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So Leopoldo
2005
So Leopoldo
2005
Trata-se de uma anlise do termo leigo e clero. Quer justificar a participao do/a
leigo/a nas celebraes comunitrias. A partir da proposta de Jesus e das primeiras
comunidades crists, o desejo de um discipulado de iguais onde todos e todas se
engajam em testemunhar a ao de Deus em Jesus Cristo. Na percepo da
necessidade de uma ordem eclesistica surge o episcopado monrquico. Nesta
ordem hierrquica, distinguem-se dois estamentos no cristianismo: o clerical e o
leigo. Faz-se uma anlise panormica dos estamentos clerical e leigo nos primeiros
sculos. No segundo momento, dois conceitos de Martinho Lutero tornam-se
relevantes para compreender os termos, leigo e clero: justificao por graa e f, e,
sacerdcio de todos os crentes. A partir destes dois conceitos desenvolvidos por
Lutero, o/a leigo/a e o clero so compreendidos novamente em um mesmo
estamento a partir do batismo. O sculo XIX, marcado pela reforma prussiana nas
igrejas protestantes germnicas, alimenta, novamente, uma diferena de estamento
entre o/a leigo/a e o clero. Surge uma nova forma de dominao do clero sobre o/a
leigo/a. Concluindo esta parte, levantam-se questionamentos sobre os motivos que
fazem com que os/as leigos/as no sejam bem aceitos/as na realizao de tarefas,
vistas como exclusivas de um/a ministro/a ordenado/a, em mbito da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB. A terceira parte, busca
concluir a compreenso neotestamentria de ministrio. Avalia-se documentos
confessionais e normativos da IECLB sobre ministrio e possveis causas do
surgimento de um jargo: pastor-centrismo. Por fim, busca-se compreender o que
uma equipe de liturgia; por que o envolvimento de pessoas no-ordenadas
importante para a vida comunitria, para a vida celebrativa. Numa anlise de
ordenaes, encontra-se orientaes para a elaborao de uma liturgia de
instalao de uma equipe de liturgia.
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................................................8
I - NA PROPOSTA CRIST DE UM DISCIPULADO DE IGUAIS NO H ESPAO
PARA LEIGOS ...............................................................................................................................................................................10
1.0 Primeiras comunidades crists: um discipulado de iguais...........................................10
1.1 Jesus de Nazar: o incio de um movimento judeu..............................................10
1.2 O incio do testemunho dos seguidores e seguidoras de Jesus.............................11
1.3 Surgem os primeiros grupos...............................................................................12
1.3.1 - O Batismo..............................................................................................13
1.3.2 - A Eucaristia ...........................................................................................14
1.4 Uma primeira compreenso da comunidade crist..............................................14
2.0 Hierarquizao elimina o discipulado de iguais? ........................................................16
2.1 Existe leigo e clero no Novo Testamento?..........................................................16
2.2 O termo grego kleros .........................................................................................17
2.3 O termo leigo .................................................................................................17
3.0 O desenvolvimento hierrquico e o surgimento do laicato..........................................18
3.1 Comunidade carismtica ....................................................................................18
3.2 Surge uma hierarquia .........................................................................................19
3.3 - A hierarquizao e o surgimento do leigo ...........................................................20
II - SACERDCIO GERAL DE TODOS OS CRENTES
JUSTIFICANDO A
PARTICIPAO LEIGA NO MINISTRIO ECLESISTICO .....................................................................26
1.0 - Sacerdcio de todos os crentes a partir de Martinho Lutero ......................................26
1.1 Justificao por graa e f ..................................................................................26
1.2 Sacerdcio de todos os crentes ...........................................................................28
2.0 Sacerdcio geral e ministrio ordenado na viso de Martinho Lutero.........................30
2.1 Leigos e sacerdotes tm a mesma tarefa .............................................................30
2.2 Sacerdcio geral: necessidade de uma ordem .....................................................32
3.0 O que interrompeu a vivncia do sacerdcio de todos os crentes? ..............................35
3.1 Breve relato sobre a Reforma Prussiana ............................................................35
3.2 Questionamentos atuais.....................................................................................37
III - EQUIPES DE LITURGIA: ORDENADOS OU INSTALADOS? ........................................................39
1.0 Compreenso de ministrio........................................................................................39
1.1 Ministrio: concepo neotestamentria.............................................................39
1.2 Documentos da IECLB referente a ministrio com ordenao ...........................40
2.0 O pastor-centrismo ....................................................................................................42
3.0 - Equipes de Liturgia ...................................................................................................43
3.1 Conceituao de Equipe de Liturgia...................................................................43
3.2 - Porque envolver pessoas no-ordenadas numa Equipe de Liturgia? ....................44
INTRODUO
Vive-se em uma atualidade crist que tem presente o antagonismo entre clero e leigo.
Por mais que existam iniciativas de democratizar o culto, as atividades eclesisticas, os prconceitos intrnsecos fazem suscitar uma diferenciao entre quem pode e quem no pode
realizar determinada tarefa na comunidade crist. Vive-se entre o sagrado e o secular, entre o
clero e o leigo. Para uma melhor compreenso de nossa atualidade eclesial, torna-se
imperativo colocar algumas perguntas: Qual a proposta da igreja crist? O que quis Jesus de
Nazar?
No primeiro captulo, olhar-se- de forma panormica para as primeiras comunidades
crists e a evoluo do cristianismo. Tentar-se- definir o que quis Jesus e a proposta
organizacional das primeiras comunidades crists. Ao lado, vem a pergunta sobre como as
primeiras comunidades crists se auto-compreendiam. Porque surge um estamento leigo e
outro clerical? Quais foram as conceituaes que leigos e clero receberam na histria? Era a
proposta de Jesus e das primeiras comunidades crists o surgimento de um laicato ou um
clericalismo hierrquico?
A metodologia de trabalho e pesquisa utilizada de proporcionar um olhar
panormico sobre a forma organizacional das primeiras comunidades crists, acentuando a
comunidade primeva1 de Jerusalm. Bem como, olhar-se- ao desenvolvimento de uma
hierarquia na igreja crist. Supem-se que a hierarquizao da igreja crist delimitou espaos,
criou cismas, destituiu a autoridade de todo o batizado e batizada de participar ativamente da
vida de culto da igreja.
No contexto da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB2 percebese este conflito em relao tarefa do leigo na vida da comunidade crist. De um lado, o leigo
que busca seu espao de participao e, de outro lado, outros leigos e obreiros ordenados3
com resistncia participao dos que buscam esta insero. Aqui no se pode generalizar.
