre as duas promessas que fez a
Davi: (1) a durao eterna do reino e (2) a eterna permanncia de
um descendente de Davi no trono. Tambm cumpre Seu propsito
original para Israel, no sentido de que Seu reino se expandisse por
todo o mundo.
O reino para os que fazem a vontade de Deus. Nem todo o que Me
diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de Meu Pai, que est nos cus (Mt7:21). Para definir o que
significa fazer a vontade de Deus, Jesus contou uma parbola. Estava no
templo, ensinando multido, e se tinham aproximado uns sacerdotes
e ancios para Lhe fazerem uma pergunta. Queriam saber qual era Sua
autoridade e de quem a recebera. Jesus lhes disse que se eles Lhe respondessem uma pergunta, Ele tambm responderia a deles. De onde
provm o batismo de Joo, do Cu ou dos homens? No sabemos,
responderam. Tampouco Eu lhes digo com que autoridade fao estas
coisas, disse-lhes. No quis lhes dizer diretamente que Sua autoridade
provinha de Deus e era expresso de Sua vontade.
Mas, disse-lhes, um homem tinha dois filhos. Aproximou-se do
primeiro e lhe ordenou que fosse trabalhar em sua vinha. O jovem
no tinha boa vontade. No quero ir, respondeu. Mas depois se arrependeu e foi. Aproximando-se do outro filho, o homem disse-lhe a
mesma coisa. Parecia de muito boa vontade e rapidamente respondeu: Sim, senhor. Vou, mas no foi. Qual dos dois fez a vontade
de seu pai?, perguntou Jesus. O primeiro, responderam todos.
Para fazer a vontade de seu pai, o primeiro filho precisou se
arrepender. Mas o arrependimento s o comeo. H algo mais.

A Histria Comea Assim

27

Jesus: a realidade (1:16)


Concluindo Sua genealogia, Mateus diz: E Jac gerou a Jos,
marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo
(Mt 1:16). Cristo, em grego, significa Ungido, o mesmo que
Messias em hebraico.
Os fiis de todos os tempos sabiam sobre o Messias. Ado O
conhecia como a Semente da mulher (Gn 3:15). Abrao, como Rei
de Salm, e Prncipe de Paz (Gn 14:18). Jac, como Sil, perante
quem se congregariam os povos (Gn 49:10). Isaas, como Emanuel,
Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe
da paz (Is 7:14; 9:6). Jeremias, como Renovo justo de Davi, e nossa
Justia (Jr23:5, 6). Daniel, como o Messias Prncipe (Dn9:25, 26).
Oseias, como Deus dos exrcitos (Os 12:5).
Todos eles acreditavam nEle e O esperavam. Ns no precisamos
olhar a promessa, como eles, com expectativa e esperana, acreditando no futuro. Para ns, uma realidade histrica. O Messias j veio. J
trouxe o reino. J deu Sua vida. J outorgou a vida. J Se fez realidade
e em Si mesmo tornou real todas as promessas. Tambm ns cremos,
no como esperando receber, mas como tendo recebido. E a vida que
nos deu conosco estar como possesso eterna; porque sendo vida
eterna, comea aqui, quando cremos. Para eles, tudo estava no futuro;

21335 - Mateus

necessrio crer. Comentando a resposta dos sacerdotes e ancios,


Jesus disse: Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes vos
precedem no reino de Deus. Porque Joo veio a vs outros no caminho da justia, e no acreditastes nele; ao passo que publicanos e
meretrizes creram. Vs, porm, mesmo vendo isto, no vos arrependestes, afinal, para acreditardes nele (Mt21:23-32). A vontade de
Deus era que se arrependessem e cressem, porque s se arrependendo e crendo o homem pode fazer a vontade de Deus. Quando
fazemos Sua vontade, entramos em Seu reino e o reino de Deus
passa a ser nosso reino.
Em Abrao, temos a promessa do Messias. Em Davi, a promessa do reino. Em Jesus, temos a realizao de ambas as coisas. Ele
era o Cristo.

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Mateus

o passado no tinha nada mais que a histria da promessa. Ns, ao


contrrio, temos no passado a histria da salvao j realizada; e no
futuro, a continuao magnfica de um presente, em Cristo, com a
vida de novas criaturas, na qual tudo se faz realidade e vida eterna.
O avio, em pleno voo transatlntico, parecia no existir. Um
jovem, ao meu lado, lia. Eu, concentrado em meu computador, escrevia. Depois de um longo tempo, pareceu ter-se cansado de ler e
eu prestei ateno a seus movimentos enquanto guardava o livro.
Para onde viaja?, perguntei. Vou visitar uma amiga que mora na
Alemanha, disse. E voc? Vou a Moscou, respondi. Ele se mexeu no assento, como se estivesse acomodando seu interesse que,
repentinamente, pareceu aumentar. O que faz em Moscou?, perguntou-me. Trabalho para a Igreja Adventista. Pastor?, perguntou. Sim, respondi. Interessante!, comentou.
Sua voz tinha uma espcie de curiosidade mesclada com surpresa. Voc membro de alguma igreja?, perguntei. No, disse-me
pensativo. Meus avs eram batistas, muito religiosos, acrescentou. Minha famlia no. Meu pai sempre dizia que ningum entende esse assunto de evangelho, que no se pode viver o evangelho.
Ao menos so to poucos os que vivem bem o evangelho, se que
h alguns. E voc o que diz?, perguntei-lhe. No sei, disse. E,
dando um novo impulso a suas palavras, acrescentou: A propsito,
como se vive o evangelho? possvel viv-lo?
Sim, possvel e fcil, respondi. Olhou-me como que me estudando. Tinha em seus olhos a forma redonda da surpresa incrdula.
Guardei silncio por um momento e ele tampouco disse nada, mas
aguardava. Para se viver o evangelho, continuei, preciso saber o
que o evangelho . O evangelho no uma ideia, por isso no deve ser
vivido apenas intelectualmente, como encadeando conceitos ou explicando razes. Tampouco uma emoo, ou um conjunto de emoes espirituais. No possvel viv-lo em uma euforia emocional
que nos faz oscilar da alegria para a tristeza, da paz para a culpa, ou
do sonho fico. O evangelho um modo de ser. O modo de ser de
Deus. A maneira de ser de Cristo. a prpria obra do Esprito Santo.
um poder. No qualquer poder. o poder de Deus para salvao.

29

Isso est muito complicado para mim, disse, sem perder o interesse. Isso do poder..., acrescentou. Eu ouvi que o evangelho est
relacionado com o amor, mas nunca me definiram isso como poder.
Sim, disse-lhe, voc est certo. Est relacionado com o amor,
porque Deus amor. O amor est direcionado a muitas coisas. Deus
ama os seres do Universo que nunca pecaram, e ama os seres humanos pecadores. Mas o poder de Deus no evangelho est direcionado
para os seres pecadores, somente. No h evangelho para os seres
que nunca pecaram. Quando Deus cria, Ele direciona Seu poder em
uma funo criadora para produzir seres e coisas que nunca existiram. Concentra esse poder em Sua Palavra. Ele diz e as coisas se
fazem, ordena, e elas vm existncia. No evangelho, Ele concentra
Seu poder para a salvao. S que, neste caso, concentra na ao. E em
lugar de dizer: pecador, seja salvo, para que o pecador se torne uma
pessoa salva, Ele realiza aes que o salvam. Deus Filho veio ao mundo
e morreu para salvar. Isto um processo que implica muitos atos de
Deus, e esse conjunto de aes seu modo de vida para salvar o pecador. Todo o Seu Ser est comprometido nesse modo de vida. O evangelho nos diz que a salvao uma obra de Deus. No do ser humano.
Isso diferente, disse o jovem, como se estivesse olhando um
lugar de sua prpria casa que nunca tivesse visto antes. At meu pai
estaria surpreso e meus avs tambm. No uma questo de palavras,
acrescentou. Eu pensava que o evangelho era uma boa notcia, palavras, disse como que meditando. Sim, acrescentei, tambm boa
notcia, porque uma grande notcia saber que Deus est executando
nossa salvao. Mas o evangelho no s a palavra da notcia, inclui a
ao de Deus que produz a notcia. E o mais fantstico que Deus no
s faz a ao salvadora fora de ns, tambm a executa dentro de ns.
Faz-nos uma nova pessoa. E essa nova pessoa vive o evangelho, s ela
pode viv-lo.
Ento, como se vive o evangelho?, perguntei, respondendo eu
mesmo em seguida: simples; como uma pessoa nova, recriada,
que age conduzida pelo poder de Deus. Deus quem realiza nossa
salvao fora de ns, na cruz, e dentro de ns, quando cremos.
Quem cr uma nova criatura. Crer tambm uma ao de Deus

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21335 - Mateus

em ns, no mera palavra nossa. A salvao no produzida


quando uma pessoa diz: Eu creio, mas quando Deus atua nela e
ela no rejeita a ao divina. Deus lhe d a capacidade de crer,
embora tenha sido uma pessoa incrdula, e a capacita para viver
como pessoa nova, crente. Seguimos conversando muitas outras
coisas, mas s relatei o relevante para o tema que tratamos aqui.
A salvao uma realidade presente porque Cristo plena realidade no presente de nossa vida hoje, amanh, e em todo o tempo futuro, porque o presente de Deus para ns vida eterna em
Cristo Jesus.
A genealogia da vida eterna inclui a promessa da vida, a promessa do reino e a realidade das duas promessas na pessoa de Cristo, o
doador da vida presente e da eterna.

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Cinco mulheres e um s descendente


Nenhuma delas podia ter filhos e todas geraram o mesmo
Descendente. Nenhuma era socialmente aceitvel, mas todas se tornaram exemplo para sua prpria sociedade e para a sociedade humana de todas as geraes. Elas geraram um Descendente que foi
chamado Filho do Homem e Filho de Deus. Totalmente homem
e totalmente Deus. Por que foram incorporadas linhagem de ascendentes humanos de Jesus? Tem isso alguma relao conosco hoje?
Vejamos. Seus nomes esto na genealogia de Jesus dada por
Mateus (1:1-17): Tamar, Raabe, Rute, Bate-Seba e Maria.
Tamar, a desprezada (Gn 38:6-30)
A famlia de Jud. Depois que os filhos de Jac venderam Jos,
seu irmo, e os midianitas o levaram como escravo ao Egito, Jud
se separou dos irmos e foi viver em um lugar onde vivia seu amigo
chamado Hira. Nessa terra se casou com uma cananeia, filha de Sua.
Tiveram trs filhos, Er, On, e Sel. Aonde os filhos de Jac fossem,
a esse lugar os acompanhava a histria de sua famlia. As pessoas se
inteiravam das promessas feitas por Deus a Abrao, a Isaque e a Jac.
A promessa mais fascinante estava em relao com o Descendente
deles que seria uma bno para toda a humanidade: o Messias.

31

Tamar entra na famlia de Jud. Entre as pessoas que ouviram essa


histria, estava uma jovenzinha chamada Tamar. Fascinava-lhe o futuro dessa famlia. Tanta era a atrao da histria que a fez sonhar
consigo mesma formando parte dela. Havia uma s maneira: casar-se
com o primognito. Mas isso ela no podia decidir. Entretanto, havia
algo que podia fazer. Fez-se amiga da famlia, especialmente do pai.
Sabia muito bem como se faziam as coisas. Era o pai quem tomava
esposa para os filhos. Jud tinha que ser cuidadoso nisso. Conhecia
sua responsabilidade. Tinha que assegurar um descendente, atravs
do qual, a promessa do Messias, pudesse cumprir-se. Tamar o impressionou bem. Ela adotou seus princpios e suas tradies e ele a
tomou como esposa para seu filho primognito.
Agora, ela era membro da famlia que queria. Seus sonhos poderiam se tornar realidade. Que importava que ela no fosse descendente de Abrao? Agora, era a esposa do primognito de Jud,
mas ainda havia coisas, muitas coisas de Deus, que precisava conhecer. Seu marido era mau. Por isso, Deus no podia proteger
sua vida, e o primognito de Jud morreu sem filhos. Uma situao complicada para ela. Como ficariam agora seus sonhos? Mas
uma antiga lei veio socorr-la. On, seu cunhado, tinha o dever de
casar-se com ela; e o primeiro filho que gerasse pertenceria a seu
irmo morto, seria o primognito. Isso foi exatamente o que Jud
fez. Ordenou a On que se casasse com Tamar, sua cunhada, e levantasse descendncia para seu irmo. On se casou com ela, mas
no quis gerar filhos para ele. Isso no agradou a Deus, que castigou a On e lhe tirou a vida. Morreu sem filhos. Nova dificuldade
para a viva. Todo o seu projeto parecia naufragar. certo, restava
Sel com o mesmo dever de seu irmo. Mas era muito jovem. No
tinha idade para se casar. Tamar teve que ir para a casa de seu pai e
permanecer ali como viva.
Tamar na linha familiar do Messias. Por outro lado, Jud no queria
cas-la com seu filho, porque, se seu ltimo filho tambm morresse, ele ficaria impossibilitado de ter um descendente, e estaria fora
da linhagem do Messias. Impensvel. Mas, quando chegou a idade em que Sel podia se casar, nada fez para que isso acontecesse.

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E, por sua omisso, ficava sem descendentes. Tamar no o permitiria. Maquinou um estranho plano, mas em harmonia com a lei de
seu tempo. Disfarou-se de prostituta para ter uma relao sexual
com Jud. Quando Jud se inteirou de que ela estava grvida, pensou que ela havia fornicado e deu ordem para que fosse castigada
conforme a lei. Devia ser queimada. Tamar provou que Jud era o
pai de seu filho, e se livrou do castigo. Alm disso, assegurou sua
presena na genealogia do Messias. Em lugar de ter um filho, teve
gmeos. E teve tambm a aprovao completa de seu sogro.
Tamar mais justa que Jud. Mais justa ela que eu, disse ele.
Por que mais justa? Porque ela fez tudo o que pde para que Jud
tivesse um descendente. Ele, ao contrrio, no tinha feito nada.
Ela tinha dado mais valor promessa de Deus e havia crido com
maior entrega. Em sua mente, o que fez com Jud, por estar em harmonia com a lei de sua poca, no tinha delito algum. Mais tarde,
quando Jac profetizou o futuro de seus filhos, a respeito de Jud,
disse: O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus
ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos (Gn 49:10).
Sil uma referncia ao Messias. Sem Perez, o filho de Tamar, isto
teria sido impossvel.
Tamar, embora pag, entrou na genealogia de Cristo; porque esteve disposta a abandonar seu paganismo e se integrar ao povo de
Deus. Creu em Suas promessas e viveu s para elas. Embora parecesse que no poderia ter filhos, gerou o verdadeiro substituto do
primognito de Jud, um novo primognito que entrou na genealogia do Primognito verdadeiro de Israel, Jesus, o Rei.

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Raabe, a prostituta (Js 2:1-24)


Aconteceu nos dias que antecederam conquista de Cana.
Moiss tinha sido sepultado e Josu, seu servo, eleito por Deus como
o lder de Seu povo. Como estive com Moiss, estarei contigo.
Josu era valente, obedecia a Deus, era esforado, espiritual, inteligente. Depois de cruzar o Jordo, deparou-se com Jeric, a primeira
cidade que devia conquistar. Antes de cruzar o rio, preparou seu
plano de conquista e a primeira coisa que fez foi enviar dois espias

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cidade. Eles entraram na casa de uma prostituta, chamada Raabe


que, at aquele momento, tinha sido uma mulher sem importncia,
s conhecida por homens pecadores que iam a ela para praticar seu
pecado. No eram condies socialmente apropriadas para se ter filhos e ela no os tinha. Mas sua vida estava para mudar radicalmente. No sabemos o que os espias, ao chegar, conversaram com ela.
Mas ela se identificou com eles, ficou preparada para defend-los e
os escondeu no telhado de sua casa. No passou muito tempo at a
chegada dos emissrios do rei. Queriam prender os espies.
Tira os homens que vieram a ti, disseram-lhe. verdade, disse
ela. Vieram dois homens, porm, ao anoitecer, se foram e no sei para
onde. Os emissrios saram atrs deles, e a mulher fez um pacto com
seus protegidos. Sei que Jeov lhes deu esta terra, disse. Porque
ouvimos o que fez Jeov no Mar Vermelho e com os reis que esto do
outro lado do Jordo. Portanto, vos rogo que me jurem, por Jeov, que,
quando Ele lhes entregar esta cidade, porque o far, vocs pouparo a
vida de meu pai, de minha me, de meus irmos e irms, e tudo o que
possuem. Estava segura do que Deus faria por Israel e tambm tinha
plena convico do que poderia fazer por ela. Alm disso, sabia que
Deus atuaria s atravs de Israel e depositou toda sua confiana nEle.
Os espias aceitaram o pedido. Puseram, entretanto, duas condies: (1) no dia da destruio, todos os familiares de Raabe deveriam
estar em sua casa e (2) ela deveria atar, na janela, um cordo de
escarlata que eles lhe entregaram. A mulher no discutiu, no duvidou, no vacilou, simplesmente o fez. Por sua parte, Josu salvou a
vida de Raabe e a casa de seu pai e tudo o que ela possua (Js 6:25).
Mas queimou todo o resto, exceto os objetos de bronze, de ouro, de
prata e de ferro que colocou no tesouro do santurio. Da em diante,
Raabe habitou entre os israelitas e foi incorporada ao povo de Deus.
Os objetos de valor foram integrados ao santurio; e as pessoas crentes, famlia de Deus. Raabe se casou com um importante prncipe
de Israel chamado Salmo e Deus a colocou na linhagem de Cristo.
Os pecadores que se tornam membros da famlia de Deus deixam de ser pecadores. A f os leva por um caminho que no tinham
transitado antes. o caminho da confiana em Deus, o caminho da

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integrao com Cristo, o caminho da salvao. Raabe o percorreu e


se tornou um exemplo para os pecadores de todos os tempos.

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Rute, a moabita
Ela nunca havia pensado em se casar com um israelita. Rute e
todos os moabitas os desprezavam. Sim, eram seus parentes distantes, porque ela e seu povo descendiam de L, sobrinho de Abrao,
de quem descendiam os filhos de Israel; mas as relaes entre eles
tinham sido sempre conturbadas. Alm disso, para se casar com um
israelita, Rute teria que viajar a Israel, algo impensvel na ocasio.
Mas, s vezes, a vida coloca as pessoas em circunstncias muito
inesperadas. Veio uma fome em Israel e uma famlia de Belm decidiu se mudar para os campos de Moabe. Pai, me e dois filhos.
Permaneceram ali dez anos. Nesse tempo, os dois filhos se casaram e depois, em momentos sucessivos, os trs homens morreram.
Moabe j no oferecia boas perspectivas para as vivas. Em realidade tudo era negativo. O que fazer? S h uma possibilidade,
concluiu Noemi. Voltar para Israel. Pelo menos ali tinha parentes
e as leis de Israel, que protegiam s vivas, poderiam favorec-la.
Noemi decidiu tentar essa possibilidade. Pareceu-lhe justo deixar
suas noras em Moabe. Ali poderiam se casar de novo e ter suas prprias famlias. Mas Rute preferiu acompanhar a sogra.
No me instes para que te deixe e me obrigue a no seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus (Rt 1:16).
Uma deciso muito estranha para uma moabita, mas fala muito bem a respeito da influncia que sua famlia israelita tinha
exercido sobre ela, especialmente sua sogra. Tinha conhecido o
Deus de Israel e estava decidida a jogar sua sorte com Ele e com
Seu povo. Retornaram juntas.
Chegaram a Belm, pobres e sozinhas. Vivas, sem nenhuma possibilidade social de ter filhos. Sem saber o que o futuro imediato lhes
proporcionava, e menos ainda a respeito de seu futuro distante. Mas
os dois seriam grandiosos. A entrega a Deus abre novas possibilidades,
promissoras, abarcantes, infinitas. Naquele momento, se conformaram

35

com a colheita dos pobres, uma magnfica proviso da lei israelita, e


Rute foi recolher espigas soltas no campo de Boaz onde se colhia trigo.
Homem temente a Deus, cheio de bondade, generoso. Foi uma alegria descobrir que era parente de Noemi. As duas mulheres sentiram
que Deus estava com elas e se apegaram Sua bno. Deus no falha jamais. Tinham acreditado nEle e Ele estava trabalhando por elas.
Quanta felicidade pode surgir de uma experincia negativa, de pobreza
e solido, quando se passa por ela apegado mo de Deus!
Boaz se tornou goel (redentor) para elas. Redimiu a herdade que
tinha sido de Abimeleque, marido de Noemi, e se casou com a viva de seu filho.
Os ancios que estavam na porta bendisseram Rute desejando
para ela a mesma bno que tinham recebido Raquel e Lia, por
meio da qual edificaram a casa de Israel. Alm disso, pediram a Deus
que a casa de Boaz, seu marido, fosse como a casa de Perez, que
Tamar concebeu de Jud. De Perez, em quinta gerao, descendia
Salmom, que se casou com Raabe, a prostituta de Jeric, cujo filho
era Boaz. Este Boaz e Rute tiveram um filho que chamaram Obede,
que foi pai de Jess, pai de Davi, o maior rei de Israel, figura real do
Messias, Jesus Cristo, Rei eterno do verdadeiro Israel de Deus.
Rute, a moabita, estrangeira e angustiada, encontrou, em Deus,
cidadania com Seu povo, alegria com Suas bnos, e eternidade
com Seu descendente Jesus Cristo em quem todos alcanamos a
mesma experincia e os mesmos resultados eternos.

Bate-Seba, a adltera (2Sm 11, 12)


Era formosa. Muito formosa. No calor da tarde, Bate-Seba se
banhava com a maior inocncia da vida. Estava feliz. Era neta de
Aitofel, o homem mais sbio de Israel, um poltico inteligente e
perspicaz que trabalhava a servio do rei. Era esposa de um alto
oficial do exrcito, heteu estrangeiro, certo, mas um dos homens
mais valentes do reino, a quem o rei valorizava muito. Nada lhe
faltava. Nada pretendia das coisas que outras pessoas usualmente
cobiavam. Sequer reclamava o filho que no tinha, to desejado por
toda mulher israelita. Naquela tarde, enquanto seu marido estava

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longe e na guerra, ela se banhava distrada e tranquilamente, no


ptio de sua casa. Estranho! Aquele momento tranquilo e seguro se
transformou na porta de entrada para a angstia maior de sua vida.
Depois de dormir a sesta, o rei passeava pelo terrao do palcio
e a viu. Sofreu um choque emocional intenso. Irresistvel. Mandou
busc-la e se deitou com ela. J o mal estava consumado. Por qu?
Ele no pensou em nada e ela no resistiu. O castigo da lei era
terrvel. Morte para ele. Para ela, morte. O que acontece na mente,
no sentimento, na vontade; o que acontece nas entranhas para que
o mal faa um estrago to nefasto? De repente, Davi cai na realidade. O filho que ela no tinha podido gerar estava comeando a
se formar dentro dela. Vai ter que ocult-lo, pensou o rei. Como?
Um crime chama outro crime maior. Maquinou um plano para que
Urias parecesse ser o pai. No deu resultado. Tramou a morte de
seu abnegado oficial, pela mo dos inimigos, na guerra, para que
Bate-Seba ficasse livre e ele pudesse casar-se com ela. Urias morreu
e Davi a tomou por esposa. Mas foi descoberto. Tudo se descobre,
sempre. E o castigo sempre espreita.
Deus no podia ignorar. Enviou Seu profeta e os censurou. Era
um pecado. Desprezaram a palavra de Deus, Suas leis, Seu povo.
Desprezaram seu prestgio pessoal. Desprezaram a Deus. Pecado.
E o pecado produz todo tipo de consequncias. O que voc fez em
segredo, disse-lhe Deus, Eu lhe farei diante de todo Israel e luz
do dia. Tomarei suas mulheres diante de seus olhos e as darei a outro. Davi acordou. Arrependeu-se. Pequei contra Jeov, disse. E
o profeta Nat lhe respondeu: Tambm Jeov perdoou teu pecado.
No morrers. Quo rpido Deus para perdoar!
Se houver arrependimento genuno, Deus no demora. Grande
Sua misericrdia; e Sua bondade, ilimitada. O perdo elimina a
culpa, mas no evita as consequncias do pecado.
Bate-Seba perdeu o nico filho que tinha podido conceber. Ele
morreu. De novo, sem filhos. Antes no sofria por isso. Agora, sim.
Antes se sentia como se tivesse tudo. Agora, como se nada tivesse.
Mas o nada do ser humano arrependido no limitao alguma para
Deus. Bate-Seba acompanhou Davi no arrependimento. Deus a per-

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Maria, a solteira
Ela era pobre. Muito pobre, mas pertencia linhagem de Davi,
o rei mais importante em toda a histria de seu povo. Apesar de
sua linhagem, a pobreza escondia entre os pobres uma importncia
que muitos teriam reconhecido se tivesse sido rica. Ningum sabia.
Tampouco andava ela contando-o. Era humilde, simples, trabalhadora, despretensiosa. Vivia como vivem as pessoas comuns de todos
os tempos, lutando cada dia pelo sustento dirio e desfrutando o
mximo do pouco que podia obter. Alimento, teto e amizades era
tudo o que podia ter. E os tinha. Era filha de uma annima famlia
da qual nada se sabe, salvo as informaes que h sobre sua prima
Isabel, mais tarde me de Joo Batista, vivia confiante e feliz.
A pobreza no uma virtude em si mesma, mas o pobre pode ser
virtuoso. No criou Deus a pobreza, nem a exige. Ela consequncia do mal que domina os humanos, incrdulos e crentes. O crente
pobre d testemunho de sua f servindo a Deus mesmo em meio
pobreza. Tampouco a riqueza uma virtude, embora possa ser uma
bno de Deus, se for Ele quem a outorga. O rico pode ser virtuoso, apesar de sua riqueza, porque, embora seja difcil que um rico
entre no Reino dos Cus, para Deus nada impossvel.
Maria era solteira. Nenhuma mulher solteira de Israel podia ter filhos. Mas essa falta de filhos suscitava o respeito da comunidade e o
direito a todos os benefcios que as leis de Israel pudessem outorgar a
uma mulher sem marido. Um deles era o direito ao amparo. Jamais ficava desamparada. Era protegida por seu pai, se este fosse vivo; ou pelo
parente mais prximo, se o pai tivesse morrido. Sempre pertenceria
a uma famlia. Tinha segurana. Era respeitada e at admirada, se
fosse virtuosa. Maria tinha tudo isso que, por sua pobreza, valia
muito. Contudo, por sua condio de solteira, no podia ter filhos.

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doou e a abenoou. Deu-lhe um novo filho e o chamou Salomo, ao


qual amou Jeov (2Sm 12:24).
Bate-Seba entrou na genealogia de Cristo porque se arrependeu
genuinamente. No renegou as consequncias de seu pecado e se
disps a servir a Deus muito melhor que antes.

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Um dia, sem transgredir a lei, ficou grvida. A sociedade no entenderia. Uma solteira grvida dava origem a um julgamento e a um
castigo: morte. O que para as mulheres casadas era o comeo da felicidade, para Maria, a solteira, era o fim de todo o prestgio. O comeo de
uma enorme tragdia. Morte. Mas no se importou com os riscos. S
se importou com o cumprimento do plano divino. Nada superior ao
plano de Deus. Nem mesmo a vida, porque Deus d vida a quem quer
e quando quer. Alm disso, Deus nada faz para morte. Com sua fidelidade a Deus, ela estava to segura como segura tinha estado sempre.
E muito mais. A segurana da lei era forte, ela nunca a desprezou, mas
agora se acrescentava uma segurana adicional, mais firme que a lei. A
ponto de proteg-la mesmo da parte punitiva da lei. Confiou em Deus
e obedeceu. Deus a honrou sobre todas as mulheres fazendo-a me
do Rei prometido, o Salvador do mundo, que trouxe vida eterna para
todo aquele que nEle cr, ao judeu primeiro e tambm ao grego, como
Paulo diria mais tarde.

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Concluso
Tamar, embora desprezada por Jud, creu no Deus de Israel
com uma f superior de um israelita e se apegou famlia de
Deus com toda convico. A mesma f espera Deus de ns.
Embora fosse pecadora e pag, Deus a aceitou. Incorporou-a
Sua famlia terrestre, a famlia de Israel, e a aceitou em Sua famlia celestial, por meio do Messias, Seu Filho.
Raabe percorreu um caminho duro, mas com final feliz. Adltera,
pag, condenada morte com todos os habitantes de Jeric, confiou
no poder de Deus e foi salva. Um exemplo de converso.
Rute, a moabita, jogou sua sorte com a f prpria de uma filha de Deus,
e, com o Deus de Israel, enfrentou a vida nova. F, determinao, sabedoria e obedincia. Distante de Deus, tornou-se prxima. E todos os afastados de Deus, com a experincia dela, sabem que Deus tambm os aceita.
Bate-Seba, adltera, condenada morte, voltou para a vida porque se arrependeu. O arrependido sempre consegue perdo de
Deus. No h outra maneira. S arrependimento. No h outra forma. S o perdo de Deus, por Jesus Cristo.

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Com Maria, todos aprendemos que o plano divino o melhor e


resolve toda situao complexa da vida. No importa se perigosa
ou trgica, impossvel ou irrealizvel. Deus tudo resolve com o presente da salvao e o dom da vida eterna.

O nascimento do Salvador (1:18-25)

Maria, noiva de Jos (1:18, 19)


J o havia dito a profecia: Eis que a virgem conceber e dar
luz um Filho e Lhe chamar Emanuel (Is 7:14). Esta jovem
era uma mulher a ponto de se casar. Em nossas palavras, noiva
de algum (Gn 24:43, 44; Pv30:19). Por isso, Mateus, com toda
simplicidade, diz: O nascimento de Jesus, o Cristo, foi assim:
sua me, Maria, estava comprometida para se casar com Jos,
um homem justo. Mas antes do casamento, aconteceu que ficou
grvida. Isto deu a Jos a impresso de uma gravidez contrria
lei, por isso, imoral.
Mas os justos nunca ofendem ningum. Quanta falta fazem os
justos na vida humana! Cada vez que uma pessoa entra em dificuldades, ou cada vez que algum necessita de compreenso, a
presena de uma pessoa justa muito valiosa. Jos era justo e no
queria difamar Maria. Estava em um dilema. Como agir nessas
circunstncias? s vezes, os justos tambm no sabem qual a melhor deciso. Tambm podem decidir equivocadamente. Pensou
em se separar dela, secretamente. Assim, no a exporia vergonha
pblica nem iniciaria os castigos requeridos pela lei. Seria justo
com ela. Mas, com essa deciso, deixaria o menino sem pai e se
exporia ele mesmo a um julgamento errado das pessoas. Poderiam
pensar que o menino era filho dele, concebido antes do casamento, a quem ele estava abandonando junto com sua me. E o justo
pareceria injusto. Um problema grave; porque o justo, alm de ser
justo, tem que parecer justo.

21335 - Mateus

Segunda histria. O nascimento de Jesus Cristo. Depois de provar que era descendente de Abrao e Davi, provou que Filho de
Deus. A histria do nascimento tem esse objetivo.

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A visita do anjo (1:20-23)


Deus nunca deixa um justo merc da prpria sorte. O anjo do
Senhor se aproximou dele para auxili-lo. Em sonhos, disse-lhe:
Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque
o que nela foi gerado do Esprito Santo. Era o mesmo que lhe
dizer: Voc pertence famlia do Rei a quem Deus prometeu um
Descendente que seria o verdadeiro Rei de Israel, o Messias. O menino que est no ventre de sua prometida o Messias. Foi concebido
por obra do Esprito Santo. Ser chamado Jesus, porque Ele salvar
a Seu povo de seus pecados. Ele cumprir a profecia de Isaas. o
Filho do homem. Homem verdadeiro; mais que homem verdadeiro,
verdadeiro Deus. Deus Conosco. E est conosco de modo mais intenso que a presena de um morador integrado a um grupo alheio. um
Ser divino incorporado ao ser da pessoa humana. Deus encarnado.
Como pode ser isso? Um mistrio. Jos no sabia. Ningum sabia, mas o entende. No necessrio saber para entender, mas o
que no cr nada entende, nem s pessoas. Jos creu na palavra do
anjo e, por isso, sabia que no h engano no que Deus diz e faz.
Sendo Deus, Jesus Cristo Se fez carne, como ns somos carne.
Teve fome e sede. Sentiu cansao. Foi sustentado pelo alimento.
Restaurado pelo sono. Participou da sorte do ser humano. Tomou
nossa natureza, sem ser governado por ela. Viveu vida sem pecado. Venceu todas as debilidades humanas, para que ns, tomando
Sua natureza, em forma espiritual, pudssemos vencer. Jesus era a
Palavra de Deus feita audvel. O pensamento divino feito visvel.
Eterno, Todo-Poderoso, Criador do cu, da Terra, e de tudo que
existe. Mantenedor do Universo. Encarnou-Se para ser Um conosco, para mostrar Sua compreenso, revelar Seu amor, mostrar-Se
Salvador de todos os pecadores. Veio para revelar o carter do Pai,
para nos conceder Sua graa e Sua verdade, para ser semelhante a
ns em tudo e em tudo Se mostrar perfeito. Exemplo de obedincia e humildade, exemplo da verdadeira grandeza, aquela que serve e salva. Exemplo de abnegao e amor. Ele Deus. Admirvel,
Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz (E. G.
White, DTN, 1955, p. 278).

A Histria Comea Assim

41

21335 - Mateus

Jos obedece ordem do anjo (1:24, 25)


Jos entendeu a situao. Homem de f, por isso mesmo, tambm obediente, logo que despertou do sonho no qual o anjo lhe
apareceu, fez como o Senhor lhe tinha mandado, e recebeu a sua
mulher (Mt1:24).
difcil saber tudo o que Jos sentiu naquele momento.
Segurana, gozo, confiana, paz, certeza de estar agindo corretamente? Talvez, tudo isso. Ao menos, sabemos que ele teve profundo
sentimento de respeito por sua mulher e pelo que Deus estava fazendo. No teve relaes sexuais com Maria at que nasceu Jesus
(Mt1:25). Possivelmente, isso no era necessrio, mas demonstra a
atitude de Jos. Um marido respeitoso para com sua mulher e um
crente profundamente obediente a Deus. No h palavras de Jos
registradas no evangelho, mas suas atitudes e suas aes nos permitem conhec-lo. Entendia a vida como um servio a Deus, e O
servia incondicionalmente. Isto o fez equnime e compreensivo com
seu prximo. Foi justo, homem de bom trato, agradvel, bondoso,
pacfico, terno. Alm disso, um trabalhador incansvel que atendia a
sua famlia com responsabilidade exemplar.

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Reao de Herodes

A Visita dos Magos (2:1-12)

21335 - Mateus

terceiro relato que introduz a histria de Jesus Rei a visita dos magos do Oriente. Existe um propsito em vincular
Cristo com a humanidade inteira. Uma misso em anunciLo ao povo de Jerusalm e a Herodes com sua corte; e um objetivo
em adorar o recm-nascido Rei.

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Propsito
O relato da visita dos magos cumpre um propsito semelhante
ao da introduo das mulheres na genealogia: Dar a Cristo uma dimenso universal e mostrar que todos os seres humanos, israelitas
ou no, so aceitveis a Deus e Deus pode agir por meio deles. As
mulheres no semitas representavam os prias sociais, que eram
desprezados pela sociedade por causa de seus pecados reais ou aparentes. Os magos, sbios filsofos orientais, representam o mundo
pago. Possuam e procuravam conhecimento. Alm disso, criam
nas profecias que anunciavam o Rei de Israel.
A misso (2:1-8)
Quando, guiados pela estrela, eles chegaram a Jerusalm, perguntaram pelo Rei a quantas pessoas encontraram. Ningum sabia. Uma

43

grande decepo. Eles criam que em Israel todas as pessoas O estavam


esperando. No foi assim. Herdeiros da promessa, donos das profecias,
povo do Rei, nada sabiam. Sem pensar, os magos trouxeram a notcia.
Uma misso inesperada. Mas sempre assim. Os que tm a verdade,
no importa de que origem sejam, recebem a misso de compartilhla. Tendo a verdade sobre o Messias, os magos a compartilharam com
os habitantes de Jerusalm. Logo, foram ao rei. A misso era a mesma.
No podiam se calar.
Onde est o recm-nascido Rei dos judeus?, perguntaram a
Herodes, que estremeceu. Estava no trono de Israel por maquinaes
polticas com o imperador romano. Herodes no era israelita, mas idumeu. Como seu povo, sempre fora inimigo de Israel. Descendentes de
Esa (Gn 36:9), irmo de Jac, os edomitas ou idumeus trataram os
israelitas como inimigos quando estes, em seu xodo do Egito, estavam chegando a Cana (Nm 20:14-21). Quando Davi estava em seu
apogeu, voltando vitorioso de uma guerra contra os srios, os edomitas
o enfrentaram com 18 mil soldados, no Vale do Sal. Davi os derrotou
e os submeteu ao domnio de Israel (2Sm 8:6, 13, 14). Cumprindo
sua tcita misso, os magos agora anunciavam aos idumeus da corte o
nascimento do rei de Israel, o descendente de Davi.
Vimos Sua estrela no oriente, acrescentaram, e vamos a ador-Lo. O conhecimento que possuam e o que procuravam era
com objetivo claro: adorar a Deus. Como identificaram a estrela?
Sem dvida, conheciam bem astronomia, para que identificassem
uma estrela a mais, alheia ao Universo conhecido. Diferente. Mas
isso no era suficiente para saber que se tratava da estrela do Rei.
Tambm conheciam as profecias. O profeta Balao, contratado
por Balaque, rei de Moabe, para amaldioar o povo de Israel, no
pde faz-lo. Deus no o permitiu. S o autorizou a abeno-lo e
a profetizar bem a respeito de seu futuro. Falando do rei prometido por Deus a Israel, disse o profeta: uma estrela proceder de
Jac, de Israel subir um cetro (Nm24:17). Os magos, sbios e
filsofos, sabiam que o sinal da estrela estava vinculado ao Rei de
Israel. Alarmaram Herodes com sua pergunta. Onde est o rei dos
judeus que nasceu?

21335 - Mateus

Os Magos e a Reao de Herodes

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Herodes era ardiloso. Possua a mesma astcia que tinha a serpente no den (Gn 3:1). E ocultou sua angstia com aparente interesse pelas profecias e a revelao. Chamou os especialistas, os
principais dirigentes religiosos, a fim de consult-los.
Onde?, perguntou. Onde tinha que nascer o Cristo? Confiava
na autoridade de seus especialistas. Apoiados em uma profecia de
Miqueias (5:2), responderam que o Cristo teria que nascer em
Belm. Eles sabiam a resposta. Mas o contedo da informao no
o criaram eles, provinha de Deus. E embora eles fossem falsos, sua
resposta era verdadeira.
A essa altura, Herodes mudou sua pergunta. Primeiro, perguntou: onde? J sabia que o Rei de Israel deveria nascer em Belm
e ele sabia onde Belm estava. Agora, perguntou: quando? Isso o
afetava mais. Se fosse em seu tempo, seu trono estva em perigo.
No perguntou a seus especialistas. Os magos lhe pareceram mais
confiveis. Eles j conheciam as profecias e vieram no tempo certo.
A estrela anunciara. Vo a Belm, diz-lhes, e quando O encontrarem, faam-me saber para que tambm eu v ador-Lo. Falso. Ele
no queria ador-Lo. Destru-Lo era sua inteno. No queria que
chegasse idade de assumir o trono. Sabia, ou ao menos acreditava
saber, que ento todo o povo O ajudaria a recuperar o trono de Israel
e ele estaria perdido. No entendeu. No sabia que o Rei de Israel,
j nascido, no devia conquistar seu trono, vinha para conquist-lo, a
fim de salv-lo. Devia conquistar o mundo para a vida eterna.
As duas etapas da misso, no planejadas pelos magos, j estavam
cumpridas: Primeira, anunciaram o nascimento do Rei aos habitantes
de Jerusalm. Segunda, o anunciaram a Herodes junto com sua corte.

O objetivo (2:9-12)
Os magos saram do palcio. E ao cruzar as portas de Jerusalm,
para seu novo destino, tornaram a ver a estrela. Seu gozo foi imenso.
Estavam seguros de que o objetivo da viagem seria completo. Sob a
guia da estrela, os magos chegaram ao lugar onde Jesus estava. Ao
v-Lo, reconheceram Sua divindade e, prostrando-se diante dEle,
O adoraram. Esse era o objetivo de sua viagem. Tinham percorrido

45

uma enorme distncia e driblado todo tipo de perigos para cultuar o


Rei dos judeus. Como parte de sua adorao, cada um deles entregou o presente que havia trazido: ouro, incenso e mirra. O contraste
entre o simples casebre onde Jesus estava e os custosos presentes
dos magos era enorme. Era semelhante diferena entre a f que
tinham e as intenes de Herodes, que eles no puderam perceber.
Mas quando estavam prestes a empreender a viagem de volta, em
sonho Deus lhes revelou o perigo e lhes ordenou que no voltassem
para Herodes. A f sempre obediente. E eles obedeceram a Deus
sem vacilao alguma. Retornaram sua terra por outro caminho.
Todos os cristos foram conduzidos a Cristo pelo prprio Deus.
No lhes enviou uma estrela. Mas enviou Seu Esprito Santo que
realizou todos os milagres necessrios para sua converso. Deus espera que creiam em Jesus e, porque creem, sejam obedientes a cada
revelao que lhes envia. Talvez no em forma direta, como aos
magos, mas sim atravs da Sua Palavra escrita. Poder haver muitos
Herodes, dando a aparncia de ser crentes, mas suas palavras no
so confiveis. S a Palavra de Deus verdadeira. Ela conduziu os
magos orientais a Jerusalm, onde lhes esperava uma misso, que
no foi recusada. Cumpriram-na fielmente e em pouco tempo. Ela
os conduziu em sua volta e no se enganaram. Nada mais seguro
na vida que a Palavra de Deus. Com ela, sabemos discernir o melhor
e jamais tomaremos o caminho para o erro. Lmpada para os meus
ps a Tua Palavra e luz para os meus caminhos (Sl119:105).

21335 - Mateus

Os Magos e a Reao de Herodes

A viagem ao Egito (2:13-23)


No relato sobre a viagem ao Egito aparecem duas formas de
conduta humana. Uma a de Jos: sempre obediente, prudente,
sempre guiado por Deus. A outra a de Herodes: iracundo e violento, fazendo sempre sua prpria vontade e sempre defendendo seus
prprios interesses, at crueldade.

A fidelidade de Jos (2:13-15)


Possivelmente, Jos j sabia do perigo. Os magos deviam ter-lhe contado o que tinham visto em sonhos e como Deus lhes tinha mandado

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Mateus

21335 - Mateus

evitar Herodes. Pode ter sido na mesma noite da partida deles, quando
um anjo do Senhor falou com Jos, em sonhos. Fuja para o Egito,
disse-lhe. Herodes procurar o menino para mat-lo. Fique l at que
Eu lhe diga. De uma forma ou outra, Deus sempre orienta aos que se
deixam guiar por Ele. E Jos nunca ofereceu nenhuma resistncia a
Suas ordens. Levantou-se imediatamente e, junto com Maria e o menino, empreendeu a viagem ao Egito. Que eficincia da f! A f nunca
preguiosa. No perde tempo. Jamais deixa algo para depois. O que
deve ser feito, o faz imediatamente. A distncia de Belm ao Egito,
no lombo de um jumento, grande. Nada se diz sobre as dificuldades
da viagem. Mas o mesmo Deus que lhe ordenou sair, o protegeu na
viagem. E esteve presente at a morte de Herodes. Por sua fidelidade, Jos produziu as condies para que se cumprisse a profecia de
Oseias: Do Egito chamei o Meu filho (Os11:1).

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A crueldade de Herodes (2:16-18)


O contraste entre o procedimento de Jos, homem crente, guiado
e protegido por Deus, e Herodes enorme. Quando Herodes descobriu que os magos no seguiram sua instruo de voltar a ele com
a informao sobre o nascido Rei dos judeus, enfureceu-se. Como
todo seu interesse estava centrado em si mesmo, sentiu a insegurana de seu trono. Pensou que, enquanto esse Menino vivesse, ele
corria muito perigo. A soluo lhe pareceu simples. J tinha decidido desde o primeiro momento: o Menino teria que morrer. E como
a artimanha para identific-Lo tinha falhado, decidiu que deviam
morrer todos os meninos de Belm. Uma crueldade absurda. Mais
absurda porque o Menino j estava fora de Belm, em viagem para
o Egito, inalcanvel. Mas ele no sabia. A ira, a crueldade e a ignorncia pertencem naturalmente pessoa concentrada em si mesma.
S quando o ser humano permite que Deus o guie pode descobrir
os traos negativos de sua personalidade e, nEle, pela f, conseguir
o poder necessrio para super-los. Herodes era autossuficiente, independente de Deus. Agia por si mesmo, diante de si mesmo e para
si mesmo. No permitia que Deus tivesse alguma coisa que ver com
suas decises.

Os Magos e a Reao de Herodes

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A prudncia de Jos (2:19-23)


Quando Herodes morreu, um anjo do Senhor foi a Jos e lhe
disse: Vai-te terra de Israel, porque morreram os que procuravam
a morte do menino. De novo, submisso vontade de Deus, Jos
se ps em marcha. Para onde voltar? Para Jud? Teria sido o bvio,
porque o povo de Deus morava ali. A Galileia estava muito mais
impregnada de paganismo que Jud. Jos queria ir a Belm, onde
Jesus tinha nascido. Mas, Arquelau, filho de Herodes, governava na
Judeia. Era muito perigoso. A prudncia de Jos entrou em ao e
ele temeu ir para l. De novo Deus Se faz presente para gui-lo na
deciso. Em sonho, lhe disse: V para a Galileia. Especificamente
a cidade de Nazar. E l se foi ele. Outra vez, a fidelidade de Jos
permitiu que, em Jesus, se cumprisse a profecia e Ele pudesse ser
chamado nazareno.
Duas pessoas: Jos e Herodes. Uma permitiu que Deus guiasse
suas decises; a outra guiou a si mesma. Duas personalidades: Uma
creu, foi obediente e cumpriu a profecia aonde quer que fosse. A
outra, sem f, egosta, iracunda, violenta, cruel. Esse tipo nega todos
os valores divinos e produz morte por onde quer que v. Uma se
manteve em contato permanente com a vida; a outra nada sabia da
vida. Sem vida presente e sem vida eterna. S sabia da runa humana
e da morte. Jos nunca dizia nada, mas agia. Estava todo o tempo sob
a conduo de Deus. Prudente, sbio, seguro. Deus lhe deu a maior
bno da existncia humana. Viveu junto a Jesus at morrer.

21335 - Mateus

Mandou matar todos os meninos menores de dois anos. Belm


estava de luto. Pranto e grande lamento; era Raquel chorando por
seus filhos e inconsolvel por causa deles, porque j no existem
(Jr31:15). Cumpriu-se a profecia. No por fidelidade. Por crueldade.
E a pessoa cruel s produz destruio e sofrimento para outros e para
si mesma.

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os e a famlia ficaram vivendo em Nazar. Nada novo. J tinham vivido ali antes de ir a Belm para recensear-se. Quanto
tempo? No sabemos. Cidade montanhosa, pequena, onde todos se conheciam e a vida no se alterava com nada, exceto quando
as tropas romanas passavam por ali, em viagens de fiscalizao ou
rumo a Jerusalm. Governava ali Herodes Antipas, um dos filhos de
Herodes, o Grande. Isso, entretanto, no era um perigo to grande
como o que teriam se tivessem ido para Jerusalm, porque a populao de Nazar era mista, com muitos estrangeiros. Durante aproximadamente trinta anos, Jesus viveu ali uma vida quieta e tranquila. Jos tinha uma pequena oficina de carpintaria e Ele aprendeu
o ofcio. Paciente, honesto, dedicado ao trabalho, sem pretenses
de nenhuma espcie e muito servial. Vivia com simplicidade. No
assistiu s aulas dos rabinos, mas foi eficientemente educado por
Sua me, em casa. Seus livros de texto foram as Sagradas Escrituras
e a Natureza. Sua sala de aulas, o lar e a oficina de carpintaria.
Trabalhava com alegria e tinha um comportamento cordial, prudente, cheio de sabedoria.
Ao chegar o tempo de Seu ministrio pblico, integrou-Se espontaneamente misso de Sua vida. Mateus fala dos primeiros
passos para a misso, contando trs relatos: A pregao de Joo

Preparao Para o Ministrio Pblico

49

Batista, o batismo de Jesus e Suas tentaes. O que quer dizer com


eles? Vejamos.

A pregao de Joo Batista (3:1-12)

A mensagem (3:1-3)
A proclamao. Os habitantes do deserto ouviram a voz do Batista:
sonora, segura, certa. Sabendo-se arauto do verdadeiro Rei, com
tom alarmante e firme, dizia: Arrependei-vos. O Reino dos Cus se
aproxima. Era uma proclamao sem medo. Joo sabia que o povo e
seus dirigentes eram poderosos. Com o poder poltico, os dirigentes
podiam coloc-lo no crcere, ou mat-lo. O povo tinha poder para
apedrej-lo. Mas Joo sabia que eram pecadores. Tambm sabia que
a nica porta de entrada para o Reino dos Cus o arrependimento.
E era urgente. O Reino estava chegando. Tinham que se arrepender.
O arrependimento. Embora a conscincia pecaminosa sempre acuse, o arrependimento no espontneo. sempre a resposta a um
convite divino. Tem que ser uma resposta sem rebelio, porque a rebelio contra Deus o pecado mais comum do ser humano. Prima da
autossuficincia, a rebelio divide, separa, isola. Os ouvintes de Joo
Batista constituam um povo rebelde, duro de corao, afastado do
Deus a quem pretendiam servir. Os rebeldes no estavam separados

21335 - Mateus

Foi durante os dias da permanncia de Jesus em Nazar que


Joo Batista apareceu pregando no deserto da Judeia. Deserto rido,
profundo, triste. Mas no inteiramente despovoado. Havia nele seis
cidades com suas aldeias (Js15:61, 62). Algumas delas eram famosas, como En-Gedi, onde Davi encontrou refgio, protegendo-se das
perseguies de Saul. Ali, o rei perseguidor teve a vida poupada,
quando entrou sozinho na caverna em que se refugiavam Davi e
seus homens. Ali, Davi recebeu a notcia da morte de Samuel e, em
seguida, fugiu ao deserto de Par, mais seguro, onde chorou a morte
de Samuel escrevendo o precioso Salmo 121. De onde me vir o socorro? O meu socorro vem do Senhor, que fez o cu e a Terra. Joo
Batista nasceu e cresceu nas proximidades do deserto da Judeia, um
passo para o Oeste, em Hebrom, entre os montes da Judeia.

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Mateus

dEle pelas palavras que proferiam, mas por suas aes, seus pensamentos e desejos do corao. Isso que forma o verdadeiro ser interior
da pessoa humana, com as aes visveis, mantinha ao povo longe de
Deus. Tinham que se arrepender. Tinham que voltar para Deus.
O arrependimento uma forma genuna de ver a ns mesmos.
No camuflado pelo egosmo ou autossuficincia. No alterado
por interesses pessoais. Nem distorcido pela hipocrisia. uma forma
genuna. O que est diante de nosso olhar espiritual, quando olhamos a ns mesmos com arrependimento, nossa realidade autntica.
O que realmente somos. Vemo-nos como v uma pessoa com vista
curta quando coloca as lentes. Passamos do confuso ao certo, do impreciso ao ntido. Somos pecadores e pecadores nos vemos. Temos
um pecado especfico e o percebemos. Pois eu conheo as minhas
transgresses, dizia o arrependido Davi, e meu pecado est sempre
diante de mim (Sl51:3). Em vez de responsabilizar outros por nossas
faltas, vemos nossa prpria culpa. O arrependimento uma forma
diferente de vermos a ns mesmos. Essa mudana produzida pelo
Esprito Santo. Ele traz o convite ao arrependimento e Ele mesmo
limpa os vidros sujos de nossa janela, para que vejamos claramente
nosso ser interior, sem distores. D-nos tambm a fora de vontade
para procurar perdo e para desejar a mudana de vida em Cristo.
As pessoas sentiam a ao do poder divino. Compreendiam a urgncia. A expectativa do Reino foi sempre uma experincia dramtica
para o povo de Israel. Mas o anncio de Joo acrescentava ao drama
uma emoo de urgncia. O Reino, que at aquele momento tinha
sido uma questo futura, j estava presente, diante deles, em seu tempo e em seu espao. Acelerou-se, dizia Joo.
A prova. E existe uma prova, conta Mateus. Joo Batista foi
aquele de quem profetizou Isaas, como a voz que, clamando no deserto, preparou o caminho do Senhor e Lhe endireitou uma vereda
por onde Ele pudesse chegar (Mt3:3). De acordo com o costume
daqueles tempos, a preparao do caminho, ou o endireitamento de
uma vereda, realizava-se quando um rei estava por chegar a um dos
lugares de seu reino. Joo Batista anunciou a chegada do Reino dos
Cus; e Mateus, a chegada do Rei.

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Um estilo de vida (3:4)


Sem perceber, Joo Batista se tornou um mensageiro do arrependimento, um anunciador do Reino dos Cus, um personagem
da profecia e um estilo de vida. Tudo muito notvel, impressionante. Quando seus ouvintes se arrependiam, ficavam comovidos
e contavam essa experincia. Quando ouviam que tinha chegado
o Reino dos Cus, assombravam-se, e o repetiam. Quando percebiam que ele era a voz do deserto que preparava o caminho do Rei
prometido, emocionavam-se, e o diziam. Quando viam seu estilo
de vida, no podiam esquec-lo, e o comentavam. Simples. Muito
simples. Para que mais? Um manto feito com pele de camelo, um
cinto de couro, sandlias nos ps; e por comida, gafanhotos, mel
silvestre e gua pura das colinas. Tudo natural, de custo mnimo e
saudvel. Os gafanhotos poderiam ter sido os conhecidos insetos
que, em Israel e outros povos antigos, eram usados como alimento; porm, como Joo era vegetariano, deveriam ser sementes da
rvore alfarroba que, no idioma usado para escrever o relato, tinha
nome similar.
Ser um estilo de vida muito mais que ter um estilo de vida. A
neve um estilo ou forma de ser da gua. No tem gua, gua.
Pode-se fazer com a neve tudo o que se quiser para transformar
sua forma de ser, mas no se lhe pode tirar a gua. Se lhe tirassem
a gua, deixaria de ser neve. Quando Joo Batista aparecia nos lugares onde pregava, as pessoas viam sempre o mesmo personagem,
pregando a mesma mensagem, vestido do mesmo modo, comendo
as mesmas coisas. Um homem centrado em Cristo, simples, despretensioso, sem busca de notoriedade. Por isso mesmo, notvel.
Com a notabilidade de uma pessoa diferente. Era um profeta, com
aspecto de profeta, com vida de profeta, com a mensagem de um
profeta. No vivia de aparncias nem de impresses. Era o que era.
Nada mais. Nada menos. E o que ele era estava em harmonia com
a vontade de Deus, previamente anunciada pelos profetas, com autenticidade, vivida por ele, sem falha. Uma vida totalmente identificada com Cristo. Por isso, era pregador de xito espetacular. E teria
tido xito em qualquer atividade para a qual Deus o tivesse enviado.

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xito verdadeiro (3:5, 6)

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Joo Batista, o homem solitrio do deserto, desconhecido e sem


antecedentes, encontrou-se, de sbito, rodeado por uma multido
que acudia de Jerusalm, da Judeia e de toda a provncia ao redor do Jordo. O pas estava dividido em trs provncias: Galileia,
Samaria e Judeia. A Judeia abrangia o territrio localizado a oeste do
Jordo e ao sul de Samaria. Depois da morte de Herodes o Grande,
ficou sob o governo de seu filho Herodes Arquelau (Mt2:22), junto
com Samaria e Idumeia (o antigo Edom). Se Arquelau no tivesse
perdido sua tetrarquia, teria governado durante o tempo de Joo
Batista, mas a perdeu no ano 6 d.C. Dois homens: Joo Batista, um
xito extraordinrio; e Arquelau, um fracasso total.
O que o xito? Enquanto Joo Batista crescia nas montanhas da
Judeia, junto ao deserto do mesmo nome, Arquelau recebia o ttulo
de rei (etnarca) da metade do territrio sobre o qual reinou Herodes,
o Grande, seu pai. Sua famlia estava composta por pessoas de certo
talento, mas ambiciosas, cruis, criminosas, tiranas, sem princpios
morais. Como era o filho favorito de Herodes, o Grande, e o mais velho dos que este teve com Maltase, samaritana com metade de sangue
idumeu, lhe deixou como herana a metade de seu reino, cuja capital
era Jerusalm. No chegou ao trono sem dificuldade. Seu meio irmo
Herodes Antipas, considerado herdeiro dessa parte do reino, lhe ps
um juzo perante Roma, questionando o testamento de Herodes, o
Grande. Roma falhou em favor de Arquelau. Triunfo para ele.
O que o xito? Arquelau conseguiu o poder, o governo, o reconhecimento de Roma, tudo o que queria. Joo Batista nada tinha.
Seus pais, Zacarias e Isabel, embora de linhagem sacerdotal, formavam uma famlia simples; no podiam pretender nenhuma herana
importante para seu filho. Eram honestos, piedosos e justos. No ambicionavam nenhum reino para ele. Nem por isso era um fracassado.
Arquelau, sentindo-se seguro sob a proteo de Roma, governou com
extrema dureza. Provocou uma luta constante dos judeus contra si.
O mesmo aconteceu com os samaritanos. Dois povos que se odiavam
profundamente tornaram-se amigos na luta contra o inimigo comum.
No ano 6 d.C., surge nova acusao diante da corte romana. Dessa

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53

Frutos dignos de arrependimento (3:7-12)


O verdadeiramente importante. Joo Batista tambm se impressionou. Em seu pblico, quem diria, havia fariseus e saduceus. Eles, que
se consideravam to importantes (religiosamente, os fariseus; politicamente, os saduceus), iam de Jerusalm para ouvir a pregao e ver o
batismo de Joo, um homem sem prestgio religioso e sem importncia
poltica! Frente a esse fenmeno, no se pode evitar a pergunta: o que
realmente importante? Pareceria desnecessrio diz-lo, mas as pessoas
do importncia a coisas, feitos, experincias e pessoas, s vezes, por
razes incrveis. Parece que, entre os seres humanos, sempre foi assim.
Nos dias do rei Pul (neto de Salmanasar II), que governou a
Assria entre os anos 800 e 750 a.C., sua capital foi visitada por um
estrangeiro muito excntrico. Vinha de uma desconhecida e insignificante vila montanhosa perto do porto de Jafa, chamada Gate-Hefer.
No era rei, embaixador nem viajante como Marco Plo. Mas tinha
sua importncia. Tinha anunciado a restaurao dos domnios de
Israel a suas fronteiras originais e, sob o governo do JerobooII, seu
anncio foi cumprido (2Rs14:25; Nm13:21; 34:8; Js13:5). Tinha
pregado aos 120 mil habitantes de Nnive que se arrependessem de
seus pecados, e eles, juntamente com seu rei, se arrependeram.

21335 - Mateus

vez a queixa foi levada por uma embaixada de judeus e samaritanos,


que se queixavam de sua conduta. Resultado: Roma o condenou por
m administrao, tirou-lhe o reino, confiscou seus bens e o exilou
em Viena das Glias. Fracasso total.
Enquanto Arquelau estava no exlio com o reino perdido, Joo
Batista ganhava o Reino dos Cus e o anunciava. Continuava no tendo nada, embora tivesse tudo. Era um profeta simples, membro de
uma famlia simples, sem herana. Permanecia fiel a Deus e misso
que recebera. E as multides iam a ele. As pessoas se arrependiam,
confessavam seus pecados e eram batizadas. O que xito? Uma ambio conseguida? Um momento de triunfo? Uma riqueza obtida? Um
instante de poder? S o fim da vida e nada? Ou algo que tem que ver
com a simples virtude, o Reino dos Cus, a fidelidade a Deus, a misso
e a vida eterna? Certamente tem muito, possivelmente tudo.

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Entretanto, Jonas deu mais importncia a uma aboboreira que


a todos os habitantes de Nnive. Tentou fugir para a Espanha, para
no pregar aos ninivitas, pois no queria que eles se salvassem. Em
compensao, quando a aboboreira, que o protegia do sol, se secou,
disse: Melhor seria para mim a morte que a vida. Em realidade,
no lhe importavam os habitantes de Nnive, por serem inimigos de
sua nao, nem a aboboreira. Para ele, o importante era ele mesmo.
Sem dvida, repetia em sua mente seus prprios valores: minha nao, meu bem-estar, minha reputao, minhas ideias. Isso era importante para ele. E tudo isso era ele mesmo. No se parece Jonas
com a grande maioria dos seres humanos de todos os tempos?
Joo Batista viu a mesma situao nos fariseus e saduceus que
foram a ele. bem verdade que alguns aceitaram sua mensagem
de arrependimento e se converteram. Porm, a maioria no deu importncia a Joo Batista. Esses davam importncia a si mesmos. Os
fariseus davam extrema importncia s formas e aos costumes,
justia prpria e altivez mundana. Isso os fazia hipcritas e egostas. Os saduceus eram cticos, negavam a ressurreio dos mortos,
a existncia dos anjos e davam grande importncia lei, a poltica
e filosofia humanista dos gregos. Tanto fariseus como saduceus
tinham elevado grau de importncia prpria.
O ser humano egosta. O egosmo est to expandido pelo
mundo como expandidos esto os homens e as mulheres. Mas esse
mal tem remdio. Os fariseus e os saduceus, gerao de vboras,
que s na aparncia fugiam da ira vindoura, podiam fugir de verdade. Podiam sair da importncia fictcia deles mesmos para o que
verdadeiramente importante. Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento, disse-lhes Joo (Mt3:8).
Quais so os frutos dignos arrependimento? Aqueles produzidos
por uma pessoa realmente arrependida. E so muitos. Entre eles
esto os seguintes:
Primeiro, no dar muita importncia a si mesmo. O valor humano
no medido pela posio econmica ou social, pelos lucros pessoais
alcanados, pelo prestgio concedido por outras pessoas, nem pelos
antecedentes familiares ostentados. No pensem dentro de vs mes-

55

mos: Temos por pai a Abrao, disse o Batista aos fariseus e saduceus. Tampouco devemos nos dar importncia pelo oposto a tudo isso.
Porque tudo o que tenhamos obtido na vida ou o que no tenhamos
conseguido transitrio e passageiro. Hoje, podemos ser algo; amanh, ser nada. Hoje, podemos ser nada; amanh, ser algum.
Em certo lugar do mundo, um trabalhador pobre associou-se a
um lder religioso importante. Dele recebeu orientao social e poltica, at ajuda econmica, junto com uma nova viso para si mesmo e para seu grupo ideolgico. Saiu do anonimato. Converteu-se
em dirigente sindical, e, logo, candidato presidncia de seu pas.
Impossvel, diziam muitos. Jamais ser presidente. Mas um bom
dia, as condies poltico-econmicas de seu pas o ajudaram; e
ele saiu da condio de impossvel para se tornar presidente, na
realidade. Por quanto tempo? Mais de um perodo? Vrias vezes
em sua vida? Ningum sabe. Entretanto, um dia no mais o ser.
O que uma pessoa chegar a ser uma ddiva divina. E Deus pode
nos ajudar a ser at o que parece impossvel. Deus pode levantar
filhos a Abrao at destas pedras, afirmou Joo. E mais que filhos a
Abrao, ele pode nos fazer Seus prprios filhos, e o faz.
Segundo, ser autntico. Embora a questo da presidncia tenha
acontecido a um homem simples do povo, no acontece o mesmo a
todas as pessoas simples. Na maioria dos casos, a vida transcorre de
uma rotina outra. Do trabalho de um dia comum a outro comum
dia de trabalho. Sem muita transcendncia, sem grande significado.
Mas as pessoas, mesmo nessas circunstncias, tendem a se dar uma
importncia desmedida. Imaginam-se o melhor marido, a melhor
esposa, o melhor filho, o trabalhador mais eficiente, o melhor estudante, o profissional mais inteligente, o mais atrativo personagem
de seu meio social. No que isso seja mau. O mal est em algum
pensar que tudo isso sem ser. Pode at ser tudo, sem afetao.
Toda rvore que no d bom fruto cortada e lanada no fogo,
disse Joo Batista (Mt3:10). Deve ser boa rvore e produzir bom
fruto. Por seus frutos os conhecero, disse Cristo. Nada se parece
tanto f como as boas obras de uma pessoa crente. Porque no h
bons frutos, sem f; e com f, no h rvore sem frutos.

21335 - Mateus

Preparao Para o Ministrio Pblico

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Terceiro, uma vida virtuosa, por associao com o Esprito Santo.


Os fariseus e os saduceus, como todos os que iam a Joo, no deserto,
podiam receber o batismo da gua para arrependimento e, de fato,
muitos foram batizados. Mas isso era s o comeo, e era indispensvel. Sem arrependimento, nada depois dele poderia acontecer, e a
vida crist seria igual maneira de viver de qualquer pessoa boa no
convertida. Por isso, ficar s no comeo era estacionar na religio de
Joo Batista, sem Cristo. Eu lhes batizo com gua para arrependimento, disse Joo, mas o que vem depois de mim, Cristo, lhes batizar com o Esprito Santo e fogo (Mt3:11). Quando Cristo outorga o
Esprito, com Ele, entrega todas as virtudes, e a vida de uma pessoa
pecadora se torna crist de verdade. Quando uma pessoa est em
Cristo, em sua vida no h separao entre f e obras. As obras nela
operadas pelo Esprito esto de tal maneira unidas sua f em Cristo,
que j no so simples boas obras; so verdadeiras virtudes, ou frutos
do arrependimento. Muito diferentes das boas obras que todo ser
humano possa realizar por si mesmo.
O contraste entre a virtude e a boa obra to grande que envolve
um processo que vai da inteno de faz-la at a ao que a executa.
A m inteno polui tudo. Os fariseus iam a Joo com ms intenes e formalmente praticavam as mesmas coisas que o restante
da multido. Por isso, tero de enfrentar no juzo divino suas boas
obras juntamente com as ms. Ao contrrio disso, a virtude crist,
ou boa obra motivada pelo Esprito de Deus e executada em associao com Ele, pertence ao trigo que Deus recolhe em Seu celeiro,
e, salvo da condenao do juzo, permanece para sempre (Mt3:12).
Joo pregou uma mensagem de arrependimento generalizado.
Mas, quando falou com os fariseus e saduceus, como bom pregador,
personalizou sua mensagem. Chamou-os ao arrependimento pessoal e a uma experincia de converso completa. De outro modo,
como a palha, seriam lanados no fogo que nunca se apagar. O
que no significa que os que no se arrependem estejam continuamente queimando em um lugar de horrvel tormento eterno. Joo
segue o Antigo Testamento que ensina a destruio final dos impenitentes. Essa uma destruio completa. Por exemplo, falando do

Preparao Para o Ministrio Pblico

57

juzo final, Malaquias menciona o dia de Jeov, grande e terrvel.


Nesse dia, os que fazem maldade sero como estopa, totalmente
destrudos. No lhes deixar nem raiz nem ramo (Ml 4:5, 1). No
h tormento eterno, h eterna destruio. Mas a grande mensagem
de Mateus no a destruio final nem o eterno castigo que os pecadores no arrependidos sofrero. Sua mensagem o Reino. Jesus,
o Rei e Salvador, chegou. Por isso, passa imediatamente a contar
como foi o batismo de Jesus.

A notcia do que Joo fazia se estendeu pelo pas inteiro. Era o sinal
que Jesus esperava para comear Seu ministrio pblico e Sua pregao. Continuava vivendo em Nazar, provncia da Galileia, e agora
tinha que ir para onde Joo estava. Ento, comeou Sua viagem para
o sul, sob a maior expectativa que ser humano algum, ao comeo de
uma viagem, jamais experimentou. Tinha que fazer duas coisas nessa
viagem: ser batizado e enfrentar as tentaes do diabo. Em seguida,
estaria preparado para comear a misso. Cada metro percorrido nesse
caminho desde Nazar ao Jordo, 102 quilmetros, se tornou um lugar
de encontro com o Pai. A misso no era de Jesus sozinho, tambm
era misso do Pai e do Esprito Santo, e deveriam cumpri-la juntos.
Sempre juntos, antes, agora e depois. Nada sabemos a respeito dos
tempos eternos, mas Eles sempre estiveram juntos. Nada sabemos sobre a unidade sem discrepncias, mas Eles no discordaram nunca.
Nada sabemos da comunho sem interrupes, mas Eles jamais a interromperam. Eles so Um. S Eles so plurais e Um ao mesmo tempo.
Um dia Jesus foi da Galileia ao Jordo para que Joo O batizasse. Mas Joo tratou de dissuadi-Lo (Mt3:13). Era como se dissesse: Eu preciso ser batizado por Ti, e Tu vens a mim? Por favor, no
alteremos as coisas. Alm disso, este um batismo de arrependimento e Tu nada tens de que Te arrependeres. Jesus no discutiu,
simplesmente respondeu. Deixa por enquanto, porque, assim, nos
convm cumprir toda a justia (Mt3:15). Noutras palavras: Joo,
no se trata de Meu arrependimento, trata-se de Minha identidade
com o Reino, trata-se de Minha misso. Isto um ato de justia

21335 - Mateus

O batismo de Jesus (3:13-17)

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ou de relao correta. Devo restaurar com Deus a relao que o


pecado destruiu. Devo tomar o lugar do ser humano que pecou
contra Deus. Devo estabelecer o Reino de Deus. No far o certo o
que traz a justificao e a justia? E o que ao injusto transforma em
justo, no far Ele mesmo a justia? Deixa por enquanto, porque,
assim, nos convm; porque isto , agora, o conveniente.
Fazer o que justo sempre conveniente e a obra eterna de Deus.
Mas agora Jesus estava comeando um ministrio especial de restaurao da justia nas relaes do ser humano com a Divindade. Joo
entendeu e consentiu, conforme diz o texto. Seu consentimento no
foi forjado a partir da imposio de um superior a um inferior. Foi a corts submisso a um superior. Joo manifestou profundo respeito pelo
desejo de Jesus. Expressou afetuosa obedincia Sua vontade. Essa
atitude sempre foi agradvel a Deus, desde os tempos antigos, quando preferia obedincia a sacrifcios, at os tempos modernos, quando
continua preferindo atos de obedincia a palavras de boas intenes.
Houve profunda emoo no corao de Joo Batista, porque ele
entende tudo o que acontecia. Jesus subiu da gua, enquanto a
multido observava. Os seres celestiais tambm participaram. O
Cu se abriu, o Esprito Santo e o Pai manifestaram Sua aprovao.
O Esprito desceu em forma de pomba e pousou sobre Ele. Feliz, o
Pai no Se calou. Este Meu Filho amado, disse, e estou muito
feliz com Ele. A voz era clara, distinta, sem confuso.
No se produziu pnico nem houve tremores no cho. Apenas um
ambiente de segurana e de alegria. Sem extravagncia. Sem bulha.
Sem rudo. A alegria divina foi serena e plena, profunda e ampla.
Nada nela estava fechado, mas tudo estava aberto como a luz quando
difunde sua claridade sem sombras escondidas. Seu prazer era como
o prazer dos montes quando sai o sol sobre seus cumes. As pessoas o
sentiram, mas no disseram nada. O que cabe ao ser humano quando Deus Se regozija? S um corao pulsando a um ritmo novo. S
a emoo crescendo com Seu Reino. S um novo ser que sente o
regozijo eterno. Mas nem tudo seria alegria na misso de Cristo. Era
preciso enfrentar o pecado e sua consequncia de morte.

As tentaes de Jesus (4:1-11)

esus no voltou imediatamente para Nazar. Tinha que pensar


em Sua misso e em Sua obra. Por isso, foi ao deserto para estar sozinho. Ali poderia meditar e planejar Suas atividades futuras. Alm disso, precisava realizar a preparao espiritual que toda
obra, grande ou pequena, requer. Se a requereu dEle, quanto mais
de cada um dos seres humanos em seu agir de cada instante. Jejuou
por quarenta dias e quarenta noites e o Esprito Santo estava com
Ele. Alm disso, tinha um assunto a ser esclarecido logo no comeo
de Seu ministrio. O diabo tinha que saber. No haveria acordos.
No haveria arranjos. No haveria concesses. Tampouco era possvel misturar seu reino de trevas com o Reino de Deus. O Esprito
concordou. Jesus podia ir enfrentar o diabo e Ele O acompanharia.
A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto (Mt4:1). Jesus
estava preparado para o que viesse, mas tinha fome. O diabo pensou
que a fome seria um ponto fraco e se aproximou dEle. Para dialogar?
No. O diabo no sabe conversar. S sabe tentar. E, embora Jesus
no procurasse a tentao, no podia evit-la. O diabo aproveitou a
oportunidade para tent-Lo trs vezes. Trs tentativas para o desvio.
Queria encontrar uma alternativa que afastasse Cristo de Sua misso.
Ou pelo menos que O levasse a consentir em cumpri-la de modo

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imprprio. Antes de analisar as tentaes de Cristo devemos recordar


que ningum est livre de ser tentado; e que, sem a devida preparao espiritual, as possibilidades de vencer o tentador so nulas.

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A primeira tentao: autonomia (4:3, 4)


O deserto era rido e a fome era intensa. Jesus estava fraco,
abatido, macilento, exausto. A imensa solido do deserto se desdobrava diante dEle como uma priso sem fim. Nada parecia protegLo. E o diabo se apresentou a Ele como se fosse um anjo do Cu
que trazia uma mensagem diretamente de Deus, para Lhe informar
que Seu jejum tinha terminado e que ele estava ali para ajud-Lo.
Agora, devia comer. Mas no Lhe trouxe o pozinho cozido sobre
as brasas que o anjo deu a Elias no deserto, para aliment-lo por
quarenta dias e quarenta noites (1Rs 19:6-8); nem o man com
que, por quarenta anos, Deus alimentou Israel, sem que nunca lhe
faltasse. S trouxe suas dvidas. Se s Filho de Deus, manda que
estas pedras se transformem em pes (Mt4:3).
A ttica da dvida teve xito com Eva e o mesmo acontece com
quase todos os seres humanos. No com Jesus. Ele conhece Deus e
confia nEle. Tem conhecimento de Si mesmo e no duvida. Parece
que a dvida maior quando o ser humano no conhece Deus, nem
a si mesmo. A ignorncia gera instabilidade e desconfiana. Como
Cristo conhecia o Pai, sabia que nunca estaria sozinho e que nunca
precisaria agir independente do Pai. Sabia que a autonomia no tem
lugar nas relaes com Deus. Alm disso, bem sabia quais eram suas
prioridades: (1) O espiritual estava acima do material. Abrao demonstrou isso quando escolheu obedecer a Deus. E o animal para o
sacrifcio, que ali no estava, apareceu. (2) A necessidade imediata
menos importante que a vida inteira. Para satisfazer a fome imediata,
Esa perdeu a primogenitura e tambm perdeu seu lugar na famlia
da bno. Jesus no faria isso. Ningum que conhea Deus atender o minuto presente esquecendo-se do resto da vida.
Est escrito, disse Jesus. Ele no precisava inventar uma explicao. As Escrituras tm tudo, e a elas recorreu para definir o curso de
Sua conduta. Os seres humanos passam a vida inventando explica-

61

es para o que fazem. No posso devolver o dzimo, porque ganho


pouco e o dinheiro no me suficiente. No que tenha sido rude
com voc; o que acontece que eu sou franco e assim que eu sou.
Ou como algum que tirava materiais de seu trabalho para uso pessoal e dizia: isto no roubo; roubar seria retir-los do pas. Se eu os
levar para casa, continuam formando parte do patrimnio nacional.
O poder da Palavra. Jesus estava no deserto. Com fome, muita fome. Mas no h necessidade fsica to prioritria que tenha
o poder de controlar a vida inteira de uma pessoa. Esse poder s
existe em Deus. No s de po viver o homem, continuou Jesus,
mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt4:4). O
alimento material importante. No se pode viver sem ele. Mas a
vida foi criada pela palavra de Deus e dela depende para sua existncia: Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo passou a existir (Sl 33:9). Alm disso, a palavra revelada de Deus, a Sagrada
Escritura, autoridade infalvel em matria de crena e prtica.
Deus superior a tudo e Seu poder no tem limite. Pode resolver
igualmente necessidades espirituais e materiais.
Alimento de Deus. No aconteceu no mesmo deserto. Jesus estava no deserto de Jud. Bastante ao sul, na Pennsula do Sinai, no
mais nem menos rido estava o deserto de Sem. Ali, Israel peregrinou
durante quarenta anos, por causa de sua incredulidade. Seu pecado
maior era a murmurao que o mantinha na incredulidade e na desobedincia.
S havia passado um ms e quinze dias desde a sada do Egito,
quando comearam a murmurar: Como desejvamos que o Senhor
nos tivesse deixado no Egito! No importava se tivssemos de morrer ali! Tnhamos carne em abundncia. Comamos po at nos saciar. E vocs, diziam a Moiss e Aaro, nos trouxeram para este
deserto para nos matar de fome a todos (x 16).
certo que a fome e a sede no deserto so sempre mais intensas e
mais angustiantes do que em qualquer outro lugar. Mas Deus estava
com eles. Por que afligir-se? O problema que o ser humano incrdulo reage sempre da mesma forma. Os israelitas se esqueceram do poder de Deus. Esqueceram at Sua presena. Consideraram somente

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o que podiam fazer por si mesmos. E no tinham carne nem po.


Tampouco podiam consegui-los no deserto. Depender de si mesmo,
em qualquer coisa, uma limitao muito grande. Insupervel.
Deus, entretanto, pode tudo. E lhes deu a carne e o po que no
tinham. Ao alvorecer de cada dia, a extenso vazia do deserto se enchia de man, verdadeiro po do Cu que atendia plenamente suas
necessidades. No precisavam amass-lo, coz-lo ou compr-lo. S
recolh-lo. Era um presente dirio do Deus que os amava. Tambm
chegaram codornizes. Que abundncia! A tarde escurecia, quando
elas, sobrevoando o acampamento, chegaram para que cada um pudesse caar sua poro ilimitada.
S precisavam obedecer Palavra do Senhor: recolher o man que
era necessrio para cada dia, e recolher o dobro na sexta-feira, para
no sair ao campo no sbado, porque era dia de repouso para Deus.
Mas nem todos obedeceram. Uns saram no sbado para procurar
sua poro para esse dia. Nada encontraram. O campo estava vazio
como estava antes do presente. Sem po, frustrados, culpados, sentindo aflio mais intensa que a aflio da escassez, voltaram para
o acampamento para receber a reprimenda. At quando recusareis
guardar os Meus mandamentos e as Minhas leis? (x16:28).
Jesus era obediente. No cedia a tentaes. No murmurava contra Deus. No pretendia ser autnomo, sem Deus, sem Seu conselho, sem Sua companhia. Ele estava disposto a viver sempre pela
Palavra que sai da boca de Deus. E a tentao do deserto, a tentao da autonomia, no teve poder sobre Ele.

A segunda tentao: incredulidade (4:5-7)


Tentao cosmopolita. Pareceu ao diabo que o deserto no era o
ambiente propcio para continuar tentando a Jesus. Ele estava muito
forte ali. Preferiu um lugar menos apropriado para a concentrao,
onde houvesse mais distraes. Um lugar onde tudo acontecesse
como uma vertigem e no houvesse tempo para pensar devidamente
as coisas. A cidade. Levou-O cidade Santa, importante, atrativa,
cheia de atividade. O centro da nao israelita e, para cada judeu, o
centro de todo o mundo habitado (Ez38:12). No era uma cidade

63

industrial, mas tinha um comrcio muito intenso e rico. Havia muito


dinheiro vindo de fora, impostos do templo provenientes de todo o
mundo, peregrinos ricos que a visitavam por razes religiosas, ricos
comerciantes da dispora que escolhiam viver nela. Ali tambm eram
produzidos artigos de luxo como perfumes muito caros e unguentos
especiais (Mc14:3). Jerusalm sempre se agitava com uma intensa
atividade religiosa com visitantes de todo o pas e do mundo inteiro.
Alm disso, dava a impresso de que tudo o que ali se fazia era religioso, aprovado por Deus, porque o mais importante era o templo.
Presuno religiosa. Por isso, pensou o diabo, o melhor lugar para
tentar Jesus era o pinculo do templo, sua parte mais elevada, cerca
de 120 metros sobre o Vale do Cedrom e o lugar mais alto da cidade.
Dali podia-se ver tudo o que acontecia na cidade. Lugar ideal para
que uma pessoa se distrasse do que lhe diziam. Ali O levou o diabo.
No tinha modificado sua simulao de anjo ajudador. Mas, outra
vez repete a insidiosa dvida: Se s Filho de Deus. Jesus podia
ter discutido esse ponto e esclarecido que efetivamente era Filho
de Deus. Mas nunca esqueceu que Satans no conversa. No raciocina nem entende as razes. Apenas tenta. Entrar em dilogo
para esclarecer suas dvidas comear a duvidar com ele. A mente
de Jesus estava sempre atenta e concentrada no foco da discusso.
No Se distraiu para prestar ateno ao perifrico.
Agora, o diabo quer conduzi-Lo presuno. E a presuno
incredulidade. Atira-Te abaixo, disse-lhe, porque est escrito...
Quer dar a impresso de que ele tambm respeita as Escrituras
e nada do que Lhe pede para fazer est fora das provises que O
favorecem. Mas qual o objetivo dessa ao? Atirar-se abaixo para
qu? S para que Deus Se veja obrigado a provar, com uma ao,
que Jesus Seu Filho? Mas o diabo quer ocultar essa falta de sentido e afirma, como dando segurana a Jesus: Deus aos Seus anjos
ordenar a Teu respeito que Te guardem; e eles Te sustero nas
suas mos, para no tropeares nalguma pedra (Mt4:6).
O argumento no est completo. A revelao no diz que O protegero em todas as aes temerrias que executar, apenas para provar Sua origem divina. Isso presuno e no se deve confundir f

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com presuno. A Escritura diz que o Altssimo ordenar Seus anjos


que O guardem em todos os [Seus] caminhos (Sl 91:11, 12); os
caminhos que Pai e Filho tiverem escolhido juntos, os caminhos da
misso. Jesus no veio arriscar Sua vida provando que era o Filho
de Deus. No precisava prov-lo. Veio oferecer Sua vida em sacrifcio pela salvao dos pecadores. Esse era o nico risco de vida que
estava em harmonia com a misso e s isso era aceitvel a Deus.
Tambm est escrito: No ponha prova o Senhor seu Deus,
respondeu-lhe Jesus (Mt4:7). Jesus nunca pediria nada a Deus para
provar se Ele cumpre ou no Sua palavra. Nenhum cristo jamais deveria faz-lo. Esse pedido demonstra incredulidade. A f sabe que Ele
cumpre, e no duvida. Quando a f pede algo a Deus, faz isso porque
confia em Suas promessas e porque Ele as cumpre. O que pede duvidando, ainda que muito levemente, embora tambm se apegue s
promessas divinas, cai na presuno. A presuno uma f falsa, inventada por Satans para que o pecador pense que cr, quando na realidade no cr. Usa-a para desculpar sua transgresso. Por exemplo,
pode pensar: Vou pecar, s isso, depois peo perdo a Deus; e Ele me
vai perdoar. Ou no importa que eu peque, Deus me vai perdoar porque me ama. A f nunca raciocina se desculpando. Apenas obedece.
Saul cometeu o pecado de presuno quando poupou a vida do gado
de Amaleque, o qual Deus lhe tinha mandado destruir, e se explicou
dizendo: O povo poupou o melhor das ovelhas e das vacas, para as
sacrificar a Jeov seu Deus, mas o resto o destrumos. Samuel lhe respondeu: Por que, pois, no atentaste voz do Senhor, mas te lanaste
ao despojo e fizeste o que era mal aos olhos do Senhor? (1Sm15:15,
19). Jesus no deu lugar incredulidade. Creu e obedeceu.

A terceira tentao: desvio (4:8-11)


Ttica da generosidade falsa. Ento o diabo mudou de ttica.
J no simulou ser um anjo enviado por Deus para ajudar Jesus.
Conservou sua prpria identidade de anjo poderoso, embora cansado. Apresentou-se a Jesus como rei do mundo e O levou a um
alto monte, que alguns acreditam ter sido o monte Pisga, de onde
Moiss viu toda a terra de Cana, antes de morrer. Queria Lhe mos-

65

trar todos os reinos deste mundo, seus reinos. Falso. Nada dele.
Satans conquistou apenas o poder que Ado tinha sobre o mundo, e
Ado s era vice-regente. O verdadeiro dono o Criador. Esse poder
Satans nunca conquistou. Mas ele pintou um quadro falso, ilusrio.
Pretende conseguir que Jesus Se confunda e pense que o governo do
mundo est realmente em suas mos.
Por isso, O levou a um alto monte onde, panoramicamente, em
forma virtual, Lhe mostrou o melhor da Terra e o mais atrativo dos
governos terrestres. Apareceram cidades cheias de templos, palcios
magnficos, campos em plena produo, pomares com suas rvores
carregadas de frutos, cenas de beleza insupervel, segundo Ellen G.
White. A glria e a magnfica aparncia de prncipes, suas roupas, suas
coroas, seus assistentes e guarda-costas, a pompa dos tronos, as cortes dos palcios, os edifcios suntuosos das cidades, de acordo com
Matthew Henry. Tudo sem rastros do mal que, oculto, parecia no
existir. A iluso enganosa era perfeita.
Usurpador e enganador. Tudo isto Te darei, disse-Lhe o diabo, se
Te prostrares diante de mim e me adorares. Como Satans poderia
dar o que nunca lhe pertenceu? Uma fraude. Como poderia Jesus
receber em doao o que j era dEle? Uma falcia. A tentativa de
Satans de dar a Jesus os reinos que no eram seus o revela como
usurpador e mentiroso. Usurpador, porque pretendia se apoderar do
poder alheio. Mentiroso, porque no podia cumprir o que prometia.
A iluso que o diabo montou para enganar Jesus enganou a si mesmo.
Como pde imaginar que Jesus o adoraria! Alguns seres humanos caem nesse engano, porque constantemente se aventuram a
decidir com sua prpria sabedoria to limitada, sem consulta alguma com Deus. Mas Jesus estava sempre em comunho com o Pai.
Assim, era impossvel engan-Lo. A adorao que Satans pedia
era o pior desvio que poderia ter pedido a Jesus. Atender-lhe significava desviar-Se de Deus para adorar outro deus; desviar-Se da
misso e, em lugar de procurar os pecadores para salv-los, procuraria os reinos do mundo para governar sobre eles, de acordo com
o estilo do diabo. Significava desviar do servio a Deus para servir
a Si mesmo.

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Vai-te Satans! Vendo a ilimitada arrogncia do demnio, Jesus respondeu-lhe com uma ordem. Retira-te, Satans!, disse-lhe, porque est
escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a Ele dars culto (Mt4:10).
O diabo sentiu o impacto. Estava derrotado. No restava outra alternativa. Aquele que assim lhe ordenava tinha um poder que ele no podia
discutir, nem desconhecer. Alm disso, Jesus deixou tudo muito claro.
No haveria desvios. Ficaria com Deus e com Seu Reino. Continuaria
servindo a Deus, no a Si mesmo, muito menos ao demnio.
Sua rota de servio e redeno estava marcada e no aceitaria
desvios na maneira de salvar a humanidade. No seria pelo caminho fcil, oferecido por Satans. Primeiro, porque sua oferta era
falsa. No haveria caminho fcil para salvar o ser humano; seu oferecimento pura iluso, engano e pura fraude. Segundo, porque
havia s uma forma de obter a salvao dos pecadores: carregando
seu pecado e suas consequncias. Ele sabia que isto implicava sofrimento, muita angstia e morte de cruz. Era isso o que Jesus devia
fazer; e o fez, sem desvios.
A tentao inevitvel. Inevitvel foi para Cristo e inevitvel
para cada ser humano. No precisamos procur-la. Mas quando se
apresenta, precisamos saber como agir diante dela. Jesus demonstrou isso. Venceu, pelo poder da Palavra de Deus: Est escrito.
Guardo no corao as Tuas palavras, disse o salmista, para no
pecar contra ti (Sl 119:11). Enfrentou a tentao guiado pelo
Esprito Santo. Com Seu poder, ns poderemos vencer toda tentao. Alm de nos outorgar o poder necessrio para a vitria, o
Esprito reduz a dimenso da tentao ao tamanho que possamos
suportar. Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm
das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos
prover livramento, de sorte que a possais suportar (1Co10:13).
Como vencer a tentao. Quando a tentao nos assalta, o melhor fugir dela, para nos escondermos com Cristo em Deus. E
quando fugimos da tentao e da corrupo que h no mundo por
concupiscncia, participamos das promessas de Deus e somos feitos participantes da natureza divina (2Pe1:4). Ficamos preparados
para vencer as prximas tentaes que nos sobrevierem.

Os Primeiros Anos do Ministrio

67

O Reino dos Cus comeou


Jesus permaneceu na Judeia at o encarceramento de Joo
Batista. O que aconteceu nesse tempo, desde as tentaes at o
retorno de Jesus Galileia? Mateus no diz. Possivelmente, porque
desejava unir a terceira tentao, na qual Jesus rejeitou o reino deste mundo, ao comeo de Sua pregao sobre a chegada do Reino
dos Cus. No devemos esquecer que Mateus declara Jesus Rei de
Israel e do Reino de Deus.
O primeiro ministrio de Jesus na Judeia. O Evangelho de Joo,
sim, conta o que aconteceu neste primeiro ministrio de Jesus na
Judeia. Depois da tentao, apareceu pela primeira vez diante de
Joo Batista quando este O identificou, dizendo: Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Foi Jerusalm para
assistir festa da Pscoa (Jo 2), numa noite aconteceu a conversa

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Na tentao, precisamos nos unir com o Esprito Santo. simples. Contemos a Cristo, em uma conversa mental, o que nos est
acontecendo. Cada passo da tentao, cada sentimento que ela desperta, cada emoo positiva ou negativa que surge em ns, cada presso interna ou externa que nos empurra para o mal, cada desejo que
brota, tudo o que, sob a fora da tentao, vivemos. Contemos tudo
a Ele. Na medida em que contarmos tudo a Cristo, abriremos a porta
de nossa vontade ao Esprito Santo e Ele controlar a mente para
faz-la pensar o que convm e controlar todas as nossas foras para
aument-las no grau de poder que necessitamos para vencer. E venceremos. A sensao da vitria em uma tentao deixar uma tendncia positiva para a seguinte. Cada vez ser mais natural nos abrirmos
plenamente a uma conversa de entrega total a Cristo e ao Esprito
Santo, pela f. E ao que cr, nada impossvel, a vitria segura.
Ento, o diabo deixou Cristo; e deixar cada cristo que, pela f,
viver e agir como Cristo. E os anjos viro socorr-lo, assim como
ajudaram Cristo na montanha. A preparao de Cristo para o comeo de Sua tarefa redentora estava magnificamente concluda. Sua
identidade com o Reino de Deus estava demonstrada. Agora, podia
iniciar a grande misso de Sua vida.

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Mateus

com Nicodemos (Jo 3) e, j a caminho para a Galileia, junto ao poo


de Jac, encontrou-Se com a mulher samaritana (Jo 4).

Residncia em Cafarnaum (4:12-17)

21335 - Mateus

A notcia do encarceramento de Joo chegou a Jesus, possivelmente,


quando Ele estava ainda em Jerusalm. Joo pregava na Pereia, ao leste
do Jordo que, junto com a Galileia, era territrio de Herodes Antipas.
Essa m notcia motivou Sua volta. Ao retornar, Jesus no foi Sua casa,
em Nazar. Seus habitantes no criam nEle. Segundo Joo, foi primeiro a Can (Jo 2:1-12), depois a Nazar. As notcias do que Ele fez em
Jerusalm e o que fez em Can O precederam. Quando decidiu mudarSe para Cafarnaum, o ambiente estava preparado para receb-Lo.

