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Prefcio
da natureza humana querer explicar tudo a sua volta, talvez, como
pensava Nietzsche, para evitar surpresas desagradveis, mas, tambm, porque,
isso, nos d grande satisfao, como pensava 24 sculos atrs, Aristteles. o
que nos propomos fazer neste livro em relao ao ensino de filosofia para
adolescentes. Um desafio que em um primeiro momento assustador, mas,
depois, recompensador, porque da natureza humana querer se comunicar bem
com os outros, embora nem sempre consiga e este desejo inclui a efetivao da
comunicao entre professor e alunos adolescentes.
O ensino de filosofia para adolescentes tem sido deixado de lado como
menos importante para os filsofos, uma atividade paralela, no mximo, sem
importncia. O problema que os doutores em filosofia, fechados em suas salas,
nada mais fazem do que repetir o que os antigos escreveram e, no mximo, tiram
palavras mais difceis dos textos, mas mantm a nfase na divulgao da
cronologia dos perodos filosficos como se fosse importante saber quem veio
depois de quem. s vezes, destacam temas, mas numa linguagem que o
adolescente mdio no entende ou se entende, no relaciona a sua curta
experincia de vida. E a causa reside no fato destes professores desempenharem
nas suas universidades de origem apenas a atividade de tradutor de idiomas, para
tentar descobrir algum detalhe que tenha passado despercebido de Aristteles, de
um Kant ou outro pensador; l, o senso crtico como um ser vivo que morre na
casca, sem nenhuma chance de se viabilizar. Mas, por senso crtico no queremos
dizer apenas pedir a opinio de um aluno. Certa vez, ouvi dois alunos falando que o
professor fez uma prova onde pedia a opinio do aluno e vi que os dois caram na
risada. Dar nota apenas pela opinio? Sim e no. Sim, mas no somente por isso:
preciso uma opinio justificada em motivos, de preferncia aps uma visualizao
de duas ou mais alternativas e, ento, decidir por uma delas, explicando o por qu
da escolha. Isto fazer uso da racionalidade!
H vantagens em ensinar jovens a filosofar (tarefa dividida com a Cincia):
isto amplia a capacidade de perceber o mundo a sua volta. Especificamente a
Filosofia, ela trata daquelas perguntas mais difceis que vo alm das perguntas
que os cientistas fazem. Estes ltimos no perguntam se o espao existe, mas os
filsofos, sim, pois se o espao existe este universo est em algum espao? E este
espao est em algum ou alguns outros, em uma quantidade infinita? Kant, por
exemplo, defendeu a tese de que o espao um sentido interno, no real.
Geralmente as perguntas mais fceis so relacionadas ao senso comum, como os
ditados e crenas populares. Por que vai chover? Porque, respondem, meu joelho
di. Mas, por que a dor anterior chuva? No sei, dizem eles. J a cincia pode
dar um passo alm: a mudana de presso atmosfrica afeta a sensibilidade dos
nervos de um joelho que tenha sido operado ou lesionado que esto mais perto da
superfcie da pele. E a filosofia perguntar: o que dor? Tudo est determinado? O
que a gravidade que mantm um oceano atmosfrico sobre nossas cabeas?
Dois objetos chegam realmente juntos ao cho, independente da massa? Por que
ento a lua nunca caiu sobre a Terra? No seriam necessrios relgios cada vez
mais precisos (e uma srie sem fim deles) para procurar uma diferena
pequenssima entre os dois objetos? Etc.
A desvantagem que ensinar filosofia seria algo muito precoce para a cabea
dos adolescentes. Mas, no vemos nisso um problema. A questo central saber
qual a formao necessria que deve ter um professor para dar aulas de filosofia.
Pergunto isso, pois houve uma estagiria que me substituiu e se saiu melhor do
que eu. Suas aulas davam espao aos alunos para exporem suas juvenis idias.
Mas, isto filosofar? Em parte, sim, ter idias prprias importante, mas no
tudo. Como no recorrer aos pensadores antigos quando eles tm uma opinio
melhor que as nossas? Mas, como compatibilizar estas duas vises? Talvez
apenas depois (e esta idia a estagiria me ensinou, tambm) que as opinies se
esgotarem. De qualquer maneira um professor de filosofia completo ou quase
completo (ningum completo) aquele que tiver bom conhecimento dos
pensadores antigos (ou melhor, dos pensamentos antigos) e, melhor ainda, tiver
desenvolvido seus prprios pensamentos quando aqueles pensamentos antigos se
mostrarem frgeis, limitados. Lembro-me de que os alunos para ironizar a mim ou a
minhas aulas perguntavam: o que a chuva? O que um tombo?, pois eu sempre
pergunto sobre tudo. Se daqui a dez ou vinte anos eles se lembrarem disso, de um
professor que os chateava perguntando sobre coisas que ele achavam bvias,
banais, ento eu terei feito o meu trabalho. H uma definio muito simples de
filosofia: ensinar a perguntar os porqus das coisas; por que os prprios filsofos
no a praticam?
Alis, h um professor, Girardelli, que defende que a filosofia a
desbanalizao do banal. Eu acrescento: mostrar que o banal complexo, isto ,
aquilo que as pessoas pensam e fazem como verdadeiro e correto, e, mostrar,
tambm, que o complexo, as coisas que as pessoas crem ser incognoscveis,
banal, explicvel. Ou, em outras palavras, o superficial profundo e o profundo,
superficial. E para perceber isto preciso se distanciar ou mais ou menos o que
Nietzsche escreveu: tomar a deciso, triste, de abandonar a cidade para enxergar o
topo dos seus prdios.
E, para que serve a escola? Dizem que ela reflexo da sociedade: em uma
sociedade onde todos fazem tudo, os mais novos aprenderiam direto com os
adultos (por exemplo: nas sociedade indgenas ou pequenos agrupamentos
humanos isolados); em uma sociedade especializada ou com diviso de trabalho,
levamos os jovens escola. Mas, isto insuficiente? Pensamos que no, pois a
escola se prope a dar uma viso ampla de mundo e, para tal perspectiva,
preciso uma curiosidade sobre tudo que naturalmente ultrapassar os limites de
uma tribo (ainda que sejam bons selvagens, como pensava Jean-Jacques
Rousseau, queremos viver em um lugar onde as condies de sobrevivncia s
garantem a vida de umas seis mil pessoas?), ou, na proposta capitalista, a escola
seria mera fornecedora de mo de obra. Queremos formar um ser completo, idia
que o prprio Rousseau defendeu e, tambm, Schiller e, antes deles, Plato e
Aristteles. Por que no pensar a escola no como reflexo, mas uma viso futura,
utpica mesmo, de uma sociedade ideal?
No sei se me aproximo dos tericos do pensamento crtico, pois
acreditamos que o senso crtico importante para defender nossas idias ou
reconhecer argumentos melhores do que os nossos, mas entendemos que a
escola, antes disso, procura diminuir aqueles desejos sexuais (concupiscncia) e
a preguia (ou fazemos isto e a escola tem este papel ou valer a lei do mais
forte, queremos esta lei vigorando? Somos, sim, amigo Nietzsche, niilistas ou
pragmticos?), freqentes nos jovens e, ainda, os desejos materiais, enfim, o que
chamamos (apressadamente) de egosmo (apenas quando so excessivos), mais
ativos nos mais jovens, que esto mais prximos deles e os incitam
constantemente. O que no significa que no devamos falar sobre: certa vez, eles
me perguntaram se eu era virgem?, por que eu era solteiro?, me deram o apelido
de um filme de comdia o virgem de 40 anos. Em geral, eles depreciam os mais
velhos e em resposta a isto eu disse que o sexo que os adolescentes praticam
parecido com o dos coelhos: eles fazem rpido e vrias vezes. Falar sobre sexo
instrutivo, os ajudar no futuro a serem melhores parceiros: disse-lhes, por
exemplo, que os filmes porns so teis pois ensinam posies diferentes para
fazer sexo com quem amamos. Dependendo do nvel de renda familiar, comum o
uso de um vocabulrio chulo, que devemos trocar por expresses cientficas: ter
relaes sexuais em vez de bimbar ou trepar, dizer testculos em vez de bolas,
vagina em vez de boceta ou perereca, pnis em vez de pau, pica, etc,
expresses que menosprezam a beleza envolvida em um processo natural, ainda
que a inteno deles no seja ver o outro como um objeto de sua satisfao
pessoal, , em geral, assim que eles se comportam: sem pensar no outro como
algum com sentimentos. No queremos uma sociedade assim. Estamos
ensinando valores, diro? Sim. E isto errado? Quando se libera totalmente a
sexualidade juvenil uma das conseqncias a banalizao do corpo, o que inclui
gravidez precoce. Pensar assim ser conservador? curioso que, normalmente,
se atribua a conservadores a defesa do controle populacional; ocorre, contudo, que
com menos pessoas no mundo, haver mais empregos e maiores salrios, salrios
que no podem ser altos por simples decreto governamental.
Sem sombra de dvida, contudo, o nosso dever mostrar a eles que cada um
de ns quer vender ou convencer os demais de nossos valores e os valores
vigentes so, na verdade, aqueles valores de pessoas ou grupos que prevaleceram
sobre outros, como uma seleo natural, no da espcie, mas dos valores.