So impresses pessoais4. Mas so elas que motivam esta pesquisa. Para encontrar respostas,
busca-se, no segundo captulo, em Martim Lutero, promotor da reforma luterana no sculo
XVI, da qual nasce confessionalmente a IECLB, a compreenso do papel do leigo e do
ministro ordenado na vida da Igreja Luterana. Tratar-se-, tambm, da Doutrina da
Justificao por Graa e F e do Sacerdcio de todos os crentes. Por delimitao de
espao, no ser possvel aprofundar a pesquisa bblica e nem o contexto histrico do sculo
XVI. Buscar-se- a essncia do pensamento de Martim Lutero quanto diferena que existe
entre o Sacerdcio de todos os crentes e os Ministrios. O objetivo perceber, na
argumentao de Lutero, qual o papel da pessoa leiga e da pessoa ordenada.
Na IECLB, o conceito teolgico de culto : encontro da comunidade com Deus sob
responsabilidade de toda a comunidade crist, no apenas do pastor5. Diante deste conceito
pergunta-se: Por que, na prtica de vrias comunidades, o culto passou a ser uma tarefa
exclusiva do pastor? Olhar-se-, brevemente, para a Reforma Prussiana no sculo XIX, visto
que, muito provavelmente, grande parte dos membros da IECLB diretamente influenciada
por se tratar de descendentes de imigrantes germnicos. Por fim, relacionar-se- alguns
questionamentos que, em tese, respondem ao motivo da separao entre ordenados e leigos.
Diante desta busca pelo espao do leigo a uma participao ativa na vida de culto vem
a pergunta: Como fazer que o discipulado de iguais, o sacerdcio geral, seja vivido de tal
forma que as diferenas entre clero e leigo desapaream ou sejam minimizadas? Como fazer
as comunidades crists aceitarem e reconhecerem que, a partir do batismo, todos os cristos,
todas as crists, esto em um mesmo estamento? Estes questionamentos querem auxiliar, no
terceiro captulo, s comunidades crists a compreenderem que a participao de pessoas no
ordenadas legtima na celebrao do culto comunitrio e na administrao dos sacramentos.
A criao e a instalao de uma equipe de liturgia amparada pela proposta de um
discipulado de iguais e o sacerdcio de todos os crentes. Por isso, esta pesquisa, prope
orientaes para planejar liturgias para a instalao de equipes litrgicas.
Carlos Romeu Dege Obreiro Pastor da IECLB h onze anos e atualmente exerce o ministrio na cidade de
Trs de Maio-RS.
5
IECLB, Livro de Culto, p.22.
O conceito Discipulado de Iguais, o qual adotado neste trabalho, foi cunhado pela teloga feminista
Elisabeth Schssler Fiorenza. Este conceito fundamenta-se na igualdade dos/as filhos/as de Deus onde todos/as
so chamadas para o discipulado. Mais informaes na obra: E.S.FIORENZA, Discipulado de iguais: uma
ekklesialogia feminista crtica da libertao.
7
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 13.
8
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 13.
9
H.KNG, El cristianismo, p. 82.
10
H.KNG, El cristianismo, p. 87.
11
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 14.
12
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 15.
11
13
12
20
Mesmo sendo atribudo a Jerusalm o incio da comunidade primeva, h indcios de discpulos que vieram da
Galilia, supondo-se que podiam existir reunies de outros grupos antes de Jerusalm. Assim apresenta W.G.
KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 142-143.
21
Para um aprofundamento sobre o assunto local de culto e a histria da arquitetura litrgica, seu
desenvolvimento, h um aprofundado estudo em J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 73-83.
22
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 40.
23
Isto atestado em At 2.46, entre outros, bem como por A.G.MARTIMORT, A Eucaristia Igreja em Orao,
p. 51. Tambm atestado por M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 15.
24
M.J.STRHER, A Igreja na casa dela, p. 15.
25
A.G.MARTIMORT, A Eucaristia Igreja em Orao, p. 51.
26
Havia no judasmo daquele tempo diversos grupos: fariseus, saduceus, essnios, povo de Qumr, ... todos se
consideravam os verdadeiros judeus. W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 143-145.
27
W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 145.
28
H.KNG, El cristianismo, p. 87.
29
H.KNG, El cristianismo, p. 89.
30
No a inteno deste trabalho aprofundar o tema batismo. Lembra-se, somente, que no judasmo havia outras
formas de batismo. Referente a estas formas e outras informaes para aprofundamento, H.KNG, El
cristianismo, p. 90; J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 153ss.
31
O objetivo de citar a Ceia do Senhor de identific-la como prtica da vida da comunidade crist desde o
primrdio. nas prticas comunitrias que identificaremos o papel do leigo. Por este motivo no se far estudo
aprofundado do tema, apontar-se-, somente, de forma sucinta seu significado. Maiores informaes: J.WHITE,
Introduo ao culto cristo, p. 175-203; referente ao gape: S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 43-47.
13
1.3.1 - O Batismo
Ingressa na comunidade crist quem recebe o batismo em nome de Jesus. No se sabe
ao certo quando veio esta ordem de batizar, mas referente a esta problemtica, Kng resume
dizendo que:
Aunque la pospascual orden de bautizar de Jess no es histrica, la
comunidad se sinti autorizada por Jess y por su mensaje para imponer el
bautismo. En realidad, no hubo una institucin formal de um rito de
bautismo: los primeiros testimonios se remontam al tiempo inmediatamente
posterior a la muerte de Jess. () La comunidad bautizaba entonces en
recuerdo no slo del bautismo de Juan, sino del bautismo propio de Jess; ms
an, bautizaba en el nombre de Jess 32.
No contexto judaico, ser batizado em nome de representa uma linguagem jurdica
que denota a posio e a autoridade deste nome no qual se batizado33. Para isto, se confessa
de forma visvel e pblica a f em Jesus. O crente se entrega completamente ao Senhor
elevado e se coloca sob sua soberania e proteo34. Assim mostra o texto de At 8.35-38. Este
texto o relato mais detalhado de um batismo, e determinante para toda a evoluo [do rito
batismal] subseqente 35.
No batismo, o batizando recebe perdo dos pecados, participao na vida de Cristo,
em seu Esprito, e em sua relao filial com Deus36. a porta de entrada para a divindade de
Jesus37, onde o batizando recebe a capacitao do Esprito Santo e os dons do mesmo,
pertencendo ao povo sacerdotal de Cristo como relata o texto de 1 Co 12.13: Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos,
quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Conforme Glatas 3.26-28 esta
unidade a partir do batismo coloca tambm homens e mulheres lado a lado.
Nas primeiras comunidades crists, o batismo unia os mais diferentes e os capacitava
com dons, atravs do Esprito Santo, para viverem o discipulado dos iguais38. A compreenso
32
33
14
39
Especula-se que este texto um sermo batismal. Veja em J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 156.
Eucaristia, Ceia do Senhor, partir o po, liturgia divina, missa, santa comunho, santa Qurbana, memria do
Senhor, ... J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 175.
41
H.KNG, El cristianismo, p. 92.