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De Nazar a Cafarnaum (4:12)


Mateus no conta o que aconteceu em Nazar. Mas, num dia de
sbado, Jesus foi sinagoga, onde assistiam os que O conheciam desde
pequeno, e Se levantou para ler as Escrituras. Aplicou o texto de Isaas
a Si mesmo e o povo se encheu de ira contra Ele. Expulsaram-nO da cidade. Queriam apedrej-Lo. E Ele Se foi para Cafarnaum (Lc 4:16-31).
Cafarnaum est na terra de Zebulom e de Naftali, na margem noroeste do Mar da Galileia, onde o Jordo desgua. Parece que no
era uma cidade muito antiga, pois no aparece no Antigo Testamento.
Contudo, por sua posio estratgica na rota comercial que ia de
Damasco a Tiro, era muito prspera. Tambm seria estrategicamente muito valiosa para o ministrio que Jesus cumpriria na Galileia.
Tornou-se a cidade de Jesus. Mas Jesus no tinha uma casa prpria,
como era a casa de seus pais em Nazar. Vivia na casa de Pedro.
Profecia sobre a Galileia (4:15, 16)
Estas informaes preliminares sobre a residncia de Jesus em
Cafarnaum so importantes para Mateus, porque Ele quis vincul-las
com uma profecia messinica de Isaas. As profecias so elementos
poderosos para provar aos judeus que Jesus o prometido Rei de Israel,
o Messias que os israelitas esperam desde os primrdios da nao.
Mateus escreveu seu evangelho para eles. Mas so tambm muito va-

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liosas para os que, no sendo judeus, O recebem. Qualquer revelao


do futuro, normalmente fechado, atrativa para todo ser humano.
Mateus cita uma profecia relacionada com sua argumentao proftica, com a qual quer provar que Jesus o Rei. Aconteceu nos tempos antigos, mais ou menos no ano 734 a.C., quando Acaz, um rei relativamente bom, governava o reino de Jud (735-715 a.C.). O rei de
Israel e o rei da Sria tramaram contra Jud. Queriam repartir o reino e
destituir o rei Acaz, colocando outro rei. Acaz se estremeceu. Todo o
povo se estremeceu com ele. Nessas circunstncias, o profeta Isaas
o deteve no caminho para lhe dar uma mensagem de boas-novas da
parte de Deus. No tema, disse-lhe. O compl fracassar. Mais ainda, dentro de sessenta e cinco anos, o reino de Israel deixar de existir
e o reino da Sria perder seu domnio. Perecero sob o domnio da
Assria e at Jud ser aoitado por ele. Mas estas trevas no duraro
para sempre. Vir um menino rei que iluminar as terras de Zebulom
e Naftali, pois ao fim encher de glria o caminho do mar, daquele
lado do Jordo, na Galileia dos gentios (Is 7:1-9:2).
Dos tempos em que Salomo deu 20 cidades desta regio a Hiro,
rei de Tiro, em pagamento pela madeira dos Montes do Lbano, enviadas por ele para a construo do templo, a populao da Galileia foi se
tornando uma mistura de judeus e gentios (1Rs9:11). Essa mistura
cresceu at o ponto em que a maioria de seus habitantes era pag. Isso
aconteceu quando os reis assrios realizaram, na Galileia, seu tradicional trabalho de levar os nacionais cativos e repovoar os lugares conquistados com pessoas estrangeiras. Tiglate-Pileser conquistou a Galileia,
com outros lugares, e levou israelitas cativos Assria. Esar-Hadon os
repovoou com estrangeiros (2Rs15:29; 17:24; Ed 4:2, 10). Por isso, o
nome de Galileia dos gentios (Mt4:13, 15, 16).
Mateus afirma que Jesus traz luz terra de Zebulom e de Naftali,
na Galileia dos gentios. Jesus o Rei prometido.

A chegada do Reino (4:17)


Desde ento, continua Mateus, comeou Jesus a pregar:
Arrependam-se porque o Reino dos Cus j est aqui. Se o Rei
estiver aqui, aqui tambm est o Reino.

21335 - Mateus

Os Primeiros Anos do Ministrio

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Mateus

21335 - Mateus

Joo Batista tambm disse: Arrependam-se. Voltem-se de seus prprios caminhos aos caminhos de Deus. Identifiquem-se com o Senhor.
Se querem viver no Reino dos Cus tm que viver em harmonia com
a vontade do Rei. Jesus traz a mesma mensagem: Arrependam-se,
diz. S podero entrar no Reino dos Cus, por meio de uma experincia de transformao, que comear quando vocs se arrependerem.
No existe nem pode existir outra maneira, porque a nica forma de
voltar para a vontade de Deus por meio do arrependimento. Por que
preciso arrepender? Porque o Reino dos Cus chegou, diz Jesus.
Para Ele, a chegada do Reino dos Cus marca o comeo de tudo o que
Ele devia realizar e marca tambm o comeo da nova vida, que deve
ser adotada pelos que creem nEle. A frase est prximo, na forma
verbal que aparece no texto original, significa est aqui.
Se o Reino j est aqui, o que esperam para se arrepender? Que
esperam para adotar o estilo de vida do Reino? Que esperam para
entrar nele? No h tempo a perder. No se pode desperdiar a oportunidade. No se pode esperar mais. Arrependam-se. uma exortao com fora imperativa. O Senhor os chama e os convida a iniciar
a experincia de arrependimento, sem interromper o processo, at
que entrem no Reino dos Cus.

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Os primeiros discpulos (4:18-22)


A casa de Pedro, onde Jesus vivia, estava perto do Mar da
Galileia. Todas as casas ficavam perto, porque Cafarnaum era uma
cidade relativamente pequena.

Pedro e Andr (4:18-20)


Certo dia, caminhando junto ao Mar da Galileia, Jesus viu dois
irmos: Simo e Andr, pescadores que, naquele instante, jogavam
a rede. Devia ter sido bem de madrugada, possivelmente ao fim de
uma noite de trabalho rduo, porque os pescadores profissionais
no pescavam de dia. Jesus era diligente e esses homens esmerados O impressionaram. Venham, sigam-Me, disse-lhes. Farei
de vocs pescadores de homens. Alm de esforados no trabalho,
eram obedientes. Imediatamente, deixaram as redes e O seguiram.

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Porventura O conheciam? obvio! Nos pequenos povoados de ento e de agora todos conhecem todos. Alm disso, Jesus j estava
pregando e Sua pregao era igual de Joo Batista, cuja fama e
influncia tinham superado as dos sacerdotes e dos dirigentes da
nao. E Andr tinha sido um dos discpulos de Joo, provavelmente Pedro tambm. Parece que os dois estiveram presentes ao
batismo de Jesus e, segundo o relato do evangelho de Joo, dias
depois de Seu batismo, os dois conversaram com Ele (Jo 1:35-40).
Agora eram trs que seguiram caminhando juntos. O que conversaram? Mateus no registrou. Mas no difcil imaginar que
os novos discpulos perguntassem sobre seus trabalhos futuros.
Sabiam, pelas palavras que Jesus usou ao cham-los, que seriam
pescadores de homens. Sobre pescar eles sabiam tudo o que se
podia saber. Mas pescar homens era outra coisa. O que significava? Seria como a obra que Joo fazia? Onde a fariam? Como?
Por quanto tempo? Voltariam a pescar peixes? Nada perguntaram
sobre salrio, o que comeriam, onde viveriam, que tipo de vida
levariam. Tudo isso estava subentendido.
Ser discpulo de um mestre significava viver todo o tempo com ele
onde ele vivesse e comer o que ele comesse. Em uma palavra, significava ser como mestre. Eles no tinham nenhuma dificuldade para
aceitar tudo isso. Eles entenderam que no seria tarefa fcil, especialmente ser como Ele. Mas, por tudo o que tinham ouvido, no
conheciam melhor pessoa, no sabiam se haveria outro israelita melhor que Ele. Alm disso, estando com Ele, tinham lugar assegurado
em Seu Reino. Que mais podiam pedir? Isso valia qualquer esforo.

21335 - Mateus

Os Primeiros Anos do Ministrio

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Tiago e Joo (4:21, 22)


No precisaram caminhar muito, apenas tempo suficiente para
que os outros pescadores terminassem sua jornada noturna. Mais
adiante, segundo o relato de Mateus, viu dois homens que, com
seu pai, ainda no barco, estavam remendando as redes que se estragaram no trabalho da noite anterior. Homens que no deixavam para depois o trabalho que deviam fazer: Tiago e Joo, filhos
de Zebedeu e Salom que, provavelmente, era irm de Maria, a

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Mateus

21335 - Mateus

me de Jesus. Nesse caso, seriam primos de Jesus e parentes de


Joo Batista.
Quando estava perto deles, Jesus os chamou. Mateus no descreve o chamado. Simplesmente diz que os chamou. Para que mais
informao? J disse que chamou Pedro e Andr para que fossem
pescadores de homens. Este novo chamado teria que ser para o
mesmo trabalho. No perguntaram nada. Nem um minuto demoraram. Em seguida, deixaram o barco e o pai, e O seguiram. Eram
agora quatro discpulos. Quatro que estavam dispostos a segui-Lo
por onde quer que fosse. Quatro homens decididos a uma dedicao de tempo integral, em que aprenderiam dEle tudo o que lhes
ensinasse e fariam tudo o que lhes mandasse.

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A primeira viagem pela Galileia (4:23-25)


Naquele momento, Jesus j estava preparado para estender Sua
obra um pouco alm da cidade de Cafarnaum. Toda Galileia estava diante dEle. J vimos que no era um campo fcil. Tratava-se
de uma populao mista, com muito paganismo e uma marcante
presena romana. Havia tambm forte influncia da filosofia grega
e pouco interesse pelos assuntos religiosos. Mas Jesus desenvolveu
uma estratgia apropriada para esse ambiente e a executou em trs
viagens pblicas pela Galileia: primeira viagem (Mt4:23), segunda
viagem (Mt 9:35), terceira viagem (Mt 9:36-11:1). Duas viagens
curtas: uma Fencia (Mt 15:21-28), outra a Cesareia de Filipe
(Mt16:13-28) e uma viagem secreta pela Galileia (Mt17:22, 23).
A estratgia do Reino (4:23)
Jesus foi pessoalmente s cidades da Galileia, uma por uma, percorrendo todo o territrio, e dividiu Seu trabalho em trs atividades:
ensino, pregao e cura. Mateus no diz como, nem quando realizava cada atividade; porm, Marcos diz que aos sbados ensinava nas
sinagogas (Mc1:21). A sinagoga era um centro judeu que foi criado
no exlio, no cativeiro babilnico e depois dele, durante o perodo
intertestamentrio, uns quatrocentos anos que vo do ltimo escritor do Antigo Testamento ao primeiro do Novo.

Os Primeiros Anos do Ministrio

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A fama de Jesus (4:24, 25)


E Sua fama se estendeu por toda Sria, segundo Mateus. Embora
ele tenha escrito seu evangelho para os judeus, utilizou aqui o nome
romano para a regio; porque no pretendia alcanar s os judeus
da Palestina; tambm incluiu todos os judeus que se encontravam
na dispora, fora da Palestina. A provncia da Sria inclua o territrio da Judeia, da morte de Arquelau (6 d.C.), Galileia e a regio ao
norte da Galileia, incorporadas ao Imprio Romano por volta do ano
64-63a.C. Em cada lugar onde chegava, levavam-Lhe todo tipo de
doentes e Ele os curava.
A fama de Jesus abrangia a Galileia, Decpolis, Jerusalm, Judeia e
a regio do outro lado do Jordo, de onde grandes multides iam a Ele.

21335 - Mateus

Nela, os judeus podiam estudar as Escrituras e adorar a Deus.


Podia ser estabelecida em qualquer povo onde houvesse, pelo menos, dez homens judeus casados. Como os mestres visitantes tinham plena liberdade para ensinar na sinagoga, Jesus utilizou esse
recurso e, mais tarde, Paulo seguiu seu exemplo (At13:15; 14:1;
17:2; 18:4). Durante outros dias da semana, Jesus pregava s grandes multides, que se reuniam para ouvi-Lo ao ar livre, e combinava
Sua pregao atendendo e curando enfermos.
O tema de Sua pregao era as boas-novas do reino. Em realidade, o foco mesmo de Sua atividade era o Reino dos Cus.
Naturalmente, Ele falava de muitos outros assuntos, mas fazia
girar todos eles em torno do reino. Assim veremos um pouco
mais adiante quando pronunciar o sermo do monte, nas imediaes de Cafarnaum.
A estratgia clara. Um tema principal, visitao de cada cidade,
ensino nas sinagogas, pregao em todas as partes, ateno aos doentes. Era uma ateno ao ser humano integral: corpo, mente, esprito. Jesus atendia s necessidades fsicas, materiais e espirituais de
todas as pessoas. Tinha xito notvel.

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Primeiro Grande
Discurso: O Sermo
do Monte

ma tarde, Jesus saiu de Cafarnaum com Seus discpulos,


para um monte prximo, sem nome. Era um desses momentos na vida em que acontecem fatos que marcam poca. Os
discpulos no sabiam, mas Jesus sabia muito bem o que faria na
madrugada do dia seguinte. Assim, trataram de se instalar em um
determinado lugar, possivelmente perto do cume, para passar a noite. Jesus Se afastou para um lugar solitrio e passou a noite orando a
Deus, como parte da eterna conversa que Eles nunca interrompem,
mas que, em determinadas ocasies, se concentra intensamente
em um ponto muito especfico. Era chegada a ordenao de Seus
discpulos. Isso aconteceria na madrugada, e, durante a noite, intercedeu em favor deles. Para eles, seria o momento-chave de sua
vida presente e futura. Depois da ordenao, j no haveria como
voltar atrs. Teriam um futuro exclusivamente dedicado misso
que Jesus estava prestes a lhes confiar.
Bem de madrugada, Jesus os chamou para junto de Si, a fim de executar o que foi combinado com o Pai durante a noite. Enquanto orava,
colocou as mos sobre a cabea deles. Dessa maneira, os abenoou e os
separou para a obra do Evangelho. Mateus no fala sobre a reao daqueles homens que foram tirados dos deveres comuns da vida. Mas um
sentimento de surpresa e enorme expectativa deve ter invadido aquelas

Primeiro Grande Discurso: O Sermo do Monte

75

Subiu ao monte (5:1, 2)


Uma multido tinha comeado a se reunir junto ao lago. Cada
vez mais pessoas queriam ouvir Jesus. Apreciavam Seus ensinos e
esperavam por Seus milagres. Jesus, sabendo o que acontecia, Se
dirigiu para o lago e os discpulos O seguiram. Comeou a ensinar
ali, mas a multido crescia mais e mais. O lugar ficou estreito e Jesus
iniciou uma marcha para a montanha onde tinham passado a noite.
Ali havia espao para todos os que j estavam presentes e para os que
chegariam depois. Deteve-Se em um lugar alto e, como normalmente
faziam os escribas quando ensinavam, sentou-Se. Os discpulos, junto a Ele, fizeram o mesmo e toda a multido os acompanhou.
Comeou assim um dos cinco grandes discursos que Mateus registra em seu evangelho. Este conhecido como o Sermo do Monte; e
o monte que no tinha nome passou a ser conhecido como o Monte
das Bem-aventuranas. Os cinco discursos contm instrues de Jesus
relacionadas com o reino e a misso dos discpulos. O primeiro explica
o carter dos cidados do Reino (Mt5-7). O segundo contm as instrues de Jesus relacionadas com a misso dos discpulos (Mt10).
O terceiro uma coleo de parbolas com vrios ensinos (Mt13). O
quarto responde pergunta dos discpulos sobre quem o mais importante no Reino dos Cus (Mt18). E o ltimo contm os sinais do fim
do mundo e o comeo do Reino dos Cus (Mt24, 25). Mateus ordena
seu testemunho a respeito de Jesus Rei em uma sequncia de relatos
e discursos. Cada nova srie de relatos culmina com um discurso, e o
Sermo do Monte o clmax dos relatos que vo da genealogia do Rei
at a ordenao dos discpulos.

21335 - Mateus

vidas. Como fariam a tarefa que agora estava diante deles? verdade que
conheciam bem os ofcios que tinham realizado at esse momento, e at
tinham assistido escola elementar do sistema judeu de educao. Por
isso, sabiam ler, escrever, alguma coisa de matemtica, a Tor, os regulamentos e rituais da religio judaica. Mas, quanto ao novo ofcio religioso
que Jesus lhes tinha confiado, eram totalmente ignorantes. Contudo, no
tiveram muito tempo para pensar nisso. A realidade e a necessidade do
povo os pressionariam, a partir daquele momento at o final de sua vida.

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Mateus

21335 - Mateus

As bem-aventuranas do Reino (5:3-16)


A multido pressentia que algo muito importante estava para acontecer. Alguma declarao de Jesus que mudaria o curso de sua vida.
Possivelmente, pensavam eles: Hoje anunciar o comeo de Seu reino
e Seu plano de conquista do Imprio Romano. At os dirigentes da
nao teriam dado as boas-vindas a um anncio dessa natureza e, sem
dvida, teriam apoiado totalmente um projeto assim. Eles esperavam o
Messias. Imaginavam um rei terrestre, um conquistador que os deixaria
livres do domnio romano, um governante que transformasse Israel em
um reino mundial. Mas o anncio de Jesus foi muito diferente. No
falou dos territrios do reino. Falou do carter de seus cidados: os que
cressem verdadeiramente em Seus ensinos.

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O que os cidados do Reino so internamente (5:3-12)


Jesus diz que estes so pobres de esprito, choram, so mansos,
tm fome e sede de justia, so misericordiosos, tm corao limpo,
so pacificadores, sabem sofrer a perseguio, suportam o insulto e
a calnia com perseguio. Os ouvintes de Jesus devem ter pensado que seres humanos assim no conquistam um Imprio como o
Romano: tirano, cruel, sanguinrio, desptico, perseguidor, duro, intolerante. No era isso o que eles esperavam. No era isso o que eles
queriam. Mas a voz de Jesus chegava ao corao deles com um tom
to convincente que as palavras pareciam despertar emoes dormidas ou quase inexistentes. A ternura de Jesus era to penetrante que
parecia aceit-los de modo alheio sua experincia diria. Ningum
os compreendia, ningum os ajudava, ningum os queria. Seus dirigentes no trabalhavam para o benefcio deles, s usavam o trabalho
deles para favorecerem-se a si mesmos. Havia algo novo, sim, e embora no fosse o que esperavam encontrar, causava-lhes alegria. Por isso,
entusiasmados, desfrutavam das palavras de Jesus.
Pobres de esprito. Compreenderam isso em seguida. Talvez por contraste com a atitude que conheciam e era vista nos fariseu, nos escribas,
nos dirigentes e neles mesmos. Todos eles eram soberbos, orgulhosos
e seguros de si mesmos, porque se faziam cumpridores de todas as formalidades religiosas que constituam o supremo valor de sua religio.

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No sentiam necessidade espiritual alguma, mas estavam vazios. Por


isso, compreenderam imediatamente o que Jesus lhes disse. Os que
estavam entrando no Reino dos Cus reconheciam seu vazio espiritual.
Sentiam-se pecadores e necessitados de Deus, porque nada de bom
havia neles. Sabiam tambm que Deus perdoa aos arrependidos. Para
eles, essa experincia era nova; mas perceberam que, medida que
escutavam as palavras de Jesus, comeavam a senti-la.
Os que choram. Todos ouviram quando Jesus disse: Bem-aventurados
os que choram, porque sero consolados. Ningum chora sem tristeza.
E eles tinham muitas razes para estar tristes: insegurana poltica,
opresso, solido, discriminao, angstia e escassez econmica. J tinham chorado por tudo isso, mas eles sabiam que o pranto do qual
Jesus falava era diferente. Era causado pela tristeza que o pecado deixa
na alma, quando algum o comete e, arrependido, busca o perdo de
Deus. Tratava-se de um pranto espiritual. Um pranto que abre um novo
caminho, da escravido espiritual para a plena liberdade do esprito em
Cristo. Os filhos da dor avanando pela f em direo vitria.
Os cidados do Reino, homens e mulheres de f, uma vez que superem a tristeza causada por seus prprios pecados, comeam a sentir
tristeza pelos pecados da humanidade inteira e procuram o consolo
para todos eles em Cristo. Assim, nasce sua abnegada participao na
misso de Cristo e na busca dos pecadores para o Reino dos Cus.
Mansos, com fome e sede de justia, misericordiosos, limpos de corao e pacificadores. Logo, Jesus lhes apresentou uma viso do progresso na experincia espiritual daqueles que vivem como cidados
do reino. A multido vivia cada passo desse progresso medida que
Cristo o expunha. Sentiram a convico de seu pecado, passaram pela
tristeza que conduz ao arrependimento e viram o fruto do progresso
espiritual. No pode ser, pensaram eles, os mansos e os misericordiosos, por serem dbeis, nada conseguem. Quem procura a justia
pela maldade dos que a administram s recebe injustia. Os limpos
de corao so ridicularizados e os pacificadores so pisoteados. Mas,
ao mesmo tempo, quo verdadeiro o que Ele diz, pensavam.
Os mansos so os que se vencem a si mesmos. Nunca agem motivados pelo prprio eu. Vivem centrados no bem de outros. Assim tambm

21335 - Mateus

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Mateus

so os misericordiosos. Com sua amabilidade e seu desejo espontneo de


servir, nunca discriminam ningum. Sempre veem os outros como seres
humanos que precisam de auxlio e, com alegria, os ajudam sempre. So
simpticos, bondosos, de bom trato e compassivos. Os que tm fome e
sede de justia procuram a santidade semelhana a Deus e, por isso,
vivem conforme a vontade de Deus, em tudo. No estranho que sejam
limpos de corao ou fiis a Deus, sejam nos pensamentos ou nas motivaes da alma. Tambm so pacificadores. Os pacificadores procuram
sempre a paz e sempre esto procurando a converso de outros. Esto
em paz consigo mesmos pelo abandono do pecado, esto em paz com
Deus pela obedincia, esto em paz com os outros pelo amor abnegado.
A multido entendia que o progresso espiritual dos cidados do
reino produzia resultados excelentes e, nessa compreenso, regozijavam-se todos os que ouviam. No era para menos. Os mansos
herdaro a terra por herana, dizia Jesus; os que tm fome e sede
de justia sero fartos; os misericordiosos alcanaro misericrdia;
os limpos de corao vero a Deus e os pacificadores sero chamados filhos de Deus. Que mais poderiam desejar? Isso abrange tudo.
Os que padecem perseguio e os insultados. Enquanto pensavam
que Jesus havia dito tudo, ainda O ouviram falar de gozo e recompensa. Para quem? Para os que sofrem perseguio por causa da justia
e para os que so insultados ou caluniados, e perseguidos por causa
de Cristo. A justia verdadeira e a pessoa de Cristo so duas causas
pelas quais os cidados do Reino dos Cus esto sempre dispostos a
sofrer. A perseguio no os assusta porque os perseguidores podem
lhes tirar a vida presente, mas nunca a vida eterna. Eles esto seguros
em Cristo Jesus. A calnia no os espanta, porque os caluniadores
podem manchar seu nome; mas o carter, jamais. Seres malvados
podem falsear e desfigurar o prestgio de um cidado do reino, mas
a sua pessoa est sob o amparo de Deus; e, com esse amparo, lhe
est assegurada a alegria aqui na Terra e uma grande recompensa no
Reino dos Cus. Os cidados do Reino tm em seu interior tudo o
que forma um carter reto diante de Deus. Tudo o que Deus espera
de um verdadeiro filho e filha do Reino dos Cus. Por isso tambm
podem, externamente, ser teis a Deus e a Seu Reino.

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Caractersticas dos cidados do Reino (5:13-16)


Mais uma vez Jesus surpreendeu a multido. Quando pronunciou
as bem-aventuranas, parecia Se referir a outras pessoas e no s que
estavam naquele auditrio. Bem-aventurados os..., disse. Agora Ele
diz: Vs sois. como se dissesse: J que ouviram como devem ser os
tratamentos, sejam realmente assim. Da em diante, Jesus direciona o
contedo do discurso para eles. Fala-lhes como se realmente fossem
Seus discpulos e como se j pertencessem ao Reino dos Cus.
Sal da Terra. Vs sois o sal da Terra, disse-lhes (Mt5:13). Recordaram
imediatamente a utilidade do sal, com o qual temperavam e preservavam
o alimento. Para poder exercer seu efeito, o sal era misturado aos elementos da culinria. Desse modo, aprenderam que teriam que viver com
pessoas s quais deviam servir. Distantes, no seriam efetivos. As pessoas
necessitam da fora vital dos cristos fiis e do amor de Jesus exemplificado na vida deles: amor desinteressado e simpatia cordial. Tudo isso
tempera a vida do mundo desanimado e sozinho. Por outro lado, esse
contato no deveria absorv-los no sentido de perderem sua identidade.
Caso o sal viesse a ser inspido, como recuperaria seu sabor? Para que
serviria? No para demonstrar a alegria do Reino dos Cus. Serviria s
para ser desprezado. Imaginaram o sal intil jogado pelas ruas, abandonado e pisoteado pelas pessoas. Viram-se a si mesmos, vazios de valor,
na religio formal dos escribas e fariseus sem espiritualidade e sem afeto.
Luz do mundo. Vs sois a luz do mundo, disse-lhes Jesus (Mt5:14).
Assim, os comparou com as cidades estabelecidas nas colinas; visveis
de dia pela luz do sol que as ilumina, visveis de noite pelas luzes
que nelas se acendem. No podem ser escondidas. A vida recebida
pela justia de Cristo acende o cristo com brilho inocultvel. Uma
vida de f to maravilhosa como um cu iluminado, como um sol
que esparrama sua luz pelas montanhas, dando brilho e cor a seus
nevados picos, que ilumina os estendidos vales com uma multido
de flores e plantios sucessivos, que engrandece a beleza colorida dos
lagos e rios, que enche de alegria os ptios das casas, onde crianas e
animais domsticos brincam descontrados. A luz outorga vitalidade
semente, engrandece a floresta, aumenta o horizonte, torna mais
bela a terra e os metais. E at as casas mais humildes, pela luz, se

21335 - Mateus

Primeiro Grande Discurso: O Sermo do Monte

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tornam mais claras. Os ouvintes se lembraram de suas casas simples. Um quarto e um abajur, era tudo que possuam. Mas todos se
iluminavam. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens,
disse-lhes Jesus, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem
a vosso Pai que est nos Cus.

A lei espiritual do Reino (5:17-48)

21335 - Mateus

Todos escutavam atentos e uma profunda convico nascia dentro deles. Ali estava um Mestre verdadeiro. Como nos tempos antigos, como os profetas e como Moiss. Pode haver algum maior
que Moiss? Deu-nos a lei, pensavam. Ningum pode mud-la.

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A permanncia da lei (5:17, 18)


No foi revogada. No penseis que vim revogar a Lei ou os
Profetas, disse-lhes (Mt5:17). Todos se assombram. Como sabe
o que pensamos? Mas no lhes deu tempo para conjecturas. No
vim para revogar, acrescenta, vim para cumprir. Porque em verdade
vos digo: at que o Cu e a Terra passem, nem um i ou um til jamais
passar da Lei, assegura-lhes, at que tudo se cumpra.
A cruz prova a continuidade da lei. A multido no esperava
ouvir nada diferente. Mas muitos que hoje pretendem fazer parte
do Reino dos Cus creem que Jesus aboliu a lei na cruz. Isto
paradoxal! Se fosse assim, tivesse-a abolido antes da cruz, haveria duas maneiras de suprimir a existncia do pecado. Uma era
eliminando a lei. Onde no h lei, no h pecado; porque pela lei
que vem o conhecimento do pecado. Alm disso, a lei condena
o pecado e o pecador. Sem lei no h condenao, simplesmente
porque se o pecado no existir, o pecador no pecador. Mas
Deus no eliminou a lei. No podia aceitar uma fico. O pecado
existe e quem comete pecado pecador. Deus optou pela segunda
forma de eliminar o pecado: a morte de Cristo na cruz. Nela, Ele
substituiu o pecador, para lhe dar vida; pois, por ter transgredido a
lei, o pecador estava condenado morte. A cruz, longe de revogar
a lei, a maior prova de que a lei continua existindo e continuar
vigente, para sempre.

81

A entrada no Reino dos Cus (5:19, 20)


Aquele pois que violar um desses mandamentos, continuou dizendo Jesus, posto que dos menores, ser considerado mnimo no
Reino dos Cus. E tambm aquele que, por seu ensino, induz transgresso. E a pessoa que fizer as duas coisas transgredir a lei e ensinar
a transgredi-la est fora do reino. Como entender isso? A entrada
no Reino dos Cus no pela misericrdia e o amor de Deus? Claro
que sim! No h outra forma. Acontece que a lei, que justia, e o
amor, que misericrdia, no so inimigos, nem incompatveis, nem
excludentes. Deus ao mesmo tempo justia e misericrdia. DEle
procedem a lei e o amor. No h antagonismo entre eles. Ao contrrio,
um a descrio do outro. A lei uma lei de amor e o amor a base
da lei. Nisto se resume a lei e os profetas: Amars ao Senhor teu Deus
com todo o teu corao e com toda a tua alma; e a teu prximo como
a ti mesmo. Quem transgredir a lei age contra o amor de Deus e com
essa atitude inimiga no pode entrar no Reino dos Cus.
Mas o que pratica os mandamentos, disse Jesus, e o que ensina a pratic-los entraro no Reino dos Cus. No s entraro, como
sero grandes ali. Como a grandeza no Reino dos Cus? No
como a grandeza do poder, da riqueza, da influncia, da fama que
existe no reino do mundo. a grandeza da justia. Justia que na
vida do cidado do Reino dos Cus, primeiro, justificao pela f;
e logo, a obedincia, pela f em Cristo Jesus. As duas juntas f e
obedincia em uma integrao semelhante integrao da lei e
do amor em Deus. Porque a justia do crente um milagre de Deus
em sua vida, por meio da obra do Esprito Santo. Jesus completa
Seu ensino sobre o cumprimento presente da lei dizendo: Porque
digo a vocs, que no podem entrar no Reino dos Cus, a menos
que sua justia supere a dos fariseus e a dos mestres da lei.
O cumprimento verdadeiro da lei (5:21-47)
A irritao. Ouvistes, Jesus continuou dizendo, que foi dito aos
antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento.
Mas a lei diz algo mais do que isso. Jesus quer que todos os cidados do Reino se recordem sempre que se ficarem zangados com seu

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prximo, ou o insultarem, ou o amaldioarem, sero culpados de


transgredir este mandamento (Mt 5:21, 22). O cumprimento da lei
tem que ser completo, no sentido de abranger toda a lei, cada um dos
dez mandamentos. Alm disso, tem que incluir a letra e o esprito.
No que um seja mais importante que o outro. Os dois fazem parte
do mandamento e nenhum dos dois pode ser descuidado.
Isto to srio que afeta a adorao que vocs rendem a Deus. Pode
anular o significado e o valor de sua adorao a Ele. Quando se lembrarem de que pecaram contra seu prximo, no cometam o engano de
continuar adorando a Deus. Ele no aceitar esse gesto. Pecado rebelio contra Deus. E Ele no tolera essa separao. Em troca, aceita o
arrependimento e recebe o pecador arrependido como um filho prdigo
que volta para casa. Com amor e festa. V primeiro se reconciliar com
seu irmo, logo depois, volte e continue adorando a Deus.
No tenha nenhum adversrio. E se algum se tornar seu adversrio, chegue a um acordo com ele, sem demora. No perca tempo,
nem o deixe para depois. perigoso. O seu adversrio pode lev-lo
a um juiz ou ao julgamento de toda a comunidade, e todos eles podem conden-lo. O juiz pode envi-lo ao crcere, sujeit-lo condenao da comunidade, ao desprestgio e rejeio. O que faria voc
se todos o rejeitassem? E voc, o que faria se Deus o rejeitasse?
A cobia sexual. Ouvistes que foi dito: No adulterars (Mt5:27).
Mas, agora, esse mandamento no bem entendido. Esqueceram-se
de que ele inclui a mera cobia sexual oculta na mente de vocs. O pecado no reside apenas no mal que aparece visvel em suas aes, mas
tambm no mal que levam oculto em seus pensamentos. Qualquer que
cobiar uma mulher j adulterou com ela em seu corao. Eliminem
a ao m. Eliminem tambm os desejos maus que esto escondidos na
alma. Entreguem sua vontade a Deus. Embora, s vezes, tal entrega signifique fazer um sacrifcio to grande, como se algum deixasse amputar
um membro do corpo, um olho ou a mo que estivesse doente, e essa
enfermidade colocasse em perigo toda a vida. melhor viver com um
membro a menos do que morrer com o corpo inteiro.
A infidelidade conjugal. Jesus continuou falando a respeito do problema do adultrio. Alm de estar oculto no interior do pensamento,

83

pode estar socialmente oculto no divrcio. Tambm foi dito, acrescentou, qualquer que repudiar sua mulher d-lhe carta de divrcio
(Mt5:31). Mas o divrcio tem um problema. O que Deus ajuntou o
homem no pode separar. S Deus pode fazer isso. E Ele determina
um s motivo de divrcio que autoriza um novo casamento: adultrio.
Se algum se divorciar por outras razes, no pode se casar de novo. Se
o fizer, comete adultrio. E os judeus se divorciavam por qualquer motivo criando as condies sociais que ocultavam o adultrio no divrcio.
Mas Eu lhes digo, declarou Jesus, que no divrcio h um engano. Podem se divorciar, mas no por qualquer causa. Qualquer que
repudiar sua mulher, continuou Jesus, exceto em caso de relaes
sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com
a repudiada comete adultrio. Isso tambm se aplica ao que d carta
de divrcio (Mt19:9). Fornicao (porneia) inclui qualquer imoralidade sexual praticada fora do matrimnio, que configure infidelidade ao cnjuge. Inclui adultrio, fornicao, prostituio e homossexualismo. Jesus esclarecer isto mais extensamente um pouco mais
tarde, e Mateus o registra no captulo 19.
Juramentos e olho por olho. Jesus incluiu em Sua descrio da obedincia espiritual da lei a forma de reagir frente resistncia que o
cidado de Seu Reino normalmente encontra. Uma forma de resistncia das pessoas a falta de credibilidade, e outra a agresso ou
a violncia fsica. No primeiro caso, quando uma pessoa no confia
ou rejeita a palavra de outra, a tendncia pode ser oferecer um juramento. Isto no se refere a uma declarao feita com valor legal, que
no se faz como defesa de uma rejeio, mas como cumprimento de
um requisito legal.
Os cidados do Reino de Cristo no precisam se ofender porque
algum os rejeita, nem precisam emitir juramento para que creiam
neles. No devem jurar por Deus, pelo Cu, pela Terra, nem pelo que
a sociedade considere mais sagrado, como era o caso de Jerusalm,
para os judeus. Quando falarem devem ser absolutamente verdadeiros. Se disserem sim, deve ser sim; ou no, se disserem no.
Perante a agresso fsica, no reajam maneira antiga. Os antigos diziam: olho por olho e dente por dente. Essa lei no valia

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para os cidados do Reino dos Cus. No faa mal aos que lhes
fazem mal. Vocs tm que estar to dispostos a fazer o bem que
quando um agressor lhes exigir uma ao para seu benefcio, vocs
a faam de boa vontade, como quem d um presente. E quando o
agressor lhes fizer uma violncia fsica, respondam com pacincia e
o tolerem. No sejam violentos com os violentos; sejam amveis e
controlados com eles. Deem ao que lhes pede; e ao que lhes pedir
emprestado, no o despeam vazio.
Amem a seus inimigos. Pior que os agressores so os inimigos.
Vocs ouviram de seus mestres que devem amar seu prximo e odiar
seus inimigos. E ouviram o que o mais natural para o sentimento
humano. Todo mundo ama seus amigos e odeia os inimigos. Porque
natural na pessoa pecadora e tambm o mais fcil para ela. No
requer esforo nem autocontrole. Mas vocs so filhos do Pai que est
nos Cus. Ele faz o bem a maus e bons. Por isso, vocs devem amar
seus inimigos e orar pelos que lhes fazem mal. Se vocs amassem unicamente aos que os amam, s estariam fazendo o que tambm fazem
os piores membros da sociedade de vocs. Vocs no podem ser como
eles. muito pouco. No haveria diferena entre vocs e um deles. E
essa diferena tem que ser to grande como grande a diferena que
existe entre eles e Deus. Vocs tm que ser perfeitos.

A perfeio dos cidados do Reino (5:48)


Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste,
disse Jesus (Mt5:48). Mateus no registrou a reao dos ouvintes,
mas fcil imaginar algum deles pensando assim: impossvel.
Como ter a mesma perfeio de Deus? S o fato de pens-lo
espantoso e at temvel. Mas no assim. Se Jesus, imperativamente, lhes disse que deviam ter a perfeio do Pai, foi porque era
possvel. Se era possvel ento, tambm o agora. Como?
A perfeio na experincia de Paulo. Paulo conta sua prpria experincia de perfeio e a sua experincia pode se repetir em cada cristo.
Estava prisioneiro em Roma, em sua primeira priso, quando ficou detido
por dois anos em uma casa alugada por ele (At28:30). Epafrodito, um
de seus colaboradores, depois de uma enfermidade muito sria, estava

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em bom estado de sade para ir a Filipos, na Macednia, onde havia


uma igreja que Paulo fundou, em sua primeira viagem missionria. Paulo
desejava lhes escrever e lhes enviou uma carta atravs dele. A igreja de
Filipos parecia uma igreja sem problemas, exceto uma pequena disputa
entre duas irms (Fp4:1, 2). Nessas condies, era apropriado tratar
sobre o tema da perfeio, e assim o fez. A carta aos filipenses o texto
do Novo Testamento que mais amplamente explica a perfeio.
No se preocupem com minhas prises, disse-lhes. O que para mim
era ganho, agora o estimo como perda, pelo conhecimento de Cristo. O
que realmente me importa estar unido a Ele. No quero minha prpria
justia, mas a que procede de Deus, apoiada na f. Quero conhecer Cristo
e receber o poder que produziu Sua ressurreio. Quero participar dos
sofrimentos que Ele teve na cruz e chegar a ser semelhante a Ele em
Sua morte, para alcanar, eu tambm, a ressurreio de entre os mortos.
No que eu j seja perfeito. Entretanto, esquecendo-me do que
para trs fica, me esforo por alcanar o que est adiante, e prossigo
neste caminho para ganhar o prmio. Vocs escutem, todos os que so
perfeitos vivam de acordo com o que j alcanaram. Sigam meu exemplo
e o exemplo dos que se comportam conforme o modelo que receberam.
No sigam o exemplo dos inimigos da cruz de Cristo. Eles seguem seus
prprios desejos, orgulham-se de si mesmos e s pensam nas coisas
terrenas. Eles sero destrudos. Mas ns somos cidados do Reino dos
Cus, onde o Senhor transformar nosso corpo, que agora nos humilha,
em um corpo semelhante ao corpo de Sua glria (Fp4:12-21).
A perfeio um caminho: Cristo. Paulo diz que no perfeito e, ao
mesmo tempo, que perfeito. Mas no se trata de contradio. A perfeio um caminho. Nele, vamos alcanando objetivos de perfeio e
deixando-os para trs, para seguir em busca de novos objetivos, at que
cheguemos meta final que inclui tambm a perfeio do corpo fsico.
Perfeitos so aqueles que no se desviam do caminho. Prosseguem, prosseguem e prosseguem pela f. Nunca saem do caminho. Que caminho?
Eu sou o caminho, disse Cristo, e a verdade e a vida (Jo 14:6). Ento,
a perfeio do cristo a perfeio de Cristo, vivida pela f. Como Cristo
o nico igual ao Pai, o crente que vive pela f a perfeio de Cristo pode
ser perfeito como nosso Pai que est nos Cus.

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A Motivao
Certa

Na vida dos cidados do Reino (6:1-34)


esus no poderia esquecer as motivaes e no as esqueceu.
Por qu? Porque a motivao como a seiva que alimenta
a rvore da ao. Determina a qualidade da rvore. As boas
obras sempre parecem boas. E de fato o so. Se algum der uma
roupa a um pobre, a motivao egosta ou altrusta que tiver no
modifica a roupa nem troca o benefcio que o pobre recebe. Mas
quando a motivao boa, a boa obra melhor; porque modifica o
que a executa e modifica a relao dessa pessoa com Deus, na obra
executada e na valorizao que Deus faz dela.

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Nas obras de caridade (6:1-4)


Guardai-vos, disse-lhes Jesus, de exercer a vossa justia diante
dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, no
tereis galardo junto de vosso Pai celeste (Mt6:1). Tal atitude hipocrisia. A nica recompensa que recebem o louvor ou a simpatia
das pessoas, e estes so efmeros. No h estabilidade nas reaes
das pessoas. Hoje, louvam; amanh, desprezam. Para que serve tal
aprovao? As aes que em sua motivao e em sua execuo esto
reduzidas esfera humana so humanistas e carecem de permanncia. No acumulam satisfao. O gozo que o doador experimenta no

A Motivao Certa

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Na orao e no jejum (6:5-18)


A motivao hipcrita na orao pior. Os fariseus tinham horrios
fixos durante o dia para orar. E quando chegava a hora, oravam no lugar
onde estivessem. Isso no era necessariamente mau. Deus no condena
a orao em pblico, seja ela feita em um lugar de culto ou em qualquer
outro lugar. O problema aqui era a motivao. Como os fariseus gostavam de que as pessoas os vissem orando, para que os considerassem
piedosos, planejavam para que o momento de orar os encontrasse na
rua ou nas praas. E at nas sinagogas oravam em forma chamativa,
ostentosa, para que todos os vissem. Quando orarem, no sejam como
os hipcritas, disse Jesus. Orem em segredo. E o Pai de vocs que v
em segredo, os recompensar. A que recompensa Se refere? resposta
que corresponde orao. Deus no responde orao hipcrita. um
silncio para Deus e at pode ser uma ofensa. Diferentemente, a orao
verdadeira, sem hipocrisia, uma conversa com Ele e Ele responde.
Outra coisa, disse-lhes Jesus. Ao orar, no falem s por falar, nem multipliquem as palavras desnecessariamente. Os gentios
fazem isso. Eles imaginam que a efetividade da orao est nas
muitas palavras. No assim. Deus sabe tudo o que vocs necessitam. No faz falta deixar de inform-Lo de cada detalhe. O
importante a comunho com Ele. Por isso, quando orarem, Lhe
digam: Pai nosso que ests nos Cus, s meu Pai; e por isso, o que
mais desejo santificar o Teu nome, fazer Tua vontade e que o Teu
Reino venha. Tenho algumas necessidades, por favor, peo-Te que
as atendas. Preciso de alimento dirio. Necessito que perdoes as
dvidas que tenho para Contigo; entendo que o fars na medida em

21335 - Mateus

momento de dar pode se tornar, amanh, uma frustrao pelo esquecimento das pessoas. At o beneficiado esquece. No h gratido.
Mas quando a ao bondosa, que atende a um necessitado,
feita secretamente, com a motivao correta em associao com
Deus, permanece guardada na memria. Isso estvel. A satisfao
do bem realizado perdura. No h frustrao. A benevolncia se
torna muito mais atrativa, gera o desejo de sua repetio, e a pessoa
que a executa melhora, por sua associao com Deus ao realiz-la.

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Mateus

que eu perdoe aos que me devem. E o que mais preciso que me


ajudes a no cair em tentao e que me livres do maligno.
Perdoar aos outros fundamental. Se vocs no perdoarem, Deus
no pode perdo-los. O perdo est vinculado com a reconciliao
e, por isso, com a justificao pela f. Justificao pela f reconciliao (Rm5:11, 12). Se vocs no perdoarem, no h esprito de
reconciliao em vocs. Isso significa ter mente inimiga. A mente
inimiga que pede perdo a Deus sem perdoar a seu prximo realiza
um ato hipcrita. A hipocrisia na orao o maior absurdo que pode
existir. Como Deus vai nos perdoar? Ele sabe tudo. Sabe que o seu
pedido no genuno; e, se no genuno, quando vocs pedem,
realmente no pedem, mentem. Vivam a verdade e digam a verdade a Deus. Se fizerem assim, a motivao da orao de vocs ser
verdadeira. E, se for perdo o que realmente procuram, podero
perdoar a seu prximo e Deus os perdoar.
O jejum. No mostrem rosto triste quando jejuarem. No fica bem.
Os hipcritas mudam o rosto. E as pessoas no se impressionam com
isso. Sabem que, nessa atitude, h uma tentativa de engano e que a
piedade assim manifestada falsa. Uma moeda falsificada no tem
valor. ilegal, ofensiva e traioeira. Merece rejeio e rejeitada por
todos. Alm disso, o jejum de rosto triste descreve muito mal a religio
de Deus, que alegre, feliz, e oferece um gozo espiritual permanente
que s ela produz. Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava
o rosto, o conselho. Mostrem a alegria de seu servio a Deus sem
proclamar a todo o mundo que esto jejuando. E Deus lhes dar uma
recompensa de gozo espiritual multiplicado e permanente.

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Nas atividades da vida (6:19-34)


As maiores motivaes que as pessoas tm na vida so as riquezas e as preocupaes. Acumular e se angustiar. No acumuleis para
vs outros tesouros sobre a Terra , disse Jesus, mas ajuntai para vs
outros tesouros no Cu (Mt6:19, 20). Na Terra, a inflao, os maus
negcios, as decises arbitrrias dos governos, as manipulaes internacionais dos valores e os ladres os fazem desaparecer. E vocs ficam
sem nada. Por outro lado, no Cu, nada disso acontece. O que depo-

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sitam ali permanecer para sempre. Mas como fazer o depsito? Em


espcie? Em cheque? Em metais preciosos? Em aes? Em bnus
do tesouro divino? Em bens do paraso restaurado? Como? No to
complicado. O investimento celestial feito na Terra. Aquilo que interessa a vocs e a Deus. Quando interessar a vocs e a Deus, o tesouro
de vocs estar no Cu; e onde estiver seu tesouro, ali estar tambm
seu corao. No se confundam pensando que devem dar tudo a Ele e
nada sobrar para vocs, ou que, para acumular tesouro no Cu, vocs
tm que viver como pobres, escondendo seu tesouro da vista dos outros, como se no o tivessem, ou gastando tudo para ajudar o prximo
e a igreja. A igreja, a pregao do evangelho, os pobres e tambm vocs
interessam a Deus. Ele no deseja ver ningum sofrendo por escassez
e misria. Seu desejo que haja o suficiente para todos.
Entretanto, o inimigo introduziu tanta misria no mundo, que
agora necessrio agir com a sabedoria do Esprito Santo, para saber atender o que prioritrio e mais urgente. Vocs necessitam de
viso clara, porque se estiver nublada, todo o ser estar em trevas. E
no pretendam servir a Deus e ao deus da riqueza. Porque ningum
pode servir a dois senhores, pois menosprezar um e amar o outro,
ou desejar muito a um e ao outro desprezar. Vocs devem servir a
Deus e Ele se encarregar de orient-los nas demais coisas.
Por isso lhes digo: No se preocupem com sua vida; o que comero ou o que bebero; nem pelo seu corpo e o que vestiro. Deus
alimenta as aves, e vocs valem muito mais que elas. Ele vestiu
os lrios com uma magnificncia maior que a de Salomo, e vocs
duram, no tempo, muito mais que eles. No precisam se preocupar
com isso. Deus j conhece as necessidades de vocs. O que precisam f. Por isso, procurem primeiro o Reino de Deus e Sua justia
e todas estas coisas lhes sero acrescentadas (Mt6:33).
O que vale o Reino dos Cus. Ele deve ser a correta motivao de
vocs para tudo o que fizerem, para a qualidade de vida material, para
a vida espiritual que desenvolverem e para o tempo de vida que desejarem. E no se angustiem, pois, quando chegar o amanh, ele trar seus
prprios cuidados. Faam o bem cada dia, sob a direo e o poder Deus.
Cumpram os deveres de cada dia e tudo lhes sair bem, sempre.

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O Estilo de Vida
no Reino

Boas relaes (7:1-23)

esus Se aproxima do final de Seu discurso. Ainda no entra


na concluso, mas comea a enfatizar algumas verdades que
j havia dito. No as diz da mesma forma. Ele gira o diamante para que brilhe em outro ngulo. Chama a ateno para as
boas relaes com o prximo (Mt7:1-6), a orao (Mt7:7-12), o
caminho que leva vida ou ao Reino (Mt7:13, 14), os bons frutos
(Mt7:15-20), e a entrada no Reino dos Cus (Mt7:21-23). Cada
nova frase de Jesus aumenta a impresso favorvel dos Seus ouvintes. Sentem que Ele atende sua real necessidade espiritual. E
O reconhecem internamente, ali onde o sentimento autntico no
pode ser controlado por presses externas.

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Relacionamento com o prximo (7:1-6)


Como no reconhecer a veracidade de Jesus quando lhes diz: No
julgueis, para que no sejais julgados (Mt7:1)? A relao crtica entre
fariseus e escribas era um hbito, um modo de vida. Protegiam seu estilo de vida condenando os que no o seguissem. O povo sofria as consequncias, vivia uma vida de autoamparo espiritual, tensa, insegura,
rgida e triste. E o pior, as pessoas imitavam seus mestres, tratando-se
mutuamente de modo parecido. estranho, mas o ser humano sempre

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faz o que encontra de mau e condena em outros. E Jesus advertiu: com


o critrio com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que
tiverdes medido, vos mediro tambm. Falta de equidade na conduta
deles? obvio! Desequilbrio, insensatez e extrema falta de sabedoria,
porque, agindo assim, eles estabeleciam uma medida rgida para suas
prprias aes. O pior era que agiam com hipocrisia. Condenavam a
palha no olho alheio, quando eles tinham uma viga no prprio olho!
O julgamento pertence a Deus, no a ns. Deus julgar todas as
pessoas apoiando-Se na soma total dos atos vividos por elas. No
uma ao isolada que determina a tendncia de vida de uma pessoa.
Por outro lado, ns julgamos a ao isolada como se fosse a soma
total das aes vividas por essa pessoa. E a julgamos mal, muito
mal, se ela no nos agrada. Mas se nos for simptica, tudo nela ser
bom. Muito frequentemente, nossos julgamentos so autodefensivos. Quando condenamos algum por injustia, queremos dizer
que ns somos justos, e ao dizer que tal pessoa antiptica, dizemos que
ns somos simpticos.
Por outro lado, no deis aos ces o que santo, disse Jesus, nem
lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com
os ps e, voltando-se, vos dilacerem (Mt 7:6). Sejam sbios em
suas relaes com os outros. Cada um deve receber a confiana que
merece. No confiem naqueles que podem destru-los e nem nos
que no sabem respeitar a confiana neles depositada. H indivduos que no tm reao alguma contra o pecado. No querem sair de
sua escravido. Apegam-se a ele com todas as foras de sua vontade. No so confiveis. Tornaram-se agentes do inimigo e inimigos
de Deus. Esses no sero seus amigos, mas vocs no podem ser
inimigos deles. H outros que consideram o evangelho apenas um
campo de contendas e de conflito. No se deixem envolver por eles.
No percam a f por causa de seus argumentos crticos ou irnicos.
Continuem vivendo e pregando o evangelho, respeitando o que
sagrado, valorizando as prolas a fim de enriquecer os que esto
dispostos a crer. No importa que sejam pecadores, como Maria
Madalena ou Saulo de Tarso. Eles podem se converter e, convertidos, entraro tambm no Reino dos Cus.

21335 - Mateus

O Estilo de Vida no Reino

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Mateus

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A orao que cr (7:7-11)


A orao que cr persistente. No duvida. Pede, busca e chama.
Tem confiana completa em Deus. Pois todo o que pede recebe,
disse Jesus, o que busca encontra; e, a quem bate, se abrir-lhe-
(Mt7:8). Essa orao incondicional. Nada deve impedi-la. Desejam
vocs aperfeioar o carter para que seja semelhante ao de Cristo?
Peam. Sentem-se pecadores? Peam perdo. Desejam que Deus os
limpe? Peam. Sentem-se em estado de impotncia extrema? Peam.
Procurem com insistncia a bno de Cristo. Mas, sobretudo, busquem-No. E quando pedirmos, recordemos que estamos respondendo a um convite do Pai, e Ele sempre recebe Seus convidados.

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A regra de ouro (7:12)


Disse Jesus: Tudo quanto quereis que os homens vos faam, assim
fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mt7:12).
O maior interesse de vocs no deve estar no que recebem e sim naquilo que do. Nunca no que vocs merecem e sempre no que os outros
merecem. Vocs no devem ser o centro do que fazem. Esse centro
deve ser o semelhante. Sejam corteses com eles. Com semblante alegre, de esprito amvel, corao puro, atitude terna, aes amveis,
palavras suaves e de espontnea doura, como o carter de Cristo.
Compartilhem com eles. Compartilhem o evangelho que receberam de
graa, compartilhem o amor que Deus lhes deu como presente, compartilhem as bnos espirituais outorgadas sem medida, compartilhem
os bens materiais que Deus concedeu a vocs, Seus administradores,
para que faam das obras de misericrdia a maior fora da verdade.
Sejam como Cristo, e o Pai os receber juntamente com aqueles que
vocs ganharem com o seu testemunho, assim como Cristo foi recebido, em Seu retorno ao Cu, depois de ter completado Sua misso.
O caminho que leva vida (7:13, 14)
Diante de todos vocs esto a destruio e a vida; o reino do
mundo e o Reino dos Cus. Larga a porta, disse Jesus, e espaoso o caminho que conduz para a perdio. to fcil, que
muitos entram por ele. Recomendo-lhes que no entrem por ele.

O Estilo de Vida no Reino

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Por seus frutos os conhecereis (7:15-20)


Acautelai-vos dos falsos profetas, continuou Jesus (Mt7:15). H
um grave problema com eles. Pretendem ser uma coisa, mas so outra. Mas isso no acontece s com os falsos profetas; tambm acontece com os falsos cristos. Este o terrvel jogo da simulao, sempre
presente na vida humana. Quando os mestres do povo o praticam, o
dano maior, porque a identificao deles demorada. Mas existe
uma prova infalvel: Pelos seus frutos os conhecereis. Cada rvore d
seu prprio fruto. Os abrolhos no produzem figos, nem h uvas nos
espinheiros. Se um mestre produzir conflito e discrdia, desconfiana
e dio, acusao e questionamento, briga e luta, mas pretender ensinar
o evangelho e a verdade, a est o engano. Esses no so os frutos de
um mestre verdadeiro, mas de um falso profeta. No o sigam. Seu destino o fogo (Mt7:19). Por que teriam que segui-lo para a destruio?
A entrada no Reino dos Cus (7:21-23)
Lembrem-se: Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no
Reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai, que est
nos Cus (Mt7:21). Uma declarao de f no Senhor no garante o
acesso ao Reino. A boa relao com Deus no s questo de palavras.
uma questo de f. Os que entram no Reino dos Cus so os que tm
uma f que faz a vontade do Pai. De nada vale algum simplesmente

21335 - Mateus

Entrem pela porta estreita [...] porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz para a vida. Isso o que todos querem,
mas poucos so os que a encontram. Por qu? Porque no fazem
esforo para se desviar. Enquanto as pessoas ouviam, lembravam-se
das muitas vezes em que, ao final do dia, tinham de se apressar pelo
estreito caminho, montanha acima, para chegar cidade antes que
as portas se fechassem. O caminho ao Reino difcil porque exclui
todo egosmo e obriga a andar com poucas pessoas. Ser parte da
maioria sempre mais atraente. Viver com a minoria produz uma
sensao de pouca importncia e de fracasso. um sacrifcio. Mas
o glamour da maioria enganoso e o preo cobrado por isso pode
ser a destruio. muito melhor entrar pela porta estreita.

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Mateus

professar que discpulo de Cristo. O discpulo ter que demonstr-lo.


O discpulo cr e obedece. A obedincia a prova visvel do discipulado. Ele no ganha o Reino dos Cus com a obedincia, porque este
um presente de Cristo; mas, com a desobedincia, o perde. Embora os
desobedientes tenham profetizado ou expulsado demnios ou feito milagres, Jesus no lhes permitir o acesso ao Reino. Nunca vos conheci,
lhes dir, apartai-vos de Mim, os que praticais a iniquidade (Mt7:23).

O prudente e o insensato (7:24-27)

21335 - Mateus

Portanto, disse Jesus (Mt7:24). Isso indica que est concluindo.


Foi um sermo cheio de sabedoria. Cristo no Se dedicou a dar informaes sobre o Reino. Importantes como so, as informaes sobre o
Reino dos Cus aparecem nas profecias e em todo o Novo Testamento.
S que Jesus, neste sermo, por causa das circunstncias que o rodeiam, concentra-Se no estilo de vida que os cidados do Reino devem
adotar. As circunstncias tm como base a ordenao dos apstolos e
o interesse da multido congregada para ouvir o Mestre. Jesus sempre
adaptou Seus sermes s necessidades do auditrio que tinha diante
de Si. Dividiu Seus ouvintes em dois grupos: prudentes e insensatos.

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O prudente (7:24, 25)


O prudente uma pessoa especial, no apenas porque edificou. O
insensato fez o mesmo. Os dois edificaram uma casa. So parecidos na
ao. Tambm so semelhantes quanto s dificuldades que encontram
na vida. Os dois sofrem. Os dois grupos morrem igualmente. O prudente especial quanto ao modo de edificar e quanto ao fundamento
sobre o qual constri. Ele edificou sobre a rocha. Esse um smbolo
que o povo conhecia desde os tempos antigos. Seu uso comeou quando Moiss completou sua obra. Deus lhe anunciara que no entraria
em Cana. Ele j tinha escolhido Josu como o novo lder de Israel,
e dito a Moiss que ele estava perto de morrer. J lhe havia dito que
o povo entraria em apostasia. E, para ajud-lo, nesse tempo ordenou
que Moiss escrevesse um hino, cujo incio diz: Porque proclamarei o
nome do Senhor. Engrandecei o nosso Deus. Eis a Rocha! Suas obras
so perfeitas, porque todos os seus caminhos so juzo; Deus fideli-

95

dade, e no h nEle injustia; justo e reto (Dt32:3, 4). Estes so os


princpios da permanncia, os princpios da segurana.
Cristo a rocha. Ele justo e nos justifica. perfeito e nos aperfeioa.
fiel e nos torna fiis. Pratica a justia e nos ajuda a pratic-la. Ele reto
e nos converte em pessoas retas. Somos edificados na rocha viva sobre
a qual nos tornamos pedras vivas para Ele. A rocha Cristo, Sua palavra
rocha. A religio de Cristo no letra morta, pura vida. Consiste em
praticar cada palavra dela e cumprir cada mandato. uma relao viva
com Ele. Uma relao de f, e no mero dizer da f. a ao da f traduzida em obras de justia sob a conduo do Esprito Santo. A religio de
Cristo a viva relao com Sua palavra, to firme como Ele, to verdadeira como Ele , porque Ele o caminho, e a verdade, e a vida.
A multido estava impressionada. Muitos dos ouvintes tinham
passado a vida em torno do Mar da Galileia e sabiam muito bem do
que Jesus estava falando. Viveram muitas vezes essa experincia. E
os outros que no viviam na regio, sentados na encosta do monte enquanto ouviam Jesus, podiam ver os muitos vales e campinas
por onde, em tempo de chuva, as correntes fluam para o lago. No
vero, eram caminhos secos, poeirentos e vazios. As pessoas descuidadas edificavam nesses lugares mais fceis e com menos trabalho.
Quando chegava o inverno, correntes furiosas destruam tudo o que
encontravam pela frente. Mas as casas das colinas, construdas sobre a rocha, permaneciam atravs dos anos. Algumas delas tinham
resistido a um milnio de tempestades. Tudo era muito claro.
Os prudentes ou sbios ouvem e praticam. Aceitam a autoridade
de Cristo. No argumentam contra nem duvidam. Para eles, Cristo
tinha e tem a autoridade que disse ter. Para eles, Jesus era o profeta
anunciado por Ezequiel, que trazia a Palavra de Deus, a quem todos
deviam ouvir e obedecer (Ez33:32, 33). Para eles, Jesus era mais
que um simples mestre. Em Si mesmo, era o padro do julgamento
e o instrumento da salvao.

O insensato (7:26, 27)


Por outro lado, o insensato ouve, mas no pratica. To prximo
para ouvir e to distante para praticar. A palavra de Jesus chega a ele

21335 - Mateus

O Estilo de Vida no Reino

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Mateus

to ntida e to clara como ao prudente. Chega com a mesma autoridade e firmeza como chega ao prudente; to plena e verdadeira
como chega ao prudente. Mas ele, por no pratic-la, se distancia
de Jesus. No se relaciona com Ele no dia-a-dia. No aceita Sua
autoridade e no cr. nscio. Coloca sua esperana em si mesmo
construindo uma casa sem fundamento, apenas com areia que no
resiste s tormentas da vida e se destroa.

21335 - Mateus

Reao das pessoas (7:28, 29)


Jesus terminou Seu sermo. Silncio total. Ele no acrescentou
mais nada. A multido meditava. A reao das pessoas era de um
assombro profundo, com afeto e simpatia. No o assombro dos filsofos dos quais surge a filosofia, mas um assombro de surpresa, alegria e satisfao. Encontraram a s doutrina. Descobriram o ensino
sbio, no qual sentiram a verdadeira autoridade, que superior
dos escribas e mestres da lei; que tambm superior a Moiss que
transmitiu a lei ao povo. Sentiram a autoridade dAquele que, no
dia final, julgar vivos e mortos, por Sua prpria autoridade.

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Os Milagres
doReino

O leproso: limpeza do pecado (8:1-4)


Ora, descendo Ele do monte, escreveu Mateus. Alguns entendem essa frase como se o relato seguinte tivesse acontecido nesse
mesmo dia. Porm, no assim. Mateus no conta sua histria testemunhal em forma cronolgica. Esse fato aconteceu em outro momento. Contudo, est includo nesta parte do relato porque Mateus
ordenou os incidentes de acordo com o tema tratado.

21335 - Mateus

ma simples viagem de retorno para casa se transforma na


oportunidade para continuar servindo s pessoas. Logo que
Jesus desceu da montanha, grandes multides se amontoaram para ouvi-Lo. Ele no podia nem queria evitar. Estava permanentemente aberto s necessidades delas, sem importar o lugar,
tempo ou circunstncias. Mateus disse que Jesus cumpria Seu ministrio pregando, ensinando e curando (Mt 4:23). Pregou o evangelho do Reino (Mt 4:17, 23), ensinou o estilo de vida do Reino
(Mt 5-7), e agora relata alguns exemplos dos milagres curadores
do Reino. Assim, conta o milagre que curou um servo do centurio. Digo-lhes, afirmou Jesus sobre o centurio, que muitos viro
do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao,
Isaque e Jac no Reino dos Cus (Mt8:11).

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Mateus

21335 - Mateus

A lepra e o pecado (8:1, 2)


O que Jesus fazia era sempre emocionante. Por isso, a multido jamais O deixava. Quando Jesus desceu da montanha, no fica
claro qual montanha, um leproso se aproximou, ajoelhou-se diante
dEle e, perante a multido surpreendida, Lhe pediu: Senhor, se
quiseres, podes purificar-me. Mateus coloca a histria do leproso
em primeiro lugar na srie de milagres relatados, porque a lepra
smbolo do pecado, que a primeira coisa que Jesus deseja resolver
na vida de uma pessoa, a fim de que esta entre em Seu Reino.

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O poder do Reino (8:3)


Nada poderia ter sido mais dramtico naquele instante. Jesus tinha
ensinado o mais importante para entrar no Reino: os princpios que o
regem e o estilo de vida que Deus espera ver em seus cidados. Para
que isso acontea, necessrio poder. Um poder superior s foras humanas; poder que faa parte do Reino e juntamente com o restante dele
tambm seja irradiado aos que desejam entrar nele. Esse poder s pode
vir de Jesus. De outro modo, a entrada no Reino seria impossvel. Aqui
est a oportunidade de mostr-lo em ao. A multido espera em silncio. Quer ver o que acontecer. Como responder Jesus a esse pedido?
Para Jesus, no havia nenhum problema. Aquele era um pedido
genuno, um pedido de f, um pedido respeitoso de Sua vontade.
Se quiseres, disse-Lhe o leproso. Jesus estendeu a mo e o tocou.
Tocar um leproso era arriscar-Se a uma infeco e acusao de
todos, porque implicava impureza cerimonial. A lepra era smbolo
do pecado e os judeus a consideravam marca visvel do desagrado
de Deus por um leproso, que, indubitavelmente, era pecador. No
podiam esquecer de Miri, irm de Moiss (Nm 12:9, 10); nem
de Geazi, o servo de Eliseu (2Rs5:27); nem do rei Uzias, a quem
Deus castigou com lepra, por pecados especficos cometidos por ele
(2Cr26:19, 20). Os judeus criam que nenhum mdico deveria tentar curar um leproso. Sofrendo uma enfermidade que representava
castigo divino, s Deus poderia cur-lo. Por isso, quando Naam,
chefe do exrcito da Sria, visitou o rei de Israel em busca de cura
para sua lepra, o rei respondeu: Acaso, sou Deus? (2Rs5:7).

99

Com uma simplicidade s compreensvel aos crentes, tomando o lugar de Deus, Jesus respondeu ao leproso: Quero, fica limpo! E Mateus
espontaneamente informa: E imediatamente ele ficou limpo da sua lepra. Aqui se juntam a f do leproso, o poder de Jesus e o testemunho de
Mateus que narra a histria, para que tambm ns creiamos e Jesus nos
limpe da lepra do pecado, a fim de que possamos entrar em Seu Reino.
Mas a formosura literria do relato no deve nos fazer perder a
grandeza de seu contedo. Nas Escrituras, o contedo sempre mais
importante que a forma literria empregada. Por isso, o estudante deve
se ocupar mais com o que a Escritura diz do que como o diz. Deus inspira o contedo, mas as palavras e a forma literria so do escritor inspirado. O contedo desta preciosa frase, simples, bela e perfeita, est
na maneira como o poder de Jesus agiu. No exigiu grandes requisitos,
s a autntica necessidade do ser humano e a expresso de f genuna.
Jesus estava preparado para agir em seu favor. Ele sempre est preparado. No h trmites burocrticos. No h rituais extraordinrios,
no h taxas a pagar, no h mritos que justificar. Basta necessitar e
crer. E, nesse episdio, Jesus expressou Sua vontade em uma ordem
simples: Quero, fica limpo! A verdadeira autoridade no necessita de
argumentos para ser demonstrada. Jesus no precisou dizer: Quem
manda aqui sou Eu e vocs tm que Me obedecer. At a enfermidade
reconheceu Seu poder, e a lepra imediatamente se foi.

O testemunho do crente (8:4)


Olha, instruiu-o Jesus, no o digas a ningum, mas vai mostrarte ao sacerdote e fazer a oferta que Moiss ordenou, para servir de
testemunho ao povo. No o digas com palavras, dize-o com feitos.
Comece por onde deve comear. A lepra estava sob a observao dos
sacerdotes e s eles tinham autoridade para declarar a cura. No saia
falando por a que no tem lepra, porque ningum crer. As pessoas
fugiro de voc. Sua palavra, nesse caso, no serve como testemunho.
No assim em todos os casos, mas em relao com a lepra assim.
Uma vez que voc tiver devotado a oferta requerida em gratido a
Deus pela cura, e o sacerdote o tiver declarado livre da lepra, voc
estar em condies de falar com as pessoas. Mas antes, no.

21335 - Mateus

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Mateus

Para que o testemunho seja vlido, tem que ser aceitvel pelas
pessoas. Se no for aceitvel, ser preciso cumprir os requisitos que
o tornem aceitvel. No que Deus ponha requisitos ao testemunho. a aceitao das pessoas que o torna plausvel. E como o testemunho tem que ter valor para quem o ouve, ser preciso expresslo e, sobretudo, viv-lo, de maneira que possa ser aceito.

O centurio: a f que conduz ao Reino (8:5-13)

21335 - Mateus

No foi fcil avanar arrastando uma multido detrs de Si.


Constantemente, o povo seguia a Jesus por afeto e por curiosidade. Todos queriam estar com Ele e sabiam que estando perto
dEle sempre poderiam ser testemunhas de algo extraordinrio.
No estavam enganados. Ao chegar a Cafarnaum, aconteceu
de novo.

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Um pedido de ajuda (8:5, 6)


Um centurio romano O esperava. No era judeu. Era um gentio, representante do Imprio Romano. Possivelmente, era o chefe
da pequena guarnio que Roma mantinha em Cafarnaum, j que,
pelos acordos polticos com Herodes Antipas, o tetrarca da Galileia
e Pereia, no podia haver ali um exrcito completo. Um smbolo da
dominao. Um inimigo se aproximou pedindo ajuda.
Senhor, disse-Lhe, meu servo est prostrado em casa. Tem
paralisia. Alm disso, sofre terrivelmente. Est a ponto de morrer.
Todos ficaram atentos. O que far com esse inimigo? Jesus j tinha
ensinado como trat-los. Amem seus inimigos, lhes havia dito.
Cumprir Sua prpria ordem? obvio! No havia alternativa. Eles
pensavam assim porque estavam acostumados a ver seus mestres
ensinando uma coisa e fazendo outra. Para Jesus, entretanto, no
havia padro duplo; nem pode haver duplo padro para os cristos
de todos os tempos. As ordens do Reino eram e so iguais para
todos. O estilo de vida, o mesmo. Os mandamentos no se modificaram nem se modificam jamais. No Reino no existem uns que
devem obedecer sempre e outros que s devem obedecer quando
lhes for conveniente, ou quando assim o decidirem.

101

A ajuda suficiente (8:7-9)


Tratou-o com amor e simpatia. Eu irei cur-lo, respondeu-lhe
Jesus (Mt8:7). Na realidade, o centurio s era um inimigo formal,
e isso pelo que representava. No fundo, ele no era inimigo. E Jesus
sabia. O soldado tinha uma atitude piedosa para com Jesus, um afeto
sincero por seu servo e uma forma humilde de agir, uma f imensa.
Senhor, disse-Lhe, no mereo que entre em minha casa. Voc
muito importante e tudo o que as pessoas dizem a Seu respeito.
Eu no O ouvi nenhuma vez nem O vi agir. Mas que diferena faz?
Voc tudo o que ouvi. No faa para mim nada mais que o necessrio para atender minha necessidade. S peo a cura do meu servo.
Apenas uma palavra. No me importo, se no for minha casa.
Basta apenas que diga uma s palavra e meu servo ficar curado.
Sua palavra tudo o que necessito (Mt8:8).
Uns pediam sinais, para crer; outros se conformavam apenas com
a palavra. No necessrio ver milagres para crer, e sim crer para ver
milagres. Mas a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus. Tudo o que necessitamos hoje para crer a Palavra de Deus. Ela est sempre nossa disposio. Ao alcance de todos ns. No peamos mais. Pedir mais pedir
demais. Por outro lado, ao que pede de menos, Deus d sempre mais.
Obedincia autoridade. Alm disso, o centurio sabe muito bem
o que autoridade. Voc a tem. No precisa provar isso. Eu sei. E sei
tambm como funciona. Eu mesmo sou um homem sujeito a ordens
superiores, tenho soldados s minhas ordens e digo a este: vai, e ele vai; e
a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo: faze isto, e ele o faz. Tudo o que
preciso que d uma ordem e meu servo ser curado (Mt8:9). Frente
autoridade resta apenas uma coisa: obedincia. Ele sabia obedecer, sabia
tambm que suas ordens eram obedecidas, no poderia duvidar quanto
obedincia correspondente autoridade de Cristo: teria de ser obedecida.
A medida suficiente de f (8:10-12)
Agora quem Se assombra Jesus. To assombrado estava que
trocou de interlocutor. Em lugar de continuar conversando com o
centurio, dirigiu-Se multido, expectante e curiosa. Todos queriam saber o que aconteceria.

21335 - Mateus

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Mateus

21335 - Mateus

A f que obedece. Asseguro-lhes, disse, que em Israel no encontrei ningum que tenha tanta f. Nem vocs! Como isso era possvel? Entre eles havia aqueles que tinham deixado tudo para segui-Lo.
E no era suficiente? A f que deixa tudo no a f que Jesus louva.
Entre eles havia quem estava disposto a aceitar todos os Seus ensinos. E no era suficiente? A f que aceita tudo no a f que Jesus
louva. Jesus louvou a f que obedece. Por qu? Porque os obedientes
O seguem. Mas nem todos os que O seguiram obedeceram. Porque
os obedientes aceitam tudo. Mas nem todos os que tudo aceitaram
obedeceram. Os obedientes so os que entram no Reino dos Cus.
Entrada dos no sditos no Reino. Digo-lhes, continuou Jesus,
que, como o centurio, muitos viro do Oriente e do Ocidente e
tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no Reino dos
Cus; porque creem com f obediente. Mas os sditos do Reino,
por no terem a f que obedece, sero jogados fora, escurido,
onde choraro rangendo os dentes (Mt8:11).

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Como creste (8:13)


Voltando-Se de novo ao centurio, disse-lhe: Pode voltar. Tudo se
far como voc creu. As obras milagrosas de Deus no s acontecem
para benefcio dos que creem com f obediente. Tambm beneficiam,
de acordo com a f, aqueles que os acompanham e pelos quais eles
pedem. Na mesma hora, o servo do centurio ficou so. Alm dos que
esto com os que creem, tambm os que no creem se beneficiam
com o que Deus outorga aos crentes. Pelos rogos e as aes dos que
creem, os que no creem recebem o evangelho e tm a possibilidade
de entrar, como eles, no Reino dos Cus. Quando Abrao intercedeu
perante Deus, para que no destrusse os crentes junto com os mpios,
em Sodoma e Gomorra, Deus deixou claro que se houvesse apenas dez
justos naquelas cidades, no as destruiria, por amor dos dez (Gn18:32).

A sogra de Pedro (8:14, 15)


Tendo Jesus chegado casa de Pedro, segue dizendo o relato
de Mateus, ou seja, casa onde Se hospedava quando estava em
Cafarnaum. Embora nesse tempo vivesse nessa cidade, Jesus no

Os Milagres doReino

103

tinha casa prpria. De qualquer forma, no necessitava de morada


permanente, porque o tempo que tinha para passar em Sua casa era
pouco. A casa de Pedro era a Sua casa.

Servio constante (8:15)


Tomou-a pela mo. Os judeus, por causa de suas leis, no podiam
tocar em doentes que padeciam de certas febres. Fazer isso significava
ficar cerimonialmente impuro. Jesus a tocou. No precisava fazer mais
nada. O toque deu anci o afeto de Jesus e Sua inteno de cur-la.
A febre desapareceu, imediata e completamente. No necessitou de
um perodo de recuperao, depois da febre, para entrar em sua atividade normal. Levantou-se, diz Mateus, e comeou a servi-los sem
demora. A expresso do texto de uma ao no interrompida. Tratase de um servio constante. Assim ela era: sempre servial, como todo
sdito do Reino dos Cus deve ser.
Quando h afeto, h esprito de servio; e se o servio for por
amor, nunca interrompido. Assim era a famlia de Pedro. Um lugar
cheio de afeto, repleto de amor, onde todos eram serviais todo o
tempo. Modelo simples para todas as famlias do Reino de Cristo.
Um modo muito prtico e muito real de ser cristo. No era um lar
em que cada um se preocupava com as prprias necessidades, respeitando a individualidade mtua a ponto de se ignorarem uns aos

21335 - Mateus

Muita febre (8:14)


Logo que entrou, diz o relato, Jesus viu a sogra de Pedro na
cama. No pode haver qualquer atividade para uma pessoa viva
que est de cama, especialmente se estiver com febre. Com muita febre, diz o mdico Lucas (4:38). Literalmente, uma enfermidade a estava queimando. Possivelmente malria. Uma pessoa
que est se queimando est no processo de destruio. A sogra de
Pedro tinha uma enfermidade que a estava destruindo, mantendo-a
paralisada na cama. Jesus no podia ficar indiferente. Ela era muito amada por Pedro e sua esposa, de outro modo no a teriam em
casa. Alm disso, era muito servial e, com isso, todos se beneficiavam. Jesus tambm manifestou afeto por ela.

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Mateus

outros quase completamente. Essa sofisticao no existia. S existia


afeto, amor e o servio que age sempre em favor dos outros, levando
todos a se sentirem respeitados e protegidos. Era um lar feliz.
Parece que esse milagre aconteceu num sbado. Marcos diz que
depois da cura, alguns foram casa de Pedro, pois, na sinagoga de
Cafarnaum, um homem foi tomado por um esprito imundo.

Ele carregou nossas enfermidades (8:16, 17)

21335 - Mateus

Passado o sbado, a multido se amontoou porta da casa de Pedro.


No foram com seus doentes antes do pr do sol do sbado. Era assim
que observavam o sbado: do pr do sol da sexta-feira ao pr do sol do
sbado. A razo? Porque, segundo a Bblia, assim Deus contou os dias
no princpio: luz chamou dia e s trevas, noite, e vindo a noite, e
chegou a manh: esse foi o primeiro dia (Gn 1:5, NVI). Alm disso,
porque assim ordenou Deus a Israel (Lv23:32).

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O poder da palavra falada (8:16)


Com uma s palavra, diz Mateus, expulsou os espritos e curou
todos os doentes. Era o mesmo poder que, no princpio, com a
mesma palavra, criou os cus e a Terra. Jesus no necessitou de
remdios para curar uma enfermidade. Sua palavra era suficiente.
O que Ele diz, executa-se.
O caso dos endemoninhados especial. No endemoninhado,
ocorre a maior aproximao maligna ao ser humano. Sua presena
est na prpria personalidade do ser humano. Assim, Satans exerce
nele um domnio direto, e todo o seu poder age sem restrio alguma. O endemoninhado o melhor smbolo e a mais crua realidade
de seu reino tenebroso. O trabalho do demnio tem por objeto o
controle opressivo e a destruio paulatina da personalidade humana. No quer sua liberdade. Odeia sua sanidade, especialmente a
mental, que lhe permite tomar decises. Por isso, o endemoninhado
era o campo de batalha mais dramtico e decisivo na luta entre o
Reino dos Cus e o reino das trevas. No endemoninhado, Jesus e
Satans enfrentavam-se diretamente. A palavra de Jesus o vencia
sempre. E a vitria de Jesus dava ao ex-endemoninhado o melhor:

Os Milagres doReino

105

sade, liberdade, renovao psicolgica, restaurao social e a oportunidade de entrar no Reino dos Cus.

O poder da palavra escrita (8:17)


Isto aconteceu, diz Mateus, para que se cumprisse o que fora
dito pelo profeta Isaas. O profeta era um instrumento de comunicao entre Deus e o povo. O que ele escrevia provinha de Deus e,
embora o profeta usasse suas prprias palavras para se comunicar,
seu escrito constitua a Palavra de Deus. A Palavra de Deus em Isaas
53:4, diz: Certamente levou ele nossas enfermidades e sofreu nossas dores. Essa Palavra se cumpria na pessoa de Jesus, quando Ele
enfrentava o inimigo nos endemoninhados e o vencia, expulsando-o
dali; quando Ele curava um doente de uma enfermidade qualquer,
restaurando-lhe a sade; e quando ofereceu Seu corpo na cruz para
dar a vida eterna ao ser humano que, por causa do pecado, no a tem.
Parece que aconteceu depois do discurso junto ao lago (Mc4:1,
35), provavelmente no comeo do outono, ano 29 d. C. Havia muitas
pessoas ainda junto dEle. Era difcil dispers-las. Desprender-se delas,
voltando para Cafarnaum, era impossvel. Ento, Ele deu a ordem de
passar para o outro lado do lago (Mt8:18): Decpolis. Menos povoada
que a Galileia, tinha algumas aldeias e vilas. Mais pag do que a Judeia,
relacionava-se muito pouco com a Galileia. Os escribas e rabinos no a
visitavam. L, havia uma misso que O esperava e Jesus queria cumprila. Mateus conta dois fatos ocorridos entre o momento em que Jesus
ordenou a viagem e a partida do barco. Possivelmente, porque junto
com a tormenta que aconteceu ao atravessar o lago, esses fatos mostram em que no consistia e em que consistia o poder de Jesus.

No consistia em recursos materiais (8:18-20)


Certo escriba quis segui-Lo como Seu discpulo. No era o momento mais apropriado para um mestre da lei como ele, porque Jesus
ia para Decpolis, onde eles no iam. Mas, ao mesmo tempo, era apropriado para que Jesus captasse a profundidade de seu desejo.

21335 - Mateus

Uma grande tempestade: o poder de Jesus (8:18-27)

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21335 - Mateus

106

Mateus

Mestre, disse-Lhe, eu Te seguirei para onde quer que fores


(Mt 8:19). Um discpulo voluntrio. Sua inteno era evidente.
Estava disposto a desprezar a maneira de agir dos escribas e fariseus
para proceder como Jesus. Sem prejuzos raciais, sem consideraes rituais e sem desprezo pelos pagos. Qual era a sua motivao?
Apenas consideraes espirituais, ou havia motivaes materiais escondidas atrs dessa opo? As motivaes so sempre importantes,
mas o que motiva uma deciso para seguir a Cristo mais importante que todas as demais. No pode ser de ordem material. Seguir a
Cristo para ser mais rico ou mais importante, ou mais aceito, ou mais
querido, ou mais respeitado, no agrada a Deus. Que sentido tem
seguir a Cristo sem agradar a Deus? Isso no possvel. Portanto,
melhor que tudo seja muito claro. Sem confuso.
As raposas tm seus covis, respondeu Jesus ao escriba, e as aves
do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea
(Mt8:20). No tem lar. Em todo caso, para qu? Jesus est em marcha.
Seus discpulos esto em marcha. Sua misso est em marcha. Ele bem
pode ser um sem-terra. S necessita de recursos para a misso e ela
de tal natureza que se sustenta a si mesma. Um convertido sustenta a
converso do prximo e assim sucessivamente, at a segunda vinda de
Cristo. E o que d, faz isso porque cr. A base dos recursos financeiros
da misso est na f dos que creem. Por isso, a misso pela f. Uma f
comprometida com ao verdadeira f. O melhor capital do mundo.
Mateus nada registra sobre a resposta do escriba. Provavelmente foi um
discpulo permanente de Jesus, embora no dos doze, que O seguiu por
onde quer tenha ido. Houve muitos desse tipo de discpulos.

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No consistia em aprovao social (8:21, 22)


Outro discpulo a quem Jesus tinha chamado, diferente do anterior, que era um voluntrio, desculpou-se dizendo: Senhor, permiteme ir primeiro sepultar meu pai. Queria estar conforme a lei judaica
que requeria a presena dos filhos no funeral dos pais. Queria estar
em harmonia com a comunidade que o considerava aceitvel e correto. Queria manter o prestgio que tinha perante a famlia e suas
relaes. No est claro se o pai estava doente, j morrendo, pos-

Os Milagres doReino

107

Consistia na f (8:23-27)
Entrando Ele no barco, Seus discpulos O seguiram, Mateus
informa. Comea assim, a travessia do lago. Eles tm que navegar
uns doze quilmetros. J tarde e logo a noite chegar. No tero
oportunidade de ver a formosa safira azul nas quietas guas nos
dias ensolarados. S o mistrio da noite escura e o vento. A fria do
vento soprando pelos desfiladeiros das montanhas, ao leste do lago,
cresceu rapidamente. Chegou a tormenta. Uma tormenta forte que
levantava grandes ondas que alagavam o barco. Os discpulos, experimentados pescadores, tinham enfrentado muitas tormentas,
igualmente avassaladoras, nesse lago que nem sempre era inquieto.
A princpio pensaram que fariam o mesmo como sempre tinham
feito. Levariam o barco com segurana ao porto. Mas essa tormenta
parecia diferente. Empregaram suas energias at o ponto do esgotamento. Ento, lembraram-se de Jesus.

21335 - Mateus

sivelmente morto, ou se apenas estava velho e ele queria postergar


sua entrega total misso de Cristo at que o pai morresse. O que
est claro a sua falta de entrega. Seu excessivo respeito aprovao
social como se fosse um valor indispensvel para o cumprimento da
misso de Cristo. Por isso tinha que postergar sua entrega, at quando pudesse contar com a aprovao da sociedade e dos seus.
No dependemos disso. A misso que cumprimos no despreza
essas pessoas, mas abrange muito mais. Tem que ver com o mundo
inteiro. Segue-Me, replicou-lhe Jesus. Deixa aos mortos o sepultar
os seus prprios mortos, completou. Os mortos espirituais podem dedicar-se aos mortos. Os mortos espirituais podem pensar que para viver
necessitam de aprovao social. Os mortos espirituais podem trabalhar
para a sociedade dos mortos e se ocupar dos mortos fsicos que precisam ser enterrados. Os mortos espirituais podem se dedicar ao negcio
dos mortos. Ns no. O negcio da vida superior. Objetivamos que
todos se salvem da morte e isso muito superior ao enterro de um
morto. No dependemos da aprovao social. Dependemos da aprovao de Deus. No estamos sob a lei do o que diro. Nossa lei a f.
Trabalhamos s para Deus e pela salvao das pessoas.

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21335 - Mateus

108

Mateus

Com ansiedade, O buscaram. A morte estava diante deles e eles


nada podiam fazer para evit-la. E Jesus dormia. Senhor, gritaram,
nos salve que perecemos! (Mt 8:25). Sem pressa e com a segurana de quem sabe o que faz, disse-lhes: Homens de pouca f,
por que tm tanto medo? A resposta Sua pergunta estava em
Sua prpria repreenso: Porque no criam. Confiaram no aguado
treinamento, na larga experincia, na experimentada habilidade, em
tudo o que sabiam sobre o mar e as tormentas. Nada disso valia. O
que valia era a f. Por que os seres humanos confiam mais no que
podem fazer do que no que Deus pode fazer? Por que no crer no
comeo das dificuldades, em vez de s crer quando nada do que
podemos fazer funciona?
Jesus cria antes, no meio e depois das dificuldades. A f era Seu
modo de viver; e Sua vida, um modo constante de crer. Conhecia o
poder de Deus e esse poder era tambm o Seu poder prprio. Tudo
era fcil. To sublimemente fcil que, durante a tormenta, dormia. E
quando despertou, Sua ordem, a tormenta se foi. Tudo ficou completamente tranquilo, diz Mateus. No tinha onde reclinar a cabea,
no contava com a plena aprovao social de Israel, mas tinha todo o
poder de Deus ao Seu dispor, a ponto de ser obedecido pelos ventos
e as ondas, por toda a natureza. Dispunha desse poder pela f; e pela
f, todo o poder necessrio para a misso estar ao nosso alcance.
Jesus estava fazendo essa viagem para cumprir uma misso especial e
j estava para chegar ao lugar onde devia execut-la.

Os endemoninhados de Gadara (8:28-34)


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O quadro no podia ser mais trgico. Dois endemoninhados


vivendo no cemitrio, possudos pelo demnio, a maior destruio
da pessoa humana enquanto o ser humano ainda vive. Aliado a
isso, a maior destruio da vida como tal, a morte, um cemitrio.
Alm desse desastre, havia a confuso dos seguidores de Satans
que no reconheciam a Luz, no a vendo. Os trs sinticos contam a histria. A histria de Mateus a mais simples, possivelmente, porque ele s queria destacar o poder de Jesus sobre os
demnios. A histria aconteceu assim.

109

O domnio do demnio (8:28, 29)


Os dois endemoninhados saram dos sepulcros ao encontro de
Jesus. Eles eram violentos. To violentos que ningum ousava passar
por aquele caminho. A violncia no conversa nem raciocina. Grita. Os
demnios Lhe gritaram: Por que Te intrometes, Filho de Deus? Este
no Seu domnio. Nada tens que fazer nos assuntos de meu reino tenebroso. verdade que s o Filho de Deus, mas sou eu quem controla
aqui. Esta uma terra gentil, pag, minha. Terrvel! Espantoso para
os endemoninhados e para os habitantes daquela regio. Algo horrendo para o mundo inteiro, porque o diabo no s reclama como seu o
grupo humano de Gadara, como reclama a humanidade inteira. Cada
um de ns. E se ele pudesse invadir nossa personalidade como fez
com os dois gadarenos, certamente faria. O mundo inteiro povoado
de seres endemoninhados seria o caos total e a maior tragdia jamais
imaginada. Mas o diabo imagina, quer e trabalha ansiosamente para
concretiz-la. No o conseguir, e ele sabe disso.
Vieste aqui nos atormentar antes do tempo famoso, disseram os
endemoninhados, os demnios. Sabiam que chegar seu tempo. Esta
invaso de Jesus no reino de Satans aconteceu como uma demonstrao de Seu poder como Filho de Deus, e como uma antecipao
da destituio final e completa de Satans e de todos os demnios.
Acontecer ao final do milnio, segundo a profecia de Joo (Ap20).
A derrota do demnio (8:30-32)
O csmico e grandioso se torna ridculo nas mos do demnio.
Trata-se de uma batalha entre o bem e o mal, entre Jesus, o Filho de
Deus, e Satans, o maligno usurpador do mundo e da raa humana.
E ele se sente derrotado. Quer fugir. Para onde? Perto dali, h uma
manada de porcos. No um lugar atrativo; mas, para os demnios,
qualquer lugar est bem. Habitar dentro de seres humanos ou habitar
dentro de porcos lhes parece uma alternativa aceitvel. Solicitam-na.
Se nos expulsar, dizem, mande-nos manada de porcos.
uma orao demonaca? Tais oraes no existem. O demnio
nunca pede ajuda a Deus. No um rogo. o reconhecimento de
sua derrota. Quem tem todos os poderes chegou, e at o demnio

21335 - Mateus

Os Milagres doReino

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Mateus

21335 - Mateus

O reconhece. Vo, disse-lhes Jesus. E os demnios entraram nos


porcos, que, agora enlouquecidos, procuravam, desesperados, sua
prpria destruio. Lanaram-se pelo despenhadeiro em direo
ao lago, como que sabendo que nem eles podero viver, j que os
demnios esto dentro deles. A derrota do maligno total.

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A confuso dos pagos (8:33, 34)


Mas a obra do Reino requer tempo. O Reino dos Cus pode
invadir o reino das trevas, mas no pode, como faz o diabo, invadir
a mente dos seres humanos. Vai a ela pela persuaso e pela misericrdia. Isso requer tempo. Os pagos no estavam preparados
para receber Jesus. Estavam confusos. O valor dos porcos para eles,
era maior que o valor de dois homens endemoninhados. Perder os
porcos era-lhes maior perda que o ganho de dois seres humanos. O
material valia para eles mais que o espiritual. Que confuso! O que
vale menos mais desejado que o que vale mais. Os que cuidavam
dos porcos levaram o relatrio da tragdia e no o relatrio da salvao dos endemoninhados. No eram portadores do evangelho.
Eram mensageiros fatalistas da destruio. E todos os habitantes do
lugar rogaram a Jesus que Se afastasse da regio.
Marcos, ao contar o episdio, diz que Jesus comissionou os ex-endemoninhados a fazerem a obra de persuaso necessria para salvlos. Como? Contando a histria testemunhal do que Jesus lhes tinha
feito e como tinha tido misericrdia deles. Eles contaram sua prpria histria por toda Decpolis, e todos se maravilhavam (Mc5:1820). Assim, os ex-endemoninhados preparavam seus conterrneos
para a visita seguinte de Jesus a Decpolis, quando grandes eventos
aconteceram e a aceitao de Jesus foi geral (Mt 15:29-39). Mas
isso veremos no seu devido tempo. Agora temos que prestar ateno
ao que aconteceu no retorno de Jesus a Cafarnaum.

Autoridade para perdoar pecados (9:1-8)

poder para fazer milagres e a autoridade para perdoar pecados pertencem igualmente ao Rei. Na realidade, Jesus faz
milagres para que Seu poder e autoridade sejam visveis. No
perdo dos pecados, eles no so vistos. As duas atividades divinas
no esto em conflito e ambas ajudam os seres humanos em seu
estado de permanente necessidade fsica e espiritual.

De volta a Cafarnaum (9:1)


Entrando Jesus num barco, passou para o outro lado e foi para a
Sua prpria cidade (Mt9:1). Muitos estudiosos da Bblia tm problemas com esta sequncia cronolgica e a que segue, em relao com
os demais eventos relatados no captulo nove. Porm, no devemos
esquecer que Mateus no escreveu uma biografia seguindo a ordem
cronolgica dos fatos, mas uma histria testemunhal, organizando os
acontecimentos de acordo com o tema abordado. Nesse caso, reuniu
tudo o que aconteceu em Cafarnaum, embora tenha acontecido em
diferentes ocasies. Alm disso, nem sempre ele informa todos os detalhes da histria; mas s aquilo que considera relevante para provar
seu argumento. No que altere os fatos ou os modifique para provar
sua ideia; o que faz registrar os fatos da histria real, focalizando seus

21335 - Mateus

Em Cumprimento
da Misso

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Mateus

21335 - Mateus

relatos nos fatos especficos que demonstram os poderes de Jesus,


o Rei. De qualquer forma, Jesus tinha que voltar de Gadara ao lado
ocidental do lago. Primeiro, porque Ele vivia desse lado do lago, em
Cafarnaum, e segundo, porque os gadarenos Lhe pediram que sasse
de seu territrio. Jesus nunca Se imps a ningum pela fora.