Deve-se levar em conta, tambm, a sobrecarga de contedos sobre os
estudantes: til que se estude assuntos mais diversos para estimular a
curiosidade por todas as coisas, mas a quantidade no deve ser excessiva. Em
pases como o Japo os alunos chegam s universidades estressados ou, como
preferimos, exaustos mentalmente, talvez por falta de minerais ou talvez se
deva s exigncias sem sentido e diferente dos anos anteriores, eles j no
aceitam as regras que no sejam racionalmente justificadas. Lembro-me que na
faculdade no havia espao para a crtica das teorias, apenas o seu jesutico ou
medieval estudo. No que isso no seja importante, mas por que falar to pouco
durante um semestre inteiro sobre um pargrafo extrado de texto de um pensador,
sem qualquer crtica, pressupondo-o como verdade definitiva. Talvez a indisciplina
dos alunos seja um sinal, um efeito, de uma exausto mental.
difcil saber a causa principal entre tantas candidatas. Em uma aula no final
do ano de 2008, parei para pedir silncio (no conseguia falar, nem ouvir alunos,
era uma aula onde, em crculo, debateramos filmes sobre o amor, um tema que
no lhe estranho!) e desta vez, diferente das muitas outras anteriores, expressei
o quanto aquilo me fazia mal, que aquele comportamento era insuportvel para o
professor. Uma aluna disse que conversavam muito, porque eu, professor, no me
impunha (ora, preciso gritar com eles para que se comportem, eles mesmo
precisam de limites e pedem-no ao professor!); outro aluno, disse que eu no era
bom professor e, ento, eu pedi que ele fosse secretaria da educao se queixar,
mas que no ficasse em aula importunando; via-se claramente que uma gerao
descontente com tudo e com todos outros professores (mais experientes que eu)
j tinham adquirido o hbito de abandonar a sala quando a conversa era excessiva
e outros costumavam mandar os alunos para fora da sala de aula. A prpria
secretaria estadual (ausente) rejeitara que se expulsasse ou, antes, suspendesse
alunos, mas no dava outras alternativas. Aquela mesma aluna me perguntou se
eu era autista, pois eu olhava para cima quando falava; no havia percebido isto,
mas procurei uma causa: (a) estava para ter um AVC pela indisciplina deles? (b)
pedia a Deus que mandasse um raio sobre mim? (c) H, sim, a velha navalha de
Ocham, a alternativa mais simples, em geral, a mais provvel: minhas lentes de
contato, no sei por que causa, ficavam secas ou meus olhos no produziam
suficiente lgrimas para os lubrificarem! Na aula seguinte, como a aluna se
comportava mal, batia repetidas vezes na mesa e associei aquele comportamento
anormal ao de um portador de sndrome de Down e perguntei-lhe se ela tinha tal
doena? H adolescentes gostam de incomodar pelo prazer de incomodar ou para
chamar ateno, como certos animais que gritam para marcar territrio. errado
tecnologias mais do que ns adultos e mesmo um pequeno atraso mental pode ser
atribudo por professores desmotivados e falta de afeto, mencionada no pargrafo
anterior.
Listemos as causas da indisciplina possveis:
(a) exausto mental por excesso de informaes, o que faz deles insensvel
aos pedidos do professor?
(b) falta de autoridade por parte do professor?
(c) desestruturao familiar e falta de afeto?
(d) falta de autoridade, primeiro, na famlia?
(e) desprazer no contedo dado em aula em comparao com as novas
tecnologias (televiso, celular, internet)?
(f)
m alimentao e poucas horas de sono?
Outra descoberta interessante que perto do final do ano quando os alunos
j tm nota para passar por mdia (60% da nota mxima), eles no prestam
ateno mais na aula; a no resta outra coisa ao professor exceto entrar no ritmo
discente, a menos que fizssemos provas muito difceis no incio do ano de
maneira que no final eles precisassem prestar ateno, mas isto vingana!
Se que podemos definir o que ensinar a filosofia em poucas palavras
dizemos que ela: (1) procura ampliar a percepo do aluno, a ver o todo de um
problema e no apenas o seu ponto de vista ou como lhe ensinaram a pensar; (2)
buscar causas para os fatos, pois no basta apenas compreender o todo se no
identificarmos o processo pelo qual algo se tornou o que presentemente . Para
cumprir (1) e (2) no precisa torturar os alunos, nem ench-los de informaes que
sero esquecidas logo que eles sarem da sala ou do colgio. um erro que
cometemos, mas o essencial no nunca errar, mas no persistir no erro. Mas, se
quisermos definir filosofia em uma frase: a busca das causas primeiras e no
das mais imediatas, por exemplo, por que buscamos prazer? Pois isto nos torna
felizes (resposta ou causa imediata). Por que nos torna felizes? Porque preenche
nossas necessidades. (causa mais distante) Por qu? Porque nosso organismo
avesso a necessidades e somos feitos para sentir completude. Por qu? Deus
quis? Ou tentamos voltar a uma situao anterior onde no sentimos falta alguma,
quando ramos feto? (esta uma causa mais distante ainda e talvez possa ser
chamada de causa primeira, mas algum poderia perguntar por que a vida fetal
assim? E que perguntasse isto no estaria errado, pelo contrrio).
Pensamos nas frias de 2008 em fazer uma aula onde os alunos trouxessem
suas curiosidades para ns filosofarmos. No sei se por timidez poucos falaram ou
se estavam acostumados a aulas em que os professores lhes apresentassem
exerccios e a eles coubesse apenas dar a resposta que estava l no texto.
Desistimos de uma aula assim, talvez porque necessitssemos de uma fonte de
informao como ter um computador conectado internet para cada aluno ou
grupos de alunos. Poderamos ter pedido desde o primeiro dia de aula: tragam
assuntos ou um assunto, pois neste trimestre voc se dedicar a investigar um
tema escolhido por voc. Mas, e depois? Traria de casa mais informaes?
Perguntaria a outras pessoas? Ou pesquisaria prontas as respostas em algum
lugar? Seria interessante deixar os alunos livres para aprenderem e investigarem
sobre um assunto, como futebol ou msica. Poderiam relatar seus avanos aos
demais colegas. Ainda no abandonamos este sonho. Talvez devssemos propor
uma aula um pouco diferente, do tipo desafie o professor: pergunte algo que ele
no saiba!. Evidente que h muito que eu no sei, mas posso lembrar de teorias
dos filsofos ou as minhas prprias (tenho um livro no google books: the myths of
time, ego and laws) e como a filosofia deve ser til para a vida, se espera que o
professor tenha aprendido algo da filosofia que tenha validade para a sua vida e,
por que no para a vida dos alunos? De qualquer modo, esta idia apenas um
projeto e por ser apenas um projeto que desenvolvemos estas 80 aulas abaixo,
para que no sejamos surpreendidos, novamente, caso a idia de uma filosofia
livre onde haja liberdade para pensar (sem contedos previamente planejados e
impostos aos alunos) no tenha aceitao pelos prprios estudantes penso que
no fcil a algum escravizado decidir pegar ou no pegar as chaves de seus
grilhes!
Pergunto-me qual o futuro da escola? Se ela faz com que os alunos pensem
menos nos desejos do corpo, abandonando excessos, em prol de pensar em como
podemos ser teis coletividade, na qual nos inclumos, podemos fazer isso sem
escolas? Qualquer que seja a resposta, isto no se faz sem contato com outras
pessoas. Pode ser fragmentado (aprender com vizinhos, em excurses,
acampamentos, etc), mas no poder nunca ser distncia, a menos que a
Neurologia consiga fazer o que acho que a escola faz ou ajuda a fazer: ampliar a
capacidade de perceber o mundo ou, mais especificamente, quebrar ligaes
excessivas entre neurnios, pois, em nossa opinio, s assim podemos perder a
ateno a detalhes e ampliar nossa percepo, ou seja, em vez de ficarmos s
preocupados ou interessados conosco, com as coisas que acontecem a mim ou
com as pessoas mais prximas, passamos a incorporar uma boa parcela das
outras pessoas e compreender o significado de cidade, pas, mundo, universo.
Encontramos na internet uma charge representando o filsofo. Ser que esta
imagem faz justia a todos os filsofos ou somente a alguns pseudo-pensadores,
que no tm idias prprias e no passam de papagaios que repetem o que os
outros disseram ou escreveram? Creio que no. Certa vez um aluno disse que
ningum tinha amor por ser professor, era algo profissional. Respondi que se fosse
profissional, poderia, diante da indisciplina deles, ao longo do ano todo,
simplesmente, no me estressar e deixar um trabalho qualquer no quadro para que
eles fizessem, em vez de tentar dialogar com eles, filosofar com eles, buscarmos
causas juntos!
do ms de novembro
GERAIS
DA
DISCIPLINA
DE
25__ no 1o trimestre,
26__ no 2o
__
31__ no 3o trimestre.
trimestre e __
1o trimestre
2o trimestre
3o trimestre
Trabalhos
parciais
Prova
(mnimo 2) final
10
14
12
16
19
24
ScioRecuperao participativo
24
28
43
Total
1
2
2
25
30
45
(A3) O professor dispe do planejamento dos contedos a serem lecionado no ano para
enviar por E-MAIL, que inclui os TEXTOS que sero utilizados nos trabalhos parciais e nas
provas.
PROF>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ALUNO
(A4) Um modo de estimular os alunos a terem os textos dar-lhes pontos
(A5) o professor formado pela UFRGS, turma de 2007 (levar
um livro no GOOGLE BOOKS:
Ttulo do livro
552
549
1,427
Totais
552
549
1,427
Mdias
552
549
1,427
Vamos filosofar?
Poderemos fazer
EDUCERE, extrair as
escola
Grcia antiga
Na
, no existia avocao especfica de professor: um filsofo e um
ferreiro que fossem mestres viviam com seus colegas e seus aprendizes aprendiam de seu
trabalho manual eou intelectual,sem se aperceber (GADOTTI. Histria das idias pedaggicas).
John Dewey
opostas
Hegel
populao alfabetizada
e informada (funo:
transmisso da cultura).
Um
Durkheim
Para
os adultos exercem a educao (uma ao) sobre as geraes ainda
no preparadas para a vida social. Nascemos , diz ele, egostas e a educao nos civiliza.
cultura geral
profisso tcnica.
especializaro em uma
Podemos tentar, mas com dificuldade imaginar-nos sem escola: tal como as pessoas que
vivem e moram na rua, um sem-teto? Dois exemplos que utilizamos em aula: o presidente do
Lula
Obama
Liberal
O aluno tem
liberdade
de
aprender o que lhe
interessa mais.
H escolas nos
Estados
Unidos
onde o aluno entra
no horrio que
quiser e passa o
tempo estudando
sozinho ou com
outros alunos e o
professor
apenas
um
conselheiro
quando o aluno
precisar dele.
Coloca-se
Socialista
A escola espao para
professor e aluno tomarem
conscincia do seu papel
poltico, de organizarem (por
meio do dilogo e debates) o
conhecimento
para
entenderem o quanto so
explorados pelo capitalismo.
As aulas tomam como ponto
de partida temas que mais
preocupam a comunidade
escolar,
tais
como,
desemprego, violncia, etc.
H, tambm, uma escola que
se chama Crtica Social dos
contedos: que defende que
devemos
aprender
os
contedos que a classe que
Kant,
disposio
dos
alunos meios para
eles aprenderem,
o que inclui idas a
museus. Mas, o
conhecimento
secundrio, no
o mais importante.
a educao
com competncia, fluncia no falar com dizer algo novo, tratamento mdico com cuidar da sade,
proteo policial com segurana, etc. H a iluso de que quase tudo que se aprende resultado
do ensino, s que, para ele, ela apenas espao de confinamento. A maior parte da
aprendizagem ocorre por acaso, como quem aprende um
estrangeiro ou as pessoas que
do aluno, sem levar em conta a sua identidade e diferena. Por exemplo: estudo de fraes
cozinha da escola,
horta escolar ou fazer uma tenda
ou porcentagem a partir da
semeadura
indgena,
na
experincias
em
laboratrio etc.
futuro
E a escola do
? Cada aluno com um computador a sua frente, realizando
pesquisas sobre um assunto que lhe interessa e ao professor restando a funo de auxlio
quando requisitado? E a
s?? E o
conceberem suas teorias??