42
H.KNG, El cristianismo, p. 92.
43
Quanto ao termo anmnesis, J.White conceitua: Nenhum termo no vernculo transmite sozinho seu sentido
pleno; lembrana, recordao, representao, experincia renovada so apenas fracas aproximaes.
Anmnesis expressa o sentido de que, ao repetir essas aes, a pessoa volta a vivenciar a realidade do prprio
Jesus presente. . J.WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 175.
44
W.G.KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p. 127.
45
A refeio comunitria era, tambm, momento de partilha, de ajuda aos necessitados. Veja mais na pgina 14.
40
15
surgimento de lideranas, passa a existir uma nova proposta de viver a f, surge a comunidade
de iguais alicerada no que diz o texto de Gl 3.26-2846.
47
16
O prprio Cristo se colocou acima de tudo o que, na sociedade judaica de seu tempo,
poderia introduzir uma categorizao ou uma desigualdade entre os homens chamados por
Deus. Recusando os preconceitos, com o risco de causar escndalo, ele come com os
publicanos, convive com os samaritanos, fala com as mulheres de m vida, ousa levantar a
voz diante das autoridades religiosas com o risco de pagar tudo isso com a vida. Como uma
tal atitude poderia t-lo conduzido a instituir, para o futuro, diferentes classes sociais de
cristos? 52
50
51
17
constituda por um estatuto ou encargo social53. Assim, Matias recebeu o Kleros do dcimo
segundo apstolo que estava vago e tomou o lugar de Judas54. Para os primeiros cristos e
crists o kleros designava a grande sorte de pertencer a Jesus Cristo, ser seu discpulo, sua
discpula. Faivre, afirma,
18
incultos em At 4.13; falto no falar em 2Co 11.6; indouto em 1Co 14.16; indoutos e
incrdulos em 1Co 14.23 e 24.
58
19
Esta relao entre os diferentes carismas apresentado em 1Co 12.12-31 pelo apstolo
Paulo. Ele usa a imagem de um corpo que possui diversos membros, com funes diversas.
Estas diversas funes, conforme 1Co 12.1-11, so dons espirituais concedidos pelo Esprito
Santo. Esta imagem de corpo ilustra a Igreja de Cristo, o discipulado de iguais, mas que ao
mesmo tempo possui uma diversidade de servios65. Esta diversidade de servios, estes
carismas, no caracterizam uma posio privilegiada de poder, de monoplio da pregao, de
qualquer membro do Corpo de Cristo em relao aos demais66.
Bem possivelmente por este motivo o Novo Testamento omite termos civis como
ministrio, por expressarem uma situao de dominao e hierarquia, o que a comunidade
crist no queria67. Para designar esta relao de um para com o outro busca-se, segundo
Kng, um termo a-religioso, um tanto pejorativo, para que no se possa associ-lo com
autoridade, superioridade ou dominao. Chega-se ao termo grego diakonia, termo que
originariamente significava o servio mesa68. Com este termo, diaconia servio, conceituase a forma de relacionamento que a Igreja buscava, vivenciava. Mostra-se que na Igreja todos
so servos. Os diferentes dons ou carismas so servios que se presta ao prximo em amor,
como mostra Lc 22.25-26.
Para se chegar mais prximo de uma resposta, necessrio olhar para a evoluo da
igreja. No podemos, neste trabalho, delimitar com muita riqueza de detalhes a evoluo
eclesistica. Por isso, a partir de um panorama geral poderemos entender como mudou a
65
1Co 12.5.
L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 258.
67
H.KNG, El cristianismo, p. 97.
68
H.KNG, El cristianismo, p. 97.
69
Como pode ser visto em Ef 4.11, 15-16 e 1Tm 3.
66
20
Quem pela primeira vez usou um termo que diferenciou a comunidade de um clero
sacerdotal foi Clemente de Roma no ano 95 d.C. 75. Ele designou a comunidade com o termo
grego laos povo. Diz ele, Pois ao sumo-sacerdote foram confiadas tarefas particulares,
aos sacerdotes um lugar prprio, aos levitas certos servios e o leigo [laos] liga-se pelas
ordenaes exclusivas dos leigos76. At esta poca, o servio prestado continuava sendo mais
importante do que o ttulo dado. Mas, de acordo com o texto de Clemente de Roma, percebese que h um conflito onde alguns agitadores haviam voltado os fiis contra os presbteros
70
21
legitimamente nomeados77. Para que este conflito fosse resolvido Clemente usa vrias
imagens para demonstrar a disciplina comunitria necessria na igreja. Nestes exemplos usa a
organizao militar, mostrando que os soldados esto sujeitos a seus comandantes; o
funcionamento de um corpo, identificando que h subordinao mtua dos membros de um
corpo; e, por ltimo, o exemplo da hierarquia levtica78. Para Clemente, todos os cristos so
eleitos, a poro santa, mas isto no impede que se faa uma distino entre o rebanho e quem
encarregado por ele79. Por isso o leigo carrega a definio como aquele a quem proibido,
aquele que no pode, aquele que destinado obedincia passiva. preciso ter claro que
ainda no existe o leigo e o clero institudo como o compreendemos em nossa atualidade. Por
isso, estas definies se dirigem a todos e todas, para que cada um fique na sua funo.
Afirmava-se que cada cristo tem uma leitourgia, termo que designava um servio no culto,
na vida da igreja; mas, que cada um agrade a Deus em seu cargo, sem infringir as regras
estabelecidas para a sua funo80. Aqui o termo leigo quer dizer aquele que faz parte da
poro vulgar do povo, que no pertence ao patriciado, o laos - povo.
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ttulo que d preferncia a certos cristos sobre outros. Apresenta, na funo do culto, o
presidente e os assistidos83.
...dos anos 40 a 180, encontramos apenas uma vez a palavra leigo. Alm disso, era
empregada numa imagem veterotestamentria e no diretamente aplicada aos cristos. Isto
significa que houve mais de um sculo e meio de cristianismo sem leigo, apesar da existncia
de uma tipologia veterotestamentria e de uma terminologia disponvel84.
O clero, em Tertuliano, era formado por ancios provados pelo seu testemunho
pessoal. A tarefa dos leigos, aqui pensado somente nos homens86, era de manter
financeiramente estes membros provados que compunham a ordem sacerdotal. Parece que
havia um caixa comum que servia para a manuteno do clero, mas tambm aos carentes87.