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A ocasio do perdo (9:2)


Aconteceu que, estando em Sua cidade, levaram-Lhe um paraltico deitado em uma maca. Quem o levou? Mateus no o diz, nem diz
se pediram o milagre. De qualquer forma, duas coisas so evidentes.
O doente e seus amigos foram a Jesus porque criam nEle e porque
desejavam que fizesse um milagre para devolver a sade do paraltico.
A esta altura dos acontecimentos do ministrio de Jesus, esperar um
milagre era a coisa mais natural do mundo. Ningum mais duvidava
de Seu poder curador. As pessoas silenciaram e concentraram a ateno no milagre que certamente veriam. Os escribas tambm fizeram
o mesmo. Evidentemente, eles ainda duvidavam e sua ateno era
mais para ver se o milagre realmente aconteceria, ou se, acontecendo, seria uma fraude e nada mais. Jesus no fez o milagre, logo de
incio. Tomou a f do paraltico e de seus amigos como base para algo
mais grandioso que um milagre. Sim, Ele poderia ter comeado com
o milagre, mas o impacto talvez tivesse sido menor.
Tenha nimo, filho, declarou ao paraltico, seus pecados esto perdoados. No h milagre maior que o perdo dos pecados.
Como possvel que um ser humano pecador, poludo at o fundo
de seu ser, escravizado inteiramente pelas foras do mal, possa ser
transformado em uma nova pessoa e se torne filho de Deus, obediente e fiel? Mancha nenhuma onde, antes, tudo era nada mais
nada menos que um trapo de imundcie! O perdo um milagre. O
maior dos milagres, a ponto de requerer a ao do maior poder do
Universo. S Deus tem autoridade para perdoar pecados.
O reconhecimento dos escribas (9:3)
E os escribas estavam ali para vigi-Lo. Ningum sabia tudo melhor que eles. Sabiam que ser humano algum era capaz de perdoar

113

pecados. Nem os fariseus, os escribas, os doutores da lei ou mesmo os


sacerdotes podiam faz-lo. Nem podiam agir como intermedirios do
perdo divino. Os sacerdotes apresentavam a Deus os sacrifcios que
os pecadores usavam para confessar seus pecados no templo. Mas o
perdo vinha de Deus, direto ao pecador. O sacrifcio era instrumento
da f do pecador e smbolo da morte de Cristo que perdoa os pecados
de todos os pecadores. O cordeiro sacrificado no altar no perdoava
o pecado. O sacerdote que levava perante Deus a oferta pelo pecado
no perdoava os pecados. S Deus e Aquele a quem os cordeiros representavam o Messias, o Cristo podiam faz-lo.
Este homem blasfema!, disseram os escribas entre si. Coloca-Se
em lugar de Deus. Atribui-Se a Si mesmo autoridade que s corresponde a Deus. O que tambm significa dizer que, se este realmente
possui a autoridade para perdoar pecados, s pode ser Deus. E era.
Mas eles no O reconheciam. Para reconhec-Lo teriam que crer. Os
incrdulos diante da evidncia no creem. Por qu? Muito simples:
porque no a veem. Os escribas ouviram as palavras de Jesus. Com
seus ouvidos ouviram, mas no ouviram com a mente. No captaram
o que aconteceu ao paraltico. No sabiam que sua enfermidade era
produto de seu pecado indefinidamente repetido, constantemente
acariciado, racionalizado ao infinito para justific-lo. Mas sempre voltava conscincia o mesmo sentimento de culpa que pouco a pouco
se tornou um suplcio maior que o da paralisia fsica. No sabiam que
a maior necessidade daquele homem pecador no era a cura fsica que
procurava, era o perdo dos pecados, que s no pedia, porque no sabia
que Jesus poderia conced-lo. No ouviram com a mente, porque na
mente deles no era possvel que Jesus tivesse autoridade para outorgar
perdo ao pecador. No sabiam e, por no saber, O rejeitavam.

A ocasio do milagre (9:4-7)


Mas Jesus, sim, sabia o que eles tinham na mente. No era f, mas
dvida. Na mente deles s havia dvidas. Por isso, lhes disse: Por que
do lugar a to maus pensamentos? A dvida e a incredulidade so
pensamentos maus. Contribuem para o aumento do mal na pessoa
incrdula e aumentam a maldade naqueles que recebem a palavra

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Mateus

21335 - Mateus

duvidosa de quem duvida. O bem, pela f, cresce no crente porque,


ao crer, aproxima-se de Deus e o compreende. S o crente sabe os ntimos pensamentos do bem e seus caminhos. S o crente experimenta
a doura interna do agir com f, quando a f viva, que se traduz em
benevolncia, faz de Deus um amigo.
Proponho-lhes um enigma: O que mais fcil dizer: teus pecados
so perdoados, ou dizer: levanta-te e anda? No lhes d tempo para
responder. Para qu? Se lhes desse, no responderiam. Sabem eles a
resposta? Possivelmente sim. Mas muito arriscado diz-la. Perdoar
requer autoridade divina, e sem a aprovao divina no se pode fazer
um milagre. Se o que no se v, como o perdo outorgado, pode-se provar pelo que se v, agora o momento apropriado para fazer o milagre.
Pois, para que saibam, disse-lhes, que o Filho do Homem tem
autoridade na Terra, para perdoar pecados, dirigindo-Se ao paraltico, disse-lhe: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.
Mateus, com a sublime simplicidade que o caracteriza, acrescenta:
E, levantando-se, partiu para sua casa (Mt9:7). A autoridade para
perdoar pecados est provada. Jesus a tem. No h mais discusso
dos escribas. No h mais argumentos contrrios. S o milagre que
prova e o povo que a testemunha.

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O reconhecimento das pessoas (9:8)


Ao verem o episdio, incluindo o dilogo, as pessoas se encheram
de assombro e glorificaram a Deus. Por qu? Porque a autoridade para
perdoar pecados s pode vir de Deus e Deus a tinha dado aos humanos. Mateus o conta assim: Vendo isto, as multides, possudas de
temor, glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens.
A discusso ideolgica sobre a religio, ou a argumentao teolgica para sustentar ou negar uma determinada posio, j no tem
significado algum. Os fatos da vida ligados s aes de Deus so
superiores s palavras. No que os fatos estejam em lugar das palavras. Eles as incluem. O sobrenatural aconteceu quando as palavras
da verdade que Jesus pronunciou transformaram-se em feitos na
vida que Jesus viveu e, juntos, se acumularam no testemunho das
pessoas. Jesus tem autoridade para perdoar pecados e nos perdoa.

Em Cumprimento da Misso

115

Chamado aos pecadores (9:9-13)

No trabalho dos pecadores (9:9)


Sua guarita de pedgio localizava-se nos subrbios de Cafarnaum, na
fronteira que separava os domnios de Herodes Antipas e Herodes Felipe
II. Jesus aproximou-Se. Mateus O viu em seguida e uma forte emoo se
apoderou dele. J tinha ouvido falar a respeito de Jesus e lhe tinham contado, tambm, o que ensinava. Por influncia do Esprito Santo, sentia uma
forte atrao por esse Mestre, chegando mesmo a pensar em Lhe pedir
ajuda. Mas tinha medo. Habituado ao tratamento que lhe dispensavam os
dirigentes do povo e o prprio povo, temia sofrer a mesma rejeio.
Segue-Me, disse-lhe Jesus, ao Se aproximar dele. No duvidou. No vacilou. No calculou a perda material que lhe produziria o abandono de seu abundante negcio. No lhe importou nada
do que tinha, nada do que era. Ele se levantou e O seguiu, diz
Mateus, contando sua prpria histria. S queria estar com Jesus,
absorver Seus ensinos e trabalhar com Ele em Sua obra. Foi dessa
forma que todos os discpulos seguiram a Jesus. E assim que Jesus
deseja ser seguido ainda hoje, e sempre.
Mateus no teria seguido a Jesus se Ele no o tivesse buscado em
seu trabalho. Esse era o nico lugar em que os publicanos podiam
ser vistos. No tinham vida social. No recebiam ningum em casa.
No queriam se expor crtica direta nem violncia das pessoas que
os odiavam. Jesus procurou Mateus onde ele estava. S o afeto pode
faz-lo. As pessoas o julgavam com base em seus prejuzos e pelo que
Mateus fazia. Jesus conhecia o que ele pensava e o que desejava em

21335 - Mateus

Em certa ocasio, quando Jesus fez uma curta viagem pela regio
prxima a Cafarnaum, passou pelo lugar onde Mateus realizava seu
trabalho. Era cobrador de impostos a servio de Roma. Os publicanos
eram especialmente desprezados por todos os judeus. Trabalhavam
para Roma e para si mesmos. Extorquindo as pessoas em benefcio
prprio, enriqueciam-se s custas do povo. As pessoas os odiavam. Se
o publicano era judeu, consideravam-no um traidor honra da nao
e apstata da religio nacional. Era um dos mais vis membros da sociedade. Mateus pertencia a esse grupo. Ningum o queria.

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116

Mateus

seu ntimo. No o prejulgou. Buscou-o para salv-lo. A notcia se espalhou rapidamente causando alvoroo entre os publicanos, porque
todos sentiram o bom tratamento de Jesus. Entre os fariseus, no foi
diferente, porque pensavam que no era algo normal um mestre religioso incorporar um publicano em seu crculo ntimo.

21335 - Mateus

Na casa dos pecadores (9:10)


Mateus fez uma festa. Sua casa se encheu de publicanos e pecadores. Nenhum deles, por nada do mundo, deixaria de ir. No recebiam
convites para assistir a festas, e essa era especial. Jesus tambm foi convidado. E aceitou. Uma grande mesa foi preparada. S uma mesa para
todos. Jesus e Seus discpulos com publicanos e pecadores. Eles queriam
estar perto de Jesus. De qualquer forma, era um quadro pouco comum,
para no dizer, raro. Na verdade, no acontecia. Um dirigente religioso
reunir-se com pecadores para atender seus interesses? Impossvel. Muito
menos com publicanos. Mas Jesus no fazia distino. Podia ir casa
dos pecadores. No discriminava ningum e oferecia salvao a todos.

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Objetivo da relao com os pecadores (9:11-13)


Os fariseus no entenderam. No podiam aceit-Lo. Reagiram de
acordo com a psicologia que possuem todos os que se consideram
retos e bons: foram corrigir os que, segundo eles, estavam agindo mal.
Falaram com os discpulos. A crtica foi indireta. Por que come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores?, indagaram. Jesus estava
atento a tudo, como sempre. uma boa caracterstica de um lder
religioso e uma forma de ser que ajuda a evitar problemas antes que
estes apaream. Alm disso, quando a situao positiva, permite que
o dirigente atenda a todos no momento mais apropriado para cada um.
Essa, entretanto, era uma situao negativa. Os fariseus no procuravam um favor pessoal. Queriam produzir separao entre os discpulos
e seu Mestre. Jesus interveio antes que os discpulos reagissem.
Os sos no precisam de mdico, e sim os doentes (Mt9:12).
Os fariseus se consideravam espiritualmente sos. Jesus no contradisse esse conceito, no entanto, simplesmente usou a maneira
de pensar deles para explicar por que estava com os doentes. Havia,

Em Cumprimento da Misso

117

entretanto, um pouco de ironia em Suas palavras. Como possvel


que vocs, sendo mdicos, no faam nada pelos doentes?
Vo, pois, acrescentou Jesus, de modo mais direto, aprendam o
que significa: Misericrdia quero e no sacrifcios; porque no vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento (Mt9:13). Precisavam
aprender o valor da misericrdia e perceber que a suficincia prpria
e o fanatismo que eles alimentavam eram enfermidades da alma, to
pecaminosos quanto os pecados que eles condenavam nos publicanos. No suficiente conhecer as Escrituras, como eles as conheciam.
Tambm necessrio compreender seu esprito e seu objetivo. Jesus
visitava os pecadores em seus lares, no para Se divertir em banquetes
e bebedeiras, mas para levar o evangelho e lhes abrir a possibilidade de
entrar no Reino dos Cus. Seus discpulos de ento fizeram o mesmo,
e os de agora no devem fazer diferente. O interesse maior, em tudo o
que um verdadeiro discpulo faz, deve ser sempre a salvao das pessoas.

Tinha que acontecer. Os fariseus no ficaram contentes e procuraram um meio de desprestigiar Jesus. Com Seus discpulos, no
conseguiram. Procuraram ento os discpulos de Joo Batista. Joo
estava no crcere. Eles estavam muito tristes, solitrios e bastante
desanimados. As circunstncias para eles no poderiam ser piores.
Era assim que se sentiam. Ento, os fariseus os visitaram com uma
atitude muito amigvel. Quando a sensao de fracasso toma o controle da vida, qualquer manifestao de simpatia bem-vinda. E
eles, apesar de saberem que os fariseus tinham rejeitado a pregao
de Joo, os ouviram e at aceitaram seus argumentos. Como no
lev-los em conta, se na realidade parecia que Jesus agia em contradio com a reconhecida austeridade do Batista? Assistia a festas
de publicanos e pecadores. No fazia nenhum esforo para libertar
Joo do crcere; sequer jejuava como eles.

Por que ns sim e eles no? (9:14)


Vieram, depois, os discpulos de Joo e Lhe perguntaram: Por
que jejuamos ns, e os fariseus muitas vezes, e Teus discpulos no

21335 - Mateus

Discpulos de Joo: por que jejuamos? (9:14-17)

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jejuam? No se animaram a perguntar: por que Voc no jejua? No


queriam parecer agressivos. Preferiram tratar o assunto indiretamente: Seus discpulos no o fazem, disseram. A situao de Jesus estava subentendida. Qualquer que fosse a resposta, O incluiria; e eles
ficariam bem. Contudo, a comparao clssica entre os seres humanos estava presente. Ns sim e eles no, por qu?, muitas vezes se
inverte para ns no e eles sim, por qu? Mas o sentido o mesmo.
Sempre uma queixa contra algum ou alguns. Uma experincia
religiosa apoiada em queixa contra outros amarga. O sol da alegria
no brilha nesse vale. H apenas sombras, trevas e noite escura sem
estrelas. Uma espcie de rosto sombrio, solitrio e triste.
Os fariseus e os discpulos de Joo jejuavam duas vezes por semana, como o faziam todos os judeus estritos. Consideravam que
o jejum lhes acrescentava mritos diante de Deus. Os tornava mais
santos. Em um esquema de salvao pelas obras, isso era excelente.
Mas a salvao no pelas obras. Nunca foi. No era isso o que
Jesus ensinava. A salvao um presente de Deus, pelos mritos
de Cristo, para os que creem nEle. Esse foi o ensino do santurio
atravs de toda a histria de Israel. E foi a promessa de Deus para
a humanidade inteira, desde o primeiro sacrifcio de um cordeiro s
portas do den (Gn 3:21).
A verdadeira piedade no cresce por comparao do tipo ns
o fazemos, eles no. O que aconteceria com o que ns fazemos
se, embora pensssemos que fosse bom, fosse desagradvel diante
de Deus? Acontece que a comparao com outros quase sempre
ruim. Por isso, a comparao que fazemos, reservando a vantagem
para ns, mais uma expresso de nosso prprio egosmo do que
uma descrio do mal que, segundo nossa insinuao, existe na outra pessoa. A verdadeira piedade cresce atravs de ntimo contato
com Cristo, intimidade com Deus. A integrao de nossa vontade
com a vontade do Esprito Santo nos enche com Seus dons, entre
os quais esto todas as qualidades da verdadeira piedade e todos os
atributos de carter que nos fazem aceitveis perante Deus. A isso
se acrescentam os atributos do amor que nos tornam simpticos e
amveis com todos os seres humanos, prximos ou distantes.

119

Quando houver necessidade (9:15-17)


Jesus, sempre detalhista, simplesmente ignorou a acusao. Joo no
estava presente para se defender. Alm disso, a autodefesa quase sempre
sinal de orgulho. Por que me condena se eu no sou culpado? E a
gente comea a se defender sem notar que s o fato de sentir necessidade
da autodefesa indica que algum se sente culpado. Cristo no era culpado de nada, no precisava Se defender. Nunca Se defendeu. Defendeu
Seu ensino, como o caso da defesa de Sua posio a respeito do sbado,
quando curou o paraltico no tanque de Betesda (Jo5:17, 18), mas nunca
Se defendeu a Si mesmo, quando acusado de faltas pessoais.
Podem, acaso, estar tristes os convidados para o casamento, enquanto
o noivo est com eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo,
e nesses dias ho de jejuar (Mt9:15). Recordaram o que Joo havia dito:
O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est presente e o ouve
muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria j se cumpriu
em mim. Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo3:29, 30). Agora
tempo de alegria e felicidade. No de jejum. No necessrio jejuar todo
o tempo. S quando h necessidade. Que necessidade? A necessidade
espiritual de compreender mais claramente algo que no se compreende.
A necessidade de procurar Deus com maior intensidade por causa de
circunstncias especiais que assim demandam. A necessidade de ajudar
o prximo em suas necessidades espirituais e at materiais, pois disse
Deus: Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras
da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos
e despedaces todo jugo? Porventura, no tambm que repartas o teu
po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se
vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? (Is 58:6, 7).
A maior necessidade dos discpulos viria com a crucifixo de
Jesus. A frustrao, a dvida, a sensao de fracasso, a possibilidade de terem sido enganados, tudo isso viria sobre eles como uma
sombra espiritual que s poderia ser dissipada com f, com jejum
e orao. Mas, quando Jesus sair da tumba, tudo seria outra vez
brilhante como o dia. Outra vez firme como uma rocha. Outra vez
eterno como Deus. Porque Jesus ressuscitado era o mesmo Deus
encarnado, o Rei eterno e o eterno Deus. A abnegao e o servio

21335 - Mateus

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foram sempre Seus atributos mais visveis enquanto esteve na Terra.


Fosse jejuando no deserto ou em pleno banquete com publicanos,
Seu objetivo era servir e salvar pecadores para a vida eterna e para
o Reino dos Cus. Nada O detinha. Sempre foi abnegado. Sempre
servo. Sempre verdadeiro Deus. A mesma abnegao espera-se dos
cristos, ou seja, que estejam preparados para o sacrifcio. No um
sacrifcio ritual aparente, visto em um rosto gasto pelo mal entendido jejum meritrio. O sacrifcio da prpria vontade, submetida
vontade de Deus, para servi-Lo em tudo, incluindo o servio missionrio que ajuda na salvao do pecador.
Esse ensino de Jesus era o vinho novo. Embora no fosse to novo
assim. O mesmo ensino fora dado por Deus desde o incio. O que era
novo eram os odres, a nova atitude com que Cristo pregava. E essa
nova atitude, ausente nos mestres de Israel, devia aparecer em Seus
discpulos e em todos Seus seguidores at a chegada literal do Reino
dos Cus. Humildade, obedincia, servio, amor, entrega misso e
f duradoura. Uma vida inteira, disposta ao sacrifcio, entregue totalmente a Cristo e a Seu trabalho para salvar os pecadores.

21335 - Mateus

A realidade que a f v (9:18-26)

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A f tem uma forma de ver as coisas, semelhante maneira


como Deus as v. Enxerga como so e como poderiam chegar a ser.
A pessoa que no cr s as v como so. Uma pessoa doente s
isto: um doente. Uma pessoa morta s um morto. Mas a f v um
milagre na tragdia e, na morte, v ressurreio.

Jairo v ressurreio (9:18, 19)


Jairo, um dignitrio prncipe da sinagoga, foi a Jesus quando Ele
ainda estava na casa de Mateus. Tinha um pedido urgente. Ao encontr-Lo, com muita angstia, se jogou a Seus ps. Minha filha
faleceu agora mesmo; mas vem, impe a mo sobre ela, e viver
(Mt9:18). Jesus imediatamente o seguiu. Os discpulos foram com
Ele, e a multido os acompanhou. Todos com extrema expectativa.
No foram casa de um homem comum, nem casa de um inimigo
centurio romano, nem casa de um publicano traidor e despre-

Em Cumprimento da Misso

121

A mulher doente v salvao (9:20-22)


No caminho, uma mulher padecendo hemorragia se uniu multido. Fazia doze anos que estava doente. A carga era pesada. Gastara
tudo o que tinha com mdicos e remdios. Resultado? A cura no
foi encontrada. Ento, boas notcias chegaram a seus ouvidos. Havia
um Mestre, procedente de Nazar, que vivia em Cafarnaum, com
grandes poderes curativos. Curou muita gente, disseram-lhe. Todo
tipo de doena. Cada vez que fazia um milagre, a notcia chegava a
ela. Nova esperana nasceu em seu corao. Se apenas pudesse estar
perto dEle, seria curada. Por que no? Curava os outros, por que no
a ela? A esperana foi se transformando em convico e a convico
em certeza. Tinha certeza absoluta de que o faria.
Com imenso esforo e sacrifcio, foi margem do lago. Ao retornar de Gadara, Jesus ficou ali algum tempo, ensinando s pessoas.
A doente tratou de se aproximar. No pde. Jesus foi casa de
Mateus. Ela O esperou. Quando saiu da casa, outra tentativa. No
conseguiu. Havia muitas pessoas. Ela estava muito dbil. Como
superar a multido? No era possvel. Quando todos seguiram com
Jesus para a casa de Jairo, ela seguiu a multido, pensando: Se eu
apenas tocar Seu manto, serei salva. Que f! J no sentia o incmodo fluxo de seu sangue. No sentia a debilidade extrema que a
atormentava. Sua f s lhe dava a viso da sade. S o milagre.
Antes que percebesse, Jesus estava quase no lugar onde ela estava.
Ento ela se aproximou e estendeu a mo para toc-Lo. Mas tudo

21335 - Mateus

zado. Foram casa de um nobre israelita. Jairo era rabino. Como?


Acaso atender, tambm, o pedido de um lder religioso de Israel?
Sim, sem dvida. Para Jesus, no havia diferena. Alm disso, os
rabinos podiam ser Seus inimigos, mas Ele no era inimigo de nenhum. E esse rabino era um crente.
Se o crente era do povo, do exrcito ou da aristocracia, no importava; era crente. A f encontrava sempre uma porta aberta no
corao de Jesus. Alm disso, Jairo tinha uma f to grande que na
morte de sua filha via a ressurreio. E em Jesus, desprezado por
seus colegas, via o poder para ressuscit-la.

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Mateus

21335 - Mateus

estava em movimento. Quase O perde. Tocou s a borda de Seu manto.


S um instante. No era necessrio mais. Jesus tinha poder para curla e ela possua f para ser curada. Um milagre. Instantaneamente se
foi a dor. A debilidade se foi. De novo, o vigor e a sade perfeita. Uma
emoo intensa a invadiu. Alegria, felicidade e gratido. Algo novo em
sua experincia. Nova realidade. Um novo ser. Nesse instante, ocorreu o inesperado. Esperava o milagre, mas no que Jesus Se detivesse
para falar com ela. Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou, disselhe. Mateus, com a candura de sempre, acrescenta: E a mulher foi
salva desde aquela hora. Que hora? A hora da f e do milagre, a hora
em que ela, ao tocar Jesus, alm da doena, viu tambm o milagre.

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Jesus tem poder sobre a morte (9:23-26)


Seguindo viagem, chegaram casa do rabino. Ali havia flautistas
chorosos e alvoroo de morte. O quadro era muito triste. Retiremse, disse-lhes Jesus. No necessrio que faam tanto barulho, a
menina no est morta. Mas eles no eram crentes, s viam a morte.
E a morte estava ali. Riram-se de Jesus. Como dizer que dorme, se
est morta? Que falta de conexo com a realidade! Quo irracional
pode ser uma pessoa quando nega o que os olhos veem! No era
alienao. No era irracionalidade. Era poder. Eles no sabiam, mas
Jesus tinha poder sobre a morte e estava prestes a us-lo. Quando os
que faziam o alvoroo da morte saram, Jesus tomou a menina pela
mo e a levantou. E ela reviveu. Com a ressurreio, acabou-se a
brincadeira. Jesus um dia vir dizendo: Onde est, sepulcro, a tua
vitria, e onde, morte, o teu aguilho? Todo o poder de Cristo se
far visvel e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. No mais
choro, pranto, clamor ou dor; porque todas as coisas ms sero passadas e Ele far tudo novo. Um mundo novo, sob Seu poder ativo e
presente, eterno e belo, para ser desfrutado.

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Dois cegos e um mudo: a dvida dos


fariseus(9:27-34)

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Naquele dia no houve tempo para nada. Logo que Jesus saiu,
dois cegos ouviram os comentrios da multido e O seguiram.

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Em Cumprimento da Misso

123

O grito da f (9:27-31)
Elas sabiam tudo a respeito de Jesus. Mas como no podiam ver,
no sabiam se estavam longe ou se distanciando deles. Nesse ltimo
caso, perderiam a oportunidade de recuperar a viso. Comearam a
gritar, dizendo: Tenha compaixo de ns, Filho de Davi! No podiam ver, mas para eles estava claro. Muito claro. No era um homem comum. No era um simples milagreiro. Era o Filho de Davi.
O Rei de Israel. Jesus continuou avanando, como se no lhes prestasse ateno. Mas todas as pessoas perceberam o tamanho da f daqueles pobres cegos. E quando chegaram casa aonde foram, Jesus
lhes perguntou: Credes que Eu posso fazer isso? Sim, Senhor,
responderam-Lhe. Enquanto lhes tocava os olhos, disse: Faa-se
conforme a vossa f. E foram curados no ato. Os cegos viam. Agora
gritavam, no pedindo, mas louvando e agradecendo. Jesus ordenou
que se calassem, e que a ningum dissessem nada sobre o milagre.
Mas eles no podiam se calar. Saram por toda a regio, divulgando
o que Jesus fizera por eles. Isto, sim, era uma f gritante. E a f que
comunica, sem inibies, f missionria que gera muito fruto.
F intercessora (9:32, 33)
Algumas pessoas levaram a Jesus um endemoninhado mudo.
Mateus no diz quem era. Mas no importa. Parentes, amigos ou
simples desconhecidos, dava no mesmo. Em todo caso, eles tinham f em Jesus. O endemoninhado no podia ir por sua prpria
f. Os demnios controlavam a vontade dele. Era um controle
imposto. Mas o demnio no podia controlar os que o levaram a
Jesus. Eles criam. Por isso o levaram.
Jesus expulsou o demnio, e o mudo falou. No sabemos o
que disse, mas o que tiver dito foi um testemunho; s o fato de
falar era um testemunho. A multido foi a primeira que ouviu o
ex-mudo, e estavam todos to maravilhados que diziam: Jamais se
viu nada igual em Israel.

21335 - Mateus

Estavam dispostos a tudo, menos a perder a preciosa oportunidade


que aparecia diante deles.

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Mateus

Nossa f pode ajudar outros, at aqueles que no podem se expressar. Uma vez que os tenhamos conduzido a Cristo, endemoninhados
e escravos do pecado podero fazer opes livres e servi-Lo, dando
testemunho da bno recebida.

21335 - Mateus

Os fariseus expressam uma dvida insensata (9:34)


Neste contexto de f os fariseus manifestaram suas dvidas.
Mais do que duvidar, rejeitaram a Jesus. No admitiram que os
milagres realizados em favor dos dois cegos e do endemoninhado
mudo proviessem de Deus. Negaram a ao do poder de Deus na
obra de Jesus. Pelo prncipe dos demnios faz estas coisas, alegaram. Criam que a rejeio a Jesus era certa; mas havia algo mais
nessa conduta. Havia uma estranha defesa do demnio, contraditria e sutil. Disseram que as boas obras de Jesus eram devidas
ao poder do demnio. Estavam enganados. O demnio no liberta as pessoas, endemoninhados ou pecadores, de sua escravido;
oprime-as. O demnio no d felicidade s pessoas; aterroriza-as.
O demnio no transforma cegos e mudos em testemunhas missionrias; inutiliza-os. S Jesus pode realizar o que os cegos e o mudo
chegaram a ser e o que puderam fazer.

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Concluso: mais obreiros para a colheita (9:35-38)


Do mesmo modo como terminou a primeira seo (Mt4:23-25),
Mateus, com um resumo, conclui a segunda seo que dedicou quase inteiramente a relatos de milagres do Reino. Cada milagre contm
tambm um ensino, e Mateus os relatou, todos juntos, para que em
conjunto pudessem demonstrar os poderes do Rei. Ele tem poder sobre indivduos, sobre enfermidades, sobre a natureza, sobre a incredulidade, sobre o pecado e sobre a morte. o Rei, o Messias. Possui
todos os poderes e os usa em benefcio dos seres humanos e para
cumprir melhor a misso que O trouxe a este mundo: salvar pecadores. Todos os setores da sociedade humana se beneficiam com Seus
trabalhos. Pobres, pessoas sem influncia social, dirigentes religiosos,
dirigentes militares, prias da sociedade, ricos, cativos do demnio,
judeus, gentios. No discrimina ningum. uma mostra da obra uni-

Em Cumprimento da Misso

125

Territrio e pessoas, um ministrio eficiente (9:35, 36)


Mateus informa que, na terceira viagem pela Galileia, Jesus percorreu todos os povoados e aldeias. Pde visitar cada um deles, com
o objetivo de percorrer todos, durante Seu ministrio na Galileia.
Eram umas sessenta aldeias e povoados, no impossveis de ser alcanados ao longo daquele perodo. Mateus volta a repetir os trs
aspectos da estratgia de Jesus: pregar, ensinar e curar. Ateno
pessoa humana por completo. Destaca que o tema central est
constitudo pelo evangelho do Reino. Disse o mesmo no resumo
anterior. Neste relatrio, h uma preocupao definida em mostrar
o interesse geogrfico e demogrfico de Jesus. Percorria todo o territrio e tinha compaixo por todas as pessoas. Sentimento esse que
se tornava mais forte quando via as multides, curvadas e desamparadas como ovelhas sem pastor.
Nada mais triste que um povo sem orientao. Tinham lderes, religiosos e polticos. Bons lderes. E eram inteligentes. Os israelitas foram
sempre inteligentes. Dedicados nao, mostrando-se extremamente
nacionalistas; cuidadosos com a religio, indo ao extremo de cair no
fanatismo, mas estavam desorientados. Toda essa inteligncia e todo
esse zelo, servindo a falsos objetivos. Queriam se vingar dos romanos,
substituir seu imprio por um imprio mundial judeu. Esperavam que
o Messias realizasse esse sonho. Tanto o queriam que comearam a ler
a profecia impondo a esse ideal o seu contedo. Depois disseram que a
profecia ensinava o estabelecimento do domnio judeu sobre o mundo
inteiro. Deus no prometera isso. Sua promessa era de ordem espiritual,
e no poltica. O mundo inteiro, serviria a Deus, como Ele pediu que os
judeus O servissem. O Messias viria para estabelecer esse reino. Jesus
o chamou Reino dos Cus para que os judeus no o confundissem com
o seu sonho de imprio judeu universal. Em sua parte espiritual, ele
iniciou quando Jesus veio ao mundo; e chegar a seu estabelecimento
pleno, incluindo a condio poltica do planeta, quando o Messias vier

21335 - Mateus

versal que realiza. verdade que est restrito ao territrio de Israel,


o povo de Deus, mas no trabalha exclusivamente para os israelitas.
Seu objetivo o mundo inteiro.

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Mateus

21335 - Mateus

pela segunda vez. Se os lderes tivessem seguido essa orientao, sua


liderana teria sido diferente. Tivessem sido fiis pastores do rebanho, o
povo no estaria arrasado e desamparado.
Se Jesus percorresse hoje, como o fez no passado, todas as cidades
e povos do mundo, possivelmente teria a mesma impresso que teve
na Galileia. Desamparados e oprimidos! Muitos dirigentes do mundo
s levam em conta o povo, quando pensam em conseguir votos, impostos, soldos e mo de obra. H preocupao com a sade, educao
e pregao; sim, mas olhando a populao total do mundo, quo poucos se beneficiam com essas coisas. Mesmo que os lderes religiosos e
polticos do mundo atendessem a essas necessidades do povo, quanta
orientao espiritual autntica lhe dispensada igual que Jesus partilhava quando visitava as pessoas, em Suas viagens pela Galileia? Isso
no afeta s os lderes religiosos, tambm inclui os lderes polticos;
porque, embora a Igreja e o Estado devam estar separados, os lderes
polticos no devem dificultar a pregao do verdadeiro evangelho.

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A colheita (9:37, 38)


A colheita abundante, disse Jesus a Seus discpulos, mas poucos
so os obreiros. A colheita comeou com a pregao de Jesus quando
anunciou a chegada do Reino dos Cus, e terminar quando Ele vier,
pela segunda vez, para consumar o estabelecimento desse Reino eterno. Ele nunca ser destrudo, conforme anunciou Daniel (2:44), em
suas muitas profecias exatas para o tempo do fim (Dn12:4).
Roguem, pois, ao Senhor da colheita, que envie obreiros Sua
colheita (Mt9:38). Vocs podem ajudar, orando. A orao do justo
pode muito. O justo que ora identifica-se com a causa pela qual
ora. Se for a causa de Deus, identifica-se com Deus. Sua orao
importante para o objetivo de sua splica e para ele mesmo. Ao
identificar-se com a obra de Deus, pela orao, entrega-se a ela
para execut-la. E isso o que acontece com os discpulos. J esto
identificados com a obra de Jesus. No prximo captulo, Mateus
registra o envio missionrio dos doze apstolos e as instrues que
Jesus lhes deu para essa misso.

10

Segundo Grande
Discurso: Instrues
Missionrias

A misso para os doze (10:1-4)


O plano missionrio inclua: (1) Autoridade sobre as foras do
mal, sobre as enfermidades e sobre todas as debilidades do ser humano. (2) Organizao os doze foram organizados em trs grupos
de quatro; e cada grupo, de dois em dois. E (3) uma obra concreta
que deviam fazer: pregar e curar.

21335 - Mateus

esus era um Mestre que conhecia Seu ofcio. Alm de ensinar s pessoas, estava preparando os doze apstolos para
que fossem eficientes em sua misso, quando Ele retornasse ao Pai. Foram postos em contato com as pessoas. E eles tinham orientado os seguidores quanto acomodao, ordem, e
tinham respondido s suas perguntas. Tambm atenderam aos
interessados, explicando-lhes as Escrituras. Faziam tudo o que
os ajudantes fazem em um servio espiritual da mesma importncia que tinha o servio de Jesus. Porm, nunca tinham trabalhado sozinhos. Sempre trabalharam com Jesus e agora precisavam praticar sem a presena do Mestre.
No captulo 10, Mateus conta como Jesus planejou e como os
instruiu quanto sua sada para o campo missionrio.

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Mateus

Autoridade sobre as foras do mal (10:1)


Em primeiro lugar, deu autoridade aos doze. No era a autoridade dos dirigentes sobre os dirigidos. No futuro, haveria dirigentes
mas no dirigidos, porque entre Seus seguidores, os lderes so
servos da comunidade, cujos membros seriam todos os voluntrios, incluindo aqueles que recebessem salrio. Todos entram na
obra de Cristo por opo pessoal. No so forados, contratados,
ou assalariados. So voluntrios, e voluntrios no exigem direitos.
S esto ali para servir.
A autoridade conferida aos discpulos era autoridade sobre os inimigos da causa de Jesus. Deu-lhes autoridade sobre os espritos impuros, diz Mateus. Para expuls-los quando os encontrassem em pessoas possudas por eles? Sim. E mais: Essa autoridade abrange tudo
o que est relacionado com o reino das trevas. Trata-se de autoridade
completa sobre as foras do mal, ou seja, as foras do mal no teriam
autoridade sobre eles. Isso seria verdade para todos os que viessem a
integrar a Causa de Jesus, em todos os tempos. Isso quer dizer que os
discpulos modernos tambm no devem respeitar as foras do mal,
tm autoridade para entrar em seus domnios e libertar seus cativos.
Podem libertar do poder que tentarem exercer no interior deles mesmos. Por causa da autoridade concedida por Cristo aos discpulos, o
mal no teria fora para arrast-los a seus domnios. Livres do mal,
poderiam cumprir a misso com determinao e segurana.
Em segundo lugar, deu-lhes um ministrio de sade. Deveriam
curar toda enfermidade fsica. A enfermidade que afeta o corpo.
certo que nenhuma enfermidade afeta apenas uma parte do corpo. Todas afetam a pessoa por completo. Mas pela parte fsica
que a maior parte das enfermidades identificada. Um cego, por
exemplo, tem os olhos doentes. A caminho da casa de Jairo, Jesus
curou um cego. O leproso tem afetados os msculos e a pele. Os
discpulos teriam poder para curar a parte visvel da enfermidade.
Essa misso no terminaria nunca. Deveriam curar doentes, fosse
por um milagre ou pelo uso da medicina.
Em terceiro lugar, deu-lhes um ministrio espiritual sobre todas as
debilidades. Tambm deveriam curar toda debilidade, como a que

Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias

129

Os doze apstolos (10:2-4)


Esta a primeira vez que Mateus chama os doze com o nome de
apstolos, que quer dizer enviados. Sem dvida, porque esta tambm a primeira vez que Jesus os envia em uma viagem missionria.
interessante observar de perto os elementos presentes nesta lista. Quase todos eram galileus, pertencentes mesma classe social,
classe mdia, constituda por apenas dez por cento da populao
judaica da Palestina. Eram de variados ofcios: pescadores, um publicano (Mateus), um revolucionrio (Simo Zelote), possivelmente
um tintureiro (Judas Iscariotes).
Os doze esto divididos em trs grupos de quatro, cada um com seu
lder: Pedro, Felipe e Tiago. Aparecem informaes sobre Felipe em
Joo 6:5-7; 12:21-22; 14:8-14. Parece que a menor unidade nesta organizao apostlica foi uma koinonia de quatro membros. Por sua vez,
em cada grupo, os apstolos so mencionados de dois em dois. Isso sugere o modo como realizavam a obra que deviam fazer: de dois em dois.
Se a igreja hoje observasse os mesmos princpios da organizao
apostlica, quanto s unidades de base que executam a obra, teria
xito semelhante ao que os doze tiveram nessa misso, bem como a
igreja primitiva no primeiro sculo. A obra que deviam fazer inclua
a pregao do evangelho do Reino e a cura dos doentes.
Instrues especficas (10:5-15)
Jesus nunca os enviaria sem antes lhes dar instrues claras.
Primeiro, porque jamais confiar uma tarefa a algum sem lhe dizer,
especificamente, o que deve fazer. Quando uma pessoa sabe o que

21335 - Mateus

uma pessoa sofre quando est doente ou convalescente de uma enfermidade. Significa a parte espiritual que adoece quando o corpo
tambm est doente, ou mesmo sem nenhuma enfermidade do corpo. Inclui a recuperao de todas as deficincias que uma pessoa possa ter: espirituais, mentais, psicolgicas, intelectuais e emocionais.
Os instrumentos que os discpulos deviam usar para cumprir
essa misso eram quase os mesmos que Jesus utilizava: cura, ensino
e pregao com autoridade.

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Mateus

21335 - Mateus

tem de fazer, conhece sua responsabilidade e sabe avaliar seu trabalho. Sabe quanto tem feito e quanto ainda falta. Sabe se tiver terminado com xito ou se tiver fracassado. Sabe se seu trabalho produz
satisfao a quem lhe confiou a tarefa e, muito importante, se traz satisfao a ela mesma. A pessoa se sente satisfeita e feliz quando cumpre bem a tarefa. Sem instrues precisas, impossvel avaliar o que
faz, e nunca encontrar seu prprio sentido de utilidade no servio.
Segundo, porque os discpulos ainda no estavam totalmente adequados para a tarefa, embora estivessem muito perto disso.
Nunca a tinham feito. Tinham visto como Jesus fazia, mas no era
a mesma coisa. Ver no o mesmo que fazer. Fazer sempre mais
complicado. Alm disso, no sabemos se podemos fazer determinada coisa at que venhamos a faz-la. Instruir claramente como
cumprir uma misso ajuda muito para que ela seja cumprida aceitavelmente. E isso foi o que Jesus fez. Deu-lhes instrues.

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Territrio e objetivo populacional (10:5, 6)


No vo a territrio gentio, disse-lhes Jesus, nem entrem em
nenhum povoado samaritano. Isso despertaria preconceito por parte dos dirigentes judeus, colocaria o povo contra vocs e teriam que
explicar por que o fazem. As discusses seriam sem fim. No estamos aqui para isso. Nossa tarefa a salvao das pessoas e temos
que consagrar todas nossas energias a isso. Tudo o que nos distraia
contrrio misso. No o faam.
Mas, de preferncia, acrescentou Jesus, procurem as ovelhas
perdidas da casa de Israel. Este o objetivo populacional que tm:
a nao israelita. Seu territrio de ao era a Palestina judaica. Jesus
queria dar as melhores oportunidades ao Seu prprio povo. O evangelho do reino era primeiramente para eles. Caso se convertessem,
ajudariam enormemente misso no mundo.
A mensagem (10:7)
medida que forem, disse-lhes, preguem: O Reino dos Cus est
prximo e est aqui. Era a mesma mensagem pregada por Joo Batista.
Jesus tambm pregava a mesma mensagem. Os discpulos deveriam

Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias

131

Obras de misericrdia (10:8)


Curai os doentes, disse-lhes, expeli demnios; de graa recebestes, de graa da. Essa era a obra de Cristo, e Seus seguidores devem continu-la. Primeiro, tero que fazer o bem s pessoas.
Uma corrente vital transmitida ao necessitado, quando lhe feita
uma obra de misericrdia. Depois, o evangelho lhe dever ser apresentado. Entretanto, este depois, no precisa se deslocar no tempo.
As duas obras podem caminhar juntas, mas a obra de misericrdia
deve preceder o evangelho. No necessrio pensar que as pessoas
viro pelos pes e os peixes; portanto, no ser preciso lhes dar peixes nem pes. A necessidade prioritria. Atendendo prioridade,
se chega ao corao. Era o que Jesus fazia. Ele ocupou muito mais
tempo em fazer obras de misericrdia do que em pregar. Porm,
acontece que os atos de bondade so parte do evangelho; por isso, o
evangelho soa to bem depois desses atos. Tendo parte do evangelho dentro de si, com a mesma prontido com que aceitaram a obra
do bem, aceitaro o restante do evangelho.
Vivam como vive o povo (10:9, 10)
No vos provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre no cinto, disse-lhes Jesus, nem de alforje para o caminho, nem de duas

21335 - Mateus

imit-Lo. Fazer um trabalho imitando Algum que o tem realizado com


perfeio sempre mais fcil. Mas no era s por isso que deviam
pregar a mesma mensagem pregada por Jesus. Por qual grande motivo
ento deveriam faz-lo? Essa era a mensagem verdadeira, a mensagem
de Deus para aquele momento e para aquelas pessoas. Como deviam
faz-lo? No seria com repreenso. A repreenso causa dor e aliena
quem ouve. As pessoas estavam cansadas de praticar uma religio condenatria. J tinham tido suficientes litgios no tribunal. Necessitavam
de uma religio de amor. Como a de Jesus. Suas palavras eram suaves e
penetrantes. Seus argumentos, claros e convincentes. Sua mensagem,
terna e compassiva. Quando repreendia, tinha lgrimas em Sua voz. E
o tom de Suas expresses, sendo firme, era delicado e bondoso. Tinha
vindo para salvar e fazia tudo para alcanar esse objetivo.

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132

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Mateus

tnicas, nem de sandlias, nem de bordo; porque digno o trabalhador do seu alimento. O tempo que empregariam na misso era
curto. No precisavam levar o que no necessitariam. O cinturo
usado para guardar o dinheiro deveria estar vazio. Jesus no esperava que gastassem na misso o pouco que tivessem, antes de partir nessa viagem. A misso devia se sustentar a si mesma. A roupa
e a comida necessrias durante sua atividade missionria seriam
providenciadas por aqueles a quem servissem. Mereciam que lhes
dessem seu sustento (1Co9:13, 14). Isso implicava que deviam trabalhar de tal modo que o merecessem.
A responsabilidade estava nos dois lados: na qualidade do trabalho desenvolvido pelo missionrio e na generosidade dos que fossem beneficiados por esse trabalho. Era importante que se vestissem e comessem como o povo. O que no significava liberdade para
comer ou vestir qualquer coisa, mesmo que isso afetasse sade.
Muito longe disso. Recordemos que Jesus, nesta viagem, enviou os
discpulos a trabalhar somente pelo povo de Israel. E eles no comiam alimentos imundos que pusessem a sade em risco, nem se
vestiam indecorosamente. Facilmente poderiam se vestir e comer
como eles, sem quebrantar nenhum princpio de sade. Ao mesmo
tempo, poderiam evitar as barreiras sociais que os tivessem separado do povo, provocando sua rejeio. Este era o princpio: No se
alienem do povo.

Hospedem-se na casa de uma famlia digna (10:11-15)


E, em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, indagai
quem neles digno; e a ficai at vos retirardes (Mt10:11). No s
deviam comer e vestir como o povo, mas tambm tinham que viver
como vivia o povo. Nada melhor, para isso, que viver com o povo.
Durante sculos, os missionrios cristos seguiram esse princpio.
Comiam e vestiam como o povo vestia e comia. Quando estavam
em viagem, se hospedavam com pessoas crentes que os recebiam
em casa. No faz muito tempo que isso mudou. A sofisticao da
vida trouxe profunda transformao nos costumes de todo o mundo
e afetou tambm os cristos. Um dos elementos da mudana se

Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias

133

Conselhos para os perigos futuros


damisso(10:16-31)
Jesus estende Seu olhar para o futuro da misso, na vida dos
apstolos e alm deles. Estende-o a todos os sculos em que a misso ser a tarefa principal de Seus seguidores, at Seu retorno
ao mundo. Viro tempos difceis. necessrio que saibam disso, para que possam agir corretamente. Seus conselhos foram de
grande valor para os tempos que j transcorreram e o sero para o
futuro. O pior para vocs no ser o que os outros lhes faro, mas
como vocs reagiro.

Sejam prudentes (10:16)


Eis que Eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos. Esses
lobos estaro espreita por todos lados. Nunca lhes faro bem algum. Embora se apresentem disfarados de ovelhas, no tm boas

21335 - Mateus

chama privacidade. Valoriza-se exageradamente a privacidade das


pessoas, a ponto de ser considerada direito individual, que todos
devem respeitar. Para respeitar a privacidade do missionrio, ao
mesmo tempo que se respeita a privacidade dos crentes a quem
o missionrio serve, prefere-se que o missionrio no viva com os
crentes. Um hotel considerado melhor. Em muitos lugares, se
segue o mesmo princpio at mesmo quando parentes esto envolvidos, ou seja, hospeda-se o parente de visita em um hotel. Para
comer, todos se juntam em um restaurante.
No era isso o que Jesus queria. Ele orientou no sentido de que,
quando um missionrio chegasse a um lugar, procurasse a famlia
mais digna. A mais querida, a mais respeitada, a mais sria, a de maior
prestgio. Hospedando-se nesse lugar, poderiam trabalhar com os que
possivelmente tivessem mais disposio para aceitar a mensagem, e
teriam seu trabalho respaldado pelo prestgio dessa famlia. Deviam
permanecer na mesma casa, todo o tempo em que estivessem no lugar.
Desse modo dariam a todos boa impresso de estabilidade e de invarivel aceitao, por parte de seus anfitries. Era algo muito positivo para
a misso a ser cumprida.

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21335 - Mateus

134

Mateus

intenes para com vocs. Diro que so profetas verdadeiros; entretanto, cuidem-se, pois so falsos profetas. Desejaro convenc-los
de que os espinheiros produzem uvas e que h figos nos abrolhos
(Mt7:15). Sejam prudentes, s esperem um pouco e percebero
seu engano. impossvel haver uvas nos espinheiros e figos nos abrolhos. Jamais acontecer isso. Sempre trataro de devorar as ovelhas
do redil de vocs. Sejam prudentes, no tenham ajudantes assalariados. Eles no enfrentam o perigo, fogem dele e deixam as ovelhas
merc dos lobos, porque no se importam com elas, cuidam apenas
de si mesmos (Jo10:12, 13).
chocante, mas devem sab-lo. Entre vocs mesmos haver lobos
vorazes que no perdoaro o rebanho. Falaro perversidades contra vocs, contra a igreja, contra Meus ensinos e contra Minha prpria pessoa; a ponto de se tornarem como lderes, sem que o sejam, porque
amam ter pessoas dispostas a segui-los. Sejam prudentes, vigiem. No
se deixem surpreender, cuidem das ovelhas, ensinando-lhes a s doutrina que de Mim receberam. Sejam prudentes como as serpentes e
simples como as pombas.
Como as serpentes, sejam cautelosos e rpidos para agir; mas
sem maldade e sem dolo, como as pombas. No usem as artimanhas
dos lobos, seus enganos, suas ms intenes, seu costumeiro ataque
destrutivo, sua falsa modstia de ovelhas consagradas. Prudncia. O
sbio prudente discerne todas as coisas, e nada o atinge. A humilde
prudncia do servo sabe a quem serve e o serve sem egosmo. A sensvel prudncia espiritual do lder percebe as armadilhas do inimigo,
porque o Esprito Santo o ilumina.

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Desconfiem dos incrdulos (10:17, 18)


E acautelai-vos dos homens; porque vos entregaro aos tribunais e vos aoitaro nas suas sinagogas; por Minha causa sereis levados presena de governadores e de reis. Quando simularem
ser amigos de vocs, quando mais devem ter cuidado com eles.
Os que no conhecem a Deus nunca sabem o que bom. No tm
bom julgamento e podem pensar que lhes esto fazendo um favor,
quando na realidade os esto traindo. So maus confidentes. No

Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias

135

No se preocupem (10:19, 20)


No se preocupem com as palavras que devero falar nessas circunstncias. Nem preparem de antemo os argumentos que usaro.
No sero discursos aprendidos nem peas literrias preparadas
em seus gabinetes de estudo que devero usar. O Esprito Santo
Se ocupar disso. Ele lhes dar as palavras apropriadas. Essas que
tocam o lugar no qual se originam as decises da vontade. Dar
argumentos convincentes. Lembrem-se de que a convico no
surge necessariamente do que vocs disserem. Nasce pela obra do
Esprito na mente das pessoas que escutarem as palavras de vocs.
Por outro lado, a igreja no se fez mais fraca pela perseguio,
nem a perseguio jamais destruiu a f dos crentes. Houve tempos
nos quais os crentes foram torturados em masmorras, humilhados
em tribunais, lanados s feras, queimados pelas chamas; mas no
decaiu seu nimo, sua segurana em Cristo nunca diminuiu e jamais perderam a esperana. No se preocupem quando forem perseguidos. Tudo contribuir para o progresso da misso.
Perseverem at o fim (10:21, 22)
Tudo o que precisam perseverar. No fiquem assombrados se
seus prprios parentes os trarem. Muitas vezes, surgem conflitos
dentro das famlias, quando um de seus membros se torna crente.
Pai e me, ofendidos por que creem que a f apoiada no cristianismo
bblico destri as prticas religiosas tradicionais da famlia, reagem

21335 - Mateus

lhes confiem seus segredos. Seus conselhos no tm a sabedoria de


Deus, e a sabedoria do mundo inimiga. Se o conselho de amigos
requer cautela, s cabe a rejeio quanto ao conselho dos inimigos.
Alm disso, lembrem-se: quando os levarem cativos, no a vocs
a quem eles perseguem. Levam-nos por Minha causa. Entretanto,
h em tudo isso uma coisa excelente que no devem esquecer nunca. Por causa de pessoas que os trairo, vocs tero oportunidade
de comparecer diante de autoridades. Essa uma extraordinria
oportunidade para testemunhar. No a desperdicem. Elas tambm
precisam conhecer o evangelho. Comuniquem-no.

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21335 - Mateus

com violncia. Irmos e irms lhe voltam as costas, porque sentem


que a nova f chega a ser um desprestgio perante seus pares ou uma
espcie de atentado contra sua prpria liberdade para viver de qualquer maneira, como gostariam. H mil razes para o conflito. No
desanimem. Perseverem. No deixem que o conflito se transforme em
uma questo pessoal na qual vocs tambm se sintam ofendidos. No
discutam. No se irritem. Usem a ocasio para demonstrar pacincia,
boa vontade, compreenso e afeto. Sejam tolerantes e bondosos. O
afeto gera afeto e o amor concebe amor. Uma convico pacientemente vivida produzir admirao.

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Fujam de cidade em cidade (10:23)


Quando os perseguirem em uma cidade, disse-lhes Jesus, fujam para outra. Mas no sejam covardes. Fujam para outra cidade
a fim de ali continuar sua obra. No confundam perseverana com
teimosia. No fiquem temerariamente numa cidade onde sejam perseguidos porque isso produzir mais perdas misso, do que ir continu-la em outra cidade. Lembram-se? Quando o Filho do Homem
foi rejeitado em Nazar, Ele Se foi para Cafarnaum. Quando os
fariseus quiseram mat-Lo no lugar onde curou a mo paralisada
de um homem, foi para outro lugar (Mt12:13, 14). Assim fizeram
tambm os cristos de Jerusalm. Quando foram perseguidos nessa
cidade, dispersaram-se por muitos lugares (At8:1-4). A perseguio
muitas vezes difundiu a luz em mais e melhores lugares.
Sejam como seu Mestre (10:24, 25)
Sereis odiados de todos por causa do Meu nome (Mt 10:22).
Agora lhes diz: O discpulo no est acima do seu mestre, nem o
servo, acima do seu senhor. Mas nisto vocs podem ser como seu
Mestre. Chamaram-Me Belzebu. Faro o mesmo com vocs, mas no
se preocupem. Se os perseguirem, vocs herdaro o Reino dos Cus
(Mt5:10). Tomem-no como motivo de alegria e felicidade, porque
tero grande recompensa nos Cus (Mt5:11, 12). Paulo sentia isso
quando disse: Perdi tudo, a fim de conhecer Cristo, experimentar
o poder que se manifestou em Sua ressurreio, participar de Seus

Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias

137

Ajam sem temor (10:26-31)


Assim, disse Jesus aos discpulos, no lhes tenham medo.
Por que no? Primeiro, pois nada h encoberto que no venha a ser
revelado; nem oculto, que no venha a ser conhecido. Se em suas
ocultas emoes vocs tivessem temor deles, eles o saberiam e a
perseguio seria pior. Mas se no os temessem, tambm eles saberiam e seriam estimulados a persegui-los. A audcia sempre reduz
a agresso. H grande diferena entre atacar um covarde e atacar
um valente. Mesmo os poderosos respeitam mais os valentes que os
covardes. No tenham medo. Segundo, o que vos digo s escuras,
dizei-o a plena luz; e o que se vos diz ao ouvido, proclamai-o dos
eirados. Dei-lhes uma misso. Devem cumpri-la. No podem se
deixar amordaar por ningum, nem por seus perseguidores.
O cumprimento da misso lhes dar uma audcia inusitada,
semelhante que os heris experimentam no campo de batalha.
Quando a situao mais crtica, a identidade pessoal com a misso e a vontade mais determinada de execut-la lhes infundiro uma
ousadia adicional que os empurrar para o herosmo. No tenham
medo de ningum. Terceiro, no temam os que matam o corpo,
continuou Jesus, mas no podem matar a alma. Lembrem-se: eles
tm poder limitado, e seu domnio mais limitado ainda, pois est
reduzido a este mundo, a este tempo, a esta vida. Eles no tm poder algum sobre a eternidade. Para vocs, a vida eterna j comeou
e, por isso, esto fora do alcance deles. Podem destru-los temporariamente, nada mais. Embora vocs venham a morrer, no morrero eternamente. Quando Cristo voltar, vocs ressuscitaro para
continuar vivendo a vida eterna que, pela f, Deus j lhes concedeu.
Alm disso, o domnio dos inimigos relativo. No absoluto. S
podem fazer o que Eu lhes permitir, na medida em que os permitir
e pelo tempo que Eu quiser.

21335 - Mateus

sofrimentos e chegar a ser como Ele em Sua morte (Fp3:10). Ser


cristo ser como o Mestre em tudo, incluindo as perseguies e os
sofrimentos. Nada existe melhor. Com Ele agora em tudo significa:
em tudo com Ele eternamente.

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Tenham a segurana de que nada lhes permitirei fazer que no


favorea a misso. E, se vocs morrerem por ela, para seu maior
progresso morrem; e isso exatamente o que vocs e Eu estamos
dispostos a fazer. O importante agora no quanto tempo vocs
vivero sobre a Terra, mas quo eficientes sero para a salvao de
outros. Eu morri na cruz por eles. A morte no o fim de nada,
quando ela acontece para a salvao de outros.
No tenham medo. Eles no podem mat-los eternamente. Mas
tenham o temor de Deus, respeitando-O e obedecendo-O em tudo.
Estejam sempre associados a Ele na misso porque, acima de tudo, a
misso que Eu lhes confiei a Ele pertence. dEle. Ele sim, tem poderes
ilimitados, que abrangem a vida aqui e agora, bem como a vida posterior
nos tempos eternos. Ele os ajudar a enfrentar as dificuldades da perseguio e toda outra dificuldade que houver nos trabalhos da misso.
Nada lhes acontecer sem o amparo dEle. Vocs frequentemente veem os pardais nas ruas. H muitos. Eles no valem nada.
Ningum compraria um pardal, nem para d-lo de alimento a seu
gato. Na escala de valores de vocs homens, nada valem. Entretanto
nenhum deles morre sem que Deus o permita. E os cabelos de vocs, quantos tm? Certamente no sabem, nem se importam com
isso. Entretanto, Deus os tm contado. J lhes disse, volto a repetilo para que nunca o esqueam: no tenham medo de seus perseguidores. Vocs so mais valiosos para Deus, que todos os pardais juntos. Ele cuidar de vocs cada instante da vida e com vocs estar
para sempre na vida eterna que lhes d.

Confisso de f perante os seres humanos (10:32-42)


Jesus est chegando ao fim de Seu discurso. J lhes deu todas as
instrues bsicas para as atividades da misso. Agora considera o valor da confisso ou o testemunho que os discpulos daro aos outros a
respeito dEle. H nisso trs assuntos vitais: Dois, relacionados com os
crentes e um, com os ouvintes de seu testemunho. Primeiro, como a
relao do crente com Jesus e como a relao de Jesus com o crente.
Segundo, quem um crente digno de Jesus. E terceiro, o significado
da recepo dos apstolos e sua mensagem para quem os recebe.

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Mtua relao entre Jesus e o crente (10:32, 33)


A misso determina a relao mtua entre o crente e Jesus.
Todo aquele que Me confessar diante dos homens, tambm Eu
o confessarei diante de meu Pai, que est nos Cus. Vocs sero
levados perante os tribunais para testemunharem por Mim. Se estiverem perante os magistrados ou governantes, confessem o Meu
nome, quer dizer, se falarem a favor de Mim com toda a clareza,
declarando-se Meus seguidores e servidores, Eu tambm falarei
bem de vocs, no tribunal de Meu Pai que est nos Cus. Mas, se
Me negarem, no sentido de Me rejeitar, dizendo que no so Meus
seguidores e que no esto cumprindo as tarefas que Eu lhes mandei executar ou se arrependerem de as haver realizado, tambm Eu
os rejeitarei no tribunal de Meu Pai.
Que faremos ns sem Sua defesa no dia do julgamento? Esse ser
o momento em que mais a necessitaremos. Seu sangue nos limpa
do pecado no momento em que cremos e, pela f nesse sangue, temos o dom da salvao. Mas se O negamos, rejeitando-O, depois de
haver aceitado to grande salvao, nos expomos condenao do
juzo. Isso no significa que devemos cumprir a misso por medo da
condenao do juzo; longe disso. Nossa fidelidade misso nasce
de nossa fidelidade a Jesus. Se O amarmos, e com todas as nossas
energias O servirmos, com as mesmas energias consagradas, com o
mesmo amor multiplicado pelo Esprito Santo, cumpriremos a misso para o engrandecimento de Seu nome e para a glria do Pai. Ns
O confessaremos perante os homens e Ele nos confessar perante o
Pai. No se trata de compl de ajuda mtua entre amigos. Trata-se de
um servio, por causa da mtua relao que existe entre ns e Cristo,
graas Sua obra de amor.
O crente digno de Jesus (10:34-39)
No vim trazer paz Terra, disse Jesus, mas espada. Vim causar conflito entre o homem e os membros de sua prpria casa. Isso
parece contradio, mas no . Como se entende, ento, que Jesus,
autor da reconciliao do ser humano com Deus, traga espada e
conflito? Nada complicado. A humanidade se encontra no meio de

21335 - Mateus

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um milenar conflito entre o bem e o mal, que teve incio no Cu,


quando eram feitos os planos para a criao do mundo. A divindade,
em Seu conclio trinitrio, planejou todos os detalhes e determinou
que o executor do plano fosse Deus Filho.
O nmero um de todos os seres criados, Lcifer, dirigente das
hostes anglicas e encarregado dos coros celestiais que sem cessar
adoram a Deus, queria essa obra para si, com a honra que tal tarefa
significava. Mas ele no podia execut-la. Ela deveria ser realizada somente por um Ser que tivesse vida em Si mesmo: Deus. E Lcifer era
criado. No tinha vida prpria. A vida concedida que possua no era
suficiente para poder criar vida. Ento, ele se ofendeu. Se Deus for
Todo-Poderoso, deve estar em condies de suprir em mim o que me
falta, se no o faz porque no quer. Despreza-me, pensou, confundindo-se com a realidade do problema. No era o desprezo de Deus.
Era o sentimento de inveja que, por sua prpria iniciativa, comeava
a nascer em sua mente. E o cultivou, permitindo-lhe crescer de tal
maneira que gerou a rebelio no Cu. Um grupo de anjos seguiu a
Lcifer. Quando a Terra foi criada, tratou de atrair Ado e Eva s suas
convices, e conseguiu. Foi assim que o conflito entre o bem e o mal
se trasladou para a Terra.
Quando Jesus veio, Sua vinda representou uma invaso do bem
no territrio que Lcifer, convertido em Satans, reclamava como
sua propriedade. Seu avano no territrio inimigo aguou o conflito.
Essa a espada que Jesus trouxe. Ele no veio assinar uma trgua
nessa guerra. Veio torn-la mais aguda e acelerar o seu desenlace.
A cruz j no uma promessa com plena realidade no futuro. um
fato histrico, uma vitria definitiva j acontecida do bem contra o
mal. O mal foi atacado mais diretamente que antes. Agora continua
ampliando sua derrota, a qual continuar em aumento at sua completa destruio na segunda vinda de Cristo.
Por isso, aquele que ama qualquer coisa que est no lado do mal,
mais do que a Mim, disse Jesus, no digno de Mim. Digno de
Mim o que participa comigo nessa luta. Pode ser que no lado do
mal se encontre um pai, me, irmo, irm, filho, filha, um ser amado, muito amado. Que fazer? S resta uma alternativa: Permanecer

Segundo Grande Discurso: Instrues Missionrias

141

com Jesus. Continuar com Ele na misso, pois a misso a forma


visvel da guerra e a nica maneira de salvar os que, consciente
ou inconscientemente, militam no exrcito do mal. Deixar os seres
amados, quando eles optam pelo mal, pode se tornar uma cruz muito pesada; mas precisamos tom-la e seguir a Jesus. Quem toma
a sua cruz e Me segue, digno de mim. E aquele que perde a sua
vida, disse Jesus, por Minha causa, a encontrar.

21335 - Mateus

Quem recebe a vocs, a Mim recebe (10:40-42)


Quem os recebe, disse Jesus aos apstolos, como um profeta ou
como um justo, recebe a Mim; e o que Me recebe, recebe aquele
que Me enviou. Quem receber os discpulos ter sua recompensa.
igual aos profetas, igual aos justos, igual a Jesus mesmo. Porque
quem recebido, na realidade, o Rei de Israel, o prprio Salvador, o
prprio Deus.

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A terceira viagem pela Galileia (11:1)


nquanto os doze apstolos realizavam a sua viagem missionria, Jesus, acompanhado por outros discpulos, foi ensinar e
pregar em outras cidades que eles no visitaram.

Jesus, o Rei que devia vir

Mateus introduz uma nova seo narrativa. Desta vez concentra os


relatos e os ensinos de Jesus para demonstrar que o Rei prometido
antigamente, que tinha que vir, e que veio, Jesus. A pergunta de Joo
Batista, atravs de seus discpulos, a melhor introduo ao tema.

voc o que tinha que vir? (11:2-19)


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Joo tinha pregado a respeito de Jesus com uma segurana inaltervel. Antes que Jesus o visitasse margem do Jordo, no momento da visita e depois dela, uma coisa era clara: O que vem depois de
mim, disse, batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt3:11).
Alm disso, o prprio Joo declarou: Este o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo (Jo1:29). Nunca vacilou. Bem sabia
quem era Jesus. A solido de seu longo aprisionamento, um ano
mais ou menos, e as constantes perguntas de seus discpulos sobre
a obra de Jesus produziram seu efeito. Ser Ele realmente?

143

Pergunta de confirmao (11:2, 3)


Joo estava no crcere, Mateus informa. E se inteirou do que Cristo
estava fazendo. Pela primeira vez, Mateus aplica os ttulos de Ungido,
Messias e Cristo a Jesus. No um descuido. Intencionalmente d
testemunho de que Jesus o Messias. Por meio de quem foi Joo informado? Certamente, por meio de seus discpulos. Quem mais lhe
levaria notcias a respeito de Jesus? No seria Herodes Antipas, que o
tinha posto no crcere do Maquerontes, ao leste do Mar Morto, pois
ainda no dava ateno a Jesus. Somente depois de decretar a morte
do Batista que se interessaria por Ele, por causa da angstia que lhe
causava a ideia de que Joo Batista tivesse ressuscitado.
Os discpulos de Joo tinham ouvido os argumentos dos fariseus
e, pelo menos uma vez, fizeram causa comum com eles, questionando a Jesus por que Seus discpulos no jejuavam. Tiveram a
impresso de que Jesus Se afastava da austeridade da pregao e
da vida de Joo. E, com toda segurana, transmitiram estes pensamentos a Joo, que no chegou a duvidar, porm, necessitava de
confirmao, especialmente por causa dos seus discpulos.
Enviou-os ento com uma pergunta direta, a mais direta possvel:
voc o que tem que vir, ou devemos esperar outro? O que vem uma
expresso messinica muito usada na literatura judaica escrita no perodo intertestamentrio, entre o ltimo escritor do Antigo Testamento e
o primeiro do Novo. Esses escritores se apoiavam em duas passagens
do Antigo Testamento para se referir ao Messias que vem: Bendito
o que vem no nome de Jeov (Sl118:26), e vir o Redentor a Sio e
aos que se voltam da iniquidade em Jac, diz Jeov (Is 59:20). Os que
pensam que Joo Batista s esperava o cumprimento da promessa do
retorno de Elias, quando disse: o que vem depois de mim mais poderoso que eu, esto muito enganados. Aqui h uma clara referncia ao
Messias. Joo esperava o Messias. Sabia pelas profecias. Agora queria
uma confirmao por meio das prprias palavras de Jesus.
Jesus o confirma (11:4-19)
Respondeu Jesus, diz Mateus, que estava presente e O ouviu.
Seu relato ao mesmo tempo o relatrio de um fato histrico e um

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testemunho pessoal do que Jesus disse. Sua resposta fornece a confirmao solicitada por Joo, que a estende multido.
Vo e contem a Joo, disse Jesus queles discpulos. O que deveriam contar? Duas coisas: o que esto vendo e o que esto ouvindo. O que veem? Milagres que somente o Messias seria capaz de
fazer, por sua natureza e por sua quantidade. Os cegos veem, os
coxos andam, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam e aos pobres anunciado o evangelho. O que ouvem?
Os comentrios maravilhados das pessoas e as palavras que Jesus
lhes dirige diretamente: Bem-aventurado o que no tropea por
Minha causa. Originalmente, nesse texto, o verbo tropear significa
o que no induz outro a abandonar sua f. Sem dvida, os discpulos
de Joo viram nessa frase um conhecimento, a respeito deles, que
uma pessoa comum no podia ter. Quer dizer, Jesus fazia os milagres
do Messias e, como Messias, conhecia as intenes no reveladas
de seus interlocutores, suas prprias dvidas, que no eram de Joo.
Era o Messias. Ento, j no tratariam de influenciar seu mestre
com argumentos negativos. Tinham a confirmao que eles e ele,
Joo, necessitavam.
Quando os discpulos de Joo se retiraram, Jesus Se voltou para a
multido, a fim de ampliar a resposta. As pessoas ouviram a conversa
com os discpulos de Joo e conheciam o Batista. Algumas pensaram
mal a respeito de Joo. Como podia ele fazer essa pergunta? Acaso,
imagina ele que Jesus no quem pensamos que seja? Jesus os surpreendeu uma vez mais. Que sastes a ver no deserto?, perguntou-lhes.
Um canio agitado pelo vento? Um homem vestido de roupas finas?
Ora, os que vestem roupas finas assistem nos palcios reais. Nada
disso. O que vocs saram a ver foi um profeta. E um profeta muito especial. Aquele de quem escreveu o profeta: Eis que envio o Meu mensageiro, que preparar o caminho diante de Mim (Mt11:10; Ml3:1).
Ao citar uma profecia messinica, confirma a condio proftica do
Batista e sua prpria condio de rudeza no vestir.
Em verdade vos digo, continua, entre os nascidos de mulher,
ningum apareceu maior do que Joo Batista. Mas no entendam
mal. Sua grandeza no o tipo de grandeza que vocs atribuem a

145

homens importantes, que deriva da comparao feita entre eles e


outros seres humanos. Estamos falando da grandeza no Reino dos
Cus, onde o menor maior que ele. Onde todos so igualmente grandes e ningum se considera superior aos outros. Por qu?
Porque no se comparam entre si. Todos se comparam com Deus.
Por isso, todos eles se consideram pequenos. No incio da pregao
de Joo Batista, o Reino dos Cus veio crescendo, apesar das dificuldades e, por causa delas, s os que se esforam entram nele. Mas
as profecias de todos os profetas e os anncios da Lei se cumpriram,
inclusive a profecia por meio da qual Deus prometeu o retorno do
Elias. E se querem saber, o Elias prometido Joo Batista. Agora,
ouam-no e aceitem-no, porque se no, sero iguais sua gerao.
Mas a quem hei de comparar esta gerao?, continuou Jesus,
com moos irresponsveis que se juntam num lugar para cantar e
danar. E s sabem se queixar, porque convidam outros para que com
eles dancem ou chorem, e ningum responde. Veio Joo que no comia nem bebia e vocs se queixavam dizendo: tem demnio. Veio o
Filho do Homem que come e bebe, e vocs se queixam dizendo: Este
um gluto e bbado, amigo de publicanos e pecadores. No percebem que, como a sabedoria se demonstra por seus feitos, os feitos de
Joo Batista e os feitos do Filho do Homem demonstram o que so.

Jesus tem poder de julgamento (11:20-24)


Ento, diz Mateus, comeou Jesus a denunciar as cidades em
que tinha feito a maior parte de Seus milagres (Mt11:20). Sua denncia forte. Uma recriminao. Jesus as tinha favorecido mais
que todas as outras. Fez nelas a maior parte de Seus milagres. E os
milagres para o povo constituem uma linguagem muito mais convincente que meras palavras. Tampouco as tinha privado de Sua
palavra. Nem lhes tinha negado Seu afeto. Receberam tudo. Jesus
nunca reprova sem ter esgotado todos os mtodos suaves de comunicao e servio. Mereciam a recriminao. Por qu? Porque no
se arrependeram. Estranho! No tinham rejeitado os milagres.
Cada vez que Jesus aparecia, as pessoas se amontoavam ao
Seu lado, levando todo tipo de doentes para que fossem curados.

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Mateus

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Queriam milagres. Tambm no O rejeitaram. No h registro de


que tenham atentado contra Sua vida, como aconteceu em Nazar
ou Jerusalm. O problema delas no era receber. Estavam dispostas
a continuar recebendo-O juntamente com Seus milagres. O problema era dar. Nada queriam dar de si; nem seus pecados. No se
arrependeram.

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Corazim e Betsaida: piedade por sua runa (11:21, 22)


Ai de ti, Corazim! Ai de ti Betsaida! Eis uma advertncia carregada de sentimento piedoso. No clamor de vingana nem
desejo de castigo, sentimentos que nascem do corao humano,
egosta e pecador. Por outro lado, a piedade e a misericrdia so
prprios do Rei e dos sditos de Seu Reino. Mateus quis mostrar
que Jesus era o Rei que devia vir, e essa forma de apresent-Lo
demonstra que at nas recriminaes Jesus superior aos mortais. Depois da advertncia vem a explicao. Por que a runa de
Corazim e Betsaida? Pela falta de arrependimento, apesar dos milagres que nelas foram realizados.
Em seguida, vem a comparao. Se os mesmos milagres tivessem sido feitos em Tiro e Sidom, h muito que essas cidades teriam
se arrependido. Possivelmente, a mesma experincia de Nnive
depois da pregao de Jonas. O que acontece aqui? Por que aparentemente os mais afastados de Deus tm mais disposio para o
arrependimento que os mais prximos? Ser que os mais religiosos
se sentem orgulhosos de sua religiosidade ou de sua religio? Ser
que a pessoa religiosa se torna insensvel na rotina de uma piedade
formal sem razes profundas que a revitalizem cada dia, no poder do
Esprito Santo?
Como quer que acontea, terrvel, dolorosamente terrvel.
Perde-se agora e depois. Agora, a pessoa impenitente perde at o
sentido do que Cristo faz por ela. Jesus fazia os milagres para que
as pessoas se arrependessem, e elas no se arrependiam. Pensavam
que o objetivo do milagre da cura era a sade do doente, e s procuravam isso. No se arrependiam. Nem percebiam que Jesus as tratava assim para que se arrependessem e entrassem em Seu Reino.

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Cafarnaum (11:23, 24)


E voc, Cafarnaum, diz Jesus, acaso ser levantada at ao
Cu? No, at ao abismo ser abatida. Agora, Mateus destaca outras qualidades de Jesus como Messias Rei. Tem poder e
conhecimento para julgar. Cafarnaum se exalta como Babilnia;
considerada por todos os judeus o epicentro do mal. Favorecida
com a presena de Jesus e Seus discpulos, teve oportunidade de
ver mais milagres que nenhuma outra cidade da Galileia, mas no
quis reter o benefcio espiritual que lhe foi oferecido.
certo que Cafarnaum, como toda a Galileia, era uma cidade de
populao mista, com grande presena de gentios, mas havia muitos
judeus. Muito mais que os dez pelos quais Deus teria perdoado as
cidades de Sodoma e Gomorra. Jesus sabia que se fossem realizados
os mesmos milagres em Sodoma, essa cidade permaneceria at agora.
Ningum mais sabia disso. E ningum mais sabia que o julgamento
haveria de ser mais tolerante para Sodoma do que para Cafarnaum.
Ele sabia porque era superior a todos. Era o que devia vir. O Rei.

Jesus possui a revelao e a paz (11:25-30)


Mateus incorpora em seu relato um dito de Jesus que bem poderia ter sido pronunciado imediatamente depois do que acaba de
relatar. Mas em Mateus, como j foi dito, sequncia cronolgica
no to importante quanto a sequncia temtica. Nesse dito de
Jesus aparecem trs assuntos relacionados: a revelao, a posse de
todas as coisas e a paz. S o Rei Messias pode t-las.

Possui a revelao (11:25, 26)


Louvo-Te Pai, disse Jesus. Por qu? Porque a revelao que
Ele trouxe foi dada aos que so como meninos, no aos sbios e

21335 - Mateus

E depois, o julgamento. Digo-lhes que no dia do julgamento haver menos rigor para Tiro e Sidom, cidades fencias adoradoras
do Baal, do que para vocs. Vocs tiveram oportunidade de se
arrepender e no se arrependeram. Tiro e Sidom no se arrependeram porque no tiveram oportunidade para faz-lo.

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nem aos instrudos. Acaso, seria assim por se tratar de ingenuidade ou conhecimento irracional, ou por no possuir, essa revelao,
contedo algum e os sbios perceberem isso? A questo mais
profunda. No se trata do conhecimento em si. A revelao tem
contedo. As palavras de Jesus no so meras palavras. Sua revelao tem que ver com algo mais srio na vida. Tem que ver com
a prpria vida; e todos os que vivem podem perceber, inclusive os
sbios e os instrudos. Tambm no tem que ver com a capacidade
de compreenso dos destinatrios. Como aqueles que so como
meninos tm maior capacidade que os sbios e os instrudos?
Tem que ver com a vontade de Deus. Sim, Pai, diz Jesus,
porque essa foi Sua boa vontade. uma deciso do Pai. A vontade do Pai e a de Jesus esto juntas na revelao. Por isso que os
dois possuem a revelao. O Filho comunica o que o Pai revela,
e essa revelao vai aos que so como meninos, no aos sbios
nem aos instrudos, porque assim quer o Pai. essa uma deciso
injusta? Discriminatria? No. Apenas estratgica. A vontade do
Pai que assim o determina a boa vontade. E, sendo boa, determina desse modo porque assim mais conveniente para todos.
Primeiro, a revelao do Reino chega aos que so como meninos;
depois, passar a todos os outros.
Nesta estratgia, tambm h, por parte do Pai, uma ao de julgamento. Aos que sabem que sabem, os faz responsveis. Deixa-os
com o que sabem, para que ajam em harmonia com seu conhecimento, porque eles tm mais confiana na tradio erudita do que
temor a Deus. Aos que, como meninos, no sabem, Ele ensina. Os
sbios no querem aprender; os que no sabem querem aprender.
Se revelasse as coisas do Reino aos sbios e no as revelasse aos que
no sabem, ningum as aceitaria. Mas se as revelar aos que esto
dispostos a aprender, eles sabero tudo do Reino, se faro sditos
dele e, por seu testemunho, os que no estavam dispostos a aprender, por respeitar mais a cincia que a Deus, tero oportunidade de
aceit-Lo. Jesus sabe o que sabe o Pai. Participa de Sua estratgia.
Realiza o mesmo julgamento. Sabe distinguir entre os que aceitaro
e os que rejeitaro Seu Reino. E um com o Pai. Deus.

149

Possui todas as coisas (11:27)


Meu Pai, continuou Jesus, entregou-Me todas as coisas.
Que coisas? As que pertencem ao Reino, salvao. No h outro nome debaixo do cu, dado aos homens, pelo qual devamos
ser salvos (At4:12). Tudo o que diz respeito salvao est exclusivamente em Suas mos. superior a todos os humanos. Alm
disso, h uma relao nica entre Ele e Deus, como a relao
de Pai a Filho. Essa linguagem to semelhante linguagem de
Joo, no quarto evangelho, que esse versculo parece ser dele.
No . A expresso de Deus, com respeito a Davi: Eu serei para
ele Pai e ele ser para Mim meu filho (2Sm 7:14) foi considerada
messinica e aplicada ao prometido Rei vindouro, o descendente
de Davi. Inserida no Antigo Testamento, estava disposio de
qualquer autor do Novo Testamento, e Mateus a usa trs vezes
(11:27; 24:36; 28:19).
Alm de administrar, de maneira exclusiva, os assuntos do reino
e da salvao, Jesus tambm o nico que sabe os assuntos do
Pai. Ningum conhece Filho, Ele acrescentou, seno o Pai, e
ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho O
quiser revelar (Mt11:27). A revelao do Pai est sob a administrao de Jesus, graas relao exclusiva que existe entre Eles.
a relao do conhecimento. Um conhecimento que surge da experincia que um tem com o outro, do absoluto entendimento e submisso de um ao outro. Ningum mais o tem, s Eles dois. Por isso,
a boa vontade do Pai, que revela os assuntos do Reino (Mt11:26),
e a vontade do Filho, que revela os assuntos do Pai, so uma e a
mesma coisa. Jesus tem a intimidade com Deus, correspondente ao
vindouro Rei de Israel, prometido por Deus.
Possui o descanso messinico (11:28-30)
Venham a Mim, acrescenta Jesus, todos os que esto cansados e oprimidos. A multido entendeu. Os mais piedosos sofriam
sua religio formal como uma carga pesada que no lhes produzia alvio nem consolo algum. Pecadores e publicanos, desprezados pelos mais religiosos, tinham perdido a esperana. Pesavam

21335 - Mateus

As Credenciais doMessias

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as leis dos dirigentes, pesava o custo dos ritos com os impostos


do templo, pesavam as exigncias sempre crescentes do sistema
religioso judeu, pesava a frieza das formas religiosas que deveriam ser observadas meticulosamente, pesava a relao suspeita
que viviam. Pesava a culpa. Nada os libertava da amargura que
o pecado deixa na alma. Estavam cansados. Oprimidos tambm.
Todos, incluindo os homens de todos os tempos. Como ignorar
a marca deixada na alma pela transgresso e a culpa, os pecados
que, ocultos, ficam mordendo a entranha? Como ignorar a aflio
da tristeza posterior desobedincia?
Eu lhes darei descanso, acrescentou Jesus. Tenho o descanso
final. Descanso que abrange a vida, o pecado, as lutas, as sombras,
a culpa e o medo. Eu sou o Messias. Eu salvo e redimo. Meu jugo
no como o jugo formal que vocs carregam. fcil. No corriqueiro, frvolo ou ftil. suave. No porque Eu nada exija. Eu exijo
o mesmo. Mas o Meu jugo mais fcil. Sou aprazvel e humilde; sei
compreend-los. Tenho o perdo e a graa. Eu vivo o alvio. Comigo
tero bondade e amor, amparo e refgio. Tero salvao, vida eterna
e consolo eterno. Minha justia a sua justia. Meu Reino de vocs. E de vocs tambm o que o Pai Me deu: revelao e milagres,
conhecimento e descanso. Tudo. O que sou de vocs porque sou
Salvador, Rei eterno que tinha de vir, sou o Filho; e o Pai, Meu Pai,
Me deu todas as coisas para reparti-las.

12

Jesus o Senhor do sbado (12:1-14)

oposio contra Jesus estava crescendo na Galileia. Mateus


j contou algo a respeito, mas se referiu a ela como um assunto de alguns mestres da lei (9:3), dos fariseus (9:34) ou,
usando palavras de Jesus, como uma acusao contra Ele, de ser
Belzebu (10:25). Agora, o evangelista expe diretamente o tema. No
se trata s de um protesto por causa dos milagres. O assunto mais
srio: o sbado. Mateus o conta para descrever Jesus como o Senhor
com poderes at sobre o sbado. Dois incidentes so relatados como
tendo acontecido no sbado: um simples, na seara; o outro na sinagoga, um milagre. No aconteceram em sequncia cronolgica. Mateus
os coloca juntos para esclarecer bem o tema e demonstrar os poderes
de Jesus sobre a lei e, com isso, sobre todas as coisas.

Na seara (12:1-8)
Passava Jesus pelas searas, conta Mateus, e Seus discpulos tinham fome. Era o tempo em que o trigo j estava amadurecendo. O
loiro ainda esverdeado das espigas dava um sensao de abundncia
e de beleza em movimento. O trigo maduro, nas espigas, tinha uma
suave consistncia de corpo definido, sem ser duro. Os discpulos
puseram uma espiga sobre a mo esquerda e, com a palma da outra

21335 - Mateus

Enfrentando
Oposio

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mo, esfregaram suavemente sobre ela para liberar os gros de seu


pequeno cofre vegetal, e os comeram. Repetiram a mesma operao
vrias vezes enquanto seguiam a Jesus, sem se deterem. No foram
sozinhos. As pessoas e os fariseus nunca estavam ausentes. Olhe!,
os fariseus chamam a ateno de Jesus, Seus discpulos esto fazendo o que no sbado no lcito.
Em sua maneira formal de entender a lei, interpretaram que eles
colhiam e debulhavam o trigo, duas atividades proibidas pelo quarto
mandamento. Estavam certos na forma. Quanto inteno da lei, estavam errados. No levaram em conta a fome dos discpulos, que voltavam
do trabalho longo e exaustivo. A noite caa sobre eles, quando o cansao
se apoderou de seus corpos ativos desde a madrugada, antes do nascer
do sol. No foi possvel se distrair um s instante, nem para comer. Os
fariseus no pensaram nisso. Eles jamais pensavam nas pessoas, quando
se tratava de um assunto legal. A lei era suprema. Para eles, os homens
eram apenas objetos de rgida obedincia e sem afeto.
Jesus, sempre paciente e tolerante, desta vez coloca um pouco
de ironia em Sua resposta. No tm lido, pergunta-lhes, o que
fez Davi naquela ocasio em que ele e seus companheiros tiveram
fome? Vocs que pretendem saber tudo, s vezes, esquecem ou se
fazem de esquecidos para condenar. Davi entrou na casa de Deus e
tomou para si e para seus homens o po sagrado, que s os sacerdotes podiam comer. Vocs, entretanto, poderiam dizer: Isso foi feito
por um homem que no cumpriu a lei?
No tm lido na lei, acrescentou Jesus, que os sacerdotes,
por seu trabalho abundante no templo, parecem profanar o sbado
e esto sem culpa? Por qu? Porque, ao oferecer os sacrifcios,
no esto executando o trabalho secular do matadouro. Esto realizando um trabalho para Deus, que ajuda na salvao do penitente. E esse o tipo de trabalho que estes homens estiveram
fazendo durante todo o dia. Comem, como Davi, o que tm direito
a comer; e, como os sacerdotes, fazem no sbado o que a lei os
autoriza. No h transgresso do sbado.
Alm do mais, Eu estou aqui, maior que o templo, maior que
Davi, maior que o sbado. O prprio Deus quer mais a misericrdia

Enfrentando Oposio

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Na sinagoga (12:9-14)
Em outra ocasio, Jesus entrou numa sinagoga, onde havia entre os
adoradores um homem que tinha uma das mos paralisada, seca. Seus
inimigos tambm estavam presentes. Quando O viram, atacaram. permitido curar no sbado?, perguntaram. No estavam querendo aprender
algo. At esse momento, Jesus no tinha feito nenhum gesto mostrando
Seu interesse no milagre. Tampouco o homem doente. A pergunta era
apenas provocao. A inteno era limit-Lo. Desejo de conden-Lo.
Jesus recorreu lei. Qual dentre vs ser o homem que, tendo
uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa cova, no far todo
o esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que
uma ovelha? Logo, lcito, nos sbados, fazer o bem. O bem a um
animal, sim, por certo. Muito mais a um ser humano. E tem mais:
Vocs dizem que no sbado no lcito fazer o bem a algum, muito
menos o mal; ento, por que esto pensando em fazer o mal contra
Mim, mesmo no sbado?
Sim, acrescentou, permitido fazer bem no sbado; e para
confirmar Seu senhorio sobre o sbado, fez o milagre. Estende a
mo, disse ao paraltico, e a mo ficou restabelecida. Os fariseus eram maus perdedores. Criaram a disputa com ms intenes.
Porm, quando Jesus curou o homem, os deixou sem argumentos.
Saram da sinagoga para tramar Sua morte. E era sbado. Eram eles
escravos do sbado? No; eram escravos do mal. Jesus estava livre
do mal, s fazia o bem e era Senhor do sbado.

21335 - Mateus

para com vocs (Os6:6) do que os sacrifcios feitos pelos sacerdotes


no templo. A mesma misericrdia que vocs se recusam a mostrar
para com estes homens. Deus quer misericrdia para todas as pessoas, especialmente para os inocentes. Porm, vocs esto condenando os que no so culpados. Por ltimo, concluiu Jesus, saibam
que o Filho do Homem Senhor at do sbado. Ele o nico que
pode interpretar seu verdadeiro significado e esclarecer seu objetivo
verdadeiro. Ao absolver de culpa os discpulos, Jesus no aboliu o
sbado. Apenas mostrou seu verdadeiro sentido: Foi feito para dar
o verdadeiro repouso de Deus ao homem, e no para escraviz-lo.

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Jesus o Servo messinico de Deus (12:15-21)

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Mateus prossegue com seus relatos que confirmam Jesus como


o Rei que tinha que vir. Jesus Se retirou daquele lugar, diz, e
muitos O seguiram. Curou todos os doentes e lhes ordenou que
nada dissessem a ningum. Especialmente, nada tinham que dizer
a respeito de quem era Ele. Por que esse silncio? Porque devia se
cumprir a profecia do profeta Isaas, diz Mateus. Uma profecia que
contm vrias caractersticas do Messias (Is 42:1-4).
Eis aqui o Meu servo, que escolhi, o Meu amado, em quem a
Minha alma se compraz. Farei repousar sobre Ele o Meu Esprito, e
Ele anunciar juzo aos gentios. No contender, nem gritar, nem
algum ouvir nas praas a Sua voz. No esmagar a cana quebrada,
nem apagar a torcida que fumega, at que faa vencedor o juzo.
E, no Seu nome, esperaro os gentios. Tudo isso se cumpriu em
Jesus, de acordo com Mateus. No era necessrio que algum o
dissesse. Era evidente por si mesmo: via-se em Sua pessoa, em Suas
aes, em Suas palavras; via-se em todos os Seus milagres. Ele era o
Servo messinico, o Rei de Israel. Tudo o que Jesus fez foram atos de
servio, que glorificavam a Deus e beneficiavam os homens. Todos
nos beneficiamos. Hoje, Ele ainda traz consolo ao triste, auxlio ao
necessitado, amparo ao desamparado, salvao aos perdidos.

Jesus pode vencer Seus inimigos (12:22-37)


Os inimigos de Jesus nunca descansam. Por que razo Ele tem
opositores? S faz o bem a todo mundo. Ningum que O procura
volta vazio. Volta com bnos, ou cheio de ira. No h neutralidade. H uma clara diviso das pessoas, como num julgamento.
Os bons esto com Ele, contra Ele esto os maus. No importa
o que faa, o grande conflito entre o bem e o mal se faz presente.
Tampouco Ele pretende evit-lo. Quem est do lado do bem jamais
evitar que o mal O contradiga ou contra-ataque.

Filho de Davi ou Belzebu? (12:22-24)


Certo dia, levaram a Jesus um endemoninhado, cego e mudo. E Jesus
o curou. Mateus conta isso como fato normal. Se o endemoninhado foi

Enfrentando Oposio

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O reino dividido (12:25-29)


Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ficar deserto, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir. Se Satans expele a Satans,
dividido est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu reino? E,
se Eu expulso demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos
filhos? Por isso, eles mesmos sero os vossos juzes. Se, porm, Eu
expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o
Reino de Deus sobre vs (12:25-28). Jesus o Servo messinico
de Deus sobre quem Ele derramou Seu Esprito (12:18). prprio
que aja com poder.
No Evangelho de Mateus, quase no usada a expresso Reino
de Deus, e sim Reino dos Cus. Mas aqui ela est identificada com
o Esprito de Deus. O mesmo acontece na parbola dos dois filhos,

21335 - Mateus

levado a Jesus, no poderia ter acontecido nada diferente, tinha que ser
curado, e foi. Mas o conflito entre o bem e o mal surgiu imediatamente,
de uma forma muito aguda e direta. Duas posies to extremas como
nos extremos esto o mal e o bem. E toda a multido se admirava e
dizia: este, porventura, o Filho de Davi? Mas os fariseus, ouvindo isso,
murmuravam: Este no expele demnios seno pelo poder de Belzebu,
maioral dos demnios. Esse nome, no Antigo Testamento, era Baal Zebul,
senhor exaltado ou senhor prncipe. Mas os israelitas, como brincadeira,
chamavam-no de Baal Zebube, senhor das moscas (2Rs1:2, 3, 6, 16).
Junto com Dagom era o deus favorito dos filisteus, os inimigos tradicionais
de Davi. Quem era Jesus, o Filho de Davi? Messias, ou o prncipe dos
demnios adorado pelos maiores inimigos de Israel? Amigo ou inimigo?
O mais poderoso do Universo ou o mais perverso do abismo?
A resposta de Jesus, uma das mais elaboradas de todo o evangelho de Mateus, contm trs tipos de evidncias que definem Sua
posio e Seus poderes messinicos. A evidncia do reino dividido
que conduz afirmao de Jesus: o Reino de Deus chegou a vocs, a evidncia da blasfmia contra o Esprito Santo, que conduz
ao pecado imperdovel, e a evidncia do dia do julgamento que
conduz condenao final.

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onde se identifica com o pai (21:31); e na parbola dos lavradores


maus na qual se identifica com o dono da vinha (21:43). O Reino dos
Cus o Reino de Deus. O Reino de Deus tem duas esferas de ao:
a esfera do poder e a esfera do territrio. Quando o poder do Reino
est ativo, o Reino j est presente. Os fariseus o viram, mas no quiseram aceit-lo. Essa foi sua escolha, exerccio de seu livre-arbtrio. A
posio deles nada tem que ver com a realidade do Reino. apenas
uma expresso do que decidem ou desejam. O Reino de Deus est
presente e eles no o aceitam.
Deus respeita a deciso de todos os homens com respeito a Seu
Reino. Se quiserem, podem rejeit-lo; mas isso no limita Suas aes
nem Lhe tira o poder. Ou como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? E, ento, lhe
saquear a casa, disse Jesus. Satans nada pode contra Ele; est
livre para agir, mas Lhe entregar as pessoas que considera suas.
Isso d segurana total a todos os crentes. No h risco. O poder de
Cristo superior ao dos demnios. Por isso mesmo no necessita
do poder deles para fazer o que faz. Nem poderia us-lo. O poder
de Satans o poder do mal. Em contraste, o poder de Jesus o poder do bem. Incompatveis e antagnicos. Ningum pode fazer bem
com o poder do mal. O que prova que o bem real, no aparente,
a vida piedosa de obedincia a Deus. O maligno jamais obedecer
piedosamente a Deus. Tampouco o faro seus servidores.