Em
nossas
aulas
procuraremos
seguir
os
seguintes
passos:
Pesquisa
Entrevistados
sexo)
01
02
03
04
05
A sabedoria do silncio.
com o prximo e falta de sintonia com o ambiente. Como imaginam que mandam no pedao,
crianas e adolescentes se acham no direito de interromper a conversa dos adultos por motivo
ftil. Os adultos, por sua vez, fingem que aceitam a atitude grosseira, ou se acovardam, deixando
de exercer a autoridade de educadores, cujo resultado previsvel a incivilidade. Muitas pessoas
esto deixando de freqentar os cinemas para evitar constrangimentos com platias mal
educadas, barulhentas, parecendo estar mais interessadas em comer pipoca e dar arrotos de
refrigerantes do que assistir ao filme em silncio.
O historiador Peter Burke observa que essa inclinao para romper a romper com o silncio
necessrio de uma aula, nos pases latinos, talvez viria de costume cultural de tentar ouvir
muitas pessoas falando ao mesmo tempo. Ao contrrio do costume anglo-saxnico que exige
total silncio da audincia, o palestrante para pblico latino-americano deve estar preparado para
discorrer seu assunto tendo como rudo de fundo o zumbido de vozes.
Curiosamente, ele seria considerado mal educado ou impolido se pedir silncio, deixando
transparecer certa irritao para com os verdadeiros mal educados. Burke observa que existe um
acordo pblico que nos induz ficarmos em silncio em certas ocasies. Num velrio, solenidade,
audincia pblica, culto religioso, concerto musical, durante a execuo do Hino Nacional, o
silncio sinal de respeito e sintonia espiritual. Devemos evitar falar, ainda que baixinho, para
no causar constrangimentos em ambientes sociais necessariamente silenciosos. O silncio
natural porque faz parte da funo biolgica, quando estamos num banheiro, tentando dormir; ou
psicolgica, quando nos entregamos introspeco; ou social, quando esperamos nossa vez,
numa fila, cortejo fnebre.
O silncio um dos elementos essenciais em todas as religies, observa G. Mensching. H
variedades de silncio sagrado: pessoal, comunal, o silncio eleito dos monges e freiras de
clausura, a orao silenciosa ou mental. O silncio religioso um misto de respeito por uma
divindade; uma tcnica para abrir o ouvido interior; e um sentido de inadequao de palavras
para descrever as realidades espirituais, escreve P. Burke.
preciso saber ficar em silncio, sentenciava La Rochefoucault. Os mal educados ignoram
o sentido tico, esttico, cultural, moral, jurdico e psicolgico do silncio. Assim como o sbio e o
monge escolhem ficar mais tempo em silncio meditando, orando podemos inferir que os
verdadeiramente civilizados e comprometidos com a sabedoria so propensos a conversas
intercaladas com o silncio da prudncia ao dizer e esperar o outro revelar seu ponto de vista.
Existe o silncio localista das igrejas, bibliotecas, museus e hospitais. Recebe um olhar de
reprovao e um discreto psiu quem desrespeitar o silncio necessrio para rezar, estudar,
apreciar, ouvir uma palestra, ou visitar um enfermo. Portanto, precisa ser reeducado aquele que
desrespeita os locais de silncio. A pessoa que fala pelos cotovelos palavras vazias, que sofre de
incontinncia verbal monopolizando a palavra, poderia receber benefcios incalculveis
psicanlise. preciso compreender que excesso de palavras cansa, irrita, chateia, e termina
boicotando a harmonizao do ambiente social e comprometendo a prpria imagem do falante
compulsivo.
Vrios ditados populares do importncia ao silncio: Deus nos deu uma boca e dois ouvidos
para que possamos menos falar e mais ouvir; Manter a boca fechada e os olhos bem abertos,
diz uma verso italiana; Em boca fechada no entra mosca, dizem os espanhis e portugueses.
Os comerciantes europeus inventaram a metfora o silncio de ouro e palavra de prata. O
provrbio rabe cada palavra que tu falas uma espada que te ameaas induz a prudncia e o
clculo sobre o que, como e em que ocasio falar. Enfim, o silncio pode ser reconhecido como
uma virtude que evita polmicas desnecessrias e brigas perigosas. Diante de tanta ignorncia
respondo com meu silncio, encurtava Rui Barbosa.
Entretanto, diante da intolerncia, do racismo e dos fundamentalismos, devemos ficar em
silncio? Nessas situaes, o bom senso entende que o dever do intelectual romper o silncio,
ainda que sua voz seja abafada pelos poderosos e seus cmplices de planto. O grande
realizar a partir da distribuio para cada aluno de uma cartela com 6 teorias (de 6 filsofos).
Como temos cerca de 27 teorias (dispostas de 3 em 3), podemos fazer 36 combinaes, segundo
a frmula de anlise combinatria: Cn,k = n! / k!(n-k)!, sendo que n = total de teorias,
k= o nmero de teorias em cada cartela e ! representa que um nmero dever ser multiplicado
por si e por todos os outros nmeros abaixo dele, por exemplo: 9! significa 9x8x7x6x5x4x3x2x1=
362.880. Assim, Cn,k = 9! / 2! (9-2)! = 9! / 2! (7!) = 362.880/ 2 x 5040 = 36
ou o todo? O problema que esta aula poder causar mais confuso do que
esclarecimento; pipocar na mente dos alunos duas palavras que no so to claras,
mesmo para mim: eu disse em 2008 que a filosofia estuda tudo, mas no expliquei
que o tudo no todo o conhecimento ou o dom da oniscincia. O tudo a
totalidade das coisas, sendo que suas partes no so to importantes. Por exemplo:
posso estudar o homem, seu comportamento, mas no preciso entender seus
rgos internos. Um exerccio prtico a ser realizado nesta aula ou na
prxima pedir que alunos vo ao ptio e peguem objetos naturais ou industriais e
reflitam sobre o objeto como um todo, mas, ainda, o objeto um todo independente
ou se relaciona com outros objetos? Que objetos ele se relaciona? Se for uma lata
de refrigerante, ela dependeu de algum que a encheu com o contedo, algum que
a transportou, algum que extraiu o metal do subsolo, etc. Neste exerccio o aluno
identificar a srie de causas e efeitos que relacionam um objeto a outros ou seres
vivos entre si.
Obs:
Na internet encontram-se sites onde se pode baixar o
software VDownloader, atravs do qual se baixa com facilidade os vdeos do YOUTUBE. O que necessrio copiar
o URL do respectivo vdeo, o seu endereo. O vdeo, do computador, se copia para um CD e, este, pode ser exibido
em um DVD.
Caso no consigamos usar a sala, podemos apresentar exemplos de teorias sobre os mais
variados temas tirados de nosso livro Curso de Filosofia Temtica:
Herclito: tudo est constantemente mudando: no somos os mesmos, no entramos duas
vezes no mesmo rio, porque na segunda vez j no somos os mesmos e nem o rio o mesmo.
Parmnides: aquilo que , e no pode no-ser. Assim, s h um ser, sendo o movimento
uma iluso, estenico ser imvel, infinito, eterno.
Demcrito: Defendeu a existncia de tomos. O que permaneceria se um corpo fosse
divisvel, sem fim, em partes cada vez menores? Seriam compostos de pontos sem dimenso?
Corpos com dimenso seriam constitudos de elementos sem dimenso? Se adicionssemos ou
subtrassemos um destes pontos ao corpo, ele no teria nenhuma alterao em seu tamanho! E,
ainda, o que garantiria que os corpos permanecessem e no simplesmente desaparecessem?
Al Gazali: uma chama no a causa da queima de um chumao de algodo; na presena
dos dois que ocorre a combusto. A idia de que a chama a causa do algodo queimar uma
iluso.
Epicuro: por que Deus no acaba com o mal? Apresenta as possveis alternativas: (a)
Deus quer impedir o mal, mas no pode, (b) pode, mas no quer, (c) nem quer e nem pode e (d)
quer e pode. Se Ele quer, mas no pode, impotente. Se pode e no quer, invejoso. Se nem
quer e nem pode, tanto impotente, quanto invejoso e, por isso, nem mesmo Deus . Mas, se
quer e pode, por que, ento, no impede o mal? Entende Epicuro que o que chamamos de bem e
mal, dependem e repousam apenas em nossa sensibilidade, pois conforme a circunstncia, algo
bom pode causar algo mau e vice-versa. Mesmo a justia que nasce da natureza, no passa de um
contrato, uma conveno, vantajosa s partes.
Protgoras: Embora Plato e outros filsofos os criticassem, reconheciam Protgoras
como um dos maiores mestres em retrica. dele a frase o homem a medida de todas as
coisas, das que so e das que no so, sendo que a verdade relativa opinio de cada pessoa.
Scrates: Acreditava que os deuses nada precisavam; por isso, quanto menos ele
precisasse, mais prximo estaria dos deuses. A sua noo de felicidade se distancia dos
sentimentos, quando ele diz que quando bebemos, porque temos sede, estamos dizendo, ao
mesmo tempo, que sentimos prazer com sofrimento. Dizia que quanto menos precisar, mais
felizes seremos.
Plato: Elaborou uma doutrina em que ele cr na existncia de dois mundos, um eterno e o
outro, perecvel, temporal, fsico e mutvel. Este ltimo, uma simples imitao do primeiro. E, o que
somos? Uma matria na qual foi posta uma forma, humana, existente eternamente em um mundo,
tambm, eterno. Sobre a alma, especificamente, Plato disse que ela possui trs partes: uma
racional ou intelectiva, localizada na cabea; outra, irascvel, na regio do corao; e, ainda, uma
outra, concupiscvel, na regio do umbigo e fgado - insacivel. Em todas as pessoas, uma das
partes da alma predomina: no guerreiro, por exemplo, a parte irascvel que prevalece; por meio
dela que ns nos exaltamos. Nos filsofos, prevalece a intelectiva. E nos demais, a
concupiscvel. Para Plato, as trs partes da alma devem estar em equilbrio - a virtude da
temperana - , evitando os excessos.
Santo Agostinho: Nosso nascimento e crescimento visam a alcanar a perfeio divina e
uma vez perfeitas, no permanecem a e, por mais que se esforcem por existir e quanto mais
rpido crescem, mais depressa acabam por no existir, envelhecendo e morrendo
So Toms de Aquino: os anjos so pura forma, sem matria, eles no raciocinam, pois
aprendem instantaneamente.
Schopenhauer: Para ele, s a dor real. Pergunta: por que envelhecemos? Para que,
assim, a morte no seja to pesada e sem sequer ser sentida. Observou, tambm, que s
aqueles que passam dos noventa anos, experimentam a eutansia (do grego boa morte), aqui,
significando uma morte calma, quando morrem sem estarem doentes, quase sempre quando se
encontram sentados e depois da refeio.