83
23
Com a clericalizao ocorre uma infantilizao dos leigos. O bispo deve ser o pastor
misericordioso, cheio de amor e ternura, deve ser amado. Quem o ouve, ouve a Deus93. Na
hierarquia, o bispo passa a representar a Deus; o dicono, no lugar de Cristo; a diaconisa, o
Esprito Santo; os ancios ou presbteros, os apstolos; as vivas e os rfos, o altar, pois ali
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se depositava as ofertas94. Surge a orientao que o leigo no deve julgar nem vigiar o bispo
em sua tarefa de gerenciamento das contribuies. Os leigos devem conceder a sustentao da
igreja contribuindo para o bispo e s obras diaconais; gerenciadas pelo bispo. Age-se com o
bispo da mesma forma como se deve agir com Deus95, confiando. Quanto aos deveres
familiares dos leigos pede-se que ajam em imagem a Deus e ao bispo. Orienta-se que os
leigos vivam na famlia com regras rgidas de disciplina, assim como agem os bispos em
relao aos leigos96.
Este quadro se complica ainda mais na era ps-constantiniana com as vantagens civis
concedidas ao clero100. O bispo decidia soberanamente quem pertencia ao grupo dos clrigos
e quem, ao grupo dos leigos101. Surge uma hierarquia no bispado. O clero um estamento
privilegiado, onde o estamento leigo era considerado punio para o clrigo que se
desviava102. O leigo torna-se refm da burocracia eclesistica. Pertencer ao clero torna-se
sinnimo de membro ativo na igreja e privilegiado em relao ao estado103.
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qual da noiva tudo o que do noivo. A partir disso, em Cristo somos todos
sacerdotes e reis os que cremos em Cristo, como diz em 1 Pe 2.9: Vs sois
gerao eleita, povo adquirido, sacerdote rgio e reino sacerdotal, para
narrar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa
luz..118
Pela unio com Cristo partilhamos de sua natureza, de seu sacerdcio e de sua realeza.
Os batizados so filhos e filhas de Deus. Diante dessa argumentao, mostrado que por
meio do sacerdcio somos dignos de comparecer perante Deus, orar por outros e ensinar-nos
mutuamente sobre as coisas de Deus119. Portanto, as pessoas tm livre acesso compreenso
da Palavra de Deus. No uma tarefa exclusiva do clero ordenado. Todos os batizados podem
express-la e no necessitam de intermediao eclesistica para alcanar a Deus120.
A unio com Cristo pelo Batismo testificada de forma veemente por Lutero quando
diz: o Batismo o primeiro sacramento e o fundamento de todos os sacramentos, sem o qual
no se pode receber nenhum dos outros121. Convm lembrar que isto no ocorre por causa do
rito. No o rito que salva, que une, mas, sim, a vivncia por meio da f na promessa divina
que se recebe no Sacramento. Por isso Lutero diz, o primeiro que se deve observar no
Batismo a promessa divina que afirma: Quem crer e for batizado ser salvo.[Mc
16.16.](...) Mas devemos observ-la de tal modo que nela exeramos a f,...122.
Na unio com Cristo, pelo Sacramento do Batismo123, o cristo se torna sacerdote livre
de todos, mas ao mesmo tempo servo de todos124. Isto significa que, a partir do sacerdcio
geral, o cristo no necessita submeter-se ou depender da Igreja para poder viver sua f, mas
est livre para viv-la concretamente no dia-a-dia, a exemplo de Jesus Cristo. Por esta unio,
que vem de Deus e que no pode ser alcanada por nenhuma obra humana, todos, sem
distino, tm livre acesso a Deus. Todos tm o poder de julgar, perceber e compreender o
118
30
que correto luz da Sagrada Escritura. O Sacerdcio Geral liberta os crentes para uma
participao ativa na vida da Igreja e no servio ao prximo125.
2.0 Sacerdcio geral e ministrio ordenado na viso de Martinho Lutero
2.1 Leigos e sacerdotes tm a mesma tarefa126
Lutero defende que todos os batizados, os crentes, fazem parte de um s sacerdcio.
Ele fundamenta sua compreenso em textos da Sagrada Escritura. Entre os textos destaca-se,
como um dos principais127, o texto de 1 Pe 2.9: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz,.... A partir deste texto, Lutero
questiona a autoridade clerical exercida na poca. O clero se entendia como classe
privilegiada, especial, superior aos que no eram ordenados. O clero, principalmente
referindo-se centralidade do papa, era visto como o nico capaz de interpretar a Bblia e
julgar os temas da igreja128. Para Lutero, em contraposio, fica claro que, pelo batismo, todos
e todas esto em um mesmo patamar de autoridade, a saber, o sacerdcio de todos os crentes.
Todos os cristos so unidos graa de Deus e, com isso, so sacerdotes. Assim
desempenham um ministrio da f, que consiste em viver a partir da Sagrada Escritura, dos
sacramentos e do exemplo de Cristo no dia-a-dia de sua vida. Argumenta Lutero,
... v, todos estes [batizados que vivem pela f], onde quer que estejam,
so verdadeiros sacerdotes e celebram em verdade corretamente a missa,
obtendo com ela tambm o que buscam. Pois a f tudo deve fazer. Somente
ela o ministrio sacerdotal verdadeiro e no permite que ningum mais o
seja. Por isso todos os homens cristos so sacerdotes e todas as mulheres
125
Referente total liberdade de participao na vida da Igreja, G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso
das Comunidades Crists, p. 19.
126
Ao tratarmos das expresses leigos e sacerdotes nos referimos compreenso da poca da Reforma, sendo
leigos todos aqueles que no foram ordenados como clrigos na Igreja Catlica Romana. O termo sacerdote,
diferentemente do que defende Lutero no sacerdcio geral, era destinado aos ordenados pela Igreja Catlica,
como ser comprovado no decorrer do estudo.
127
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 20. M.LUTERO, Do
Cativeiro Babilnico da Igreja, p. 414.
128
M.LUTERO, Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 444. M.LUTERO, Nobreza Crist
da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 284. M. LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da
Igreja, p. 390, 410-417.
31
129
M.LUTERO, Um Sermo a respeito do Novo Testamento, Isto , a respeito da Santa Missa, p. 269.
Aluso a 1Co 12.12ss.
131
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 282.
132
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 417.
133
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 286.
134
M.LUTERO, Do Cativeiro Babilnico da Igreja Um Preldio de Martinho Lutero, p. 414. Diante da
pergunta em que se distinguem os leigos dos sacerdotes, Lutero responde: ...foi feito injustia a estes
vocbulos: sacerdote, clrigo, espiritual, eclesistico, porquanto foram transferidos de todos os demais
cristos para aqueles poucos que agora, por uso prejudicial, so chamados de eclesisticos. Pois a Escritura
Sagrada no faz nenhuma diferena entre eles, a no ser que chama de ministros, servos, administradores
queles que agora se jactam de papas, bispos e senhores, que devem servir aos outros com o ministrio da
Palavra, para que seja ensinada a f em Cristo e a liberdade dos fiis. In: M. LUTERO, Tratado de Martinho
Lutero sobre a Liberdade Crist, p. 445-6.
130
32
135
M.LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, p. 283. M.