A blasfmia contra o Esprito Santo (12:30-35)


Por isso, Jesus disse: Quem no por Mim contra Mim; e
quem comigo no ajunta espalha (12:30). Aparentemente, os fariseus estavam contra Jesus e contra Satans, por considerarem
que os dois tinham o mesmo poder, quando, em realidade, so dois
poderes antagnicos. Declarando-se contra Jesus, estavam a favor
de Satans. Jesus disse aos fariseus, e especialmente a Seus ouvintes da multido presente e da multido de todos os tempos, que
a neutralidade em relao a Ele impossvel. Com respeito a um
mestre qualquer ou em relao a um lder poltico, a neutralidade
possvel e at aconselhvel em determinadas ocasies. Mas ser

157

neutros com respeito ao bem e ao mal, como se fossem um, ao mesmo tempo, favorecendo a ambos, no possvel. absurdo moral.
Uma imoralidade.
No pode algum ir colher juntamente com Jesus e, em lugar de
juntar os feixes, dedicar-se a espalhar e ainda pensar que est trabalhando com Ele, ajudando-O em Sua colheita. Ao usar a metfora
da colheita, Jesus Se identifica com Deus. No Antigo Testamento, a
colheita final um trabalho atribudo a Deus (Jl 3:13, 14). Cristo,
nas expresses: Quem no por Mim contra Mim e quem comigo no ajunta espalha, une a atitude interior e as aes externas da
pessoa que O aceita. As duas tm que estar incondicionalmente com
Jesus. Alm disso, v-se aqui o grande conflito entre o bem e o mal e
a misso. No possvel dizer: Estou com Cristo em Sua luta contra o
mal, mas no estou disposto a trabalhar na misso que nos deu. A prpria natureza do trabalho missionrio uma luta contra o mal, em seu
mximo grau de participao depois da opo espiritual por Cristo.
Estar contra Jesus pecado. No o pior, porque pode ser perdoado. O pior pecado a blasfmia contra o Esprito. A blasfmia
contra o Esprito Santo, disse Jesus, no ser perdoada (12:31).
Se algum, como os fariseus, disser que o poder com que Jesus opera poder de Satans, poder ser perdoado. Mas no ser possvel
perdoar a algum que disser que o poder utilizado pelo Esprito pertence ao diabo. blasfmia contra o Esprito Santo. No qualquer
rejeio do Esprito que blasfmia. S a atribuio de Sua obra ao
poder do demnio. Enquanto no cometer esse pecado, o pecador
continuar sendo objeto do trabalho do Esprito, sem o qual o arrependimento impossvel.
Ou fazei a rvore boa e o seu fruto bom ou a rvore m e o seu
fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore. Raa de vboras,
como podeis falar coisas boas, sendo maus? Porque a boca fala do
que est cheio o corao. O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas ms. A
discusso sobre as palavras, mas o mesmo acontece com os fatos.
Todo o mal que fazemos, especialmente se somos cristos, contra
Cristo. como se dissssemos que Ele no tem poder para nos

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Mateus

21335 - Mateus

ajudar a fazer o bem, quando em realidade o tem e quer us-lo em


nosso favor. Somos ns que, agindo separados dEle, carecemos de
poder para realizar o bem. Mas as pessoas no veem nossa falta de
poder como deficincia nossa. Veem-na como deficincia de Cristo,
e se perguntam: Como faz isso sendo uma pessoa crist? Nossos
atos maus so sempre um mau testemunho. Por outro lado, os atos
bons que fazemos, e mesmo as boas palavras, so um bom testemunho que honra a Cristo, contribui para o avano de Sua causa e
aumenta nosso prestgio de bons cristos.
A acusao dos fariseus falsa. O poder que Jesus usa no pode
ser de Belzebu, porque o prncipe dos demnios no trabalha contra
os demnios, mas contra o bem. Jesus s faz o bem e os que esto
contra Ele representam o mal que pode conduzi-los blasfmia contra o Esprito Santo. Nesse caso, no teriam perdo e estariam expostos ao juzo final. Expostos condenao no julgamento.

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O dia do julgamento (12:36, 37)


Digo-vos, afirmou Jesus, que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia do juzo. No caso dos
fariseus, so palavras contrrias obra de Jesus. Palavras que atribuem a obra de Jesus ao do poder demonaco. Impressionante!
O que dissermos sobre Jesus pode nos absolver no dia do juzo ou
pode nos condenar. Depende de quais palavras sejam a favor ou
contra Ele. Isso est em harmonia com o que dissermos perante os
tribunais ou governantes. Se nos confessamos Seus discpulos e no
negamos Seu nome, Ele tambm nos confessar diante do Pai, no
julgamento (10:32, 33).
Jesus tem poder para nos levar a julgamento e, no dia do juzo,
necessitaremos de Sua ajuda, sem a qual seremos condenados. A
absolvio depender da relao que tivermos mantido com Ele.
Jesus quem marca a diviso entre bons e maus. Ele vence o mal
e, por isso, os que fazem o mal so condenados. So condenados
tambm os que no recebem o evangelho (10:15), os que no se
arrependem (11:21-24) e os que no ouvem com atitude de aceitao a palavra de Jesus (12:41, 42).

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O sinal de Jonas: poder de ressurreio (12:38-45)

A busca do milagre (12:38)


Muitos pediram a Jesus que lhes fizesse um milagre. Coxos, cegos, surdos, mudos, leprosos e todo tipo de doentes e familiares de
doentes. Mas nenhum ser humano tinha pedido um milagre como
sinal. O sinal tem caractersticas de prova, demonstrao e comprovao. Apenas o demnio, durante as tentaes do deserto, tinha
pedido que Se demonstrasse Filho de Deus atravs de um milagre.
Jesus no precisava provar o que era. Joo, no quarto evangelho,
registrou que Jesus usou para Si o nome de Deus: Eu Sou, e isso
era tudo. S precisava dizer, Eu Sou e no tinha que prov-lo.
Nessa ocasio, alguns fariseus e mestres da lei Lhe disseram:
Desejamos ver de Ti um sinal (12:28). Faa algo que O identifique, algo que diga claramente quem voc . D-nos um sinal.
Mateus no diz se isso foi apresentado como condio para crer,
mas no era, por certo, uma expresso de f. Eles no disseram:
Senhor, cremos em Ti. Mostre um sinal para que nossa f aumente. E ainda que tivessem dito isso, teria sido uma expresso de
sua incredulidade. Assim o declarou Jesus.
Uma gerao malvada (12:39)
Esta gerao malvada e adltera, respondeu-lhes Jesus, pede
um sinal milagroso. Pessoas que no valem nada, sujeitas s suas
debilidades e obstinadas pelo mal, pessoas adlteras, infiis, alheias
a toda piedade e sempre dispostas simulao, pedem um milagre!
Os milagres no so feitos para que os duvidosos saiam de sua incredulidade. So realizados como um servio aos que creem, para que
sua necessidade seja atendida e se confirme sua f. Vocs no vero
agora um milagre. Mas h um milagre visvel para todos, creiam ou

21335 - Mateus

Os dirigentes religiosos apareceram com uma nova busca, mas


com a mesma atitude de rejeio que sempre manifestavam contra
Jesus. Queriam um sinal que O identificasse. No era possvel, porque no criam. Mas Jesus lhes deu um sinal que veriam depois de
Sua morte. O sinal de Jonas.

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Mateus

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no. No est condicionado f individual. Meu prprio presente, exclusivamente iniciativa divina. Vocs tambm o vero.

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O sinal de Jonas (12:40-42)


Porque assim como esteve Jonas, disse-lhes Jesus, trs dias e trs
noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs
dias e trs noites no corao da Terra. Jonas pregou aos gentios de
Nnive. No h registro de que ele tenha sequer contado a respeito de
sua experincia no ventre do peixe. Nem sobre como esteve beira da
morte e o poder de Deus o devolveu vida, para que lhes levasse Sua
mensagem, levando-os ao arrependimento. Impressionante! Pagos
como eles eram, responderam to prontamente e com arrependimento to profundo. Os homens de Nnive, diz o prprio Jonas, creram
em Deus, proclamaram jejum e, desde o maior at o menor, vestiramse com roupas speras. At o rei se arrependeu e pediu por decreto
que todos se convertessem de seus maus caminhos (Jn3:5-9).
No queriam ser destrudos. Alguns podem pensar que o arrependimento por medo dos juzos divinos no uma boa motivao. E
verdade. Mas insuficiente como , se for por a que comearmos
nossa experincia com Deus, melhor assim, com passos vacilantes, como a criana quando comea a caminhar, do que nunca tomar o caminho do arrependimento. Eles se arrependeram, e, fora
de toda discusso teolgica, isso o que realmente conta. Tanto
que o fato foi usado por Jesus como advertncia para os que, tendo
mais evidncias que os ninivitas, no se arrependem.
Trs dias e trs noites. Um sinal no tempo. Deus no deu muitos
sinais no tempo. Profecias de tempo, sim, muitas; mas no sinais.
Um sinal no tempo que Deus deu a Seu povo, o nico, alm do sinal
de Jonas, o descanso sabtico, sinal de santificao. Certamente
guardareis os Meus sbados, porque um sinal entre Mim e vs
nas vossas geraes, para que saibais que Eu Sou Jeov que vos
santifico (x31:13). Dois sinais no tempo testemunham do poder
de Deus: o sbado, para santificar Seus filhos, e o de Jonas, para ressuscitar Seu Filho e salvar os que creem nEle. Jesus administrava
este poder porque era divino, o Messias prometido. O Rei de Israel.

161

Alguns tm dificuldades com a maneira de contar os trs dias e


trs noites. Querem cont-los como fazemos hoje. Porm, quando
Jesus disse essas palavras nada se sabia de nossa maneira de contar.
Apenas usou Sua prescincia. Se tivesse dito como ns dizemos hoje,
de qualquer forma teria estado em discrepncia com alguma poca da
Histria, porque houve vrias formas de contar o tempo. Alm disso,
segundo os crticos, trata-se de um anacronismo introduzido recentemente por algum. Portanto, a frase no pertence ao texto original.
Nos dias de Jesus, os dias eram contados em forma inclusiva.
Quer dizer, cada poro de um dia referido era contada como dia
inteiro. Uma parte do sexto dia da semana, quando Jesus foi sepultado, era um dia. O sbado era outro dia. E a poro do domingo era
o terceiro dia. A meno de dia e noite era a forma de se referir a um
dia. Desse modo, o Filho do Homem estaria trs dias no corao da
Terra. Mas o importante do relato no a contagem dos dias, mas o
poder de ressurreio sob comando de Jesus.
A ressurreio de Jesus, depois de ter estado no sepulcro trs dias,
foi o maior sinal de Sua prpria identidade. Maior que qualquer milagre Seu realizado. O milagre supremo. Ele era Deus. Dou Minha
vida, e a volto a tomar, disse. Ningum mais pode fazer isso. Os fariseus no criam, por causa da dureza do corao. E por causa dessa
dureza, os pagos os julgariam no dia do julgamento. Os ninivitas, por
um lado; por outro, a rainha de Sab. Os ninivitas, por seu rpido arrependimento. A rainha de Sab, por sua fervorosa busca da sabedoria
de Salomo, que provinha de Deus (1Rs10:1-10). Por outro lado, tendo Algum mais poderoso que Jonas, mais sbio e maior que Salomo,
os fariseus no queriam ouvi-Lo nem queriam reconhecer Seu poder.
Livre-nos o Senhor de ser como um deles! Que no dia do juzo nossa
experincia no seja como a deles. Melhor que nos acontea como
aos ninivitas e rainha de Sab, que estaro no julgamento, no para
serem julgados, mas para julgar os que no se arrependeram.

Jesus decide o destino da gerao malvada (12:43-45)


Jesus retoma Sua explicao do pecado contra o Esprito Santo,
que fora suspensa para responder ao pedido de um sinal, feito pelos

21335 - Mateus

Enfrentando Oposio

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162

Mateus

fariseus e os mestres da lei. Quando um esprito maligno sai de


uma pessoa, diz, porque deixou que o Esprito Santo trabalhasse
nela, pode voltar. A pessoa que foi libertada, ao sentir-se segura,
tende a permanecer em um estado neutro: nem apaixonadamente
dedicada ao mal, nem zelosamente consagrada a Deus. Pensa que
est bem e est, at que o esprito do demnio que saiu dela, depois
de vagar por lugares ridos sem receptividade, cansado de nada
fazer, decide voltar. Em uma pessoa neutra o esprito mau se sente
bem, como em uma casa desocupada, varrida e arrumada. To bem
que decide procurar outros sete espritos piores que ele, e todos
moram ali. Assim com os que antes eram maus e se tornam piores,
quando se descuidam, depois de ter crido. assim que acontecer a esta gerao malvada, disse Jesus. E muito mais porque no
se arrependeram.

Os membros da famlia de Jesus (12:46-50)

21335 - Mateus

Diante disso, fica no ar uma pergunta: Quais so os sditos do


Reino dos Cus? Mateus no a enuncia, mas a responde contando
um incidente relacionado com a famlia de Jesus.

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A visita de Sua me e Seus irmos (12:46, 47)


No era algo frequente. Esta a nica vez que Mateus conta a
respeito de uma visita dos parentes de Jesus. Para muitos, uma
surpresa descobrir que Jesus tivesse irmos. Pensam: Como Maria
era virgem quando Jesus nasceu, no teve nenhum outro filho. E,
at onde saibamos, no teve mesmo outro filho. Mas esta no era a
nica maneira de ter irmos. Jos pode ter sido um vivo com filhos,
quando se casou com Maria, e esse parece ter sido o caso. Ento, os
irmos de Jesus que foram v-Lo so filhos de Jos.
Jesus estava falando com as pessoas a respeito da revelao,
quando chegaram Sua me e Seus irmos. Queriam conversar com
Ele, mas no O interromperam. Ficaram fora da reunio, esperando
que terminasse. Algum, Mateus no informa se um discpulo ou
algum dos presentes, foi a Jesus e Lhe informou: Sua me e Seus
irmos esto a fora e querem Lhe falar. Disse-o em voz audvel e a

Enfrentando Oposio

163

Os que fazem a vontade de Meu Pai (12:48-50)


Comeou perguntando: Quem Minha me, e quem so Meus
irmos? obvio que todos sabiam. A regio no era muito grande, as
cidades pequenas e as aldeias tinham poucas pessoas. Jesus era conhecido por todos, e todos falavam dEle por toda parte, comentando Seus
milagres, Seus ensinos, Seu estilo de vida, Sua maneira de ser, Seus discpulos, Seus amigos, Sua famlia. Falavam sobre tudo o que estava relacionado a Ele, como acontece ainda hoje com as celebridades. Sabiam
quem eram Seus familiares, mas Jesus no falava deles. Tomou como
um ponto de partida para lhes ensinar algo importante e todos entenderam, inclusive Seus parentes. Do contrrio, Sua declarao poderia
ter sido ofensiva. Mas no havia ofensa alguma, e ningum se ofendeu.
A pergunta estava relacionada com Sua famlia do Reino, e isso
interessava a todos. Tambm nos interessa. Apontando para os Seus
discpulos, comenta Mateus, disse: Eis aqui a Minha me e os
Meus irmos. Minha famlia. Jos j estava morto, Sua me e Seus
irmos eram toda a Sua famlia. Agora, a multido j tinha uma resposta a respeito de quem eram os sditos do Reino dos Cus. No
sabemos se houve alguma reao da parte deles, ao menos no houve reao visvel. Mas essa multido no era aptica. No escutava
como alienada. Os judeus estavam bem treinados para ouvir e para
avaliar o que ouviam. Na sinagoga, aprendiam a cada sbado. Talvez
tenham pensado que somente os discpulos eram a famlia do Reino
e isso no estava certo. Mas Jesus no lhes deu tempo para expressar
seus pensamentos, nem para que permanecessem neles.
Qualquer que fizer a vontade de Meu Pai celeste, acrescentou,
esse Meu irmo, irm e me. Vocs tambm. E muitos mais. Aqui
so includos todos os que tiverem feito a vontade de Deus nos tempos
anteriores a Jesus e nos sculos vindouros, at a vinda fsica do Reino
em Sua segunda vinda. A chave est aqui. Jesus tem todos os poderes
do Reino e os compartilha com os que fazem a vontade do Pai.

21335 - Mateus

multido tambm ouviu. Por isso, Jesus respondeu tambm de uma


forma que todos pudessem ouvir. Alm disso, Ele queria utilizar a
oportunidade para lhes ensinar algo que todos precisavam saber.

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13

21335 - Mateus

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Terceiro Grande
Discurso:
AsParbolas
doReino

ra um dia como todos. Jesus saiu da casa de Pedro para Se


encontrar com a multido e realizar Sua misso de ensino.
Muito importantes em sua estratgia, existem trs atividades
principais: Pregar, ensinar e curar. Como o Mestre tinha o mximo
conhecimento da humanidade, ensinava as verdades espirituais mais
profundas por meio das coisas simples, com as quais as pessoas se
relacionavam em sua rotina diria. Utilizando imagens e situaes
conhecidas de todos, Ele tornava compreensveis as coisas desconhecidas do reino celestial. Os elementos familiares da natureza serviamLhe para explicar as experincias espirituais menos conhecidas.
Sua forma favorita de ensino eram as parbolas. Uma histria
real utilizada para explicar um ponto especfico da verdade. A parbola no um conglomerado de smbolos em que cada detalhe tem
um significado simblico que os ouvintes devam decifrar cuidadosamente. No existe complicao nela. uma histria muitas vezes
conhecida, que Lhe serve de atrativo cofre em que guarda s uma
joia valiosa da verdade, a qual entrega com afeto e simpatia.
A parbola O ajudava a ser claro e cristalino como uma aurora
sem nuvens. Servia tambm para que as mentes inimigas, opositoras
e agressivas no entendessem Seu ensino, o qual, ao mesmo tempo,
se tornava sem sombras para os que estavam desejosos de aceit-

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

165

lo. Quando contava alguma parbola com vrios smbolos, Jesus os


explicava. Naquele dia, ensinou muitas coisas, porm Mateus s
registrou as parbolas relacionadas com a pregao do evangelho e
com o Reino dos Cus.

Como em outras oportunidades, Jesus escolheu a beleza do lago


para ensinar. Por isso, s vezes, este discurso chamado de Sermo
do lago. Sentou-Se margem e esperou que as pessoas se reunissem. No precisava de nenhum tipo de propaganda que anunciasse
o lugar, hora, dia e tema de Seu discurso. S precisava caminhar
pelas ruas de Cafarnaum, ou qualquer outro lugar, e as pessoas O
seguiam. A notcia se espalhava como uma bno. Todos deixavam
suas tarefas normais e apressadamente se dirigiam ao lugar para
onde outros iam. O espetculo era magnfico. As pessoas em movimento, sem violncia nem gritos, com a simples alegria de um agradvel encontro divino. A luz do sol acompanhando o movimento das
guas transparentes que se tornavam azuis, de um azul paciente e
companheiro. A safira do lago engastava-se no verde esmeralda da
grama e das plantas que cresciam ao redor.
Jesus j no pde permanecer sentado beira das guas. As pessoas era muitas e se estendiam pela grama com a calma pacfica de
um rebanho. Ento, Ele subiu em um barco. De p, Sua silhueta esbelta e a forma singular da embarcao pareciam um quadro
de pintura ao vivo. Os discpulos foram e organizavam as pessoas,
acomodando as que chegavam quase atrasadas, preparando tudo o
que era necessrio para o sucesso total do encontro. As pessoas se
aglomeravam. Todos os ouvintes tiveram que ficar de p, para haver mais espao e para que todos pudessem aproximar-se de Jesus.
Sentou-Se no barco e comeou a ensinar.

A parbola do semeador (13:3-23)


A princpio, no parece ser uma parbola do Reino, pois nada diz
a seu respeito. Mas, na resposta que d aos discpulos para explicla, Jesus lhes diz: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios

21335 - Mateus

O ambiente de Seu ensino (13:1, 2)

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Mateus

do Reino dos Cus (13:11). As demais parbolas fazem referncia


ao Reino dos Cus logo no comeo.

21335 - Mateus

A parbola (13:3-9)
Um semeador, disse Jesus, saiu a semear. Todos j tinham visto semeadores ou tinham semeado eles mesmos. O quadro vivo estava diante de seus olhos. Podiam ver a formosa plancie de Genesar
que se estendia junto ao lago. Mais frente, as colinas. Sobre suas
ladeiras e sobre a plancie, semeadores jogavam as sementes na terra
branda, preparada esperanosamente por suas mos. Alguns colhiam
j o fruto das primeiras sementes. E, ao semear, continuou Jesus,
uma parte caiu beira do caminho, e, vindo as aves, a comeram.
Outra parte caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol, a queimou;
e, porque no tinha raiz, secou-se. Outra caiu entre os espinhos, e os
espinhos cresceram e a sufocaram. Outra, enfim, caiu em boa terra
e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um.

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A pergunta dos discpulos (13:10)


A multido meditava em silncio. Ento, se aproximaram os
discpulos e Lhe perguntaram: Por que lhes fala por parbolas? Por
qu? Sempre se pergunta pelas razes. Parece que o ser humano
o ser dos porqus. Para tudo o que acontece, para tudo o que se faz,
para tudo o que se diz, para tudo o que se passa, para o que Deus
faz, h sempre a mesma pergunta: por qu? Todos queremos saber
as razes. E no mal que pensemos assim, porque Deus nos deu a
razo para que a utilizemos. O problema no est em querer raciocinar sobre as coisas. Quem dera que todos raciocinssemos muito
mais sobre tudo o que fazemos. O problema est na atitude de juzes que adotamos. Queremos saber os porqus para determinar se
o que aconteceu est bem ou mal, se algum, ou mesmo Deus, se
enganou. Quando morre um ser querido, os negcios vo mal, adoecemos ou acontece um tsunami, perguntamos: por qu?
s vezes, vamos um pouco mais longe. Por que comigo? Se um filho meu sofre um acidente automobilstico, por que acontece comigo?

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

167

A resposta (13:11-17)
Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do Reino
dos Cus, mas queles no lhes isso concedido. Injustia?
Discriminao? Acaso, no vieram com todo o interesse que se possa
requerer de uma pessoa para entender o que ouviriam? verdade que
tinham interesse, mas no tinham sensibilidade espiritual. Ao que tem
sensibilidade espiritual se lhe dar mais e ter em abundncia. Mas
ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Vocs querem saber,
com um desejo genuno. E todos os que sinceramente procuram entender os ensinos de Jesus entendero. Assim como Jesus explicou
aos discpulos, o Esprito Santo abrir o entendimento de todos os que
honestamente quiserem aprender, e estes entendero.
Alguns profetas falaram da realidade do povo antigo e que agora
se repete. Um o profeta Jeremias. Diz ele: Ouvi agora isto, povo
insensato e sem entendimento, que tendes olhos e no vedes, tendes
ouvidos e no ouvis. No temereis a mim? Mas este povo de corao
rebelde e contumaz (Jr5:21-23). Outro Ezequiel, que afirma: Filho
do homem, tu habitas no meio da casa rebelde, que tem olhos para
ver e no v, tem ouvidos para ouvir e no ouve, porque casa rebelde (Ez12:2). A rebeldia e o corao falso fecham os ouvidos. Podem
escutar as palavras, mas lhes falta atitude para obedecer, por isso no
ouvem. S quem quiser fazer Sua vontade conhecer a doutrina.
Tambm se cumpria naquela gente o que Isaas profetizou para
o povo de seu tempo: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo
entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado

21335 - Mateus

A questo implcita que aos outros no acontece e, possivelmente, Deus est cometendo uma injustia. No h nenhuma injustia e
acontece a qualquer um. Por ltimo, de uma forma ou de outra, todos
morremos. Por qu? No injustia. Todos pecamos. A consequncia
do pecado a morte. Melhor seria que perguntssemos: Como? Como
podemos resolver isto? Eliminando o pecado. E o pecado s eliminado pelo arrependimento, aceitando a morte de Cristo por ns. Por que
falas s pessoas em parbolas?, perguntaram os discpulos.

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ouviram com os ouvidos e fecharam os olhos; para no suceder


que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o
corao, se convertam e sejam por mim curados (Mt13:14, 15;
Is 6:9, 10 NIV).
A insensibilidade espiritual como a cegueira. O cego no v e
perde contato direto com a realidade fsica. O insensvel no sente
e perde contato direto com a realidade espiritual do divino. Quem
sente as coisas de Deus um ser humano aberto ao Esprito de Deus.
O ser humano limitado que apenas sente as coisas humanas no entende as coisas do Esprito de Deus, pois lhe so loucura. O modo
espiritual de sentir surge da relao plena com Deus, assim surge o
pensamento na mente.
Vocs, disse Jesus a Seus discpulos, so ditosos porque veem e
ouvem. O que viam? O que ouviam? O que os profetas anunciaram
e no viram nem ouviram, ou seja, tudo o que estava relacionado
com o Messias: o que Jesus fazia, o que dizia. O que eles com seus
olhos viam, com seus ouvidos ouviam e com sua obediente atitude
espiritual claramente entendiam. Como gratificante compreender
Jesus! Am-Lo, porque nos ama. Sentir Sua proteo espiritual como
se sente a bondade de um ser amado. Viver Sua realidade como se
vive a simples realidade do po, no desjejum. Saber que est presente
e nunca haver fome, porque Ele mais que o po. Po vivo, vida
nova e eterna, sem esquecimento. Oh Senhor! Nunca tire de ns Teu
Santo Esprito. Se entrarmos em caminho de pecadores e deixarmos
de ver-Te e no Te ouvirmos, perdoa nossos passos desencaminhados
e aproxima-nos de Ti, com Tua bondade. Que Teu Esprito nos faa
de novo, como j fomos; antes do fruto proibido, antes do pranto, antes do medo. Que nos faa de novo, como um menino, para alcanar
a maturidade em seu caminho.

A explicao (13:18-23)
Ouam, disse Jesus a Seus discpulos, o que significa a parbola do semeador. A explicao para eles em particular. Depois,
compartilharo seu novo saber com outros. Trata-se do nascimento
do Reino dos Cus. Ele no surge pela ao de exrcitos valentes e

169

aguerridos, por conquistas do poder humano, nem pela fora perspicaz de ardilosa diplomacia. No implantado pela habilidade poltica de lderes sagazes, nem nasce pelo jogo de foras econmicas
sutis. Cresce sem rudo, como cresce a semente.
s vezes, a semente se perde: algum ouve a palavra sobre o
Reino e no a entende. Vem o maligno e a leva. a semente semeada junto ao caminho, comida pelos pssaros. So os ouvintes
distrados, absortos em seus prprios pensamentos egostas, cativados por suas baixas tendncias pecadoras. Tm a alma endurecida
e suas faculdades espirituais esto paralisadas. Duros como a terra
pisada por homens e animais, nada penetra neles.
Outros so terrenos pedregosos. Recebem a semente com verdadeira alegria, mas dura pouco tempo. Os problemas pessoais ou
a perseguio, por causa da palavra recebida, os desanimam; ento,
se afastam dela. O egosmo, o amor prprio, a religio superficial,
a dependncia de si mesmos em lugar da dependncia de Cristo, a
extrema facilidade com que se sentem ofendidos por quase nada,
a prontido para seguir suas prprias inclinaes, em lugar de seguir as ordens de Cristo, sua falta de relao pessoal com Jesus e
sua entrega incompleta ao Salvador os tornam cristos pedregosos,
incapazes de compreender que o novo nascimento sua nica esperana, e que a verdadeira santidade um ntegro servio a Deus.
Inteiro e total. Inaltervel.
Em outros, a semente cresce, mas os espinheiros, as preocupaes da vida e a falsa atrao das riquezas sufocam sua crena, e
morre antes de dar fruto. No abandonam seus velhos hbitos nem
sua pecaminosa vida anterior. Se forem pobres, enchem-se de perplexidades e angstias por causa das privaes. O trabalho penoso
os esgota. Deprime-os seu constante temor de necessidades maiores e menores recursos. Quanta angstia acumulam na vida s por
no confiar em Cristo! Por no viver com Ele constantemente, por
no deixar que o gozo sereno de Seu amparo os reanime. Se forem
ricos, o temor de perder o que acumularam os angustia. Angustiamse por sentir que as pessoas, quando os buscam, no por afeto a
eles; s por interesse em sua riqueza.

21335 - Mateus

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

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Mateus

Sentem-se solitrios e no entendem que o poder da riqueza


nada resolve. No compreendem que s o poder de Cristo, Sua terna companhia, pode atender plenamente suas ansiedades. E os que
no so pobres nem ricos, a grande massa de seres humanos que
agitada percorre as ruas deste mundo, dedicam-se a atender seus
interesses, a satisfazer suas necessidades, a procurar um meio de
se tornarem ricos. Depois de terem sentido a alegria do Reino dos
Cus, perdem-na, porque no encontram tempo para estar perto de
Jesus, no oram com ardor e f, no procuram nas Escrituras sua
confiana, nem encontram no servio a Deus sua alegria. Sofrem
bastante. A princpio, no compreendem por qu. Depois, j no se
importam, e se vo.
Mas a semente do Reino nunca completamente perdida.
A maior parte dela cai em terra frtil. So pessoas que ouvem a
Palavra e a entendem. Rendem-se totalmente firme convico que
o Esprito Santo lhes d. Confessam seus pecados e aceitam sem
reservas a graa do Senhor. Sentem regozijo pela ternura e o amor
de Deus que cobre seus pecados com misericrdia inigualvel. O
Esprito Santo usa sua resposta inicial e constri com ela uma f
poderosa e duradoura. A Palavra do Senhor se torna uma fora viva
em sua experincia, pois ela vida para quem a busca. Tais pessoas
a respeitam com amor. So obedientes. Seu pensamento limpo,
uma orao repleta de pleno gozo do encontro, e uma fora renovadora com novas experincias de amor e de servio. Servem a Deus
com inocente gozo. Seu testemunho um poder que vem do Santo
Esprito. E o reino cresce em abundncia: trinta, sessenta, cem por
um. uma festa. Que colheita no produz alegria? Especialmente
a colheita que faz crescer o Reino dos Cus.
Jesus queria que Seus discpulos entendessem esta simples verdade: o Reino dos Cus cresce sem a pompa dos reinos humanos,
com o trabalho paciente que eles deviam realizar da mesma forma
como Jesus realizava. Todos os crentes so semeadores. Em toda
plantao h riscos. Os semeadores do tempo de Jesus viviam nas
cidades muradas para se proteger dos ladres que sempre espreitavam noite. Saam a semear durante o dia. Era uma vida arriscada.

171

Jesus deixou o amparo seguro do Cu, para vir Terra cheia de


perigos. A tranquilidade do lar sempre uma atrao maior que a
dura tarefa do plantio, com seus riscos de rejeio, insultos, acusaes e perseguies. Mas sem plantio no h colheita. Com a
colheita chega a alegria, a celebrao e a abundncia.
H muita ignorncia da verdade que necessita ser dissipada.
Hoje se desconhece a autoridade das Escrituras e as pessoas no
aceitam nem seguem suas doutrinas. Desculpam-se dizendo que a
Bblia obscura, muito difcil de entender. Repetem os argumentos
de seus lderes religiosos, que repetem argumentos de seus professores. Eles rejeitam pores das Escrituras e mediante sua prpria
autoridade decidem que parte verdadeira e qual no tem aplicao em nosso tempo. Inventam argumentos contrrios sua autoridade s para anular a autoridade dos preceitos divinos e a Lei de
Deus, e se sentirem, assim, liberados de cumprir suas exigncias.
Enquanto reduzem a autoridade das Escrituras, do fora de lei
s suas antigas tradies, prticas contrrias Bblia, mas aceitas
por eles como se fossem divinas. Outros adoram a mudana criada
em nosso tempo como alimento rpido. Buscam-no e consomem,
pensando que isso o que importa e vale. A religio tem que ser relevante para a comunidade humana de hoje, dizem, do contrrio, no
ter valor algum. Todos necessitam das verdades do Reino dos Cus,
agora muito mais que no tempo de Jesus; porque maior a ignorncia
das pessoas e porque o tempo de Sua chegada fsica est mais perto.

21335 - Mateus

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

Parbola do trigo e o joio (13:24-30)


Com a parbola do trigo e o joio, Jesus relaciona o Reino dos
Cus com a igreja. A igreja o lugar onde se juntam membros bons,
como trigo, e falsos membros, o joio. O que fazer com os membros
falsos? Expuls-los? Deix-los sem castigo? Disciplin-los? Vejamos.

A parbola (13:24-29)
O Reino dos Cus, disse Jesus, como um homem que semeou boa semente em seu campo. Mas ele tinha um inimigo.
Vocs sabem que esses inimigos vm noite para semear sementes

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Mateus

21335 - Mateus

ruins, a fim de arruinar a colheita e levar o dono a sofrer muitos prejuzos, perdas e dificuldades. Veio de noite e semeou joio
sobre o trigo. Ningum soube. Muito parecidas, as duas plantas brotaram e cresceram sem que ningum notasse. Mas essa
dissimulao no podia durar para sempre. Formou-se a espiga
no trigo; no joio, no. Parecia tudo muito claro. Os servos informaram o desastre ao dono e perguntaram: O senhor quer que a
arranquemos? No, respondeu-lhes. Deixem que o trigo e o joio
cresam juntos. Se arrancarem o joio, agora que suas razes esto
misturadas, arrancaro tambm o trigo. Esperemos at a colheita,
ento, os colhedores separaro o joio do trigo e, atado em molhos,
o queimaro. O trigo, por outro lado, o guardaro em meu celeiro.
A multido entendeu que havia um inimigo mau causando dano
e no teriam como reparar at o momento em que suas consequncias fossem, no mnimo, vistas. E os discpulos?

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Reao dos discpulos (13:30)


Os discpulos no podiam ficar indiferentes. Porm, nada disseram
naquele momento. E estavam intimamente inquietos. Entenderam
que os bons e os falsos deviam estar juntos, mas essa era uma ideia
intolervel. No sabiam que na incipiente igreja isso j estava acontecendo. Judas estava com eles. As espigas ainda no tinham brotado.
Todos eram iguais. Porm, chegaria o momento em que todos veriam
a diferena. No caso do Judas, ele se eliminou a si mesmo de maneira trgica. Mas no seria assim em todos os casos. Havia naquela
parbola um ensino singular que eles, mais que todos os presentes,
precisavam aprender momentos mais tarde quando o povo se fosse.
Enquanto isso, Jesus continuou ensinando a multido.

O gro de mostarda e o fermento (13:31-33)


Jesus sabia o que os fariseus diziam. Esse Mestre insignificante,
sem riquezas, sem exrcitos, to simples e com to poucas pessoas reconhecendo-O como Messias, de modo nenhum poderia
conquistar o Imprio Romano e realizar a faanha de conquistar o
mundo para Israel. Voltaram a desprez-Lo com mais convico e

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

173

O gro de mostarda: comeando bem pequeno(13:31, 32)


O Reino dos Cus, disse-lhes Jesus, como um gro de mostarda, a menor de todas as sementes. Mas cresce mais do que todas as hortalias e se converte em uma rvore to grande, que as
aves se aninham em seus ramos. No h nada igual. O Reino dos
Cus no se parece, em nada, com nenhum dos reinos da Terra.
Todos eles surgiram pela ao do poder dos homens. verdade
que Deus quem estabelece e remove reis. Concede s naes,
uma completa oportunidade de governar e, quando no cumprem
Seus intuitos, deixa que outras surjam e assim sucessivamente, at
o tempo de Seu Reino Eterno. Mas a natureza essencial de todas
elas sempre humana; e crescem de acordo com o tamanho do
poder que conseguem formar.
O Reino dos Cus de Deus. Sua natureza compartilha a natureza divina e seu crescimento ser um contraste muito grande com
a forma de crescer observada nos reinos terrestres. um reino de
humildade, pequeno. um princpio de vida to insignificante em
tamanho como o germe que existe na minscula semente de mostarda. No o poder dos reinos humanos. o poder da vida. No
cresce pelo poder da fora fsica nem aumenta por meio da guerra.
No cresce pela fria da fera. Aumenta pela mansido do Cordeiro
de Deus que tira o pecado da humanidade. E os que aceitam o
Cordeiro integram-se sem pompas especiais ao Seu Reino. Pouco
a pouco cresce at que a soma humilde dos poucos faz um Reino
espiritual de grande transcendncia e durao eterna.
A natureza do Reino dos Cus vida divina. Seu crescimento
semelhante ao da vida que Deus cria, sustenta e alimenta. Tudo
segue um ritmo de passos diminutos, quase imperceptveis. A que
hora cresce o damasco, ou adoada a fruta de que gostamos e que
nos agrada na colheita? Quando coalham as cerejeiras, convertendo

21335 - Mateus

maior desdm. Jesus os entendeu. Entendeu seus pensamentos, as


motivaes que assim os faziam pensar e os desejos do corao, to
diferentes dos planos do Reino dos Cus. No sabiam eles o que era
o Reino, qual sua natureza, nem sua forma de crescer.

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21335 - Mateus

sua branca e abundante constelao de flores simples em ardentes


drupas de doura suave? As sequoias gigantes cresceram em milnios. Ningum nota o crescimento das rosas, e suas flores pouco a
pouco chegam a ser como princesas. Simplesmente crescem. Tudo
o que tem vida cresce lentamente. No cresce o Reino dos Cus
como foguetes instantneos e fugazes. Cresce como cresce a vida
que Deus cria e permanece.
Do mesmo modo cresce o Reino no corao das pessoas. Simples
e lentamente. Primeiro um dito, uma palavra simples, o evangelho simples. A palavra de Jesus dita por Ele, lida nas Escrituras,
repetida com terna convico por um crente. Logo lana razes na
alma. Comove suavemente o sentimento, sensibiliza a entranha endurecida, acorda a dormida vontade, e uma profunda tristeza pelo
pecado inicia a experincia do arrependimento. O Reino dos Cus
comea a crescer e lentamente far sua obra completa, graas
fora persuasiva do Esprito Santo. Contam-se em segundo, outros
segundos, minutos e horas os dias da santidade que cresce e cresce
at a vida eterna.

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O fermento: crescimento invisvel (13:33)


O Reino dos Cus, voltou a dizer Jesus, semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado. Todo o processo extraordinrio, muito
superior ao normal. O Reino dos Cus no comum nem ordinrio.
A medida de farinha muito superior quantidade que uma mulher
usaria para alimentar uma famlia normal. Trinta e dois litros e meio
seriam necessrios para produzir po suficiente a fim de alimentar
umas cem pessoas. Mas este no o ponto principal da parbola.
Seu ensino especfico est na tarefa de levedar ou transformar
a pessoa de dentro para fora. Quase todos os lderes religiosos de
Israel estavam interessados na parte formal externa da religio.
Queriam transformar a conduta sem se preocupar se a pessoa estava realmente transformada ou no. No estava. Seu comportamento era formal, externo, frio, quase sempre hipcrita e sombrio. Seu
prprio sentimento revelava feridas de escassez e de vazio.

175

O Reino dos Cus, por outro lado, vai em direo oposta.


Transforma o ser interior da pessoa e, a partir dali, obtm uma prtica religiosa genuna e uma obedincia verdadeira. Outorga uma
suave sensao de plenitude que se faz mais completa, mais plena e
mais segura. Uma espcie de nova viso da verdade, feliz e cordial.
Possuidora de um sentimento vvido que controla os desejos, purifica o pensamento, adoa a disposio, abranda as atitudes, confraterniza as relaes e aumenta o horizonte de sua vida espiritual.
O sdito do reino amigo de todos. Uns so amigos ntimos; outros,
amigos com quem dever entrar na mui grata intimidade de dois
que servem juntos ao rei do Reino dos Cus.
O fermento aqui no conserva o valor simblico tradicional conhecido pelo povo. No smbolo do pecado. Os ouvintes de Jesus
estavam acostumados a eliminar de suas casas, durante a Pscoa,
todo fermento, como smbolo da eliminao completa do pecado.
Mas no simbolismo novo do Reino dos Cus esse fermento representava o poder da graa de Deus. Um poder externo s pessoas. A
transformao requerida pelo reino, embora agindo de dentro, no
procedia do interior do ser humano. Vinha de fora. No era pela fora da prpria vontade. Tampouco provinha do interior da sociedade
humana. Embora a cultura e a educao tenham muitos elementos
benficos e exeram influncia positiva na formao de uma pessoa, no podem converter um ser humano do pecado santidade.
Tal experincia s obtida com a energia vital, renovadora, da graa
divina, que vem de Deus ao ser humano. Ela opera de maneira invisvel. Como o fermento, a graa age silenciosamente, de maneira
secreta, ininterrupta, at que toda a vida esteja completamente modificada pelo Esprito de Deus.

Revelao dos mistrios por parbolas (13:34, 35)


Jesus havia dito a Seus discpulos que usava parbolas para que
as pessoas que no queriam ver nem ouvir permanecessem cegas
sem ver, e as surdas, incapacitadas para ouvir as coisas a respeito
do Reino dos Cus. Assim, cumpriam-se as profecias (13:10-17).
Agora, Mateus completa o quadro. Jesus tambm utiliza parbolas

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para revelar as coisas sobre o Reino dos Cus que estiveram ocultas
desde a criao do mundo e que agora se tornam claras para eles.
Isso tambm cumpre uma profecia: Abrirei os lbios em parbolas
e publicarei enigmas dos tempos antigos (Sl78:2). O importante
aqui o cumprimento das profecias. Tudo o que Jesus faz, O identifica com o Rei do Reino dos Cus. Cumpre a vontade de Deus
expressa desde os tempos antigos nas profecias. Para os israelitas,
as profecias eram muito importantes e esta linguagem de Mateus
pretendia tocar essa corda de sua formao espiritual.
Tambm nos impressiona como na pessoa de Jesus se cumpriram
as profecias antigas e como quase tudo o que aconteceu com Ele, ou o
que Ele fez e disse, estava escrito. O uso das parbolas um legado precioso em sua familiar simplicidade e grande profundidade de contedo.
Colocar os grandes mistrios do Reino em simples e familiares parbolas uma arte suprema. Revelar as coisas mais ocultas de Deus, com
feitos da vida diria, sem sofisticao nem afetao, aproximar-se do
ser humano pelo lado mais corrente de sua vida e pela via mais acessvel
de seu esprito. Jesus o fez, tudo por amor. No estava interessado em
uma obra de arte; queria salvar o ser humano, ensinar-lhe a verdade da
salvao e atra-lo para Si, a fim de lev-lo ao Reino dos Cus.

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Jesus ensina a Seus discpulos (13:36-52)


A multido se foi. Jesus e os discpulos estavam sozinhos na casa
de Pedro, mas a tarefa do dia ainda no tinha sido concluda. O
Mestre queria ensinar vrias coisas a Seus discpulos. E o fez em
forma de parbolas, especficas para eles, e muito relacionadas com
o que tinha estado ensinando multido.

Explica a parbola do trigo e o joio (13:36-43)


Os discpulos conservavam uma inquietao que j tinham comentado entre eles: E, chegando-se a Ele os Seus discpulos, disseram: Explica-nos a parbola do joio do campo. Jesus utilizou essa
inquietao para iniciar o ensino que desejava lhes transmitir.
O Semeador (13:37) que semeou a boa semente o Filho do
Homem. Estava claro. A primeira vez que usou esse ttulo, atribuindo-o

177

a Si mesmo, foi quando, ao curar ao paraltico de Cafarnaum, declarou ter poder para perdoar pecados (9:6). Impressionaram-se muito,
ento. Agora lhes era familiar. O ttulo O identificava como o Messias
encarnado (Jo 1:14; Fp2:6-8), a nica pessoa divino-humana que uniu
a raa humana com a divindade. Smbolo da promessa divina que oferecia aos homens e mulheres a possibilidade de serem filhos e filhas
de Deus.
O campo (13:38a). O campo o mundo, acrescentou Jesus. As
pessoas do mundo. Jesus trabalhou exclusivamente para os israelitas e dentro de seu territrio. Mas Seu objetivo era a terra inteira,
cada habitante deste mundo. Por meio do Esprito Santo, opera em
cada corao humano, mas o trigo cresce e amadurece na igreja, e
ali guardado para o celeiro do Senhor.
A boa semente e o joio (13:38b). A boa semente so os filhos do
reino, continuou Jesus. E o joio, os filhos do mau. Os filhos do
Reino nasceram pela Palavra de Deus, da verdade, do prprio Jesus
e foram convertidos a Ele por obra do Esprito Santo. Quando um
pecador se converte, passa a ser cristo, seguidor de Cristo, imitador de Jesus, uma pessoa liberta do reino deste mundo e transformada em cidad do Reino celestial.
O joio so os cristos falsos que seguiram o mesmo processo de
converso dos filhos do Reino, mas s nas formas. Filhos dos ritos,
eles so a personificao de falsos princpios, esconderijos de enganos e falsos cristos. Sua mente inimiga sempre complica a vida da
igreja e cria os conflitos que frequentemente a dividem e reduzem
suas foras para o servio e para a misso.
O inimigo, a ceifa e os colhedores (13:39-43). O inimigo o diabo, disse Jesus. Ele quem introduz os cristos falsos na igreja.
Assim, tenta destruir o prestgio da igreja e muitas vezes o consegue. Ao colocar pessoas que se dizem crists, mas ostentam um carter contrrio forma de ser do cristo, consegue desonrar a Deus
e pe em perigo a salvao de muitas pessoas. Sua obra cheia de
maldade e confuso.
A ceifa o fim do mundo, Jesus continuou dizendo. No confundir com a ceifa permanente da misso crist que diariamente

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est conquistando mais pessoas e fazendo, assim, crescer o Reino


dos Cus. A ceifa da parbola o julgamento do fim do mundo,
quando o trigo e o joio sero definitivamente separados e a cada um
se dar um destino diferente. Na misso, os ceifeiros so os cristos
verdadeiros que a cumprem.
Na ceifa do fim do mundo os ceifeiros so os anjos, afirmou
Jesus. Eles ajuntaro os escolhidos de Deus dos quatro ventos da
Terra para Seu reino (24:31). Ao mesmo tempo, reuniro o joio,
trigo falso, falsos crentes, para a destruio eterna. Esta ser a hora
de julgamento e recompensa final, hora de separao e de castigo.
A tentao de separ-los antes de tempo ser sempre uma realidade
difcil de resolver. H na igreja uma tenso entre o tratamento prudente ao joio e a ao disciplinadora ao pecador no arrependido.
A disciplina da igreja tambm uma ordem do Senhor. Ele explicou o procedimento. Se teu irmo pecar contra ti, disse, vai
argui-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se,
porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para
que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra
se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar
ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em
verdade vos digo que tudo o que ligardes na Terra ter sido ligado
nos cus, e tudo o que desligardes na Terra ter sido desligado nos
Cus (Mt18:16-18).
Vocs tm que separar da igreja os que persistem em pecados manifestos. Mas quando no houver pecados manifestos,
embora os motivos e o carter pecador sejam visveis, vocs no
podem separ-los por isso. Vocs no tm atribuio para julgar
o carter nem os motivos. Esse julgamento pertence unicamente
a Deus, e Ele o far no fim da Histria com o auxlio de Seus
anjos, no com o auxlio da igreja. Vocs podem cometer muitos
enganos se tentarem este tipo de julgamentos. Muitos dos que
vocs considerarem perdidos estaro no Reino dos Cus. Seja
porque vocs julgaram erroneamente, ou porque essas pessoas
mais tarde se arrependeram e permitiram que o Esprito Santo
completasse nelas a Sua obra.

179

O valor do Reino dos Cus (13:44-50)


Quanto vale o Reino dos Cus? Pode ser comprado? Que valores
devero ser pagos por ele? Est acessvel a todos? O Reino dos Cus
um presente, como Cristo, o evangelho, a salvao e a vida eterna
so presentes. De qualquer forma, deve ser comprado sem dinheiro
e sem preo. No adquirido com valores corruptveis como ouro
ou prata. Sendo como , um Reino espiritual, seu preo avaliado
tambm espiritualmente, e indispensvel compreend-lo. As ltimas parbolas do Reino tm o ensino necessrio para saber como
valoriz-lo, como pagar seu preo real e possu-lo.
O tesouro escondido: encontrado sem procurar (13:44). O Reino dos
Cus, disse Jesus, como um tesouro escondido em um campo. Um
homem o descobriu. Cheio de alegria o enterrou de novo, e foi vender
tudo o que tinha para comprar o campo. No era estranho que se
encontrassem tesouros escondidos em campos abandonados. Havia
muitos que usavam esse recurso para proteger suas riquezas. Havia
perigo constante de ladres. Naes vizinhas invadiam o territrio e
levavam todos os objetos de valor que pudessem encontrar. Muitos
tesouros ficavam abandonados por vrias razes. Esquecimento do
lugar onde fora enterrado, captura de seus donos que, s vezes, eram
levados a pases distantes, sem retorno, ou morte sbita, sem que deixassem informaes.
As pessoas que ouviram a parbola podiam compreender muito
bem a realidade de Seu ensino e at puderam se identificar facilmente nela. O homem que encontrou o tesouro era um simples
trabalhador, como eram quase todos eles. Que experincia! No
estava procurando um tesouro. Simplesmente trabalhava em um
terreno alheio que ele tinha alugado para manter a familia, com
muito esforo. De repente, seu arado se choca com algo oculto ao
olho humano. Cava e encontra um tesouro! Sua mente passa de
uma alegria a outra, de uma ansiedade para algo maior. Segundo
os costumes de ento, o tesouro era do dono do terreno. No quer
perd-lo, tampouco quer uma posse ilegal. S havia um caminho
correto que o faria dono legal desse tesouro. Enterra-o de novo. Seu
corao no se detm. Dana de alegria, e a prpria perspectiva

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da t-lo amplia mais ainda essa alegria que j muito grande. Sai
dali e vai colocar em prtica seu plano, o nico aceitvel.
Sua famlia no entende. Acaso ficou louco? Est vendendo tudo
o que tem para comprar um campo abandonado que no vale nada?!
A famlia nada sabe. E ele no pode dizer a ningum, porque seu
plano s plausvel se ningum encontrar o que existe no terreno.
Ele, sim, sabe o que faz. No se incomoda que os outros o chamem
de louco, nem se ofende. Tem segurana absoluta. O que faz est
bem feito, e continuar fazendo at que tudo esteja acabado. A alegria cresce sem cessar e se multiplica quando, finalmente, compra
o campo. Agora dele. Seu campo tem um tesouro e este seu.
H dois ensinos principais nesta parbola. Primeiro, o homem
descobriu o Reino. No andou procurando. Para muitos, o Reino
apresentado na vida como um fato inesperado e surpreendente.
Encontram-no sem busc-lo. Um amigo, um estranho que cr, um
folheto entregue ao acaso ou intencionalmente, um programa cristo transmitido por rdio ou televiso, ou um contato com a Bblia.
Especialmente a Bblia, j que na parbola, o campo representa as
Sagradas Escrituras. nelas onde o tesouro do evangelho encontrado e o evangelho traz o Reino dos Cus. O indivduo no o busca,
mas quando o encontra no o despreza, nem se desculpa. Faz tudo
o que pode para possu-lo. Segundo, a alegria de quem encontra
o evangelho e o Reino. O homem que encontrou o tesouro, cheio
de alegria, vendeu todas as suas posses pelo Reino. Ao vend-las,
no sentiu tristeza alguma por nada do que perdeu. Aqui, h uma
referncia ao valor do Reino dos Cus, mas esse o ponto central
da prxima parbola.
A prola de grande preo: a busca do reino (13:45, 46). Nessa parbola, Jesus fala de um comerciante que andava procurando boas
prolas. No sabia exatamente o que iria encontrar, mas buscava
prolas finas. No estava interessado nos costumes negativos da
vida nem no mal que acontece na experincia humana. Queria o
melhor e o buscava com diligncia. Muitas pessoas procuram o melhor da vida nas melhores atividades da experincia humana: literatura, cincia, arte, religio, filosofia. Procuram o tesouro do esprito

181

humano. Entre os ouvintes de Jesus, tambm havia pesquisadores


ansiosos. Cansados com a formalidade da religio de seus pais, sonhavam com algo elevado, algo espiritual que os colocasse em contato com Deus.
Procurando, encontraram Jesus, a prola de grande preo. No
podiam deixar de compr-la. Seria uma estranha contradio que,
depois de procurarem o melhor, ao encontr-lo em Cristo, O desprezassem. Porm, s vezes, acontece. O ser humano contraditrio. Muitas vezes, despreza o que mais deseja na vida. Conheci uma
jovem profundamente apaixonada por um jovem bem arrumado e
feliz, comunicativo e simptico. Ela sonhava com ele. Cada vez que
pensava no seu futuro, no conseguia se imaginar sem ele, que tambm a queria. Certo dia, ele decidiu que era tempo mais que apropriado para falar com ela do interesse que sentia por ela.
Depois de um dia de muitas atividades juntos, das quais outros
jovens tambm participaram, outra integrante do grupo foi conversar com ele. No se demoraram muito, porque ele precisava falar
com sua pretendida, mas ela o viu conversando com outra e pensou:
a esta que ele quer. Uma dor invadiu sua esperana e seu sonho.
E se foi. Quando ele descobriu que no estava mais ali, foi direto
casa dela porque tinha posto em sua mente que aquele seria o dia
da conversa. Encontrou-a e conversaram. Ela o ouviu em estranho
silncio e, depois, simplesmente lhe disse que no estava preparada
para dar sua resposta. D-me um tempo, lhe props. Ele concordou, respeitoso. Sozinha, em seu quarto, chorando se recriminava.
Se o queria, por que no lhe disse sim? Mas, no, dizia-se: ele quer
a outra, no a mim. No vou deixar que se iluda.
Quando ela me contou o problema, querendo orientao e saber
como conversar com ele outra vez, eu lhe disse: Se o quer, lhe diga
sim. Se tiver dvidas a respeito de sua relao com a outra jovem, lhe
pergunte. E se ele mentir?, perguntou. Esclarea as coisas e decida em harmonia com o que voc na verdade quer. No foi a nica
vez que conversamos a respeito. Custou-lhe muito fazer o que mais
queria. Tudo estava em sua mente. Ele no tinha nada com a outra
jovem. E ela, amando-o, quase o perdeu, por causa dela mesma.

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Cristo um presente de Deus para ns. Nada nos custa. Mas nos
custa tudo. O homem vendeu tudo o que tinha para comprar a prola
de grande preo. No dinheiro, no prata, no ouro. O preo do
Reino somos ns mesmos. Temos que nos entregar inteiramente a
Cristo. Entrega parcial no entrega. Talentos, faculdades, inteligncia, ideais, debilidades, ambies, pecados; tudo o que somos. Sem
reserva alguma. E o Reino vale tudo isso e muito mais. O valor do
Reino dos Cus para ns proporcional ao tamanho da entrega que
de ns mesmos fazemos a Cristo. Se Lhe entregamos s um pouco, o
Reino para ns vale pouco. Mas muito o que vale. tudo o que somos. E s o compramos nos entregando inteiramente a Cristo. um
preo, certo, e muito; porm, caro no . Todos podemos pag-lo.
A rede e a libertao no julgamento final (13:47-50). No tesouro
escondido, o Reino, para quem o encontra sem busc-lo, vale tudo
o que tem. Na prola de grande preo, para quem o busca diligentemente sem saber exatamente o que anda procurando, vale tudo o
que ele : sua entrega pessoal a Cristo. Na parbola da rede, vemos
o valor do Reino para os que o promovem. Vale toda a sua dedicao, pescam at que a rede se enche.
A rede lanada no lago grande, varredoura. No a pequena
rede redonda que uma pessoa s manuseia normalmente perto da
margem. a rede que lanada nas guas profundas, no centro do
lago ou em alto mar. conduzida por vrios homens que a arrastam
para alcanar os peixes em diferentes lugares do lago, e ajuntam
muitos peixes. No uma pesca individual, a misso da igreja
executada por todos os que esto no barco.
Essa pesca rene todo tipo de peixes, bons e maus. Os bons so
guardados, e os maus, desprezados. De novo, como na parbola do
trigo e o joio, a verdadeira separao feita no dia do julgamento final. No h nova oportunidade depois do dia do juzo. Termina-se o
tempo de graa, e todos os pecadores que no responderam aos rogos do evangelho sero destrudos. Com essa parbola Jesus adverte
Seus seguidores contra um dos piores males que a igreja enfrentar
no tempo futuro: a presena de pessoas ms entre seus membros.
melhor que saibam de antemo, para que os bons no se desa-

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

183

Concluso (13:51, 52)


Jesus est chegando ao final de Seu ensino, daquele dia, e completando Seu discurso sobre as parbolas do Reino. Ensinou multido e, ao fim do dia, a Seus discpulos, em particular. Concluiu
fazendo-lhes uma pergunta e lhes contando uma parbola.
Pergunta: entendem? (13:51). Voc entenderam, perguntou
Jesus, tudo o que lhes ensinei hoje? Percebem cada detalhe do que
lhes foi dito? Esto em condies de distinguir este ensino de forma parecida, mas diferente? Esto vocs de acordo comigo quanto
a tudo o que lhes falei sobre o Reino dos Cus? Ou h algo com
o que no esto de acordo? H coisas que mantenho em segredo,
entendem-nas vocs? H dois segredos capitais: o segredo messinico e o segredo da paixo. No fcil entend-los.
Como toda compreenso das coisas divinas, esta somente ser
possvel como dom de Deus, uma revelao do Pai que chega mente de vocs em forma de presente. No uma criao de vocs. No
a sua inteligncia que descobre. um dom. J lhes falei que as
parbolas ensinadas tm um elemento que o povo entende e lhe
mostrado claro como o cristal. Mas h outro que s revelei a vocs.
Captaram bem? Quero dizer: captaram o segredo e a razo de sua
existncia? Daqui em diante ser cada vez mais necessrio que vocs
entendam todas as coisas. Entenderam as que hoje lhes ensinei?
Sim, foi a resposta dos discpulos. Foi este um sim de cortesia
ou um sim real? Como sab-lo? Em todo caso, no nos corresponde
julgar. Fao a pergunta s como uma meditao, a propsito de ns
mesmos. Quanta sinceridade temos em nossa comunicao com o

21335 - Mateus

nimem e para que a igreja no cometa enganos em seu tratamento


com eles. A deciso final no ser feita com base em posies, mas
no carter. No o fato de ser membro da igreja a razo para aceitar
a sua influncia sobre ns, mas seu carter. Nenhum membro da
igreja deve deixar que indivduos de duplo carter ou de carter falso se tornem seus mentores, nem seus modelos de vida ou pretexto
para justificar erros. S h um modelo para todos ns: Jesus Cristo.
Ele o nico que nos justifica.

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Senhor? Quanto mais honestos formos com Ele, mais de Seu ensino compreenderemos. A compreenso da verdade um presente
e, como todo presente, deve ser aceito com sincero afeto. A mente
agradecida uma janela aberta por onde o sol da justia penetra
constantemente e cada vez em maior intensidade. A mente egosta,
a que sempre se atribui cada acrscimo intelectual, no passa disto:
puro conhecimento intelectual, sem a luminosa dimenso espiritual que d valor a todo conhecimento verdadeiro. Sim, disseram
os discpulos: entendemos, compreendemos, estamos de acordo, discernimos, dispomo-nos a ensin-lo, tambm a defend-lo, e estamos
profundamente agradecidos a Deus por Seu presente.
A parbola do pai de famlia (13:52). Agora vocs so mestres instrudos sobre o Reino dos Cus. Os escribas da lei no o conhecem.
Vocs so como um pai de famlia, disse Jesus, que de seu tesouro
tira coisas novas e velhas. No um avarento que acumula para si,
pelo simples prazer egosta de ter. Compartilha. E o tesouro da verdade, diferente dos tesouros materiais, quanto mais compartilhado
mais aumenta. Compartilh-lo no resulta de uma penosa obrigao
imposta sobre o crente douto, instrudo pelo ensino de Cristo e pela
grata experincia com ele. No obrigao. fruto natural da alegria. To feliz est com a riqueza espiritual, da graa recebida, que
no pode deixar de compartilh-la. Conta a sua experincia de como
veio ao Senhor, como sentiu o toque de Seu amor, como a verdade
iluminou sua mente, como a f o fez entender, como o Esprito o
atraiu, como entregou ao Senhor seu corao, sua vida inteira, como
vive com Cristo e como cresce. Que experincia! Que conhecimento extraordinrio para compartilhar!
O tesouro representa as Escrituras, Antigo e Novo Testamentos.
No poder descuidar de nenhum dos dois, porque eles se complementam. E, ao colocarmos seus ensinos lado a lado, surge a
completa verdade a respeito de Jesus. Sua obra criadora, Seu
amor cheio de graa pelos seres humanos que pecaram e Sua
inaltervel pacincia para com Seu povo nos tempos antigos. Sua
promessa redentora, transmitida pelos ritos do santurio e o ensino dos profetas, Sua humilde encarnao. Sua morte redentora,

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

185

Seu permanente cuidado para com a igreja e Seus fiis, para que
no perdessem a f em tempos angustiantes de perseguio e
martrio. Sua presena constante na pregao do evangelho a um
mundo incrdulo. Seu prximo retorno e a chegada final do Reino
dos Cus, com Sua prpria presena real com todos os Seus redimidos para sempre.

Comea o fim da misso na Galileia


No incio de Seu ministrio na Galileia, Jesus realiza a primeira visita a Nazar, Sua terra. Depois, a deixou para iniciar Seu
ministrio pblico (Lc4:16-30). Seus concidados O rejeitaram
porque no creram nEle. O ministrio de Jesus na Galileia se estendeu, mais ou menos, desde a primavera do ano 29 d. C. at a
primavera do ano 30.

Jesus retorna Sua prpria terra: Nazar. E enfrenta nova rejeio. Para Ele, Nazar se tornou uma terra de incredulidade. Que
tristeza! Toda pessoa tem um afeto especial por sua terra. O rinco do mundo onde nascemos ou fomos criados desde pequenos,
como foi o caso de Jesus em Nazar, o principal lugar do mundo. Nada h mais belo, atrativo ou melhor que nossa prpria terra. Desfrutamo-la at com a lembrana. Jesus tambm tinha Suas
emoes. Por isso, deve ter tido muito apego cidade de Sua infncia, onde viveu os primeiros trinta anos de Sua vida. Nazar era
uma cidade no muito pequena, com quinze a vinte mil habitantes.
Mas no era to grande que eliminasse a relao familiar entre seus
moradores. Era ambiente apropriado para desenvolver um afeto
profundo por um lugar.
certo que Natanael questionou Felipe, quando este lhe falou
de Jesus como o Messias: Pode sair algo bom de Nazar? (Jo1:46);
e muitos utilizaram esse dito para atribuir m reputao cidade,
como se seus habitantes tivessem sido rudes, moralmente incorretos e muito pouco religiosos. Mas parece que no eram assim.

21335 - Mateus

Jesus visita Sua terra: lugar da


incredulidade(13:53-58)

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Mateus

21335 - Mateus

No h evidncia histrica que os descreva de modo diferente do


que foi o restante de Israel. Natanael talvez quisesse dizer que o
Messias de maneira nenhuma viria de Nazar. Todos os judeus conheciam bem a profecia de Miqueias e estavam seguros de que
era Belm o lugar de Seu nascimento (Mq5:2). Se a m reputao
tivesse sido real, seria ainda pior a reao para com Jesus.

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Primeiro, a dvida (13:53, 54)


O que Jesus fez. Jesus ensinava na sinagoga de Nazar. A forma
do verbo grego indica que o fez mais de uma vez nesta viagem.
Alm disso, tinha estado ali muitas vezes, desde a Sua juventude.
Conhecia as pessoas, sabia do que necessitavam e que ensino devia
lhes trazer em Sua ltima visita. A partir dali, iniciou o processo de
concluso de Suas tarefas na Galileia. Ensinou com sabedoria e
realizou milagres poderosos, embora no muitos (13:58). A sabedoria era uma manifestao do conhecimento de Deus. O poder no
era questo de autoridade, mas de ao. No se tratava de informao que tivesse chegado a respeito de milagres feitos em outra parte.
Eram milagres executados ali mesmo em Nazar. Tudo isso indica
que dedicou algum tempo Sua prpria cidade. Fez tudo o que pde
em favor das pessoas de Sua terra.
A dvida das pessoas. As primeiras perguntas que as pessoas fizeram e suscitaram durante suas conversas, alm de expressar surpresa, tambm manifestavam dvidas. De onde, indagavam, tirou este sabedoria e tais poderes milagrosos? Sabiam de sobra que
Jesus pregava o Reino dos Cus e proclamava que tinha vindo de
Deus. Tambm estavam bem informadas a respeito da pregao de
Joo Batista e como, com base nas profecias, O tinha identificado
com o Messias. Ao perguntarem: de onde?, na verdade, afirmavam: no aceitamos nada disso, nem est claro para ns que todo
este conhecimento e este poder venham de Deus.
Mateus diz que aquelas pessoas estavam maravilhadas ou assombradas. No o maravilhar-se da convico que resulta em alegria
espiritual aprovadora do que se ouve ou do que se v. o assombro
negativo que surge no esprito humano que duvida.

187

A dvida irnica (13:55, 56)


A dvida irnica manifestada quando um ser humano elimina
o divino de uma experincia espiritual com Jesus. Elimina o divino
porque todo o seu contexto parece muito comum. No acaso
filho do carpinteiro?, as pessoas perguntaram. No pode ser Filho
de Deus, de Deus no vem. Seu pai era o simples carpinteiro da cidade. No o esquecemos. Conhecemos Sua genealogia humana,
dizem. Como aceitaremos Suas pretenses divinas? Alm disso, sabemos quem Sua me, Maria, tambm uma mulher comum, Seus
irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas, e todas as Suas irms. Inclusive
vivem todas elas em Nazar. De onde, ento, tirou todas estas coisas? No sabemos. No podemos crer nEle. muito comum, tudo
o que dEle est muito relacionado conosco, os humanos, para que
aceitemos algo divino nEle.
A dvida sempre reduziu as experincias humanas a um mbito
limitado, a um aqui e agora existencial. Nada do mais frente,
dizem muitas pessoas, encontra-se aberto ao ser humano. A razo
humana o limite de tudo. O que vai alm da razo duvidoso,
acrescentam, e at o racional, s vezes, no pode ser aceito como
verdadeiro. Muitos seres humanos vivem no pequeno mundo que
captam seus sentidos. S realidade o que podem ver, ouvir, sentir,
cheirar e gostar. O que podem imaginar, aceitam-no como imaginrio. Do imaginrio, s aceitam como realidade o que imaginam
sobre as demais pessoas; e desse modo as julgam, as condenam e
as desprestigiam. A dvida muito daninha. Faz para o ser humano
um deus pequeno que decide tudo em seu pequeno mundo, de
muita incerteza e pouca certeza.
A dvida violenta (13:57)
Escandalizavam-se por causa dEle, diz Mateus. Escandalizarse, no texto original, um termo que descreve uma dvida ativa,
agressiva, violenta. A violncia vai contra o objeto da dvida, se for
uma pessoa. Nesse caso, Jesus. Os que duvidam esto a um passo
de rejeit-Lo. E a atividade da dvida produzida em relao s outras pessoas. mais uma espcie de zelo missionrio do que dvida.

21335 - Mateus

Terceiro Grande Discurso: AsParbolas doReino

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Mateus

21335 - Mateus

Trata de induzir outros a que igualmente duvidem. Jesus j no argumenta mais. No trata de persuadi-los nem faz questo disso, pois
encontram-se em um estado anmico e mental de plena resistncia.
Tudo o que Jesus faz lhes trazer memria uma experincia que
a nao j viveu, no passado, com seus profetas, assemelhando-Se
a eles como enviado de Deus. Em todas as partes se honra a um
profeta, diz-lhes, menos em sua terra e em sua prpria casa.

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A incredulidade infiel (13:58)


E pela incredulidade deles, conclui Mateus, no fez ali muitos milagres. A incredulidade de algum que recebeu todas as
evidncias para crer infidelidade. E a infidelidade uma traio.
Os nazarenos no traram Jesus, mas Deus. Assim como Jesus disse a Seus discpulos: Quem a vocs recebe, a Mim recebe; e o
que a vocs no recebe, tampouco Me recebe. Quem no crer em
Jesus infiel a Deus porque, dizendo-se servidor de Deus, no O
respeita. Alm disso, a incredulidade dos homens impede a ao
de Jesus em benefcio deles mesmos. No h rejeies pequenas.
Rejeitar Jesus rejeitar o Salvador. Sem Ele, o pecador no se livra
do pecado e, no dia do juzo, estar sem defensor, por escolha prpria e para sua runa. Rejeitar o Rei ficar fora do Reino dos Cus.

14

Paixes Versus
Compaixo

Morte do Batista: juramentos equivocados (14:1-12)

Herodes reconhece o verdadeiro poder (14:1, 2)


Os homens dbeis sempre reconhecem o verdadeiro poder.
Eles o temem, mas no o respeitam. Diz Mateus que por aquele tempo, o tempo da terceira viagem de Jesus pela Galileia,
inteirou-se Herodes de Suas obras. Seus informantes foram os
membros da corte. Por sua vez, eles deviam ter ouvido de outras
pessoas. Herodes se assustou. Pensou que era Joo Batista, j
morto por sua tirnica vontade, muitas vezes sujeita manipulao de terceiros. Ele temia Joo Batista quando este era vivo
e reconhecia o poder superior que nele havia. Ao ouvir o comentrio de seus homens, disse-lhes: Esse Joo Batista que
ressuscitou, por isso tem poder para realizar milagres.

21335 - Mateus

erodes Antipas, governador da Galileia e da Pereia, era


autoritrio e desptico. Em quase tudo, seguia o modelo de seu pai, Herodes, o Grande. Mas no possua sua
inteligncia nem sua fora de vontade. Seu carter era inferior,
sua personalidade era incerta, sua vontade era dbil, mas era dominado por fortes paixes. A estabilidade de suas promessas dependia da intensidade de suas paixes. Era um tirano perigoso.

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Mateus

21335 - Mateus

Assim, reconheceu o poder dos dois: de Joo Batista e Jesus.


Desgraadamente, o mero reconhecimento do verdadeiro poder,
com o qual agiam Joo e Jesus, no outorgou poder ao carter fraco
de Herodes. Ele precisava ter crido em ambos, sem superstio,
com f genuna. Se tivesse aceitado Jesus, embora sua f no tivesse tido outra base mais do que os milagres, j teria sido um bom comeo. Em vez disso, ele no quis renunciar ao de suas paixes.

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As paixes de um homem dbil (14:3-5)


Herodes tinha detido a Joo Batista, conta Mateus. E o ps
num horrvel crcere, localizado na Fortaleza Negra do Maqueronte,
a leste do Mar Morto, na Pereia. Essa fortaleza tinha sido construda por Herodes, o Grande, a fim de proteger a fronteira contra as invases constantes dos moradores rabes a seu reino. Por
que o ps no crcere? Por motivos de Estado, como diz Josefo?
Por assuntos relacionados com a defesa da fronteira? Nada disso.
Simplesmente por causa de suas paixes. Por causa de Herodias,
diz Mateus. Herodias era a esposa de Herodes Felipe I, irmo de
Herodes Antipas. Herodes Antipas tomou a esposa do seu irmo e,
assim, Herodias, sua cunhada e tambm sobrinha, por ser filha de
seu meio-irmo Aristbulo, se tornou sua mulher. Paixes.
Joo Batista constantemente o fazia recordar seu pecado. A lei
lhe probe de t-la como esposa, dizia-lhe. Cada vez que ouvia isso,
as paixes de Herodes entravam em ebulio. Queria mat-lo, diz
Mateus. Mas a fraqueza de seu carter o freava. Tinha medo, informa o evangelista. Medo das pessoas, o que era paradoxal. Um tirano
temente ao povo. Talvez, o temor ao povo seja a principal razo pela
qual os tiranos so sempre despticos e violentos. E o povo tinha
Joo como profeta. possvel que, depois de um perodo relacionando-se com Joo, o prprio Herodes tenha concludo que ele era
profeta. Mas como no o aceitou nem seguiu seus ensinos, temia-o.
O juramento das paixes (14:6-11)
No era necessrio prometer nada. Muito menos jurar. Ele era o
rei e tinha todo o poder. Com uma ordem, podia controlar qualquer

191

situao que surgisse no palcio. De passagem, nesta ocasio, estava


de visita Fortaleza Negra. Seu destino era enfrentar Aretas, rei rabe
dos nabateus que, nessa rea, tinha fronteira comum com o territrio de Herodes. Aretas era seu sogro, pai de sua legtima esposa, de
quem se havia divorciado. Nessa ocasio, estava celebrando seu aniversrio e tinha muitos convidados, os mais poderosos de seu governo.
Salom, filha de Herodias, entrou na sala onde os convidados comiam
e bebiam. E danou.
Com os sentidos embotados pelo lcool e pela dana, Herodes
soltou as rdeas de suas paixes. Primeiro, quis se mostrar grande e poderoso. Pea o que quiser, disse-lhe, eu lhe darei isso.
Promessa ilimitada, muito inconveniente para um homem grande.
Depois, quis se mostrar generoso e confivel. E jurou. O juramento
de um rei ou de qualquer pessoa tem que ser srio, caso envolva
coisas srias, obvio. Mas nada era srio nessa festa. Paixes. Tudo
era passional e orgaco. Tudo muito banal. Todas as paixes so assim. Sempre conduzem ao pior, desprezvel, destruidor. Destroem
tudo, at a vida. D-me em uma bandeja a cabea de Joo Batista,
pediu Salom, depois de consultar sua me. Terrvel demanda do
dio. E ento, a surpresa. O rei se entristeceu, diz Mateus. A tristeza das paixes.
Imaginamos que os dons das paixes sero bons, cada vez
melhores, cada vez mais numerosos, mais cheios de alegria, mais
gostosos e agradveis. No assim. Tristeza o que eles trazem.
Angstia, insipidez e conscincia atormentada. Um experincia
de dor. Paixes que controlam a prpria vontade, e o fraco se faz
forte em sua fraqueza. Persiste no engano, como se fosse a nica
maneira de conservar uma virtude que j perdeu. Ento, pesa o
juramento. A opinio de outros, como lei de obrigao inaltervel, exige sua obedincia.
Por causa de seus juramentos e em ateno aos convidados, de
acordo com Mateus, Herodes, mandou decapitar Joo. Uma tragdia, uma injustia, um crime. Terrvel assassinato! A prpria maldade
das paixes. Levaram a Salom, em uma bandeja, a cabea de Joo,
e ela a entregou sua me. No h nada resgatvel nas paixes. S

21335 - Mateus

Paixes Versus Compaixo

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Mateus

21335 - Mateus

a morte existe nelas. E antes da morte, a misria humana destroa


o melhor da vida, pouco a pouco, at que acaba com a prpria vida.
Herodes no devia ter prometido nada a Salom. Se queria lhe
dar um presente, como recompensa, ele mesmo devia ter escolhido e ela teria ficado contente com o que recebesse. Mesmo tendo
prometido, sob todo o tipo de juramentos, teria sido mais apropriado a um rei retratar-se deles. O juramento das paixes no tem
valor moral; em si mesmo imoral. Por que reconhecer obrigao,
sentir-se responsvel com o que em si no mais que uma grosseira e descuidada irresponsabilidade? melhor reconhecermos um
engano e terminar com ele, do que seguirmos acumulando outros
maiores, to somente porque cometemos o primeiro.

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Agindo sem paixes (14:12)


Mateus conclui o relato sobre a morte de Joo Batista dizendo que seus discpulos fizeram duas coisas depois de inteirar-se
de sua morte.
Primeira, levaram o corpo para ser sepultado. No houve gritos nem lamentos, no houve acusaes nem protestos contra ningum. No houve perguntas. Ningum indagou: Por qu? Ningum
pensou que Deus abandonou Seu mensageiro. Ningum se lamentou. No houve paixes. Ser que esses discpulos foram to frios
que no sentiram nada pela trgica morte de seu mestre? Por certo,
sentiram a morte. Sentiram-na profundamente; de outro modo, no
se incomodariam em recuperar seu corpo e lhe dar a devida sepultura. Sentimentos, eles tinham, e fortes. O que no tinham era
paixes. Por isso, fizeram tudo com pacincia, sem excentricidades,
sem rancores, sem ardentes intenes de vingana. Apesar da dor,
sabiam em quem confiar e a Ele foram.
Segunda, avisaram Jesus sobre tudo o que tinha acontecido.
Assim fazem os que, em lugar de se deixarem conduzir pelas paixes, agem pela f. Vo a Jesus. NEle, encontram consolo, segurana, paz e a completa explicao de tudo o que sofrem. E mais, esses
discpulos se identificaram to completamente com Jesus, que integraram obra de Jesus toda a obra que realizaram sob a direo

Paixes Versus Compaixo

193

de Joo. Os que agem pela f, sempre fazem o mesmo. Integram


suas prprias obras com s de Jesus, de tal maneira que, em nada,
agem separados dEle. As obras de Jesus so as deles e as obras deles
s so feitas em Jesus. A vontade do crente de tal modo integrada com a vontade de Cristo, sem deixar espao s paixes, que j
no existem duas vontades, mas uma apenas: a de Cristo. Por isso,
Paulo disse mais tarde: J no vivo eu, mas Cristo vive em mim. O
que agora vivo no corpo; o vivo pela f no Filho de Deus, que me
amou e deu Sua vida por mim (Gl2:20 NVI).

Agora, Mateus se reporta a um lugar solitrio. Jesus retirou-Se


dali, em um barco, depois de receber a triste notcia da morte de
Joo Batista. Sozinho, diz Mateus. A multido O seguiu e logo se
uniu aos discpulos. H dois fatores muito importantes neste relato:
a compaixo de Jesus e a responsabilidade dos discpulos. No h
separao entre Jesus e Seus discpulos nas aes de compaixo.
Atuam juntos. Afinal, no existe eficincia em um servio independente. Os discpulos no tinham os recursos para atender a multido
e Jesus os usou como Seus representantes. E todos os que estiveram
em contato com eles, naquela ocasio homens, mulheres e crianas foram beneficiados.

A compaixo de Jesus (14:13, 14)


Aproximava-se a Pscoa. As pessoas comeavam a sair de todas as naes para a viagem familiar e comunitria em direo a
Jerusalm. Os que deviam passar por Cafarnaum planejaram uma
visita para ouvir Jesus, Seus ensinos, e receber o benefcio da
cura. Encontraram-se com uma multido em movimento. As pessoas se dirigiam para o outro lado do lago e souberam que Jesus e
Seus discpulos estavam em viagem para um lugar solitrio a fim
de descansar.
Os discpulos voltavam de sua viagem missionria e necessitavam de tempo para descansar e avaliar suas atividades. Ento, se
uniram aos discpulos de Joo que haviam levado a notcia da morte

21335 - Mateus

Cinco mil alimentados (14:13-21)

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Mateus

dele a Jesus. A multido no pensou em nada disso, nem sabia o


que acontecera. S pensava em v-Lo, e foi para o outro lado do
lago. Uns foram a p, margeando o lado norte: outros, em barcos.
Quando Jesus chegou ao destino escolhido, muita gente j O esperava. Desembarcou em um lugar vazio e subiu a colina. Dali viu
como, pouco a pouco, se reuniram uns cinco mil homens, muitas
mulheres e crianas.
Nessa altura dos acontecimentos, o descanso j no era importante. O importante era as pessoas, suas necessidades, seu interesse. E vendo-os, escreveu Mateus, Jesus teve compaixo deles.
Compaixo. O que Jesus sentiu no era emoo de lstima que s
vezes sentimos pelas pessoas que sofrem alguma desgraa. Era uma
profunda disposio de simpatia que comoveu todo o Seu ntimo e
moveu Sua vontade de ajud-las em suas necessidades. O amor se
concentra na pessoa que seu objeto e d sem esperar nada em retorno, salvo o afeto. A compaixo, como sentimento ntimo, procura
o bem-estar da pessoa que seu objeto, mas lhe revela o que sente
e produz alegria a Deus (Fp2:1, 2). Por isso, Mateus usou o termo
com pleno sentido messinico. Num momento em que qualquer ser
humano protestaria pela interrupo em seu descanso e pela invaso
de privacidade, Jesus sentiu compaixo pela multido, e ainda sente
isso por todos os seres humanos, porque Ele o Messias.
No apenas Jesus sente compaixo, mas os cristos tambm devem senti-la. Quando Ele contou a parbola do samaritano para
descrever quem nosso prximo, disse que o samaritano teve compaixo do ferido: deu-lhe os primeiros auxlios, levou-o a hospedaria, cuidou dele e pagou a conta adiantado (Lc 10:33). Na parbola
do filho prdigo, ao descrever o retorno deste, Jesus disse que o pai
teve compaixo dele: correu para seu filho, o abraou, beijou-o,
ps-lhe um vestido novo, um anel em seu dedo, calados em seus
ps, fez-lhe uma festa e todos se regozijaram (Lc 15:20-24). A
compaixo uma marca que distingue a vida dos cristos individuais e a comunidade crist como um todo (Fp2:1). Ela no
um sentimento de lstima, tristeza e abatimento. o afeto que
comove completamente todo o interior da pessoa. Manifesta-se

Paixes Versus Compaixo

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Responsabilidade dos discpulos (14:15-18)


H uma responsabilidade que os discpulos de ento possuam,
que no muito diferente da que os discpulos de todos os tempos
tambm possuem. Ela aparece aqui de duas maneiras: como eles a
entenderam e como Jesus a entendia.
Como os discpulos entenderam sua responsabilidade. J era tarde. O Sol estava se pondo e ningum tinha comido nada, durante
todo o dia. Os discpulos entenderam que eles deveriam se preocupar com a necessidade das pessoas. No necessariamente atend-las. E se aproximaram de Jesus. Este um lugar afastado,
disseram-Lhe, e se faz tarde. Despede as pessoas. H povoados
prximos onde elas podem comprar o alimento necessrio. Com
essa atitude, eles estavam cumprindo a responsabilidade que reconheciam, no a que tinham.
Se os seres humanos, mesmo cristos, tivessem ficado em
liberdade para definir a misso da igreja e, por conseguinte, a
deles tambm, teriam optado por uma misso muito reduzida.
Limitada s ao que seus reduzidos recursos naturais pudessem
resolver. Os discpulos podiam controlar o horrio, organizar as
atividades, assinalar onde estava o alimento, criar condies para
que as pessoas procurassem alimento. Mas no entendiam que
dar o alimento fosse sua responsabilidade. At hoje existem cristos que no querem dar alimento aos necessitados, com medo
de que estes aceitem o evangelho apenas por causa dos pes e
dos peixes, como se atender necessidades materiais fosse um engano estratgico fundamental.

21335 - Mateus

em um carinho alegre e no atendimento de alguma necessidade


de algum que incapaz de resolv-la de outro modo. E isso sem
esperar nada em troca.
Movido pela compaixo, Jesus curou os doentes, pregou o evangelho a todos os presentes durante todo o dia. E havia outra obra
que deveria fazer. Mas essa Ele no faria sozinho, porque precisava
dar uma lio de valor prtico aos amados discpulos, recm-chegados de sua viagem missionria.

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Mateus

21335 - Mateus

As pessoas no precisam ir, objetou-lhes Jesus. Deem vocs


mesmos, a elas, de comer. Agora, a tarefa estava clara diante deles.
O cumprimento da misso no acontece quando sua ao organizada, quando se pede que dirigentes tomem as decises apropriadas
que a favoream, quando os crentes so convidados a participar
dela, quando so definidos os oramentos para execut-la, ou quando os materiais a serem usados so confeccionados. Embora tudo
isso seja indispensvel e necessite ser feito, a misso cumprida
quando se oferece comida aos que dela necessitam. Quando os
crentes levam o evangelho aos que no o ouviram.
Dai-lhes, vs mesmos, de comer, disse Jesus. No temos
aqui, responderam-Lhe os discpulos, mais que cinco pes e dois
peixes. Tragam-nos para c, ordenou-lhes Jesus. Trabalhemos
juntos. Tragam para Mim o que vocs tm e juntos vamos alimentar esta multido. No tentem faz-lo sozinhos. Vocs j sabem o
que acontecer. Tampouco menosprezem nem diminuam o que
Eu posso fazer junto com vocs e o que vocs junto comigo so
capazes de realizar. Vamos! Mos obra!

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Ao compartilhada (14:19, 20)


Quem d as ordens Jesus. Mateus diz que, aps Jesus ter mandado que a multido se assentasse sobre a relva, os discpulos a
organizaram em grupos. Jesus abenoou os pes. No era muito.
Cinco pes e dois peixes representam, de fato, pouca coisa. Mas era
tudo o que tinham e esta a medida da abundncia. Tudo o que o
ser humano tem, unido bno de Jesus. E nada mais alm disso
necessrio. O importante que estejam juntos. No h misso
impossvel quando os crentes e Jesus trabalham juntos. Logo, diz
Mateus, Jesus partiu os pes e os deu aos discpulos.
Quando eles receberam os pedaos, estes j estavam multiplicados. Se assim no fosse, como cada um dos doze discpulos
receberia quantidade suficiente para repartir multido? Todos
comeram, diz Mateus, at ficarem satisfeitos. A misso foi cumprida com eficincia e plenitude, alcanando a plena satisfao de
todos. Nenhuma queixa foi ouvida. Por qu? Porque os discpulos

Paixes Versus Compaixo

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Beneficiados: homens, mulheres e crianas (14:21)


A informao estatstica com que Mateus concluiu o relato nada
tem que ver com o trabalho dos especialistas de nosso tempo. Sem
dvida, eles objetaro a falta de preciso dos dados. Os que comeram, disse, foram uns cinco mil homens, sem contar as mulheres e
as crianas. Muito menos tem que ver com nossas sofisticadas discusses sobre os direitos dos membros mais fracos de nossa comunidade humana, entre os quais esto as mulheres e as crianas. No
digo que essa discusso esteja necessariamente errada. Digo que
ela no estava na mente de Mateus. Tampouco ele pretendia acrescentar combustvel ao nosso fogo, ausente nesse tempo. Apenas
disse que, naquela reunio, participaram homens, mulheres e crianas. Eram muitos, e todos foram igualmente atendidos. Receberam
a mesma coisa: pes e peixes. O que estava disponvel. Tampouco
temos que pedir igreja que faa distino entre eles. Buscando
atend-los bem, podemos cair no delito de criar subgrupos em conflito. Todos tm que ser atendidos, sem excluso de ningum, com
aquilo que temos, sob a multiplicao milagrosa de Deus.

21335 - Mateus

no estavam sozinhos, sujeitos s suas prprias limitaes.


Trabalharam unidos ao poder de Jesus. Quando a limitao humana se une ao poder divino, tudo pode. Nada lhes ser impossvel,
disse Jesus a Seus discpulos, tempos depois, ao lhes falar da f
necessria para a realizao da misso (Mt17:20).

Jesus caminha sobre o lago (14:22-36)


Quando terminou o dia, Jesus e Seus discpulos tiveram que
procurar outro cenrio para a ao redentora que cumpriam juntos. Retornaram para o outro lado do lago, regio de Genesar.
Ali, outro trabalho intenso os esperava. Necessitariam do poder que
provm da orao e da f.

Poder pela orao (14:22-24)


Jesus ordenou que Seus discpulos subissem no barco e se
adiantassem a Ele na viagem para o outro lado. No perguntaram

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Mateus

21335 - Mateus

como Ele iria. Para qu? Ele sempre sabia o que fazer e como fazer.
Enquanto iam embora, Jesus Se despediu da multido e logo Se
afastou para um lugar solitrio, na montanha, a fim de orar. Era Seu
hbito. Vivia em constante comunicao com o Pai. Nisso residia a
fonte de Seu poder como ser humano. Todos os seres humanos precisam viver unidos a Deus, do contrrio, nossa vida espiritual ser
instvel, de altos e baixos. Por outro lado, a comunho com Deus
nos outorga uma vida espiritual de crescimento constante e de alegria permanente no Senhor. Produz em ns espontneo interesse na
misso e nos d os recursos espirituais para execut-la. Jesus orou
do anoitecer at perto da madrugada.

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O poder da f (14:25-33)
A viagem dos discpulos foi lenta. O vento soprava contra e, nessas condies, necessitavam de umas oito ou nove horas para cruzar
os quase oito quilmetros do lago, a partir do lugar de onde haviam
sado. O barco balanava e eles tinham medo. J na madrugada,
Jesus Se aproximou. Mas eles no O reconheceram. Sua mente
estava concentrada no perigo e na dificuldade da navegao. fcil
acontecer isso, todos sabemos. As preocupaes e os problemas da
vida tiram Jesus da mente e vivemos como se Ele no existisse. E
quando Se apresenta, no O reconhecemos.
Jesus chegou caminhando sobre as guas, e os discpulos, ao
v-Lo, pensaram que era um fantasma. Mais temor. Gritaram de
medo, diz Mateus. Angstia. Ns, seres humanos, sempre acrescentamos s dificuldades da vida os problemas que as supersties,
ou nossa prpria imaginao descontrolada, ou nossas crenas espirituais erradas nos criam. Em lugar de resolver com a f, deixando que Cristo utilize Seu poder para nos ajudar, aumentamos
as dificuldades acrescentando nossa angstia e ansiedade. Apesar
de tudo, Jesus no Se esquece de nossas necessidades, nem nos
abandona nossa prpria sorte. Acalmem-se! Sou Eu, disse-lhes.
No tenham medo.
Pedro, com seu permanente oportunismo religioso, ao ver
que Jesus caminhava sobre as guas, quis tirar vantagem para si

199

e fazer o que os outros no fariam. Senhor, disse-Lhe, se s


Tu, manda-me ir ter contigo, por sobre as guas. Vm, disselhe Jesus. Mas Ele sabia o que ia acontecer. A inteno de se
destacar dos outros no base suficiente para o milagre. O desejo de ser mais que os outros no corresponde mente consagrada. No produz resultados espirituais permanentes nem
til para aumentar nosso prestgio vista de outros. Pedro
caminhou, sim, por um trecho curto. O vento o assustou. A f
no desanima com a primeira dificuldade que surge. Ao contrrio, confirma-se, persiste, cresce e, medida que as dificuldades a submetem prova, produz confiana cada vez maior e
mais segura.
Mas Pedro no tinha f suficiente. Do contrrio, muito provvel que no tivesse pedido o que pediu. E comeou a afundar.
Senhor, me salve!, clamou, em pnico. Ali estava a mo estendida
de Jesus, que nunca Se esconde perante o menor pedido de Seus
seguidores. Buscando ajud-lo, disse-lhe: Homem de pequena f,
por que duvidaste? A f no duvida nunca. Toda vez que duvidamos porque no temos f ou porque nossa f muito pequena. A
ao crist, qualquer que seja, sempre demanda f. Mesmo estando
bem juntos a Jesus, precisamos dela. Nada podemos fazer sem f,
porque, sem f, impossvel agradar a Deus.
Jesus e Pedro, este sustentado pela mo de Jesus, subiram no barco e o vento se acalmou. Que alvio para Pedro! J no tinha os ps
sobre as inquietas e perigosas guas. Que tranquilidade para os discpulos! O vento j no os ameaava. E fizeram uma coisa boa: no
se esqueceram de Jesus e O adoraram, dizendo: Verdadeiramente
s Filho de Deus. Gratido e reconhecimento. Quo indispensveis so essas virtudes na vida espiritual! Deus age em todas as
experincias da nossa vida. Quanto bem nos faz reconhec-Lo!
Quanta alegria nos d o fato de sabermos que Ele quem controla
nossas tormentas e Ele quem dissipa nossas angstias! S o que
cr de verdade pode ver a mo de Cristo sobre sua prpria mo
quando com Ele age. E nunca cr que age sozinho. Porque suas
obras so feitas sempre com Deus (Jo3:21).

21335 - Mateus

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200

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As obras da orao e a f (14:34-36)


Chegaram a Genesar. Como sempre, a notcia de Sua viagem
cidade se espalhou pelos arredores. Genesar era um povoado pequeno, localizado margem noroeste do Mar da Galileia, na regio
do mesmo nome, no muito extensa. Era generosa e muitssimo fecunda. Produzia nozes, tmaras, figos, uvas, azeitonas em abundncia e por muito tempo. Havia frutas todo o ano. Figueiras e vinhas
ficavam em plena produo durante dez meses do ano. Chamavamna de o paraso da Galileia. As pessoas comearam a chegar com
seus doentes. E eram muitos doentes. Todos eles suplicando, cada
qual por sua prpria enfermidade. Deixe-nos pelo menos tocar a
borda de Seu manto, diziam-Lhe. Que imensa f! E os que O tocavam eram curados.
Tudo era perfeito: a exuberncia da terra, a confiana das pessoas,
a formosura do lago, a beleza da plancie e as colinas que elevavam
para o cu a formosura dos pomares de produo quase ilimitada. Jesus
continuava em pleno trabalho de agradvel ensino e curas cheias de
gozo. As pessoas e os discpulos sentiam o poder e a plena capacidade.
Desfrutavam-no sem mistura de inquietaes, dvidas, angstias ou
dores. Tudo era alegria, gozo perfeito e uma confiana espiritual to
plena e to segura que, se tivessem desejado continuar assim para sempre, teriam aceitado Cristo como Rei de um Reino mais forte e mais
extenso que o Imprio Romano. Mas sempre surgem problemas.

15

Tradio e mandamentos de Deus (15:1-20)

que mais importante: a tradio ou o mandamento de


Deus? Essa pergunta no parece ser relevante hoje. Primeiro,
porque se trata de uma tradio sobre a pureza cerimonial,
sem nenhum valor em nosso tempo. Segundo, porque a maioria
dos cristos, ao que parece, no est interessada na obedincia
da lei, pois consideram que a obedincia no importante para a
salvao. A salvao, afirmam acertadamente, por f, e no por
obras. Problemas de uma tradio sobre a impureza cerimonial no
existem hoje, mas existem outras tradies que podem produzir,
e de fato muitas vezes produzem, o mesmo problema. Quando a
tradio, qualquer seja, embora no esteja relacionada com a limpeza cerimonial, associada limpeza moral, isso relevante hoje
e sempre. E quanto obedincia lei moral, o que disse Cristo?
Como nos afeta?