Nietzsche: "E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria
solido e te dissesse: "Esta vida, assim como tu vives agora e como a viveste, ters de viv-la
ainda uma vez e ainda inmeras vezes: e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e
cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida
h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia - e do mesmo modo esta aranha e este luar
entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia
ser sempre virada outra vez - e tu com ela, poeirinha da poeira!". No te lanarias ao cho e
rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasses assim? Ou viveste alguma vez um
instante descomunal, em que lhe responderas: "Tu s um deus e nunca ouvi nada mais divino!" Se
esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te
triturasse: a pergunta diante de tudo e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e inmeras
vezes?" pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou, ento, como terias de ficar
de bem contigo e mesmo com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna
confirmao e chancela?"
Henri Bergson: Definiu a matria como uma fina pelcula entre o homem e Deus.
Enquanto no a investigamos, Deus se manifesta nela.
Jean-Paul Sartre: a eternidade que procuramos no a vida que dure eternamente, mas o
descanso da conscincia (um desligamento total)
Karl Popper: a histria da humanidade no a histria dos generais, dos presidentes, a
histria dos livros de histria que valorizam apenas umas poucas pessoas, mas a histria de cada
ser humano e a histria de todos os homens.
Mais importante que decorar ou entender estas e outras teorias ser elaborar
crticas que ajudaro a confirmar as teorias ou rejeit-las.
como as
cu azul? Por que chove para baixo? Por que o pai veste calas e me saia e usa
maquiagem? Etc. Dizem que elas querem saber a que sexo devem imitar; acho uma
explicao estreita, tpica das cincias; elas querem saber o que este mundo no
qual elas foram colocadas. Devemos voltar a ser crianas, que
maravilham-
se, espantar-se com qualquer coisa que se deparam e esta conduta que nos
tornar sbios e o sbio no aquele que sabe mais do que os mdicos sobre as
doenas nem mais que os generais sobre guerras, mas o que tem uma
compreenso mais ampla do que as especialidades, cuja percepo sempre
estreita sobre a sua rea e ignorante sobre as demais reas. Queremos formar um
vinte a trinta
perguntas entre simples e difceis sobre um tema que interesse aos estudantes
(como, por exemplo, Orkut), em grupo para dividir a tarefa rdua. Depois, com a
ajuda do professor, iro classificar quais perguntas se enquadram nas questes que
interessam a filsofos (as mais difceis e que tratam de perspectivas amplas), quais a
cientistas, religiosos e pessoas comuns, seus valores pessoais e tradies culturais.
em seus 360 graus, para que faam perguntas sobre elas e, assim, observar a
capacidade de percepo ampla ou limitada de cada aluno; tenho para mim que a
capacidade de filosofar requer um tipo de percepo ampla, mas, tambm,
detalhada, nesta ordem.
Com uso de imagens, especialmente aquelas que do um panorama de 380O
pediremos aos alunos que anotem aspectos observados nas imagens que mais
chamam as suas atenes. O objetivo disto mostrar que de um modo diferente,
cada pessoa tem uma ateno, tambm, diferente. Observaremos, ainda, quais
delas tm uma percepo que se prende a detalhes e quais tm percepo que
atenta totalidade da fotografia. Mostrar-lhes que a filosofia se prende ao todo da
experincia e no a uma parte.
No estou dizendo que alguns alunos tm um tipo de percepo (ou acuidade)
e outros, tm outra. Ns, humanos, temos ambas, ou melhor, elas so extremos de
uma linha contnua de possveis graus de percepo. Ocorre que acreditamos (teoria
nossa) que pessoas com grau muito atento a detalhes (objetos singulares, que vem
uma parte de um fotografia ou de uma experincia real) tendero a agir com pouca
informao, destacadamente, de acordo com seus desejos mais imediatos, enquanto
as pessoas que tm ateno voltada para toda a imagem, tendero a serem mais
reflexivas. E se a tarefa da escola estimular a reflexo, pois, assim, as pessoas
sero mais racionais e menos passionais, ento exerccios como este so sempre
bem-vindos.
Mas, diro, e os psicopatas, que calculam seus crimes, observam todo o
cenrio, antes de agirem? Primeiro, o planejamento que eles fazem no to amplo,
pois restringem-se a encontrar uma vtima para satisfazer sua ateno por detalhes,
como fazer o outro sentir dor (em geral, eles no gostam de sentir dor, alis, quem
gosta?) e, portanto, a curiosidade deles sobre detalhes, pormenores, extrair
tecidos, rgos da vtima (sabemos disso pelos filme de Hollywood e, aqueles, por
relatos que foram transformados em livros e roteiros, bom deixar bem claro!).
A seguir apresentamos duas fotografias panormicas para serem utilizadas em
aula (Lower Manhattan from Staten Island Ferry Jan 2006.jpg, Wikipdia) e
(http://www.en-foto.com, com os trabalhos do fotgrafo derson Nunes), com
imagens de Nova Iorque e do lago Guaba, em Porto Alegre.
Dentre as observaes que os alunos podero fazer listamos algumas,
conforme a percepo deles:
Percepo estreita
Percepo ampla
- observar diferenas nas alturas - o que h atrs dos prdios?
dos prdios
- identificar o rio
- identificar o cu, que est dia
- parece haver um porto ali
- no enxergo pessoas, onde
esto?
- H shopping Center ali?
(b) que ou quais programas cientficos eles assistem na tev? Pedir que registrem as
Nietzsche,
sentidos, embriaguez
Dionsio
deus Apolo
palavra e ao
pensamento humanos (logos), representada pelo
. Segundo
Nietzsche, a vitalidade da cultura e do homem grego, atestadas pelo surgimento da tragdia,
deveu-se ao desenvolvimento de ambas as foras, e o adoecimento da mesma sobreveio ao
advento do homem racional, cuja marca a figura de Scrates, que ps fim afirmao do
homem trgico e desencaminhou a cultura ocidental, que acabou vtima do cristianismo durante
sculos.
Iluminismo
John Locke 1632 dC
David Hume 1711dC
Kant 1724-1804dC
Hegel 1770-1831dC
Nietzsche 1844-1900dC
Karl Marx 1818-1883dC
Sculo XX
Bertrand Russell 1872-1970
Wittgenstein 1921
Jean-Paul Sartre 1980
Renascimento
Ren Descartes 1596dC
Idade Mdia
Santo Agostinho 354dC
So Toms de Aquino
1224dC
Grcia antiga
Tales 585 aC
Pitgoras 530 aC
Herclito 500aC
Parmnides 530-460aC
Protgoras 490aC
Demcrito 460aC
Empdocles 450aC
Scrates 499aC
Plato 347aC
Aristteles 384aC
Se sobrar tempo (olha ele a, de novo, o que quer que seja, um Deus Cronos ou uma fora
externa ao universo algum j saiu para fora do universo para comprovar esta tese? ou, ento,
uma fora interna, em nossa mente?), podemos propor que os alunos pensem em uma nova forma
de calendrio semelhana de Augusto Comte que estabeleceu o ano 1 a partir da revoluo
francesa. Que evento importante tomaramos co ano 1 de um novo calendrio a ser utilizado por
toda a humanidade?
(individual e coletiva, de nossa parte e da parte dos outros), isto, em nossa opinio, basta para
reconhecer que eles aprenderam a filosofar. Lembramos de alunos que no corredor da escola, me
paravam e perguntavam qualquer coisa e to logo eu respondia, perguntavam novamente e diante
de outra resposta continuavam perguntando sobre o por qu desta ltima resposta; divertido, pois
nos fora a buscar uma causa ainda mais antiga em uma srie sem fim de causas, exceto se
recorremos a um primeiro ser ou a um universo eterno...
De onde viemos?
causas da indisciplina
Listemos as
possveis: (a) exausto mental por
excesso de informaes, o que faz deles insensvel aos pedidos do professor? falta de autoridade
por parte do professor? desestruturao familiar e falta de afeto? falta de autoridade, primeiro, na
famlia? desprazer no contedo dado em aula em comparao com as novas tecnologias
(televiso, celular, internet)? m alimentao e poucas horas de sono?
Aristteles
oportuno citar
e a teoria das causas: conhecer uma coisa conhecer a
sua causa ou causa, pois ele identifica quatro tipos ou cinco (se acrescentarmos a causa
acidental):
por palavras que nos sejam familiares. Por exemplo: um homem definido como animal racional.
E isto porque o reconhecemos dentro do gnero animal e, ao identificar entre as espcies
existentes no gnero, o classificamos dentro da espcie humana, que se caracteriza pela
racionalidade.
Aristteles enumera ao todo, quatro causas: (1) causa formal tambm chamada de causa
primeira, forma definida ou essencial, como vimos no pargrafo anterior (obra: Segundos
analticos: II, 10); (2) causa material diz respeito matria da qual o objeto ou ser feito. Para
ele, a mulher era a responsvel pela causa material do filho. A menstruao seria a matria que
no se tornou feto; (3) causa eficiente - uma fonte (ou potncia) responsvel por uma mudana.
Os pais so a causa da existncia de um filho, por exemplo (Metafsica: 14,2). Um outro exemplo,
do prprio Aristteles: por que um beb engatinha, em vez de caminhar? Por que a sua parte
superior mais longa e pesada que a parte de baixo (Sobre o andar dos animais: parte 11); (4) a
causa final - um fim determinado a que todas as coisas visam atingir. O ser humano, segundo o
filsofo, tem por fim o uso da razo, do pensamento. H, ainda, a causa acidental. refere-se
queles aspectos que no pertencem essncia dos seres e das coisas, sendo que estes tm uma
causa indeterminada, prpria da variabilidade (quantitativa e qualitativa) da matria, como ao
plantar uma rvore, encontrar um tesouro, algum que vai ao mercado fazer compras e encontra
uma pessoa que lhe deve dinheiro e que lhe paga o dbito. (Extrado do livro: CURSO DE
FILOSOFIA TEMTICA, de Antonio Matos)
revista
Filosofia, a partir dos textos publicados. Este exerccio poder ser feito em dupla.
Duas notas importantes:
David Hume ope-se existncia de causas gerais, apenas particulares. No saberemos se
o sol vai nascer amanh, escreveu ele, exceto que h uma probabilidade disto ocorrer, baseada
em nossas experincias passadas e no hbito que se desenvolveu em ns a partir de experincias
repetidas e memorizadas, como em seu exemplo das bolas de bilhar, onde casualmente uma
primeira bola est presente quando se inicia o movimento de outra, ambos movimentos distintos
um do outro (livro: Tratado da natureza humana: p. 82). O mximo que podemos fazer definir
regras gerais com base nas experincias particulares, como, por exemplo, as causas originadas
pela ao da "gravidade" que, at hoje, no admitiu exceo. Em resumo: todos os nossos
raciocnios sobre causa e efeito so derivados de nosso costume, uma crena que se origina mais
propriamente nos sentidos e no na parte intelectiva de nossa natureza (Tratado: p. 75-6, 183).