LUTERO, Um Sermo a respeito do Novo Testamento, Isto , a respeito da Santa Missa, p. 269.
136
G.J.FISCHER, A Organizao da Vida e Misso das Comunidades Crists, p. 44.
137
M.LUTERO, Como instituir Ministros na Igreja, p. 84.
138
Lutero argumenta que a vocao e a ordem so importantes. Deve-se insistir nelas. Ao abandon-las corre-se
o risco de no sobrar mais Igreja em parte alguma. M. LUTERO, Carta do Dr. Mart. Lutero sobre os Intrusos e
Pregadores Clandestinos 1532, p. 114.
139
M. LUTERO, Carta do Dr. Mart. Lutero sobre os Intrusos e Pregadores Clandestinos 1532, Lutero afirma:
A concluso: Cristo sacerdote, logo os cristos so sacerdotes, fiel e correta. (...) Somos seus irmos
somente atravs do novo nascimento [batismo]. Por essa razo tambm somos sacerdotes com ele, filhos como
ele, reis como ele, pois nos fez sentar com ele nos cus, para que sejamos seus consortes e co-herdeiros, no qual
e com o qual nos so dadas todas as coisas, Rm 8[.32]. (p. 94).
140
M. LUTERO, Nobreza Crist da Nao Alem acerca da Melhoria do Estamento Cristo, referente ao
Papa, Lutero escreve Por isso deve ter sido o prprio diabo-chefe quem disse o que se acha escrito no direito
cannico: Se o papa fosse to perniciosamente mau a ponto de levar ao diabo uma multido de almas, ainda
assim no poderia ser deposto. sobre esse fundamento maldito e diablico que eles se baseiam em Roma,...
(p. 285), e, ainda, referente ao sacerdote ordenado, escreve: E onde acontecer que algum escolhido para
semelhante ofcio e for deposto por abusar dele, ser o mesmo que antes. Por essa razo um estamento de
sacerdote na cristandade no deveria ser diferente de um funcionrio pblico: enquanto estiver no cargo, ele
tem procedncia; se for deposto, um agricultor ou cidado como os outros. Assim na verdade um sacerdote
deixa de ser sacerdote ao ser deposto... (p. 283).
33
34
conforme a argumentao de Lutero com base no texto de 2Tm 2.2, de que o escolhido seja
idneo para que se lhe delegue o ofcio de ensinar as Sagradas Escrituras. Ao delegar o ofcio
da palavra, a comunidade simultaneamente lhe delega o ofcio de batizar, consagrar, ligar,
absolver, orar, julgar150. Tudo isto realizado em nome de Deus, por meio de orao e
imposio de mos sobre o ministro escolhido ou aceito pela comunidade151. O ministro,
ordenado em nome de Deus pela comunidade, assume uma forma de servir152 dentro do
sacerdcio geral. O ministro faz aquilo que qualquer sacerdote real pode desempenhar. Mas o
faz delegado pela comunidade e para a comunidade, representando em sua pessoa o prprio
Deus. Lutero, ao falar do papel daquele que realiza o batismo, afirma:
... no outra coisa que um instrumento vicrio de Deus (...) como se
dissesse: O que fao, no o fao por minha autoridade, mas em lugar e em
nome de Deus, para que no o consideres de outra maneira do que se o
Senhor mesmo o tivesse feito visivelmente...153.
Na viso de Martinho Lutero, o ministro ordenado est no mesmo corpo sacerdotal do
leigo. No existe uma substncia diferente entre o corpo de Cristo, mas sim uma
modalidade diferente154. Neste corpo, o que h so tarefas diferentes que podem ser
desenvolvidas por todos os sacerdotes devidamente delegados pela comunidade. Lutero
aponta para as tarefas do sacerdcio, lembrando o que a Igreja Catlica designava de ofcios
sacerdotais. So eles: ensinar, pregar e anunciar a Palavra de Deus, batizar e consagrar ou
ministrar a Eucaristia, ligar e absolver, orar por outros, sacrificar e julgar todas as doutrinas e
espritos155. Estas so as tarefas da comunidade, do sacerdcio de todos e todas, mas,
conforme Lutero, impossvel para uma boa ordem que todos desempenhem, ao mesmo
tempo, estas tarefas. Por isso, a comunidade delega a sua funo a um ministro que
preparado, ensinado e ordenado. A funo do ministrio especial de edificar a comunidade
com a autorizao e a delegao da mesma156.
150
35
Este relato basear-se- no estudo feito por S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 93-130. O objetivo deste item
apresentar breve extrato do trabalho de Tesche para que o leitor possa perceber a influncia desta reforma
prussiana na vida de culto e no desvirtuamento que causou na compreenso do papel do leigo e do ministro
ordenado. Esta viso prussiana, muito provavelmente, os imigrantes luteranos possuam quando desembarcaram
no Brasil em 1824.
158
S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 101.
159
S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 103.
160
S.TESCHE, Vestes Litrgicas, p. 99.
36
Igreja. Isto acontece por uma ordem expedida a 12 de janeiro de 1798, e resulta na nova Igreja
da Unio Prussiana. Em 1808, criado no Ministrio do Interior uma seo sob o nome
Culto e Ensino, que agregava a inspeo e assistncia do Estado para os assuntos religiosos
e espirituais. A partir desta seo, em 1817, surge o Ministrio do Culto, o qual se
encarregava de acompanhar todos os assuntos relativos a suscitar a religiosidade e o esprito
patritico. A partir destas reformas, surgem outras medidas que transformam a concepo de
religiosidade e de culto. Os pastores passam a ser funcionrios clericais e recebem uma veste
que lhes concedesse, na viso do monarca, dignidade e solenidade quando do exerccio de seu
ministrio. Em 20 de maro de 1811, uma ordem de gabinete161 institui a veste talar preta
com um peitilho branco como uniforme ministerial. Quem alegava no ter como adquirir tal
veste, em muitos casos denotava situao de no concordncia com as medidas adotadas pelo
rei, por isso, a recebia gratuitamente e era obrigado a us-la.
Outra medida que influenciou fortemente a forma de culto e participao foi a
elaborao de uma agenda de culto nica. Esta agenda, inicialmente encomendada pelo
monarca, e, quando de sua apresentao foi rejeitada pelo mesmo, fez com que ele
pessoalmente coordenasse os trabalhos de reforma do culto e de organizao da nova agenda.
Em 1822, aps vrias modificaes, uma agenda contendo a ordem de culto, com minuciosas
rubricas que determinavam rigorosamente cada passo do ritual, foi oficialmente apresentada.