Discusso com os lderes de Jerusalm (15:1-9)


Os dirigentes de Jerusalm enviaram uma delegao de fariseus
e escribas ou mestres da lei para expor a Jesus um problema especfico. Tratava-se da impureza cerimonial em relao com a lavagem das mos antes de comer. Isso era muito importante para esses

21335 - Mateus

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lderes. Desenvolveu-se ento um dilogo com Jesus, que respondeu s perguntas deles com ideias bem claras e diretas.
Por que transgridem os Teus discpulos a tradio dos ancios?,
perguntaram. Logo acrescentaram: Pois no lavam as mos, quando comem. A tradio dos ancios era que todo judeu devia lavar as
mos antes de cada refeio, e cada vez que comesse algum coisa.
Escribas e fariseus eram particularmente zelosos no ensino dessa
tradio. Os fariseus a praticavam fielmente e a exigiam de outros,
com maior zelo ainda. No comiam com algum que no lavasse as
mos, porque uma pessoa tal polua a comida e os que comessem
com ela. Essa falta, diziam, era pecado contra Deus. Era pecado to
grande como o adultrio (Rabino Joses).
As tradies, em geral, eram preceitos para ajudar as pessoas em
seu cumprimento da lei. Mas chegaram a ser consideradas mais
sagradas que ela. Se algum preceito da tradio contradissesse a lei,
esse preceito tinha prioridade sobre a lei. Era o caso em questo.
Se a pessoa no se purificasse e persistisse em sua falta, podia ser
morta, sem punio para aquele que a matasse. A tradio era mais
importante que o sexto mandamento do declogo: No matars. E
a estava o problema: um mandamento humano tinha mais importncia que o mandamento divino.
A ideia de que o humano tem prioridade sobre o divino vai alm
da discusso da purificao ritual e chega purificao moral. E
isso relevante para todos os tempos, inclusive o nosso. Na verdade, o ataque contra os discpulos era um ataque contra Jesus,
contra Deus. Jesus no podia permanecer indiferente a esta contradio. Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus?,
Ele retrucou, por causa da vossa tradio? Em seguida, citou um
mandamento do declogo, de valor universal, e um mandamento de
Moiss, de valor nacional. Honra teu pai e tua me, diz o quinto
mandamento (x20:12). E o mandamento de Moiss: quem amaldioar seu pai ou a sua me ser morto (x21:17).
Cuidar de pai e me era supremo. Mas vocs, disse-lhes Jesus,
invalidaram o mandamento de Deus ensinando que um filho pode
ser exonerado de responsabilidade para com eles, se lhes disser:

Misericrdia sem Restries

203

Resposta multido (15:10, 11)


Dirigindo-se multido, Jesus esclareceu ainda mais a discusso.
Escutem e entendam, disse-lhes. No se confundam com o ensino
dos fariseus e dos mestres de Israel. Eles dizem que, se no se purificarem antes de comer o alimento que ingerem, ele os poluir. No
assim. O que realmente polui vocs a tradio que sai-lhes da boca, e
usando a boca, vocs tambm a defendem. Isso que sai da boca de todos
vocs o que polui o ser humano. De dentro de vocs saem tambm o
mau pensamento, a palavra m, a m ao. O que Deus ordena no polui. A lei moral de Deus tem que ser cumprida porque ela nos mantm
distantes de toda contaminao moral. No h contaminao moral na
obedincia a Deus. Pelo contrrio, a obedincia preserva a moral.
Resposta aos discpulos (15:12-20)
Os escribas e fariseus reagiram contra Jesus, murmurando entre eles, sem poder fazer nada em pblico contra Ele, porque Sua

21335 - Mateus

corb, quer dizer, dedico ao templo tudo aquilo com o que pudesse
ajud-los. obvio que podia continuar usufruindo de tudo isso
at morte. S ento passava ao templo. Depois do voto, dar aos
pais qualquer poro do foi dedicado ao templo era sacrilgio. Uma
tradio que pretendia superar a lei moral era mais que um problema de purificao; era um problema moral. Hipcritas!, disse-lhes
Jesus. Bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: Este povo
honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de Me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Is 29:13).
A superioridade das leis morais de Deus sobre tradies e mandamentos humanos assunto de relevncia permanente.
A posio de Cristo sobre a lei moral ficou muito clara.
Defendeu-a com toda a fora de argumentao que podia usar perante a delegao que veio de Jerusalm. Defendeu-a contra a maior
autoridade aceita por eles, as tradies. As tradies eram a nica
coisa, entre os judeus, que realmente neutralizava o declogo dado
por Deus a Moiss no monte Sinai. Jesus ps o declogo acima da
tradio. Nada reconhecia superior aos Dez Mandamentos.

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argumentao tinha sido muito clara. Os discpulos ouviram suas


queixas. Aproximando-se de Jesus, disseram-Lhe: Sabes que os fariseus, ouvindo a Tua palavra, se escandalizaram? A resposta de
Jesus incluiu dois elementos para tranquilizar os discpulos: a planta e o cego. No se preocupem com eles, so plantas que Meu Pai
no plantou e Ele mesmo, no devido tempo, as arrancar desde a
raiz. Eles so como cegos, continuou dizendo, e porque esto
guiando outros cegos, todos juntos cairo no buraco.
Pedro imediatamente tomou a palavra e disse: Explique-nos a
parbola. Nem vocs entenderam?, perguntou Jesus, passando a
explicar tudo o que havia conversado com os fariseus, dando-lhes o
sentido pleno da purificao e suas implicaes morais. A comida
que entra pela boca, disse-lhes, vai ao estmago e do estmago
latrina. O lavar ou no lavar as mos no interfere nesse processo.
Acontecer de qualquer maneira e da mesma forma. Mas o que
sai da boca vem do corao e polui. Por qu? Muito simples: do
corao vm maus pensamentos, adultrios, homicdios, roubos,
falsos testemunhos, calnias. Tudo isso saa da boca dos fariseus.
Queriam apanhar Jesus para mat-Lo. Isso polua a vida deles e a
de todos os que eles convidavam a participar com eles nessa obra
criminosa. Quem comia sem lavar as mos era inocente, quando
comparado com tudo isso.
J discutimos a tradio de lavar as mos. Como problema,
no transcurso da Histria, ela deixou de existir. No tinha consequncias nem valores permanentes. Por outro lado, a desobedincia lei moral de Deus, que sai do corao, ainda continua
sendo importante para os que pensam que as obras da lei no
tm valor algum para a salvao dos perdidos. verdade que a
salvao um dom de Deus, obtido pela f. Mas os princpios
morais esto contidos nos Dez Mandamentos; e os maus pensamentos, o adultrio, a imoralidade sexual, o roubo, o falso testemunho e a calnia, junto com uma hoste de outros males que
saem do corao, continuam sendo maus.
A salvao um dom obtido pela f, mas, se uma pessoa continuar praticando todos esses males morais sem se arrepender, por cau-

Misericrdia sem Restries

205

sa deles se perder. As leis das obrigaes rituais junto com as leis


civis dadas para reger a vida da nao israelita terminaram. Estavam
cheias de smbolos e de ensinos sobre o sacrifcio de Cristo na cruz.
Quando a realidade apresentada pelos smbolos chegou, acabaramse os smbolos. Mas a lei moral continua, porque o fundamento
moral do governo eterno de Deus.

Viagem a Tiro e Sidom: a f dos gentios (15:21-28)

Necessidade dos gentios (15:21, 22)


Os habitantes da regio eram cananeus pagos, antiga raa de
idlatras cuja destruio tinha sido determinada quando os israelitas conquistaram a terra de Cana. Por causa da infidelidade de
Israel, Deus preservou a vida de muitos cananeus. Os gregos os
chamavam fencios por causa de uma tintura de cor prpura que
vendiam. Os cananeus eram descendentes de Co, mas assimilaram to bem a cultura semita, da qual os judeus descendiam, que
muitos os confundiam com eles. Os israelitas os odiavam e no
lhes permitiam participar de nenhum dos benefcios espirituais que
os judeus, diariamente recebiam. Em Tiro e Sidom, tambm havia
judeus entre os cananeus e ali chegaram as notcias a respeito de
Jesus: Suas obras de misericrdia, Seus ensinos sobre o Reino dos
Cus e Seu tratamento compassivo para com todas as pessoas.

21335 - Mateus

Jesus j tinha feito milagres em favor de gentios romanos e gentios gadarenos. Mas todos estavam dentro do territrio de Israel.
Quando enviou os doze em sua viagem missionria de instruo
prtica, ordenou-lhes que s fossem a lugares dentro da nao israelita. Porm, a misso que estava fundando e o Reino dos Cus
no eram s para eles, mas para todo o mundo. Nesta viagem de
descanso, longe das multides de Israel que no se aventurariam
a segui-Lo dentro de territrio gentio, queria lhes dar uma lio
prtica sobre a universalidade de Sua tarefa. Ainda havia neles uma
dificuldade que precisavam superar. Agiria de uma forma que Lhe
era peculiar, empregando muito tato, avanando a passos lentos, na
medida que eles pudessem entend-Lo e aceit-Lo.

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Uma mulher cananeia se aproximou de Jesus. No sabemos seu


nome, mas isso no importa. Ela se converteria em um smbolo, e
a ausncia do nome faria com que seu carter simblico, representando a todos os gentios, fosse mais forte. Dirigiu-se a Ele falando
em alta voz, aos gritos: Senhor, Filho de Davi, tenha compaixo de
mim! Nunca tinha visto Jesus, mas no era difcil reconhec-Lo.
As histrias que ouvira O descreviam, em todos os Seus aspectos,
como uma pessoa est acostumada a fazer quando est apaixonada
por algum. Seu aspecto, Seu porte, o modo de ser, a forma de
caminhar, a permanente companhia dos doze discpulos e muito
mais. Tambm sabia quem era, no ao modo dos fariseus, mas
maneira dos que creem.
Essa mulher Lhe deu dois ttulos. Um messinico: Senhor.
O outro, Filho de Davi. Ambos O reconheciam como o Messias
Rei que Deus tinha prometido a Davi, de sua descendncia.
Apelou compaixo de Jesus, essa atitude to dEle, que ajudava as pessoas tirando-as da situao em que se encontravam e
levando-as a uma condio de cidads do Reino dos Cus. Cada
vez que tratava algum compassivamente, esperava uma resposta
de f que permitisse a converso. A mulher cananeia j tinha essa
resposta. No precisava esperar o milagre que pedia. Antes de
Ele chegar, j aceitara Jesus como Rei. Minha filha sofre terrivelmente, acrescentou. Est endemoninhada.

Primeiro passo: harmonia com os discpulos(15:23, 24)


Se Jesus tivesse aceitado imediatamente a sua demonstrao
de f, teria atendido sua splica naquele instante. Mas isso no
teria sido prudente. Os discpulos compartilhavam com os demais judeus das mesmas barreiras contra os cananeus. No teriam entendido e nem aceitado uma ao misericordiosa em favor deles. No naquele instante. Jesus sabia como trabalhar com
eles e a isso estava disposto, para que superassem sua maneira
discriminatria de pensar. Ento, no disse nada. Esse no era
um silncio de rejeio, e a mulher o entendeu. Seguiu atrs do
grupo, andando e pedindo.

Misericrdia sem Restries

207

Dilogo com a cananeia (15:25-27)


Agora, a mulher no aparece aproximando-se de Jesus gritando
para chamar Sua ateno. J o havia feito. Tampouco O seguiu para
Lhe indicar que cria verdadeiramente nEle. J o fizera. Agora, estava diante dEle, ajoelhada, suplicando: Senhor, me ajude! No
gritava. J o fizera. Sua quebrantada voz no levava o desespero do
grito; comunicava o sentimento da splica. Conseguiu impressionar
os discpulos, mas no o suficiente para abrandar sua dura percepo exclusivista. Sentiram, talvez, um pouco de lstima por ela; mas
sentir misericrdia como Jesus sentia, ainda no. Por isso, Jesus respondeu mulher de um modo que parece estranho.No bom,
disse-lhe, tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Era
assim que os judeus tratavam os gentios. Era assim que os discpulos pensavam a respeito da cananeia, e ela o sabia. Mas no se
angustiou. Jesus no tinha terminado o dilogo com ela. Os judeus
sequer teriam conversado. S o fato de Jesus estar lhe falando, para
ela, representou uma promessa do milagre. Sim, Senhor, disse,
segura de que suas palavras mostrariam a f que tinha e a humildade de sua atitude honesta. Porm, os cachorrinhos comem das
migalhas que caem da mesa dos seus donos.
Os discpulos sabiam muito bem o quanto Jesus valoriza a f e o
quanto aprecia a humildade. Todo o quadro estava, agora, visvel perante seus olhos. A mulher tinha uma enorme necessidade, sua filha estava totalmente controlada pelo poder dos demnios e Cristo
veio para derrot-los. A mulher, sem ter obrigao religiosa alguma,
O reconheceu como seu Messias, seu Rei, seu nico Ajudador. Ela

21335 - Mateus

Os discpulos, por outro lado, que avaliavam tudo a partir da rejeio preestabelecida na mente deles, pensaram que a mulher O incomodava e que Ele Se sentia molestado. Despede-a, suplicaram-Lhe.
Jesus no atendeu a esse pedido, mas lhes respondeu de uma forma
que eles podiam interpretar como aceitando-a. No fui enviado, disse-lhes, seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Os judeus eram
o primeiro objetivo de Sua misso. Mas, o que faria pela cananeia
estava a ponto de lhes dizer qual seria o prximo objetivo: Os gentios.

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creu, foi humilde e pediu. Suplicou. No pediu como algum com


direito de receber. S apelou graa e misericrdia. S bondade
de Jesus. Somente Sua mpar compaixo e a Seu infinito amor.

Segundo passo: cumpra-se (15:28)


Mulher, disse-lhe Jesus, grande a tua f. Ao centurio romano, com uma f parecida, Ele disse: Nem em Israel achei tanta
f. Os discpulos devem ter recordado esse incidente, e seu preconceito contra a cananeia certamente se desmoronou, como foi
desfeito naquela vez perante a f do centurio. Eles estavam preparados para aceitar o milagre em favor da mulher, e Jesus deu o
segundo passo de Sua estratgia para com eles, dizendo mulher:
Faa-se contigo como queres. E, desde aquele momento, sua filha ficou s. O poder de Satans foi derrotado tambm entre os
pagos, e a porta da misso aos gentios e aos territrios alm das
fronteiras de Israel estava aberta.

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Milagre em Decpolis (15:29-39)

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Os discpulos estavam sendo preparados para uma obra maior entre os gentios. Jesus retornou pelo lado leste do lago, para Decpolis,
regio de gentios (Mc7:31). Ali havia uma obra a ser completada.
Os antecedentes aparecem no relato da visita a Gadara (Mt8:2834). Depois de curar o endemoninhado, os habitantes do lugar Lhe
pediram que Se fosse de seu territrio. Marcos conta que, antes de
partir, o Mestre recomendou ao endemoninhado que contasse aos
seus o que Ele lhes tinha feito. E ele contou por toda Decpolis
(Mc5:20). Nesta nova visita ao mesmo territrio, Jesus agiu, cumprindo Sua misso, como o havia feito em qualquer lugar de Israel.

Ensina como um Mestre (15:29)


Ao chegar Galileia, subiu montanha e sentou-Se. Essa era a
forma tpica de agir dos rabinos de Israel quando exerciam seu trabalho de mestres. Ensinavam assentados em um lugar pblico. Jesus
fez o mesmo quando subiu ao Monte das Bem-Aventuranas para
pronunciar os ensinos do famoso Sermo da Montanha (Mt5:1).

Misericrdia sem Restries

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Tem compaixo pelas pessoas (15:32-34)


Depois dos trs dias de ensino e milagres de cura, as pessoas
tiveram necessidade de comer. Jesus tambm era sensvel s necessidades fsicas e materiais das pessoas. Tinha-lhes atendido espiritualmente e tinha curado suas enfermidades. No podia deix-las
ir debilitadas e com fome. Tenho compaixo desta gente, disse.
porque h trs dias que permanece comigo e no tem o que comer. Aqui comeou a modificar a expresso de Seus sentimentos
e desejos para com a multido. At agora tinham sido de simpatia e
compaixo. Ento, comeou a expressar Sua vontade para com ela.
E no quero, disse, despedi-la em jejum. Agora, disse o que no
queria que ocorresse. No queria ver o povo padecer nenhum tipo de
necessidade. Isso real no somente com os gentios de Decpolis,
mas tambm com todos as povos de todo o mundo. H muita pobreza e misria no mundo, mas no porque Deus queira isso para as
pessoas. Decisivamente, no o quer. Essas situaes existem como
resultado e consequncia do imprio maligno que o demnio exerce
sobre a Terra. O egosmo, a explorao, o descuido, a impreviso,
a irresponsabilidade, a insensibilidade e a avareza so responsveis
pela misria humana. Deus no as quer.

21335 - Mateus

Cura os doentes (15:30, 31)


Juntamente com o ensino, Jesus realizou as obras de misericrdia que fez em todo lugar aonde ia. Na vez anterior, as pessoas se
aproximaram dEle para Lhe pedir que Se retirasse dali. Agora, uma
grande multido Lhe trazia todo tipo de doentes: coxos, cegos, aleijados, mudos e muitos mais. E Jesus os curou.
Duas eram reaes das pessoas: maravilhavam-se com admirao, cheias de alegria, e louvavam a Deus. J no queriam que Se retirasse. Estiveram trs dias escutando-O sem interrupo. Somente
se interessavam em Seu ensino e se regozijavam por causa dos milagres por Ele realizados. Pelo testemunho do ex-endemoninhado,
elas sabiam Quem Ele era. No queriam perder nada do que fazia.
Os milagres foram muitos, mas o maior dos milagres que fez entre
os gentios ainda estava por vir.

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Os discpulos, esquecendo-se completamente do que tinha acontecido em Betsaida, onde, com cinco pes e dois peixes, cinco mil homens, mais mulheres e crianas comeram at se fartarem, disseram:
Onde poderamos conseguir suficiente po para toda esta multido?
O lugar era solitrio e os povoados estavam muito distantes; realmente, no havia onde comprar nada. Acaso, necessitavam comprar algo?
Jesus era o mesmo. Seu poder no tinha diminudo e Sua compaixo
era a mesma. Poderia fazer outro milagre. O esquecimento que resulta da falta de f, entretanto, sempre muito realista. Chega sempre
no mesmo ponto: no temos nada e tambm no temos possibilidades
de obter alguma coisa. Porventura, esqueceram-se de que, caso houvesse um lugar onde comprar, no teriam dinheiro para faz-lo? No,
mas assim. A falta de f trabalha com uma hierarquia de impossibilidades: Primeiro, a mais bvia, depois vm as outras e sempre h algo
racional que impede o passo para o milagre.

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Poder exercido (15:35-39)


Jesus age e poucas vezes argumenta. Para qu? Seu melhor argumento sempre uma ao de poder e de milagre. Quantos pes
vocs tm?, perguntou. Sete, disseram eles, e alguns peixinhos.
Logo Jesus mandou, diz Mateus. E Sua ordem era como a de um
rei: ningum podia se omitir. O Rei davdico estava falando. Sob Sua
ordem, as pessoas se assentaram na grama e os discpulos distriburam o alimento que ia se multiplicando em suas prprias mos, para
que nunca mais esquecessem o poder de Jesus. Poder de comando,
poder milagroso, poder para fazer as coisas necessrias da misso.
Naquele instante, Jesus disse o que queria. E todos receberam o que
Ele lhes queria dar em abundncia at sobrar. Comeram quatro mil
homens, diz Mateus, alm de mulheres e crianas. Crianas, mulheres e homens, sem discriminao alguma. Ah! O mais importante
era os gentios e os pagos. Jesus tinha executado Sua misso entre
gentios, do mesmo modo que entre judeus. No havia diferena. A
salvao e o Reino dos Cus so para todos.

16

Filho do Deus Vivo

Segundo pedido de sinal: o sinal dos tempos (16:1-4)

Propsito do pedido (16:1)


H algumas diferenas entre o pedido anterior e esse. Para pr
em ridculo os oponentes de Jesus, Mateus as informa; porm, reduz o relato ao mnimo possvel.
A primeira que os dirigentes no so escribas e fariseus, mas
fariseus e saduceus. a primeira vez que Mateus apresenta fariseus
e saduceus tentando juntos produzir dificuldades para Jesus. Eles
eram inimigos ideolgicos. Os fariseus eram muito religiosos, chegando ao fanatismo, e eram ardentes defensores da religio de seus
antepassados. Os saduceus favoreciam um sincretismo da religio
judaica com a filosofia grega, amplamente aceita em todo o Imprio
Romano, que inclua o territrio judeu. Devido influncia do humanismo grego, no criam na ressurreio. A presena dos fariseus

21335 - Mateus

a primeira vez em que Mateus falou que dirigentes judeus


pediram um sinal a Jesus, referiu-se aos escribas e fariseus
(12:38). Jesus lhes deu o sinal de Jonas e ps a nao judaica em contraste com os ninivitas que se arrependeram, e com a
rainha de Sab que procurou com veemncia a sabedoria dada por
Deus a Salomo.

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Mateus

21335 - Mateus

indica que eles entenderam bem o sinal de Jonas, dado por Jesus:
Estaria durante trs dias no seio da Terra, mas ao terceiro dia, assim
como Jonas saiu do peixe, Ele sairia da tumba, ou seja, ressuscitaria. Ningum melhor que os saduceus para rebater esse ensino.
A segunda diferena entre este pedido de sinal e o anterior que
agora se revelava com clareza o propsito envolvido: Para O pr
prova, diz Mateus. Com hostilidade e m f, perversidade e malcia, apanh-Lo. A atitude dos fariseus e publicanos era negativa e o
seu objetivo mal-intencionado.
A terceira diferena que agora demandavam uma ao extraordinria, milagrosa. J no queriam uma explicao com palavras.
Pediram-Lhe que lhes mostrasse um sinal vindo do cu, diz Mateus.

Os sinais dos tempos (16:2, 3a)


Vocs sabem discernir o aspecto do cu, respondeu-lhes Jesus,
sem a menor inteno de argumentar com eles. Sabem que far bom
tempo quando, ao entardecer, o cu estiver avermelhado. Quando o
cu est nublado e triste na manh, ameaador, sabem que haver
tormenta. Vocs sabem os sinais dos tempos. Mas quanto abrange
esse conhecimento? Se compararem a vida com o tempo atmosfrico e tudo o que dela sabem, o resultado ser este: nada sabem. As
fronteiras do saber racionalista que est atrs do pedido de vocs
muito pequena. Pedem milagre, mas no creem no milagre. Quem
procura o que no cr, nada encontra. E isto a vida para vocs:
um limitado realismo que os arrasta ao absurdo de pedir o que no
creem, o que vocs pensam que ningum pode fazer.

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O sinal dos tempos (16:3b, 4)


Os fariseus e saduceus nada sabem do sinal dos tempos. Esse sinal no um milagre. a prpria pessoa de Jesus. Ele veio no cumprimento dos tempos. Voltar quando os tempos se cumprirem. No
antes nem depois. Ele ordena os tempos. Coloca-os em ordem desde
a criao. Seis dias trabalhars, disse, mas o stimo dia ser repouso
para o Senhor teu Deus, no far nele obra alguma. Assim, ordenou
a vida, a maneira de viver relacionada com Deus, a forma de trabalhar

Filho do Deus Vivo

213

e de adorar, a maneira de servir a Deus e ao ser humano. Por meio do


profeta Daniel, marcou a data de Seu ministrio humano e de Sua
morte (Dn9:24-27). Mas eles no sabiam. Pensavam que o sbado
era uma obrigao que deviam cumprir como cativos; que Daniel no
disse nada do Messias, e se algo tivesse dito, nada tinha que ver com
os tempos do Messias.
Uma gerao m e adltera, concluiu Jesus, pede um sinal; e
nenhum sinal lhe ser dado, seno o de Jonas. Apenas a repetio
concisa do dito anterior. No era necessrio mais. Eles no criam.
Para os que no creem, no existem milagres. Ento, Jesus os deixou e Se foi. Ele jamais deixa os que creem; deles nunca Se afasta.
Pelo contrrio, a Seus discpulos, mais tarde, quando estivesse a
ponto de ir para o Cu, lhes diria: E eis que estou convosco todos
os dias at consumao do sculo (Mt28:20).

Eis uma nova viagem, agora voltando pelo lado leste do Jordo,
na costa do Mar da Galileia. No foi para Decpolis, onde alimentou mais de quatro mil pessoas, nem a Tiro e Sidom; mas para
Betsaida Julia, um pouco ao leste do ponto onde o Jordo desgua
no Mar da Galileia, perto de onde tinha alimentado mais de cinco
mil pessoas.

Evitem o fermento dos fariseus (16:5-7)


Quando os discpulos desembarcaram, se depararam com um
incidente: no tinham levado po. Uma negligncia simples. A
maioria das pessoas constantemente comete pequenas negligncias. Esse tipo de negligncia no chega a modificar o curso da vida,
mas a incomoda; e a soma de muitas, pode alter-la. A mente de
Jesus ainda estava concentrada nos ensinos que os fariseus e saduceus tinham insinuado na conversa em Magdala. Tomem cuidado,
disse a Seus discpulos, evitem o fermento dos fariseus. Eles pensaram que Se referia ao po que lhes faltava e assim comentaram
entre eles. Jesus percebeu isso. Sabia que Seus discpulos, em seus
mais ntimos pensamentos, desejavam que Ele desse o sinal do cu

21335 - Mateus

O ensino dos fariseus (16:5-12)

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Mateus

21335 - Mateus

que foi solicitado. Ele pode, raciocinavam, por que no lhes deu
o que pediam e terminou de uma vez por todas com suas dvidas?
No conseguiam ver a hipocrisia dos saduceus, o jogo da confuso que executavam to astutamente. No percebiam que, ao dar
espao dvida dos fariseus, comeavam a incorpor-la em seus
prprios pensamentos e em sua conduta.

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Pequena f dos discpulos (16:8-11)


Homens de pequena f, acrescentou Jesus, recriminando-os.
Vocs acham que no devem comprar o po dos fariseus ou dos saduceus? Acaso precisam comprar po? No se lembram dos cinco mil
que comeram at fartar-se? Esqueceram a abundncia de po que demos aos quatro mil? Entendam bem: Eu no falo desse tipo de po.
Necessitavam os discpulos entender as palavras de Jesus para ter f,
ou precisavam ter f para entender Suas palavras? As duas coisas. A f
permite entender com mente espiritual. Sem f, a mente entende, mas
no as coisas espirituais em sua dimenso divina. S entende o plano
humano das coisas. Por isso, os discpulos ficaram no plano do po, a
simples realidade da vida presente e de sua negligncia. Para sair de nossas negligncias, necessitamos ter f. Para entrar no plano divino, necessitamos ter f. A pessoa sem f no entende as coisas espirituais; elas lhe
so loucura. Ao mesmo tempo, a compreenso espiritual das palavras de
Jesus, como as recebemos nas Sagradas Escrituras, aumenta nossa f.
O ensino dos fariseus (16:12)
Ento compreenderam, diz Mateus. No como o entendimento anterior, que junta a f com a mente para que se torne uma
mente espiritual capaz de entender a palavra de Jesus. Essa compreenso une a mente espiritual com a palavra de Jesus. A imagem
de dois que esto em conflito ou em guerra e se unem para estabelecer a harmonia e a paz. A mente inimiga que est contra Deus
tem de se tornar amiga. Como? Pela f em Cristo, faz-se espiritual;
e, com a Revelao, torna-se amiga. A mente que est em Cristo
e se sustenta na Palavra compreende tudo. Tem a capacidade de
discernir entre um mestre que ensina o engano e outro que ensina

Filho do Deus Vivo

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A igreja, comunidade do Reino (16:13-17:26)


Jesus levou Seus discpulos s cercanias de Cesareia de Filipe,
no a Cesareia da costa mediterrnea, 40 quilmetros ao norte da
fronteira da Galileia. Era uma regio idlatra, longe da influncia dos
mestres judeus. Havia paganismo em toda parte; todo tipo de deuses
pagos da regio e de todas partes do mundo, atravs dos quais se
adorava a natureza e o ser humano. Perto do Rio Banias, como agora
se chama, havia um templo ao deus Pan, de origem grega, mas considerado um deus universal. Havia tambm um templo de mrmore
branco, construdo por Herodes, o Grande, em honra ao Imperador
Augusto, quando este lhe deu estes territrios no ano 20 a.C.
Jesus queria dizer aos discpulos abertamente que Ele era o
Messias e lhes falar mais claramente a respeito da misso universal. No era conveniente faz-lo na Galileia nem na Judeia. Nesses

21335 - Mateus

a verdade. Entre os fariseus e Cristo. O discernimento espiritual,


dado pelo Esprito Santo, quando est presente nos pensamentos,
permite esclarecer confuses.
O fermento dos fariseus representa sua m influncia e seu ensino pervertido. Ensino, no texto original, significa doutrina. Se a
doutrina dos fariseus, originalmente, veio de Deus, o que ento a
perverteu? Seu egosmo. A glorificao prpria era seu maior interesse, no a glorificao de Deus. Tinham o corao cheio de
grandes costumes, todos para si mesmos; nada para o prximo. O
amor ao eu, no o amor a Deus, era supremo para eles. Distorciam
todos os ensinos divinos, inclusive a lei de Deus; conformando-os
s prticas pessoais que tinham adotado por si mesmos. O esprito
egosta arruinava sua mente espiritual e polua a doutrina de Deus,
transformando-a em sua prpria doutrina. O mesmo poderia acontecer com os discpulos, se continuassem alimentando o egosmo,
j que tinham algumas atitudes iguais ou parecidas com a forma de
ser dos fariseus.
Nesta conversa de Jesus com os discpulos, h um comeo de
distino entre a nova comunidade crist e a perverso doutrinria
de fariseus e saduceus.

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Mateus

21335 - Mateus

territrios, eles no conseguiam estar sozinhos. A multido nunca


os abandonava e os escribas os espreitavam todo o tempo, na expectativa de encontrar algo que pudessem distorcer para condenLo. Em Cesareia de Filipe, nada disso aconteceria.

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Edificao da igreja (16:13-20)


As pessoas. Indo Jesus para os lados de Cesareia de Filipe,
diz Mateus, perguntou a Seus discpulos: Quem diz o povo ser o
Filho do Homem? Uns dizem que Joo Batista, responderamLhe, outros, Elias; outros, Jeremias ou algum dos profetas. Todos
eles tinham feito uma obra extraordinria. Joo, um revolucionrio,
anunciou o comeo de um novo tempo, a era do Messias, a poca
do Reino dos Cus. Elias, profeta de poder, fez grandes milagres e
converteu homens poderosos como Naam, o srio. Jeremias, um
reformador, pregou a esperana em tempos de desastrosa crise nacional. Qualquer ser humano se daria por satisfeito com essas comparaes. Mas Jesus no era um ser humano comum. Nenhum dos
notveis do passado israelita comunicava algo especial e nico que
havia em Jesus. Ele era mais que tudo isso.
E vocs, continuou Jesus, quem dizem que Eu sou? (16:15).
Trocou a expresso Filho do Homem, pelo pronome pessoal Eu.
Tudo bem especfico. Vocs e Eu. Este o ponto crucial da religio
crist. A dupla relao com Cristo: individual e comunitria. Vocs,
o grupo (Jo20:23), a nova comunidade que pouco depois se chamaria igreja. A pergunta no foi dirigida a cada um deles em particular,
mas a cada um no grupo e atravs do grupo. O cristianismo no
individualista nem comunista; no o indivduo sozinho nem a
comunidade sem considerao pelos indivduos, mas as duas coisas
juntas. O indivduo e o grupo integrados, porm, no confundidos.
Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, afirmou Pedro com veemncia e f. Falou por si mesmo e pelo grupo. No podia ser diferente. A pergunta foi dirigida ao grupo, mas o grupo no poderia falar como grupo, falando todos juntos e de uma vez. Deveria faz-lo
por meio de um de seus integrantes. Sem sair da inteno grupal da
pergunta, Pedro ofereceu sua declarao voluntria. No pretendia

217

separar-se dos outros, nem queria produzir uma declarao prpria


de f. Mas Jesus reconheceu sua contribuio individual, que no
era criao dele, mas de Deus. Pedro era s o instrumento. Bemaventurado s, Simo Barjonas, disse-lhe Jesus, porque no foi
carne e sangue que to revelaram, mas Meu Pai, que est nos Cus.
Os discpulos no se juntaram para deliberar sua resposta definitiva. Pedro no se afastou para, em solido, meditar sobre o que diria.
A declarao fundamental da f crist foi uma revelao de Deus.
Atribu-la a Pedro para transform-lo em um discpulo superior aos
outros uma argumentao exclusivamente humanista, que esquece
a revelao. O autor do que Pedro disse era Deus; e a transmisso
fiel de Sua revelao, um dever do instrumento humano que Pedro
cumpriu com f plena.
A igreja. J estabelecida como rocha inamovvel a declarao bsica
da f crist, declarao que pertence comunidade inteira, Jesus
agora est em condies de falar de Sua igreja e da edificao dela.
A igreja est relacionada com o reino da morte e com o Reino dos
Cus. Sobre esta pedra, disse Cristo, edificarei Minha igreja, e
as portas do reino da morte no prevalecero contra ela (16:18).
Enquanto a igreja se mantiver dentro dos limites da f em Jesus,
como Messias e Filho de Deus, estar sob um poder superior ao
poder do reino da morte, isto , superior ao que domina o reino da
morte, Satans. Jesus superior ao demnio e igreja.
Pelo fato de crer em Jesus, a pessoa est livre de todos os poderes
malignos, incluindo o da morte. A igreja o triunfo visvel sobre o reino
da morte. Nela esto todos os que passaram da morte para a vida, da
perdio salvao. Jesus continuou falando com Pedro, sempre como
representante da comunidade inteira: Dar-te-ei as chaves do Reino dos
Cus, disse-lhe. No se trata de dar como quem d algo uma vez e ponto final, nem se refere ao tempo como um momento especfico situado
no futuro indefinido. Significa: Comeo a te dar as chaves do Reino a
partir de agora para o futuro, ininterruptamente, em todo o tempo.
O que so as chaves? As palavras de Jesus, a Revelao de Deus.
Isso nunca faltar na igreja, a menos que ela apostate de Jesus e
aja alm da revelao. Amem-se uns aos outros ardentemente, de

21335 - Mateus

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Mateus

corao puro, disse Pedro anos mais tarde, pois vocs renasceram,
no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de
Deus que vive e permanece para sempre... E esta a palavra que
pelo evangelho lhes foi anunciada (1Pe1:22-25). O evangelho do
Reino dos Cus. A igreja tem as chaves que abrem o Reino dos
Cus para as pessoas, o evangelho; e os que aceitam o evangelho
entram no reino da graa e na igreja. A igreja a expresso visvel
do reino da graa, expresso presente do Reino dos Cus que, na
segunda vinda de Cristo, se tornar Reino da Glria.
Tudo, concluiu Jesus, o que ligares na Terra ter sido ligado nos Cus; e o que desligares na Terra ter sido desligado nos
Cus (Mt 16:19). No se trata de poder para definir doutrina.
Esse poder j havia sido explicado por Jesus quando falou com
Pedro sobre a revelao que recebeu do Pai. Deus quem define
a doutrina. A igreja ensina o que Deus revela. Tampouco se trata
de poder para definir disciplina. A igreja no decide quais pecados
perdoar nem quais pecados condenar. Muito menos define o que
pecado e o que no pecado. A igreja no tem tais poderes. Deus
j definiu o pecado, por meio do Declogo, e por meio da Revelao
determinou o castigo. O pagamento do pecado a morte, mas a
salvao a vida eterna em Cristo Jesus.
Jesus no deu poderes infalveis igreja nem a Pedro. Tampouco
deu a Pedro poderes de governo superiores aos de outro discpulo.
Pelo menos a igreja primitiva sabia disso, porque funes administrativas no foram concedidas a Pedro, e sim a Tiago, (At15:13,19).
Paulo tampouco reconhecia que Pedro tivesse poderes infalveis, do
contrrio, no o teria repreendido em pblico (Gl2:11, 14). O poder de ligar e desligar a autoridade para administrar a disciplina,
segundo as instrues que Jesus daria um pouco mais tarde, em Seu
discurso sobre as prioridades do Reino. E a disciplina deve ser administrada na presena de Jesus (Mt18:15-20).
Jesus ordenou aos discpulos que a ningum dissessem nada
disso. O que lhes estava ensinando naquela oportunidade era uma
questo interna da igreja. No era conveniente que a discutissem
fora de seu crculo. Esse um princpio vlido para todos os tempos,

Filho do Deus Vivo

219

Os verdadeiros discpulos (16:21-28)


Logo, Jesus entrou em outro tema interno da nova comunidade:
Sua morte. Falou aos discpulos sobre a necessidade que tinha de
ir a Jerusalm e os sofrimentos que experimentaria por parte dos
lderes religiosos: ancios, chefes dos sacerdotes, mestres da lei.
Finalmente, eles O matariam. Porm, ao terceiro dia, iria ressuscitar. Tudo isso era necessrio acontecer. No precisavam afligir-se,
porque o objetivo de Sua vinda seria alcanado assim, e, com segurana, ressuscitaria.
A confuso de Pedro. Pedro, no entanto, no entendeu e O chamou parte para repreend-Lo (16:22). O texto pode ser traduzido assim: para Lhe chamar a ateno por Seu engano. Que
variaes bruscas na personalidade de Pedro! Acabava de declarar seu reconhecimento de Jesus como Messias e como Filho do
Deus vivo, e agora pensava que havia um equvoco em Seu bom
senso! Como pde Pedro considerar seu critrio superior ao de
Jesus?! No podemos justificar o procedimento de Pedro. Fazer
isso seria um engano muito grande, alm de consider-lo superior
aos outros discpulos que no tiveram essa falta de bom senso, o
que seria um engano maior ainda. Sem justific-lo, devo dizer que
sua atitude muito comum entre os seres humanos.
Jesus acabava de elogi-lo pela revelao vinda do Pai, graas qual
ele soube que Jesus era o Messias. E ele se sentiu superior a todo o
grupo, como algum que soubesse mais que todos eles. Uma espcie
de lder tomando a frente para mostrar o caminho aos demais. Nada
fora do sentimento humano. To humano, que houve, na Histria,
pessoas muito inteligentes que foram convencidas da posio superior
de Pedro e o elevaram categoria de lder mximo da igreja apostlica.
Embora ele no tenha tido nenhuma funo administrativa e os outros discpulos no tenham reconhecido nele nenhum poder especial,

21335 - Mateus

especialmente os assuntos disciplinares. Em que so beneficiados


os no crentes, sabendo eles o contedo das discusses doutrinrias, disciplinares ou administrativas dos crentes? O que eles precisam receber dos crentes a palavra de vida, o evangelho do Reino.

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como infalibilidade ou qualquer outro, salvo os poderes que Deus outorgou a todos eles para o cumprimento da misso. A igreja no devia
ser dirigida por critrios humanos, mas pela sabedoria divina. Jesus o
repreendeu com firmeza.
Afasta-te de mim, Satans! disse-lhe. Queres Me fazer tropear; no pensas nas coisas de Deus, e sim nas dos homens. Quando
o homem elogia-se a si mesmo, s pode estar pensando nas coisas
humanas. E a atitude de colocar o ser humano em primeiro lugar,
acima de Deus, chama-se humanismo. Os lderes da igreja crist
verdadeira, os seus prprios membros, no podem ser humanistas.
Eles devem pensar nas coisas divinas e colocar a autoridade de
Deus sobre a autoridade deles mesmos.
Caractersticas do verdadeiro discpulo. A propsito desse antecedente, Jesus aproveitou para mostrar algumas caractersticas
do verdadeiro discpulo. Se algum quer vir aps Mim, comeou dizendo (16:24):
Primeiro, negue-se a si mesmo. No pode ser como Pedro, que
tentou elogiar-se a si mesmo. Tem que se submeter totalmente ao
Pai e ao Filho. No deve elaborar nenhuma ideia nem realizar ao
alguma que estorve ou retarde a misso. Muito menos a modifique.
No pode fazer nada contra a igreja, porque ela de origem divina.
Segundo, tome a sua cruz. A cruz era o smbolo do maior castigo aplicado a uma pessoa pelo poder romano. Os discpulos deveriam estar dispostos a sofr-lo. Como todos os judeus da poca, eles
odiavam o Imprio e ainda no tinham captado que Jesus, embora
realmente fosse o Messias, no o conquistaria, porque Seu Reino
no deste mundo, como mais tarde diria a Pilatos. Aceitar a cruz
submeter suas prprias ideias, seus prprios desejos, seus prprios
planos, a Deus.
Terceiro, me siga. Segui-Lo para onde? morte que acabara
de lhes anunciar. No para morrer com Ele; porque Jesus no veio
para arrastar Seus seguidores morte. Veio para que tenham vida
e a tenham em abundncia. Deviam segui-Lo em Sua morte para
aceit-la como morte vicria, em lugar da deles, e para que ficassem
livres dessa morte. Com a morte de Cristo, entretanto, morreriam

221

todas as ambies imperiais deles. J no poderiam continuar pensando em sentar-se Sua direita no Reino; porque o Reino no seria
como eles imaginavam.
No muito diferente com os discpulos de todos os tempos. A
aceitao da morte de Jesus significa transformao completa de
nossa vida neste mundo. Antes de aceit-la, centralizados em ns
mesmos, s vivamos para cumprir nossos ideais e os projetos que
as circunstncias nos impunham. Depois da cruz, Jesus Se torna o
centro de tudo em ns. Tudo o que agora passa a nos interessar
Seu plano para ns, Seu projeto da igreja, como entidade criada por
Ele e como misso por Ele encomendada. Vivemos para Ele, trabalhamos para a igreja e a misso. O centro de tudo o que fazemos
nosso prximo e nosso maior interesse sua eterna salvao.
Quarto, estar disposto a perder a vida. Quem quiser salvar a
sua vida a perder; e quem perder a vida por Minha causa vai achla, disse Jesus. Abnegao. Disposio em perder a vida por amor.
Ausncia total de egosmo, porque o egosmo morte. Morte do
seguidor para o servio de outros e morte para si mesmo, porque o
egosta no entrar na vida eterna. A morte eterna no nenhuma
boa expectativa para a vida de ningum. De que serve, disse Jesus,
ganhar o mundo inteiro e perder a vida? Por outro lado, embora
o Filho do Homem Se dirija morte e morra, no perder a vida.
Porque o Filho do Homem voltar na glria de Seu Pai, com todos
os Seus santos anjos; e ento recompensar a cada um segundo o
que tiver feito. Quem perder a vida por causa de Mim e do evangelho ressuscitar para viver eternamente comigo.
Jesus conclui Suas instrues anunciando-lhes que logo veriam
o Filho do Homem chegando em Seu Reino. Com a glria do Reino.
Isso aconteceria seis dias depois, no monte da transfigurao.

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A transfigurao: realidade do Reino (17:1-13)

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quele dia, cheio de trabalhos como sempre, tinha sido exaustivo. Os discpulos estavam preparados para uma boa noite de
descanso, como acontece a todos os trabalhadores quando chega o fim da jornada. Mas Jesus convidou Pedro, Tiago e Joo para que
fossem com Ele a uma montanha prxima. A ascenso aumentou o cansao de todos. E ficaram em silncio. Os discpulos faziam apenas perguntas mentais, sem encontrar nenhuma resposta. Aonde vamos? Para
que subimos este monte? Por que apenas ns? Em um certo lugar, Jesus
Se deteve e lhes pediu que orassem. Ele tambm o fez. Os discpulos
oraram um pouco e dormiram. Jesus continuou orando por mais tempo.
Sua preocupao eram os trs discpulos que estavam com Ele. Sabia
de Sua morte prxima. No queria que eles desanimassem quando esse
momento triste chegasse, por isso, rogou a Deus por eles. Pediu-Lhe uma
manifestao da glria que teve antes de vir ao mundo. Que os trs discpulos O vissem na glria de Seu Reino. Isso lhes daria segurana para
suportar a prova e super-la. O Pai concedeu o que Ele pedia.
Quando o brilho da glria divina se fez visvel nEle, os discpulos
despertaram. Em Seu rosto humano resplandecia a glria de Sua divindade oculta pela encarnao. Sua roupa se tornou branca como a
luz, diz Mateus. E Ele no estava sozinho. Seus discpulos sentiram

223

uma tremenda impresso de assombro e alegria. Moiss e Elias estavam com Jesus e conversavam familiarmente com Ele. Pedro, como
sempre, o primeiro em se expressar, disse: Senhor que bom que
estejamos aqui! Se quiseres, levantarei trs tendas: uma para Ti, outra
para Moiss e outra para Elias. Quem no teria feito o mesmo? Ficar
com Jesus, quando Ele estava vestido com toda a glria de Seu Reino!
Mateus no diz por quanto tempo Pedro queria ficar ali.
Certamente, no era pouco, o que foi confirmado pelo desejo de
construir tendas. Contudo, no era para sempre. Ns possivelmente teramos dito: para sempre. Nada mais necessrio, nada
mais desejado, nada mais querido que o Seu Reino. Mas no pelo
Reino em si; porque ele oferece oportunidade e d a segurana de
estarmos juntos com Cristo para sempre. O que existe mais atrativo
no Reino Sua prpria pessoa. Por Ele, vivemos e nos movemos e
somos; sofremos, alegramo-nos e existimos. Somos o que somos por
Ele. Por Ele, queremos ser o que Ele quer que sejamos; e o que no
quer que faamos, nunca desejaremos fazer. Porque fomos criados
por Ele e para Ele.
Ento, a voz do Pai se fez ouvir, clara e distinta como uma luz
em meio s sombras que a noite colocava sobre eles. Este o Meu
Filho amado, anunciou, em quem Me comprazo; a Ele ouvi. Os
discpulos caram sobre seus rostos inclinando-se sobre a terra, aterrorizados. Seu prprio cansao j no existia. S o poder de Deus. S
o temor humano. Onde ficou seu orgulho, Pedro, quando Deus apareceu? Filhos do trovo, para onde se foi a ira quando Deus falou? O
que somos ns quando o Eterno est presente? S um ser humano
prostrado, com medo. Erguei-vos e no temais!, disse-lhes Jesus.
Quando elevaram a vista, diz Mateus, no viram a ningum mais,
seno a Jesus. Ajuda-nos, Senhor, s queremos ver-Te sempre!
Desceram da montanha, esquecidos do cansao. Jesus lhes recomendou guardar silncio sobre o que tinham visto. No o contem a
ningum, disse-lhes, at que o Filho do Homem ressuscite (17:9).
Essas palavras, que confirmavam a condio messinica de Jesus, provocaram algumas perguntas na mente dos discpulos, que ainda prestavam ateno aos mestres de Israel: Por que dizem os mestres da lei

21335 - Mateus

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Mateus

21335 - Mateus

que Elias tem que vir primeiro? Como vais morrer se Elias ainda no
veio? No haver engano em Seus conceitos? No estaro Suas decises adiantadas, nesse aspecto, em relao ao que foi anunciado pelos profetas? Quanto custa algum libertar-se da influncia exercida
por mestres falsos! O problema que eles nunca ensinam s engano.
Sempre h mistura de verdade com erro, e a parte verdadeira de
seu ensino faz com que at o engano parea verdade. Sem dvida,
disse-lhes Jesus, Elias vem e restaurar todas as coisas. Mas Elias
j veio e no o reconheceram. Fizeram o que quiseram com ele e do
mesmo modo faro sofrer o Filho do Homem. Eles entenderam,
diz Mateus, que falava de Joo Batista (17:13).

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Poder do Reino (17:14-21)


J era dia e um novo trabalho os esperava. Um trabalho relacionado com o poder na comunidade apostlica e com o Reino dos
Cus. Quando os discpulos saram em sua viagem missionria,
Jesus os investiu com autoridade para expulsar demnios (10:1) e,
de fato, puderam faz-lo. Mas, nesta oportunidade no puderam.
Por qu? Mateus conta a histria, com a explicao de Jesus.
Senhor, tenha compaixo de meu filho, pediu um homem,
quando Jesus e Seus trs discpulos, Pedro, Tiago e Joo, chegaram
plancie. Do-lhe ataques e sofre, acrescentou. Muitas vezes
cai no fogo ou na gua. Trouxe para os Seus discpulos e eles no
puderam cur-lo. Expectativa geral. A multido ficou em silncio.
Os mestres de Israel sempre disseram que todos os Seus milagres
eram fraudulentos e enquanto os discpulos tratavam de expulsar o
demnio, sem poder faz-lo, chegaram a pensar que esses mestres
tinham razo. Agora, nem eles nem o povo estavam to seguros, mas
esperavam. Queriam ver se a falta de poder de Seus discpulos no
era um sinal da mesma situao na pessoa de Jesus. Sempre ocorre
que o engano ou a infidelidade de um cristo sejam utilizados para
se duvidar de Jesus e para se reduzir Seu prestgio. Para os incrdulos, no o ser humano quem falha, Cristo. Jesus contemplou o
grupo humano, incluindo os discpulos. Ningum tinha f suficiente, exceto o pai do moo.

225

Ah, gerao incrdula e perversa!, exclamou Jesus. Trazei-Me


aqui o menino. O demnio fez sua ltima tentativa de conservar o
controle daquela vida. O moo se retorcia diante de Jesus e perante
o olhar espantado das pessoas. Jesus repreendeu o demnio; e este,
reconhecendo o Seu poder, retirou-se imediatamente. A estava o
poder. O que os discpulos podiam ou no podiam fazer no era
sinal de presena ou ausncia de poder em Jesus, mas uma amostra
da presena ou ausncia de Jesus neles. Uma prova de sua f. Ao
que cr, tudo possvel; mas nada possvel ao que no cr.
Por que ns no pudemos expuls-lo?, perguntaram, em particular, os discpulos a Jesus. Respondeu-lhes: Porque vocs tm pouca f. E era muito pouca, talvez nada. Se algum tivesse perguntado
aos discpulos se criam em Jesus ou no, a resposta possivelmente teria
sido sim; sem vacilar. Mas a f no questo de palavras. Nem todo o
que diz: eu creio, cr. Para no crer no necessrio dizer no creio.
O que apenas duvida, no cr. Os discpulos duvidavam de muitas coisas, e queriam que muitas coisas fossem diferentes da maneira como
Jesus as dizia. Asseguro-lhes, respondeu-lhes Jesus, que se tivessem
f como um gro de mostarda, nada seria impossvel para vocs.
Se tivssemos uma f viva, mesmo que fosse to pequena como
uma semente de mostarda, logo cresceria at se tornar f maior
dentre todos os que creem. E as pessoas se refugiariam nela, como
as aves fazem seus ninhos nas rvores frondosas. O ninho da dvida
jamais incuba a f. Segurana em Jesus e completa certeza nEle fazem de um fraco pecador, um forte cristo. Como ele aumenta a f?
Exercendo-a. Aquele que cr agora, depois crer ainda mais. Aquele
que agora confia, confiar melhor. Mas vivemos a f em um processo
de crescimento muito lento, por no exercit-la. Precisamos viver
uma vida de f alm de no descuidar a orao, pois, esta casta no
se expele, disse Jesus, seno por meio de orao e jejum.

Jesus anuncia Sua morte (17:22, 23)


Mateus salta para um momento vivido na Galileia, em que Jesus
disse a Seus discpulos: O Filho do Homem est para ser entregue nas mos dos homens; e estes O mataro; mas, ao terceiro dia,

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ressuscitar (17:22). Que fizeram eles? Creram e se alegraram pela


certeza na ressurreio? Entristeceram-se muito, diz Mateus. S captaram a morte. Eram mentes negativas. No entendiam que at a morte
de Jesus tinha que ser causa de alegria porque, para eles e para o restante da humanidade, significava completa libertao da dvida e do
pecado. No captaram a ressurreio. Perderam a alegria da mensagem.
Toda a mensagem crist, at a prpria experincia da morte uma
luz de regozijo transparente. A tristeza pela morte produz uma f triste; f que na realidade no existe. O cristo pode sentir dor perante
a morte, mas desesperar-se por ela incredulidade. Mais tarde, o
apstolo Paulo diria aos tessalonicenses: Tampouco queremos, irmos, que ignorem a respeito dos que dormem, para que no lhes
entristeam como os outros que no tm esperana (1Ts4:13).
A segurana da f em Cristo Jesus produz uma religio de regozijo,
de tolerncia, de amor, de simpatia. No tem rancores, nem vinganas, nem acusaes. a bondade de corao aberto, como o aberto
corao de Jesus Cristo que recebe o pecador com a mesma alegria
com que o pai do filho prdigo recebeu seu filho de volta, arrependido. Por isso, a f o poder do Reino e o poder da igreja, quando cada
um de ns cr e age pela f, para a glria de Jesus Cristo.

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Imposto do templo (17:24-27)


Mateus nos conta uma histria que marca a clara separao
entre a comunidade antiga e a nova comunidade, a comunidade
do Reino dos Cus, que se encontra em formao, pela misso de
Jesus. Tudo aconteceu em Cafarnaum. Os cobradores de imposto do templo estavam ali. Uma armadilha fora montada. Todos os
membros da comunidade religiosa de Israel, maiores de vinte anos
de idade, deviam pagar o imposto do templo, vivessem no territrio
israelita ou no. Menos os levitas, os sacerdotes e os profetas por
serem diretos representantes de Deus, a cuja adorao estava dedicado o templo. Era um imposto religioso, no civil.
Era voluntrio; porm, no pag-lo era atitude interpretada como
sendo contrria ao culto do templo. Pecado muito grave. E a armadilha contra Jesus estava nisto: se Ele no pagasse, O culpariam de opo-

227

sio ao culto do templo, e seria desprestigiado perante as pessoas;


se pagasse, tacitamente reconhecia Ele mesmo que no era profeta,
nem representava a Deus diretamente, como estavam dizendo os que
lhe cobravam o imposto, e o diziam pelo prprio ato de Lhe cobrar.
Os cobradores do imposto falaram com Pedro e no com Jesus.
Preferiram colocar a armadilha ao longe. Uma pergunta inocente: Paga
seu Mestre o imposto do templo? Sim, paga-o, respondeu apressadamente. Notou a acusao que desejavam levantar contra Jesus e se
apressou a proteg-Lo. Mas Jesus no necessitava de amparo. Deus no
necessita da ajuda humana como um socorro. Necessita-a como colaborao, como ao conjunta com Ele, especialmente na misso. Assim,
Pedro ficou em apuros e criou um problema para Jesus. Mas nada O
limita. Como o Pai, pode transformar at as mais prfidas armadilhas de
Satans em ocasies para abenoar as pessoas e fazer avanar Seu reino.
Quando Pedro entrou em casa, sua prpria casa talvez, antes que
falasse algo, e como sabendo de tudo, Jesus lhe perguntou: Simo,
que te parece? De quem cobram os reis da Terra impostos ou tributos: dos seus filhos ou dos estranhos? Aos outros, respondeu
Pedro. Ento os seus esto isentos, disse Jesus. No lhe disse:
Eu estou isento desse imposto porque sou profeta. Desse modo, s
eximiria a Si mesmo, no os discpulos. Preferiu Se comparar com
um rei, porque Ele era o Rei do Reino dos Cus. Preferiu incluir
tambm os membros da nova comunidade crist, porque assim estabelecia uma clara distino entre os Seus e os outros.
E quanto defesa de Sua origem divina, tinha outra forma de comprov-la que, ao mesmo tempo, serviria de ao diplomtica para evitar
confrontos desnecessrios com os inimigos e para no deixar Pedro em
m situao. Era uma lio que os membros da nova comunidade precisavam aprender porque lhes seria sempre til em suas atividades futuras.
Vai-te ao lago, disse a Pedro, lana o anzol, e o primeiro peixe que
fisgar, tira-o; e, abrindo-lhe a boca, achars um estter. Toma-o e entregalhes por Mim e por ti. O milagre calou qualquer acusao e frustrou a
tentativa de apanh-Lo em um erro. Divino pelo milagre. Superior a todos os seres comuns que pagavam imposto ao templo, por ser o Messias
Rei a quem se servia nele. Algum superior ao templo ali estava.

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Quarto Grande
Discurso:
Prioridades
naIgreja

ste discurso abrange todo o captulo 18. Seu contedo determinado por duas perguntas. A primeira feita pelos discpulos; e a segunda, derivada da anterior, feita por Pedro.
O tema da primeira pergunta a importncia ou a hierarquia da
igreja. O segundo tema o perdo e a relao que deve existir entre os membros da igreja. O termo igreja aparece no versculo 17.
Duas vezes, no restante do captulo, como expresso irm, Jesus
menciona o Reino dos Cus. As prioridades mencionadas no
discurso afetam essas duas instituies de forma equivalente.
Constituem a nova comunidade em Jesus.
O quarto discurso, dirigido especificamente aos discpulos, ocorreu na sequncia do que Mateus contou antes. Recordemos: ao descer do monte da transfigurao Jesus curou um endemoninhado e
voltaram a Cafarnaum. No caminho, j em territrio da Galileia,
Jesus lhes anunciou Seu retorno a Jerusalm (17:22, 23; Lc 18:31).
Diante dessa perspectiva, os discpulos pensaram que em
Jerusalm anunciaria a inaugurao oficial de Seu reino terrestre
e comearam a discutir entre eles quem seria o mais importante
no reino. Jesus no disse nada. Mas ao terminar o incidente sobre
o imposto do templo, os discpulos discutiram sobre a questo de
importncias ou hierarquias.

Quarto Grande Discurso: Prioridades naIgreja

229

Hierarquias na igreja? (18:1-20)

Pergunta (18:1)
Quem o mais importante no Reino dos Cus?, perguntaram
(18:1). Eles no estavam pensando em uma hierarquia eclesistica,
embora tivessem ouvido o anncio de Jesus, quando disse que edificaria Sua igreja sobre a declarao de f formulada por Pedro (16:18).
A palavra igreja no tinha deixado nenhum contedo especfico na
mente deles. Sua pergunta estava relacionada com a hierarquia poltica do reino. Algo assim como quem seria o primeiro-ministro do
Reino ou o segundo depois de Jesus. O posto ainda no existia e j o
queriam. Pior ainda, o reino que eles pensavam s existia na imaginao deles. Dois graves enganos aqui: primeiro, confundir a igreja
com a poltica; segundo, agir como se o que s existe na imaginao
existisse na realidade. Toda vez que esses enganos se repetem, produzem um dano parecido: a semente da confuso se multiplica em
muitas confuses. Jesus esclareceu muito bem as coisas.
A hierarquia da humildade (18:2-4)
A rocha sobre a qual a igreja est fundada a Palavra de Deus:
Jesus Cristo como palavra encarnada, a Bblia como palavra escrita.
Segundo esse fundamento, a humildade o princpio bsico das relaes entre os membros e as relaes dos lderes com os demais. Jesus
chamou uma criana e a ps no meio deles, diz Mateus. Assegurolhes que a menos que vocs mudem e se tornem como crianas, no
entraro no Reino dos Cus. Jesus no poderia ter escolhido melhor
exemplo. Diante deles, estava a simplicidade despretensiosa, o esquecimento de si mesmo e o amor sem interesses de uma criana.
Modelo visvel para a mudana que Jesus estava pedindo.

21335 - Mateus

A questo das hierarquias, muito prpria das instituies humanas, era um assunto que necessitava explicao. verdade que os
discpulos no estavam interessados no tema como tal ou em uma
definio a respeito de seu funcionamento na igreja. Eles s queriam saber qual deles seria o mais importante no Reino messinico,
que eles imaginavam como um reino terrestre.

Fernando

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Mateus

21335 - Mateus

Antes de procurar um posto no Reino, precisavam entrar nele.


E para entrar tinham que mudar. Essa uma mudana de mentalidade, no apenas uma modificao dela. Funciona como quando se
troca uma coisa por outra. Era preciso adquirir outra mentalidade:
a mentalidade do Reino, como a mentalidade de um menino. Nem
poltica nem ambio por posies. A ambio pelo posto mais elevado inveno de Lcifer que desejou ser igual a Deus. Essa ambio introduziu o pecado no Universo e, com ele, o grande conflito
entre o bem e o mal. Custou a morte de Jesus. No se pode trazer
o mesmo conflito igreja. Por isso, a mente que se elogia a si mesmo precisa ser trocada por uma mente humilde que elogie a Deus.
Humildade o princpio bsico de maior prioridade para as relaes
fraternais e para o governo da igreja. A hierarquia da humildade no
tem hierarquia de posies. Tem atitudes de servio, esprito de
pacificao. Tem relaes de afeto, a grandeza que se mede com a
vara divina, no com as ambies dos seres humanos pervertidos
pelo inimigo de Jesus. Quem se humilhar como este menino, disse Jesus, esse o maior no Reino dos Cus.

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O princpio da aceitao (18:5)


O que recebe em Meu nome a um menino como este, recebeMe, acrescentou Jesus. Esse o princpio de aceitao das pessoas, apoiado na aceitao de Jesus. Porque aceitamos Cristo, aceitamos nosso prximo com a mesma alegria e com o mesmo afeto.
Aceitamos o outro com o mesmo amor agradecido com que aceitamos Cristo. Cristo e o nosso prximo tm todo nosso carinho e
nossa boa vontade completa. No h rejeio no Reino dos Cus
nem na igreja, porque Cristo a ningum rejeita.
O princpio da mente espiritual (18:6-9)
E qualquer que fizer tropear a um desses pequenos que creem
em Mim, continuou Jesus, melhor que lhe pendurassem ao pescoo uma pedra de moinho e o afundassem no profundo do mar.
Precisamos ter uma mentalidade especial para no causarmos escndalo a ningum. necessrio, especialmente, que no escanda-

231

lizemos os menores em idade, os menos importantes da sociedade


e da igreja.
O que significa no escandalizar? obvio que inclui a capacidade
de no produzir escndalos. Mas h muito mais aqui.
Primeiro. Comeando por seu sentido mais elementar, significa no induzir ningum a cometer pecado. Para isso, deve-se ter a
mente limpa de pecado. A mente maliciosa, pecadora, que maquina
o mal e o origina, como a mente que os antediluvianos possuam
(Gn 6:5), no deve existir na igreja. Sua influncia negativa e corrupta. A mente espiritual pura, cristalina, inclinada sempre para o
bem. Por isso, nunca induz ningum a cometer pecado algum. Uma
pessoa com mente espiritual no convida outra para participar de
nenhum pecado, seja pequeno ou grande, seja de vcios do corpo ou
desvios do corao. Sua influncia sempre para o bem.
Segundo. No escandalizar tambm significa no induzir ningum
ao abandono da f. A f como crena doutrinria e como capacidade
espiritual para crer. Ningum na igreja, nem membros nem lderes,
jamais deve, por palavras ou atos, induzir outros para que deixem de
crer ou desprezem as doutrinas. Alguns criticam a igreja, desprestigiam
as doutrinas, de forma direta ou de maneira sutil. Desse modo, influenciam pessoas de mente mais simples, para que deixem de crer ou rejeitem alguma doutrina, ou todas elas. No assim a mente dos cidados
do Reino dos Cus, membros da igreja. A mente espiritual no tem
dvidas nem as estimula, e por no as ter no as expressa. Apenas cr.
No autnoma; pelo contrrio, est sempre submetida revelao
divina e aceita Seu contedo sem rejeitar nada. Ensina a doutrina.
Terceiro. No escandalizar significa no ofender. Alguns ofendem
as pessoas com facilidade. Usam palavras ofensivas, realizam atos
que ofendem, tomam decises ou realizam atos que afetam negativamente as emoes de outros. A mente espiritual no ofende jamais.
diplomtica, cautelosa, considerada, respeitosa e simptica.
Quarto. No escandalizar significa no produzir desconfiana ou
aborrecimento contra algum. A mente espiritual no julga desfavoravelmente as pessoas, confia sem ingenuidade, obedece, justa e
nunca despreza ningum.

21335 - Mateus

Quarto Grande Discurso: Prioridades naIgreja

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Mateus

21335 - Mateus

O mundo leva muitas pessoas a pecar. Isso parece natural, mas


ai do mundo, pelas coisas que fazem as pessoas pecarem!, disse
Jesus. E acrescentou: e que faz outros pecarem! (18:7). E no te
faas pecar. Algo que haja em ti, que te arraste para o pecado, lanao de ti. Embora te seja to querido como ua mo, um p, um olho;
corta-o. melhor que sem ele entres no Reino a ficar fora dele, por
conserv-lo.

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A justa valorizao das pessoas (18:10, 11)


No menosprezem a qualquer destes pequenos, afirmou Jesus.
Sejam justos na valorizao das pessoas. No lhes deem menos valor do que realmente tm. Qual o valor real de uma pessoa? Um
princpio geral o seguinte: Ningum vale menos que o sacrifcio
de Cristo na cruz. Ele teria morrido por um s ser humano. Ento,
no avaliemos ningum abaixo desse nvel. Jesus deu outro elemento para pedir que ningum seja avaliado menos do seu real valor. O
anjo que serve a cada pessoa (Hb1:13, 14) v constantemente a
Deus, e Ele recebe toda a informao sobre cada pessoa. Se voc
menosprezar algum, Deus sabe, no s pelo que sabe por Si mesmo, mas tambm pelo servio dos anjos.
No permita que um anjo tenha de informar Deus sobre a necessidade de uma ajuda para algum, por sua causa. Ento no menospreze a ningum, por causa do valor que Jesus lhe concede, e por
causa do valor calculado pelos anjos. Como podemos ns, que estamos a servio de Jesus e trabalhamos em harmonia com os anjos,
avaliar as pessoas abaixo do valor eles lhes atribuem? Impossvel.
Deve haver harmonia total entre ns e Jesus, como os anjos esto
em harmonia com Ele, a respeito de todos os sditos de Seu reino.
Esse princpio vital em toda relao entre os membros da igreja.
Alm desse valor bsico de toda pessoa, h tambm um valor
funcional. Quanto vale para uma funo determinada dentro da
igreja? Nisso tambm devemos ser justos. No desqualificar algum
por razes ocultas, de qualquer natureza. Devemos nos precaver
contra o critrio egosta que diz: Meu amigo serve para tudo, quem
no meu amigo no serve para nada. Ou comear a diminuir o

Quarto Grande Discurso: Prioridades naIgreja

233

O princpio de conservao (18:12-14)


A parbola comea assim: Que lhes parece?, perguntou Jesus.
Se um homem tiver cem ovelhas e perde uma delas, continuou,
no deixar as noventa e nove para ir procurar a que se perdeu?
Entendam bem, agora lhes falo das ovelhas que j esto no redil.
Vocs sabem que Meu interesse principal e o objetivo de Minha
misso salvar todos os seres humanos que esto perdidos. Mas
tambm Me interessam os que j esto na igreja. A prioridade entre
as cem ovelhas a que se perdeu. Lembrem-se: a que se foi no
uma ovelha pag, membro do redil. As outras podem ficar bem
protegidas na igreja, mas agora vamos concentrar o trabalho para
recuperar a que se foi, at que a tragamos de volta.
E quando a tivermos encontrado, nos alegremos com grande regozijo. Faamos uma festa como fez festa o pai do filho prdigo. A
propsito, no acontea a ningum ficar amargurado como o irmo
mais velho ficou em relao ao filho prdigo. No reclamem de
nada. Nem se deem por to justos como ele fez, porque ele, na realidade, foi injusto para com o irmo e para com o pai. No queria
festa para o irmo, merecia um bom castigo ou uma reprimenda
pelo menos. No queria reconhecer o bem que o pai fazia. Preferiu
se queixar de que nunca tinha feito nada parecido em reconhecimento a tudo de bom que ele fizera. Esse esprito de autojustificao no ajuda a recuperar a ovelha perdida. Nunca est disposto a
fazer tudo o que necessrio para encontr-la.
Por favor, no pensem em castigo. Participem do regozijo que h
no Cu por um pecador que se arrepende. Ajudem os noventa e nove
justos que esto no redil, que nunca se perderam, para que sua religio no se apoie na boa conduta deles, mas na graa redentora
de Jesus. Esta produz felicidade; a outra, tristeza, porque nunca
completa. Nossa boa conduta nunca totalmente boa. Sempre lhe
falta algo. Alegria espiritual lhe falta. Por outro lado, a graa de Cristo
jamais tem falta de nada e, melhor de tudo, d a todos sem criticar.

21335 - Mateus

valor de uma pessoa em relao a um determinado cargo, porque


queremos esse cargo para ns.

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Mateus

21335 - Mateus

A felicidade espiritual vem por essa via. Demos prioridade ao que


se extraviou, porque Jesus no deseja que nenhum dos membros de
Sua igreja se perca (18:14). Esse mesmo desejo de Jesus deve ser o
de cada crente.

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A disciplina justa para os pecadores (18:15-20)


Tenho que lhes esclarecer outro assunto. Como devem tratar o
pecador? No o pecador arrependido que volta sozinho ou que vocs trazem de volta, depois de hav-lo buscado com todo seu esforo individual e comunitrio. Este o pecador que sem sair do redil
comete um pecado contra outro membro da igreja ou contra toda
a comunidade; ou contra Deus diretamente, mas afeta tambm
igreja. H trs passos e uma autoridade.
Primeiro passo: encontro de dois. O ofendido deve ir sozinho ao
ofensor. A conversa deve acontecer com esprito de humildade, com
o objetivo de convencer o pecador, da falta cometida. a mesma
forma como o Esprito Santo nos convence de pecado (Joo 16:8).
Sem convico de pecado, no h verdadeiro arrependimento. Por
isso, o objetivo dessa conversa pessoal que essa convico seja
produzida. Tal convico nunca surge em um ambiente de acusao. Nem Deus faz assim. Venham, esclareamos coisas, diz o
Senhor. So os pecados de vocs como escarlate? Ficaro brancos
como a neve! So vermelhos como o carmesim? Brancos ficaro
como a l! (Is 1:18). No h acusao aqui. Deus conversa com
o ser humano e lhe oferece uma soluo. No ato de falar sobre o
pecado h uma promessa, no recriminao. Esse tipo de comunicao com um pecador requer humildade, a humildade de Deus. E
cada membro do Reino dos Cus tem que consegui-la atravs dEle.
Nesse ambiente bem possvel que o pecador se arrependa genuinamente. Se isso acontecer, o gozo espiritual dos dois ser imenso.
Segundo passo: duas ou trs testemunhas. Pode ser que o arrependimento no acontea no primeiro encontro. Procure ento, mais
um ou dois membros, com o mesmo esprito. De novo, uma conversa como a anterior. Influenciem, a fim de que a convico de
pecado seja produzida. Caso isso no ocorra, os acompanhantes se

235

tornaro testemunhas da rejeio e da persistncia no pecado. Mas


no se apressem em disciplin-lo. Ofeream-lhe uma nova oportunidade atravs da igreja. Informem-na do acontecido.
Terceiro passo: toda a igreja. Depois que a igreja tiver recebido
o relatrio, tambm deve estabelecer comunicao amorosa com
o pecador, tratando de produzir nele a convico do pecado. Se a
rejeio persistir e o orgulho do pecador no ceder humildade
do convite, que seja tratado como publicano ou gentio, ou seja,
deixado fora da igreja.
Uma autoridade. Jesus fala da autoridade que coloca sobre igreja, que age junto com Ele. Sobre a igreja lhes diz: Asseguro-lhes...
tudo o que ligardes na Terra ter sido ligado nos Cu, e tudo o que
desligardes na Terra ter sido desligado no Cu (18:18). Acaso,
essa uma autoridade desptica ou intrnseca, como que formando
parte do ser da igreja, que lhe inerente, pelo fato de Jesus ter dito:
asseguro-lhes? No parece. Alm disso, lhes digo, acrescentou.
O que disse primeiro sobre a autoridade da igreja agora se completa: Quando vocs, como igreja, estiverem de comum acordo em
algo, e o pedirem, Eu o concederei, como concedo a duas ou trs
pessoas que ficam de acordo para pedir algo; porque Eu estou no
meio delas nesse acordo. Est claro.
Para que a deciso disciplinar tomada pela igreja na Terra seja
ligada no Cu, a disciplina da igreja e a disciplina de Cristo tm que
ser a mesma. Isso s obtido quando h unidade completa entre
os membros da igreja e a vontade de Jesus, a Quem a igreja convida
por meio da orao. A integrao entre a igreja e Cristo, em uma s
autoridade, s acontece pela atividade do Esprito Santo. Por isso, a
aplicao de disciplina na igreja tem que ser uma atividade espiritual, regida pelos princpios divinos. Nunca por procedimentos polticos, interesses de grupos, ou motivaes egostas. Ento, por ser
dirigida pelo Esprito Santo e por estar identificada com Cristo, ser
uma autoridade espiritualmente respeitvel, e ter que ser respeitada. Isso nos leva de volta pergunta inicial dos discpulos: Quem
o mais importante no Reino dos Cus e na igreja? A resposta
muito simples e grandiosa: Jesus, o Messias, Rei.

21335 - Mateus

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Mateus

O perdo no Reino dos Cus e a igreja (18:21-35)

21335 - Mateus

Como Jesus falou de um processo disciplinador que deixa aberta a possibilidade de perdoar e, sem dvida, para esclarecer essa
situao, Pedro fez a segunda pergunta das duas que motivam o
contedo do discurso pronunciado por Jesus.

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Perdo ilimitado (18:21, 22)


At quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe
perdoe? At sete vezes? (18:21). Perguntou e j sugeriu a resposta.
Perdoar sete vezes na vida a uma mesma pessoa, pareceu-lhe muito
generoso. Por que sete vezes? O texto no revela. Mas se diz que os
rabinos, interpretando Ams 2:1, ensinavam que se podia perdoar
at trs vezes. Como o texto diz: Por trs pecados de Moabe e pelo
quarto no revogarei seu castigo, Pedro teria pensado que Jesus
seria mais generoso que os rabinos. H outra alternativa que no
est fora de possibilidade. Pedro pode ter apoiado sua sugesto de
sete vezes em um dos provrbios de Salomo, que diz: Porque sete
vezes cair o justo e se levantar (Pv24:16).
Em todo caso, Jesus ampliou em muito a boa vontade de Pedro:
No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete (18:22).
Perdoa a teu irmo toda vez que ele te pedir perdo, indefinidamente, sempre com a mesma boa vontade. E sem lhe mostrar a conta,
no deixes que acontea recordar-se quantas vezes j o perdoaste.
Se bem que a pergunta estivesse bem respondida, Jesus incorporou
em Sua resposta uma parbola que daria uma ideia mais completa
do significado do perdo. No somente a ilimitada quantidade de
vezes que devemos perdoar; tambm importante a qualidade do
perdo que outorgamos: de todo corao (18:35). Um perdo restringido ou limitado falso perdo.
Parbola dos dois devedores (18:23-35)
Um rei que perdoa (18:23-27). O Reino dos Cus e a igreja,
segundo Jesus, se parecem com um rei que quis ajustar contas com
seus servos. O primeiro caso era de um servo que lhe devia dez mil
talentos, o que significava muita prata: 340 mil quilogramas de prata,

237

dinheiro suficiente para contratar dez mil jornaleiros durante vinte


anos. Como um simples servo pagaria essa dvida? Simplesmente
no havia condies. Sem dinheiro, sem propriedades, sem recursos de nenhum tipo, isso era impossvel. O rei decidiu transformar
em dinheiro a nica coisa que o servo tinha: a prpria pessoa, a
esposa, filhos e os utenslios da casa. Vendam tudo!, disse o rei.
Que dramtica descrio de um ser humano qualquer diante
de Deus! Sem nada para pagar uma dvida to grande! O servo
prostrou-se diante do rei e lhe rogou misericrdia. S paciente comigo, disse-lhe, submeta ao Senhor a ira que tem contra mim.
No me castigue. Eu tudo pagarei. No pedia perdo da dvida,
s pedia mais tempo. Mas o tempo de toda sua vida no lhe bastaria para reunir o suficiente e pagar. E o senhor daquele servo,
compadecendo-se, diz Mateus, mandou-o embora e perdoou-lhe
a dvida. A gente pode imaginar a alegria e o enorme alvio daquele
servo. Mas os seres humanos so muito estranhos. No sabemos
desfrutar plenamente daquilo que bom. O egosmo sempre destri o nosso melhor.
Um servo que exige (18:28-30). Ao sair da casa do perdo, o servo se encontrou com um de seus companheiros de servido que lhe
devia cem denrios. Apenas o equivalente a cem dias de trabalho
de um jornaleiro. Isso era muito pouco, comparado com a dvida
que o rei acabara de lhe perdoar. Mas esses cem denrios eram
dele e no os perderia por nada. A alegria do perdo recebido se foi.
Agora exigiu com dureza. To duro estava que se tornou violento.
Tomou o devedor pelo pescoo e comeou a estrangul-lo. Tem
que me pagar tudo o que me deve!, dizia-lhe. Seu devedor fez o
mesmo que ele tinha feito antes. Rogou-lhe que lhe desse mais
tempo e lhe pagaria tudo. Seu rgido e insensvel corao no ouviu
o clamor e agiu de maneira completamente irracional, no apenas
pela dureza com que tratou seu conservo, mas tambm pela soluo
encontrada para lhe exigir o pagamento. Ao p-lo no crcere, o impossibilitava de trabalhar e juntar o dinheiro que lhe devia. Assim,
no poderia pagar uma dvida que, estando livre, com cem dias de
trabalho, pagaria sem problemas.

21335 - Mateus

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Mateus

No nos esqueamos: Ao falar deste devedor, Jesus Se refere a


ns, pecadores, que temos uma dvida muito grande com Deus. O
que fazemos com os outros membros da igreja quando eles comentem faltas, s vezes, menores que as nossas? No haver um pouco
de egosmo na rigidez de nossas exigncias? Melhor seria que estivssemos em outro grupo de servos.
Outros servos: entristecem-se (18:31). Os demais servos, ao verem o
que seu companheiro de servido fazia, se entristeceram muito. Em
primeiro lugar, porque no concordaram com sua atitude. Em segundo,
porque tiveram misericrdia do que no recebeu perdo. O que pode
fazer um fiel cristo, quando v que um de seus irmos muito rgido e
duro na aplicao da disciplina a outros irmos que pecaram? No pode
agir como um super-heri que sai a vingar vtimas, seja com aes ou
palavras. Tampouco pode condenar a igreja inteira pela dureza de um,
alguns ou muitos. Menos ainda conscientizar outros para formar um
grupo de reao, como se eles fossem os santos, e os demais membros,
pecadores e apstatas. Essa soluo repete o mal da condenao. Volta a
incorporar a dureza ou, paradoxalmente, a leviandade, nos assuntos disciplinares da igreja. Dureza para os outros e leviandade para os membros
do grupo. Os outros servos da parbola no fizeram nada disso. Apenas
fizeram o que realmente podiam e o que ajudaria a resolver o problema.
Contaram ao rei tudo o que estava acontecendo, para que ele interferisse.
Perdoar de corao (18:32-35). O rei interferiu. Considerou devedor o servo perdoado. Esse servo perdeu o perdo do rei, por no
ter perdoado a seu conservo. Jesus tinha ensinado Seus discpulos
a pedirem perdo a Deus, dizendo: perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns temos perdoado aos nossos devedores (Mt6:12).
O perdo que outorgamos a medida do perdo que recebemos. Se
no perdoarmos as faltas de algum que nos ofende, como pediremos
perdo a Deus quando O ofendermos com nossos pecados?
Jesus concluiu Seu discurso dizendo que da mesma forma como o rei
tratou o servo devedor, o Pai nos tratar, a menos que cada um de ns perdoe de corao a nosso irmo. Essa frase indica que as prioridades do reino so, ao mesmo tempo, as prioridades na igreja, onde a relao fraternal
dos membros, determinada pelo perdo genuno, prioridade absoluta.

19

Viagem da
Galileia Para
Jerusalm

Viagem pelo leste do Jordo (19:1, 2)


A viagem da Galileia a Jerusalm (19:1-20:34), ao fim de
Seu ministrio na Galileia, segundo Mateus, foi feita pelo outro
lado do Jordo. Quer dizer, pelo lado este. Precisava atravessar
a Pereia, viajar para o sul at Jeric, cruzar o Jordo para o oeste
e dali subir para Jerusalm. Pereia era parte do territrio sob o
governo do rei Herodes Antipas e estava densamente povoada.
No pde evitar as multides e ali curou muitos doentes, de
acordo com Mateus (19:2).

21335 - Mateus

im do ministrio na Galileia. O ministrio de Jesus na


Galileia vai desde a segunda Pscoa, do ano 29 d.C. at o
outono do ano 30 d.C. Mateus o relata de 4:12-19:1. Esse
ministrio teve incio em Sua volta da viagem para ser batizado
por Joo Batista (Mt4:12). Nessa oportunidade, tambm realizou um ministrio na Judeia, do qual Mateus nada informa. Joo
o nico que relata exaustivamente esse ministrio. Sua parte
inicial (Jo 1:19-2:12), vai do outono do ano 27 d.C. at a primavera de 28 d.C. Sua continuidade (Jo2:13-5:47) produzida
desde a primeira Pscoa, ano 28 d.C., at a segunda Pscoa, ano
29 d.C.

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240

Mateus

Pergunta sobre o divrcio (19:3-12)

21335 - Mateus

O divrcio sempre foi um assunto muito discutido. Muitas pessoas pensam que se trata de algo relacionado com o direito natural
dos indivduos, e cada um tem todo o direito de fazer sua opo.
Isso, como exerccio do livre-arbtrio, est correto. Cada um pode
optar, mas no significa que a opo de cada um seja moralmente
correta. O correto ou incorreto no terreno da moral e em tudo o
mais uma deciso de Deus. Ns optamos pelo bem ou pelo mal,
mas depois de nossa opo o bem continua sendo bom e o mal
continua sendo mau. Se optarmos pelo bem, faremos o moralmente
correto, quer dizer: o que est de acordo com a vontade de Deus. Se
optarmos pelo mal, faremos o moralmente incorreto.

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O divrcio em geral (19:3-6)


lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo?, perguntaram uns fariseus, para apanh-Lo. certo que tinham em mente um casamento judeu; mas Jesus responde como
uma questo humana, universal. Leva-os criao do primeiro
casal. Ado e Eva no eram judeus e, ao Se referir a eles, Jesus
abrange todos os seres humanos, de todas as etnias, em todos os
tempos e no mundo todo. Deus os criou com a inteno de que
se casassem devidamente preparados para o estado do matrimnio. Homem e mulher os fez, afirmou Jesus. Continuou com
uma citao textual do Gnesis: Por isso, deixa o homem pai e
me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne
(Gn 2:24). Assim j no so dois, mas uma s carne. Por criao, Deus determinou que deviam se casar. Por casamento, os
tira da tutela de seus pais, para transform-los na unidade pretendida pela criao. Deus instituiu isso. No os seres humanos.
O casamento no um pacto entre um homem e uma mulher.
a unio de um homem e uma mulher para cumprir o que Deus
projetou e ordenou a todos os seres humanos. Eles se escolhem
para essa unidade, mas quem a produz Deus. O que Deus
ajuntou, disse Jesus, no o separe o homem. A pergunta foi:
permitido o divrcio? Resposta clara: No. Frente a isso, deve o

Viagem da Galileia Para Jerusalm

241

A autorizao de Moiss (19:7-9)


Os fariseus sentiram que, em vez de colocar Jesus em um problema, o problema se voltara contra eles. Eles aceitavam o divrcio. Por aceit-lo e ensinar que sua prtica era lcita, se colocavam
em oposio a Deus. No podendo aceit-lo, procuraram, ento,
uma sada nas leis que Moiss deu para a nao de Israel: Por que,
ento, mandou Moiss que um homem desse sua esposa, um
documento de divrcio e a despedisse?, perguntaram. A sada era
perfeita. Assim estava escrito e eles se sentiam autorizados a ensinar dessa maneira. Por causa da dureza do vosso corao, disselhes Jesus. Por trs dessa autorizao, na realidade, no est Deus.
Os verdadeiros causadores dela so vocs. No houve autorizao
de divrcio desde o comeo at que vocs viessem existncia
como nao. Mas lhes digo que h uma exceo, sim, pela qual um
casal est autorizado a se divorciar: a imoralidade sexual. Se um
homem se divorciar de sua esposa por qualquer causa diferente e
se casar com outra, comete adultrio com ela. O caso igual se a
esposa cometer adultrio. A exceo, em um divrcio por imoralidade sexual, somente se aplica ao que no comete adultrio. Esse
cnjuge pode se casar de novo, sem com isso cometer adultrio.

21335 - Mateus

Estado ter ou no uma lei de divrcio? Seria imoral o Estado se a


tivesse? No seria imoral e deveria t-la. Em primeiro lugar, deve
t-la porque o Estado de todos os que fazem o bem e dos que
no o fazem. Em segundo lugar, a opo moral no do Estado,
mas dos indivduos que o compem. Deus mesmo permitiu que
o antigo Estado de Israel tivesse uma lei de divrcio. O problema
seria se o Estado obrigasse o divrcio a pessoas que se encontrassem em situaes especficas determinadas pela lei. Mas se
a lei existisse em termos de opo por decises individuais, no
estaria mal. Inclusive ajudaria a resolver o problema dos que tm
direito a se casar de novo, por serem vtimas em um divrcio por
imoralidade sexual de um dos cnjuges. O trabalho de convencer
as pessoas para que no se divorciem ou optem pelos princpios
divinos do divrcio corresponde igreja crist. No ao Estado.

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Mateus

21335 - Mateus

Embora, se for espiritualmente possvel, a reconciliao do casal


seja sempre a melhor soluo.

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A observao dos discpulos (19:10-12)


Os discpulos viram o problema em seguida. O mesmo problema
que afeta todo aquele que se divorcia tendo cometido adultrio. Para
no cometer adultrio outra vez com a mulher que se casa, deve ficar
sem casar. melhor no se casar, disseram os discpulos. Seria
melhor ficar solteiro. Com essa observao, revelavam sua habitual
maneira judaica de pensar. Sem a soluo do divrcio, o casamento
muito arriscado. Como vo suportar um casamento com algum a
quem j no querem mais, ou que lhes traz problemas, ou que tenha
um carter incompatvel com o deles? Despedir-se do cnjuge nessas
condies o expe ao adultrio, porque ficar sozinho no possvel.
Paulo tambm ensina que, em caso de no haver imoralidade sexual,
quem se divorciar deve ficar sem casar (1Co7:10, 11).
Nem todos podem entender este assunto, disse-lhes Jesus
(Mt19:12). No vo ensinar que melhor no se casar e ficar solteiro, porque nem todos suportam isso. verdade que alguns podem,
porque no tm capacidade sexual desde seu nascimento, ou porque
se tornaram eunucos, ou por sua prpria determinao; pois querem
dedicar-se inteiramente ao Reino dos Cus. Mas no se pode ensinar
a todos. S os que quiserem pratic-lo, porque podem, que o faam.

Crianas levadas a Jesus (19:13-15)


Jesus sempre teve um afeto especial pelas crianas. Sua simplicidade sem afetao, seu amor sem mesquinharias, a forma
cristalina de suas relaes, sua forma de agir sem ambies e sua
franqueza simples e sem formalidades davam s crianas um lugar
especial na Sua mente e tambm em Sua pregao.

A apresentao (19:13)
Nesta oportunidade, um grupo de mes, seguindo o costume
extensamente praticado pelas mes judias, de levar os filhos aos
rabinos para que os abenoassem, levaram seus filhos para que

Viagem da Galileia Para Jerusalm

243

A aceitao (19:14, 15)


Deixai os pequeninos vir a Mim, disse a Seus discpulos que
repreendiam as mes; no os embaraceis. A tarefa do cristo no
consiste em impedir que crianas ou adultos venham a Jesus; consiste em atra-los para Ele. Essa atrao deve ser produzida com palavras, atitudes, atos, com a prpria maneira de ser. Nada no crente
deve rejeitar as pessoas, nunca. Jesus deu a razo nica da misso:
Porque deles, e dos que so como eles, o Reino dos Cus. Este
o objetivo do trabalho missionrio em todas suas atividades: que
as pessoas entrem na igreja e no Reino dos Cus. Estes dois termos,
igreja e Reino dos Cus, em Mateus, sem ser equivalentes, esto
muito prximos. E, tendo-lhes imposto as mos, retirou-Se dali.
As mes e tambm as crianas, muitas delas j adolescentes,
ficaram com um sentimento muito grande de terem sido aceitas por
Jesus, e com um pensamento muito claro de pertencerem a Ele.
Nunca mais esqueceriam esse ato de bondosa aceitao de Jesus.
As mes entenderam que o trabalho de criar os filhos no temor de

21335 - Mateus

Jesus pusesse Suas mos sobre eles e os abenoasse. No sabemos quantas eram as mes, mas a quantidade no faz diferena alguma. Os discpulos tinham suas prprias ideias quanto ao
que era conveniente ou no para Jesus. Pensaram nEle no com
a abnegao e o amor que cada cristo deve pensar sobre Jesus.
Fizeram-no com o mesmo egosmo no qual caam quando pensavam em si mesmos. Pensaram no que era mais conveniente para
Ele, superocupado como estava, sempre com cansao acumulado,
e sem tempo para nada. No pensaram no que era o melhor para
as crianas e para as mes que as trouxeram. Quo fcil desvirtuar a misso! Basta mudar o foco do interesse, das pessoas para
ns mesmos. Quando os cristos ou seus lderes do mais importncia ao que mais importante para eles mesmos, que para as
pessoas a quem servem, a misso perde efetividade ou deixa de
se cumprir totalmente. Jesus no permitiu isso, nem o permitir
nunca. Ele sempre encontrar pessoas que deem misso seu
verdadeiro curso e seu foco prprio.

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Mateus

Deus e educ-los para o Seu servio um trabalho que Deus aceita,


abenoa e ajuda. Esse incidente ajudou as mes atravs de toda a
histria do cristianismo e motivou muitas congregaes a praticarem sistematicamente a apresentao de seus filhos a Deus. No
um rito estabelecido por Cristo na igreja, como o batismo ou a
Santa Ceia, mas uma boa prtica que faz recordar aos membros e
aos pais da criana apresentada o interesse de Jesus pelas crianas.
Fala tambm a respeito de Seu desejo no sentido de que toda a
igreja trabalhe unida na educao espiritual delas.

21335 - Mateus

O jovem rico: que mais me falta? (19:16-30)

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Cristo continuou Sua viagem para Jerusalm. Est em algum


lugar da Pereia, no sabemos exatamente onde; mas sabemos que
vai para o ato final da misso que O trouxe a este mundo: a cruz.
Morrer para pagar a dvida dos pecadores, para que os pecadores
arrependidos se livrem de sua prpria morte, como castigo pelo
pecado, e tenham vida eterna. Quando Jesus e Seus discpulos
terminaram o encontro com as mes para seguir seu caminho,
algum se aproximou dEle correndo (Mc 10:17). Era um governante jovem, influente e muito rico. Viu a ternura do Mestre
com as crianas, o afeto e a compreenso que tinha pelas mes.
Enterneceu-se. Quis ser Seu discpulo. E como Jesus j tinha comeado a Se retirar correu a Ele.

Que devo fazer (19:16-19)


Ajoelhou-se diante dEle e, sem mais formalidades, perguntouLhe: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna?
Sua maneira de entender a religio no original. Muitos seres humanos a tiveram, e ainda hoje h muitos que creem assim. Tenho
que ganhar o Cu com o que fao, pensava ele. Ento, devo fazer o
bem. Isso quase automtico. Ningum pensa ganhar o Cu fazendo o mal. Seria absurdo. Menos mal, porque ao menos essa parte do
pensamento humano boa. Mas o conceito est totalmente errado.
O Cu no algo que se conquista. A vida eterna um dom. No
por obras para que ningum se glorie, escreveu Paulo. Mas Jesus

245

seguiu o curso dos pensamentos do jovem para mov-lo pouco a


pouco de onde estava para onde queria lev-lo.
Comeou por determinar uma coisa bsica. Pode um ser humano
ser bom? A resposta no. E Jesus tomou esse tema pela qualificao de bom que o jovem Lhe atribuiu. Bom Mestre, disse-Lhe. Por
que me chamas bom?, perguntou Jesus, mas no esperou a resposta
do jovem. Queria que ele entendesse duas coisas: Primeira, que Jesus
era divino. Ningum bom, disse-lhe, s Deus. Se O reconhecia
bom, teria que reconhec-Lo divino. Segunda coisa, na palavra ningum esto includos todos os seres humanos, tambm o jovem rico.
O objetivo da vida espiritual em ser bom, a bondade das aes ou
fazer o bem, um subproduto do objetivo verdadeiro. Esse subproduto, tem que ver com a obedincia da lei. Sabe os mandamentos,
disse-lhe; e se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.
A mente acostumada s ordens especficas, sem ambiguidades
do governante, o induziu a perguntar: Quais? No posso me equivocar nisto. No posso deixar espaos vazios que me faam pensar
em uma coisa, enquanto Jesus est falando de outra. Isso agradou a
Jesus. Viu que se tratava de um jovem responsvel, srio. Citou-lhe
mandamentos do Declogo: No matars. No adulterars. No
dirs falso testemunho. Honra teu pai e tua me. Todos da segunda
tbua dos dez mandamentos de Moiss, que tratam das relaes
com o prximo. Acrescentou o resumo desta seo da lei: Amars a
teu prximo como a ti mesmo. Queria clareza, teve-a.
Tudo isto guardei desde minha juventude, disse. Jesus sentiu
profundo afeto por ele. Jesus ama a honestidade espiritual de toda
pessoa religiosa. No importa que poro da verdade divina conhea, se pouca ou muita. Essas so as pessoas que cresceram e podem
crescer muito mais em Cristo. O cristo honesto obediente e est
sempre aberto para que Deus lhe mostre Sua vontade, em plenitude cada vez maior, para continuar obedecendo. No h nenhum
problema com essa obedincia. Cristo a busca em Seus seguidores
e a aumenta cada dia com o poder do Esprito Santo que age neles.
E o jovem se mostrou ainda mais honesto; uma honestidade que o
fazia plenamente recomendvel para a vida eterna.