George Moore escreveu que encontramo-nos, em toda ao, diante da dificuldade de saber
se as conseqncias (efeitos) produziro o maior valor futuro. Mximas como no mentir ou
no matar tambm no podem ser garantidas como as melhores alternativas; pode ser que no
futuro que seja melhor o extermnio de toda a nossa espcie, por exemplo, embora, hoje, seja um
mal restringir a vontade de viver dos homens. Como fazer escolhas? Devemos seguir aquelas
escolhas que foram feitas pela maior parte das pessoas, em vez de nos arriscarmos a nossos
julgamentos isoladamente.
_________________ _________________
Professor
Vice-Diretora
Antonio Jaques
Eliane
s o vento l fora
Quero colo
Vou fugir de casa
Posso dormir aqui
Com vocs?
Estou com medo tive um
pesadelo
S vou voltar depois das
trs
Como se no houvesse
amanh
Por que se voc parar pra
pensar
Na verdade no h
Me diz por que o cu
azul
Explica a grande fria do
mundo
So meus filhos que
tomam conta de mim
Eu moro com a minha
me
Felicidade...
Outra msica do mesmo cantor que, alis, tambm formado em Filosofia. Ela fala das
pessoas gente. Fala da vida como um mistrio, onde tudo est conectado (estrelas esto no
olhar), que h um determinismo (o amor, Eros, te elegeu para amar...), de que h um sentido
para a vida (gente para brilhar, no para morrer de fome e gente quer ser feliz), que h uma
fora interna que nos guia, mas que podemos no segui-la (no traia nunca essa fora ... que
mora em seu corao) e, entre outras coisas, que somos parte de algo maior (gente, espelho de
estrelas, reflexo do esplendor).
Gente olha pro cu
Gente quer saber o um
Gente o lugar
De se perguntar o um
Das estrelas se perguntarem
se tantas so
Uma ltima questo: decidimos punir os alunos que no levaram a srio esta tarefa e no
prestavam ateno aos colegas: fizemos uma avaliao e muitos vieram saber como filosofar com
msica, algo que j tnhamos repetido bastante nas aulas anteriores. Apresentei-lhes uma msica
conhecida: Parabns pra voc, Nesta data querida, Muitas felicidades Muitos anos de vida!. O
surpreendente que a maioria deles apenas explicou o que a msica queria dizer e poucos
filosofaram como lhes sugeri: elaborem perguntas difceis de responder, geralmente estas so as
perguntas filosficas. Houve uns trs alunos de uns trinta que se revelaram filsofos: eles se
perguntaram por que as pessoas desejam felicidade a algum, lhe est faltando ou ser que j no
a possuem? Por que do parabns, palavra que se usa depois que uma pessoa faz algo bem
feito? Outro aluno criticou a data, pois ficar mais velho nos entristece e um outro, criticou a data
relacionando-a a motivos comerciais. Expliquei-lhes na aula seguinte que a melodia (a msica)
de uma msica norte-americana Good morning to all (Bom dia pra voc, Bom dia pra voc, bom
dia queridas crianas, bom dia para todos!), composta pelas professoras de uma escola infantil
Patty e Mildred Hill, em 1893 (Estados Unidos) e depois registrada em nome de Preston Orem.
Mas a letra, na verso brasileira, foi autoria de uma paulistana, Bertha Celeste Homem de Mello,
que venceu um concurso em 1942, patrocinado pela Rdio Tupi (RJ), que queria uma letra que se
adequasse ao original norte-americano de happy birthday to you. Fins comerciais? Pode-se
pensar que uma festa de aniversrio (A palavra aniversrio vem do Latim anniversariu e parece,
pela pesquisa que eu fiz, que significa aquilo que volta todos os anos ou o dia em que se faz um
ano, uma volta da Terra ao redor do Sol) influencia as pessoas a irem a lojas comprar presentes,
sim, mas os nicos que tm dinheiro em mente so os atuais proprietrios da cano que dizem
que tm direitos sobre a execuo at 2030!
Encontrei uma aluna que tinha a mesma opinio que a minha (alis foi ela quem disse
primeiro) : ela questionou o uso de parabns, at porque, na China, os filhos que agradecem
aos pais por ter lhe dado a vida. Alm disso, uma data especfica de aniversrio pressupe que
naquele dia voltamos ao dia em que nascemos, mas, segundo, os astrnomos, a Terra e o sol ao
redor do qual ela gira, e todo o universo esto em expanso e, ento, no voltamos mais quele
dia. Uma aluna, alis, matou a charada dizendo que uma data simblica - que smbolo fortssimo!
Est bem reconheo que a data simblica, mas por que um dia para nos sentirmos felizes?
Lembrei mais tarde que os Testemunhas de Jeov no comemoram aniversrios (alm de
Natal, Pscoa e Carnaval) : seu motivo que so formas sutis de idolatria, adorao. De nossa
parte, podemos dizer: que idolatria ignorncia, pois por que a cada ano devemos ficar felizes,
em uma data especfica, que sequer o mesmo dia em que nascemos? Mais: , tambm, uma
idolatria ao eu, porque tampouco somos os mesmos a vida toda!
Em outras turmas apresentei, tambm, uma msica infantil muito antiga paralelamente
(nada simultneo!) com sua verso atualizada, ecolgica:
Como filosofaram? Muitos perguntaram sobre as sete vidas dos gatos, outros, se o gato
mereceu ou no ser maltratado, outros, condenaram o ato e viram com bons olhos a nova verso.
De minha parte, penso que eles poderiam ter perguntado se era um tigre, algumas vezes chamado
de gato ou por que essas msicas antigas so violentas, etc.
morre, sem temer a morte, pois ela ou um sono sem sonhos, ou um encontro com
aqueles sbios e poetas clebres j falecidos.
Nesta aula podemos exercitar a leitura com um texto de uma pgina (no mais do que isto)
onde se apresente resumidamente trechos da obra Apologia de Scrates. uma tarefa rdua,
sim, distante da vida deles, sim, mas ler o meio para adquirir vocabulrio e no podemos abrir
mo disso.
A seguir um resumo da defesa de Scrates perante o tribunal de Atenas:
Apologia de Scrates (escrita por Plato)
Primeira Parte - Scrates apresenta sua defesa
O que vs, cidado atenienses, haveis sentido, com o manejo dos meus acusadores, no sei;
certo que eu, devido a eles, quase me esquecia de mim mesmo, to persuasivamente falavam.
Contudo, no disseram, eu o afirmo, nada de verdadeiro. Mas, entre as muitas mentiras que
divulgaram, uma, acima de todas, eu admiro: aquela pela qual disseram que deveis ter cuidado
para no serdes enganados por mim, como homem hbil no falar. Essa me parece a sua maior
imprudncia, se, todavia, no denominam "hbil no falar" aquele que diz a verdade.
De onde nasceram tais calunias? Se no tivesses te ocupado em alguma coisa diversa das
coisas que fazem os outros, na verdade no terias ganho tal fama e no teriam nascido acusaes
(...) Porque eu, cidados atenienses, se conquistei esse nome, foi por alguma sabedoria. Que
sabedoria essa? Aquela que , talvez propriamente, a sabedoria humana. , em realidade,
arriscado ser sbio nela(...) Conheceis bem Xenofonte. Uma vez, indo a Delfos, ousou interrogar o
orculo a respeito disso e perguntou-lhe, pois, se havia algum mais sbio que Scrates. Ora, a
pitonisa respondeu que no havia ningum mais sbio (...) E fiquei por muito tempo em dvida
sobre o que pudesse dizer; depois de grande fadiga resolvi buscar a significao do seguinte
modo: Fui a um daqueles detentores da sabedoria, com a inteno de refutar, por meio dele, sem
dvida, o orculo, e, com tais provas, opor-lhe a minha resposta: Este mais sbio que eu,
enquanto tu dizias que eu sou o mais sbio. Examinando um dos polticos, este de quem eu
experimentava essa impresso. - e falando com ele, afigurou-se-me que esse homem parecia
sbio a muitos outros e principalmente a si mesmo, mas no era sbio. Procurei demonstrar-lhe
que ele parecia sbio sem o ser. Da me veio o dio dele e de muitos dos presentes (...) Depois, fui
aos poetas trgicos, convencido de que, entre esses, eu seria de fato apanhado como mais
ignorante do que eles (...) Em poucas palavras direi que no faziam por sabedoria aquilo que
faziam, mas por certa natural inclinao e intuio, assim como os adivinhos e em verdade,
embora digam muitas e belas coisas, no sabem nada daquilo que dizem. ... Tambm fui aos
artfices, porque estava persuadido de que, por assim dizer, nada sabiam, e, ao contrrio, tenho
que dizer que os achei instrudos em muitas e belas coisas. Em verdade, nisso me enganei: eles,
de fato, sabiam aquilo que eu no sabia e eram muito mais sbios do que eu. Mas, cidados
atenienses, parece-me que tambm os artfices tinham o mesmo defeito dos poetas: pelo fato de
exercitar bem a prpria arte, cada um pretendia ser sapientssimo tambm nas outras coisas de
maior importncia, e esse erro obscurecia o seu saber. Assim, eu ia interrogando a mim mesmo,
a respeito do que disse o orculo, se devia mesmo permanecer como sou, nem sbio da sua
sabedoria, nem ignorante da sua ignorncia, ou ter ambas as coisas, como eles o tm.
Agora procurarei defender-me de Meleto... Diz a acusao - comete crime corrompendo os
jovens e no considerando como deuses os deuses que a cidade considera, porm outras
divindades novas. ... Meleto quem comete crime, porque brinca com as coisas graves.
- E, agora, dize-me, por Zeus, Meleto: que melhor: viver entre virtuosos cidados ou entre
malvados? Responde, meu caro, no te pergunto uma coisa difcil. No fazem os malvados alguma
ou no., at porque o
da personalidade e no do corpo.
- o dio (uma emoo da alma que nos incita ao contrrio, a nos separamos de objetos
nocivos),
- o desejo (uma agitao da alma que nos dispe a querer para o futuro coisas convenientes),
- a alegria (uma agradvel emoo da alma, em que ela experimenta de um bem que seu) e
- a tristeza (um abatimento diante de impresses vindas do crebro de algo mal ou defeituoso).