Algumas das conseqncias desta ordem de culto, costumes que geraram, podem ser
apresentadas da seguinte forma: a) cria uma unidade de culto em toda a Prssia, visto que, at
ento, cada pastor dirigia o culto a sua maneira; b) para a congregao restou o papel de
platia, restando-lhe participar efetivamente s na repetio de alguns refres cantados; c) a
celebrao da ceia fica como um apndice a ser includo excepcionalmente; d) estabelece que
o culto deveria ter durao mxima de uma hora, com meia hora para a liturgia e meia hora
para a prdica; e) a disposio do altar teria o crucifixo, candelabros com velas de cera acesas,
a grande Bblia e o lugar para o liturgo (pastor); f) pelo menos uma vez ao ano dever-se-ia
participar da Santa Ceia; g) no se deveria esperar mais que 06 semanas, aps o nascimento,
para a realizao do batismo das crianas.
Tesche descreve as conseqncias desta reforma litrgica assim:
161
37
Com essa ordem cltica, sancionada por Frederico Guilherme III em 1822
como parte da nova Igreja da Unio Prussiana, estamos, portanto, diante de
uma obra literalmente antilitrgica, ideolgica e, em conseqncia,
antievanglica, onde no a redeno do ser humano pela obra de Cristo
que celebrada, mas sim a amarrao do ser humano pelo Estado162.
3.2 Questionamentos atuais
Inicialmente, constatamos que Lutero defende que leigos e ministros esto em um
mesmo ministrio. Com a reforma prussiana esta compreenso esmagada. Concede-se
autoridade para o pastor e os membros lhe devem submisso. O pastor transformado em
funcionrio ao qual se deve obedincia. Ao lado ou junto a esta herana de mentalidade
prussiana, o pastor passa a ser visto como o profissional de formao privilegiada. Os leigos
acabam delegando ao pastor/a cada vez mais funes que pertencem a todo sacerdcio, por
entenderem que eles mesmos, os leigos/as, no tem condies e nem autoridade para
desempenh-las163. Brakemeier defende que este fenmeno de monoplio teolgico favorece
a transformao dos/as pastores/as em executivos164. Decorre assim, o que no meio
luterano se designa de pastor-centrismo, ou seja, assuntos relativos f so tarefa exclusiva
do pastor/a. Da decorre, segundo Hoch, uma hierarquia eclesistica de carter popular, onde
aos olhos da comunidade o/a catequista, o/a dicono/a, [missionrios/as] sero subalternos do
pastor/a. O leigo homem se satisfaz cumprindo a administrao do dinheiro e bens. A mulher
leiga fica relegada s aes da cozinha e trabalhos manuais na comunidade165. Esta descrio
de 1990. Mas ainda est muito presente em vrias comunidades luteranas, principalmente do
interior e de reas rurais.
Conforme Hoch, h crticas quanto formao dos obreiros e que em sua ao
possuem um carter muito discursivo ou acadmico, o qual possui efeito paralisante. A
comunidade permanece em um papel passivo. Raramente obreiros/as oferecem pistas
162
38
166
L.C.HOCH, O Ministrio dos Leigos: Genealogia de um Atrofiamento, p. 269. Esta crtica est presente
tambm em, G.BRAKEMEIER, Teses Referentes Compreenso de Ministrio na Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) Avaliao e Questes Abertas, p. 120.
167
G.BRAKEMEIER, Teses Referentes Compreenso de Ministrio na Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (IECLB) Avaliao e Questes Abertas, p. 118.
168
M.DREHER, A concepo Luterana do Ministrio Eclesistico, p. 241.
169
M.DREHER, A concepo Luterana do Ministrio Eclesistico, p. 240.
170
L.DREHER, Algumas Idias sobre a Teologia do Ministrio, p. 58.
171
40
175
176
41
Comunidade crist confessa ter em Jesus Cristo seu nico mediador entre
Deus e as pessoas, no necessitando de outros mediadores. Todo membro
sacerdote, chamado a cultuar Deus em sua vida. Contudo, a comunidade
precisa de pessoas que ensinem o evangelho e sejam responsveis pela
administrao dos sacramentos, a fim de que a igreja seja edificada. Para
tanto foi institudo por Deus o ministrio. Este ministrio anuncia a salvao
que h em Cristo e o prprio Cristo age atravs dele (Lc 10.16; Rm 10.1517; 2Co 5.20).182
O EMO fundamenta-se no sacerdcio geral, na proposta de comunidade de iguais.
Mas, aponta para a necessidade de chamar pessoas que sejam incumbidas de uma
responsabilidade especial na pregao do evangelho e administrao dos sacramentos nas
comunidades. O objetivo destas pessoas, com responsabilidade especial, de organizar e
avaliar o testemunho a partir das bases confessionais da Igreja183. Nesta compreenso, de
organizao e cuidado confessional, a ordenao confere o direito pregao pblica da
palavra e administrao dos sacramentos184. A ordenao institui e autoriza pessoas a
exercerem o ministrio que, a saber, um s: ensinar o evangelho e administrar os
sacramentos185.
No mbito da IECLB, o EMO mostra que para o servio do ministrio nico a
comunidade pode criar uma grande variedade de ministrios186. O ministrio um s, com
diversas ramificaes187. A partir desta compreenso foram criados pela IECLB quatro
ministrios especficos com ordenao188. So eles: ministrio pastoral, ministrio
catequtico, ministrio diaconal e ministrio missionrio189. Estes ministrios dividem entre si
funes e atribuies especficas, mas compartilham do mesmo objetivo que estar a servio
do ministrio eclesistico190. Desta forma, a funo dos ministrios de:
Eles motivam os membros da comunidade a lerem a Bblia, a fim de
conscientiz-los de sua vocao e capacit-los para o servio de testemunhar
o evangelho em famlia, no lugar de trabalho e estudo, na comunidade e
182
183
42
192
43
Viso, muito provavelmente, advinda da reforma prussiana, a qual influenciou as comunidades de tradio
luterana. Veja p. 34.
196
Doravante nos referiremos a Equipe de Liturgia usando EL e Equipes de Liturgia usando ELs.
197
A.KNEBELKAMP, H. TREIN, Liturgia: como se faz, p. 22.
44
199
45
Neste sentido, as pessoas leigas tm grande relevncia para que o culto comunitrio
torne-se ainda mais concreto e palpvel. Para legitimar as equipes de liturgia diante das
comunidades ou dos obreiros/as pastores-centristas, torna-se necessria uma metodologia de
escolha, aprovao, capacitao e de ordenao/instalao das ELs.
4.0 Ordenao ou instalao?
4.1 - Ordenao e Instalao na IECLB qual a diferena?
Dos relatos bblicos e histricos faz-se referncia somente aos ritos de ordenao. J.
White estranha que a cristandade nunca tenha chegado a elaborar ritos para comemorar a
entrada em vocaes no-eclesisticas208. Mas diante disto fica a pergunta, qual a diferena
entre ordenao e instalao? Os dois conceitos so usados na IECLB.