21335 - Mateus

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Mateus

A perfeio (19:20-22)
Que mais me falta?, perguntou, entendendo bem que a obedincia lei no era suficiente. Embora a desobedincia leve uma pessoa
a se perder, a obedincia no a salva. O obediente necessita de algo
mais. O jovem rico entendeu. Jesus comeou Sua resposta tratando
o pouco entendido assunto da perfeio humana. Se queres ser perfeito, disse-lhe, est bem. Todos os cristos honestos entendem que,
para entrar na vida eterna, tm que ser perfeitos e procuram a perfeio. No h nada de errado nisso. O problema como a entendem e
como pensam chegar a ela. A maioria est um passo atrs do jovem
rico. So pessoas que creem que chegaro perfeio quando cumprirem bem cada um dos dez mandamentos e no tiverem pecado algum na vida. Sem mcula do mal. Mas a perfeio crist no isso. O
jovem rico entendeu bem. Tinha guardado a lei desse modo em quase
todo o tempo de sua vida. Mas sentia que lhe faltava algo. A perfeio
das aes requerida por Deus no torna perfeita uma pessoa.
Marcos registrou uma parte da resposta de Jesus que Mateus
no relata: Uma coisa te falta, disse-lhe. E em Mateus lemos:
Se queres ser perfeito, disse Jesus ao jovem rico, e o diz a cada
ser humano de ento e de sempre, vai, vende os teus bens, d
aos pobres e ters um tesouro no Cu; depois, vem e segue-Me.
O que falta pessoa que obedece toda a lei, para ser perfeita e
entrar na vida eterna? Alguns, lendo as palavras de Jesus ao jovem
rico, dizem duas coisas: Entregar seus bens aos pobres e seguir a
Jesus. No assim. Se fosse assim, todos os cristos teriam que dar
tudo o que tm e ficariam todos pobres. Quem lhes daria depois?
Talvez, os novos conversos que, por sua vez, se tornariam pobres
imediatamente. E de onde viriam os recursos para a misso? Os que
se convertessem sendo pobres jamais poderiam cumprir o primeiro
requisito. Para eles, a perfeio continuaria sendo incompleta. Mas
Jesus disse: Uma coisa te falta.
Ao que guarda os mandamentos s falta uma coisa. a nica
coisa que vale por tudo, que completa o obediente, completa o desobediente, faz perfeito o pecador. Qual? Siga-Me. Jesus quem
aperfeioa o imperfeito, incluindo o que obedece toda a lei; porque

247

a perfeio no pela obedincia, mas pela f em Cristo Jesus. Ele


o caminho por onde o crente transita, sem jamais apartar-se. A
perfeio do crente a perfeio de Jesus e assim, com Ele e por
meio dEle, entra na vida eterna. O objetivo da vida espiritual no
ser bom, viver com Jesus. Quem vive com Cristo tem tudo o mais.
Alm disso, bom, obediente, perfeito e dono da vida eterna, dom
de Deus para ele por meio de Seu Filho.
Embora o jovem rico entendesse que a obedincia no era suficiente, no entendeu bem o passo seguinte: Seguir a Jesus. As
riquezas tm um poder misterioso que atrai para elas a mente das
pessoas. Por causa de suas muitas riquezas materiais, elas no veem
a imensa riqueza espiritual de uma vida centrada sempre em Cristo.
Desgraadamente, a cegueira espiritual que impede de ver os valores verdadeiros da vida no ocorre s pela atrao da riqueza. H
uma infinidade de outros falsos valores que atrapalham a vontade
do ser humano e o impedem de seguir a Jesus. A isso Ele Se referia,
quando aconselhou o jovem rico a dar tudo aos pobres, do mesmo
modo como em outra oportunidade disse: se um olho te impede de
entrar no Reino dos Cus, tira-o de ti. Devemos abandonar tudo o
que nos impede de seguir a Cristo. O jovem rico manteve o interesse em seu impedimento, e se foi triste.
Alguns deixam tudo e seguem a Cristo com muita felicidade,
com alegria, com regozijo. Outros deixam tudo, mas conservam seu
interesse naquilo que deixaram e O seguem tristes. Adquirem uma
religio melanclica. Sua vida um queixoso peregrinar de mrtir
jamais conduzido a seu martrio. So cristos que acompanham o
cortejo fnebre de Jesus a Seu sepulcro. Quando deveriam ir como
escoltas de Maria Madalena, exultantes e felizes; gritando a todo
mundo a alegria de Sua ressurreio.

Os ricos no Reino (19:23-26)


Um rico dificilmente entrar no Reino dos Cus, disse Jesus. A
tendncia do rico confiar em suas riquezas. H algo singular nelas:
um poder maior que o poder de compra que elas tm. Transcende os
objetos e invade as pessoas com uma fora de atrao e de respeito

21335 - Mateus

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Mateus

que ilude e submete. Uma espcie de educada soberba que subjuga


o dono e os que integram seu bloco. Ego. Um ego oculto e forte. Um
poder de comando que comanda todas as formas de falar e as aes.
Autossuficincia. O rico sente que pode tudo, que todos necessitam
dele e ele no necessita da ajuda de ningum. Dessa forma, muito
difcil que entre um rico no Reino. To difcil, disse Cristo, que
mais fcil a um camelo passar pelo fundo de uma agulha, que um
rico entrar no Reino de Deus.
Alguns trataram de explicar essa expresso com a anacrnica
histria de que antigamente, nas cidades muradas, construam uma
porta menor dentro da porta grande para que entrassem as pessoas
atrasadas, quando j tinham fechado a porta, ao anoitecer. Dizem
que essa porta pequena era chamada fundo de agulha, e fazer entrar
um camelo por ela era muito difcil. Mas bem possvel que Jesus
tenha falado de uma agulha literal, para descrever a impossibilidade em que se encontra um rico para entrar no Reino de Deus. Os
discpulos se desconcertaram com essa declarao.
Quem poder salvar-se?, perguntaram. A resposta implcita :
ningum. Na sociedade religiosa de Israel, os mais bem cotados, do
ponto de vista da prtica formal da religio, eram os ricos. Se eles
no pudessem entrar no reino, ento, ningum poderia. Na mentalidade de hoje, quando os religiosos consideram o sofrimento como
uma espcie de requisito de salvao, os pobres so os que esto em
melhores condies de se salvar. Os ricos, supe-se, sofrem menos,
desfrutam mais, tm menos direito salvao. Mas a salvao no
por direito prprio. Os dois grupos podem estar bem, ou igualmente
mal, dependendo da f que tenham em Jesus e da maneira obediente ou desobediente que vivam essa f. Para Deus tudo possvel,
declarou Jesus. Com isso, resolve a dificuldade. A salvao do rico
e de todos os outros requer um milagre. Quem no resistir aos milagres e crer em Jesus entrar no Reino.

Os que deixaram tudo (19:27-30)


Os discpulos no eram ricos. Porm, centralizados em seu
prprio interesse, como quase todos ns somos, pensaram natu-

249

ralmente neles. Essa reao acontece em quase toda conversa de


seres humanos. Algum conta a outro sobre uma cirurgia a que
se submeteu h pouco tempo, e o que ouve diz: Aconteceu o
mesmo comigo. Um conta sobre uma injustia que lhe fizeram
no trabalho, o outro diz: Em meu trabalho me fizeram algo muito
parecido, e enumera os detalhes da injustia sofrida. Somam-se
os exemplos quase em cada conversa que acontece. Ns, disse
Pedro, deixamos tudo para Te seguir, e o que teremos?
A pergunta est relacionada com o Reino de Jesus cujo estabelecimento eles esperavam que acontecesse em seu prprio tempo.
Mas Jesus respondeu projetando o Reino futuro, o tempo em que
se realizar o julgamento, a regenerao, e o Filho do Homem Se
sentar no trono de Sua glria. Ento recebero doze tronos para julgar as doze tribos de Israel, participando com Cristo no julgamento
da humanidade. Recebero cem vezes mais do que deixaram: casa,
familiares, terras, porque no Reino todos os redimidos sero uma s
famlia. O mundo inteiro ser a terra de todos e cada um ter sua
morada prpria (Is 65:21). E herdaro a vida eterna. Deixaram tudo,
um tudo pequeno. Recebero muito, um muito de quantidade ilimitada. Tudo, para sempre.
Jesus no terminou Sua resposta pergunta de Pedro. Precisava
tratar com mais detalhe a questo da recompensa que os ministros
da misso recebem. Ento, doze; uma multido atravs da Histria.
A respeito deles Jesus disse: Muitos primeiros sero ltimos e
os ltimos, primeiros (19:30). Para esclarecer isto, lhes contou
uma parbola.

21335 - Mateus

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21335 - Mateus

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Rei Servidor

Os escolhidos (20:1-16)

ovamente, o reino e a igreja esto muito perto. Porque o


reino dos cus, comeou Jesus, semelhante a um dono
de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, tendo ajustado com os trabalhadores a um
denrio por dia, mandou-os para a vinha. Saindo pela terceira hora,
viu, na praa, outros que estavam desocupados e disse-lhes: Ide vs
tambm para a vinha, e vos darei o que for justo. Eles foram. Tendo
sado outra vez, perto da hora sexta e da nona, procedeu da mesma forma, e, saindo por volta da hora undcima, encontrou outros
que estavam desocupados e perguntou-lhes: Por que estivestes aqui
desocupados o dia todo? Responderam-lhe: Porque ningum nos
contratou. Ento, lhes disse ele: Ide tambm vs para a vinha. Ao
cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama
os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos,
indo at aos primeiros. Vindo os da hora undcima, recebeu cada
um deles um denrio. Ao chegarem os primeiros, pensaram que
receberiam mais; porm, tambm estes receberam um denrio cada
um. Mas, tendo-o recebido, murmuravam contra o dono da casa,
dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora; contudo, os
igualaste a ns, que suportamos a fadiga e o calor do dia. Mas o

Rei Servidor

251

Quem procura obreiros o Pai (20:1-8)


O pai de famlia Deus. Ns no O procuramos; Ele nos
buscou. Nenhum dos obreiros foi casa do pai de famlia para
procurar trabalho. Naquela poca, era costume, como em alguns
lugares do mundo hoje, que indivduos necessitados de trabalho
fossem a um determinado lugar do mercado e ali esperassem
para ser contratados. Eles no determinavam onde iriam trabalhar. Apenas ficavam disposio dos que procuravam trabalhadores e estes os buscavam. O pai de famlia foi contrat-los,
aparentemente como todos faziam. Mas a forma de proceder foi
totalmente diferente da dos outros. Procurou obreiros durante
todo o dia. Outros empreiteiros queriam obreiros para um servio que abrangesse o dia inteiro. O pai de famlia queria obreiros
que oferecessem um servio de corao inteiro. No lhe importava a que hora comeassem. Importava-lhe que no rejeitassem
seu convite.
Quando perguntou: por que esto todo o dia desocupados?, a
resposta foi: porque ningum nos contratou. Nem ele. No houve
rejeio de nenhuma parte. Ao primeiro convite, responderam positivamente. Quando Deus chama, essa a nica resposta aceitvel.
Pode ser que os que no responderem ao primeiro convite recebam
de Deus uma segunda oportunidade; mas esperar oportunidades
futuras muito arriscado. Primeiro, porque pode ser que no exista uma segunda oportunidade. Segundo, porque se nossa primeira
resposta foi negativa, provvel que na segunda oportunidade respondamos da mesma forma.
Deus quem chama obreiros para Sua vinha. A experincia com
aqueles que no foram chamados por Deus nunca foi favorvel.
Jesus no chamou Judas. Ele se ofereceu para ser discpulo e o

21335 - Mateus

proprietrio, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao


injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu e
vai-te; pois quero dar a este ltimo tanto quanto a ti. Porventura,
no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os
teus olhos porque eu sou bom?

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252

Mateus

21335 - Mateus

resultado no foi positivo. Seu servio foi condicionado permanentemente por seu egosmo, sua exaltao prpria, seus planos pessoais, e o final foi desastroso. H obreiros na vinha do Senhor que
procuram ser os primeiros, creem que merecem esse tratamento e
se ofendem, se no acontecer. Queixam-se e protestam com facilidade. Criticam e murmuram contra quase tudo o que acontece na
igreja. Colocam condies para aceitar a designao de seu trabalho
e creem que so sempre tratados com injustia. Pensam mais na
recompensa que no servio; em seus direitos que na abnegao.
No foram chamados pelo Senhor, como Judas; e se tivessem sido,
se perderiam, como Saul.

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Quem paga os obreiros o Pai (20:9-15)


Jesus queria ensinar a Pedro e aos outros que no se deve trabalhar esperando recompensa. Deixamos tudo, disse Pedro, que
recompensa teremos? Esse esprito de centralizao em si mesmo
no era, nem , o esprito que Jesus desejava ver em Seus obreiros.
O pai de famlia no seguiu os princpios convencionais de remunerao. Os homens pagam pela quantidade de trabalho realizado ou
pelo tempo dedicado a ele. A Deus interessa o esprito com que se
realiza a tarefa, a boa disposio, a fidelidade, a entrega completa.
E recompensa com justia.
Era justo que pagasse um denrio aos que um denrio prometeu.
Era justo que pagasse um denrio aos que prometeu o que era justo.
Na verdade, justo o que Deus quer, porque Sua vontade sempre
justa. Ningum tem direito a protestar pelo que Deus decide. Tudo
dEle e, se do Seu nos d, faz bem em nos dar quanto quiser. Os
que receberam a promessa de um pagamento justo estavam agradecidos pela oportunidade de trabalhar e foram surpreendidos pela
generosidade da recompensa. Deus no outorgar a recompensa final com base nas obras; ser por graa. Uma graa abundante e generosa que abrange e cobre todas as nossas necessidades, incluindo
a redeno por meio de Jesus, dom do Pai e manifestao de Sua
graa (Jo1:17). O Pai tambm nos chamou, pela graa de Cristo,
para viver Seu evangelho (Gl1:6).

253

Escolhidos do Pai (20:16)


Jesus est concluindo Sua resposta a duas perguntas. Uma dos
discpulos: Quem , porventura, o maior no Reino dos Cus?
(Mt18:1). Outra de Pedro: ns deixamos tudo, que recompensa
teremos? (Mt 19:27). No Reino dos Cus, bem como na igreja,
no existe o princpio de que o que deixa mais recebe mais. Nele, os
ltimos sero os primeiros; e os primeiros, ltimos. Por uma razo
simples: No h ltimos nem primeiros. Todos so iguais. Aqui na
Terra, entre vocs, os primeiros so mais importantes que os ltimos; por causa da estranha maneira que vocs tm de valorizar as
pessoas, comparando-as umas com as outras por questes transitrias como a funo que cumprem, o trabalho que fazem, a educao
que tm, a riqueza que possuem. Mas, no Reino do Cu e na igreja,
cada um valorizado em Cristo; por isso, so todos iguais. Todos valem o elevado preo do sacrifcio de Cristo. Todos vivem em Cristo
e Cristo vive em cada um deles. Portanto, no importa que aqui
seja o ltimo, l ser o primeiro; e o primeiro daqui l ser como o
ltimo. No se preocupem em continuar discutindo quem ser o
primeiro. Isso no tem valor e irrelevante para o Reino dos Cus.
Alm disso, muitos so chamados salvao pelo evangelho.
Na realidade, plano de Deus que o evangelho chame a todos
os seres humanos, no importa em que lugar da Terra vivam.
Mas nem todos sero escolhidos, no sentido de que nem todos
aceitaro. Esse significado apareceu claro na ocasio em que
Jesus usou essa mesma frase, ao final da parbola das bodas.
Muitos foram convidados, mas os primeiros convidados rejeitaram. Quando foi feito o convite final, eles aceitaram; exceto
um que, tendo ido festa, no tinha vestido de bodas. Jesus
concluiu dizendo: Muitos so chamados, mas poucos escolhidos (Mt 22:14). O convite do evangelho para todos, poucos
aceitam. O mesmo acontece com o convite para cumprir ofcios ministeriais ou de liderana na igreja. Nem todos aceitam.
Quantos membros de igreja realmente aceitam o chamado misso e a executam constantemente em todas as suas atividades?
Todos so chamados, poucos aceitam. O chamado de iniciativa

21335 - Mateus

Rei Servidor

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254

Mateus

divina, a aceitao a resposta humana. A iniciativa divina no


discrimina ningum. Ao rejeitar o chamado, ns nos exclumos.

O Filho do Homem ser entregue (20:17-19)

21335 - Mateus

No faltava muito para chegar a Jeric (Mc10:33, 46). A viagem


tinha sido longa e lenta. Jesus teve que Se deter muitas vezes para
atender enfermos, ensinar s pessoas, responder perguntas de inimigos, de admiradores e dos prprios discpulos. Mas nada disso O
deixava cansado. Essa viagem para Jerusalm O levava concluso
de Seu ministrio e ao sacrifcio supremo. No podia estar indiferente a isso, nem podia esquecer.
Tambm estava interessado na reao dos discpulos diante de
Sua morte e o efeito que produziria neles. Tomou-os parte e, de
novo, anunciou-lhes a Sua morte (20:17). H trs elementos no
anncio: Seus compatriotas, os gentios e a ressurreio.

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A ao dos compatriotas (20:17, 18)


Em Jerusalm, disse Jesus, o Filho do Homem ser entregue
aos principais sacerdotes e aos escribas. No diz que Judas O entregar. Esse anncio viria mais tarde, no cenculo. Os discpulos
no entenderiam, nesse momento nem depois. Nem mesmo esto
preparados para entender o que lhes est dizendo sobre Sua morte.
A conduta posterior deles diz claramente que, embora ouvissem as
palavras, no compreenderam seu contedo. Quando a mente est
controlada por pensamentos fixos e por ensinos tradicionais sem
apoio na Revelao, parece muito difcil incorporar um novo ensino, embora venha diretamente de Deus. Nas presentes condies
do pecado, nada poderia nem poder vir mais diretamente de Deus
que aquilo que Jesus falou.
Os mais prximos a Jesus no entendiam. Seus compatriotas
tambm no entendiam. Viviam sob terrvel domnio estrangeiro.
Os romanos eram opressores muito duros e autoritrios. Os judeus
odiavam a opresso de ento e a odiaram sempre. Poucos povos da
Terra foram to amantes da liberdade como eles. Aprenderam-no de
Deus. Deus fez o ser humano para a liberdade. Proveu-o de livre-

Rei Servidor

255

A ao dos gentios (20:19a)


Judas O entregaria aos lderes religiosos de Israel e esses, depois de conden-Lo morte, O entregariam aos gentios. A rejeio
de Jesus por parte dos lderes religiosos israelitas j seria absurdo.
Pior absurdo seria se O entregassem s autoridades romanas. Mas
isso acontecer. Vo entreg-Lo, disse Jesus, para que os gentios
dEle escarneam, O aoitem e O crucifiquem. Todo o processo da
crueldade, da traio, passando pelo escrnio e a tortura, at a morte. Mateus nada menciona sobre a reao dos discpulos.
Lucas, que no se encontrava presente, soube por eles mesmos
que no compreenderam nada, porque esta palavra lhes era encoberta, diz, e no entendiam o que lhes dizia (Lc 18:34). Marcos conta
que antes de ouvir o anncio, os discpulos caminhavam atrs de
Jesus e eles, assombrados, O seguiam com medo (Mc 10:32). O
medo certamente no diminuiu depois de ouvir de Jesus o que ouviram. Ainda no entenderam. Queriam pensar que as palavras estavam em cdigo e a morte anunciada no era literal. S a ideia da
morte deve ter aumentado seu temor.
A expectativa do perigo que o inimigo pode fazer sempre traz
consigo certo grau de preocupao traduzida em ansiedade e temor.
Os gentios, para os discpulos, eram inimigos. Mas o inimigo real

21335 - Mateus

arbtrio para que realmente fosse um ser livre, de uma liberdade


total que lhe desse o direito de escolher, sem obstruo de ningum
nem de nada. Nem Ele mesmo, em Sua todo-poderosa posio de
Deus, interferiria nas decises tomadas pelo ser humano. Por isso,
no aceitavam a dominao romana. Qualquer povo, em tais circunstncias, incluindo os judeus, estreita laos de amparo mtuo
diante de um perigo patrocinado pelo inimigo. o que naturalmente teriam que ter feito em torno de Jesus. Mas no fizeram. O Filho
do Homem, disse Jesus, ser entregue ao chefe dos sacerdotes e
aos mestres da lei. Se Jesus tivesse pregado um reino terrestre, O
teriam seguido, embora morressem todos, como aconteceria anos
mais tarde em Massada. Mas como pregava um Reino espiritual, os
lderes preferiram conden-Lo morte.

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256

Mateus

estava agindo por trs das autoridades judaicas e agiria utilizando as


autoridades romanas. O inimigo real era o rebelde que iniciou sua
inimizade no Cu. Sendo ele o principal anjo, querubim cobridor,
transformou-se em Satans. Desde o nascimento de Jesus esteve
tramando destru-Lo. Agora, anunciou Jesus, novamente usaria o
poder estrangeiro para mat-Lo. Mas, embora conseguisse executar
seu projeto assassino, no teria xito. Seu fracasso comeou juntamente com o incio de sua rebelio. Nasceu no fracasso porque
nasceu no mal. O mal no pode triunfar para sempre no Universo
bom de um Deus redentor.

21335 - Mateus

Resultado real: ressurreio (20:19b)


Mas, Jesus completou Seu anncio, ao terceiro dia ressuscitar. Noutras palavras, toda a ao destruidora do inimigo, executada
atravs de Meus compatriotas e atravs dos gentios, mesmo resultando em Minha morte, fracassar. A morte ser incapaz de Me deter.
Ressuscitarei ao terceiro dia. No tenham medo, no se espantem.
O poder que Eu tenho como Criador da vida superior ao poder que
os atores da morte possam mostrar. A morte no tem poder sobre a
vida. A vida vence a morte.

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Tiago e Joo: poder da esquerda e direita(20:20-28)


Quando o Filho do Homem se assentar no trono de Sua glria,
acabava de lhes dizer Jesus, tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (Mt19:28). Isso assumiu
lugar prioritrio na mente deles, e deixou fora de sua compreenso
o anncio da morte (Mt20:17-19). Caso vo se assentar em doze
tronos, bom seria estar bem perto de Jesus. Contudo, seria isso por
amor Sua intimidade espiritual, ou por amor ao poder que isso
pudesse representar?

Que queres? (20:20, 21)


Mateus diz que a me dos filhos de Zebedeu, que eram Tiago
e Joo, juntamente com eles, aproximou-se de Jesus para Lhe fazer um pedido. Possivelmente era Salom, irm de Maria, a me

257

de Jesus (Mt27:56; Mc15:40). Caso tenha sido assim, no seria


difcil entender a confiana que tinha em Jesus para Lhe expressar
seu pedido. Que queres?, perguntou-lhe Jesus. No problema
aproximar-se algum de Jesus quando deseja algo. Ele est preparado para ouvir e no precisamos ser Seus parentes carnais. Se j
somos Seus filhos espirituais, isso mais que suficiente. Mesmo
no sendo Seus filhos, pelo fato de ainda no O termos aceito plenamente, Ele nos ouve. Dialoga conosco embora nossos pedidos sejam to estranhos como foi o pedido de Salom. Ordena, ela Lhe
disse, que em Teu reino um de meus filhos se sente Tua direita e
o outro Tua esquerda.
O significado de sentar-se direita e esquerda claro para
qualquer judeu. Davi o expressou muito bem, falando sobre o
Messias, no salmo que foi chamado o decreto de Davi: Jeov disse
a meu Senhor: Sente-Se Minha mo direita, at que ponha Seus
inimigos por estrado de Seus ps. Jeov enviar de Sio a vara de
Seu poder (Sl110:1, 2). O Messias, ao sentar-se mo direita de
Jeov, compartilha com Ele Sua posio de governo, Sua dignidade,
Seu prestgio, Sua honra, Seu domnio, Seu poder. Quem est
esquerda, segue, em tudo isto, ao da direita.
Salom pediu para seus filhos o poder da direita e o poder da esquerda. Naturalmente isso nada tem que ver com o poder da direita
e o poder da esquerda dos sistemas polticos existentes em nossos
dias. Geralmente, so poderes antagonistas e em constante conflito. Quo bom seria se eles agissem como poderes complementares
e trabalhassem associados para atender bem aos dois grupos que
compem a sociedade humana: os mais favorecidos e os menos favorecidos! Mas h algo muito errado no interesse do ser humano
pelo poder. Um ponto muito prximo ao egosmo. Por isso, atrai
tanto. Atrai at s mes simples como a me de Tiago e Joo.

Vocs no sabem (20:22, 23)


Mas no sabem o que desejam. No sabem o que esto pedindo, disse Jesus me e seus dois filhos. Dirigindo-Se a eles, perguntou: Podem acaso beber o clice amargo da taa que Eu vou beber?

21335 - Mateus

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21335 - Mateus

258

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Mateus

Podem pagar o preo do que esto pedindo? Realmente, no sabem


o que pedem, nem sabem qual o preo que devem pagar por isso.
Mas esto dispostos a pag-lo. Sim, podemos, respondem. Que resposta mais ingnua em pouco tempo, que falta de sentido! Deveriam
ter perguntado primeiro qual era o preo. E, ento, pensar na resposta. Mas todos ns seres humanos nos deixamos dirigir por nossos
desejos, mais que por nossa razo. Quase em todas as coisas. Assim
aconteceu com Sanso.
Faz muito tempo, 3.080 anos, entre 1075 e 1055 a.C., Sanso
viveu em Israel. Quando ele nasceu, fazia quarenta anos que os
israelitas estavam sob o domnio dos filisteus. O povo de Israel
sofria e rogava a Deus que os libertasse dessa opresso. Mas no
havia ningum que pudesse lider-los nessa empreitada. Deus
teve que preparar um lder desde o ventre de sua me: um filho de
Mano e sua mulher. Deu-lhes instrues especficas a respeito
de como deveriam cri-lo e educ-lo. Fizeram-no piedosamente e
com fidelidade.
Quando Sanso tinha idade para comear a tarefa de sua vida,
para se tornar o libertador e lder poltico da nao, chegou em casa
com um pedido que, segundo os costumes da poca, seus pais deviam ouvir: Estive na cidade de Timnate, disse. Vi ali uma mulher
dos filisteus, quero que vo e faam os acertos para que seja minha
mulher. No se fazia assim em Israel. Os jovens israelitas no se
casavam com estrangeiras. Seus pais argumentaram com ele para
que desistisse. No foi possvel.
Esta agradou a meus olhos, disse. ela a quem eu quero, de
quem gosto, e tem que ser ela. Nenhuma razo pde convenc-lo.
E sem saber o que pedia, levou seus pais a arrumar seu casamento
com essa jovem. Desse mesmo casamento, comearam os problemas para Sanso. Uma sucesso de atos decididos por suas paixes
o conduziram de um desastre a outro pior, at a sua morte no templo do Dagom, o deus dos filisteus (Jz 13:1-16:31). Apenas por se
deixar guiar pelos desejos.
Os desejos quase sempre so uma expresso do egosmo. E o
egosta sempre ambicioso, irracional, cego com os demais. No

Rei Servidor

259

A reao dos demais (20:24)


A primeira reao contra a ambio de poder de Tiago e Joo
veio dos outros discpulos, imediatamente. Mateus destaca que
a reao negativa foi unnime. Ora, ouvindo isto os dez, escreve ele, indignaram-se contra os dois irmos. Sem dvida, por
causa do egosmo que os dois manifestaram! E quanto a eles, nenhum egosmo? Se algum lhes tivesse perguntado: Por que se
zangam?, nenhum teria respondido: Por egosmo; no posso permitir que fiquem com o mesmo lugar ou o mesmo poder que eu
quero para mim.
Pelo contrrio, a resposta teria sido uma santa racionalizao,
como todos ns fazemos at hoje. Pedro talvez tivesse dito: Eles
so muito jovens para essa funo. No esto preparados para ela.
Falta-lhes experincia. Judas: No tiveram nenhum cargo administrativo, no sabem administrar o dinheiro, nunca o fizeram;
como vo governar um reino? E no vamos continuar perguntando
aos outros discpulos, pois todos poderiam ter uma racionalizao
parecida, que os deixasse bem e lhes abrisse a possibilidade de
ocupar esses lugares.
Quase sempre a reao de irritao contra um ambicioso de poder to pouco nobre como ignbil a ambio.

21335 - Mateus

lhe interessa o bem-estar dos outros, s seu prprio benefcio. Se


essa for a motivao para a busca do poder, o poder ser muito
mal usado; e as consequncias do mau uso podem produzir um
terrvel desastre para todos. Foi esse tipo de motivao que levou
Napoleo a conquistar a Europa? No sabemos, mas tudo terminou em um desastre. Foi o egosmo a motivao de Hitler? Um
desastre pior. A busca do poder, qualquer tipo de poder, para a
exaltao prpria no apropriada. Levar a mau uso do poder. E
o preo a ser pago ser terrvel.
Certamente bebero de Minha taa, disse Jesus a Tiago e Joo,
mas sentar-se Minha direita e Minha esquerda Eu no posso
conced-lo. Isso j est decidido por meu Pai. melhor que no
imponham seus desejos nisso; cumpram as decises do Pai.

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21335 - Mateus

Vocs sabem (20:25)


Jesus apela a uma realidade impossvel de contradizer e permite que os discpulos a conheam. Como vocs sabem, diz-lhes,
os governantes das naes oprimem seus sditos e os altos oficiais
abusam de sua autoridade. Casos que eles conheciam: Herodes,
o Grande, que exerceu uma tirania quase insuportvel sobre os judeus; Herodes Antipas, seu filho, no fazia menos com os habitantes da Galileia e Pereia; O Imprio Romano, frreo, insensvel
dominador, opressor de povos e naes. Eles conheciam a opresso
desses poderes sobre eles, sempre e sem considerao.
Mas entre vocs, acrescentou Jesus, no ser assim. No governo da igreja, no pode haver egosmo nem opresso. Nada do
que fazem os governantes aceitvel na igreja. O fundamento do
governo na igreja exatamente contrrio ao que tm os governantes
das naes. Para vocs, chegar a ser um dirigente no um triunfo
pessoal, nem se transformar no beneficiado nmero um.

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A grandeza do servio (20:26-28)


A grandeza do Reino dos Cus e da igreja a grandeza do servio.
Um servo algum que se ocupa em fazer progredir os interesses de
outra pessoa, no os prprios. O centro de sua importncia descreve
a atividade que realiza. Sua dedicao, sua eficincia, seu trabalho
incondicional, sua fidelidade infalvel. No se refere relao que
possa existir entre ele e a pessoa ou a causa que serve como uma
relao voluntria ou obrigada. O servo est acima desse valor. O que
est obrigado a fazer algo pode faz-lo murmurando. O voluntrio,
com omisso. Mas o servo no reclama nem se restringe. Executa a
obra com eficincia total. Servir a grandeza do servo. E o que serve
a algo tem todas as caractersticas e as capacidades que esse servio demanda. Aquele que deseja se fazer grande entre vocs, disse
Jesus, dever ser o servidor de todos.
Alm de destacar a eficincia na ao, ser servo revela uma atitude.
No servil, como o escravo; nem petulante, como um chefe pago.
sereno, dedicado e inspira respeito. No exige que o respeitem; o
servo jamais exige nada, mas to srio e confivel, que o respeito a

261

ele surge de maneira espontnea, como o respeito que se deve ter aos
governantes quando se conduzem como servos de Deus (Rm13:4),
ou aos mestres da religio quando so Seus servos (1Co3:5; 1Ts3:2).
Os lderes da igreja so servos de Cristo, (Cl1:7; 1Tm 4:6) e servos
do Evangelho pela graa de Deus (Ef3:7) e pela esperana que concebe nossa f (Cl1:23). No h nada mais agradvel na igreja que ser
recebido como um servo de Jesus Cristo, dedicado ao servio eficiente, pela esperana do evangelho.
Jesus completa o quadro da dedicao com a seguinte frase: E
o que deseja ser o primeiro deve ser escravo dos demais. Da ao
servial, passa submisso do escravo. O servo age; o escravo se
submete. No tem vontade prpria. A vontade do escravo est submetida totalmente vontade de seu senhor. O que no significa que
no coloca vontade no que faz. Significa que no coloca sua prpria
vontade, mas a de seu senhor. Trabalha com uma vontade superior
sua e sob a conduo dessa vontade superior. Como o lder cristo
submete sua vontade vontade de outros? Submetendo-a primeiro
a Cristo. Depois, trabalhando sobre a base de consenso. Para isso,
nada melhor que um governo por comisses, no qual, os membros
de uma comisso integram suas vontades em uma vontade de consenso, dirigidos pelo Esprito Santo.
O dirigente escravo no manipula o grupo. No o submete sua
vontade pela insistncia nem coero nem manobra. Busca o consenso genuno na livre discusso at que encontra uma deciso que
cada membro da comisso possa considerar sua prpria deciso.
No fcil. Dito em forma direta: difcil. Mas na medida em que
o grupo se acostumar a trabalhar de maneira transparente e aprender a ver a direo que o Esprito Santo produz nas ideias, se tornar
mais fcil encontrar a deciso mais aceitvel e mais plenamente
integrada com a vontade de Deus. Ao submeterem-se vontade de
Deus, todos os membros da comisso agem como Seus escravos.
E todos, como escravos de Deus, so o nmero um no Reino dos
Cus, porque ali no h ltimos, s primeiros.
A medida do servio, na eficincia do servo e na submisso do
escravo, a morte de Cristo. Porque o Filho do Homem, disse

21335 - Mateus

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262

Mateus

Jesus, no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida
em resgate por muitos. Eficiente e submisso at a morte. Assim o
que deseja ser grande, ou o primeiro, no Reino dos Cus e na igreja.

Sada de Jeric: dois cegos com f (20:29-34)

21335 - Mateus

A seguir, Mateus contou o que aconteceu quando Jesus, seguindo Sua viagem a Jerusalm, saa de Jeric. Nada disse do acontecido entrada e dentro da cidade. Lucas disse que quando estava
para entrar na cidade, Bartimeu, o cego, clamou por ajuda e Jesus
lhe devolveu a vista (Lc 18:35-43). Na cidade, Se encontrou com
Zaqueu e passou a noite em sua casa (Mt19:1-9).

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A declarao de f (20:29, 30)


No dia seguinte, de manh, saa de Jeric, com Seus discpulos
e a multido ia com Ele (Mt 20:29). Ali Se encontrou com dois
cegos que, sentados beira do caminho, ouviram que Jesus passava
por ali. J tinham ouvido muito a respeito dEle. Conheciam tudo
a respeito de Sua compaixo e misericrdia para com os necessitados. Conheciam as profecias que falavam dEle. As pessoas comuns,
quando tm uma grande noticia, no se calam. Contam-na. Mais
ainda, possivelmente haviam dito a estes cegos: Vocs deveriam ir
aonde Ele est. Ele pode fazer um milagre por vocs. Possivelmente,
Ele seja a nica esperana de ver que vocs tm.
Porm, a viagem para a Galileia, onde Jesus realizava os milagres
que outros lhes contavam, era muito longa para eles. Agora que
Ele passava onde eles estavam, no podiam perder a oportunidade,
possivelmente a nica que teriam. E gritaram. Sua voz falada em
tom muito alto e clamoroso, carregada com o sentimento que um
necessitado pe nela, como quando se est frente a um perigo e se
grita: socorro!, superou o rudo das pessoas. Todos ouviram a dupla
declarao de f dos pobres cegos que tambm eram cegos pobres.
Mas no pobres em f.
Senhor!, disseram, Filho de Davi! Como voc tem, Senhor,
todos os poderes e todas as coisas esto sob Seu domnio, escute-nos. possvel que conhecessem as promessas relacionadas ao

Rei Servidor

263

Senhor Rei justo, cujo poder dominaria sobre os elementos da natureza, sobre os reis e as naes. E teria poder para libertar ao carente que clamar e ao aflito que no tiver quem o socorra (Sl72:12).
Eles criam que Jesus era esse Senhor. Os cegos criam, alm disso,
que Jesus era o Filho de Davi, o Messias. A misso do Messias era
ajudar e salvar. Os cegos declararam sua f em Jesus como Senhor
e Messias. Estavam seguros de que os ajudaria.

O pedido da f (20:32, 33)


Jesus Se deteve e, para assombro da multido, os chamou. Durante
o tempo que os cegos precisaram para se aproximar, ningum disse
nada. Alguns ajudaram, guiando-os para onde Jesus estava. Quando
chegaram, uma grande expectativa invadiu o ambiente. Silncio.
Que querem que Eu faa por vocs?, perguntou-lhes. Ao ouvirem
as palavras de Jesus, sentiram que Seu poder estava pronto para agir.
No vacilaram. Senhor, disseram com simplicidade, mas com muita segurana, queremos receber a vista. Estavam juntos. Juntos tinham sofrido a misria e a pobreza de sua cegueira. Agora queriam,
juntos, receber a mesma bno. Tinham f igual e um mesmo pedido. Era o verdadeiro pedido da verdadeira f.
Resultado da f (20:34)
Compadeceu-Se deles, diz Mateus. De novo, a compaixo do
Messias Rei que Mateus destacou atravs de toda a sua histria.

21335 - Mateus

Oposio f (20:31)
Contudo, o inimigo sempre tem seus agentes do desnimo e da
incredulidade. A multido estava contra eles. Isso indica que a maior
parte dessas pessoas no andava com Ele porque nEle cressem. No
criam e, porque no criam, obstaculizavam a f dos cegos. obvio
que impedir a f mais fcil do que crer, e produz uma atitude mais
agressiva. A multido os repreendia, diz Mateus. Era uma repreenso autoritria, que levava consigo a inteno de controlar. Calemse, diziam-lhes. Mas a f no retrocede. Os cegos gritavam com mais
fora: Senhor, Filho de Davi, tenha compaixo de ns!

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Mateus

uma das marcas distintivas do Messias. O Rei de Israel tinha estado em ao, e esse milagre, o ltimo antes de entrar em Jerusalm
para a Sua maior obra de compaixo e misericrdia, mostrava novamente que Ele era o poderoso Rei esperado. Sem dizer nada,
Jesus lhes tocou os olhos. Imediatamente recuperaram a vista e O
seguiram. Os que creem seguem a Jesus sempre, o mais perto dEle
possvel, para todos os lugares, incluindo o lugar de maior perigo,
como era Jerusalm naquele instante. Sim, eles O seguiram com
alegria. A experincia da f sempre produz regozijo. O gozo da segurana em Cristo insubstituvel e duradouro.
Myron Augsburger repete a histria de uma conversa que aconteceu em uma exposio de arte. Um pintor e um poeta observavam o
quadro sobre a cura de um cego, do mestre francs Nicols Poussin.
O que lhe parece mais notvel neste quadro?, perguntou o pintor
ao poeta. A excelente figura de Cristo, disse o poeta, a maneira de
reunir as pessoas e a expresso de seus rostos. O pintor chamou a
ateno do poeta para um cantinho do quadro onde o artista tinha
pintado um basto de cego, abandonado nas escadas de uma casa.
O cego se sentava aqui, disse-lhe, antes que Jesus viesse. Mas
quando ouviu que estava passando e foi pedir a recuperao da vista,
estava to seguro do milagre que abandonou seu basto.

21

O Rei em
Jerusalm

21335 - Mateus

Rei chegou a Jerusalm. At esse momento, Mateus dedicou


a maior parte de seu evangelho para contar a histria de Jesus
na Galileia. O Rei percorreu todo o territrio da Galileia em
trs viagens pblicas missionrias (Mt4:23-25; 9:35; 11:1) e uma
secreta (Mt17:22, 23; Mc9:30-32). Pregou o evangelho e ensinou
o estilo de vida do Reino, e curou os que padeciam de todo tipo de
enfermidades. Na ltima parte de seu evangelho, Mateus conta o
ministrio de Jesus na Judeia (21:1-26:56), o julgamento (26:5727:31), a crucificao (27:32-66), a ressurreio (28:1-15), a visita
aos discpulos na Galileia e a comisso evanglica (28:16-20).
Ele chegou a Jerusalm para reclamar Seu Reino. No o reino terrestre que todos os judeus, inclusive os dirigentes, Lhe teriam outorgado, se o tivesse pedido, e que Ele no pediu, porque era o mesmo reino
oferecido por Satans na terceira tentao (4:8-10) e porque esse no
era Seu Reino. Reclamou Seu Reino espiritual, o Reino dos Cus, o
Reino de Deus integrado por todos os que criam nEle e fossem fiis at
a morte, como Ele estava disposto a morrer por eles e o faria.

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Entrada triunfal do Rei vindouro (21:1-11)


Jesus executa, em Jerusalm, a maior parte do que Mateus
conta a respeito de Seu ministrio na Judeia. Exceto uma sada

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266

Mateus

21335 - Mateus

para o Monte das Oliveiras, onde pronuncia Seu discurso com as


profecias do Reino (24:1-25:46), uma sada para Betnia, onde
Maria Madalena O unge com unguento muito caro (26:6-13), e
outra ao Monte dos Oliveiras, ao jardim do Getsmani, onde foi
detido (26:30-46). Comea com uma entrada triunfal na cidade
de Davi, Jerusalm. primavera, ano 30 d. C. Comea a transcendental semana da paixo.

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Betfag, a casa dos figos verdes (21:1)


Quantas coisas passaram na viagem da Galileia a Betfag! Quantas
mais acontecero desde Betfag at o Glgota! Uma semana, a mais
importante da eternidade inteira. domingo, o primeiro dia. Chegaram
a Betfag, Jesus com toda a Sua comitiva, os doze apstolos, uma
quantidade desconhecida de incondicionais discpulos, as mulheres
que atendiam voluntariamente, com seus prprios recursos, as necessidades de Jesus e dos doze, e a multido de curiosos, admiradores e
crentes. Muitos estavam cansados, outros, ansiosos. A maior parte era
constituda de espectadores esperanosos de que Jesus, publicamente,
Se proclamasse Rei.
Os discpulos acompanhavam o sentimento alimentado pela
multido, com uma vaga impresso de que pudesse acontecer algo
diferente. Jesus sabia. Sabia qual era Seu Reino e o preo que devia pagar por Ele. Estavam na casa dos figos verdes, Betfag. Um
casebre insignificante na ladeira do Monte das Oliveiras, perto de
Betnia. Por que Jesus escolheu esse lugar para o comeo de Sua
entrada triunfal em Jerusalm? Por seu nome, talvez. No dia seguinte, amaldioou uma figueira com aparncia de muitos figos,
sem nada. Estranho smbolo de uma nao cujos figos no amadureceram, ou no os teve. Ou estava prestes a perder a nica
oportunidade que teve de amadurec-los em abundncia? Todas
as oportunidades que Deus d, so sempre de abundncia. Por
que sempre h pessoas sem nada? Se tivessem f como uma semente de mostarda, tudo o que pedissem lhes seria dado. Vilarejo
de Betfag. A humildade da terra era vista em suas ruas sem pessoas. Solido da vida, vida sem nada. S seu silncio ressecando

O Rei em Jerusalm

267

as flores no vero, congelando os sonhos do inverno. Mas agora,


na primavera, com o Rei, as pessoas, a memria, a viso dos profetas, o maior da Histria, encher seus figos azedos de doura?
S um pouco de f, s um pouco, Betfag.

O Rei j vem (21:6-11)


Os dois discpulos fizeram seu trabalho exatamente como
Jesus lhes disse. Trouxeram o jumento e puseram seus mantos
sobre ele para que Jesus montasse. A multido observava. Todos
conheciam o antigo costume dos reis israelitas quando entravam
em Jerusalm. Chegavam sempre cavalgando sobre um jumento. Jesus Se sentou sobre o jumentinho e a multido, sem mais
poder conter-se, comeou uma algazarra de triunfo e alegria. O
Rei prometido, o Filho de Davi, j estava em marcha para a cidade do Davi. Que outro sinal necessitavam? J tinham tudo.
Hosana ao Filho de Davi!, diziam. Bendito o que vem no nome
do Senhor! Hosana nas alturas!
O quadro era maravilhoso. Jesus cavalgando na forma dos antigos reis. Seu porte real era digno e seguro. Seu rosto refletia a luz
do vencedor, do que sabe de onde vem e para onde vai, do que nada
teme e pode tudo. Era o Rei. A multido, convencida de que a hora

21335 - Mateus

Um jumento de aldeia (21:2-5)


Ide aldeia que a est diante de vs, disse Jesus a dois de Seus
discpulos, e logo achareis presa uma jumenta e, com ela, um jumentinho. Desprendei-os e trazei-Mos. E, se algum vos disser alguma
coisa, respondei-lhe que o Senhor precisa deles. E logo os enviar. Quais eram os dois discpulos? Nenhum dos quatro evangelistas d seus nomes. Tarefa annima? Uma simples besta de carga,
e um trabalho rotineiro feito por homens sem nomes, o simples
serve tambm ao rei, como o grande. A profecia era a maior a Seu
servio e o profeta Zacarias, quinhentos anos antes tinha anunciado: Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm:
eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em
jumento, num jumentinho, cria de jumenta (Zc9:9).

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Mateus

de Sua libertao tinha chegado, proclamavam o rei com alegria e


esperana. Agora sim, diziam-se, os exrcitos romanos sero expulsos, Israel ser uma nao independente e ns seremos livres,
Todos lhe rendiam comemorao. A natureza, vestida da primavera,
e o sol de luz sem frio nem excessivo calor, brilhante, pareciam concordar com a alegria das pessoas. Era um gozo infinito. A multido
avana. Pessoas e mais pessoas se unem a ela. Chegam s portas de
Jerusalm. Toda a cidade, cheia de peregrinos que vieram celebrar a
Pscoa, corre atrs dEle. Uma alegria j perdida pelo povo sofredor
e oprimido volta a Jerusalm, como nos tempos de Davi. Os sacerdotes, preocupados, queriam deter a marcha triunfal do novo rei,
mas no puderam.
Ningum sabia que, ao fim da semana, todo aquele jbilo se transformaria em dio, brincadeira, escrnio e morte; s
Jesus. Ningum sabia que o Reino no era o reino que queriam, era o Reino que no queriam. O Reino de Deus, que o
povo j tinha descartado fazia muito tempo. Jesus viu o povo
sem f. Viu a malcia dos sacerdotes, a inveja, a vontade de se
vingarem e destru-Lo. Viu as angstias presentes e futuras
de toda a nao, a destruio da cidade, a disperso das pessoas. Entristeceu-Se e chorou por todos eles. Se to somente
tivessem entendido a verdadeira natureza de Seu Reino! Mas
eles s queriam o reino deste mundo, no queriam o dos Cus.
Jesus passou a noite em Betnia. Tinha-Se hospedado ali desde
sexta-feira (Mc11:1).

Reino espiritual e f (21:12, 22)


Na segunda-feira, aconteceram dois fatos de destaque: as palavras de f que secam a figueira e a purificao do templo. Mateus
os contou em sequncia, mas em ordem inversa. Primeiro, a purificao do templo, para relatar em seguida a entrada triunfal, evento
grandioso que provou contundentemente que Jesus era o Messias.
Depois, o incidente da figueira, ocorrido de manh cedo. Com isso
Jesus comeou, na Judeia, a enfatizar a natureza espiritual de Seu
Reino e a definir Seu poder como o poder da f.

269

Purificao do templo (21:12-17)


O primeiro indcio de Seu Reino espiritual aconteceu no templo.
O ltimo aconteceu no Glgota. Jesus no queria um templo convertido em centro do poder econmico e poltico da nao. Queria
uma casa de orao. Entrou nele e expulsou todos os que vendiam
e compravam. Derrubou as mesas dos cambistas, tombou as cadeiras dos vendedores de pombas e expulsou os comerciantes. No
suportava a ideia de que o templo havia se transformado em centro
comercial. Quando a religio se transforma em um negcio, nada
mais resta e seu vazio transferido s pessoas que vivem uma religio formal. Apenas formas religiosas sem contedo, que em lugar
de aproximar de Deus Seus adoradores, os afastam dEle.
Para que Me serve, diz Jeov, a multido de seus sacrifcios?
Cansado estou de holocaustos de carneiros e de gordura de animais
gordos; no quero sangue de bois nem de ovelhas nem de cabritos.
Quem pede isto de suas mos, quando vm se apresentar diante de
Mim para pisotear Meus trios? (Is1:11, 12). Tem, porventura, o
Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se
obedea Sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros (1Sm15:22).
Minha casa, ser chamada casa de orao, disse-lhes Jesus,
mas vocs a converteram em covil de ladres. Os comerciantes que trabalhavam no templo aparentemente prestavam servio
necessrio adorao. Chegavam peregrinos de todas as partes
do Imprio Romano que deviam oferecer sacrifcios e pagar o
sagrado imposto anual do templo, meio shekel por pessoa maior
de 20 anos, o mesmo que os cobradores exigiram de Pedro em
Cafarnaum (Mt17:24, 27). No templo, no se aceitavam as moedas romanas e gregas; s a moeda do templo. Tinham que trocar. Havia extorso e abuso em abundncia. Geravam-se discusses apaixonadas e duras que destruam o esprito apropriado e a
atitude conveniente para a adorao.
Os sacerdotes fugiram. Recordavam a vergonha que sofreram
trs anos atrs quando Jesus, no comeo de Seu ministrio pblico,
purificou o templo a primeira vez (Jo 2:13-22). Ento pensaram:

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nunca mais nos deixaremos vencer pelo temor perante este homem,
nem Lhe obedeceremos; mas agora o terror era maior e a obedincia mais apressada. Tinha um poder irresistvel. Nada podiam perante Ele. Em sua fuga viram como as pessoas chegavam ao templo;
mais e mais pessoas. Jesus, de novo, curou seus doentes. Os cegos
viam, os coxos saltavam, os mudos falavam, as crianas cantavam e
gritavam: Hosana ao Filho de Davi!
Os sacerdotes e os escribas, com a ansiedade de ver o que Jesus pudesse fazer, talvez tomar o reino, indignados Lhe disseram: No ouve
o que estes esto dizendo? Claro que sim, respondeu-lhes, vocs
nunca leram nos salmos de Davi: Da boca de pequeninos e crianas
de peito suscitaste fora, por causa dos teus adversrios, para fazeres
emudecer o inimigo e o vingador? (Sl8:2).
Tudo nos lbios de Jesus era muito claro. Seus oponentes guardaram silncio e a noite estava chegando para eles e para a cidade.
Jesus foi passar a noite em Betnia, Assim, terminou a segundafeira que tinha comeado com uma parbola em ao: a figueira
seca. Mateus a mencionou depois destes incidentes, porque estes
tm maior importncia para provar que Jesus era o Rei de Israel.

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A figueira seca: uma lio de f (21:18-22)


Depois de passar a noite em Betnia, sem dvida, na casa de Lzaro
e suas irms, Jesus voltou com Seus discpulos a Jerusalm e foram ao
templo. Saram muito cedo. Nem tomaram o desjejum. No caminho,
sentiram fome; porm, logo viram uma promissora figueira. Embora
ainda no fosse pleno tempo de figos, aproximava-se a primavera e, em
alguns lugares, as figueiras j mostravam seus primeiros frutos. Esta
parecia estar carregada de figos. Mas era apenas aparncia. S havia
abundncia de folhas; frutos, nada. Smbolo apropriado para descrever
a hipocrisia de uma nao ou de uma pessoa. A aparncia de piedade
no comunica a ningum a bondade da religio. No satisfaz os necessitados. No d alimento, nem satisfao, nem alegria. S a promessa
de algo que no tem. S o descumprimento de uma promessa vazia.
Por mais de mil anos, Deus tinha sustentado a nao israelita.
Tinha-lhe dado a terra, a organizao nacional, as leis que a desta-

271

cavam no mundo poltico de ento e de sempre. Tinha-lhe dado a


religio, a mais coerente, a mais sbia, a mais verdadeira, a mais completa, a melhor de todas as religies do mundo. Tinha-lhe dado a melhor cultura, a melhor literatura, a melhor poesia, a maravilha arquitetnica do templo. Tinha-lhe dado inteligncia. Dera-lhe o melhor
estilo de vida de toda a humanidade. Dera-lhe uma viso universal
e uma misso para beneficiar todas as naes do mundo. Que mais
lhe faltava? S frutos. Mas sem eles nada teria. Uma figueira cheia
de folhas, nada mais. Nunca mais volte a dar fruto!, disse-lhe Jesus.
E se secou a figueira.
Os discpulos no entenderam a mensagem. A hipocrisia religiosa alcanava tambm a eles e a ns. A todos os seres humanos de
todos os tempos. No importa quem seja, se for apenas religioso de
aparncia, ou aparenta no crer em nada, como os ateus, tudo hipocrisia. A verdadeira religiosidade e piedade do frutos para Jesus,
nunca para ns mesmos. Imaginar-se superior ou acreditar ser dono
do julgamento para determinar, por si mesmo, o valor de todas as
coisas, inclusive as divinas, apenas uma atitude de figueira infrutfera que muito logo se secar. Os discpulos no entenderam.
Como que a figueira se secou to logo?, perguntaram. Em vez de
saber como gerar frutos, queriam saber como secar a figueira. Como
fazer algo que outros no pudessem fazer. No h poder mgico que
possa, como Midas, transformar tudo o que toque em ouro.
Jesus ento os leva de volta para o reino espiritual. Se tivessem f, disse-lhes, e no duvidassem, poderiam tudo. No o que
vocs quiserem, mas o que possam pedir a Deus em orao. O
que Deus quer. Trs coisas que influenciam: o pedido que fazem,
a f com que pedem, a vontade de Deus que concede. Se o pedido coincidir com a vontade de Deus, e se for feito com f, Ele
concede. A orao uma conversa com Deus com o objetivo de
integrar nossa vontade dEle. Quando h integrao da vontade
humana com a vontade divina, o ser humano pode pedir o que
quiser, pois sempre desejar o que Deus quer; e Deus lhe conceder tudo. Assim vivia Jesus. A ordem que deu figueira no era
caprichosa nem egosta. Tinha o objetivo de ensinar uma lio

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Mateus

espiritual de frutos e de f aos discpulos de ento e aos crentes


de todos os tempos.
Depois da parbola em ao, feita com a figueira, Jesus seguiu
viagem para o templo, onde aconteceram os fatos relacionados com
a purificao do templo que j consideramos. Na noite da segundafeira, voltou Betnia para passar a noite ali.

Ensinos no templo (21:23-23:39)

21335 - Mateus

A tera-feira foi um dia muito ocupado; todo ele passado no templo.


Mateus no registra milagres feitos nesse dia. S perguntas, respostas e
ensinos. Desde o domingo, Jesus tomou controle do templo e o utilizou
como sede de Seu Reino espiritual, Seu trono, de onde conduziu os
acontecimentos para a cruz. Para Ele, no houve surpresas. Marchou
resoluto para a cruz. Todas as autoridades do templo l se encontravam,
mas no podiam fazer nada contra Ele, alm de ouvi-Lo. E fizeram isso
com profunda preocupao, consternados e surpreendidos.

A autoridade de Jesus (21:23-46)


Enquanto ensinava, diz Mateus, aproximaram-se os ancios do
povo e os principais sacerdotes. O texto original no diz os principais sacerdotes, mas o sumo sacerdote e seus similares. Dessa vez,
o sumo sacerdote no enviou representantes, foi pessoalmente para
interrogar Jesus e possivelmente intimid-Lo para que Se retirasse
do templo. No foi sozinho, entretanto. Levou uma comitiva dos
homens mais importantes da nao: ancios, membros do Sindrio,
outros sacerdotes e escribas ou eruditos da lei.

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Perguntas do sumo sacerdote e outros (21:23-27)


Suas perguntas so pertinentes: Com que autoridade fazes estas
coisas?, ou seja: aqui no templo, a autoridade somos eu e estes homens que me acompanham. Tenho a autoridade de sumo sacerdote. Que autoridade tem voc? No Lhe foi dada por mim nem pelo
Sindrio. Quem O autorizou a fazer o que est fazendo? O sumo
sacerdote no sabia, mas estava enfrentando a autoridade divina
que dizia representar e colocando-se acima dela. Que atrevimento!

273

As pessoas ouviam tudo com profundo respeito. Nunca tinham


visto Jesus e o sumo sacerdote frente a frente. Pelo curso da conversa e o tom das perguntas, imaginaram que aquele seria o momento
em que Jesus demonstraria a autoridade que Lhe tinham visto usar,
superior dos escribas e fariseus. Mas a imagem do sumo sacerdote
lhes infundia terror. Ali estava vestido com suas roupas mais ricas e
caras, carregadas do prestgio que a tradio e a Revelao tinham colocado sobre elas. A tiara reluzia em sua cabea. Seu porte era majestoso, parecia um verdadeiro prncipe do templo. Orgulhoso e seguro
de sua autoridade, no deixava dvida quanto ao que pretendia fazer.
Jesus no tinha nada disso. Suas roupas de homem comum mostravam as marcas da viagem. Seu rosto um pouco plido expressava
pacincia infinita. No havia orgulho em Seu porte, mas nEle era
ressaltada uma dignidade to divina e uma benevolncia to grande
que contrastavam visivelmente com a suficincia prpria e o rosto
irado do sumo sacerdote. Quando este perguntou: Com que autoridade fazes estas coisas?, todos pensaram nas coisas que Jesus fizera antes de chegar a Jerusalm, a respeito das quais a maioria dos
presentes tinha ouvido muitas histrias. Pensaram nas coisas que,
em to curto tempo, ali Ele realizara: A entrada triunfal, a purificao de templo, os numerosos milagres, Seus ensinos to atrativos.
Tudo lhes pareceu inquestionvel. Se fosse por eles, em lugar de
conden-Lo por alguma dessas coisas, pediriam muito mais delas.
Jesus escolheu uma forma diferente de resposta. Em lugar de responder diretamente, fez uma contrapergunta. O batismo de Joo,
disse, de onde era? Do Cu ou dos homens? Se Me responderem,
tambm Eu responderei com que autoridade fao estas coisas.
Desse modo, j expunha uma alternativa de resposta: a autoridade
de Joo s podia ser do Cu ou dos homens. Vocs escolham qual
das duas era a autoridade de Joo. No podiam dizer: dos homens,
porque o povo tinha Joo como profeta. Se dissessem: do Cu,
reconheceriam que a autoridade de Jesus tinha a mesma origem.
Estavam contra a parede e consultaram entre si.
O povo, ansioso para ver aplainado o caminho de Jesus para o poder, esperava a resposta deles com inusitado interesse. Se dissessem:

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Mateus

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do Cu, aceitavam a autoridade de Jesus e Ele poderia Se proclamar Rei ali mesmo. Contudo, no aconteceu assim. Disseram:
no sabemos. Tampouco Eu lhes digo, declarou Jesus, com que
autoridade fao estas coisas. Ficava aberta a possibilidade de que
Jesus continuasse ensinando no templo e Ele no vacilou. Sem lhes
responder, continuou ensinando o mesmo tema.

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Parbola dos dois filhos: a vontade do Pai (21:28-32)


Que lhes parece?, perguntou Jesus comitiva do sumo sacerdote. Havia um homem que tinha dois filhos. Ao primeiro,
disse: vai hoje a trabalhar na vinha. No quero ir, respondeu-lhe;
mas depois, arrependido, foi. Ordenou o mesmo ao segundo e
este respondeu: Sim, senhor, eu vou; mas no foi. Qual dos dois
obedeceu a vontade de seu pai? O primeiro, responderam.
Desta vez a resposta lhes pareceu muito fcil e sem consequncias. Todavia se enganaram.
O primeiro filho representava os publicanos, prostitutas e pecadores. O segundo era representante deles mesmos. Os publicanos
e pecadores agiam de maneira cnica e no serviam ao Deus de
Israel. Opunham-se religio e no lhes importavam a piedade nem
a obedincia a Deus. S se interessavam em seus desejos pessoais
e seus prprios interesses. Mas quando veio Joo Batista pregando
o batismo do arrependimento, foram a ele, se arrependeram e ele
os batizou. Alguns dos fariseus e dirigentes tambm aceitaram que
a pregao de Joo vinha do Cu e foram batizados. Mas a maioria
dos lderes o rejeitou. Eles professavam obedecer a Deus, mas no
aceitavam Seus enviados nem obedeciam s mensagens que Deus
lhes mandava atravs deles.
Assim como aconteceu com Joo, a autoridade de Jesus estava vinculada vontade de Deus. Sua autoridade e Sua vontade tinham a
mesma origem: Deus. Mas os dirigentes no O aceitavam. Assegurolhes, disse Jesus, que os publicanos e as prostitutas vo adiante de
vocs para o Reino de Deus. Porque vocs no creram em Joo que
lhes mostrava o caminho da justia e depois de ver seus efeitos no se
arrependeram. A religio formal que tinham, sem arrependimento,

O Rei em Jerusalm

275

Os lavradores maus: um novo povo (21:33-46).


Escutem outra parbola, disse-lhes. Havia um homem que
plantou uma vinha. Cercou-a, cavou-lhe um lagar, edificou-lhe
uma torre e a arrendou a uns agricultores. Foi para uma viagem.
Quando chegou o tempo da colheita de uvas, mandou seus servos para receber a parte que lhe correspondia. Os agricultores os
maltrataram: golpearam a um, ao outro mataram e apedrejaram o
terceiro. A segunda vez enviou mais servos que a primeira. Fizeramlhes o mesmo.
Ento, enviou seu filho, pensando que o respeitariam por ser
seu filho. Mas os agricultores disseram uns aos outros: Este o herdeiro. Matemo-lo. Assim a vinha fica para ns. Arrastaram-no fora
da vinha e o mataram. Voltando-se para a multido, Jesus perguntou: Quando voltar o dono da vinha, o que far com esses agricultores? Destruir a cada um sem misericrdia, disseram apressadamente os sacerdotes e os governantes, e arrendar a vinha a outros
agricultores que lhe pagarem a tempo.
Assim que terminaram suas palavras perceberam o significado da
parbola e de suas prprias palavras. Lembraram-se da vinha do profetas Isaas. Agora, cantarei ao meu amado o cntico do meu amado
a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha num outeiro
fertilssimo. Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas; edificou no meio dela uma torre e tambm abriu um lagar.
Ele esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas. Agora, pois,
moradores de Jerusalm e homens de Jud, julgai, vos peo, entre
mim e a minha vinha. Que mais se podia fazer ainda minha vinha,
que eu lhe no tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas
boas, veio a produzir uvas bravas? Agora, pois, vos farei saber o que
pretendo fazer minha vinha: tirarei a sua sebe, para que a vinha
sirva de pasto; derribarei o seu muro, para que seja pisada; torn-laei em deserto. No ser podada nem sachada, mas crescero nela
espinheiros e abrolhos; s nuvens darei ordem que no derramem

21335 - Mateus

nada valia. A falsa obedincia que praticavam, sem andar na justia de


Cristo, no tinha valor.

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chuva sobre ela. Porque a vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de


Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do Senhor; este desejou que exercessem juzo, e eis a quebrantamento da lei; justia,
e eis a clamor (Is5:1-7).
Viram que o dono da vinha era Deus, a vinha era a nao judaica, a cerca era a lei de Deus, a torre era o templo. Como agricultores, eles deveriam trabalhar para que a vinha produzisse os
frutos de uma vida que estivesse em harmonia com os grandes
privilgios outorgados por Deus. Entretanto, em lugar de servir
a Deus, tinham maltratado Seus profetas e agora, em lugar de
respeitar Sua autoridade, tramavam contra a vida de Seu Filho.
Queriam a vinha para si, mas a perderiam para outros agricultores
melhores que eles. Uma nova comunidade com novos dirigentes
estava em formao. Lderes e comunidade que no poriam em
dvida a autoridade de Jesus e O aceitariam como a pedra angular
de toda a sua estrutura.
No tm lido nas Escrituras, disse-lhes Jesus, a pedra que os
construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular;
isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos? (21:42).
Um pouco mais adiante, o salmo recitado por Jesus diz: Bendito
o que vem no nome de Jeov! (Sl118:26). Ns nos alegraremos e
regozijaremos nEle, porque dia de salvao. Ele Deus e nos deu
luz. A nova comunidade tem Jesus como fundamento, no Pedro,
Tiago ou Paulo; nenhum dos apstolos ou outro ser humano qualquer, por mais destacado que seja na igreja.
Portanto vos digo, afirmou Jesus, que o reino de Deus vos ser
tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos
frutos (21:43). Quem Lhe deu a autoridade com que fazia estas
coisas? Deus. Por isso Ele retirava deles a vinha. No que ela iria
ficar sem dirigentes. Os dirigentes que ficariam sem a vinha. O
que dava estabilidade vinha no eram seus lderes, era a pedra
desprezada por eles. E os membros da nao que cassem sobre ela
seriam quebrantados pelo arrependimento, para compor a nova comunidade em Cristo Jesus, a igreja crist. Mas a rocha cair sobre
os que no se arrependerem e os esmiuar.

277

Jesus utilizou como ilustrao um fato que aconteceu quase


mil anos antes, quando estavam edificando o templo, nos dias de
Salomo, que reinou entre 970 e 930 a.C. Levaram da pedreira todas as pedras, j lavradas, prontas para ocupar seu lugar no edifcio.
Todas se encaixavam perfeitamente e nem um rudo de martelo foi
ouvido, enquanto eram colocadas. Mas uma, enorme e de forma
especial, parecia no pertencer a lugar algum. Os obreiros a descartaram e ficou abandonada, sem uso. Muitas vezes lhes acometia
uma doena enquanto moviam as outras pedras. Passou o tempo.
O edifcio era perfeito em todas partes, mas a pedra angular que
tinham posto no suportava o peso. Cada vez mais se quebrava e
tiveram que rep-la. Um dia, fixaram-se naquela pedra abandonada que tinha sofrido chuva, tormentas e intempries. Provaram-na.
Enquadrava-se perfeitamente como pedra angular. Ento a colocaram e resolveu-se o problema.
O profeta Isaas a usou como um smbolo do Messias a quem
chamou pedra de tropeo e alicerce estvel (Is8:13-15; 28:16).
Para uns, escndalo; fortaleza para outros. O que crer nela, diz
Pedro, no ser confundido; mas para os desobedientes pedra de
tropeo e rocha de escndalo. Jesus a rocha, e os crentes, pedras
vivas edificadas, como um templo, sobre Ele. Os que desobedecem
tropeam na palavra. Mas os obedientes so real sacerdcio para
anunciar as virtudes dAquele que os chamou.
Todos os crentes, agora povo de Deus, tm que participar da
misso como sacerdotes, no para servir aos outros crentes, mas
para levar o evangelho aos que no creem (1Pe2:4-8). A nova comunidade est alicerada sobre Cristo e tem de produzir frutos. Os
mesmos frutos missionrios que Deus esperava de Israel. Porque o
povo de Deus no mudou, continua sendo aquele que d fruto.
composto daqueles que creem e obedecem, e que executam a misso. Judeus e gentios integrados em Cristo pela f nEle.
Ao ouvir Suas parbolas, diz Mateus, o sumo sacerdote e sua comitiva, entenderam que falava deles. Cumprindo o papel dos agricultores malvados, queriam mat-Lo; mas tinham medo do povo, porque
eles criam que Jesus era profeta. E era, como provaria mais adiante.

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do Reino

O banquete de bodas (22:1-14)

esus voltou a lhes falar por parbolas, afirma Mateus (22:1).


Isso significa lhes falou outra vez. Continuou com o tema e
com o estilo de comunicao: parbolas. S que, agora, no
respondeu s palavras que Lhe foram ditas pelo grupo de lderes,
mas aos pensamentos de destruio que tinham para com Ele.
Nenhum mortal podia, nem pode, saber os pensamentos de outra
pessoa, muito menos de um grupo de peritos dirigentes que, por
aprendida estratgia, sabiam ocultar suas ideias ntimas para as expressar s no momento mais apropriado. Com surpresa, descobriram que seus pensamentos no eram secretos para Jesus.
O Reino dos Cus, comeou dizendo, semelhante a um rei
que celebrou as bodas de seu filho (22:2). Festas de bodas eram
comuns em Israel, ocasies de muita alegria e felicidade. As pessoas comuns as desfrutavam por uma semana inteira. Aconteciam
normalmente ao finalizar a ltima colheita de outono ou pouco
depois. Mas o programa de vida de um rei no estava vinculado
ao calendrio agrcola. Seus filhos podiam se casar em qualquer
tempo. quando o rei determinasse. O rei da parbola preparou um
grande banquete para as bodas de seu filho e esperava que todos
os participantes sentissem a plena felicidade da ocasio. Mas no

279

seria assim. Alguns sofreriam por causa de seus prprios desejos e


de suas decises prprias.
O primeiro grupo de convidados no quis assistir (22:3-7). O rei
enviou seus servos, contou Jesus, a chamar os convidados. J tinham recebido o primeiro convite, esse era o segundo. O primeiro
convite, por meio dos servos do rei, aconteceu quando Joo Batista
pregou sua mensagem de arrependimento e quando os doze e os
setenta, enviados por Jesus, proclamaram o evangelho do Reino ao
povo de Israel (10:6, 7; Lc10:1).
O casamento representa a unio da divindade com a humanidade na encarnao de Jesus. O convite a proclamao do evangelho. As bodas da parbola so as bodas messinicas e representam o
encontro do Messias com Seu povo. Posteriormente, no Apocalipse
de Joo, este encontro foi descrito como as bodas do Cordeiro,
quando os convidados se alegram, so bem-aventurados e glorificam ao Senhor (Ap 19:7-9). Mas o primeiro convite, confirmado
pelos servos que chamaram os convidados, no foi aceito: mas estes no quiseram vir, disse Jesus.
O segundo convite aconteceu depois da crucificao de Jesus. O
rei mandou outros servos, continuou Jesus, e lhes ordenou: Digam
a todos os convidados que j preparei minha comida. Mandei matar
meus touros e meus animais cevados, e tudo est disposto; venham
s bodas (Mt 21:4). Os enviados de Jesus ainda proclamavam o
evangelho s nao israelita que, segundo as profecias de Daniel,
continuaria sendo a nao peculiar de Deus at o fim da semana de
anos, que concluiria no ano 34 d.C., na metade da qual, ano 31 d.C.,
o Messias seria crucificado e cessaria o valor simblico dos sacrifcios
(Dn9:24, 26, 27). Mas eles no se importaram, continuou Jesus, e
se foram, um para o seu campo, outro para o seu negcio; e os outros,
agarrando os servos, os maltrataram e mataram (Mt21:5, 6).
Enquanto os servos do Rei anunciavam a ressurreio de Jesus e
as boas-novas do reino para arrependimento e remisso de pecados
(At2:22-24, 32, 36, 38), os lderes de Israel implementaram uma
grande perseguio (At8:1), que levou alguns ao crcere (At3:1-3),
outros morte (At7:58) e muitos ao exlio (At11:19). Embora um

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numeroso grupo do povo e dos dirigentes aceitasse Jesus, nesse tempo, a maioria O rejeitou de maneira depreciativa e arrogante.
Ao ouvir isso, o rei, continuou Jesus, zangou-se e, enviando
seus exrcitos, matou os homicidas e incendiou sua cidade. Alguns
comentaristas pensam que isso aconteceu no ano 70 d.C., quando
as tropas romanas, sob o comando do general Tito, queimaram a
cidade e o templo. Certamente, o julgamento predito aqui veio com
a destruio de Jerusalm e a disperso dos judeus.
No eram dignos (22:8). As bodas estavam preparadas, continuou dizendo Jesus, mas os convidados no eram dignos. No
tinham o mesmo valor das bodas, nem podiam ser comparados a
elas. Essa comparao no de grau, como quando dizemos que
cem dlares valem mais que cinquenta, ou quando dizemos que
no se compara uma sandlia com um sapato. uma comparao
de qualidade, como quando falamos de um mau cidado e dizemos
que esse indivduo no se compara com a sua nao, ou como, ao
mencionar a conduta de um certo cidado de um pas sul-americano, as pessoas dizem que ele uma vergonha nacional.
Os convidados s bodas eram uma vergonha para as bodas, no
pertenciam a elas; careciam de todo valor para as bodas. Por que
no eram dignos? Primeiro, porque rejeitaram o convite s bodas.
Segundo, porque ofenderam o rei que os havia convidado, e, assim,
menosprezaram sua autoridade. E alm disso, porque eram egostas,
autossuficientes, gananciosos, obstinados, violentos e assassinos.
O segundo grupo de convidados aceitou (22:9, 10). Vo, pois, s
encruzilhadas dos caminhos, continuou contando Jesus a respeito
do que o rei disse a seus servos, e convidem para as bodas a quantos
encontrarem. Esse o terceiro convite e dirigido aos gentios que o
aceitaram imediatamente. No necessitam ser lembrados do convite,
nem do segundo convite necessitam. Ento, continuou Jesus, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que encontraram,
maus e bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados.
O convite do evangelho que, a princpio, era exclusivamente para os
judeus, fez-se geograficamente universal e etnicamente geral. Nem se
limitou a um tipo especial; bons e maus estavam igualmente convidados.

281

Vestido de bodas (22:11-14). Embora o convite abranja todos os


seres humanos, a salvao no universal. Nem automtica para
todos os que ouvem o evangelho. Nem mesmo para todos os que,
com f, responderem ao convite; isso porque at os demnios creem e estremecem, e a f sem obras morta (Tg 2:19, 20). Havia
um preparo indispensvel para entrar nas bodas e o rei demandava
que fosse cumprido sem falta. Tanto que, antes de comear a festa,
entrou na sala dos convidados para inspecionar os que tinham aceitado o convite. Fez o julgamento de todos eles. Aqui no se trata do
julgamento universal que Deus far sobre os bons e maus; um julgamento prvio para assegurar-se de que os que aceitaram o convite
fizeram a devida preparao.
Em que consistia essa preparao? Em usar as vestes de bodas
que o rei deu de presente a cada convidado e exigia que fosse usado
naquela ocasio. Todos estavam bem, exceto um. Que aconteceu,
amigo? Como entrou aqui sem o vestido de bodas?, perguntou o rei.
No houve resposta. No tinha desculpa. Como obter o traje, se era
um presente? No era por obras. No podia compr-lo, no podia
confeccion-lo, no podia pedi-lo emprestado de algum, no podia
fazer nada por si mesmo para t-lo, a menos que o aceitasse do rei.
Por que era to importante? Porque no era uma coisa. Na parbola,
um vestido; mas na realidade do julgamento investigativo de Deus,
um carter. No qualquer carter que seja aceitvel ao rei, mas o
carter que o prprio rei constri na personalidade de cada um, com
seu consentimento e vontade. Deus nada faz em ns se nos opusermos a Ele, nem em ns executa nada contra nossa vontade.
O nico carter aceitvel a Deus equivalente ao carter puro
que Ado e Eva tinham antes de pecar. Esse carter era produto
exclusivo da criao de Deus, como tudo o que eles eram, em
todos os aspectos de seu ser. Nada do que eram, em seu ser fsico-espiritual, tinha sido obra de suas prprias mos ou de sua
iniciativa prpria. Tudo era obra de Deus. Esse carter, revestido
da pureza divina, toda a obra de Cristo, reconstrudo agora com o
consentimento do ser humano que cr e obedece, e com a entrega
total da vontade desse ser humano que obedece e cr, a nica

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Boas-Novas do Reino

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282

Mateus

21335 - Mateus

preparao que Deus demanda para aceitar todos os convidados


s bodas do Filho do Rei. No fim do tempo, as bodas do Cordeiro
ser o retorno do Messias como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Quem tentar entrar nas bodas sem o vestido apropriado ser
expulso e no ter parte com Cristo em Seu Reino; pois, muitos
so chamados e poucos os escolhidos (Mt22:14). Poucos aceitam o convite e poucos se preparam para as bodas.

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Imposto de Csar e o que de Deus (22:15-22)


A esta altura da conversao, vendo que nem a autoridade que
possuam nem a habilidade de seu discurso podiam nada contra
Jesus, os fariseus se retiraram do templo, no para descansar de sua
atividade contra Ele. De fato, consultaram entre si como O surpreenderiam em alguma palavra, diz Mateus.
Discpulos e herodianos (22:16a). Enviaram uma nova tropa para o
novo ataque: Seus prprios discpulos junto com um grupo de herodianos. Os herodianos no eram uma seita religiosa como os fariseus
ou os saduceus. Eram um partido poltico judeu que apoiava a dinastia de Herodes. Mas, em Israel, nada podia existir sem uma justificao religiosa, por isso, na religiosidade, os herodianos favoreciam a integrao do paganismo com o judasmo, promovendo uma espcie de
sincretismo poltico-religioso. Apoiavam o Imprio Romano, ao passo
que este sustentava a casa de Herodes no poder. Os fariseus sustentavam as tradies dos pais; e os saduceus, a aproximao cultura
grega. Os fariseus nunca se aliavam com os herodianos, a menos que
os altos interesses da nao corressem risco. Pelo visto, consideraram
que era assim a situao com as atividades de Jesus. Enviaram-nos
porque seriam excelentes delatores para um possvel julgamento de
Jesus, o que j estava sendo tramado pelos fariseus e pelos saduceus,
lderes da nao.
Camuflagem com a verdade (22:16b-17). A oposio foi sempre
dura; mais dura se tornou medida que a verdade se apresentava
com maior clareza. Por isso, essa nova delegao tratou de camuflar
sua armadilha com uma verdade. Mestre, disseram a Jesus, como
se O estivessem aceitando, para que Ele baixasse a guarda e assim

283

pudesse ser apanhado, sabemos que s verdadeiro, nova camuflagem, e que ensinas o caminho de Deus, de acordo com a verdade,
sem Te importares com quem quer que seja, porque no olhas a
aparncia dos homens. Dize-nos, pois: que Te parece? lcito pagar
tributo a Csar ou no? A aproximao felina desses maquinadores
superava em muito a forma de perguntar usada por todos os Seus
inimigos anteriores. Se Jesus apoiasse os impostos, destruiria Seu
prestgio messinico. Se desafiasse os impostos, Se tornaria odioso
s autoridades romanas, pois O considerariam a favor dos revolucionrios que operavam em Israel sempre, mas muito violentamente,
havia duas dcadas.
As moedas da hipocrisia (22:18). Realmente, no era opinio sobre
impostos ou dinheiro o que procuravam. Seu empreendimento era
religioso, mas usavam duas moedas falsas: ms intenes e hipocrisia. Jesus conheceu suas ms intenes e denunciou sua hipocrisia.
Hipcritas!, disse-lhes, por que Me criam armadilhas? No h
boa religio com ms intenes, nem espiritualidade apropriada com
hipocrisia. Tampouco h fidelidade a Deus com m poltica, nem h
patriotismo verdadeiro com religio falsa. Mas eles no se importavam com nenhuma das duas coisas. A nica coisa que queriam era
encontrar algo com o que pudessem desprezar Jesus e conden-Lo.
A moeda da realidade (22:19-21). Mostrai-Me a moeda do tributo, disse Jesus. Os judeus s podiam emitir algumas moedas de
cobre de pouco valor com exclusiva circulao local. No tinham
valor algum para o Imprio Romano. Mas a moeda do imposto era
uma moeda de prata que, junto com as moedas de ouro, s eram
cunhadas pelo Imprio. O denrio de prata que possivelmente Lhe
entregaram, de um lado, tinha a imagem de Tibrio e a inscrio:
Tibrio Csar, filho do divino Augusto. No outro, fazia referncia ao
sumo sacerdote da religio romana. Pag nos dois lados. Mas no
tinham outra alternativa; os judeus tinham que us-la, porque o
imposto s podia ser pago com essa moeda. Jesus nem precisou
olh-la. Ele a conhecia e sabia tambm sobre o dio que sua circulao despertava entre os judeus. Mas essa era a realidade inevitvel da vida comercial israelita. Us-la no significava aceitao

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do contedo impresso nela, mas aceitao do valor monetrio que


representava. No havia mal moral em seu uso, nem bem moral em
sua rejeio. Tratava-se apenas de questo relacionada com a economia e os valores monetrios convencionais do Imprio. Embora
no gostassem, conviviam com essa situao.
De quem so esta imagem e sua inscrio?, perguntou Jesus.
De Csar, responderam. Ento, Ele continuou, dai a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus. O conflito que a primeira
pergunta tinha suscitado entre Deus e Csar estava resolvido com a
plena satisfao de todos. A adorao devia ser para Deus somente.
As inscries na moeda de Csar no tinham que interferir em nada
na dedicao de todos eles a Deus. Tambm est resolvido, aqui,
todo conflito cultural que possa existir no ambiente em que os cristos vivem. Em nenhum lugar so maioria. No podem impor seus
valores comunidade inteira. E tm que avaliar os da comunidade,
conviver com os que no contrariarem suas crenas e evitar os que
estejam em clara contradio com a vontade de Deus. Sem hipocrisia, isentos de sincretismo, sem alienao, desprovidos da mentalidade preconceituosa. Agindo sempre como verdadeiras testemunhas
do Reino dos Cus, sem desprezar a presente realidade material,
como se eles fossem superiores a todos os seres humanos ou juzes
da conduta deles. O juiz Deus. S Ele. Ns somos apenas Seus
servidores, Suas testemunhas na misso, para Sua glria e para o
benefcio de outros seres humanos, nossos semelhantes.
Os discpulos dos fariseus e os herodianos ficaram assombrados com a sabedoria revelada por Jesus, e se foram sem outros comentrios.

Perguntas dos lderes religiosos (22:23-46)


Mateus apresenta agora perguntas que os saduceus e fariseus fizeram
a Jesus. Nenhuma delas foi feita com o propsito de aprender. Queriam
p-Lo em dificuldades, demonstrar que eles sabiam mais e que o conhecimento deles era melhor. Alm disso, desejavam encontrar nEle alguma
falta grave que lhes permitisse acus-Lo diante do Sindrio, para que
este grupo O considerasse culpado e O condenasse morte.

285

Saduceus: casamento e ressurreio (22:23-33). Naquele mesmo


dia, os saduceus tomaram seu turno. Tradicionais inimigos dos fariseus, rejeitavam as tradies que estes defendiam. Ostentosamente,
professavam crer nas Escrituras como norma de f e conduta, mas
no totalmente. A seleo que faziam revelava o que realmente
eram: cticos e materialistas. No aceitavam, por exemplo, os ensinos bblicos a respeito dos anjos, da ressurreio e da vida futura. Portanto, para eles, no haveria julgamento, nem recompensa
nem castigo.
Criam em Deus como um Ser superior ao ser humano, mas sem
exercer nenhuma ao sobre ele. Na concepo deles, Deus criou o
homem como agente moral livre, e logo o abandonou para viver por si
mesmo, a fim de que, com suas prprias faculdades naturais, regesse
a prpria vida e os acontecimentos histricos do mundo. Rejeitavam
qualquer possibilidade de ao do Esprito Santo na vida humana.
Mas eram apaixonados defensores da importncia de sua origem em
Abrao e aderiam fanaticamente s exigncias da lei. Eram ricos, e
tinham muita influncia junto aos governantes. Na realidade, eles
eram os governantes. Quase sempre, o sumo sacerdote os escolhia
dentre eles. Mas eram menos numerosos que os fariseus e tinham
relativamente pouco domnio sobre o povo comum. Viviam para si
mesmos. semelhana dos fariseus, rejeitavam os ensinos de Jesus.
Mestre, assim os saduceus dirigiram-se a Jesus. Queriam Lhe
fazer uma pergunta. Mas, primeiro, a contextualizaram, para dar a
impresso de que estava apoiada nas Escrituras e que a inteno
deles era boa. Moiss ensinou que, se um homem morrer sem
ter filhos, continuaram, seu irmo tem que se casar com a viva
para que o morto tenha descendncia. Aconteceu entre ns que
um de sete irmos se casou e morreu sem ter filhos, o segundo
se casou com a viva e morreu, aconteceu o mesmo com os sete
irmos. Depois morreu tambm a mulher. Na ressurreio, esposa
de qual deles ser?
Pode ser que tenha existido um caso tal na poca deles. Porm,
o mais provvel que tenham extrado o exemplo da antiga literatura hebraica no cannica. No livro de Tobias, que narra a histria

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de Tobias durante do cativeiro de Israel na Assria, mencionado


o caso de Sara, filha de Raquel que, em forma sucessiva, teve sete
maridos, e um demnio chamado Asmodeu foi tirando a vida de
todos eles depois que cada um teve sua primeira relao sexual com
a esposa (Tobias 3:7, 8). Entretanto, o livro de Tobias no relaciona
o caso com a ressurreio, mas com um problema cultural que, naquela poca e mais tarde tambm, existia em muitos povos: a ideia
de que uma mulher viva de tantos maridos, de algum modo era
culpada e, por isso mesmo, perigosa.
Vocs esto enganados, respondeu-lhes Jesus. Foram desviados da verdade, por duas razes muito importantes.
Primeira, no conhecem o que dizem as Escrituras sobre este
assunto. O que acreditam que sabem no foi obtido por um contato
pessoal e direto com elas. Outros o ensinaram assim, e vocs aceitaram sem ver o que as Escrituras dizem. Vocs foram induzidos
a se desviar da verdade e, agora, tm como verdade esse desvio.
A verdade no o que vocs pensam que verdade, mas o que as
Escrituras dizem. Os saduceus pensavam que no podia haver ressurreio porque, caso existisse, as pessoas teriam que voltar vida
exatamente como a deixaram: os maridos voltariam a se unir com
suas esposas, existiriam as mesmas fragilidades e paixes e tudo
continuaria como antes da morte, perpetuando uma qualidade de
vida inaceitvel.
A segunda razo que vocs no conhecem o poder de Deus.
No tiveram nenhuma experincia pessoal com esse poder. De que
vale pensar como sero as coisas na ressurreio, se vocs no tiverem ideia do que o poder de Deus capaz de fazer? Seria pior
ainda se vocs pensassem, como de fato pensam, que Deus no Se
interessa pelo ser humano e tampouco nada far por ele depois que
este morre.
Vou lhes ensinar dois assuntos importantes que vocs devem
entender:
Primeiro, na ressurreio, os seres humanos sero como os anjos
do Cu. No como os anjos do mal. Agora os seres humanos, mesmo
aqueles que no acreditam em anjos, se parecem muito com os anjos

287

do mal e seguem suas orientaes. Na realidade, s negam a existncia dos anjos quando se trata dos anjos bons, os do Cu. Contudo, em
se tratando de anjos maus, presentes em pessoas endemoninhadas,
por exemplo, no negam absolutamente sua realidade. Pois bem, vocs creem em sua existncia, at o ponto de terem acusado o Filho
do Homem de fazer Seus milagres pelo poder deles.
A maioria dos judeus que ouviam Jesus cria nos anjos. Seus
mestres ensinavam que os anjos no comem, no bebem e, como
tambm no morrem, a menos que Deus os destrua, no precisam
procriar. Como os anjos, os seres humanos no se casaro, continuou Jesus, nem se daro em casamento. Quando Deus criou
os seres humanos, e lhes deu a ordem de procriar, colocou um
limite. Frutifiquem e multipliquem-se, encham a Terra, disselhes (Gn 1:28). Quando a Terra estivesse cheia, no haveria mais
razo de multiplicar-se. Quando ocorrer a ressurreio, todos os
redimidos sero uma quantidade suficiente para cumprir o plano divino quanto populao da Terra. Alm disso, ressuscitaro
transformados pelo poder de Deus (Fp2:20, 21).
O segundo assunto que vocs devem saber bem este: existe ressurreio. Nunca leram o que Deus disse: Eu sou o Deus de Abrao,
de Isaque e de Jac?, perguntou-lhes Jesus. E concluiu: Ele no
Deus de mortos, mas de vivos. Prometeu vida eterna e, por ocasio
da ressurreio, cumprir Sua promessa aos crentes e a seus descendentes que, como eles, creram na promessa. Os saduceus se
orgulhavam por serem descendentes de Abrao, e por crerem nas
promessas de Deus, como Abrao cria.
Fariseus: o grande mandamento (22:34-40). Observando a derrota dos saduceus, qualquer pessoa teria desistido de continuar
criando armadilhas para Jesus. No os fariseus. Procuraram um
escriba sbio e o persuadiram para que Lhe criasse uma nova armadilha. Desta vez com a lei. Se casse nela, o engano demonstrado seria maior que o engano procurado pelos saduceus com sua
pergunta sobre a ressurreio. A razo era simples: quanto ressurreio havia controvrsia entre eles mesmos. Mas quanto lei,
a aceitao era unnime.

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Mestre, disse o escriba, qual o mandamento mais importante da lei? Um dos mtodos que os escribas ou especialistas da lei
usavam com seus discpulos e entre eles mesmos para prepar-los
melhor, era submet-los a perguntas difceis. E essa era uma pergunta de especialistas, que os escribas faziam entre si mais de uma
vez. Ao faz-la agora, esse escriba no estava movido pelo esprito
docente, nem pretendia que Jesus aprendesse algo sobre a lei.
A m inteno era evidente. Jesus no tinha estudado com nenhum deles. No conceito dos escribas, Ele no era especialista;
portanto, no saberia a resposta. Usariam Sua ignorncia para desprestigi-Lo. Se Sua resposta fosse, de algum modo, contra a lei, poderiam ter uma razo para acus-Lo diante do Sindrio. Novamente
se enganaram. Jesus no precisou pensar muito. Ele conhecia as
Escrituras e Se limitou apenas a cit-las. Amars o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu
entendimento, disse-lhes. Este o primeiro e o maior de todos os
mandamentos.
Jesus citou uma parte do texto bblico mais conhecido pelos judeus de ento e de todos os tempos (Dt6:4-9). Chamam-no Shema,
palavra hebraica que significa escutar; ouvir. Esse texto quase
uma confisso de f judaica. Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt6:4, 5).
O segundo se parece com este, acrescentou Jesus: Amars o
teu prximo como a ti mesmo. Isso corresponde a Levtico 19:18.
Alguns rabinos consideravam ser este o mandamento maior. Filo,
um judeu que viveu em Alexandria, Egito, entre os anos 20 a.C. e 50
d.C., por meio do qual conhecemos o pensamento religioso e filosfico judeu da poca de Jesus, diz que alguns, por amarem a piedade,
se dedicaram inteiramente ao servio a Deus. Enquanto outros, por
amor a seus prximos humanos, dedicaram-se totalmente ao servio do prximo e sociedade. Aos primeiros denomina amantes de
Deus; e aos ltimos, homens filantrpicos.
Os dois grupos, argumenta Filo, tm somente a metade da
perfeio. Os perfeitos tm um equilbrio de amor a Deus e amor

289

ao prximo. Os que no amam a Deus nem ao prximo, continua


dizendo, trocaram sua natureza humana pela natureza das bestas
selvagens. Filo tambm fala das duas tbuas da lei. A primeira
apresenta os mais sagrados deveres para com a Deidade. A segunda
trata das obrigaes para com o prximo (Declogo, 106-110). Mas
em nenhum momento se refere ao maior mandamento da lei.
Ao unir os dois mandamentos, para elaborar a resposta pergunta
sobre o maior mandamento da lei, Jesus emitiu um conceito novo e
muito importante para a vida crist, que Paulo retomaria mais tarde
ao dizer: de sorte que o cumprimento da lei o amor (Rm13:10).
Jesus ensinou que a lei no foi feita de mandamentos isolados operando separados um dos outros. A lei um conjunto que deve ser praticado em sua totalidade. A existncia de amor imparcial para com o
prximo s ser possvel se existir amor a Deus. impossvel algum
quebrar um mandamento sem violar o princpio do amor. Tampouco
existe amor na pessoa que viola qualquer dos mandamentos. Destes
dois mandamentos, amor a Deus e ao prximo, concluiu Jesus, dependem toda a lei e os profetas. Expresso que, para os judeus, inclua os dez mandamentos, o Pentateuco e o restante das Escrituras.
Marcos informa que o escriba que fez a pergunta ficou profundamente impressionado ao ver a sabedoria da resposta, e exclamou: Muito
bem, Mestre, e com verdade disseste que ele o nico, e no h
outro seno ele!
De quem filho o Cristo? (22:41-46). Jesus ainda tinha algumas
perguntas a fazer. No com a m inteno de criar armadilha para
ningum, mas com o objetivo de ensinar aos fariseus e multido
um ponto bem especfico sobre o Messias. Dirigindo-Se aos fariseus, perguntou: Que pensam vocs sobre o Cristo? De quem
filho? Muitos O tinham chamado Filho de Davi: o povo, a mulher
siro-fencia, os cegos de Jeric, a multido que O acompanhou em
Sua entrada triunfal, as crianas no templo; mas, reconheciam eles
Sua divindade? Os fariseus, no; pois em coro disseram: de Davi.
Com a pergunta que fez, Jesus queria ensinar que o Filho de Davi
era divino. A maneira de faz-lo foi simples, muito direta e muito
clara. Ento, disse Jesus, se for filho de Davi, como Davi, sob

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a inspirao do Esprito Santo, chama-O Senhor, reconhecendo-O


superior a ele?
Davi declarou: Jeov disse a meu Senhor: Sente-Se Minha
mo direita, at que ponha Seus inimigos por estrado de Seus ps
(Sl110:1). Se o Messias ser entronizado direita de Deus, como
o ungido Rei eterno, tem que ser muito mais que um mero descendente de Davi e muito superior a ele. A concluso bvia: tem que
ser divino. Mas Jesus no pronuncia essas palavras, deixando-as
no ttulo Senhor, para no dar motivo a um julgamento imediato.
Ainda faltam alguns dias para isso. Ainda tera-feira, Sua morte
deve acontecer na festa da Pscoa, no final da semana.
Mas todos entenderam. Nada puderam Lhe responder, nenhuma s palavra, diz Mateus, e desde esse dia ningum se atrevia a
Lhe fazer mais perguntas.