Descartes explica a origem dessas paixes a partir de movimentos dos rgos do corpo. Por
exemplo: aconteceu no comeo de nossa vida que o sangue contido nas veias era um alimento
bastante conveniente ... e que no havia necessidade de procurar (outro) alimento. Isto incitou a alma
paixo da alegria e fez com que os orifcios do corao se abrissem mais do que de costume e
fizessem com que os (impulsos nervosos) flussem com abundncia ao crebro. Mais adiante: como a
alegria nos faz corar? ... porque abrindo as comportas do corao, faz com que o sangue corra mais
depressa, inflando as partes do rosto. J como a tristeza nos faz empalidecer? Ela estreita os orifcios
do corao, faz com que o sangue corra mais lentamente, torne-se mais frio e espesso, ocupa menos
espao, se afasta das veias mais distantes, como as do rosto . H, tambm, a explicao sobre a
origem do riso: o riso consiste em que o sangue que vem da cavidade direita do corao infla os
pulmes sbita e repetidas vezes, o que faz com que o ar neles contido seja obrigado a sair com fora
pela respirao, formando uma voz incompreensvel.
Tarefa : procure identificar estas paixes (emoes) na segunda avaliao que o professor ir
propor a seguir. Procure, tambm, questionar se elas so realmente seis? O us e h outras emoes
mais bsicas?
Tive um professor com doutorado nos Estados Unidos que disse que se um aluno viesse
fazer o curso de filosofia para conhecer a si mesmo, ele teria feito a escolha errada, pois se algum
quiser se autoconhecer deve ir a um psiclogo ou psiquiatra. Esta uma resposta tentadora: quem
sabe um dia existam computadores que digam a ns o que ns somos! O que fazem os
pepsiclogos, profissionais que tm um gs no incio e depois nos damos conta de que no
passam de gua com acar, como os refrigerantes? Eles no mostram os mtodos que usam,
pois se o fizessem nos daramos conta de que tais mtodos j foram usados antes por ... filsofos!
Claro que h a diviso da mente em trs (id-ego-superego), mas esta uma hiptese, no uma
resposta definitiva. Aquele professor como muitos outros era erudito, mas no sbio.
sido abrir mo por uma semana de doces ou orkut (site de relacionamentos), seus pais notaram (e
at estranharam) sua persistncia e logo que acabou o perodo, embora muitos sentissem vontade
de voltar a fazer aquilo que tinham abandonado, apenas uma pequena parcela voltou a fazer na
mesma intensidade que antes.
No sei se foi bom o que fiz, mas chamei os auto-indulgentes, intemperantes, de almas
fracas, que so dominados por seus desejos (segundo Plato, so as que visam apenas uma
partes da alma:
bilhete visvel para voc mesmo um apoio til na realizao desta tarefa, como o exemplo
que desenhamos aqui. O curioso disto que estamos lembrando a ns mesmos o que ns
decidimos deixar de fazer, mas que, em algum momento, podemos impulsivamente, voltar a fazer
o eu realmente existe ou somos apenas a soma de nossos desejos e nossas memrias?
Algo bastante caracterstico da condio humana a ser testado nesta experincia diz
respeito a termos desejos crescentes e quase sem fim. Dei o meu prprio exemplo aos alunos: eu
consumia muito refrigerante, no conseguia fazer uma refeio sem eles, me dei conta de que
havia me tornado um escravo daquela bebida, ento, decidi ficar sem consumi-la e quando voltei
ao velho hbito, tinha reduzido o consumo a 350ml por dia e no o quase 1 litro que eu consumia.
Podemos falar aos alunos de um filme muito interessante: 40 dias e 40 noites, onde um jovem,
decepcionado por ser trado pela namorada, resolve ficar 40 dias sem sexo, resistindo s
tentaes da carne, freqentes nesta poca da vida
exemplo? que difcil falar sobre o que no vemos, especialmente para os adolescentes. Mas,
pode-se citar as teses do funcionamento do pensamento, a partir da contigidade dos fatos com a
associao das idias e lembranas, bem como, a diviso da mente em vontade, razo e
entendimento de Kant quando estudarmos a tese do id,ego e superego de Freud. Ainda: pode-se
pedir que os alunos diferenciem razo de irracionalidade. Podemos pedir que distingam
irracionalidade dos instintos e que reflitam sobre tese de Kant de que os instintos so melhores
guias que a razo.
Uma ltima questo: devemos oferecer aos alunos uma explicao do funcionamento mental
alternativa a de Freud, qual seja, a de que no h um conflito interno (uma
luta de boxe),
corrida
interna para que um desejo predomine, como uma corrida de cavalos, onde
mas uma
vencer o mais veloz e com mais fora muscular. Esta tese se assemelha aos primeiros escritos
freudianos, nos quais ele disse que na mente parecia haver mltiplas conscincias, eus tentando
se exteriorizar e quando um deles conseguia, os outros ficavam incgnitos e no tinham
conscincia dele. Ren Descartes, no sculo XVI, defendeu, tambm, que no havia conflito entre
as partes da alma, embora muitas vezes o corpo levava a alma a fazer aquilo que o corpo queria,
tal a violncia de um desejo. Descartes se contradiz? O corpo no puxa para um lado, enquanto a
alma, para o outro? Uma possvel soluo pensar que no h uma alma, como um soberano
com uma vontade dentro de ns, um eu ou ego, mas, apenas, corpo com desejos que
irrompem.
Podemos comparar a teoria de Freud a de outros pensadores e cientistas:
Ren Descartes: somos uma coisa que pensa. E desta certeza no podemos, segundo
ele, ter qualquer dvida, porque, para duvidar, precisamos... pensar! O homem um esprito que
usa um corpo, mas, no existe sem este ltimo.
Abrao
Jean-Piaget
e sua teoria do desenvolvimento mental e a contribuio da escola: a
criana inicia sua inteligncia pelo nvel sensrio-motor (at 2 anos), manipulando objetos, properacional (2 a 6 anos), operatrio concreto (7 a 11 anos), nmeros, conservao de volume, e, a
partir dos 12 anos, dedues lgicas podem ser feitas sem o apoio de objetos concretos.
aula no estudo sobre a mente humana. Nossa expectativa foi um pouco frustrada: muitos no
gostaram das figuras geomtricas e preferiram as imagens de rostos e figuras humanas. De
qualquer modo, os alunos deram uma explicao interessante: se voc mudar de lugar, enxergar
como linhas retas, por exemplo, uma figura cujas linhas paream tortas. Outro aluno disse que
nossos olhos no se movem e, ento, lembramos para eles de uma experincia cientfica em que
uma cmera filma os olhos de uma pessoa e observa que eles, na realidade, se mexem mais do
que somos capazes de perceber. Ok, mas isso s responde a uma parte da pergunta e no por
que o crebro percebe uma perspectiva e no a outra ou outras? Eis alguns exemplos de iluso de
tica (http://www.ophtasurf.com):
interessante que o professor organize um arquivo com uma srie de figuras que contenham
efeitos pticos. Esta uma aula que prende a ateno dos alunos, alm de estimul-los a buscar
respostas por que nossa mente percebe na figura outros desenhos escondidos. Uma aula assim
pode ser realizada em um outro lugar, onde exista um aparelho de DVD (que leia imagens jpeg),
um antigo retroprojetor ou um data-show, se a escola tiver um.
Uma sugesto de um aluno foi a apresentao de imagens relacionadas s chamadas
mensagens subliminares. No sei se o ideal, pois reafirma a ignorncia sobre questes que, por
medo, associamos a demnio e a outras fantasias. Porm, como devemos aprender a fazer do
limo, limonada, podemos, tambm, questionar os alunos sobre dois pontos:
(a) ns, tambm, emitimos mensagens escondidas para as outras pessoas? Por exemplo:
quando mentimos para elas? Ou, os dois sexos gesticulam involuntariamente uns para os outros,
como quando as mulheres mexem os cabelos e mostram a nuca (sinais, para a cincia, de que tm
interesse no sexo oposto)?
(b) o inconsciente. Tem ele um papel na assimilao destas mensagens? Lembramos de
nossa educao: como meus pais se preocupavam muito com os filhos e faziam tudo por eles,
crescemos perfeccionistas, como se no quisssemos decepcion-los agindo de uma maneira que
poderia produzir um efeito errado.
H um exerccio prtico que realizei em aula: pedi a uma aluna uma revista emprestada e dela
copiei um pargrafo, como algo assim: ...J que citar nomes e eventos reais vai acabar gerando
discusso, portanto vou basear toda minha lista em arqutipos comuns, que podem facilmente ser
encontradas no Twitter. Se voc sentir ofendido, foi mal, mas a carapua serviu. Ento, invertemos
provavelmente, sentiram que (1) estes textos podem no dizer nada, a menos que nossa
imaginao junte palavras e (2) como saber quando a que momento no tempo a mensagem se
refere: ontem, um sculo atrs, daqui a vinte anos?
No texto da primeira vez em que fiz este tipo de exerccio mostrava algumas palavras so
sep (uma cidade), rop (que uma aluna viu como o estilo de msica hip hop e mais algo
parecido com omnius (todos) e, ainda, adil que eu interpretei como ardil, enquanto uma aluna,
lembrou o nome de um parente dela. Minha concluso: pela mensagem supostamente ali contida
Roer unha
Jean-Paul Sartre
Heidegger
, a
com a possibilidade de fazer uma escolha em detrimento de outras; j
angstia o momento em que o ser percebe que suas aspiraes no se realizaram, um momento
ou momentos em que nos damos conta de que somos aquilo que os outros desejaram que
fssemos, de um lado o desejo de ser e de outro, o medo de no-ser.
Podemos pedir que cada aluno apresente uma experincia distinta para cada tipo de
sentimento. Ainda: lembremos aos alunos que falar sobre o que nos entristece um mtodo muito
til para diminuir nossos medos, angstias e ansiedades; o mtodo psicanaltico de Freud foi
definido por uma paciente como limpeza de chamin, sendo a chamin nosso corpo e mente! H
outros mtodos que no usam conversao como, por exemplo, jogos virtuais que recriam o
ambiente de guerra vivido por um soldado, de um modo que ele relembre aos poucos as
experincias dolorosas que ele viveu.
A revista Superinteressante de outubro de 2008, assim como, outras revistas divulgou uma
reportagem sobre ansiedade, preocupao de nossa sociedade.
consumismo
necessrio
suprfluo
sexualidade
no seu pai e na sua me o seu primeiro namorado ou namorada (j vi maridos chamando sua
esposa de me e elas, chamando-os de pai).