204
46
209
210
47
213
Didaqu ou Doutrina dos Apstolos, testemunho literrio da transmisso do depsito da f, dos apstolos
primeira ou segunda gerao ps-apostlica. U. ZILLES (trad.). Didaqu : Catecismo dos primeiros cristos,
p. 9.
214
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 14.
215
Didaqu, XV, p. 40.
216
Didaqu, XV,1, p. 40.
217
Didaqu, XV, 1, p. 40.
218
Didaqu, XV, 2, p. 40.
219
Didaqu, XV, 3,4, p. 40
220
S.G.RIEFF, Diaconia e culto cristo, p. 14.
221
Tradio Apostlica, 4, 10, In: M.G.NOVAK (trad); M.GIBIN (intr.). Tradio Apostlica de Hiplito de
Roma : Liturgia e catequese em Roma no sculo III. p. 38.
222
Tradio Apostlica, 4, 10-15, p. 38.
223
Tradio Apostlica, 6, 5, p. 38.
48
49
230
CONCLUSO
A proposta de Jesus era uma transformao do judasmo. Objetivava uma forma de
relacionamento alicerada numa proposta de um discipulado de iguais, onde todos e todas
vivessem o amor e a solidariedade ensinada pelos preceitos divinos. Como o judasmo no
reconhece em Jesus o messias anunciado, um grupo de seguidores e seguidoras inicia um
movimento marginal ao judasmo. No incio deste movimento cristo, no havia separao
entre leigo e clero, e os dois termos tinham outro significado, que no o usado atualmente.
Mas, por influncias da tradio judaica, pela diversidade de dons manifestada pelos
participantes das comunidades, pelo medo de heresias e desvios do ensinamento transmitido
por Cristo, toma conta, paulatinamente, uma hierarquia. Esta hierarquia, a princpio,
caracteriza-se pelo servio prestado. Torna-se necessria uma ordem, algum que preside,
sem que isto torne um superior ao outro. nos desvios desta hierarquizao que surge o termo
leigo e clero.
A hierarquia proposta necessria e til. Mas, o seu poder advm da diaconia. Urge
repensar o termo leigo e qual o seu espao na igreja crist. necessrio que os termos
idiotais e laos no diferenciem o povo batizado. Num discipulado de iguais, entre irmos
e irms que nascem de um s batismo, todos e todas formam o kleros, o quinho da sorte de
pertencer a um s povo, por obra e graa de Deus em Jesus Cristo.
51
52
engajamento do leigo, por exemplo, em uma equipe de liturgia. A Equipe de Liturgia, pode
ser um destes caminhos para re-trabalhar a dignidade do leigo, rebuscar a vivncia do
discipulado de iguais, do sacerdcio de todos os crentes. Faz-se necessrio, mais do que
nunca, um catecumenato permanente, durante toda a vida do cristo e da crist. S assim se
alcanar uma comunidade madura, aberta e sem pr-conceitos em relao a leigos/as
participarem da liturgia, uma comunidade de iguais, uma comunidade de um s sacerdcio.
BIBLIOGRAFIA
1.
A Bblia Sagrada. Antigo e Novo Testamento. Traduzida em portugus por Joo Ferreira
de Almeida. Ed. Rev. e Atualizada no Brasil 2. Edio. Braslia: Sociedade Bblica
do Brasil, 2004.
2.
3.
BECK, Nestor. Introduo. In: Pelo Evangelho de Cristo. Trad. Walter O. Schlupp. So
Leopoldo, Porto Alegre: Sinodal, Concrdia, 1984. p. 9-20.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
54
55
56
ANEXO 1
Liturgia de culto de instalao de uma Equipe de Liturgia233
LITURGIA DE ENTRADA
Acolhida234
A carta de Paulo em Ef 4.4-6 diz: H um s corpo, e um s Esprito, e uma s
esperana, para a qual Deus chamou vocs. H um s Senhor, uma s f e um s
batismo. E h somente um Deus e Pai de todos, que Senhor de todos, que age por
meio de todos e est em todos.
Na certeza de que pelo batismo estamos todos unidos em um s corpo, o corpo de
Cristo, dou as boas-vindas, em nome do presbitrio da comunidade n.n. a todos/as que
vieram de perto e longe. Vamos juntos celebrar este culto na presena de Deus, e,
juntos invocar a bno de Deus para a instalao de nossa Equipe de Liturgia. So
irmos e irms de nossa comunidade que se dispe a servir, ajudando-nos a celebrar.
Hoje o culto ser celebrado pela Equipe e pelo P. nn. Os acolhemos cantando.
Hino235
OPC 238 Senhor, tu nos chamaste.236
Saudao Apostlica237
L.: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito
Santo sejam com todos/as vocs.
C.: E com vocs tambm.
233
Grande parte das rubricas, das sugestes sobre quem preside cada parte do culto, estar apontada nas notas de
rodap. A liturgia proposta segue modelo ecumnico adotado na IECLB, veja: IECLB. Livro de Culto, p. 46ss.
Nas abreviaes L.: indica o liturgo/a, algum da equipe de liturgia que est sendo instalada. O P.: representa o
pastor/a. Usamos esta diferenciao para que se perceba a participao do pastor em momentos da liturgia, no
esquecendo a compreenso de que o pastor/a parte integrante da EL. necessrio lembrar que, dependendo do
tempo eclesistico em que o culto acontecer, ser necessria uma adaptao. Levamos em conta, no calendrio
eclesistico, o tempo aps Pentecostes.
234
A Acolhida feita pelo/a presidente da comunidade. O objetivo mostrar que esta ao realizada pela
comunidade e em cumprimento a uma deciso oficial da comunidade.
235
Enquanto a comunidade canta, ocorre a procisso de entrada dos/as liturgistas. Os e as integrantes da equipe,
a ser instalada, trazem os elementos da mesa do altar, que, no momento inicial possui somente uma toalha
branca. Traro elementos litrgicos como velas, pequeno arranjo de flor, panos com indicao da poca
eclesistica. Traro, tambm, uma bandeja de servir, bacias com gua e panos, smbolos de servio que sero
usados durante a pregao.
236
As canes aqui sugeridas so do cancioneiro: PASTORAL POPULAR LUTERANA. O Povo Canta.
237
A comunidade fica em p. A EL e o obreiro pastor ficam diante da comunidade no altar, enquanto o liturgo/a
responsvel, da estante de leitura, proferir a Saudao Apostlica em nome da equipe celebrante. A
comunidade, assim, responde a toda a equipe. Aps, a equipe se une comunidade e o liturgo/a responsvel
segue a celebrao.