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Enganos

Jesus acusa fariseus e escribas (23:1-39)

Enganos de ensino (23:2-7)


Na cadeira de Moiss se sentam os escribas e fariseus, disse Jesus.
Atribuam-se autoridade divina, semelhante de Moiss, e at possvel que tenham tido nas sinagogas uma poltrona especial, como uma
cadeira, de onde ensinavam. Encontraram-se tais bancos nas runas de
algumas sinagogas antigas, por exemplo, a sinagoga de Hamath. Mas
o importante aqui o ensino que transmitiam. Jesus esclarece alguns
assuntos de seu ensino que se tornaram enganos muito srios.
Primeiro engano. Apoiados na ideia de que eles eram semelhantes a Moiss, exerciam uma desptica autoridade espiritual.
Exigiam obedincia absoluta do povo. E o povo estava convencido
de que eles eram a autoridade que tinha direito de decidir tudo o
que estava relacionado com a religio. No duvidavam deles, absolutamente. Por causa disso, as pessoas comuns no praticavam a

21335 - Mateus

ltimo dia no templo. Seu ensino como Rei espiritual que


comeou com a entrada triunfal em Jerusalm, estava chegando ao fim. Dirigiu-Se s pessoas e a Seus discpulos.
Agora, concentrou Seus ensinos no esclarecimento dos enganos dos
escribas e fariseus, que contribuem para o desvio da nao.

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religio de relacionamento espiritual com Deus, mas de obedincia aos muitos mandamentos criados por seus mestres espirituais;
mandamentos criados mais sobre a base das tradies dos pais que
sobre a revelao da Escritura. A maior parte dessas tradies no
era um problema doutrinrio, como tal. O problema surgia quando
os fariseus substituam a revelao bblica por seus ensinos e elas se
tornavam doutrina obrigatria.
Segundo engano: No praticavam o que ensinavam. Para Jesus,
esse era um engano muito srio. Faam o que lhes dizem, disse
Jesus ao povo e aos discpulos, mas no faam o que fazem; porque
no praticam o que pregam. O lder espiritual tem o dever moral de
praticar o que prega. um dever perante Deus. Compartilham-no
igualmente todos os crentes, porque devem cumprir a misso de
ensinar o evangelho aos que no o conhecem. So seus mestres e
o mestre do evangelho no pode ser igual a um escriba da lei. Tem
que ser superior. Essa superioridade no de classe ou importncia
comunitria. de vivncia. O crente deve crer e viver o que ensina.
Terceiro engano: Criavam cargas muito pesadas. No processo
de substituio do ensino bblico pela tradio dos pais, acabavam
criando doutrinas novas, contrrias s Escrituras. Muitas delas eram
regulamentos que pretendiam ajudar as pessoas em sua compreenso e cumprimento do ensino divino. Mas, na realidade, tornavam
muito difcil a prtica da religio e a piedade. Atam cargas pesadas
sobre outros, disse Jesus, mas eles mesmos no esto dispostos a
mover um dedo para levant-las.
Quarto engano: A ostentao religiosa. Tudo o que fazem, disse
Jesus, para que as pessoas os vejam. Tratava-se de uma piedade
que no afetava o interior das pessoas; s servia para que outros pensassem que eram piedosos. Hipocrisia. No sei se existe uma palavra que signifique hipocrisia intencional, creio que no, mas deveria
existir; para expressar a ideia com preciso. A hipocrisia intencional
pior que a hipocrisia no planejada, espontnea, que surge como uma
espcie de autoamparo religioso, para que outros no pensem mal.
A hipocrisia espontnea espiritualmente daninha, claro que
sim. Mas a hipocrisia intencional, planejada, adotada como estilo

293

de vida, como os crimes com premeditao e traio, piores que


os crimes por acidente. Essa era a hipocrisia dos escribas e fariseus. Elimin-la da vida custa muito mais que eliminar a hipocrisia
espontnea; mas preciso eliminar as duas. A hipocrisia, em suas
duas manifestaes, ter que ser eliminada por que no uma falta
s dos antigos escribas e fariseus. Est presente na conduta humana de todos os tempos, afeta religiosos e no religiosos. A hipocrisia
um tipo de jogo duplo moral. O povo aceita e descreve o procedimento correto, e quando chega a ocasio de viv-lo, no o faz. Mas
ainda espera que outros vivam cada aspecto da moral aceita.
O que os escribas e os fariseus faziam para que fossem vistos?
Utilizavam as expresses metafricas ou as prticas simblicas do
Antigo Testamento, como as que descreviam a dedicao a Deus, e
as transformavam em uso literal. Por exemplo: Moiss, por ordem de
Deus, lhes tinha mandado colocar franjas em suas roupas para que se
lembrassem dos mandamentos e os obedecessem (Nm15:37-41).
Eles escreviam os preceitos da Escritura em tiras de pergaminhos
ou tecidos e os atavam de forma ostensiva na cabea e nas roupas.
Chamavam a ateno e, com essa piedade, impressionavam o
povo; mas a lei no chegava mente, muito menos ao corao.
Para que fossem vistos, eles amavam os primeiros assentos nas
festas, as primeiras cadeiras nas sinagogas, os lugares visveis das
praas; gostavam de serem chamados rabinos.

Recomendaes aos discpulos (23:8-12)


Apoiado nos enganos de fariseus e escribas da lei, Jesus deu algumas recomendaes aos discpulos, em primeiro lugar, e, por extenso, s pessoas que O escutavam naquele momento.
Primeira recomendao, sobre o uso de ttulos honorficos. No
permitam que os chamem mestres, disse Jesus; porque tm um
s mestre e todos vocs so irmos. Jesus tinha dois objetivos com
essa recomendao. Primeiro, destruir a vaidade. O problema da
vaidade est em seu jogo de aparncias. Todas as pessoas tratam de
mostrar que valem mais do que realmente valem. Muito frequentemente mostramos, como prprios, certos valores pessoais que as

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pessoas apreciam muito, mas que na realidade no possui. Vaidade.


A vaidade tambm age de outro modo: algum d muito valor a aspectos da personalidade que na realidade valem pouco. A aparncia
pessoal, por exemplo, que, sem ter importncia, recebe importncia
capital sobre tudo o mais. Vaidade.
A vaidade vem do vo; vazio. uma fico da fantasia pessoal.
Como espuma de sabo. Quando circula pelo ar mostra-se preciosa,
a luz externa lhe imprime brilhos fantasiosos, atrativos e bonitos;
mas dentro, nada tem. Em um instante, plaf, arrebenta, desaparece. Converteu-se no que era: nada. certo que ttulos honorficos ou acadmicos no so espuma de sabo. Representam esforo,
muito trabalho, qualidades de carter sem as quais sua obteno seria impossvel. Alm disso, tm um tremendo valor social e trabalhista. H certos trabalhos que, sem ttulo acadmico correspondente,
seria impossvel consegui-los. A vaidade no est no ttulo em si, mas
pode estar na maneira como usado. Por exemplo, us-lo para se
mostrar superior a todas as demais pessoas com quem se relaciona.
Essa atitude vazia, e no vale nada. S aparncia.
No esqueam que tm um s mestre, disse Jesus, e todos vocs so irmos. O irmo sem ttulo de advogado, mdico ou professor pode ter qualidades espirituais muito superiores a todos os ttulos
que algum ostente. s vezes, o empregado ancio na igreja ou dirigente da congregao onde seu empregador membro, e onde tambm h outros membros com ttulos acadmicos importantes. Por
isso, usar ttulos para mostrar superioridade nada mais que vaidade.
O segundo objetivo que Jesus tinha com Sua recomendao
sobre o uso de ttulos de honra era destruir a ideia de que o ser humano possa exercer domnio sobre a f e a conscincia de outros.
No h mestre, rabino, reverendo ou reverendssimo, nem pai,
nem pastor, nem bispo, que tenha poder de dominar a conscincia
de algum, nem da pessoa mais insignificante do Planeta. Todos
vocs so irmos, disse Jesus. E no chamem a ningum pai
ou rabino porque vocs tm um s Pai e Ele est no Cu. Nem
permitam que os chamem mestre porque tm um s Mestre, o
Cristo. O mais importante entre vocs ser servo dos outros.

Enganos

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Enganos de misso (23:13-15)


A partir deste momento, Jesus trocou de audincia, j no Se
dirigiu aos discpulos e multido, como fizera at o momento de
Seus ltimos ensinos no templo; dirigiu-se aos fariseus e aos escribas da lei. O escriba era um erudito na lei de Moiss e nas Sagradas
Escrituras. Professor de teologia judaica. Intrpretes das Escrituras
que ajudavam a definir o significado de seus contedos na vida religiosa privada, oficial e nas decises do Sindrio, ou Conselho do
Governo Judeu. Comea aqui uma srie de oito ais pronunciados por
Jesus contra os escribas e fariseus. Ai! uma interjeio que expressa desgosto extremo por faltas graves, e reclama julgamento proporcional falta cometida. Os trs primeiros ais relacionam-se com as
faltas que os escribas e fariseus cometeram contra a misso de Israel.
O primeiro ai! Indica que em lugar de cumprir a misso, agiram
contra ela. Deveriam abrir as portas do Reino dos Cus para que toda
a humanidade entrasse nele. Mas fizeram o contrrio: Fecharam o
Reino dos Cus a outros. Disse-lhes Jesus: vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando! (23:13). Deus comeou a explicar
a misso deste povo desde os tempos de Abrao. Disse-lhe que devia
levar a bno de Deus a todas as naes da Terra (Gn 12:1-3; 18:2333). Essa misso passou ao povo eleito de Deus, e todos os povos que
se relacionassem com Israel deviam receber a bno at o tempo do
Messias, quando todos os povos receberiam a bno em sua plenitude
(Nm24:9; Is19:25). Mas Israel encerrou a bno para si mesmo e
no a compartilhou com o resto do mundo, para quem, ao anunciar

21335 - Mateus

Segunda recomendao, sobre a exaltao prpria. Quem a si


mesmo se enaltece, disse Jesus, ser humilhado, e o que se humilha ser enaltecido (23:12). A verdadeira grandeza no medida
pelas aes de exaltao prpria, mas pelo valor moral das pessoas.
A grandeza est no carter e a verdadeira grandeza de carter est
na pessoa que vive para o bem-estar dos semelhantes. Assim viveu
Jesus, servindo sem condies a todos, incluindo Seus inimigos, por
quem, no momento mais extremo de suas aes ms contra Ele,
rogou ao Pai: perdoa-lhes porque no sabem o que fazem.

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a bondade de Deus, seriam sacerdotes e pessoas santas (x19:5, 6;


1Pe2:9). No foram santos para eles nem quando os atraam para a
sua religio.
No segundo e terceiro ais, Jesus os condena por no terem completado a misso interna em benefcio do povo de Israel nem a misso externa em benefcio dos gentios.
Por causa da misso, os fariseus e os escribas deveriam ter
sido uma bno para cada membro do povo de Deus. Em lugar
disso, foram maldio. Usaram a religio como pretexto para explorar at os mais desamparados. Ai de vocs escribas e fariseus
hipcritas, disse-lhes Jesus, porque devoram as casas das vivas
e como pretexto fazem muitas e largas oraes! (Mt23:14). Em
Israel, no se podia alienar a propriedade imvel, pois se tratava
de uma propriedade familiar que devia passar de uma gerao
outra. Mas, com a desculpa de que eram doadas ao templo, os dirigentes se apoderavam das propriedades em benefcio pessoal. A
misso no cumprida com egosmo e avareza, mas com servio
e abnegao.
Os gentios tampouco se beneficiaram com a bno de Israel.
Na poca de Jesus, os judeus da dispora eram bastante ativos em
seu proselitismo. Quando os gentios aceitavam o judasmo, eram
obrigados a cumprir todas as leis judaicas, como se esse fosse o objetivo da misso divina que receberam. A escola do rabino Hillel (c.
20 a.C.), muito mais favorvel aos gentios que a escola do Rabino
Schammai, tinha uma mxima que dizia: Amem as criaturas e as
conduzam Tor.
Ai de vocs mestres da lei e fariseus hipcritas!, disse-lhes Jesus.
Percorrem o mar e a terra para ganhar um proslito, e quando o
alcanam, fazem-no duas vezes mais filhos da morte (geenna) que
vocs (23:15). H tradues da Bblia que dizem: duas vezes mais
merecedores do inferno que vocs. Acontece que o texto original
tem a palavra geenna e os tradutores a interpretaram em harmonia
com o conceito que eles tinham sobre o estado dos mortos e a traduziram como inferno. Porm, a Bblia no ensina o conceito de
inferno que eles tm.

Enganos

297

Enganos de conduo (23:16-28)


Agora, vm os quatro ais restantes. Em quase todos eles, Jesus
repete a frase guias cegos. A palavra guia pode significar professor que ensina a verdade aos que no a conhecem, ou lder que
conduz uma comunidade. No caso dos fariseus e escribas, por eles
desempenharem as duas funes, a expresso se aplicaria nas duas
formas. Mas, como o primeiro ai est relacionado com o ensino,
este grupo de ais deve se referir principalmente liderana geral,
sem excluir o ensino. De qualquer maneira, ela era parte da conduo que, como lderes, exerciam na nao.
O primeiro engano de conduo era sua falta de bom julgamento.
No tinham bom critrio, porque a base deles era falsa. Jesus usou
a prtica do juramento para tornar claro este conceito. Juravam pelo
ouro do templo e pensavam que, como base de juramento, era mais

21335 - Mateus

Geenna era um lugar, fora da cidade de Jerusalm, no qual, segundo a tradio rabnica, eram queimados os desperdcios e s
vezes tambm cadveres, especialmente de pessoas que no possuam sepulcro. Localizava-se no Vale de Hinnom, onde antigamente adoradores de Moloque realizavam sacrifcios de criaturas para
apaziguar a ira desse deus. Jeremias anunciou que Deus castigaria os infiis de Israel, fazendo-os queimar nesse lugar e que, se o
fogo no os consumisse, seriam consumidos pelas aves de rapina
(Jr7:32-35). No se tratava de um fogo que queimaria eternamente, mas o que fosse queimado por ele estaria destrudo para sempre.
Jesus comparou palha os que caam nesse fogo (Mt 3:12).
Quanto dura a palha quando cai no fogo? A expresso fogo eterno
descreve a eficincia do fogo, no a durabilidade das pessoas que
so colocadas nele. O fogo que castigar os impenitentes e purificar a Terra, ao fim do milnio, ser desse tipo e s existe nesse tempo
e por um tempo s, at que tudo esteja destrudo (Ap 20:9). Os
escribas e fariseus faziam seus discpulos duas vezes mais filhos do
castigo do sepulcro que eles. Em vez de obter sua salvao, como era
o propsito da misso divina, condenavam-nos morte e ao castigo
final dos incrdulos.

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importante que o templo. Insensatos e cegos!, disse-lhes Jesus.


Quem maior: o ouro ou o templo que santifica ao ouro? A resposta parece bvia para a mente espiritual; tinha que ser o templo.
Ali estava a base de tudo, na sagrada prtica da religio judaica.
Inclusive, os judeus da dispora vinham uma vez por ano para cumprir seus deveres religiosos. Mas o interesse dos lderes no estava
no aspecto espiritual do templo, e sim na parte material relacionada
a ele. Por isso, para eles, o ouro era mais importante que o prprio
templo. Tinham um critrio materialista. Quando os lderes de uma
nao perdem o critrio espiritual e s se deixam levar por critrio
materialista na conduo do povo, sua liderana se torna estreita,
limitada e corrupta. Se isso acontece aos lderes religiosos, o desastre para o povo maior.
Outro exemplo sobre o juramento a oferenda. Os lderes da
nao diziam que, ao jurar pela oferta que estava sobre o altar, o
juramento era maior do que se a pessoa jurasse pelo altar onde se
apresentava a oferta. Nscios e cegos!, disse-lhes Jesus. Quem o
maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta? Realmente, um cordeiro posto sobre o fogo do altar era uma oferta; posto sobre o fogo,
em outro lugar, era um assado, nada mais. Quo ridculo seria dizer:
juro-te pelo meu assado! De novo, a inverso dos valores. A oferta
era o que o ser humano apresentava a Deus, o altar era um smbolo
da morte de Jesus, o que Deus oferece ao ser humano. Que vale
mais: o humano ou o divino?
Quando lderes consideram que o humano mais valioso que
o divino, no s se tornam humanistas, tambm invertem a escala
de valores que rege todos os aspectos da vida. Com essa filosofia, o
lder s se sente obrigado diante de si mesmo. Sua vontade, e nada
mais, determina a correo ou incorreo de seus atos. E como
cada ser humano pensa que tudo o que faz est bem, mal esto os
que criticam ou condenam as suas aes. Essa elevao da prpria
vontade ao pinculo dos valores pode facilmente arrastar um lder
para o totalitarismo.
Se um dirigente toma decises fundamentado em um critrio determinado pelos valores materiais colocados acima dos valores espi-

299

rituais, e atribui importncia maior ao que humano em relao ao


divino, o desastre, para eles e especialmente para o povo que dirige,
est porta. Esse desastre social tambm acontece no mbito individual das pessoas, quando elas seguem o mesmo falso critrio que
Jesus condenou na vida dos escribas e fariseus. O desastre pessoal
pode no ter as mesmas consequncias terrveis que a falta de bom
julgamento de seus dirigentes tem para a comunidade inteira, mas
pode ter consequncias para a pessoa isenta de bom critrio e para
as poucas pessoas que estejam sob sua influncia.
O segundo engano de conduo era o descuido do mais importante.
Neste caso, Jesus utilizou trs prticas religiosas, requeridas pelo prprio Deus: o dzimo, a lei e o consumo de animais limpos. Sobre o
dzimo, Deus disse: O dzimo da terra, tanto da semente da terra como
do fruto das rvores, de Jeov: coisa dedicada a Jeov (Lv27:30). O
texto original diz: coisa Santa ao Jeov. J estava em prtica muito
antes de Moiss. Por volta do ano 2100 a.C., mais de 600 anos antes de
Moiss, ao voltar Abrao da batalha contra os reis que tomaram cativo
seu sobrinho L, quando este vivia nas cidades da plancie, onde estavam Sodoma e Gomorra, encontrou-se com Melquisedeque, sacerdote
do Deus Altssimo, o qual o abenoou. Abrao lhe entregou os dzimos
de todo o despojo que tinha conquistado na batalha (Gn 14:20).
Jac estava em viagem desde Berseba, sul da Palestina, perto do
deserto do Neguebe, onde vivia com seu pai, Isaque, at Har, ao
noroeste da Mesopotmia. Uma longa viagem, cerca de mil quilmetros, levaria aproximadamente um ms. Por ordem de seu pai e
de sua me, ia procurar esposa entre os familiares de sua me que
viviam nessa cidade. Na verdade, estava fugindo da ira de seu irmo
Esa que tinha prometido mat-lo porque ele se apoderara de sua
primogenitura e tudo o que a acompanhava. No entardecer do segundo dia, acampou nas cercanias de uma cidade chamada Luz. No
entrou na cidade, temendo os cananeus que viviam nela. Sentiu a
solido, a distncia de seu lar, especialmente pela razo da viagem.
Seu pecado contra Esa se lhe mostrou to claro que, entristecido,
confessou a Deus e suplicou Seu amparo na viagem. Pediu a Deus
que, de algum jeito, mostrasse Seu perdo.

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Nessa noite, em viso, Deus lhe mostrou uma escada que


unia o Cu Terra e anjos de Deus subiam e desciam por ela
para o lugar onde ele estava. Deus no o havia abandonado.
Como nunca abandona ningum que confesse seus pecados a
Ele, no importando a enormidade deles. Ao despertar, fez um
voto, dizendo: Jeov ser meu Deus, esta pedra que pus por
sinal ser a casa de Deus e de tudo o que me deres, o dzimo
separarei para Ti (Gn 28:22). Aconteceu no ano 1929 a.C., 480
anos antes das leis de Moiss. Deus sempre requereu o dzimo;
queria que o ser humano tivesse uma forma concreta de manifestar seu reconhecimento de que Ele o dono de tudo e ns,
apenas Seus administradores.
O engano dos fariseus no estava em devolver os dzimos. Estava
em esquecer o mais importante: a lei moral. Dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos
mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis,
porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas! Tinham que dizimar
tudo, e tambm tinham que obedecer lei. No se esqueceram
do dzimo porque a fidelidade do povo nesse aspecto beneficiava
materialmente os que recebiam os dzimos. E como eles no se
preocupavam com benefcios espirituais, se esqueceram da justia,
da misericrdia e da fidelidade para com a lei.
Guias cegos, disse Jesus, coam um mosquito, mas engolem um
camelo! (Mt 23:24). Os judeus no podiam comer nada imundo.
Deus estava interessado no bem-estar espiritual e na sade fsica
de Seu povo. Tinha-lhe dado uma srie de leis sanitrias para evitar o contgio de doenas e assegurar boa sade. Essas leis tambm
tinham sido pervertidas pelos lderes. Antes de beber gua, tinham
que peneir-la, fazendo-a passar por um pano, para que no tivesse
nenhum inseto imundo. No acontecesse que, sem perceberem, ficassem imundos ou contaminados. O camelo era o maior dentre os
animais imundos. Ao lhes dizer que no engoliam um mosquito, mas
um camelo, Jesus condenava o fanatismo e a hipocrisia deles em
relao s leis da sade. Novamente, colocavam o menos importante
acima do mais importante.

301

O terceiro engano de conduo a desonestidade. Na aparncia


externa, mostravam uma rigorosidade extrema. Todos os judeus lavavam muito bem os copos e os pratos, antes de us-los. Os fariseus
eram mais rigorosos do que ningum. Ao falar do interior do copo e
do prato, usa-os como smbolos, para Se referir ao interior das pessoas. A a situao era muito diferente. Ai de vocs escribas e fariseus
hipcritas!, disse-lhes, limpam o exterior do copo e do prato, mas
por dentro vocs esto cheios de roubo e de intemperana. Eram
lderes desonestos e sem autocontrole. Quando o lder rouba e d
rdea solta s suas paixes, o povo sofre. A nao se descontrola e a
insegurana se apodera de todos. O resultado a pobreza. At o poderoso Imprio Romano se desmoronou pela corrupo, a destruio
da famlia e a falta de autocontrole de seus lderes. A desonestidade
tambm foi um dos elementos que desmoronou o poder do Imprio
Sovitico. Somam e multiplicam-se as naes que acumularam sofrimento e pobreza pela desonestidade de seus dirigentes.
O quarto engano de conduo a injustia. Para falar dela, Jesus
utiliza como ilustrao os sepulcros. Tanto mortos como sepulcros
eram agentes contaminadores. Ningum devia toc-los. Se algum os
tocasse teria que ser submetido a um processo de purificao que durava sete dias. Caso no se purificasse, era eliminado da congregao
(Nm19:11-22). Essa prtica era muito rigorosa na poca da Pscoa.
A cada ano, um ms antes da festa, os sepulcros tinham que ser alvejados, para que todos pudessem purificar-se devidamente, antes que
chegasse a festa. Jesus lhes disse: vocs so como esses sepulcros,
muito brancos por fora, mas dentro esto cheios de ossos de mortos.
O branco dos sepulcros, da metfora, era a aparncia de justia
que mostravam; e os ossos de mortos eram a hipocrisia e a maldade
que realmente possuam. Pareciam justos com a justia que surge de
uma relao correta com Deus. Nessa relao, a pessoa adquire uma
atitude justa para com todas as pessoas, sem causar nenhum mau
trato a ningum, nem mesmo um tratamento desagradvel. Justia
que abrangia a letra e o esprito da lei; mas no eram assim.
Vocs, disse-lhes Jesus, por fora do a impresso de serem
justos, mas por dentro esto cheios de hipocrisia e maldade. Tm

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21335 - Mateus

a maldade que age contra a lei, a injustia formal que a injustia


mais primitiva; e tm tambm a injustia espiritual da hipocrisia,
que a mais enganosa e sutil. Os dirigentes injustos transmitem
ao povo todo tipo de engano e desengano. Por isso, quando os justos
governam, o povo se alegra; quando governam os injustos, o povo
geme (Pv29:2).

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Enganos de tradio (23:29-36)


A luta entre o bem e o mal, presente em todas as atividades
humanas, tambm invade as tradies dos povos. Todos os povos
tm suas tradies; umas so boas, outras so tradies do engano,
e o mal nelas est. Passam de uma gerao a outra, conservando a
identidade da nao ou introduzindo sementes de transformao.
Em Israel, havia tradies excelentes, entesouradas pelas melhores
pessoas de todas as geraes. Elas formam o corpo ideolgico e a
cosmoviso da milenar cultura judaico-crist ocidental.
Alm disso, temos que destacar a tremenda influncia que os
escritos do Antigo Testamento, que eles receberam por inspirao
divina, tiveram e ainda tm sobre o cristianismo. Por isso, mais que
aos judeus, seus escritos pertencem humanidade. Contudo, todos
os seus escritores foram israelitas. Inclusive todos os escritores do
Novo Testamento, exceo de Lucas. As boas tradies eram muitas; e a influncia delas, muito abrangentes. Nisto, poucos povos,
se que h algum, podem competir com Israel. H povos, como
os gregos e os romanos, que exerceram e ainda exercem grande influncia na cultura ocidental; mas na religio, sem dizer que no a
tenham, menor.
Desgraadamente, o Israel contemporneo de Jesus tinha suas
ms tradies, pelas quais Jesus condenou os escribas e fariseus.
Eles eram seus principais defensores e os maiores responsveis pela
sobrevivncia do mal que nelas havia. A condenao de Jesus est
no oitavo ai, o ltimo. Os enganos dos escribas e fariseus, que Jesus
assinalou, em relao s tradies so os seguintes:
Primeiro engano de tradio: cumplicidade com o mal do passado.
Ai de vocs escribas e fariseus hipcritas!, disse-lhes. Pois vocs

303

fazem tmulos bonitos para os profetas e enfeitam os monumentos


das pessoas que viveram de modo correto. E dizem: Se tivssemos
vivido no tempo dos nossos antepassados, no teramos feito o que
eles fizeram, no teramos matado os profetas (23:29). Com certeza, teriam sido seus cmplices. Ao se reconhecerem filhos deles,
esto dizendo que teriam agido juntamente com eles. Passaram j
muitas geraes desde o momento em que foram cometidos esses crimes, e vocs bem poderiam separar-se deles dizendo: Nada
temos que ver com seus atos, nem filhos somos deles; ns somos
filhos de nosso Pai celestial, de quem eles se separaram, quando
destruram Seus profetas; estamos dispostos a aceitar Seus enviados do presente. Mas no estavam dispostos. Em lugar de aceitar
Jesus, preferiam se fazer cmplices do passado, pois j estavam
planejando mat-Lo.
Todos os governantes das naes deveriam conhecer sua histria
para evitar os enganos cometidos pelos antepassados. Mas em nenhum lugar isso acontece. Ao passar o conhecimento histrico nacional nova gerao, enfatiza-se as glrias da nao. O que tratam
de fazer engrandecer o patriotismo; no se importam com a sabedoria. Nestes ltimos tempos, s glrias nacionais, acrescentam-se
elementos ideolgicos de certos grupos componentes da populao.
Tudo o que se conta do passado uma cumplicidade ideolgica
com esses grupos, e os historiadores contam o que seu grupo ideolgico fez. Naturalmente, tudo perfeito, sem a menor inteno de
assinalar os enganos cometidos, a fim de super-los.
Isso que se faz com a histria e a tradio nacional o que
tambm as pessoas fazem em relao com sua prpria histria
pessoal. S pensam e contam suas glrias e tudo o que fizeram
de bom. So escassas as pessoas que analisam seu passado com
sabedoria, para no voltar a repetir os enganos cometidos. O mesmo acontece com instituies como a igreja. O estudo do passado, nacional, institucional, pessoal, no deve ser uma crtica, nem
mesmo autocrtica, no sentido da busca dos culpados. Realmente,
o conhecimento das pessoas que fizeram o mal tem pouco valor
para o progresso. O que importa saber qual foi o mal cometido,

21335 - Mateus

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para evit-lo. A busca dos culpados cria conflitos, enfrentamentos,


vinganas. Freia o progresso, porque se apoia no egosmo. Nada
do egosmo til para o bem.
Em uma comunidade religiosa, o egosmo ainda pior. a base
da defesa irracional dos enganos cometidos por aqueles com quem
nos identificamos e a quem defendemos. O progresso espiritual
se torna impossvel. Tambm acontece assim com as pessoas que
constantemente rememoram seu passado, no para enfrentar seus
enganos, mas para atualizar sua culpabilidade. O sentido de culpabilidade repetido grotescamente egosta. A culpa por um pecado
cometido deve ser sentida s uma vez. Ento, deve-se procurar imediatamente a soluo do mal no perdo de Cristo, e nunca mais voltar a essa falta; nem como lembrana dela nem com sua repetio.
Segundo engano de tradio: aumento dos males cometidos pelos
antepassados. um grave engano voltar a fazer, no presente, os males cometidos pelos antepassados; pior ainda, se estes aumentarem.
Vocs completam a medida do mal comeado por seus pais!, disse-lhes Jesus (Mt23:32). Saibam vocs que Deus tem uma medida para Sua tolerncia. Quando vocs a completarem, e esto a
ponto de faz-lo, vir a rejeio. Alm disso, devem saber que, ao
continuarem o mal de seus pais, vocs faro um mal muito maior
que o deles. Eles mataram os profetas; vocs esto por matar Seu
Filho. Faam-no! um mal pelo qual viro muitos bens; mas sem
mrito algum para os que o fazem. A esses, s a culpa. O mrito
pertencer ao Filho de Deus, que Se deixa matar, no por impotncia, mas por escolha prpria. Ele d Sua vida pelos pecadores, por
todos eles; inclusive por vocs e pelos que diretamente agiro em
Sua morte, porque Ele no quer a morte do pecador. Ele quer que
todos vivam. Melhor seria no seguir a tradio de seus pais, porque
esta uma tradio m, a tradio do mal. Porm, j que preferem
esse caminho, percorram-no at o fim. Mas ai de vocs por levarem
as tradies de seus pais at suas ltimas e fatais consequncias!
Terceiro engano de tradio: repetio dos males no futuro.
Infelizmente, no podem escapar da condenao que os espera.
Embora ajam com a astcia das serpentes ou com a cautela das v-

Enganos

305

Consequncias dos enganos cometidos portodos(23:37-39)


J foi dito quais sero os castigos sobre a gerao que, depois
da morte de Jesus, perseguiria Seus enviados. Agora, so anunciados os castigos sobre Jerusalm e o templo, Sua casa; e com eles,
as pessoas.
O templo ficar deserto, perder suas funes e seus cultos ficaro sem adoradores. Os castigos sobre o templo e as pessoas no
acontecem como resultado de uma deciso arbitrria de Deus. So
consequncias da prpria escolha das pessoas. Quantas vezes,
disse Jesus a Jerusalm, quis juntar os teus filhos como a galinha
junta seus pintinhos debaixo de suas asas, mas tu no quiseste.
O povo de Israel ficar sem Jesus. Vocs no voltaro a Me ver,
disse-lhes, at o dia em que digam: Bendito O que vem no nome
do Senhor! Isto significa: ser na segunda vinda de Jesus, quando
todo olho O ver, incluindo os que O crucificaram (Ap1:7).

21335 - Mateus

boras, no escaparo. Quando lhes forem enviados profetas, sbios


e escribas, no futuro, vocs voltaro a fazer o mesmo. Repetiro os
mesmos crimes. A uns aoitaro, a outros crucificaro e a outros
mataro. No o faro s no campo aberto ou nos lugares pblicos,
mas tambm nos lugares do culto sagrado. Nem mesmo nas sinagogas vocs se controlaro.
E mais, faro uma perseguio sistemtica, de cidade em cidade,
sem respeitar lugar algum, sem perdoar ningum. Arrastando o pior
de suas tradies para o futuro, vocs conduziro esta nao para a
runa. E a gerao de vocs que fazem essas coisas, no todas as geraes que viro no futuro, ser culpada de todo o sangue justo que se
derramou desde Abel, o primeiro cidado morto por razes religiosas,
at Zacarias, o ltimo mrtir do Antigo Testamento hebraico.
O ltimo livro do Antigo Testamento hebraico era o Segundo
Livro das Crnicas. Nele se conta o apedrejamento do sumo sacerdote Zacarias filho ou neto de Joiada, no trio do templo, por ordem
do rei Jos (835-796 a.C.); porque admoestava o povo por causa de
sua desobedincia lei e lhe anunciava que Deus, por essa razo,
os abandonaria (2Cr24:20-22).

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21335 - Mateus

Isso ocorreu tera-feira tarde, hora de Se retirar definitivamente


do templo. Perante o silncio dos fariseus e dos dirigentes, Jesus
reuniu Seus discpulos e iniciou a retirada. No saiu derrotado nem
fugitivo. Tinha terminado ali Sua obra. O conflito com os dirigentes
O colocou diante do povo, no pinculo dos vencedores. As tradies, as filosofias, as vaidades humanas, o jogo das aparncias, tudo
o que o egosmo produz para aumentar a prpria grandeza e o vazio,
tornaram-se bolas de sabo ante s claras verdades que Ele exps.
Era vencedor. Mas Israel, como nao, tinha dito separar-se dEle e
de tudo o que Ele representasse. E a sada de Jesus do maravilhoso
templo convertia a casa de Deus em casa do silncio. Sem nenhum
significado. S. Deserta.

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Quinto Grande
Discurso: Profecias
e Parbolas do
Reino

Que edifcio! (24:1, 2)


Aproximaram-se dEle. Seguiam em silncio procurando as palavras para no se expressarem erroneamente, para no dar a entender que eles tambm pensavam como o restante. Dissimulando um
pouco, s se atreveram a chamar a ateno de Jesus para o edifcio.
Sua beleza e fortaleza eram visveis. As brancas pedras de mrmore
puro, enormes, perfeitamente colocadas; e o ouro que adornava o
edifcio com o brilho do Sol e a riqueza, tudo era um hino de formosura e harmonia. Que edifcio!
Tudo isto, disse Jesus, como se lesse a mente deles, ser
destrudo. No ficar pedra sobre pedra que no seja derrubada.

21335 - Mateus

s discpulos caminhavam com Ele, absortos, silenciosos,


tristes. Ressoava em sua mente a frase de Jesus: Eis que a
vossa casa vos ficar deserta. Temor. No pode ser, pensavam. Destrudo o magnfico templo, a joia de Deus, o centro do
orgulho nacional? O que o povo mais amava, em runas? No
possvel, voltavam a pensar. Mas surdo temor de algo mais grave
rondava suas mentes como pressgio de morte, sem consolo. No
se animavam a perguntar e, ao mesmo tempo, queriam que Jesus
esclarecesse Suas palavras. Como faz-lo?

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De novo, o silncio. A viagem para o monte das Oliveiras parecia


um doloroso cortejo fnebre, por causa do templo. Ningum dizia
nada. Havia apenas o pensamento: No possvel. Ainda querendo o impossvel. Ainda sonhando em um milagre. De algum
modo Deus far o que fez muitas vezes no rico passado nacional.
Mas houve tambm momentos de julgamentos em que Deus deixou que a nao sofresse pela dureza de seu corao. No ser
este um deles? E ento, o que ser de ns todos? Seria o fim de
todos ns! O fim do mundo!

21335 - Mateus

A pergunta do desastre (24:3)

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Chegaram ao monte das Oliveiras. Sozinhos. A multido j no


estava com eles. Os dirigentes, escondidos nos lugares das deliberaes do templo, tramavam. Ningum mais, apenas os discpulos
sozinhos. Como fez muitas vezes quando Se dispunha a ensinar s
pessoas, Jesus Se sentou. Um a um, os ltimos chegaram. Todos os
discpulos acomodando-se ao redor dEle, armaram-se de coragem
e perguntaram. Quando acontecero estas coisas e qual ser o sinal da Tua vinda e do fim do mundo? No podiam nem queriam
duvidar da palavra dita por Jesus. No voltariam um passo atrs
perguntando: Ser o templo destrudo de verdade? melhor perguntar quando. Mas deixaram transparecer o que tinham pensado
durante toda a viagem, e associaram a destruio do templo com o
fim do mundo, como sendo o dia do julgamento e a destruio de
tudo o que existe sobre a Terra (Mt13:39, 40, 49; 28:20; Hb9:26).
No Te parece, Mestre, que no pode acontecer antes? Estamos
de acordo, ser destrudo, mas tem que ser no fim do mundo, pois,
de qualquer maneira, tudo ser destrudo. Interessa-nos o sinal,
pois eventos to grandes, como a destruio do templo e do mundo,
no podem vir sem um anncio muito especial da parte de Deus.
Jesus teve compaixo deles, como sempre sentiu para com as
pessoas quando estavam confusas. Juntou os dois eventos em Sua
resposta. Mas os colocou em correta perspectiva. Enumerou os sinais em sequncia cronolgica, embora no exclusivamente, porque alguns deles se repetem. Deu conselhos especficos relativos

Quinto Grande Discurso: Profecias e Parbolas do Reino

309

destruio de Jerusalm e ao tempo do fim. E ps em evidncia a


soberania e a vontade de Deus como nica fora determinante de
tudo o que dever acontecer antes, e mesmo no fim.

Ningum vos engane (24:4)


Vede que ningum vos engane, comeou Jesus. O termo traduzido como enganar significa desviar da verdade, conduzir ao engano,
desencaminhar, mentir. Jesus repetiu esse conselho quatro vezes em
Seu discurso (24:4, 5, 11, 24). Por qu? Porque o engano seria uma
caracterstica em evidncia nos dias que precederiam os dois acontecimentos: a destruio de Jerusalm e o fim do mundo. Talvez constitua uma das causas pela quais Deus determina pr fim histria
humana, como a conhecemos, e intervir pessoal e diretamente nela.
Paulo tambm, no documento cristo mais antigo, escrito em 51 d.
C., fala destas coisas com as mesmas palavras do Senhor (1Ts4:155:8), e anuncia o mximo engano dos ltimos tempos, dizendo:
Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no acontecer
sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se
chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santurio
de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus (2Ts2:3, 4).
Enganos, guerras e desastres (24:5-8)
Viro muitos em Meu nome, disse Jesus, e diro: Eu sou o Cristo
e enganaro a muitos. O perodo da ascenso de Cristo, at o ano 70
d.C., quando os romanos destruram a cidade de Jerusalm, foi um
tempo de muitas manifestaes religiosas: profetas, supostos messias,

21335 - Mateus

Sinais desde a Sua morte at o cerco deJerusalm(24:4-20)


Jesus comeou a responder, segundo o relato de Mateus. Sua resposta tem vrias sees que refletem a alternncia das profecias relacionadas com o fim do tempo e as que anunciam a destruio de Jerusalm.
H uma sequncia desde a destruio de Jerusalm at o fim do mundo,
e a primeira ocorrncia serve de tipo para a segunda. Alguns sinais sobre
a destruio de Jerusalm se repetem sobre o fim do mundo.

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aparentes milagres, e grandes conflitos entre as diferentes festas que


compunham a sociedade judaica. Cumpriram-se literalmente as palavras do profeta Miqueias: Ouvi, agora, isto, vs, cabeas de Jac,
e vs, chefes da casa de Israel, que abominais o juzo, e perverteis
tudo o que direito, e edificais a Sio com sangue e a Jerusalm, com
perversidade. Os seus cabeas do as sentenas por suborno, os seus
sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por
dinheiro; e ainda se encostam ao Senhor, dizendo: No est o Senhor
no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir (Mq3:9-11).
Vocs ouviro de guerras e rumores de guerra, tinha anunciado
Jesus. E os ouviam. Tambm lhes disse que no se alarmassem porque ainda no era o fim, ainda no cairiam em mos romanas. Nao
se levantar contra nao e reino contra reino, disse-lhes. Haver
fomes e terremotos. Tudo isto s ser princpio de dores. Mas o povo
no cria em Jesus. Preferia colocar sua confiana em promessas de
profetas falsos.
Henry Hart Milan escreveu um livro intitulado A Histria dos Judeus,
primeira edio de 1830, com vrias edies posteriores. Nos captulos
13 a 16, conta o que ocorreu em Jerusalm nos dias que antecederam
sua destruio. Os dirigentes contratavam falsos profetas para anunciar
ao povo que Deus no permitiria a destruio da cidade por mos romanas. Durante o cerco feito pelo exrcito romano, o povo estava certo
de que o Todo-poderoso interviria para vencer as tropas estrangeiras.
Apareceram muitos sinais anunciando o desastre e a condenao. Uma
luz estranha brilhava sobre o templo meia-noite. Ao pr do sol, diz
Tcito, historiador romano, apareciam sobre as nuvens umas vises de
exrcitos contrrios combatendo. Rudos misteriosos, de noite, aterrorizavam os sacerdotes que serviam no templo.
Flvio Josefo, um judeu que testemunhou a guerra, agiu como
mediador entre judeus e romanos e foi historiador dela, em seu livro
Guerra dos Judeus. Tremia a terra, informa. Vozes gritavam: Saiamos
daqui! Durante sete anos, um homem chamado Jesus, filho de
Ananias, percorreu as ruas da cidade anunciando os desastres que
viriam. Voz do oriente, dizia, voz do ocidente, voz dos quatro ventos, voz contra Jerusalm e contra o templo, voz contra o marido

Quinto Grande Discurso: Profecias e Parbolas do Reino

311

Muita maldade e perseguio (24:9-14)


Ento, disse Jesus, sereis atribulados e vos mataro. Sereis
odiados de todas as naes, por causa do Meu nome. Nesse tempo,
muitos ho de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros; muitos
falsos profetas se levantaro e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar de quase todos. Aquele, porm,
que perseverar at o fim, esse ser salvo. Pouco depois da ascenso
de Jesus, por causa do dio, o povo e os lderes da nao passaram a
perseguir Seus seguidores. Houve pais e mes que traram os filhos
denunciando-os perante o tribunal; filhos traram os pais. Amigos
entregaram amigos condenao. Houve perseguidores que derramaram sangue inocente, como o caso de Estvo e Tiago.
A maldade se estendia por todo o imprio. A ambio e a luta
pelo poder faziam com que se matassem uns aos outros. Os imperadores no morriam por morte natural, eram assassinados por seus
sucessores. Os cristos, perseguidos por toda parte, davam testemunho e pregavam o evangelho. Muitos dos que viam os sofrimentos
deles se convertiam. Mas, ao mesmo tempo, falsos profetas faziam
sua nefasta obra de engano. Alguns, diz Josefo, lhes oferecendo
segurana, atraram as pessoas para lugares desertos ou solido
das montanhas. Esses sinais voltaro a se repetir no futuro.
O sinal para fugir de Jerusalm (24:15-18)
Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou
o profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda), ento, os que
estiverem na Judeia fujam para os montes; quem estiver sobre o
eirado no desa a tirar de casa alguma coisa; e quem estiver no
campo no volte atrs para buscar a sua capa.

21335 - Mateus

e a esposa, voz contra todo o povo. Prenderam-no, aoitaram-no;


nenhuma queixa. Albinus, o governador, o considerou manaco e o
deixou em liberdade. S respondia: Ai de Jerusalm! Ai de seus moradores! Seus pressgios s ficaram em silncio quando uma pedra
lanada pelos romanos caiu sobre ele. Morreu durante o cerco da
cidade, cuja destruio tinha anunciado.

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O profeta Daniel tinha anunciado que, na metade da ltima


semana de anos, das setenta semanas, ou quatrocentos e noventa
anos, a vida do Messias seria tirada. Logo, subtrairia meia semana
ou trs anos e meio, para que o evangelho fosse pregado exclusivamente a Israel, perodo que devia terminar no ano 34 d.C. Depois,
diz Daniel, com a multido das abominaes, vir o desolador, at
que venha a consumao e o que est determinado se derrame sobre
o desolador (Dn 9:27). Ao falar da abominao desoladora, Jesus
Se referiu a esta profecia: a guerra dos romanos contra Jerusalm,
de 66 a 70 d.C., que, ao destruir o templo, introduziu a abominao
pag desolando o lugar sagrado para sempre.
A primeira tentativa romana de tomar Jerusalm foi feita pelo general Cestio Galo. Ele sitiou a cidade o ano 66 d.C. Por razes desconhecidas, quando a cidade estava a ponto de cair, diz Josefo, retirou
seu exrcito e os soldados judeus o perseguiram. Nesse momento, a
sada da cidade ficou totalmente vivel e os cristos aproveitaram a
oportunidade para fugir. O historiador Eusbio de Cesareia informa
que foram para a cidade de Bolota, na Pereia, lado leste do Jordo.
Quando se reatou o cerco sob o comando do general Tito, na primavera do ano 70 d.C., voltaram as atrocidades da guerra. Fome, dio,
rancores, traies, sofrimentos, paixes desatadas; toda sorte de desgraas humanas e demonacas. Fora em ao. Josefo informa o caso de
Maria, filha de Eleazar, uma mulher rica que vivia na Pereia. O cerco a
apanhou em Jerusalm. Sofreu a fome de maneira to desastrosa, que
assou a metade de seu beb de peito e o comeu. Por causa da fome,
muitas pessoas saram da cidade procurando algo para comer. Foram
tomados prisioneiros e crucificados em frente da cidade, para atemorizar
seus habitantes e for-los a se renderem. Por causa do dio que sentiam
por eles, os soldados romanos os crucificavam em estranhas e variadas
posies. Tomaram noventa e sete mil prisioneiros. No conseguiam suficientes cruzes para os corpos, nem suficiente espao onde pr as cruzes.
Durante o cerco, morreram um milho de judeus. Em agosto,
Tito ordenou aos soldados que no destrussem o templo. Em vo.
O dio dos soldados era muito grande para que fosse contido. Um
soldado arremessou uma lana acesa e a madeira de cedro do tem-

313

plo queimou instantaneamente. Alm disso, a cobia pelo ouro que


viam e os enormes tesouros que imaginavam guardados no templo,
os impulsionou a destru-lo totalmente. Os lderes judeus abandonaram as torres e fugiram. No outono, o imperador Vespasiano, pai
de Tito, ordenou a destruio total da cidade. S deviam conservar
duas torres Mariamne e Fasael Hpico para que as pessoas, no
futuro, conhecessem a tremenda fortaleza das defesas que se renderam ao poder romano. Alm disso, deviam conservar uma seo
da muralha que rodeava a cidade, no oeste, para segurana da guarnio dos soldados romanos que ficariam nela. O resto da cidade
devia ser convertido em um campo arado. E assim aconteceu.
No ficar pedra sobre pedra, havia dito Jesus. Cumpriu-se literalmente. Eram os juzos de Deus. Quando Tito entrou na cidade,
conforme conta Josefo, ao ver as fortalezas, as torres inexpugnveis
que tinha, as pedras enormes, a perfeio de sua juno, a solidez
da sua massa total, seu peso e sua altura, exclamou: Na verdade,
Deus esteve conosco nesta guerra. Foi ele quem fez cair os judeus.
Que fora humana ou poder de mquinas poderia destruir essas
fortalezas? Sobre as runas de Jerusalm os romanos construram
uma nova cidade. Os judeus foram dispersos e o templo se acabou.
A ltima tentativa judaica de controlar sua terra aconteceu com a
revolta de Simo Bar Kokhba, 132-135 d.C. Em vo. At ser criado
o moderno Estado de Israel, esse esteve sob o controle dos gentios
e a abominao assoladora desolou o pas da religio judaica.

Conselho para os cristos (24:19, 20)


Orem para que sua fuga no seja no inverno nem no sbado,
disse-lhes Jesus. No Se referia aos discpulos somente, mas a todos
os cristos. S um conselho: orar. No poderiam sair antes da chegada das tropas romanas. Primeiro, porque elas viriam rapidamente.
Segundo, porque as mesmas autoridades da cidade no permitiriam
a sada de grandes grupos, por temor traio e ao desnimo interno que tal sada pudesse produzir. S podiam orar. E orar por
dois pedidos especficos relacionados com o inverno e com o sbado. Que no fosse no inverno, porque a fuga seria mais complicada

21335 - Mateus

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e muito penosa. Que no fosse no sbado, porque os trabalhos de


fuga quebrariam o quarto mandamento da lei de Deus, o qual ordena santificar o sbado. Quarenta anos depois, o sbado continuaria
to sagrado para os cristos como sempre fora para todos os fiis
filhos de Deus. Isso significa que Jesus no teve a menor inteno de
modificar a santidade do sbado, e que sua observncia continuaria
sendo requerida por Deus aos cristos, no futuro; como foi requerida
de todos os fiis e dos judeus no passado.

Sinais alm da destruio de Jerusalm (24:21, 22)

21335 - Mateus

O olhar de Jesus penetrou mais alm do fim de Jerusalm e da


nao judaica. Tambm viu o que aconteceria dali at o fim do mundo. Descreveu esse lapso como um tempo de tribulao e de engano.

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Uma grande tribulao (:21)


Haver uma grande tribulao, disse, como no houve desde
o comeo do mundo, nem jamais haver. Viu os quase trezentos
anos vindouros de perseguio da Roma pag e a extensa perseguio, de 1.260 anos, por parte da Roma papal, predita pelo profeta
Daniel. Teve incio no ano 538 d.C., quando comeou a supremacia
papal em Roma; e terminou em 1798 d.C., quando o poder papal
foi suspenso por causa da priso do papa, executada pelo General
Berthier, da Frana (Dn7:8, 24, 25; 12:7).
Dias abreviados (24:22)
Mas essa perseguio terminou antes de 1798. Por causa dos
escolhidos, disse Jesus, esses dias sero abreviados (Mt24:22).
Por isso, os sinais astronmicos que se seguem comearam a acontecer antes de 1798.

Sinais do fim (24:23-35)


A esta altura de Seu discurso, Jesus estava preparado para entrar
de vez nos acontecimentos do fim. Quer dizer, o tempo que preceder Seu retorno ao mundo pela segunda vez. O primeiro assunto
apresentado est em relao com as falsificaes de Sua segunda

Quinto Grande Discurso: Profecias e Parbolas do Reino

315

Tempo de enganar os escolhidos (24:23-28)


Ento, disse Jesus, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou:
Ei-Lo ali! No acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas
operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem:
Eis que Ele est no deserto!, no saiais. Ou: Ei-Lo no interior da casa!,
no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se
mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem.
Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres (24:23-28).
Como aconteceu antes do fim de Jerusalm, acontecer tambm
antes do fim do mundo. Voltaro a se levantar falsos profetas e falsos cristos. Em que consistir seu engano? Em falsificar a segunda
vinda de Cristo, dizendo que Ele apareceu em distintos lugares, que
foi visto no deserto, nos aposentos. Antes do fim de Jerusalm, os
falsos profetas tambm chamavam pessoas ao deserto ou s montanhas onde lhes mostravam os sinais de Deus. Sempre que so feitas
referncias espera pela vinda de Cristo, comum surgirem pregadores chamando o povo para algum lugar afastado, porque ali h
maior segurana. Na poca de Jerusalm, isso fazia algum sentido.
Porm, no fim do tempo, quando a vinda de Jesus trar consigo a
destruio de todas as coisas, qual ser o objetivo de se ir a lugares
afastados da populao, para receb-Lo? Em qualquer lugar acontecer o mesmo, porque a vinda de Cristo afetar a Terra inteira e
todas as pessoas. Umas para destruio, outras para salvao.
Qual o objetivo dos falsos profetas? Enganar os escolhidos.
Quais so os escolhidos? Na parbola dos obreiros da vinha, eram
os que confiaram na justia do dono da vinha, Deus. E Deus pagou
a esses obreiros, de acordo a Sua generosa boa vontade (Mt20:7,
15, 16). Na parbola da festa das bodas do filho do rei, eram os
dignos, por aceitar o convite, que usaram o vestido doado pelo rei,
a justia de Cristo em seu carter (Mt22:8, 12, 14). Na poca das

21335 - Mateus

vinda, para enganar os escolhidos. Logo, passou aos sinais que podem ser identificados com datas especficas. E terminou esta seo
com a parbola da figueira, que descreve o tempo do fim.

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grandes perseguies contra os cristos, eram os que foram perseguidos e perseveraram pela f em Cristo (Mt24:21, 22). Quando
Jesus retornar pela segunda vez, sero aqueles que os anjos reunio
para que estejam sempre com o Senhor (Mt24:31).
A segunda vinda de Cristo no acontecer em algum lugar secreto. Ser visvel para todos os seres humanos. Como o relmpago
que se mostra do oriente at o ocidente. E todo olho O ver, diz
Joo, incluindo os que O condenaram morte e O levaram cruz
(Ap1:7). Os que O traspassaram voltaro vida, em uma ressurreio especial, pouco antes da segunda vinda de Cristo. Tambm
ressuscitaro nessa oportunidade os que creram e pregaram sobre a
Sua vinda no tempo do fim (Dn12:2).
Este sinal tem estado em plena atividade em nosso tempo, especialmente durante os anos anteriores ao incio do terceiro milnio da
era crist; e continuar no futuro. O espiritismo realiza uma estranha
contribuio ao cumprimento desta profecia. Sua relao com as foras das trevas amplamente conhecida e se envolve em atividades que
mostram Cristo, como se no houvesse nenhum antagonismo entre
eles. Mas as foras do mal, por natureza, so contrrias s foras espirituais do bem. Realizam esta aparente integrao s para confundir.

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Sinais com datas (24:29-31)


Com os seguintes sinais, Jesus fixou os tempos. No informou a
data, mas indicou os tempos de Sua vinda. Em todos os sinais anteriores ao fim de Jerusalm, dizia: mas ainda no o fim e o digo para
que vocs no se assustem (24:6); ou tudo isto s princpio das
dores e o digo para que no tropecem (24:8, 9). Mas a esta altura de
Seu discurso, diz: agora o fim.
Imediatamente depois da tribulao daqueles dias, disse Jesus,
ou depois da grande tribulao, quando terminarem as perseguies
dos 1.260 anos, o que equivale a dizer: depois de 1798, viro os seguintes sinais.... Devemos lembrar que este perodo foi abreviado
para que os escolhidos no fossem totalmente eliminados. Por isso,
temos que localizar o comeo do cumprimento destes sinais, pouco
antes de 1798. Logo em seguida tribulao daqueles dias, o Sol

317

escurecer, a Lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do


firmamento, e os poderes dos cus sero abalados (24:29). Quatro
sinais astronmicos. E muito importante que sejam astronmicos
porque os fatos neste campo so de uma preciso absoluta. Teria
Ele planejado para que coincidissem com a data de 1798, um pouco antes ou um pouco depois? A resposta positiva.
Nos registros astronmicos existe um fenmeno chamado o dia
escuro, que aconteceu em 19/05/1780. O primeiro dos quatro sinais astronmicos seria o escurecimento do Sol. O segundo, relacionado com a Lua, aconteceu nessa mesma noite, quando a Lua
saiu em plenitude, mas sem iluminar; parecia vermelha como sangue. O terceiro sinal, relacionado com as estrelas, foi um fenmeno extraordinrio acontecido em 13/11/1833, quando aconteceu a
maior chuva de estrelas cadentes de toda a Histria.
O quarto fenmeno, as potncias dos cus sero abaladas,
ainda est por se cumprir no futuro, possivelmente ao cair a stima
praga que Joo descreve da seguinte maneira: Ento, derramou
o stimo anjo a sua taa pelo ar, e saiu grande voz do santurio,
do lado do trono, dizendo: Feito est! E sobrevieram relmpagos,
vozes e troves, e ocorreu grande terremoto, como nunca houve
igual desde que h gente sobre a terra; tal foi o terremoto, forte e
grande (Ap16:18-20).
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem;, seguiu
dizendo Jesus, todos os povos da Terra se lamentaro e vero o Filho
do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria.
O sinal que distingue a vinda de Cristo de todas as falsificaes a
nuvem de glria que O acompanha, porque no vir sozinho. Pois
quando vier o Filho do Homem na Sua majestade e todos os anjos
com Ele, ento, Se assentar no trono da Sua glria (Mt25:31).

O tempo do fim (24:32-35)


Aprendam, pois, a parbola da figueira, disse Jesus. Quando
ficam tenros seus ramos e brotam suas folhas, vocs sabem que
o vero est perto. Assim tambm quando virem estas coisas saibam que o tempo est muito perto, s portas. Quais coisas?

21335 - Mateus

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Os sinais do tempo, especialmente o ltimo sinal do tempo do


fim que acontecer quando cair a stima praga. Quando isso
acontecer, a segunda vinda de Cristo estar s portas e a gerao
que vir a stima praga, ver tambm a volta de Cristo Terra.
Isto se cumprir. O cu e a terra passaro, disse Jesus, mas as
Minhas palavras jamais passaro.

Vigiem, orem e trabalhem (24:36-51)

21335 - Mateus

Ele apenas subtrai um ponto-chave em relao aos sinais: a data


da segunda vinda. possvel sab-la?

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Ningum sabe (24:36, 37)


Mas, disse Jesus, a respeito daquele dia e hora ningum sabe,
nem os anjos dos Cus, nem o Filho, seno o Pai. Ele j falara o
suficiente sobre o tempo. Conduziu-os em uma srie de acontecimentos por toda a histria da humanidade, desde Seus dias at
a stima praga, dando detalhes de acontecimentos que a histria
foi registrando com preciso assombrosa. Forneceu datas concretas como os sinais astronmicos, deixando-as s portas da segunda
vinda. S faltou a preciso da data. Mas isso no foi revelado. No
temos que especular. A nica coisa correta a fazer esperar. Vir em
qualquer momento depois da stima praga. A determinao da data
est sob o exclusivo controle do Pai. um mistrio de Deus.
Como os dias de No (24:38-41)
A vinda do Filho do Homem, disse Jesus, ser como nos dias
de No. O que caracterizou os dias de No voltar a se repetir no
tempo do fim.
Primeiro, os antediluvianos no souberam o que aconteceria.
No que a vinda do dilvio, como ideia, tenha estado fora da mente deles. Eles sabiam. Mas no se importaram com ela. Os cento
e vinte anos de pregao, por parte de No, foram para eles como
algo estranho, extico, alheio sua vida. Continuaram sua rotina,
comendo, bebendo, casando-se, e escarnecendo do que consideravam excentricidades de No.

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Vigiem como o pai de famlia (24:42-44)


Como no sabem a que hora vir o Senhor de vocs, disse
Jesus, vigiem, mantenham-se acordados. No se entreguem confuso do mundo. No procurem os prazeres, no se insensibilizem
com a rotina, nem se deixem apanhar pelas mesmas ambies das
pessoas. Vocs tm assuntos muito mais importantes que esses.
Tm que desenvolver seu carter; estabelecer uma forma espiritual
de vida que os faa fortes para enfrentar as angstias do fim. A igreja tem que cuidar como o pai de famlia cuida de sua casa. Porque
se ele soubesse a que hora o ladro viria roubar os bens de sua casa,
no dormiria. Ficaria velando e cuidando da famlia. Vocs tm que
estar preparados para a vinda do Filho do Homem, com a mesma
preparao que demonstraram ter os que aceitaram o traje nupcial,
nas bodas do filho do rei.

21335 - Mateus

Segundo, sua imaginao estava entretida, criando novas formas


de praticar o mal. Diz Moiss: Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na Terra e que era continuamente mau
todo desgnio do seu corao (Gn 6:5).
Terceiro, suas paixes violentas mantinham uma guerrilha permanente contra os poderes estabelecidos. A Terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia. E mais adiante confirma:
Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque
a Terra est cheia da violncia dos homens; eis que os farei perecer
juntamente com a Terra (Gn 6:11, 13). A palavra violncia pode
ser traduzida como atividade guerrilheira.
Ocupados em sua rotina, sua mente constantemente apanhada
pelo mal e sua violncia guerrilheira permanentemente ativa os mantinham desinteressados no dilvio, e no perceberam nada do que
aconteceria, disse Jesus, at que veio o dilvio e os levou a todos.
Assim ser na vinda do Filho do Homem. As mulheres e os homens,
interessados em seus assuntos dirios, sero divididos em dois grupos:
os que sero levados pelo Senhor e os incrdulos que sero deixados
para a destruio. No h nada secreto nesta separao. Ser na segunda vinda gloriosa de Cristo, quando todos vero todas as coisas.

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Os dois servos (24:45-51)


Alm disso, devemos trabalhar como o servo prudente a quem
seu senhor deixou encarregado de seus conservos. Temos que lhes
dar a comida apropriada a seu tempo. Como aconteceu antes do
fim de Jerusalm, agora, antes que venha o fim do mundo, devemos
anunciar o Evangelho ao mundo inteiro. Os cristos primitivos o
fizeram. Paulo diz que, em seu tempo, o Evangelho foi pregado a
toda criatura que est debaixo do cu (Cl1:23). O mesmo dever
ser realizado no fim. O Evangelho eterno tem que ser pregado a
todos os habitantes da Terra inteira, a toda nao tribo lngua e
povo (Ap14:6). E ser pregado este evangelho do reino por todo
o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim
(Mt24:14). privilgio dos cristos viver esperando e apressando a vinda do Senhor (2Pe3:12). Como? Pregando o Evangelho.
Dando o evangelho ao mundo, est a nosso poder apressar a volta
de nosso Senhor. No nos cabe apenas aguardar, mas apressar o dia
de Deus (DTN, p. 633). Se o Senhor nos encontrar cumprindo
nosso dever, como servos fiis e prudentes, nos colocar a cargo de
todos os Seus bens.
Mas, Jesus continuou dizendo, o que acontecer se o servo
mau disser em seu corao: Meu senhor demora para vir? o servo
mau quem diz: Est atrasado, adiou sua vinda. Tenho tempo para
me divertir e me fazer importante. E comea a oprimir seus conservos e a beber com os bbados. Pobre homem! No sabe o que
est fazendo. Se s tivesse prestado ateno ao anncio do Senhor,
quando disse que o dia e a hora ningum sabe, entenderia que Ele
no pode estar atrasado, porque no marcou o dia nem hora para
a Sua volta. Saberia que tem de vigiar, estar acordado, preparando-se para receb-Lo e trabalhando para alimentar o mundo com
o Evangelho. Em lugar de oprimir seus companheiros de espera,
estaria nutrindo-os espiritualmente e protegendo-os do mal. Ser
terrvel para ele porque o Senhor voltar no dia em que menos O
espere e hora menos pensada. E em lugar de coloc-Lo sobre seus
bens, como o Senhor far com o servo fiel e prudente, o castigar e
lhe impor a condenao destinada aos hipcritas e infiis.

25

Preparao
ParaoReino

As parbolas do Reino (25:1-46)

As dez virgens (25:1-13)


O Reino dos Cus, disse Jesus, ser como dez virgens que,
tomando suas lmpadas, saram a encontrar o noivo. No era um
quadro inventado. Os discpulos tinham visto esta cena muitas vezes. Acontecia todos os anos depois da ltima colheita de outono.
As bodas eram uma ocasio de alegria, e tudo devia contribuir para
que esta fosse completa. Os preparativos eram rigorosos e a cerimnia era to importante para a comunidade inteira, que qualquer outra atividade era suspensa, at a pregao do rabino. Se um rabino
estivesse pregando, fazia um parntese para sair e desejar plena felicidade aos noivos, depois, continuava com a pregao. A procisso
nupcial comeava na casa do noivo e se dirigia casa do pai da noiva, para busc-la e lev-la casa do noivo, onde se realizava a festa.
Todas as dez virgens so crentes na vinda do noivo (25:1). Foram
todas convidadas e todas aceitaram o convite. Nenhuma faltou,

21335 - Mateus

ltima parte do discurso sobre as profecias e as parbolas


do Reino contm trs parbolas dedicadas a explicar a devida preparao para a segunda vinda de Cristo e a entrada
no Reino dos Cus, em sua etapa de reino real.

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nenhuma chegou atrasada, todas chegaram com suas lmpadas acesas. A alegria das bodas era igual para todas elas. Reuniram-se perto
da casa da noiva respondendo ao convite e desfrutavam de toda distino que lhes era conferida por suas vestimentas brancas. Eram
especiais. Ningum sofre quando, estando em uma festa, sabe que
um convidado especial. Ao contrrio, a alegria, sendo comum a
todos, muito maior para essas pessoas.
A parbola no est destinada aos incrdulos nem aos pagos. No
pretende convert-los nem conden-los. Simplesmente no fala a respeito deles. Todo seu contedo est dirigido aos que creem, aos
que esperam Jesus; e todos, ao que parece, esto preparados para
receb-Lo. A parbola apresenta um quadro vivo da igreja e da experincia que viver justamente antes da segunda vinda de Cristo.
Durante a espera, todos parecem iguais. As diferenas no esto na
superfcie. No esto na formalidade externa. No esto na prtica
religiosa de cada dia. Esto um pouco mais profundas, invisveis ao
olho humano; mas plenamente visveis ao olho divino.
A diferena invisvel: o Esprito Santo (25:2-9). Cinco delas eram
prudentes, disse Jesus; e cinco, insensatas. As prudentes sabem
quem so. Tm um modo srio de pensar no que diz respeito s
coisas da vida comum, e muito espiritual nas que esto relacionadas
com Deus. No so descuidadas; pelo contrrio, agem com previso
em tudo. No lhes faltam as coisas materiais, e as espirituais so
sempre abundantes a elas. A prudncia dessas virgens como a
soma das caractersticas de Marta e Maria. Fazem tudo bem feito e
sua vida espiritual rica.
As insensatas tm uma forma de pensar meio irresponsvel,
meio sria. Algumas vezes, fazem tudo bem feito; outras vezes, no
to bem feito. Nunca fazem tudo mal. Gostam de se aventurar com
os limites. s vezes, chegam to perto do mal quanto a conservao
da aparncia de bem lhes permite. No so ms nem boas; mas
parecem boas. No so espirituais nem indiferentes; contudo, parecem espirituais. Nunca so encontradas em companhia dos perversos, mas gostariam de andar com eles. Agrada-lhes estar com
as prudentes: desfrutar de sua alegria, participar de suas honras,

323

compartilhar as mesmas expectativas do futuro, at mesmo cair em


suas debilidades; mas no so iguais.
Na parbola, as prudentes sabiam que, para ter uma lmpada
constantemente acesa, era necessrio ter azeite disponvel sempre.
E fizeram a proviso. As insensatas podiam at saber a mesma coisa,
mas no se importaram. Embora tivessem levado lmpadas acesas,
experimentando bem o que diz Davi: Lmpada para os meus ps a
Tua palavra e, luz para os meus caminhos (Sl119:105), no levaram
azeite consigo. As prudentes estavam preparadas; as insensatas, no.
O azeite smbolo do Esprito Santo (Zc4:1-14). Sem o Esprito,
nada do que fazemos tem valor. Algum pode estudar constantemente a Escritura, mas se no der lugar ao Esprito para que ilumine seu
contedo, no a compreender nunca. No com inteligncia, mas
com o Esprito. Uma pessoa pode ter a teoria da verdade, mas se no
permitir que o Esprito a transforme em vivncia diria, de nada lhe
servir. No com conhecimento, mas com o Esprito. Algum pode
procurar a santidade realizando todas as formas aceitveis da piedade, mas, se no permitir que o Esprito santifique seu corao; nada
alcanar. No com realizaes pessoais, mas com o Esprito.
Um indivduo pode tratar de obedecer a Deus com todas as suas
foras, mas se no deixar que o Esprito realize suas aes nele, nada
conseguir. No com esforo pessoal, mas com o Esprito. O estudo
da Bblia indispensvel; o conhecimento da verdade, imprescindvel; a santidade essencial; a obedincia, inescapvel; mas tudo isso
s obtido de maneira genuna e aceitvel para Deus, por meio do
Esprito. Ele utiliza nossa dedicao ao estudo, nossa inteligncia,
nosso conhecimento, nossas realizaes, nosso esforo pessoal e nossa vontade, para realizar Sua obra. Nada disso demais, tudo necessrio e tem valor; mas, sem a ao do Esprito, seus resultados seriam
apenas uma miragem. O Esprito d autenticidade e espiritualidade
plena religiosidade crist vivida por uma pessoa.
O noivo no veio na hora em que as virgens esperavam. No
eram as virgens que decidiam a hora de sua vinda; era o noivo quem
decidia. Se tivesse vindo no tempo delas, quando elas queriam, no
momento que elas tinham previsto, tudo estaria bem para todas. Por

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que no veio quando era conveniente para todas elas? Porque a religio no uma questo de convenincia, mas de autenticidade, f,
obedincia vontade de Deus; servio a Deus, no convenincia
pessoal. A religio crist no uma frmula para submeter Deus
ao servio dos seres humanos. um modo de unir o ser humano
a Deus, sem aparncias nem falsificaes. verdadeira. Se Deus
tivesse de Se adaptar vontade humana, a relao entre os cristos
e Ele seria caprichosa, interesseira, mesquinha e falsa; porque ns,
seres humanos, somos assim. No Deus quem precisa ser como
ns somos, mas sim, que ns sejamos como Deus .
Quando foi ouvido o clamor que anunciava a vinda do noivo, apareceu a realidade de cada uma. Todas tinham entrado na crise do
sono que apagou as lmpadas. Alguns dizem que as lmpadas eram
como tochas: um pau com um trapo embebido em azeite na ponta
que, ao acender-se, iluminava por uns quinze minutos. Dormiram
at a meia-noite. A hora s indica a intensidade das trevas. A crise
da meia-noite, sem luz, na maior escurido, no seria solucionada
sem azeite; e s as que tivessem azeite a resolveriam. Se o Esprito
Santo indispensvel para as circunstncias normais da vida, quanto mais no momento de crise. Esse momento no representou dificuldade para as virgens prudentes. Arrumaram suas lmpadas e se
prepararam para entrar na procisso nupcial.
Deem-nos um pouco de seu azeite, disseram as insensatas s prudentes, porque as nossas lmpadas se apagaram (25:8). As insensatas queriam resolver a crise com o azeite das prudentes. No puderam.
Quando se trata de um problema de carter, no se pode resolver com
o carter de outro. Algum o tem ou no o tem. No se pode pedir emprestado. No se pode comprar. No se pode improvisar. H vezes em
que uma pessoa pode beneficiar-se da f que outra pessoa tem, mas a f
intransfervel. O amor de uma pessoa pode ajudar, e muitas vezes ajuda, outra que no tenha amor, mas o amor no se transfere. Cada pessoa
ama com o amor que tem, no com o amor de outra. Cada pessoa cr
com a f que tem, no com a f alheia. Cada pessoa tem seu prprio
carter, no pode ter o de outra pessoa. E o bom carter, necessrio para
receber o noivo, s construdo com a ajuda do Esprito Santo.

325

H muitas pessoas que dependem muito do prximo, para todas


as coisas da f. No estudam a Escritura mas se apoiam no conhecimento das pessoas que estudam. So impacientes e se irritam com
facilidade, mas esperam que outros demonstrem pacincia para
com todos os seus enganos. So egostas e criticam todo mundo,
mas esperam que outros sejam tolerantes e no as critiquem nunca.
Ofendem com facilidade e se consideram crists sinceras, mas que
ningum as ofenda jamais. O pior que se do por ofendidas at
quando ningum as ofende. Isto que parece difcil de se resolver tem
uma soluo fcil e to efetiva como a soluo que as virgens prudentes tiveram. Nem mesmo necessrio se angustiar ou se preocupar.
Basta ter o Esprito Santo. Com Ele viro todos os dons ou favores
que a divindade possui.
No, responderam as prudentes, para que no nos falte a ns
e a vs outras!. Esse grupo tinha que iluminar o caminho do noivo.
Se no o fizesse, cometeria ofensa muito grande contra o noivo.
No podiam fazer isso. Vocs vo aos que vendem azeite, enquanto
ns, aqui, asseguramos a ateno do noivo.
No houve tempo, no estavam preparadas (25:10-12). Quando
foram comprar o azeite, o noivo chegou e as virgens prudentes entraram com Ele para o banquete. As outras tentaram entrar depois,
mas a porta estava fechada. Com angstia, clamaram: Senhor!
Senhor! Abra-nos a porta. No lhes conheo, foi a resposta.
Com essa cena, Jesus leva Seus discpulos s cenas do julgamento final e eles, sem dvida, recordaram o que lhes havia dito a
respeito desse dia, quando pronunciou o Sermo do Monte. Nem
todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos Cus, mas
aquele que faz a vontade de Meu Pai, que est nos Cus. Muitos,
naquele dia, ho de dizer-Me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em Teu nome, e em Teu nome no expelimos
demnios, e em Teu nome no fizemos muitos milagres? Ento,
lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim,
os que praticais a iniquidade (Mt7:21-23).
Com a segunda vinda de Cristo, vem tambm o dia do julgamento. O que ser festa, alegria, regozijo e felicidade plena para

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alguns, ser angstia e desespero para outros. Os que no tiverem o


Esprito Santo em seu corao, embora, na aparncia, tenham agido
bem, na realidade estiveram ofendendo ao Senhor e no podero
entrar em Seu Reino. Para que contou Jesus essa parbola? Ele
mesmo responde: Para que estejam acordados porque no sabem o
dia nem a hora em que o Filho do Homem vir.

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Os talentos (25:14-30)
O Reino dos Cus, segundo disse Jesus, ser tambm como
um homem que se foi de viagem e chamando a seus servos, antes
de partir, encarregou-lhes os seus bens. Tinha oito talentos de ouro.
Muito dinheiro. Cada talento equivalia a 34 quilos de prata. O suficiente para pagar um trabalhador durante 20 anos de trabalho. Os
oito talentos correspondiam a 272 quilos de prata que representavam o salrio de uma pessoa durante 160 anos.
A responsabilidade era clara: administrar os bens (25:14, 15). Confioulhes os talentos para que os administrassem e os entregou a seus servos
conforme a capacidade de cada um. A um deu cinco talentos, a
outro, dois e a outro, um. D a impresso de que o terceiro recebeu
pouco, e algum poderia pensar que ele no era muito inteligente.
Mas um talento no era pouco. Dava para pagar o trabalho de um
homem durante 20 anos. Vinte anos de salrio sempre foi muito
dinheiro. Para administrar essa quantia, era preciso inteligncia.
Todos os servos eram inteligentes. A diferena entre eles no estava
na inteligncia. certo que um era mais inteligente que o outro,
mas a nenhum faltava inteligncia. O que recebeu um talento tinha
menos capacidade que o que recebeu dois e este menos que o servo
dos trs talentos; mas os trs eram capazes. s vezes, se diz que na
igreja h pessoas de poucas habilidades, mas no podemos confundir. Os menos inteligentes tambm so inteligentes. Os que entendem de inteligncia dizem que os mais inteligentes usam s usam
dez por cento da inteligncia que possuem. H muita inteligncia
desperdiada entre os seres humanos.
Administrar os bens do Senhor uma tarefa muito especial.
Est relacionada com a misso, j que ela a maior obra de Deus

327

aqui na Terra. Os talentos so os dons que o Esprito Santo d s


pessoas para cumprir a misso. Eles no so quantidades fixas, so
quantidades em aumento contnuo; e o aumento depende do uso
que cada um fizer deles.
O uso dos talentos (25:16-18). Os dois primeiros servos, o que recebeu cinco e o que recebeu dois talentos, realizaram um trabalho
igualmente excelente. Duplicaram o recebido. Quer dizer que duplicaram a capacidade de produo recebida originalmente. Esta a
grandiosidade do servio a Cristo em Sua misso: a capacidade para
realiz-la est sempre em aumento. E aumenta porque depende dos
dons do Esprito Santo. Ningum mais generoso que Ele. Quando
os discpulos, no dia de Pentecostes, necessitaram de mais talentos
do que possuam, receberam tudo o que necessitavam, at o dom de
lnguas, e a misso no se deteve nos limites de suas capacidades.
Seguiu avanando com as capacidades do Esprito Santo generosamente outorgadas a eles.
Mas ningum recebe aumento de capacidade se no usar aquela que possui. Tampouco recebe aumento, se no se colocar em
circunstncias de necessidade superior aos dons que j possui. Se
uma pessoa crist, depois de ter identificado seus dons, s se dedica
a trabalhos que possam ser feitos com esses dons, nunca descobrir os poderes ilimitados do Esprito. Por outro lado, se constantemente aceitar desafios missionrios superiores ao que naturalmente
pode fazer, ser testemunha permanente do que o Esprito pode
fazer com um ser humano totalmente consagrado a Deus.
A diferena est na fidelidade (25:19-23). Depois de muito tempo, o senhor da parbola retornou. No h preciso quanto ao tempo. Foi simplesmente muito tempo. Mas o fator tempo secundrio, o importante que o senhor retornou e foi ajustar as contas.
De novo, a referncia segunda vinda de Cristo e ao julgamento.
Naquela ocasio, o ajuste de contas no ser feito com estranhos. A
separao entre uns e outros, na segunda vinda, acontecer entre os
crentes. Os incrdulos sero julgados ao fim do milnio. No ajuste
de contas da parbola, no houve muita complicao. Os servos que
receberam cinco e dois talentos trouxeram o que tinham ganho: o

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dobro, e receberam a mesma aprovao: Muito bem, servo bom e


fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo
do teu Senhor.
O ponto destacado nesta aprovao a fidelidade, repetida duas
vezes e, em segundo lugar, o fato de o servo ser bom. Bom, no sentido de ser inerentemente bom. No apenas externamente bom, tambm bom por dentro. Fiel ou sempre confivel, o servo no falha.
Essas so as caractersticas aprovadas por Deus para um servo dEle,
para um crente que coloca em primeiro lugar a tarefa de Deus e se
ocupa em cumprir a misso de proclamar o Evangelho para ajudar
na salvao dos perdidos. A fidelidade misso prepara os crentes
para a segunda vinda de Cristo.
Condenado por ser mau e negligente (25:25-30). O terceiro servo no fez nada. Senhor, disse-lhe, sabendo que s homem severo, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste,
receoso, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Em
lugar de trabalhar, dedicou-se a discutir a personalidade de seu
senhor. Sua injustia, sua capacidade de conhecer, seu carter,
sua forma de agir, sua tica, sua exigncia, sua intransigncia, sua
falta de compreenso, sua mesquinharia e seu mau trato. Estava
enganado. Seu senhor no era assim; assim era ele.
Mas o senhor no discute com ele nem o corrige. Deus no
precisa Se defender diante de nossa maneira absurda de raciocinar
a respeito dEle. Alm disso, o servo deixou que o medo controlasse
suas aes. Uma tragdia! O medo real ou fictcio, como neste
caso, nunca produz nada bom. S dvidas, omisso, autocomiserao, desculpas, descuido e maldade. Servo mau e negligente,
disse-lhe seu senhor, sabias que ceifo onde no semeei e ajunto
onde no espalhei? Cumpria, portanto, que entregasses o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, ao voltar, receberia com juros o que
meu. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez.
Foi condenado por ser mau e negligente. Mau no sentido de
pecaminoso, culpado, indigno. Negligente no como algum que
faz as coisas malfeitas ou as deixa por fazer. Negligente no sentido de preguioso, problemtico, criador de conflitos, briguento.

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As ovelhas e os cabritos (25:31-46)


Jesus contou as duas parbolas anteriores, a das dez virgens e a dos
talentos, dentro do conceito do Reino dos Cus que aparece ao comeo da primeira parbola (25:1). Embora a frase: O Reino dos Cus
ser semelhante a... no aparea no comeo da parbola dos talentos,
no texto original, pelo modo de inici-la se subentende que se refere a
ela. A terceira parbola, a das ovelhas e dos cabritos, ambientada de
maneira diferente, embora em relao ao mesmo tema.
A segunda vinda de Cristo e o julgamento (25:31-33). Quando o
Filho do Homem vier em Sua glria, disse Jesus, com todos os Seus
anjos, Se assentar sobre Seu trono de glria. Anteriormente, Ele j
havia dito que este o sinal que identifica Sua vinda e evita a confuso
proposta pelos falsos cristos, cuja vinda s pode ser vista em particular.
Cristo vir em glria, em companhia dos anjos; e alm disso, todas as
naes se reuniro diante dEle. Para qu? Para que Ele separe os seres
humanos em dois grupos, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Assim Ele introduziu a smile das ovelhas e os cabritos que, da
em diante e at o fim da parbola, Lhe serviu de eixo central para Seu
ensino sobre o julgamento, em relao Sua segunda vinda.
Ento separar uns dos outros como aparta o pastor as ovelhas
dos cabritos, disse Jesus. Antes, formavam um s grupo, uma espcie de comunidade sem que fosse possvel distinguir as diferenas. Dava a impresso de que ovelhas e cabritos pertenciam todos ao
mesmo dono. Na segunda vinda de Cristo, a aparncia de um dono
nico ser eliminada. Aparecer a realidade de que, nesse grupo, os
cabritos pertencem a um dono; as ovelhas, a outro. O grupo ficar
desintegrado. Desaparecer a forma de existncia como comunidade,
at ento verificada. Haver uma profunda e radical transformao

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Os servos maus e negligentes com respeito aos bens de Deus, que


incluem tudo o que Deus colocou nas mos dos cristos, sero condenados no dia do julgamento. Como se livrar dessa condenao?
Produzindo com os talentos que o Senhor deu a cada um, sem enterr-los. No uso dos talentos, os dons produzem as multiplicaes
do Esprito Santo que incluem a salvao.

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da humanidade. A sociedade plural deixar de existir. J no estaro


juntas a diversidade de ideias, a diversidade de condutas e a diversidade de governos. Ser produzida a separao mais radical que algum pudesse imaginar. Na realidade, ningum pode imagin-la, e se
fosse possvel imagin-la, ningum poderia execut-la.
Para que esse tipo de separao fosse possvel, o lder que pretendesse realiz-la teria que conservar uma parte e destruir a outra.
Mas, em uma sociedade pluralista, qual dos muitos grupos existentes
deveria ser conservado, e qual deveria ser eliminado? Esse lder no
teria conhecimento necessrio para fazer a escolha, nem poder para
eliminar outros, que de toda forma seriam maioria. Por outro lado,
quem tem o prestgio moral para faz-lo? Quem est moralmente limpo para no ser acusado de genocdio? Ningum. No h ser humano
algum em condies de realizar a separao do Juzo. S Deus. Por
isso, ningum, nunca, deveria se levantar como juiz da moral de outros. Podem existir juzes legais; mas juzes morais, impossvel.
O paradoxo humano, neste aspecto, muito grande. Os juzes
morais so em muito maior nmero que os juzes legais. Quase cada
ser humano se v com o direito de julgar a conduta moral dos semelhantes e julga at mesmo suas mais ntimas intenes. Ningum
tem a sabedoria nem a integridade moral necessrias. Podemos
julgar atos visivelmente incorretos e condenar aes cuja forma
externamente visvel seja evidentemente m. Porm, os casos que
parecem ser de m conduta que no podem ser definidos sem uma
compreenso das intenes devero ser deixados para o julgamento
de Deus. A separao radical entre bons e maus ser feita por Ele
no dia do julgamento final. E por as ovelhas direita e os cabritos
esquerda, acrescentou Jesus.
Julgamento dos que esto Sua direita (25:34-40). Vinde benditos
de Meu Pai, diz o Rei aos que esto Sua direita, recebam sua herana: O reino preparado para vocs desde a criao do mundo. Aqui
est a referncia ao Reino, que no foi vista no comeo da parbola.
Isso indica que a segunda vinda de Cristo o momento em que ele
entregue aos benditos do Pai. No se trata de um reino inventado
por Jesus durante Seu ministrio terrestre. Nem uma sada elegante

331

para Seu aparente fracasso no estabelecimento de um reino terrestre,


por ocasio de Sua primeira vinda. Estava planejado assim desde a
criao do mundo.
Quando os membros da divindade planejaram a criao da Terra
e tudo o que nela existe, com os seres humanos para administr-la,
j sabiam o que aconteceria com Lcifer: sua rebelio, a adeso de
uma parte dos anjos sua revolta, a queda do homem, o pecado de
Ado e Eva e as consequncias desse pecado para o mundo. Sabiam
de tudo. Por isso, tambm planejaram o modo de salvar todos os
seres humanos que optassem pelo bem, o julgamento de todos e o
estabelecimento do Reino para os crentes em Jesus.
Por que estes recebem o Reino? A resposta complexa e inclui
muitas coisas. Mas, quando Jesus usava parbolas para explicar
algo, geralmente Se concentrava em uma verdade especfica que,
com a parbola, iluminava de maneira especial a compreenso. O
ponto aqui o servio. E o explica: Porque tive fome e vocs Me
deram de comer. Tive sede e Me deram de beber. Fui forasteiro
e Me receberam em suas casas. Necessitei de roupas e Me vestiram. Estive doente e Me atenderam. Fui posto no crcere e Me
visitaram. Todas so obras de servio. Quer dizer que, fazendo
essas obras de servio, posso ganhar o Reino? No, no assim.
Quer dizer que, se no as fizer, o perco. Isso apareceu claro na resposta que os da direita deram explicao anterior. Nem perceberam que o tinham feito para Cristo. Fizeram-no simplesmente por
amor. No para ganhar o Reino.
Um cristo integrado totalmente com a pessoa de Cristo faz o
bem sem pretender nada, como Cristo o fazia, s para beneficiar algum e ajud-lo a se salvar. O servio s servio genuno quando
feito como Jesus fazia, simplesmente para ajudar. Senhor, responderam os justos, quando Lhe vimos faminto e Lhe alimentamos,
ou sedento e Lhe demos de beber, ou forasteiro e Lhe hospedamos,
ou necessitado de roupa e Lhe vestimos, ou doente ou no crcere
e Lhe visitamos? Saibam, disse-lhes o Rei, que tudo o que fizeram em favor dos necessitados, ainda ao mais insignificante deles, a
Mim o fizeram; porque eles so Meus irmos.

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Quem so os necessitados? Os pobres ou os enviados de Jesus para


executar a misso? H evidncias, no evangelho de Mateus, de que
Jesus estava interessado em que Seus enviados, os ministros do evangelho, fossem devidamente atendidos. E quem os atendesse, a Jesus
atendia (Mt10:14, 15). Mas aqui os necessitados no esto reduzidos apenas a eles. O contexto desta cena de julgamento universal.
Abrange todo tipo de ser humano, em todos os aspectos de sua vida.
Julgamento dos que esto Sua esquerda (25:41-45). Esclarecida
a situao dos justos, Jesus Se dirige aos de Sua esquerda e lhes
diz: Apartem-se de Mim, malditos. Vocs iro ao fogo que destri
para sempre, preparado para o diabo e seus anjos. Por qu? Porque
no so justos. Fizeram exatamente o contrrio do que os justos
fizeram. Encontraram muitos famintos, sedentos, forasteiros, nus,
doentes, prisioneiros, e nada fizeram por eles. Que pena! No perceberam que, nada fazendo por eles, tampouco o faziam pelo Rei
e que o Rei um dia os castigaria por isso. Se soubessem que havia
um castigo to grande para os que no fizessem obras de servio, as
teriam feito. Mas se tivessem feito a obra de servio apenas para se
livrarem do castigo, no a teriam feito. A razo muito simples: no
teriam agido para ajudar a outros, mas para ajudar-se a si mesmos.
Isso egosmo, e o egosmo no recomenda ningum ao Reino dos
Cus. Exclui-o. S os que so como Jesus entraro em Seu Reino.
Ningum mais. E so como Jesus todos os que, por f, O aceitam
em sua experincia pessoal.
Castigo eterno e vida eterna (25:46). Os que so como querem
ser, ao contrrio do que Cristo quer que sejam, recebero o castigo
eterno. E os que so justos, como justo Jesus, obtero a vida eterna. O castigo morte para sempre, como a recompensa vida para
sempre. Aquele que merece o castigo, no dia do julgamento, receber a morte sem nenhuma possibilidade de receber a vida. Quando
acontecer a aplicao final do castigo? No fim do milnio, quando
cada um comparecer perante o tribunal de Deus; e os injustos, que
ressuscitam para enfrentar este julgamento, junto com a morte e o
sepulcro, forem destrudos no lago de fogo. Deu o mar os mortos
que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles

Preparao Para o Reino

333

havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Ento,


a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. Esta
a segunda morte, o lago de fogo (Ap20:13, 14).

21335 - Mateus

A preparao segundo as trs parbolas


As trs parbolas mencionam a entrada no Reino e o julgamento.
Entram nas bodas os que esto preparados. Segundo a experincia
das dez virgens, esto preparados os que tm o Esprito Santo e com
Ele tm todos os dons da divindade. Segundo a parbola dos talentos,
esto preparados os bons e fiis servos. Os que sendo bons em seu
interior e naquilo que realizam exteriormente, fazem, com eficincia,
uma obra missionria confivel. Segundo a parbola das ovelhas e
os cabritos, esto preparados para a segunda vinda de Jesus os que
tm feito obras de servio semelhantes s que Jesus fez quando esteve na Terra. Os trs elementos fundamentais para a preparao do
cristo o Esprito Santo controlando sua vida inteira, sua fidelidade
na misso e seu abnegado servio cristo ao prximo descrevem-no
como uma pessoa preparada para o Reino dos Cus, para ser salva da
condenao do julgamento e pronta para entrar na vida eterna.

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Fim do Ensino
Pblico do Rei
naJudeia

Q
21335 - Mateus

uando Jesus terminou Seu quinto grande discurso e todos os


ensinos que Mateus consignou nos captulos 22 a 25, comeou
o fim de Seu ensino pblico na Judeia, que foi concludo com
Sua priso no Jardim do Getsmani (Mt26:1-56). O dia quarta-feira,
segundo o cmputo judaico; tera-feira de noite, no nosso cmputo.

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Traio: o preo do Rei (26:1-16)


Quanto vale o Messias Rei? Parece muito estranho que este
pensamento pudesse ter entrado na discusso depois daquela sequncia de ensinos to cheios de verdadeira revelao divina. No
foram aquelas pessoas alcanadas pela abundante atmosfera divina
com sua riqueza espiritual inesgotvel, apresentada por Jesus, para
que entrassem nela? Tinham que permanecer na utilitria e miservel atitude que os humanos sempre tm? O mesmo engano que se
repete sempre. Em vez de levar a maior vantagem para si, que o
que sempre os humanos querem, levam a menor; mas ao contar aos
amigos, vangloriam-se de ter conseguido o peixe maior que se possa
imaginar. A maior vantagem que se podia obter de Jesus era a vida
eterna, e ainda assim. Mas Judas preferiu as trinta moedas pelas
quais, ao final, nem sentiu apego. Devolveu-as. Na transao perpetrada pelo traidor, Jesus pagou com Sua morte a vida para todos

Fim do Ensino Pblico do Rei naJudeia

335

Compl dos dirigentes (26:1-5)


Bem sabem vocs, disse Jesus a Seus discpulos, que s faltam
dois dias para a Pscoa. Com esta festa, os judeus celebravam sua milagrosa libertao do Egito. Muito tempo havia passado desde aquele
grandioso dia. Entraram no Egito nos dias de Jos. A histria de Jos foi
um verdadeiro milagre do amparo de Deus, a ele e a toda sua famlia.
Levado ao Egito como escravo, devido maldade de seus prprios irmos que, por inveja, venderam-no aos mercadores midianitas, chegou
a um lugar estranho, de costumes pagos, onde tudo se lhe mostrava
adverso. Mas Deus estava com ele. Deus o levou casa de Potifar, no
para que fosse tentado, mas porque confiava nele e bem sabia que no
cairia na tentao. Deus o levou ao crcere, no para castig-lo, mas
para libert-lo da morte que lhe correspondia pelo delito de que fora
injustamente acusado. Deus lhe deu a eficincia e a atitude de servio
que mostrou a favor do chefe do crcere. Deus o ps em contato com
o padeiro e o copeiro do rei que estavam prisioneiros por suas prprias
faltas. Deus lhe deu a capacidade para interpretar os sonhos que eles
tiveram, e o copeiro voltou a servir a Fara, embora tenha esquecido
sua promessa de interceder junto ao governante em favor de Jos.
Deus deu os sonhos a Fara e ps nele a necessidade de procurar, de alguma forma, sua interpretao. Deus fez recordar ao
copeiro a sua promessa de que falaria bem de Jos a Fara. Deus o
levou a Fara como intrprete de seus sonhos e o ps na corte de
Fara como o segundo mais importante do reino. Chegou o tempo
da fome que afetou tambm a sua famlia. E, por milagre, Deus fez
com que Fara recebesse todos os membros de sua famlia, em seu
territrio: deu-lhes alimento, uma terra boa onde se instalaram e
tudo o que precisavam. Foram tempos muito bons para eles. At a
morte de Jos. Depois veio um fara que no conhecia Jos e comearam as tribulaes. Escravido. Castigos. Sofrimentos. Sculos
de dor. O povo da promessa nem sequer recordava das promessas

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os seres humanos. Judas entregou sua vida para conseguir a morte.


Sua prpria morte. Sem nenhuma possibilidade de receber a vida
que Jesus oferece a todos.