Herclito
personalidade,
muda
tambm,
; no s ao longo da vida, mas, quando nos
relacionamos com pessoas diferentes: somos irmo, pai, filho, vizinho, estranho, aparentamos
agressividade, para uns, amabilidade, para outros, e variamos de comportamento mesmo com a
mesma pessoa. Podemos testar esta teoria: perguntando a eles se o que so hoje difere do que
foram anos atrs e se tratar as pessoas diferentemente (por exemplo, um parente e um estranho)
significa mudar de personalidade?
Uma outra questo a ser perguntada, tem a ver com os estudos de Freud: ele lembra de
uma paciente cuja irm veio a falecer e ela mesma se surpreendeu quando lhe surgiu um
pensamento: agora, seu cunhado estava livre (solteiro). H uma parte de ns que pensa coisas
Msica:
rvore:
Cor:
Pas estrangeiro:
Nmero:
Carro:
Filme:
Comida:
Msica:
rvore:
Cor:
Pas estrangeiro:
Nmero:
Carro:
Filme:
Comida:
Sentimento:
Sentimento:
Como
est
o
seu
corpo?
Saudvel, sarado, tudo em cima.
seria:
Mas, o melhor exerccio na minha opinio pedir que o aluno liste suas qualidades e
riscos) mudar aquilo que est atrapalhando nosso aperfeioamento pessoal. Alis, sobre a questo
(1), certa vez, um aluno me surpreendeu: ele perguntou de que adiantava saber as causas que
faziam ou fizeram ns termos esta personalidade, as qualidades e defeitos que temos? Minha
saber as causas
resposta:
pode fazer com que possamos alterar o comportamento
quando ele for ruim para ns e/ou para os outros. Ele continuou ctico. Na aula seguinte, falei
divrcio
imagem do
cachorro
Olhe nos olhos: o espelho no est na sua frente toa. Encontre um lugar calmo e, de
preferncia, com privacidade. Use o silncio para entrar em contato com suas fraquezas e
potencialidades, analisando o quanto elas andam se perdendo nas obrigaes cotidianas.
Aceite-se como um todo: no comeo, normal focar sua ateno naquela espinha atrevida, no
cabelo que est desbotando ou na barriguinha saliente. Mas, com tempo, condicione o
pensamento e aprenda a olhar o todo, e no as partes e os defeitos. Depois de assumir que aquela
imagem completa representa voc, sua auto-estima vai decolar. Isso porque fica mais fcil
perceber que os problemas so apenas pequenos gros, perdidos em tantas outras qualidades.V
alm da aparncia: cuidado com a autocrtica exagerada. Insatisfaes emocionais e estticas
acompanham a gente durante toda a vida. No o caso de se conformar com elas, mas sim de
fazer as pazes consigo e erguer a cabea, consciente de que est se esforando paa mudar tudo
aquilo que incomoda.
Equilibre os sentimentos: chore se sentir vontade. E caia na gargalhada em seguida, caso isso
seja mais forte do que voc. No tenha vergonha de si mesmo e nem das suas emoes. Aproveite
para perceber por que elas surgem, o que significam e d vazo. O espelho est ali, imvel e sua
disposio, lembrando que tudo aquilo faz parte de uma pessoa: voc. Entender o primeiro passo
para modificar.
Vasculhe a alma: trabalhe um olhar reflexivo de si mesmo, comeando no espelho e tentando
expandi-lo para todos os momentos da sua vida. Pense nos seus desejos, nas suas vontades e
relacione tudo isso com as suas atitudes. O quanto os seus hbitos traduzem os seus
pensamentos, de fato? Se algum listasse as suas ltimas decises, voc conseguiria se
reconhecer nelas?
Sintonia: fazer boas perguntas diante do espelho essencial, porque so elas que vo
encaminhar suas atitudes dali para frente. Mas voc precisa entrar em sintonia com as respostas
que essas perguntas produzem. Descobrir que um relacionamento no traz aquilo que voc deseja,
mas insistir nele por medo de ficar s, s vai produzir ainda mais angstias. Ento, mais do que se
olhar no espelho, considere as verdades que voc passa a enxergar.
Treine: o mtodo simples e de graa. Mas, seguido corretamente, pode provocar a exausto
(tanto emocional quanto intelectual). No comeo, a psicloga recomenda que voc faa este
exerccio diariamente, antes de dormir e ao acordar. Notando, entretanto, que o desgaste est
excessivo, reduza o ritmo e respeite as suas necessidades. Dar ouvidos a elas sinal de que voc
j comeou a prestar ateno em si mesmo.
revista Superinteressante
Um texto da
(janeiro de 2008) sobre a origem
das personalidades pode apoiar a investigao dos alunos sobre as causas que originaram as
suas personalidades:
vezes um pai que bate na mulher e nos filhos promete a si mesmo parar com as agresses, mas
no consegue.
A gentica determina o comportamento?
No. O nosso DNA possibilita e favorece determinados tipos de comportamento, mas no
determina nada. A gentica no um destino, no determina o que voc vai ser. Ela oferece
predisposies.
Traos de personalidade so idias, conceitos culturais: dependem dos olhos de outros e da
cultura de um lugar e de uma poca para aparecerem e ganharem um nome. O que inteligncia,
pedofilia, m educao ou timidez no Brasil pode ganhar nomes bem diferentes no Japo, por
exemplo. Por isso, no d para encontrar a personalidade pura no DNA. Mas a nossa herana
gentica pode, sim, influenciar o funcionamento do corpo, que, numa cultura ou em outra, resulta
em comportamentos diferentes. As principais descobertas dos geneticistas do comportamento
relacionam os genes regulao de mecanismos fisiolgicos que mudam o comportamento, como
impulsividade, vcio de determinadas substncias e memorizao.
Os pais influenciam a personalidade dos filhos?
Sim, mas a influncia imprevisvel. Desde os primeiros estudos de Sigmund Freud, e at
antes deles, os pais so tidos como os agentes mais importantes na criao de uma pessoa. So
os primeiros a conter o que h de animal em ns, nos ensinando a controlar desejos em nome de
regras morais, castigos e convenes da civilizao. Com essa premissa, Freud foi, ao lado de
Darwin, um dos grandes pensadores do sculo 19 a abalar a idia de Deus, mostrando que as
noes de pecado e culpa so transmitidas pelos pais e podem ser a causa de vrios dos nossos
problemas. Do conflito entre os nossos desejos e culpas, sairiam traos de personalidade (como a
timidez, a vergonha), recalques inconscientes e fraquezas que nos acompanham vida afora. Freud
vai mais longe: para ele, o jeito com que meninos e meninas lidam com a figura do pai e da me
essencial para definir a sexualidade da pessoa.
At o ponto que a gentica permite, um beb recm-nascido como um molde de argila
flexvel. O que ele aprender, ver, ouvir, sentir ser armazenado no crebro e ir compor a maneira
como agir no futuro. Ao nascer, vai demorar meses at conceber idias bsicas, como a de ser
distinto das coisas ao redor. Aos poucos, porm, vai se dar conta e que consegue mover algumas
dessas coisas seus braos e pernas e que outros seres fazem o mesmo. Assim, a partir do outro, o
beb comea a ter a noo de eu, de que um indivduo. Conforme interage com os adultos, a
criana se molda ao mundo em que nasceu. Se os adultos ao redor forem lobos ou cavalos,
passar a vida toda uivando ou relinchando e bebendo gua com a lngua, como aconteceu como
o Selvagem de Aveyron, garoto encontrado na Frana em 1799 que viveu a infncia isolado na
floresta e por volta dos 12 anos trotava, farejando e se alimentado de razes. Ou ento as indianas
Kamala e Amala, dos anos 20. Acolhidas por lobos quando recm-nascidas, elas andavam de
quatro, tinham horror luz e passavam a noite uivando. Entre lobos ou humanos, a criana
aprende o que pode ou no fazer. Percebe que, ao chorar mais alto, a mamadeira vem mais
depressa. Portanto, vale a pena ser manhosa, pelo menos de vez em quando. Quando joga um
objeto no cho, repreendida pela me e ganha uma bela bronca. Tambm comea a diferenciar
sentimentos: o que achava ser dor, comea a receber nomes diferentes como fome, cime, medo.
As amizades influenciam?
Muito mais do que imaginamos. Em 1998, a psicloga americana Judith Rich Harris causou
uma revoluo nas teorias da personalidade ao afirmar que o convvio com os pais s um dos
fatores que influenciam a personalidade dos filhos e um dos menos importantes. No livro Diga-me
com Quem Andas..., ela fala que as relaes horizontais dos 6 aos 16 anos da criana com seus
Teste de sobrevivncia:
Objetivo: OBSERVAR SE A PESSOA TRABALHA MELHOR SOZINHA OU EM GRUPO, DE ACORDO COM O SEU
NMERO DE ACERTOS.
Voc e mais um grupo de amigos esto perdidos no interior de um grande Deserto africano, a 50km de uma grande
jazida de minrio de ferro. O relgio marca 12 Horas. O termmetro indica uma temperatura de 42 C. S existem 15
objetos disponveis para ajud-los.
Classifique estes objetos por ordem de importncia; numerando-os de 1 (o mais importante) a 15 (o menos importante).
( ) culos Escuros
( ) Lanterna e 4 Pilhas
( ) Carta Area
( ) Canivete
( ) Bssola Magntica
( ) Capa de Chuva (Plstica)
( ) Caixa de Primeiros Socorros
( ) 1 Pra-Quedas
( ) 4 Litros de Vodka
( ) 1 Litro de gua (Por Pessoa)
( ) Pistola Automtica 765
( ) 1 Pacote de 500 Gramas de Sal
( ) Livro Sobre Animais do Deserto
( ) Espelho de Bolso
( ) Agasalho (Tipo Sobretudo)
CLASSIFICAO REAL
1- ESPELHO DE BOLSO para dar sinal;
2- AGASALHO (Tipo Sobretudo) para proteger da perda de gua por evaporao;
3- GUA (1L por Pessoa) para recuperar a perda por evaporao;
4- LANTERNA (4 Pilhas) para dar sinal e como recipiente de gua;
5- PRA-QUEDAS para proteo noturna;
6- CANIVETE para escavar e cortar cactos;
7- CAPA DE CHUVA (Plstica) para guardar gua de eventual chuva;
8- PISTOLA AUTOMTICA 765 para dar sinal e usar como martelo;
9- CULOS ESCUROS para proteger os olhos;
10- CAIXA DE PRIMEIROS SOCORROS porque o Deserto assptico;
11- BSSOLA MAGNTICA para usar o espelho e como sinal;
12- CARTA AREA serve como papel higinico;
13- LIVRO tem o mesmo uso; pois comida gasta sal e desidrata;
14- VODKA (4 Litros) para acender o fogo ou resfriar o corpo;
15- SAL (500 Gramas) melhor no usar; pois desidrata
Na obra A Retrica, de Aristteles, ele trata da diferena entre a personalidade (carter)
dos mais jovens e dos mais velhos:
Carter dos jovens
- Mais propensos aos desejos do corpo, - em tudo avanam com cautela, revelam
especialmente os amorosos, que no conseguem menos forado que deveriam
dominar
- tm opinies, mas nunca certezas,nunca
- so inconstantes e depressa se entediam do que deixam de acrescentar um talvez
desejaram
tm mau carter, pois so desconfiados e foi
a experincia que lhes ensinou isto
tm vontades violentas, mas de curta durao
- so colricos, irritadios, ambiciosos, no toleram - amam como se um dia fossem odiar e
ser desprezados
odeiam como se um dia devessem amar
- indignam-se quando se acham vtimas da - no desejam coisas grandes,mas o bastante
injustia
para viver
- gostam de honras e de vitrias, so vidos de -mesquinhos,
pois
seus
bens
so
superioridade
indispensveis para viver e porque a
- ndole antes boa do que m, por no terem experincia ls ensinou as dificuldades em os
testemunhado muitas aes ms
adquirir e a facilidade em perd-los
- so crdulos, porque no foram muito enganados - so tmidos e tudo lhe motivo de medo.