58
Orao do dia
L.: Graas te damos Deus criador, por estarmos reunidos em teu nome. Graas te
damos pois vieste a ns por meio de teu filho Jesus Cristo, o qual, em amor, nos serviu
com suas palavras e atitudes de amor. Ele mostrou na vivncia com os seus discpulos
e o povo que o seguia, que esperas que o teu amor alcance a todas as tuas criaturas e,
assim, tu nos tornes dispostos a ajudar na propagao de tua palavra. Desafias os teus
a que o teu amor no se reduza a meras palavras, mas que se manifeste em aes
concretas de servio e solidariedade. Por isso, abra nossas mentes e coraes para que,
ao ouvirmos tua palavra, possas nos conduzir a aceitarmos ao nosso prximo como teu
discpulo, tua discpula que serve em amor. Por Jesus Cristo, que contigo e com o
Esprito Santo reina de eternidade a eternidade.
C.: Amm.
Hino
1 Leitura Bblica238
L.: Deus nos desafia a decidirmos: A quem queremos seguir? A quem queremos
servir? Ouamos o texto de Josu 24.1-2, 15-18.
L.: Josu 24.1-2, 15-18
2 Leitura Bblica
L.: No Batismo, Deus nos acolheu como filhos e filhas e nos convida a vivermos como
tal, servindo a ele com todo o nosso ser. Ouamos da carta do apstolo Paulo aos
Romanos, do captulo 6, os versculos 12 at 23.
L.: Romanos 6.12-23
Aclamao do Evangelho
L.: Aclamemos com alegria e jbilo o evangelho de nosso Senhor, cantando Aleluia.
C.: Aleluia (Milans)
L.: Felizes so aqueles que no se deixam levar pelos conselhos dos maus, que no
seguem o exemplo dos que no querem saber de Deus... Aleluia.
C.: Aleluia (Milans)
L.: O evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, conforme Marcos captulo 10, os
versculo 42 at 45, onde nos mostrado que o amor de Deus transforma nossa
maneira de relacionamento. Para que sirvamos a exemplo de Cristo, ouamos:
238
As leituras sero feitas por integrantes da Equipe de Liturgia, inclusive o evangelho. Uma das integrantes da
equipe coordenar este momento, chamando para as leituras.
59
Na pregao, pode-se fazer uma breve descrio das funes de uma equipe de liturgia, lembrar do
Sacerdcio Geral de todos os crentes, relacionando-os temtica de que o ministrio servir a Deus e
comunidade. Usa-se os smbolos trazidos: bandeja de servir, bacias com gua e panos, para lembrar que Deus
nos chama a servir. Lembrar o lava-ps, mas tambm a gua do batismo que nos lava, limpa, para podermos
servir a Deus. Bem como, trabalhar o conceito de comunidade, para que ela abra espao para aceitar que lhe
sirvam pessoas que no so perfeitas, mas, mesmo na imperfeio do ser humano, colocam-se a servio de Deus
e do prximo. Que a comunidade acolha, ore, supere qualquer pr-conceito a partir do amor.
240
Lucas 10.2. BBLIA SAGRADA, Nova traduo na linguagem de hoje.
241
O presidente da comunidade faz a leitura.
60
P.: Paulo diz que h diferentes dons e habilidades, mas um s o Esprito que nos
guia. Lembro que vocs foram indicados e aclamados na Assemblia Geral desta
comunidade a servirem, junto com o pastor/a, como liturgos/as. Nesta tarefa vocs
exercem uma das formas de concretizar o sacerdcio geral de todos os crentes, no qual
vocs, assim como todos/as ns, ingressaram pelo batismo. Como equipe de liturgia
vocs testemunham que o culto de toda a comunidade, e, por isso, vossa tarefa ser a
de auxiliar a comunidade a celebrar. Vocs foram preparados para auxiliar a
comunidade a louvar a Deus com mais alegria, a participar mais ativamente deste
privilgio de celebrar a Deus.
Pergunta
P.: Assim lhes pergunto:
Vocs querem servir a Deus neste ministrio da liturgia, aqui na Comunidade
de n.n. durante os prximos dois anos, confiando na graa de Deus e se
prontificando a colocar vossos dons, talentos e conhecimentos a servio da
comunidade e de nosso Deus?
Instalandos/as: Sim, com a ajuda de Deus.
P.: Vocs se dispem a trabalhar como equipe respeitando e valorizando cada
membro da mesma? Queriam responder dizendo sim.
Instalandos/as: Sim, com a ajuda de Deus.
P.: Vocs se dispem a desafiar a comunidade a participar ativamente da vida
celebrativa, onde todos/as possam louvar e dar graas a Deus em culto?
Se este for o vosso sincero desejo, queiram responder: Sim, com a ajuda de
Deus.
E.L.: Sim, com a ajuda de Deus
P.:242 Pergunto comunidade: vocs se comprometem com estes irmos e
irms a ajud-los para que possamos celebrar com alegria ao nosso Deus?
Se comprometem a orar, compreend-los nas falhas, superar qualquer prconceito a partir do amor?
Se esta a inteno da comunidade, queiram responder dizendo: Sim, com
ajuda de Deus.
C.: Sim, com a ajuda de Deus.
Orao de Bno243
P.: Amado Senhor, desde o nosso batismo, tu nos concedes a graa de fazermos parte
de teu corpo. Nos chamas a sermos colaboradores de tua obra. Nos desafias a
servirmos a ti e ao nosso prximo. Por isso pedimos teu Esprito Santo, e sua bno a
estes irmos e irms que esto sendo instalados na funo de liturgos nesta
comunidade de n.n. Ilumina e abenoa o seu servir. D-lhes coragem para que no
242
Dirigindo-se comunidade.
Neste momento a comunidade convidada a, em p, elevar sua mo direita sobre a EL, a qual convidada a
ajoelhar-se. Pastor e presidente da comunidade impe as mos sobre as pessoas integrantes da equipe.
243
61
desanimem diante das dificuldades. Ajuda-os para que possam servir para o
crescimento do teu reino e no buscar crescimento pessoal. D-lhes sabedoria e amor
para que possam auxiliar esta comunidade a celebrar com alegria e com gratido. Por
Jesus Cristo, nosso nico Senhor e Salvador. Amm.
Voto244
P.: Em nome de Deus, na orientao do Esprito Santo, vos declaro instalados na
funo de liturgos e liturgas nesta comunidade.
Presidente da .comunidade: 245 Exeram com f e fidelidade esta tarefa a qual foram
instalados. Que Deus vos ilumine e oriente, para que possam contribuir na edificao
da comunidade.
Hino
OPC 86 Corpo
Orao geral da Igreja246
Agradecimentos: C.: Graas, Senhor! Graas, Senhor! Por tua bondade, teu poder,
teu amor: Graas, Senhor!
Pedidos: C.: Inclina, Senhor, teu ouvido, escuta o nosso clamor.
62
63
LITURGIA DE DESPEDIDA
Avisos gerais
Hino
Bno253
P.: O Senhor vos abenoe e vos guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre
vs e tenha misericrdia de vs; o Senhor sobre vs levante o seu rosto, e vos d a paz.
250
64
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