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de Deus. Mas Deus no Se esqueceu. Preparou Moiss com a pacincia de Seu amor inaltervel.
Quarenta anos no Egito o tornaram um lder forte, determinado, eficiente e valente. Quarenta anos no deserto o tornaram um lder manso,
espiritual, perseverante e compreensivo. Deus o mandou de volta ao
Egito para libertar Seu povo. Novo milagre. Na verdade, houve muitos
milagres numa demonstrao do poder de Deus. Aconteceram as pragas
e a morte de todos os primognitos do Egito. A morte do cordeiro na casa
de cada israelita proveu o sangue da libertao. A marca de sangue no
umbral das casas era a expresso de sua f no milagre. Seus primognitos no morreram. E o povo saiu do Egito. Livre. Ento nasceu a festa da
Pscoa e a morte do cordeiro se transformou em um smbolo da morte
do Messias. Por Sua morte todos poderiam viver. Judeus, no judeus,
todos os que tivessem f. A Pscoa se tornou a festa mais importante
da nao. A festa do Messias.
Dois dias mais tarde, a parte simblica da grande festa acabaria. A
realidade substituiria o smbolo. O Messias ocuparia Seu lugar como
cordeiro. Por isso, Jesus, mais claramente que nunca, lhes disse: O
Filho do Homem ser entregue para que O crucifiquem. S dois dias!
Os eruditos levantam muitos argumentos procurando determinar que dia
da ltima semana era este. Parece, entretanto, que era na tera-feira
noite, em nossa maneira de contar os dias, comeo da quarta-feira para os
judeus daquela poca, que contavam os dias de um pr do sol at o outro.
Um dia era toda uma noite mais toda a parte iluminada que a seguia.
Os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo, reunidos no palcio
do sumo sacerdote Caifs, planejaram como prender Jesus para mat-Lo.
Porm, tinham um problema: no podia ser na Pscoa. Era ilegal e o povo
podia amotinar-se. Alm disso, todo esse processo podia contamin-los e
impedir sua participao na festa. Impensvel. Tinham apenas uma s alternativa: deveria ser antes da Pscoa. possvel que nesse momento Judas tenha se reunido com eles, pela primeira vez, para planejar a entrega de Jesus.

Betnia: o preo de Sua uno (26:6-13)


Seguindo em seu relato, Mateus coloca juntos o compl dos dirigentes
e o jantar na casa do Simo, em seu estilo de agrupar assuntos do mesmo

337

tema. Mas parece que o jantar aconteceu no sbado anterior, (Jo12:1, 2,


12, 13). Simo, o leproso, em sua casa em Betnia, realizou uma festa para
honrar Jesus em agradecimento pela cura da lepra (Lc 7:36-40). Parece
que, depois do milagre, ele se declarou discpulo de Jesus. Entretanto,
no estava completamente convencido de ser Ele o Messias. No estranho que algumas pessoas experimentem um processo de converso que
vai por etapas, especialmente pessoas ricas, como era o caso do Simo.
Lzaro e sua famlia foram convidados, embora para Simo fosse uma
situao um pouco embaraosa, pois parece que fora ele quem induziu
Maria Madalena ao pecado. Mas no podia ignorar Lzaro, o discpulo
mais notvel em Betnia, especialmente depois que Jesus o ressuscitou..
Maria ungiu Jesus com um perfume muito caro (Jo12:1-3) derramando-o na cabea e nos ps. Judas iniciou uma reao contra ela
qual se afiliaram todos os discpulos. Para que este desperdcio?,
protestaram. Judas disse que poderiam ter vendido o perfume por trezentos denrios e t-los repartidos entre os pobres. Um ano de salrio.
Quem valia mais para eles? Jesus ou os pobres? Os pobres, talvez.
Ou, no caso de Judas, ele mesmo. Joo diz que ele no se importava
com os pobres. Interessava-lhe que o dinheiro fosse bolsa comum.
Como ele a administrava, podia tomar dinheiro para si, porque era
ladro. Os pobres, eram um pretexto. M tradio.
Muitos cristos, depois, colocaram o valor dos pobres acima de qualquer valor. Se o desejo de servi-los fosse genuno, no haveria problema.
Mas, no raro, trata-se apenas de um modo de encobrir outros objetivos
ocultos, quase sempre muito egostas. Jesus no desprezou o interesse
pelos pobres: os pobres sempre os tero com vocs, disse-lhes. Faam
sempre esta obra. S que neste momento h uma prioridade sobre todas as demais, e esta mulher a respeitou. Ao derramar o perfume sobre
Meu corpo, ela o est preparando para a sepultura. A prioridade o
sacrifcio verdadeiro. O sacrifcio de Cristo na cruz. O sacrifcio que
Ele espera de todo cristo, que leva adiante a misso.

A traio de Judas: trinta moedas (26:14-16)


Judas se sentiu repreendido. Todos os egostas so pessoas muito
sensveis. Ofendem-se facilmente e guardam rancor dentro de si, como

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a resposta justa de sua dignidade prpria defendida. Alguns explodem e


se queixam, sentem-se maltratados e o dizem com violncia carregada
de amargura. Outros, calados, esperam o momento de sua justa vingana. Judas carregava essa dor, fazia mais ou menos um ano.
Quando Jesus pronunciou o sermo em que Se identificou como o
Po da Vida e muitos O abandonaram, Judas deixou que as foras destruidoras do maligno o dominassem, e decidiu se afastar dEle (Jo6:70,
71). Agora, pensou que tinha chegado o momento para faz-lo e foi falar
com os dirigentes da nao a fim de negociar o preo da entrega. Trinta
moedas de prata. Pouco. S o valor de um escravo (x21:32). O preo
exato do Messias, predito pelo profeta (Zc11:12). O preo da traio.
Muitos, na histria do cristianismo, venderam Jesus por este preo: a traio sozinha, sem as trinta moedas. Mas esse no o preo
do Messias. Seu valor o contrrio da traio: lealdade, fidelidade,
servio, entrega a Ele de tudo o que somos e temos. Na realidade, no
podemos compr-Lo nem vend-Lo. Judas pensou que O venderia;
no O vendeu. Foi uma venda fictcia que terminou na perda total
do vendedor. Uma quebra. Ademais, Ele no pode ser comprado com
nada. um presente. E o nico preo do presente o amor. Por amor,
damos presentes; recebemos presentes, por amor. Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo
o que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo3:16).

A Santa Ceia: significado da morte do Rei (26:17-30)


Era quinta-feira, um dia antes do sacrifcio pascal que devia acontecer no 14 de Nis. De acordo com a nomenclatura original, no dia
seguinte, comeava a festa dos pes asmos. Mas, nos dias de Jesus, as
duas festas eram chamadas indistintamente de Pscoa ou pes asmos.
Segundo os registros astronmicos, no ano 30 d.C., ou dcimo sexto
ano de Tibrio Csar, o 14 de Nis caiu na sexta-feira. A quinta-feira,
13 de Nis, foi o dia da preparao para a Pscoa. Dito isso, parece
tudo muito simples e muito claro. Mas a determinao dessas datas
na realidade bastante complicada. Joo menciona um jantar pascal na
sexta-feira noite; e os sinticos, na quinta-feira noite. H contradio entre eles? Alguns eruditos dizem sim; outros, no.

339

H muitas coisas relacionadas com a celebrao da Pscoa, naquela poca, que ignoramos completamente. Por isso, a preciso do que
aconteceu parece muito difcil para ns. Dogmatizar a respeito disso
seria um engano. Em todo caso, parece que, no ano da crucificao, se
celebraram dois jantares pascais. Um ao comear a noite do 14 de Nis,
quinta-feira noite, segundo a contagem que hoje fazemos dos dias; e
outro ao comear a noite do 15 de Nis, nossa sexta-feira noite. O primeiro foi praticado pelos conservadores. E o segundo, pelos liberais que
se teriam desentendido com eles em alguns aspectos no identificados.
Talvez, a necessidade de crucificar Jesus antes da Pscoa. Assim, foram
criadas as condies para que Jesus fosse realmente crucificado hora
do sacrifcio do cordeiro pascal, na sexta-feira tarde, como aconteceu.
Surge outro problema: o cordeiro para a pscoa de Jesus. Onde o conseguiram? Todos os cordeiros comidos no jantar pascal eram sacrificados
no templo. Nessa poca, 200 mil cordeiros. Havia duas possibilidades:
Primeira, conforme outros conservadores, naquele ano comeram a pscoa na quinta-feira noite. Segunda, no jantar de Jesus no se menciona
a presena de carne. S po sem fermento e vinho no fermentado. Jesus
era o Cordeiro pascal. Ele estando ali, no havia necessidade de outro
cordeiro. O que era necessrio aconteceria no dia seguinte: Jesus seria
morto hora do sacrifcio pascal. Ele foi o Cordeiro pascal daquele ano
e o de sempre. Tendo sido Jesus crucificado naquela sexta-feira, dali
por diante, nunca mais seria necessrio sacrifcio de cordeiros.

Pscoa: a misso do Rei (26:17-19)


Onde queres que Te faamos os preparativos para comeres a
Pscoa?, perguntaram-Lhe os discpulos. Para eles, era claro. Essa
quinta-feira era o dia da preparao para a Pscoa. Mateus diz que
Jesus lhes deu indicaes a respeito de uma casa, em Jerusalm,
onde, logo depois de falar com seu dono, deviam fazer os preparativos. Tinha que ser dentro dos muros da cidade. Alm disso, lhes deu
uma mensagem para o dono da casa: O Meu tempo est prximo,
disse o Mestre, em tua casa celebrarei a Pscoa com os Meus discpulos. Possivelmente, tratava-se de um discpulo de Jesus, ou Ele
estava apelando ao costume dos judeus na Pscoa: todas as casas

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Mateus

21335 - Mateus

deveriam ser abertas para que os peregrinos celebrassem o jantar pascal. Finalmente, Seu tempo estava prximo. At esse momento havia
dito sempre: Ainda no Meu tempo; Minha hora no chegou.
Agora, a um dia da cruz, o tempo estava muito perto.
Quando Cristo e os discpulos se reuniram para o jantar pascal, j sentados mesa, o Mestre dirigiu a conversa, abordando dois assuntos muito importantes: a identificao do traidor e o significado de Sua misso.

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O traidor (26:20-25)
Saibam bem, disse-lhes, que um de vocs Me trair. Todos ficaram muito impressionados. Ningum culpou ningum. Seria uma
acusao muito grave contra algum, e uma exposio a um engano
imenso. Cada um perguntou: Sou eu, Senhor? Preferiam que Jesus
identificasse o traidor. E Ele o fez.
Os quatro evangelhos mencionam cinco declaraes de Jesus sobre a traio. Primeira: Nem todos esto limpos , dita durante a
lavagem dos ps (Jo 13:11). A traio uma impureza espiritual que
a lavagem dos ps no elimina. Segunda: O que come po comigo,
levantou contra Mim seu calcanhar, foi pronunciada quando os discpulos voltaram a ocupar seus lugares mesa (Jo 13:18). A traio
destri a mais ntima relao que possa existir com Cristo e com outros. Terceira: Um de vs vai Me entregar; dita momentos depois
(Mt 26:21). A traio nunca uma ao pela metade, sempre vai
s ltimas consequncias da rejeio. Quarta: O que coloca a mo
comigo no prato, esse vai Me entregar; dita em algum momento do
jantar (Mt26:23). A traio nunca honesta, sempre dissimuladora
e falsa. O Filho do Homem vai, como est escrito a Seu respeito,
mas ai daquele por intermdio de quem o Filho do Homem est sendo trado! Melhor lhe fora no haver nascido! E ento chegou a vez
de Judas: Acaso serei eu Mestre? Quinta: Voc o disse, respondeu Jesus. J estavam no final da Ceia. Essas palavras impulsionaram
Judas para a sua j planejada traio; e ele saiu do aposento.
Quando estavam comendo o jantar pascal, Jesus instituiu a Santa
Ceia com o objetivo de explicar aos discpulos de ento e de sempre o
significado de Sua misso na Terra e qual era o verdadeiro sentido de Sua

Fim do Ensino Pblico do Rei naJudeia

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O novo pacto em Seu sangue (26:26-30)


Depois, tomou a taa com vinho no fermentado; no havia fermento em nada durante a Pscoa e a festa dos pes asmos, e lhes
disse: Dela bebam todos. Isto Meu sangue do novo pacto, derramado por muitos para perdo dos pecados. Eis o significado das
Suas palavras: claro que no bebero Meu sangue literal, digo-o
em sentido espiritual; porque assim so as Minhas palavras: so esprito e so vida. Vocs s podem beb-Lo se tiverem f. Sem f, o
que bebem apenas suco da videira. Nada mais. Vida no recebem.
Mas se crerem, quando beberem o vinho do novo pacto, esse vinho
se torna smbolo do Meu sangue. Deixa de ser um simples vinho
e chega a ser um smbolo. No se transforma em sangue, torna-se
smbolo de Meu sangue. E pela f, vocs recebem a realidade simbolizada pelo vinho. Essa realidade tampouco Meu sangue literal.
No vo pensar vocs que recebero sangue de Meu corpo; recebero a vida que Meu corpo e Meu sangue compraro para vocs. E a
vida que Eu lhes darei permanece para sempre. Este smbolo ter
valor todos os dias em que vocs o praticarem, at que outra vez o

21335 - Mateus

morte. Sentido que eles no entenderam naquele momento, mas depois


da ressurreio tudo se tornou muito claro. Em lugar de oferecer a tradicional explicao sobre a Pscoa, como o pai de famlia devia fazer neste
instante do jantar, falou do novo significado dos smbolos. Tomou o po
sem fermento da Pscoa e o deu a Seus discpulos, dizendo: Tomem e
comam, isto representa Meu corpo. Foi como se Ele estivesse ensinando: Meu corpo verdadeira comida. No o podem comer literalmente,
porque no comida literal. S podem com-lo espiritualmente. Eu O
entregarei na cruz para que, quando estiver quebrantado, e vocs aceitarem pela f Meu sacrifcio, tenham vida. E a tenham para sempre.
A libertao que lhes trago agora maior que a libertao do Egito.
Agora os liberto do pecado. A Pscoa de ento era s um smbolo que
anunciava a Minha morte no futuro. A realidade do Egito transformada
em promessa para o tempo em que vivemos agora. A Santa Ceia, como
uma nova Pscoa, uma lembrana de Minha morte e a promessa de
Meu retorno e da vida eterna.

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Mateus

bebamos juntos no Reino de Meu Pai. Depois de cantarem o hino,


saram para o Monte das Oliveiras.

Clmax do ministrio pblico (26:31-46)

21335 - Mateus

No caminho, Jesus lhes deu muitas instrues. Mateus contou


somente o anncio do escndalo dos discpulos que incluiu a negao de Pedro. Joo, entretanto, registrou o contedo de Seu ensino,
que veio a se chamar: Discursos de Despedida (Jo 13:31-17:26).
Logo depois, Mateus acrescentou a experincia do Getsmani com
a qual Jesus terminou Seus ensinos na Judeia.

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O escndalo dos discpulos (26:31-35)


Por que as pessoas se escandalizam? Por que se afastam de Jesus?
Todos vocs se escandalizaro comigo esta noite, disse-lhes, porque
est escrito: ferirei o pastor e se dispersaro todas as ovelhas do rebanho. As ovelhas ficariam sem lder, sozinhas. No saberiam como agir
sem Ele. Mas no seria por causa do lder que Sua ausncia lhes resultaria em algo to grave. Sim, por causa delas mesmas. Elas no sabiam
se orientar nem seguir as orientaes recebidas do lder.
Os discpulos ouviram as palavras de Jesus, mas no as entenderam.
Sua falta de compreenso no residia em alguma falha na explicao,
mas na mente deles. Seu interesse estava em outra coisa. Queriam o
Reino, mas o queriam para dominar toda a Terra, para serem pessoas
importantes nele; para serem grandes com a grandeza humana que
estimulada em todos os reinos. Assim, frente angstia do perigo, ao
risco de ir priso, realidade de serem considerados pouca coisa,
frente desgraa de entrar no desprezo das pessoas, fugir parece o
melhor. Fugiro de Jesus, para se esconder, para no ser ningum.
Que paradoxo! Antes, s queriam ser os primeiros em importncia e
poder; agora, preferiam que ningum soubesse nada sobre eles. Ser
ningum. No correr risco algum. Mas a vida no assim. Existe risco
em tudo o que fazemos; mesmo no fazer nada muito arriscado.
Mas no se aflijam, disse-lhes Jesus, depois que Eu ressuscitar,
irei Galileia para me encontrar de novo com vocs. Comearemos
tudo de novo. Pedro, impetuoso como sempre, apressou-se em

Fim do Ensino Pblico do Rei naJudeia

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Faa-se a Tua vontade (26:36-46)


Detiveram-se no Jardim do Getsmani, ao p do Monte das Oliveiras.
A tradio diz que esse jardim pertencia a Maria, me de Joo Marcos,
assim como o aposento onde celebraram a Santa Ceia. Se foi assim,
entende-se a liberdade de uso que Jesus tinha em ambos os lugares.
Mateus registra seis ditos de Jesus no Getsmani e menciona um a mais
sem repetir as palavras, dizendo apenas: e Se retirou a orar pela terceira
vez, dizendo o mesmo (26:44). Em quatro deles, Se dirige aos discpulos; e os outros trs so oraes por meio das quais fala com Deus.
Primeiro dito. Nem todos os ditos foram para todos os discpulos, mas
o primeiro foi dirigido a todos eles. A esta altura eram onze. Judas j no
estava com eles, mas com os dirigentes que queriam a morte de Jesus. To
logo chegaram ao jardim, Ele disse: Sentem-se aqui, enquanto vou ali orar
(26:36). Aproximava-se a hora da deciso final. Mas Ele estava calmo, em
pleno controle de Si mesmo e das circunstncias. Estava mais interessado
no bem-estar de Seus discpulos do que em Sua prpria situao.
O segundo dito foi dirigido a Pedro, Tiago e Joo, convidados a
acompanh-Lo a um lugar mais retirado. O Mestre estava triste
e revelou isso: Minha alma est muito triste at a morte; fiquem
aqui e vigiem comigo (26:38). Ainda no conversou com Deus. Sua
tristeza era profunda, mas no descontrolada. Afetava o mais ntimo
de Seu corao, mas s seria revelada se Ele contasse. Jesus no Se
descontrolou em lamentos passionais nem em violentas manifestaes de angstia. Nada disso foi visto pelos membros do grupo mais
ntimo de Seus discpulos, nem pelos outros. A estes trs contou o

21335 - Mateus

dizer: embora todos Te abandonem, eu jamais Te deixarei. Tu


Me negars trs vezes, disse-lhe Jesus. E acontecer esta mesma
noite, antes que o galo cante. Jamais Te negarei, respondeu-lhe
Pedro, ainda que tenha de morrer. Promessas. Prometer no custa
nada, difcil cumprir. Pedro no teve poder espiritual para cumprir
o que prometeu. Mas a falta de valor, em uma ocasio, no o fim
de tudo. Jesus tambm pode restaurar aqueles que no cumprem
suas promessas e o faz com a mesma compreenso e simpatia com
que faz todas as coisas.

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que sofria, e por isso eles ficaram sabendo. Jesus administrou espiritualmente Sua dor. Que modelo!
Triste at morte! J estava quase morto de tristeza. Pode algum morrer de tristeza? Qualquer pessoa pode morrer de amargura, tambm de angstia e de pena, de aflio e monotonia. Todas
elas so enfermidades emocionais que podem controlar a personalidade inteira e causar sua destruio. Seus danos psicolgicos
invadem tambm o corpo e, quando isso acontece, pode se desenvolver nele uma variedade de doenas mortais. Mas Jesus no tinha
nenhuma delas. Alm disso, sabia administrar to bem Sua tristeza,
que esta s se tornava visvel quando Ele queria. Parece que a sade
emocional mais slida enquanto a vontade ainda no perdeu o
controle das emoes. Se estas invadissem a vontade e controlassem as decises, um descontrole doentio se apoderaria totalmente
da pessoa e o curso para a morte seria mais rpido e mais evidente.
Nesse dito, o interesse pelos discpulos deu um passo mais profundo que o anterior. Do bem-estar fsico deles, passou para o seu bemestar espiritual. No s lhes disse: Sentem-se! Vigiem!, mas tambm:
Estejam acordados. Participem comigo. Envolvam-se no que estou fazendo. No se desliguem de Minha obra. No durmam quando Eu mais
necessito de vocs. Estejam junto comigo neste momento de crise.
O terceiro dito uma orao. A mesma orao que repetira trs
vezes naquela noite: Meu Pai, se possvel, passe de Mim este clice!
Todavia, no seja como Eu quero, e sim como Tu queres (26:39).
Este o dito do possvel. Se possvel, disse. Pai, disse Jesus, se diante de Ti, isto possvel; se estiver em harmonia com a Tua vontade,
que tudo pode. Porque Deus pode tudo. Mas no podendo passar de
Mim este clice, se Eu mesmo pass-lo de Mim, rejeitando-o, estarei
afrontando Tua vontade. E Eu no quero sequer tentar fazer isso.
A alternativa possvel para um cristo no o que possvel em
determinadas circunstncias. Estas so muito mutveis e no servem como padres determinantes da conduta humana. Tampouco
as leis devem determinar o que moralmente permitido para um
cristo. H muitas leis que permitem certas condutas por causa da
pluralidade das correntes de opinies que existem, mas no porque

345

sejam moralmente boas para todos. S so legalmente corretas. Por


exemplo, a lei do divrcio o permite, mas o fato de que ele seja legal, no significa que seja bom. Uma pessoa religiosa, catlica por
exemplo, no deve se divorciar simplesmente porque a lei o autoriza.
Deve ser fiel sua religio nessa matria. E todos os cristos tm de
aceitar a vontade de Deus como determinante do que, para eles,
permitido. Foi isso o que Jesus disse no Getsmani. Faa-se o que
possvel para Ti; se para Ti possvel passar de Mim este clice,
podes passar. Mas se faa conforme a Tua vontade.
O quarto dito uma lio prtica sobre a tentao e como evit-la.
Comeou dirigindo-Se a Pedro. Ento, nem uma hora pudestes vs
vigiar comigo? Ele tinha orado durante uma hora, e eles dormindo.
Por isso, ainda no estavam preparados para enfrentar o que em poucos momentos mais comearia a acontecer. Pode ser essa a mesma
causa que mantm dormindo tantos cristos, sem participar ativamente com Cristo em Sua obra? Sem orao, no existe integrao
profunda com Cristo. Essa integrao que liga nossa personalidade
com a personalidade de Cristo, e que integra Sua obra em nossas
obras, de modo to ntimo que as duas obras se tornam uma s com
um s interesse: a obra de Cristo.
Completando Seu dito, acrescentou: Vigiai e orai, para que no
entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca (26:41). Apenas falou da tentao mas no a definiu. A
crise no o momento para aprender a teoria da vida crist. Isso
tem que ser aprendido antes. A crise o momento de ao. Importa
saber o como e aplic-lo. Como evitar a tentao? preciso vigiar e
orar. Era isso o que Jesus estava fazendo, ao contrrio dos discpulos. Jesus estava acordado e conversando com Deus, por horas. Por
vrias horas, eles dormiam e no oravam. Por qu? Porque permitiram que seu corpo controlasse seu esprito.
Em casos assim, embora o esprito seja forte, perdeu Sua fora e
age com a debilidade do corpo. Se o esprito controlar o corpo, este
perder sua debilidade porque o esprito forte. Como obtido o
controle espiritual do corpo? Por meio do Esprito Santo. Paulo diz
claramente: Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava

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enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com
efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de que o preceito
da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito (Rm8:3, 4).
O quinto dito a segunda orao. Meu Pai, se no possvel passar
de Mim este clice sem que Eu o beba, faa-se a Tua vontade (26:42).
Esse o dito do que no possvel, do que no se pode fazer porque
no est em harmonia com a vontade de Deus. Deixar de tomar o
clice era um ato contrrio ao que o Pai queria que Jesus cumprisse.
No deveria faz-lo. Tinha que ir cruz. Morrer nela. Completar Sua
misso at as ltimas consequncias. Sua deciso j estava tomada, no podia ser alterada, porque a vontade de Deus permanente,
inaltervel. O mundo passa, e seus desejos, mas o que faz a vontade
de Deus permanece para sempre (1Jo2:17). Assim foi para Jesus,
e para cada cristo assim. Quem quer permanecer para sempre,
quem quer a vida eterna, deve fazer Sua vontade.
Depois desta segunda orao, voltou at onde estavam Seus trs
discpulos e os encontrou ainda dormindo. J no os despertou.
Retirou-Se para orar pela terceira vez. Mateus diz que repetiu o mesmo da segunda orao.
O sexto dito a terceira orao. Meu Pai, se no possvel passar de Mim este clice sem que Eu o beba, faa-se a Tua vontade
(26:42). Esse o dito da vontade espiritual. E no digo apenas vontade. Ningum, s com a vontade, ou vontade prpria, pode tomar a
deciso que foi tomada por Jesus. A submisso da vontade humana
divina vontade, tem que ser obra do Esprito Santo ou no possvel.
Por isso, qualquer cristo que deseje fazer a vontade de Deus, deve
permitir a obra do Esprito Santo em sua mente, para que o transforme em uma nova pessoa. Por isso Davi dizia: Ensine-me a fazer Sua
vontade, porque voc meu Deus; Seu bom Esprito guie terra de
retido (Sl143:10). Quando fazemos Sua vontade, reconhecemos
que Ele nosso Deus e no h outro Deus como Ele: reto e sbio,
que ama o pecador e o salva; porque Sua vontade para salvao e
vida eterna. Uma pessoa que adora a Deus assim, cumprindo Sua

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O julgamento do Rei
Comea a crise redentora. Daqui at cruz, nenhum de Seus
antigos seguidores v algo positivo. S um desastre que ningum
deseja. Mas Jesus sabe muito bem o que est acontecendo. No h
desastre. H redeno. A maior crise do cristianismo uma crise
redentora. E, daquele momento em diante, todas as crises que os
cristos enfrentarem, individualmente ou como igreja, tero o mesmo objetivo: dar testemunho. Cumprir a misso. Anunciar o evangelho por palavra e ao. Mateus relata o julgamento de Jesus com
o objetivo de provar que Ele, na realidade, Rei (Mt26:47-27:31).

21335 - Mateus

vontade, feliz. Agrada-me fazer a Tua vontade, Deus meu, dizia


Davi, dentro do meu corao, est a Tua lei (Sl40:8).
O stimo dito acontece quando Ele Se volta para os doze e lhes
anuncia o que est para acontecer: Ainda dormis e repousais! Eis
que chegada a hora, e o Filho do Homem est sendo entregue nas
mos de pecadores. Levantai-vos, vamos! Eis que o traidor se aproxima (26:45, 46). Esse o dito da valentia espiritual. Jesus tinha tomado Sua deciso em harmonia com Deus e agora estava disposto a
enfrentar o que viesse. Quando um cristo toma uma deciso em plena harmonia com o plano de Deus e Sua vontade, nada tem a temer.
No importa o que acontecer. Crise, angstia, traio, entrega de si
morte; no importa. O cristo espiritualmente valente enfrenta tudo.
certo que os discpulos no estavam plenamente preparados para o que se seguiria, nem mesmo o entendiam; mas deviam
enfrent-lo. E Jesus os convidou para que o fizessem junto com
Ele: Levantem-se! vamos!, disse. Se avanarmos com Jesus, embora no estejamos preparados para o que vier, Ele nos preparar.
Avancemos sempre com f. A f nEle, ligada ao Seu poder, encontrar o caminho e a ousadia para cumprir Seus planos. Ao chegar a
hora da crise, a enfrentaremos; preparados ou no.

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A priso do Rei (26:47-56)


Buscaram-nO como a um rebelde ou bandido (26:55). Esse
o sentido do termo usado no original. Jesus no dirigiu nenhuma

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Mateus

21335 - Mateus

insurreio. No assaltou ningum. A ningum roubou nada, nunca.


Jamais cometeu o menor dos pecados. Mas os que foram busc-Lo
eram todos mandados ou traidores. Essa classe de pessoas no precisa
pensar. S tem que fazer o que lhe mandam. Nada mais. a chamada obedincia cega. So moralmente responsveis por seus atos? Ou
responsveis morais so os mandantes? Os dois. Ningum pode se
declarar moralmente irresponsvel pelo que faz. certo que a ordem
superior os obriga. Mas existe um elemento simples que um Superior
a todos os superiores colocou em cada ser humano. Chama-se livrearbtrio. Cada um livre para decidir suas prprias aes.
Quando uma pessoa faz algo, quer dizer que previamente o decidiu assim. Se no estivesse de acordo com a ordem de um superior,
poderia rejeit-la. No fcil. preciso passar por cima de um
treinamento muito pesado e estar disposta a enfrentar consequncias, muitas vezes, terrveis. Mas o livre-arbtrio existe e tem que
decidir. Na realidade, uma pessoa decide at quando no decide.
Nesse caso, a deciso consiste em no decidir por si, e deixar que
algum decida em seu lugar. A a responsabilidade compartilhada.
Os mandantes e a turba que foi prender Jesus estavam nessa situao. A responsabilidade pela injustia era compartilhada, solidria.

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O sinal da traio (26:47-50)


A turba estava armada com espadas e paus. Ridculo! Prender o Rei
do Universo com esse tipo de armas! Outra ironia: os lderes religiosos
da nao tinham enviado a guarda do templo para prender o melhor
Homem da nao. Deveriam envi-la para proteg-Lo em Seu retiro
espiritual. Estava com onze de Seus doze discpulos, pois o outro era
traidor, e a noite poderia ser um momento perigoso para Ele. Inimigos
da nao, soldados romanos, outros dominadores do imprio e bandidos
comuns poderiam Lhe fazer dano. Isso era to terrvel como quando
professos cristos agem contra Cristo, na pessoa de Seus seguidores;
sejam da mesma f religiosa, ou de outra; da mesma igreja ou de outra.
Mais uma ironia: Judas tinha combinado com os guardas que ele
identificaria Jesus com um beijo. Necessitavam que algum lhes dissesse quem era Jesus? No O tinham visto no templo naquela mesma

Fim do Ensino Pblico do Rei naJudeia

349

O poder verdadeiro (26:51-56)


Os guardas do templo prenderam Jesus. Um de Seus discpulos no
pde suportar. Tirou uma espada e feriu o servo do sumo sacerdote.
Comeou pelo que estava mais prximo ao que deu a ordem de priso.
No pretendia parar a, por certo. Mas Jesus o deteve. O verdadeiro
poder no est nas armas. Nem na manifestao de fora ao estilo humano. Jesus usou o verdadeiro poder divino de duas formas: um milagre, restaurou a orelha do servo; e deixou que a profecia se cumprisse.
Disse-lhe: Acaso, pensas que no posso rogar a Meu Pai, e Ele Me
mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? Como, pois,
se cumpririam as Escrituras, segundo as quais assim deve suceder?
Segundo elas, deveria acontecer assim. E assim aconteceu.
Mateus diz que ento todos os discpulos O abandonaram e fugiram. Perceberam que Jesus no faria nada para Se proteger e concluram que tampouco faria nada para proteg-los. Salve-se quem
puder!, pensaram. Eles s podiam fugir; e fugiram.

21335 - Mateus

semana? Quem poderia confundi-Lo em qualquer grupo? Um beijo! O


texto original diz: um beijo de profundo sentimento emocional. Acontece
que o pensamento de Judas era o seguinte: Se eu O entregar fao-Lhe
um favor. Obrigo-O a fazer o que tem que fazer. Sou Seu amigo e O porei
nas circunstncias que O foraro a agir como Rei, a tomar o comando,
a anunciar oficialmente o estabelecimento de Seu Reino. Sabia ou no
sabia o que estava fazendo? Sabia e no sabia. Estava metido na mesma
confuso que o diabo cria para cada ser humano ao qual deseja arrastar
para a perdio. Quem ouve o demnio tem uma pequena babilnia dentro de si. A ela, une-se a grande babilnia usada pelo diabo para arrastar
a sociedade. Era o que estava fazendo com Israel, naquele momento.
A maior ironia est nas palavras que Jesus dirige a Judas: Amigo,
para que vieste? (26:50). No se registra resposta de Judas. O que
pode responder um traidor quando assume sua traio? S silncio
e remorso. O sinal externo da traio foi um beijo. Mas o beijo no
s identificou Jesus, mas tambm revelou a verdadeira identidade
de Judas: era traidor. O sinal interno de um traidor seu remorso.
To forte o era em Judas que mais tarde foi e se enforcou.

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Mateus

O Sindrio julga o Filho de Deus (26:57-68)

21335 - Mateus

Ficou sozinho e merc das injustias do Sindrio. Foi levado


perante Caifs. Com Ele, estavam os dirigentes da nao. Pedro
seguiu o grupo de longe. No queria que o vissem, mas queria ver
no que terminaria tudo aquilo. Entrou no ptio do sumo sacerdote
e dissimuladamente se sentou com os guardas. Camuflado entre
eles, era difcil que algum o incomodasse. No sabia que no grande conflito entre o bem e o mal melhor fugir que camuflar-se.
Aprendeu depois, e seu aprendizado foi muito doloroso.

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Testemunhos falsos sem resposta (26:57-62)


O Sindrio estava reunido. Comearam ento a procurar testemunhas falsas para condenar Jesus. Geralmente, essa tarefa era relativamente fcil. Algum dinheiro e instruo para que a prova fosse
montada, isso era tudo o que se necessitava. Candidatos tambm no
faltavam. Desta vez, porm, no foi fcil. No encontravam a prova
contundente que O condenasse. Apareceram duas testemunhas e
atestaram contra, informando que Jesus havia dito: Posso destruir o
templo de Deus e reconstru-Lo em trs dias. Jesus nada respondeu.
O sumo sacerdote insistia. Ele permanecia calado. Estranho enfrentamento. O mximo dirigente religioso da nao agindo contra Jesus.
Alm disso, agia quebrando os princpios bsicos das leis judaicas
sobre os processos judiciais. Todos revelavam uma hostilidade demasiadamente grande para realizar um julgamento justo.
Filho de Deus, Filho do Homem, Messias (26:63-68)
O sumo sacerdote e o Sindrio quebraram vrios regulamentos,
entre os quais estavam os seguintes: 1) Os juzes tinham que realizar todo o processo durante a parte clara do dia, nunca de noite.
2) Nenhum julgamento podia ser realizado na vspera do sbado
ou de uma festa religiosa. 3) Deveria haver espao de pelo menos
um dia entre o julgamento e o pronunciamento da sentena. 4) O
Sindrio no devia se reunir no palcio do sumo sacerdote. 5) No
poderiam ser aceitas falsas testemunhas. Se uma falsa testemunha se apresentasse em caso de pena capital, ficava sujeita pena

351

de morte. 6) Nenhuma evidncia de testemunha com testemunho


incoerente poderia ser aceita.
O sumo sacerdote sabia que, aceitando testemunhas falsas, estava agindo de maneira ilegal. Por isso, tentou outro tipo de acusao:
blasfmia. Eu te conjuro pelo Deus vivo, disse a Jesus, que nos
digas se Tu s o Cristo, o Filho de Deus. Era isso o que importava.
Este era todo o problema deles. No O aceitavam como Messias. O
Messias que eles esperavam foi idealizado com seus ensinos desviados das Escrituras e era diferente de Jesus. O Messias, na personalidade de Jesus, era pacfico, bondoso, misericordioso, e descrevia
o Reino dos Cus como um reino espiritual para pessoas espirituais que abandonassem o pecado. No pretendia destruir o Imprio
Romano, nem queria um reino humano universal. No conceito deles, Jesus no podia ser o Messias.
A resposta de Jesus foi calma, sem ostentao, simples, objetiva,
completa: Tu o disseste, respondeu-lhe. Entretanto, Eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu (26:64).
Blasfemou!, apressou-se a dizer o sumo sacerdote, esquecendo-se,
em sua ansiedade por conden-Lo, de que no podia pronunciar sentena imediatamente. Tinha que esperar quarenta e oito horas, caso
a sentena fosse justa. Mas como era injusta, que diferena faria o
tempo? Alm disso, a ordem era conden-Lo antes da Pscoa. E rasgou os vestidos, coisa que nunca poderia fazer. Submeteu a acusao deciso do Sindrio, imediatamente, o que tambm era ilegal.
Merece a morte, sentenciaram os membros do tribunal. E comearam a ultraj-Lo, a castig-Lo e a escarnecer dEle. Nada disso foi
feito dentro da legalidade. Profetiza-nos, Cristo, quem que Te
bateu! E Mateus usa o julgamento que O condena para proclam-Lo
Messias. Primeiramente, usa as palavras do sumo sacerdote, quando
perguntou: s o Cristo? Depois, usa as de Jesus, quando respondeu:
Tu o disseste. E acrescentou que o Filho do Homem Se sentaria
direita do Todo-poderoso e voltaria nas nuvens dos cus. Finalmente,
as palavras do Sindrio quando lhe dizem: Cristo, adivinha! No era
necessrio, e no o fez: sabia de tudo.

21335 - Mateus

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Mateus

Negao, traio e arrependimento (26:69-27:10)

21335 - Mateus

Mateus junta dois relatos sobre o mesmo tema: Traio. Os discpulos no esto livres dessa tentao. Quando algum prximo
a Jesus passa por crise de compreenso ou de perseguio pode
entrar na traio e na apostasia. Mateus conta o que aconteceu a
Pedro e o que aconteceu a Judas. Dois delitos parecidos com resultados diferentes. Um se arrepende, o outro se enforca. Por que um
seguiu o caminho do arrependimento e o outro no?

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As negaes da covardia (26:69-75)


Pedro negou Seu Mestre trs vezes. Tinha prometido no fazlo, mas o fez. Aconteceu da seguinte maneira:
Primeira negao: negar a relao com Jesus. Pedro se encontrava
no ptio onde estavam os guardas e os servos. Seguro de no ser incomodado por ningum, acompanhava o desenvolvimento do julgamento. De repente, uma criada se aproximou dele e lhe disse: Voc
tambm estava com Jesus da Galileia. Pedro, que no esperava
falar com ningum, surpreendeu-se. A surpresa lhe tirou o controle
de si mesmo e quase sem pensar, s para se proteger, respondeulhe: No sei do que voc est falando. Ou seja: Se eu no sei,
voc tampouco. Voc no pode saber mais a respeito de mim que
eu mesmo. Eu no tenho nenhuma relao com voc: no a conheo, voc no me conhece; nada sabe de mim. O que diz no tem
sentido algum. Falou com pressa, mas seguro. Perante uma pessoa
segura do que diz, as outras vacilam. A mulher silenciou.
Pedro tinha escapado da acusao e do possvel perigo que sua
associao com Jesus pudesse lhe trazer. No sabia bem por que,
mas, por via das dvidas, era melhor no se identificar com Ele. Essa
uma tentao comum. Quase todos os cristos a tm enfrentado e
tomam o mesmo caminho de Pedro: Ocultar sua vivncia com Jesus.
Segunda negao: negar a pessoa de Jesus. Pedro sentiu que o lugar onde estava no era seguro. Foi para junto da porta de sada,
e se sentiu mais seguro. No sabia que o risco era o mesmo. Sua
segurana no dependia do lugar onde estivesse naquela noite, mas
do lugar onde estivera durante os ltimos trs anos. Ele no podia

353

apagar isso de sua vida, embora quisesse. Outra criada, menos discreta que a anterior, ao v-lo, disse a todos os que estavam ali: Este
homem estava com Jesus de Nazar. A mulher no se referiu a um
simples estar ao lado do outro, como quando estamos na multido
ou em lugar pblico e h outras pessoas ao redor. Referiu-se a estar
com outro por companhia e amizade. Voc amigo dEle.
O que para um cristo deveria ser o maior louvor da vida, para
Pedro se tornou um perigo. No conheo esse homem, disse.
Como ser amigo dEle? Ningum amigo de um desconhecido.
Mas no normal tratar um amigo como se fosse desconhecido.
Pedro fez algo pior ainda. Jurou no conhec-Lo. Dessa vez, sua
tentativa de estabelecer separao entre ele e Jesus foi maior. Por
que Pedro? O que voc esperava ganhar ignorando-O, dizendo que
no O conhecia, quando na realidade voc O conhecia muito bem?
Ser que verdadeiramente desejava expuls-lo de sua vida? Eu sei
que no. E sei bem, porque no estava no meio dos fatos, como
voc estava naquele instante. Estou em seu futuro. Sei o que aconteceu depois. Mas continua acontecendo a mesma coisa e a muitos de ns acontece em nosso presente, sem que nada saibamos
do futuro. Sua experincia, Pedro, se mostrou muito til para ns.
No queramos neg-Lo nunca, mas quem pode dizer: eu nunca
Te negarei, Senhor? Voc o disse e no valeu nada, aparentemente.
Igualmente O negou.
Por outro lado, me pergunto: Ser que no havia algo de verdade
em suas palavras, quando disse: Juro que no O conheo? Sabe
por que digo isso? Porque na realidade havia muitas coisas de Jesus
que Pedro s conhecia de maneira muito parcial. At esse instante,
ainda pensava que Ele era um rei ao estilo dos reis humanos. Ainda
no captara a dimenso espiritual de Seu Reino. Ainda esperava,
contra toda esperana, que Ele tomasse o reino de Israel. A sim,
voc diria que O conhecia, que foi Seu amigo, que tinha estado com
Ele e que Ele lhe havia tratado com mais intimidade do que a quase
todos os outros discpulos.
Por que disse que no O conhecia? Pela honestidade de aceitar que ainda havia muitas coisas dEle que voc no conhecia ou

21335 - Mateus

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conhecia muito mal? No creio. Voc tinha comeado a trilhar o


atalho da traio e a traio nunca honesta. Medo, Pedro? possvel. Deixar de conhec-Lo ou trat-Lo como estranho por medo
das pessoas muito terrvel. Assusta, s pensar. Mas meu medo
outro: Medo da separao. No quereria sequer me sentir separado
dEle. Muito menos, estar separado de fato. Mas, Pedro, no verdade que falar fcil? Faz-lo outra coisa, no ?
Terceira negao: negar a igreja. Para ouvir a mulher, as pessoas
que ali se encontravam aproximaram-se de Pedro e lhe disseram:
Verdadeiramente, s tambm um deles, porque o teu modo de falar o denuncia. Seu sotaque galileu. Alm disso, voc no blasfema nem diz ms palavras, no insulta ningum, no recrimina.
certo que contradisse mulher, mas no havia nenhuma ofensa
em suas palavras. No a ofendeu nem a condenou. Voc fala como
um de Seus discpulos; um deles. Pedro, ento, desceu ao nvel
de seus acusadores. Comeou a dizer maldies e a agir como eles
para que no pensassem que pertencia igreja de Cristo. Jurou que
no O conhecia. Porm, as ms palavras que disse eram s remendos sujos em sua boca limpa. No eram dali. Pedro era um produto
no acabado ainda, mas era um produto das mos divinas. Como
todos os cristos. E Aquele que comeou em vs a boa obra, diz
Paulo, a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo (Fp1:6).
O arrependimento. No momento em que Pedro, pela terceira vez,
disse: No conheo esse homem, o galo cantou. Lucas diz que
Jesus o olhou, e Pedro, lembrando-se do que lhe dissera fazia to
pouco tempo, sentiu profundo e genuno arrependimento. Saindo
dali, chorou amargamente.

Est Consumado

Remorso de uma traio (27:1-10)

final de Judas foi muito diferente. J tinha amanhecido a sexta-feira quando Judas foi informado de que Jesus fora condenado pelo Sindrio e, segundo o costume, foi a Pilatos para
que este confirmasse a condenao.
Sentiu remorso. Mas no se arrependeu. O arrependimento uma
mudana das decises mal tomadas que afeta as aes, as quais, da
em diante, tornam-se retas. Por outro lado, o remorso s afeta as emoes. Nesse caso, no h mudana de conduta; esta segue na mesma
direo do mal j iniciado. S h angstia pelas consequncias que
possam vir. Judas sentiu que seu plano de forar Jesus a implantar
Seu Reino tinha fracassado. Percebeu que na realidade O matariam.
E a culpa era toda dele. Foi aos chefes dos sacerdotes para lhes devolver as trinta moedas, possivelmente, esperando que eles desfizessem o negcio que tinham feito. Mas eles j tinham alcanado seu
propsito. No voltariam atrs s porque ele estava emocionalmente
destrudo. Quando Judas lhes disse: pequei, traindo sangue inocente, responderam-lhe: que nos importa? Dane-se voc! Isso colocou
Judas em uma depresso muito profunda. Lanou o dinheiro no santurio. Foi, e se enforcou. Ficou pendurado em uma rvore junto ao
caminho e, depois, os ces devoraram seu corpo.

21335 - Mateus

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Mateus

O monumento da culpa: um cemitrio. O cinismo manifestado


pelos sacerdotes em sua conversa com Judas sobre o Inocente se
tornou legalismo, ao administrar as trinta moedas do Judas. No
quiseram coloc-las na arca das oferendas, porque, sendo preo
de sangue, poluiria o tesouro do templo. Resolveram us-las em
uma obra de caridade pblica. Contudo, no podia ser algo que
beneficiasse os judeus, pois eles acabariam se poluindo; e, como
sacerdotes, no podiam promover nenhuma impureza legal, para
ningum. Sem querer, fizeram um monumento de morte para a culpa. Compraram o Campo do Oleiro e fizeram um cemitrio para
sepultar estrangeiros. Trocou de nome. Campo de Sangue ficou
mais apropriado para a sabedoria popular que, muitas vezes, perpetua certos nomes, contrariando os poderosos. Mateus diz que desta maneira se cumpriu o dito pelo profeta Jeremias: Tomaram as
trinta moedas de prata, preo em que foi estimado Aquele a quem
alguns dos filhos de Israel avaliaram; e as deram pelo campo do
oleiro, assim como me ordenou o Senhor (Mt27:9, 10).
Por que Pedro seguiu o caminho do arrependimento, e Judas
no? Pedro havia cometido enganos, mas pouco a pouco estava
crescendo em Cristo. No tinha rejeitado o Esprito Santo e Ele
ainda trabalhava nele. Conduziu-o ao arrependimento como outro passo nessa tendncia de crescimento em Cristo. Judas escolheu caminho contrrio. Pouco a pouco tinha desenvolvido uma
tendncia para a rejeio de Jesus. Concentrou-se em si mesmo,
tinha visto todas as coisas com suas prprias paixes e justificava
todo o mal que fazia como se fosse uma contribuio causa de
Jesus, como ele imaginava. Rejeitara o Esprito Santo e Ele j no
podia gui-lo ao arrependimento. Sozinho com sua culpa, no teve
outra escapatria, caiu na autocondenao e se enforcou.

Julgamento perante Pilatos (27:11-31)


Jesus foi levado perante Pilatos, para que ele o ouvisse e ditasse a
sentena de morte. Os dirigentes de Israel agiam como delatores ou
acusadores. Seu tribunal no tinha atribuies para ditar uma sentena
com pena capital. Mas Pilatos, no relato de Mateus, quase no escuta

Est Consumado

357

voc o Rei? (27:11-14)


Mateus registra duas perguntas que Pilatos fez a Jesus. Nelas,
aparece sua clara inteno de produzir uma deciso poltica, em lugar
de uma deciso justa. Era o que as autoridades judaicas desejavam.
A Pilatos no importava muito a vida ou a morte de um prisioneiro. Interessava-se mais em sua prpria tranquilidade, que foi alterada muito cedo naquele dia pela chegada dos lderes judeus com seu
prisioneiro, e a imagem de seu governo. De carter dbil e vacilante, gostava de camuflar suas debilidades com decises apressadas e
expeditas. Muito frequentemente, injustas. Isso era o que desejava
fazer naquela manh. Mas, ao ver o prisioneiro, sentiu uma espcie de impacto positivo. Nunca tinha visto um homem semelhante,
sem marcas de cime algum no semblante. Com olhar sereno e
tranquilo. Seu porte to nobre refletia a majestade digna de um rei.
Ficou como encandeado por uma potente luz que penetrou em seus
olhos no habituados a ver o bem.
voc o rei dos judeus?, indagou. No ambiente frio do tribunal, sua primeira pergunta, devido vacilao natural de seu carter,
acentuada pela surpresa, ressoou quase como um reconhecimento.
Quando perguntou: voc o rei dos judeus?, as autoridades judias
se alarmaram. No queriam interrogatrio. No tinham provas. Se
Pilatos perguntasse muito, descobriria suas maquinaes. E quem
sabe que sentena daria? Guardaram assustado silncio, esperando
que a resposta de Jesus lhes permitisse aumentar suas acusaes de
rebelio contra Roma e conseguir que O condenasse por delito de
lesa-majestade, cuja pena era a crucificao.
Tu o dizes, respondeu Jesus. Foi tudo o que disse no processo inteiro. Era uma pergunta sobre Seu messianismo e a respondeu positivamente. S respondeu a esse tipo de pergunta em todos os interrogatrios a que foi submetido perante Caifs, Pilatos
e Herodes. Sua resposta sem complicaes nem ansiedades, como
quem afirma uma verdade to evidente que ningum pode duvidar,

21335 - Mateus

o que Jesus fala; s uma curta frase. Jesus aparece como uma figura to
majestosa, que os verdadeiros processados so Pilatos e o povo.

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Mateus

21335 - Mateus

se imps na mente de Pilatos como uma realidade indisputvel. Os


dirigentes judeus notaram isso e, desordenadamente, aumentaram
as acusaes: Rebelio, blasfmia, usurpao do ttulo de rei. Jesus
no disse nada. O silncio perante qualquer calnia foi e ainda
Sua melhor resposta. Por que as pessoas se defendem tanto quando
so caluniadas? Ser por escutarem alguma verdade que tentam
esconder? Se o que se diz for verdade, mais cedo ou mais tarde vir
luz. Nada se ganha em ocult-la. Se no for verdade, a mentira
tambm ser descoberta, s vezes, mais claramente que a verdade.
Nos dois casos, o silncio a melhor resposta.
Pilatos no podia crer. No ouve o que dizem contra Ti?, perguntou. Jesus no disse nada. E Pilatos ia de assombro em assombro. No sabia o que fazer. Conden-Lo por qu? Qual era o delito
que O condenava? Havia pessoas O acusando, mas, em um julgamento, isso no suficiente. Tem que haver uma falta, um crime
que a lei condene. Este no o caso, pensava Pilatos. Que fao?
De repente, lhe ocorreu uma ideia e a ps em prtica imediatamente. Deixaria a deciso nas mos do povo.

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Barrabs ou Jesus, o Cristo? (27:15-23)


Cada ano, na festa da Pscoa, era costume soltar um prisioneiro,
segundo a vontade do povo. Geralmente, eram prisioneiros polticos, cujos delitos sempre estavam acompanhados de outros crimes
contra as autoridades romanas ou contra pessoas que eram favorveis ao Imprio. Naquela Pscoa especfica, havia um prisioneiro
famoso. Chamava-se Barrabs. Estava sentenciado morte. Seu
delito: tinha-se proclamado Messias com poder suficiente para controlar o mundo e estabelecer uma nova ordem. Reunira um grupo
de simpatizantes que o seguiram cegamente em sua rebelio contra
o governo romano. Na verdade, era um bandido que manipulava os
sentimentos religiosos do povo para executar suas maldades. Esta
a soluo, voltou a pensar Pilatos. Vou deix-los escolher entre
Jesus, o Messias, e Barrabs.
Movia-se entre essas vacilaes, quando entrou no tribunal um
mensageiro com uma carta de sua esposa. Era o resultado de um so-

359

nho que ela tivera. Nesse sonho, viu um anjo conversando com Jesus
e logo esse anjo a visitou. A mulher de Pilatos no era judia, mas ao
olhar a Jesus, durante o sonho, no tivera dvidas de Seu carter e
misso. Sabia ser Ele o Prncipe de Deus. Contemplou-O em julgamento no tribunal. Viu-Lhe as mos estreitamente ligadas como as de
um criminoso. Viu Herodes e seus soldados praticando sua terrvel
ao. Ouviu os sacerdotes e prncipes, cheios de inveja e perversidade, acusando furiosamente. Ouviu as palavras: Ns temos uma lei,
e, segundo a nossa lei, deve morrer. Joo 19:7. Viu Pilatos entregar
Jesus aos aoites, depois de haver declarado: No acho nEle crime
algum. Ouviu a condenao pronunciada por Pilatos, e viu-o entregar
Cristo a Seus matadores. Viu a cruz erguida no Calvrio. Viu a Terra
envolta em trevas, e ouviu o misterioso brado: Est consumado. Joo
19:30. Ainda outra cena se lhe deparou ao olhar. Viu Cristo sentado
sobre uma grande nuvem branca, enquanto a Terra vacilava no espao
e Seus assassinos fugiam da presena de Sua glria. Com um grito
de terror despertou ela, e escreveu imediatamente a Pilatos palavras de advertncia (DTN, p. 732).
No te envolvas com esse justo; porque hoje, em sonho, muito
sofri por Seu respeito (27:19), foi a mensagem enviada a Pilatos.
Os sacerdotes e dirigentes do povo continuaram instigando a populao. Pilatos se viu obrigado a perguntar ao povo: A qual dos
dois querem que lhes solte, a Cristo ou a Barrabs? A Barrabs,
gritou a multido. No havia dvida. Preferiam os reinos deste
mundo. E o que vou fazer com Jesus, o Cristo?, novamente
perguntou Pilatos. A multido disse: Crucifica-O! Por qual crime?, voltou a perguntar, j angustiado pelo terrvel curso que
tomavam os acontecimentos. Crucifica-O! Crucifica-O!, seguia
gritando a multido descontrolada.

Entregou-O para ser crucificado (27:24-26)


Um tumulto comeou a se formar, e isso preocupou mais a
Pilatos que o prprio julgamento. No podia permitir que, como
resultado de sua prpria ao, se formasse uma revolta ali mesmo
no palcio do tribunal. Se uma notcia dessa natureza chegasse a

21335 - Mateus

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Mateus

Roma, haveria consequncias polticas muito graves para ele. Voltou


para a deciso poltica. Pediu gua e lavou as mos, num gesto intil. Estava sujando as mos com o sangue do Justo, o verdadeiro
Rei do Universo, e a gua no lava essa mancha. O pior era que ele
sabia o crime que estava cometendo. Sou inocente do sangue deste
Justo! Sentenciou.
Ao proferir a sentena sobre si mesmo, declarou que, na realidade, o ru no era Jesus, mas ele. S que se atribuiu uma prerrogativa
que no tinha: a de juiz sobre si mesmo. Quem determina a inocncia ou a culpabilidade de cada ser humano Cristo, e Pilatos estava
a ponto de entregar o Juiz de toda a Terra. O povo fez o mesmo,
usurpou a atribuio de julgar-se a si mesmo. S que no se declarou inocente. Declarou-se superior. Que Seu sangue caia sobre ns
e nossos filhos!, gritaram as pessoas.
Toda aquela gerao de judeus pagar seu crime no tribunal de
Deus. Fizeram-se superiores ao Messias, superiores ao Rei, agindo
como se dissessem: Sabemos o que estamos fazendo. Nada nos
acontecer. Sua morte no injustia alguma e ns assim o determinamos. Soa familiar, muito prximo a cada pessoa humana.
O julgamento por ns emitido correto porque ns o emitimos.
Podemos condenar a qualquer um e est bem. Mas o bem no est
conosco, os humanos. Em ns reside o mal e, a menos que entreguemos nosso critrio de julgamento conduo do Esprito Santo,
no podemos fugir dele.
Pilatos soltou Barrabs e mandou que os soldados aoitassem
Jesus, o Messias. Foram desumanos. Depois O entregou para que
O crucificassem. Em momento algum pronunciou a sentena. O
mais perto que esteve de proferir a sentena a respeito dEle, foi
quando disse: No vejo neste homem crime algum (Lc 23:4). Na
verdade, no tinha nenhum delito, e era o Rei.

A crucifixo do Rei (27:27-44)


A crucifixo no foi um castigo. Jesus no foi condenado pelos
romanos. E algum sem delito no pode receber castigo. Mas houve
algo tcito, uma vontade invisvel, que, sem violar o livre-arbtrio de

Est Consumado

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A brincadeira dos soldados (27:27-31)


As pessoas inferiores na escala do poder imperial estavam acostumadas a ser duras, intransigentes e cruis. Nem sempre, mas
muito frequentemente sim. Os soldados levaram Cristo ao pretrio. Tinham autorizao de Pilatos para aoit-Lo. Por que no
nos divertirmos um pouco?, pensaram. Reuniram toda a tropa e O
rodearam. Jesus no meio. E comearam a festa. Primeiro, O despiram. No sei com que inteno. Talvez, s para colocar o manto
escarlate sobre Seus ombros. Mas no creio. Se isso era tudo o que
desejavam, bem poderiam haver colocado esse manto sobre as roupas que Ele usava. No era suficiente. Nu, era um espetculo de
maior ridculo. Seu corpo sem nada e a turba de soldados romanos
acostumados s atitudes mais grotescas da famlia humana era algo
extremamente repulsivo. Sua falta de considerao por outros era
conhecida em todo o Imprio. As pessoas os temiam, e com razo.
Queriam escarnecer de Jesus e usariam todos os seus recursos para
que a brincadeira fosse superlativa.
Depois de colocar o manto real sobre Seu corpo, puseram-Lhe uma
coroa de espinhos, feita por eles ali mesmo. Um cano qualquer lhes
serviu de cetro para o grotesco disfarce real que estavam construindo. Puseram-no em Sua mo direita. Estava preparado. O Rei, em
traje completo, estava diante deles e eles se declararam Seus sditos.

21335 - Mateus

ningum (pois eles queriam fazer o que fizeram), dirigiu as decises de todos os que participaram da crucificao. Era a vontade de
quem no emitia palavras, mas transmitia poder. No O arrastaram
cruz, Ele foi a ela para cumprir a misso que O trouxe ao mundo.
No O mataram, Ele deu Sua vida em resgate por muitos. Mateus
relata esses acontecimentos de maneira direta e com grande economia de palavras. Utiliza somente aquelas necessrias para mostrar
que crucificaram o Messias Rei (Mt27:32-66).
Em trs episdios, Mateus relata a crucifixo. As pessoas no pretrio: a zombaria dos soldados. O outro no Glgota, onde O crucificaram. E o terceiro quando j estava crucificado: Novas zombarias
e insultos dos soldados e das pessoas.

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Mateus

21335 - Mateus

Ajoelharam-se diante dEle. Salve o rei dos judeus!, zombavam.


Ignoravam que estavam dizendo a verdade. Se soubessem que era
realmente o Rei, em vez de escarnecer, teriam experimentado pnico
jamais sentido em todas as suas batalhas. Mas al estavam, ditosos em
sua ignorncia, cruis em seu poder inferior, atrozes em seu deleite.
Cuspiam nEle e O golpeavam. Escarneciam dEle. E Ele permanecia calado. Como no perceberam que esse silncio era o mistrio do
desconhecido, a maior de todas as grandezas conhecidas por eles, do
Sublime, o Divino? Quando saciaram o constante apetite faminto de
crueldade e agresso, O vestiram de novo com as Suas prprias roupas
e foram com Ele para o Lugar da Caveira.

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E O crucificaram (27:32-38)
No se sabe bem o caminho que seguiram. No importa.
Sabemos bem o que aconteceu. Junto crueldade humana h sempre um pouco de bondade. No caminho, encontraram um homem
simples chamado Simo. Um estrangeiro de Cirene, cidade da
Lbia, na frica. O que fazia em Jerusalm? Possivelmente era um
peregrino judeu que estava ali para a festa da Pscoa. Havia uma
importante sinagoga em Cirene. Os soldados o obrigaram a levar a
cruz de Jesus. Ele, sem resistir, carregou. Evidentemente, depois
se converteu, porque seus filhos, Alexandre e Rufo, se tornaram
importantes para a igreja crist (Mc15:21).
Quando chegaram ao Glgota, deram-Lhe uma bebida, mistura de vinho (no vinagre) com fel para entorpecer Seus sentidos
e assim aliviar Seus sofrimentos. Mas Jesus estava em uma misso para a qual necessitava de todos os Seus sentidos em pleno
funcionamento. Tampouco veio para no sofrer, o sofrimento pelos
pecadores era parte da misso e devia cumpri-la at morte. No
tomou. Em relao a isso, tambm havia uma profecia messinica,
que dizia: Por alimento Me deram fel e na Minha sede Me deram
a beber vinagre (Sl69:21).
Ao Jesus rejeitar entregar-lhes o controle de Sua vontade, Seus
algozes O crucificaram. Ele mesmo controlava todas as Suas faculdades. Poderia ter evitado a crucifixo se assim tivesse desejado.

Est Consumado

363

Injrias, brincadeiras e insultos (27:39-44)


Depois, Mateus apresenta o desfile da humanidade pecadora, em
sua macabra marcha de crticas e brincadeiras, de baixas paixes e
rancores, de intrigas e injrias, de insultos e desprezos, de recriminaes e absurdas condenaes, como se o melhor que pudessem fazer
pelos outros fosse expor suas prprias maldades e misrias.
Os que passavam pelo caminho, representando todos os homens e
mulheres comuns de toda a sociedade humana, meneando a cabea, blasfemavam contra Ele. Salva-Te a Ti mesmo!, diziam. Se s
o Filho de Deus, desce da cruz. E todos eram religiosos, cidados
de Israel, membros do povo de Deus! Como no podiam ter um
pouco de respeito por uma pessoa em sofrimento? No digo afeto
espiritual, que na verdade deveria existir em toda pessoa religiosa, de qualquer credo, muito mais em membros formais do povo
de Deus. Refiro-me ao afeto natural de um ser humano por outro
quando o v sofrendo. Isso eles no tinham. Quanto necessitamos

21335 - Mateus

Mas o que queria era a salvao dos seres humanos e tudo o que
fazia tinha esse objetivo. Estava ali como verdadeiro substituto dos
pecadores, em um ambiente de pecadores e sob o escrnio dos pecadores. Nada fez contra nenhum deles, por eles deu Seu corpo e
Seu sangue, Sua vida deu por eles.
Roma atestou que Jesus era o Rei. Primeiro, os soldados repartiram entre si os Seus vestidos e sortearam Seu manto entre eles,
sem perceberem que assim cumpriram o que as Escrituras diziam:
Repartiram entre si Meus vestidos e sobre Minha roupa lanaram
sortes (Sl22:18). Segundo, colocaram um letreiro sobre a Sua cabea que explicava a causa de Sua crucifixo: Este Jesus, o Rei dos
judeus. Terceiro, crucificaram dois bandidos com Ele; um direita,
o outro esquerda. Como se fosse o chefe de um bando, O colocaram ao centro. E era o chefe; no de bandidos, mas do Reino dos
Cus e de todos os reinos. Rei dos reis e Senhor dos senhores. Isaas,
falando do Messias, profetizara que quando derramasse Sua vida at
morte seria contado com os pecadores (Is53:12). Ao colocarem
os dois bandidos ao Seu lado, identificaram Jesus com o Messias.

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21335 - Mateus

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Mateus

de Jesus: de Seu amor, Sua compaixo, Sua fora e Seu poder espiritual para nos salvar!
Os chefes dos sacerdotes, com os mestres da lei e os ancios governantes, representando todos os lderes do mundo, religiosos e polticos, escarneciam de Cristo, ridicularizando-O. Da mesma forma
como, muitas vezes, os governantes pensam que o pensamento religioso um modo inferior de pensar, ridculo e sem utilidade para os
homens de governo. Alguns at chegam a pensar que religiosos, cristos honestos e sinceros, no servem para tarefas de governo. Pensam
que s os livres pensadores so teis para dirigir o povo. Pensam que
os liberais no aceitam ser controlados por instituies; que os homens e mulheres de mente secularizada e humanista s servem
necessidade humana daqui e agora.
At mesmo alguns dirigentes religiosos chegam a pensar do mesmo modo, quando procuram indivduos para a liderana das igrejas.
Tm que ser pessoas de mente aberta ao dilogo e ao sincretismo;
que pensem e que coloquem o ser humano no centro de suas decises, que vivam para a sociedade humana e sempre deem espao
a maior pluralidade ideolgica e doutrinria possvel. Na verdade,
que tenham a mente livre de todo dogmatismo doutrinrio e moral;
devendo adaptar tudo s circunstncias presentes e ao ambiente
humano-cultural que nos rodeia. Ser muito religioso neste tempo,
pensam, inapropriado e ridculo.
Salvou os outros, continuaram dizendo os lderes, mas no
pode salvar a Si mesmo. E o Rei de Israel! Que desa agora da
cruz e creremos nEle. Apesar de seu cinismo, sem querer, O proclamavam Rei, porque, se eles no falassem, at as pedras poderiam
faz-lo. Confiou em Deus, pois venha livr-Lo agora, se, de fato,
Lhe quer bem; porque disse: Sou Filho de Deus. Com essa forma
de falar de Deus, no s escarneciam de Jesus, mas tambm ridicularizavam o Todo-poderoso Deus universal. E eles se diziam lderes
religiosos do povo de Deus!
Tambm estavam ali os dois bandidos. Tomara houvesse s dois
bandidos no mundo! E os mesmos improprios diziam tambm os
ladres que haviam sido crucificados com Ele! E por que no?,

365

diriam eles. Acaso no o fazem os que so muito melhores que


ns? Se os bons de nossa sociedade zombam da religio, ou so indiferentes a ela; se os mais religiosos tomam a religio levianamente; se os mesmos que se chamam cristos, pem em ridculo o cristianismo com o estilo de vida que levam, devem ter alguma razo
pra isso. E com essa razo ns tambm estamos. Depois de tudo,
ser bandido ativo ou passivo, bandidos que ocultam suas maldades,
mas no deixam de faz-las, d no mesmo. No assim?
A humanidade inteira estava ali para zombar. O lugar que, na
verdade, lhes pertencia era a cruz. Ali deveriam estar todos os pecadores de todos os tempos; no para zombar, mas para pagar, com
a morte, todos os pecados. Contudo, mesmo morrendo, no poderamos pag-los; essa morte teria sido apenas nosso castigo. E
nesse caso, ao morrer por nossos pecados, no voltaramos para a
vida, nunca mais. Teria sido o fim de tudo e de todos, porque todos
somos pecadores. Jesus estava na cruz ocupando o lugar de todos os
pecadores, inclusive dos inimigos que falavam contra Ele naquele
dia. Deixou-Se crucificar para morrer por eles, para perdoar todos
os seus pecados, inclusive a zombaria, para salv-los; e com eles,
a todos ns pecadores modernos, sofisticados e soberbos, que at
chegamos a pensar que o pecado no existe. Pode ser que exista na
sociedade, dizem alguns, mas no nos indivduos. Os indivduos s
so vtimas do pecado social, que pode ser eliminado trocando as
regras de jogo e dando liberdade a cada um para que viva em harmonia com as suas prprias regras. Nada sabem. O pecado rebelio
pessoal contra Deus e todos somos rebeldes. Seu prprio conceito
de pecado o confirma. Transferimos a culpa para a sociedade, mas
esse gesto no liberta ningum do pecado. Apenas confirma sua
existncia. O nico modo de nos libertarmos dele transferi-lo a
Cristo. Ele sim, assimilou-o como sendo Seu e foi cruz com ele.

A morte do Rei (27:45-66)


Mateus conta como foi a morte do Rei. Poderiam mat-Lo? No,
ningum O matou. Tudo estava sob controle durante todo o processo de julgamento, a viagem para o calvrio e durante a crucifixo.

21335 - Mateus

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S se fez o que Ele permitiu e, quando chegou a hora de Sua morte,


no morreu por causa da cruz, nem por causa da lana, nem pelo
sofrimento. Morreu porque Ele entregou o Seu esprito.
Escureceu-se a Terra. Do meio-dia at s trs horas da tarde houve trevas. Um poder superior ao Sol ali estava. No era o poder das
trevas. Era o poder que, quando manda, at o mal e as trevas obedecem. No era um eclipse. Os clculos astronmicos testemunham
sua inexistncia. Alm disso, acabava de haver lua cheia. Era uma
escurido sobrenatural produzida pelo dedo de Deus. Seu poder ali
estava. Com Ele, estava tambm o interesse de todos os anjos, de
todos os seres existentes no Cu e no Universo inteiro. A proviso
pelo pecado, que estava acontecendo na cruz, afetou os seres humanos e o governo universal de Deus, no mesmo grau que a rebelio
maligna de Lcifer, quando introduziu o pecado no Universo perfeito
de Deus, mas de um modo oposto. Lcifer introduziu o pecado e a
culpa, Cristo, por meio de Sua morte na cruz, proveu a maneira de
eliminar a culpa e o pecado.
Por que Me deixaste sozinho? s trs horas da tarde, Jesus, com voz
potente, exclamou: Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? No fez essa pergunta com o objetivo de saber algo que no
saiba. No expressou Sua dor para recriminar a Deus por haver-Se
desentendido com Ele. Disse isso para que se cumprisse a profecia
(Sl22:1) e para que todos, de ento e de sempre, pudessem saber
que tambm tinha cumprido a profecia de Isaas. Anunciara que
devia pisar o lagar sozinho, e sozinho salpicar-Se com o sangue
que salva os redimidos (Is63:3, 4).
Os escarnecedores ainda estavam ali e estaro sempre perto.
Est chamando por Elias, disseram. Mas em meio aos zombadores geralmente h pessoas de boa vontade. Nem tudo ruim. Ainda
h seres humanos com misericrdia em seu ntimo. Um que ali
estava interpretou a exclamao como forma de expressar Sua dor
e procurou uma esponja com vinagre, para ajud-Lo a suportar o
sofrimento. Outros interferiram em sua boa ao. Deixe-o!, protestaram, vejamos se Elias vem salv-Lo. No era salvao para Si
o que Jesus queria, mas salvao para os outros. E para assegur-la

Est Consumado

367

Este era o Filho de Deus (27:51-56)


As consequncias de Sua morte comearam a ser produzidas imediatamente. Afetaram o passado, presente e futuro da raa humana.
Efeitos no presente e o passado. No santurio, o sacerdote estava
preparado para realizar o sacrifcio da tarde. Acontecia invariavelmente cada dia s trs da tarde. Eram trs horas, quando Jesus
entregou o esprito. O sacrifcio dirio verdadeiro, desta vez o verdadeiro cordeiro pascal, tinha morrido no Calvrio. J no era necessrio sacrificar nenhum cordeiro simblico. No templo, o vu, que
separava o lugar santo do lugar santssimo se rasgou em dois, de alto
a baixo. Criou-se uma comoo.
Desde a construo do tabernculo, no deserto, e depois, atravs de todos os anos de adorao no templo, at esse momento,
ningum jamais tinha visto o lugar santssimo, salvo o sumo sacerdote, que entrava sozinho uma vez por ano no dia da expiao
anual. Ningum havia sequer tentado olh-lo. Se algum fizesse
isso, teria morte certa, instantnea. Naquele momento, tudo ficou
visvel e ningum morreu. Assombro! Todos ficaram espantados.
O sacerdote, preparado para sacrificar o cordeiro, ficou paralisado

21335 - Mateus

definitivamente, repetiu Sua exclamao, com voz muito alta, e entregou Seu esprito.
Tinha morrido. Aparentemente a maior vitria de Satans, na
realidade, foi sua maior derrota. Ele teria obtido vitria, se Jesus
tivesse pecado. Mas nunca pecou. Manteve-Se em ligao permanente com o Pai. Jamais agiu independente. Nunca um pensamento rebelde. Nunca uma atitude contrria aos planos redentores da
divindade. Sempre agiu em comunho o Pai. No entanto, permaneceu sozinho no momento de entregar a vida pelos pecadores. Por
qu? Porque se esse ato no fosse completamente voluntrio, tratLo como pecador, deixando-O morrer, sem que nunca tivesse pecado, s para beneficiar os que sempre pecaram, teria sido grande
injustia. Mas como foi um ato completamente voluntrio de Jesus,
Sua morte, em lugar de ser injustia, foi um presente de amor para
todos os que, por f em Cristo, O aceitarem.

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Mateus

e o cordeiro escapou. No houve sacrifcio. O presente do templo


sofreu a maior transformao de toda a sua histria e ningum
pde evit-la. Isto afetou seu passado tambm. Tinha chegado a
seu fim no s como tempo, e sempre acontece assim quando o
presente chega; tinha chegado a seu fim como contedo histrico.
O templo j no serviria mais como elemento para definir a verdadeira identidade nacional em Deus. Israel no era mais Seu povo
predileto e nico, nem Seu instrumento missionrio para anunciar
a salvao ao mundo. Essa tarefa foi passada a um povo sem nacionalidade, universal, formado por cidados de todas as naes; passou igreja. E o passado de Israel, que, ao incorporar os seres humanos f dos israelitas, devia se tornar passado histrico de toda a
humanidade, ficou somente como passado de Israel. Ficou escrito,
como diz o apstolo Paulo, para nosso ensino, verdade. Mas o
templo no seria mais o elemento unificador do passado cristo,
nem o smbolo de sua nova identidade. O passado da igreja crist
explicado por meio da cruz, e, por meio da cruz, so entendidos
seu presente e seu futuro. O mesmo acontece com a vida de cada
cristo. A cruz no somente transforma o tempo de sua histria.
Transforma a prpria pessoa e tudo o que aconteceu, acontece e
acontecer com ela.
Efeitos no presente e o futuro. O evento que transforma a vida humana de maneira mais radical e profunda a ressurreio. Quando
Jesus morreu, houve um adiantamento da ressurreio final dos
justos. Abriram-se os sepulcros, diz Mateus, e muitos santos
que tinham morrido ressuscitaram. Efeito presente: saram dos sepulcros. Porm, Mateus no fica somente a; d um passo para o
futuro, dois dias depois, domingo da ressurreio. Efeito futuro:
Depois da ressurreio de Jesus, acrescenta, entraram na cidade
Santa e apareceram a muitos (Mt27:52, 53).
Foi assim que o efeito pessoal da ressurreio se transformou
em um efeito comunitrio. Os indivduos que viram esses santos
receberam o mais importante testemunho do poder da cruz que
j foi devotado a algum. O futuro estava alterado para sempre. A
ressurreio no era s uma promessa para ser cumprida no futuro;

369

a cruz fez com que se tornasse uma realidade presente. O presente


e o futuro estavam juntos em Cristo Jesus, disponveis para cada ser
humano, como efeito imediato da morte do Senhor. O Reino dos
Cus tinha chegado.
Efeitos sobre a vida dos incrdulos. O centurio e os que com
ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e tudo o que se passava, ficaram possudos de grande temor, diz Mateus, e exclamaram:
Verdadeiramente este era o Filho de Deus! Convico por pnico?
No h problema! Os santos diante da presena de Deus tambm
sentiram o mesmo. Moiss confessou depois de sua experincia no
monte Sinai. Ai de mim que sou morto!, disse outro santo, pois
sendo pecador meus olhos viram o Santo de Israel. E quem de
ns no sentiria o mesmo se visse a ao sobrenatural dos poderes
divinos, agindo sem nenhuma limitao? At os endurecidos, calejados e insensveis soldados que pouco antes estiveram torturando
e zombando de Cristo, sentiram os efeitos de Sua morte. Para eles,
Jesus no era mais o rei da pardia que, poucas horas antes, eles
mesmos construram. Ao ver Sua morte e tudo o que aconteceu, estavam seguros de que era o Filho de Deus. Que transformao! Eles
eram s as primcias de todos os gentios que, desse dia em diante,
chegariam mesma concluso. E foram muitos!
Efeitos sobre os fiis que seguem a Jesus de longe. Mateus diz que
havia umas mulheres olhando de longe (27:55). Medo? Certamente.
Mas no era um grupo de mulheres comuns. Entre elas estavam
Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos
de Zebedeu. Todas as mulheres que estiveram a servio de Jesus, atendendo Suas necessidades dirias e as necessidades dos discpulos; financiando Seus gastos com os recursos delas mesmas. H dois aspectos na conduta dessas mulheres. No devemos omitir nenhum deles.
Primeiro, apesar das circunstncias perigosas, elas estavam ali. Bem
poderiam ter ficado em casa. Os riscos eram muito grandes e embora s estivessem olhando de longe, poderiam ser identificadas como
Pedro foi identificado no palcio do sumo sacerdote.
Segundo, embora elas estivessem presentes, estavam camufladas na multido. Presentes, mas de longe. No podemos desprezar

21335 - Mateus

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370

Mateus

21335 - Mateus

o fato de que h cristos presentes na igreja, mas que esto longe.


Podem ter suas razes vlidas. Mas no uma posio confortvel
nem segura. melhor ter um compromisso arriscado com Cristo
e estar perto dEle todo o tempo. As mulheres entenderam assim e
momentos mais tarde, no seguinte dia, embora o perigo no houvesse passado, pois os soldados estavam tambm no sepulcro, foram l
para ver Jesus e servi-Lo como sempre.

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A sepultura do Rei (26:57-66)


Mateus continua sua histria contando os acontecimentos relacionados ao sepultamento de Jesus. Trs so os atores principais: Jos de Arimateia, Pilatos e um grupo de dirigentes judeus
integrado pelos chefes dos sacerdotes e os fariseus. Tanto Jos
como os dirigentes aproximam-se de Pilatos para pedir algo em
relao a Jesus. O pedido deles descreve sua posio com respeito a Jesus.
Jos de Arimateia manifesta publicamente sua f em Jesus. Jos
era um homem muito rico, bom e justo, membro do Sindrio e um
discpulo secreto de Jesus. Por temor aos judeus (Joo 19:38), no
havia manifestado publicamente sua f. Porm, a condenao de
Jesus confirmou sua f nEle. Estava preparado para tomar uma posio definitiva e manifest-la publicamente. E o fez. Foi a Pilatos,
diz Mateus, e lhe pediu o corpo de Jesus. Ento, Pilatos mandou
que lhe fosse entregue.
Jos expressou seu afeto por Jesus realizando ele mesmo parte dos trabalhos de sepultamento. Tirou-O da cruz, ajudado por
Nicodemos, que Mateus no menciona, envolveu-o em um lenol
limpo e O ps em um sepulcro novo que tinha cavado na rocha
para si mesmo. Depois mandou que seus servos fizessem rolar
uma pedra para a entrada do sepulcro e se foi. Maria Madalena,
segundo Mateus, e a outra Maria ficaram sentadas em frente ao
sepulcro. Desde esse dia, Jos de Arimateia foi ativo discpulo de
Jesus. Serviu no campo missionrio e existiram tradies informando que Felipe, no ano 63 d.C., junto com outros onze discpulos, o enviou das Glias a Bretanha.

371

Os dirigentes judeus confirmam a sua incredulidade. Sepultaram


Jesus na sexta-feira, pouco antes do pr do sol. Era o dia de preparao para o sbado. No dia seguinte, depois da preparao,
diz Mateus, os chefes dos sacerdotes e os fariseus se apresentaram
perante Pilatos com um estranho pedido, embora a esta altura nada
fosse estranho para eles. Nem mesmo o fato de fazer este pedido
no sbado, caso totalmente proibido por sua prpria lei. Durante os
dois dias anteriores, tinham transgredido tantas leis que uma transgresso a mais no lhes importava. Toda a sua preocupao consistia em silenciar Jesus para sempre. Seu pedido era que Pilatos
pusesse uma guarda de soldados, no sepulcro de Jesus, para evitar
que Seus discpulos roubassem o corpo e depois dissessem que tinha ressuscitado. Esse enganador, disseram-lhe, quando ainda
vivia, disse: Depois de trs dias ressuscitarei.
Alguns pensam que eles no poderiam saber que Jesus havia
dito tais palavras. Mas eles as tinham ouvido bem claramente,
quando pediram a Jesus um sinal que provasse Sua condio de
Messias, e Ele disse que s lhes daria o sinal de Jonas. Para evitar a
ressurreio, queriam o selo romano no sepulcro e uma guarda de
soldados. Pilatos concedeu. Embora estivesse zangado com eles,
sem nenhuma disposio de atender seus pedidos, cedeu, para se
livrar de sua importunao e insistncia que j o deixavam aborrecido. Colocaram outra pedra no sepulcro, selaram-na e deixaram os
soldados guardando o sepulcro. Nada disso servia para alcanar o
objetivo que eles tinham em mente. Apenas servia para revelar sua
determinao de rejeio, de incredulidade e de obstinada persistncia em seu desvio.

21335 - Mateus

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28

21335 - Mateus

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Ressurreio
doRei e a
GrandeComisso

essuscitou! A notcia foi eletrizante e transformadora. A cruz


produziu uma mudana radical na vida de cada habitante do
planeta Terra. J no estavam sob o domnio de Satans. O
reino das trevas tinha perdido a batalha e a fase espiritual do Reino dos
Cus j estava instalada no mundo. A ressurreio produziu uma mudana similar na emergente igreja crist. O ncleo inicial, a koinonia
dos doze apstolos e discpulos de Jesus, saiu de seu primitivo estado
de identidade difusa e entrou para uma experincia de clara identidade
com Cristo. O que o templo tinha sido para o judasmo, agora Cristo
passou a ser para a igreja crist. Isto ficou claro na conscincia da
igreja depois da ressurreio. Como a mudana foi produzida? Pela
realidade de ver o Cristo ressuscitado, pela experincia de ouvir Suas
instrues posteriores cruz e pela grande comisso que entregou
igreja; o programa de sua identidade: a misso de levar o evangelho ao
mundo inteiro. A comunidade apostlica se tornou uma igreja missionria, cuja razo de ser foi e definida por Cristo e a misso. Mateus
o conta de um modo sucinto e muito claro (Mt28:1-28).

Ressurreio: domingo (28:1-10)


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Aconteceu no domingo de manh. Jesus morreu pouco antes do pr


do sol de sexta-feira, hora do sacrifcio da tarde. s trs horas da tarde,

Ressurreio doRei e a GrandeComisso

373

Os que tiveram medo (28:1-4)


J sem medo, mas muito cedo, Maria Madalena e a outra Maria,
possivelmente a me de Tiago e Jos (Mc15:47; 16:1), fora ao sepulcro para ver se estava tudo em ordem. Lucas diz que foram para
colocar especiarias aromticas no corpo de Jesus (Lc 24:1). Essas
mulheres que, por temor, se mantiveram olhando de longe quando
Jesus foi crucificado, j no tinham medo. O nico assunto que
lhes importava era Jesus. S as pessoas que se importam consigo
mesmas tm medo. Aquelas que se esquecem de si mesmas e s
se importam com Jesus e os demais semelhantes nunca tm medo.
O medo uma espcie de autoamparo frente a um perigo real
ou imaginrio. Na maior parte das vezes, imaginrio. Especialmente
quando se trata de um medo doentio ou culpado. As mulheres no
sentiam isso. S se importavam com Jesus. Por isso, elas foram as
primeiras em anunciar o Cristo ressuscitado. Acontece que os medrosos no podem cumprir a misso. Por isso, Paulo disse que os
discpulos anunciavam o evangelho em parceria, sem medo nem
considerao ao risco pessoal que pudessem correr, ao anunci-lo.
Um anjo tirou a pedra do sepulcro. Quando o anjo desceu do Cu
ao sepulcro, houve grande terremoto, mas o terremoto no removeu
a pedra. O que Deus mais usa para realizar Sua obra so as foras naturais que operam inadvertidamente. De maneira silenciosa,
como fazer brotar a semente, dar crescimento s plantas, produzir
frutos e gros que servem de alimento aos seres vivos do planeta.
Algumas vezes, de maneira espetacular, quase cataclsmica, para
mostrar Seu poder e impressionar os seres humanos com alguma
grande lio sobre esse poder, como aconteceu no Monte Sinai,
quando escreveu as tbuas da lei que logo depois entregou a Moiss
e, por meio dele, a toda a humanidade. Mas, dessa vez, no sepulcro,

21335 - Mateus

em nossa maneira de contar o tempo de cada dia. No sbado, Ele permaneceu na tumba. Assim como na criao, descansou no stimo dia
de toda a obra que tinha criado e feito (Gn 2:2), na redeno, descansou
da obra missionria que tinha terminado na cruz dando vida eterna a todos os que nEle cressem. Uma nova criao de consequncias eternas.

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21335 - Mateus

374

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Mateus

o terremoto s anunciou a chegada do anjo. H ocasies em que


Deus quer fazer Sua obra de modo mais pessoal, colocando um toque prprio nessa obra. Isso foi o que fez no domingo pela manh.
O prprio anjo do Senhor tirou a pedra. Colocou-a de lado e se sentou sobre ela. Vestido de branco imaculado, se mostrava luminoso e
brilhante como um relmpago.
Os valentes soldados romanos sentiram medo. A viso de anjos era
um espetculo desconhecido para eles. Mas conheciam muito bem
o uso do poder. Sabiam como as pessoas tremiam, quando um exrcito romano entrava em ao. Sabiam como eles mesmos tremiam,
quando o poder do Csar agia perto deles. Ao sentir o terremoto e ver
a fora do anjo do Senhor removendo a pedra do sepulcro, ficaram
tremendo e caram como mortos. Soldados romanos deprimidos! Um
espetculo digno de saborosa ironia. Mas era a realidade, a mesma
que viveria qualquer ser humano culpado perante o poder e a presena do celestial. Sua culpa era muito clara. Quanto os soldados
que estiveram no Glgota tm para contar de sua experincia com os
episdios da crucifixo! A escurido, o terremoto e as foras naturais
protestando, podendo atuar contra todos os malvados. Eles sabiam.
Inocentes no eram. E ao ver o anjo, imediatamente imaginaram o
castigo que bem mereciam. Esse era seu costume. Castigavam os
culpados, sempre, com castigos muito maiores que o tamanho da culpa que tivessem. E o Filho de Deus, mais importante que todos eles
e mais forte que o Imprio, no os castigaria muito mais do que eles
castigariam uma falta como a que eles mesmos tinham cometido?
A conscincia pessoal de culpa um juiz muito severo. No tem
a misericrdia que Deus tem. S castiga. Com um castigo sempre
exagerado. como uma vingana nossa contrria a ns mesmos
que no detm sua ao at nos destruir. S a misericrdia de Deus
pode nos salvar, e nos salva. Do contrrio, cada pecador, impulsionado por seu prprio sentimento de culpa, seria um assassino de si
mesmo. Foi por essa mesma misericrdia divina que os soldados romanos apenas se deprimiram. Teriam que ter morrido. Mas Cristo
no estava ali, depois da ressurreio, com o objetivo de Se vingar.
Ressuscitou para provar que nEle h vida, e vida o que traz para

Ressurreio doRei e a GrandeComisso

375

O regozijo da ressurreio (28:5-10)


No tenham medo, disse o anjo s mulheres quando estas viram o
que tinha acontecido. Sei que buscais Jesus, que foi crucificado. Ele
no est aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde Ele jazia. Ide,
pois, depressa e dizei aos Seus discpulos que Ele ressuscitou dos mortos
e vai adiante de vs para a Galileia. Ali O vereis. At esse momento, as
mulheres s sentiam o assombro da nova realidade. Mas, ao sarem dali,
foi s alegria. Regozijo supremo. Uma alegria to intensa que colocou em
seus corpos uma energia nova, alguma fora real que produziu rapidez.
Correram para dar a notcia aos discpulos. Esperavam que essa correria
no fosse detida at chegar a seu destino, para entregar a boa-nova sem
demora. Mas havia algo melhor, mais seguro que o anjo, mais evidente
que o sepulcro vazio. O prprio Jesus saiu ao encontro delas e as deteve,
no para trocar a ordem ou a mensagem do anjo, nem para retardar seu
cumprimento, mas para tornar mais evidente e mais real o seu contedo.
Saudou-as. Elas, ao v-Lo, se jogaram aos Seus ps e os abraaram; e
com infinita devoo, com regozijo infinito, O adoraram.
No tenham medo, disse Jesus pela segunda vez. O anjo lhes
havia dito o mesmo. Agora, entretanto, era mais ntimo. Jesus ali estava transmitindo-lhes valor de forma pessoal. Eliminando suas culpas, superando seus remorsos; dando-lhes a suave e segura confiana espiritual, to necessria, indispensvel para dar testemunho.
Elas seriam suas primeiras testemunhas e era indispensvel, para
atestar convincentemente, que tivessem uma vivncia da maior intimidade com Jesus Cristo. Ele a proveu como prov aos cristos
tudo o que porventura lhes faltar para serem testemunhas verdadeiras e eficientes. Medo, nunca mais. S o valor da experincia, a
fora da mensagem. S o poder que vem do Esprito Santo e a feliz
alegria do evangelho: Jesus Cristo apenas.
Repetiu a mensagem: Ide avisar a Meus irmos que se dirijam
Galileia e l Me vero, disse-lhes. Uma entrevista do Senhor que j

21335 - Mateus

os seres humanos, especialmente os que acreditam em Sua morte.


Foi Sua morte que abriu os obscuros domnios do mal, no sepulcro,
para que os condenados a morrer recebessem vida eterna, pela f.

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Mateus

estava marcada mesmo antes da cruz (Mt26:32). Essa confirmao era


segura. No tinham que vacilar pensando que a cruz tivesse alterado
alguma coisa dita por Jesus antes dela. Tudo era seguro. A Revelao
de Deus, to firme como a Sua prpria palavra; to eterna como Ele
mesmo. O que Jesus ensinou, o evangelho do Reino, era ensino para
sempre. O evangelho no era mais uma promessa, como nos tempos
do Antigo Testamento. promessa acrescenta-se a mensagem de Jesus,
Sua vida, Sua morte na cruz e a ressurreio. Todos os elementos da antiga promessa transformados em realidade. O evangelho a prpria pessoa de Jesus. Os discpulos deveriam se encontrar com Ele na Galileia.

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O relatrio dos guardas romanos (28:11-15)


A experincia dos guardas foi extraordinria, mas eles a administraram mal. Isso acontece sempre com as pessoas que trabalham com suas
decises, sem submeter a vontade direo do Esprito Santo. Mateus
conta o que eles fizeram para inventar a origem da lenda judaica sobre
o roubo do corpo de Jesus, que os discpulos teriam realizado no sbado
noite, para ns; e na noite de domingo, segundo o cmputo judeu.

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O que aconteceu (28:11)


Enquanto as mulheres foram caminho para o cenculo, na casa
de Maria, me de Joo Marcos, para dar aos discpulos a mensagem
de Jesus, alguns dos soldados romanos voltaram para a cidade com um
problema muito srio. No tinham cumprido a misso que receberam.
Tinham que cuidar do sepulcro, at ao terceiro dia, e evitar que durante esse tempo o corpo de Jesus desaparecesse. Se no cumprissem
esse dever, teriam o mesmo castigo que deveria ser aplicado a um
soldado encarregado de cuidar de um prisioneiro, se este escapasse: a
morte. O corpo de Jesus no foi roubado pelos discpulos. Eles sabiam
o que acontecera, mas o prprio Jesus j no estava no sepulcro.
No levaram o relatrio diretamente aos seus superiores. Foram
aos chefes dos sacerdotes e lhes informaram tudo o que tinha acontecido. Os eventos que eles viram naquela manh. A chegada do
anjo, o terremoto, a remoo da pedra, a ressurreio de Jesus, o estado inconsciente em que ficaram. Cometeram um grave engano. Do

Ressurreio doRei e a GrandeComisso

377

O relatrio falso (28:12-15)


Imediatamente, os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo se
reuniram para decidir o que fariam. Inventaram um plano falso com
dois elementos moralmente questionveis: suborno e mentira.
O suborno um recurso muito utilizado pelos seres humanos.
Com ele, compram a boa vontade e at a prpria vontade de uma
pessoa. As quantias que so pagas variam de acordo com a importncia do assunto em jogo ou o grau de dificuldade que a pessoa oferece
para se vender. Neste caso, foi envolvida uma quantia muito grande,
muitas moedas de prata, diz o texto. A persuaso do dinheiro, para
algumas pessoas, mais importante que a persuaso da razo e dos
fatos. Os soldados aceitaram o suborno. No sei o que pensavam
sobre esses lderes religiosos que resolviam um assunto religioso com
dinheiro. Mas esse no foi um caso nico. O dinheiro continua tendo muito poder nos assuntos religiosos do cristianismo. O problema
no tanto o que pensam as pessoas sobre isso, embora seja um
pssimo testemunho, mas o que Deus pensa. Todo o dinheiro do
templo administrado pelos sacerdotes, supunha-se, era propriedade
sagrada de Deus, e Ele no coloca Seu dinheiro a servio do engano.
Certamente O desagradaram muito. Mas Seu desagrado foi ainda
maior com a histria que inventaram.
A lenda do roubo de seu corpo foi uma mentira suja. Vieram de
noite os discpulos dEle e o roubaram enquanto dormamos, disseram-lhes. Que imaginao! Se estavam dormindo, como poderiam ter
identificado os discpulos? O que poderiam ter dito era que algum
veio e o roubou, deixando aberta a investigao sobre quem eram
os ladres. Mas os lderes no queriam investigao alguma. Sequer
procuraram castigar os ladres. A violao de tumbas, naquele tempo,

21335 - Mateus

ponto de vista humano, talvez no; porque receberam grande soma de


dinheiro e a promessa de amparo se houvesse algum problema para
eles. Mas, do ponto de vista dos fatos reais e de sua responsabilidade
diante de Deus, foi um engano muito grave. Colocaram-se merc
da perversa imaginao dos sacerdotes que estavam determinados a
ocultar tudo o que coincidisse com as predies de Jesus.

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era um delito muito grave castigado com pena de morte. Inventaram a


histria e depois agiram sem crer nela. Ao menos nisso foram coerentes. Como podiam crer em sua prpria mentira? Impossvel! Se esse
conto fosse certo, os dirigentes religiosos teriam sido os primeiros a
procurar o corpo at encontr-lo; porque assim poderiam ter mostrado a prova mais contundente do engano e, castigando os discpulos
com a pena de morte, teriam posto fim s atividades de seus inimigos.
No foi assim. Sabiam que a busca do corpo e a investigao do caso,
s poderiam trazer luz seu prprio engano. Por outro lado, se os
discpulos que asseveravam a ressurreio de seu Mestre estivessem
mentindo, como po