- cheios de sorridentes esperanas tais quais os - so apegados vida, pois o que lhes falta
que beberam muito vinho,sentem calor como o que mais desejam
aqueles
- so excessivamente egostas
- procuram o til (bem em relao a ns) e
- o porvir longo e o passado, curto
- corajosos, pois mais fcil se encolerizam, ignoram no o bem em si
o medo e esperam um xito feliz
- mais inclinados ao cinismo que vergonha,
- se envergonham, pois no h nada belo fora da desprezam o que diro aos outros
lei
- menos propensos a esperar
- so magnnimos (julgam-se dignos de altos - vivem de recordaes mais que de
feitos), pois no tiveram experincia das esperanas, por isso, so faladores,passam o
necessidades da existncia
tempo repisando com palavras as lembranas
- preferem o belo ao til, pois guiam-se mais pelo do passado, este o maior prazer que
seu carter do que por clculos
experimentam
- gostam mais nessa idade dos amigos , sentem - irritam-se com facilidade, mas sem violncia
prazer em viver em sociedade
- quanto aos desejos, uns j os abandonaram,
- suas faltas so as mais graves e violentas, pois outros, so desprovidos de vigor
tudo fazem em excesso, amam em excesso, - mantm o amor ao ganho, da darem a
odeiam em excesso
impresso
de
serem
temperantes
- pensam que sabem tudo e defendem com (equilibrados), na verdade seus desejos
valentia suas opinies
afrouxaram,mas esto cheios de cobia.
- as injustias que cometem so causas por - obedecem mais ao clculo que ndole
descomedimento, no por maldade
(carter) natural, pois o clculo visa o til e a
- tm compaixo porque so humildes
ndole, virtude.
- supem que todos os homens so virtuosos e - tm compaixo por fraqueza, pois pensam
melhores do que realmente so;
que isto tambm vai acontecer com eles, da
gostam de rir e gracejar, porque o gracejo uma andarem sempre se lamuriando e no
espcie de insolncia polida.
gostarem nem de rir, nem de gracejar
O romano Marco Fbio Quintilhano escreveu
que as crianasno vo muito longe, mas vo
depressa!
.
So listadas, tambm, as caractersticas dos adultos: tm um carter intermedirio entre os
jovens e os velhos,no so nem excessivamente confiantes, nem temerosos exagerados, nem a
confiana, nem a desconfiana so gerais, inspiram-se de preferncia pela verdade, No vivem
exclusivamente para o belo, nem para o til, no so sovinas, nem esbanjadores. Neles a
temperana vai acompanhada da coragem, ao passo que nos jovens e nos velhos elas esto
separadas. Todas as vantagens que a juventude e a velhice tm separadas se encontram reunidas
na idade adulta,sem as desvantagens. A idade madurado corpo vai dos
alma, situa-se nos
30 a 35 anos; para a
49 anos.
caractersticas
idealiza
Quais as
que voc
na
questes a serem investigadas:
outra pessoa? Iguais as suas ou opostas? Por que algumas caractersticas so preferidas por ns?
Amamos o que conhecemos, como escreveu Agostinho? Mas, de onde conhecemos? De outra
construir um rosto, um tipo ideal, com as caractersticas que voc aprecia no sexo oposto.
Uma aluna, de 2008, duvidou da possibilidade de explicarmos o por qu de gostarmos de
uma pessoa. curioso como eles remetem ao desconhecido as explicaes das suas dvidas.
Quando perguntei, antes, por que tinham a personalidade que tem, muitos responderam apenas
porque sim ou porque o destino quis assim o que me mostra o quanto de misticismo herdamos
da influncia catlica e africana mais fcil apelar ao sobrenatural para entender a vida que
temos e o que somos. Com muito custo mostrei quela primeira aluna que h, pelo menos, uma
teoria sobre como escolhemos algum ou duas:
(1a teoria, Agostiniana) voc escolhe algum parecido com as pessoas com quem voc teve
relacionamentos no passado (em um programa de tev, Globo Reprter, mostrou certa vez uma
psicloga explicando a escolha que um homem por uma mulher com determinadas caractersticas
que eram, ele no sabia, semelhantes s da irm dele);
(2a teoria, Schopenhaueriana) escolhemos o que nos falta. Se um homem ou uma mulher
tem baixa estatura e teme crticas da sociedade, ele ou ela escolher algum com uma estatura
mais alta ou vice-versa. Se tem pele muito branca, poder escolher amar algum de pele mais
escura e vice-versa. E isto vale para outras caractersticas. Fica evidente que so explicaes
naturais, no sobrenaturais.
Outra maneira simplesmente pedir que nos reunirmos em um grande grupo para falar de
nossos relacionamentos, o que implica abrir um pouco de nossa privacidade, o que no fcil, mas
os alunos gostam disso, este mtodo prende suas atenes e faz com que atinjamos nosso
propsito que saber se temos mais chances de ser felizes com uma pessoa parecida conosco ou
diferente de ns? Tambm, com este exerccio, buscaremos motivos como por que me interesso
mais por pessoas mais extrovertidas?, por exemplo, ou por pessoas de um certo tipo fsico? A
idia de usar retrato falado to somente para apresentar-lhes algo diferente, mas o objetivo o
mesmo.
Lembramos de dois fatos que marcaram minha vida amorosa:
(1) minha primeira professora, meu segundo amor, depois da me da gente, era afetuosa,
exigente e tinha cabelos curtos. At hoje, eu tenho especial admirao por mulheres com cabelos
curtos;
(2) lembro de quanto tempo ficamos apaixonados por uma colega de colgio (da 5a srie at
o
o 1 ano (cinco longos anos!) e, ento, ela nos deu o fora, dizendo que gostava de mim como
amigo!) , mas por que me apaixonei por ela, se ela to diferente de mim, socivel, eu, um
eremita? Fazendo um exerccio de reminiscncia (mtodo platnico), recordamos que vimos uma
atriz na tev (Cristina Mllins), desempenhando um papel emocionante (a Santinha que fez
milagres quando criana e se apaixonou por um peo de boiadeiro, Jos Eleutrio) e em seguida
conhecemos esta colega de colgio e associamos uma imagem com a outra! Assim, me apaixonei
por uma pessoa parecida com uma atriz!
At h pouco tempo me perguntava se havia no mundo uma
amar
para sempre (algo como a procura pelo sapo encantado). Se cada pessoa diferente
ao longo da vida, no permanecendo a mesma, como podemos buscar aquela pessoa ideal em
qual dos momentos temporrios? V-se que a pessoa ideal no existe, um esboo de uma
pessoa, uma linha geral apenas!
sites de encontros
Yahoo. Encontros
Crie o seu perfil:
Sua inteno: ( ) Relacionamento/Romance srio ( ) sexo ( ) amizade/diverso ( )
Relacionamento/Romance casual
Obs.: aqui omitimos as perguntas que o site faz, pois so as mesmas de quem procuramos
(abaixo).
Caractersticas de quem procuro:
Busco: ( ) mulher ( ) homem ( ) ambos
Idade: ( ) mnima ( ) mxima
Distncia: ( ) todos os pases ( ) no meu pas ( ) no meu estado
Altura entre:
_________ e ___________
Peso entre :
_________ e ___________
( ) na minha cidade
Fsico: ( ) magro ( ) mdio ( ) em forma ( )pouco acima do peso ( ) muito acima ( ) musculoso (
) pequeno
Tom de pele: ( )Tanto Faz ( )Branco/Caucasiano ( ) Asitico
( )Pardo/Mulato ( )Negro/Afro-
descendente ( ) Outros
Estado civil: ( ) solteiro sozinho ( )solteiro namorando ( ) casado ( )separado ( ) divorciado ( )
vivo
Religio: ( ) espiritual sem religio ( ) Cristo Catlico ( ) Judaica ( ) Esprita ( ) Budista ( )
Evanglico ( ) Agnstico
( ) Ateu ( ) Espiritual, mas sem religio (
) Hindu ( )
Muulmano ( ) Outros
Quanto prtica religiosa: ( )Tanto faz ( ) praticante eventual ( ) praticante dedicado ( ) No
praticante
Filhos, hoje: ( ) no tenho ( ) moro com eles ( ) no moro com eles
Filhos no Futuro: ( ) no sei se desejo ter ( ) quero ter
( ) no quero ter
Renda mensal: ( ) prefiro no dizer ( ) at 1 mil ( ) 1 mil a 2.500 ( ) 2500-5 mil ( ) 5 mil 10
mil ( ) 10mil20mil
( ) 20 mil-30 mil ( ) acima 30 mil
( ) ocasionalmente
( ) regularmente
Sugerimos nesta aula dois exerccios: (1o) observar uma srie de fotografias de pessoas e
pedir que coloquem algumas (quatro ou cinco) em ordem de beleza. Este exerccio ensina muito:
que o belo no uma questo de escolher algo em detrimento de muitas outras alternativas, mas
uma certa graduao que vai de algo menos belo at algo extremamente belo ou talvez alcance o
conceito que Kant entendia por sublime e que via separado das coisas belas. Lembrar um
exemplo familiar no qual algum estava indeciso entre duas pessoas com diferentes caractersticas
fsica e de personalidade para amar. Amamos o que nos falta? A sociedade interfere? Lembrar
Santo Agostinho e Schopenhauer: para o primeiro, ningum ama o que no conhece e, portanto,
buscamos algum com caractersticas que previamente conhecemos (mas, de onde conhecemos?)
e, para o segundo, buscamos algum que nos complete e, assim, algum de baixa estatura
procurar algum mais alto ou algum erudito se dar melhor com algum mais grosseiro e viceversa. Qual dos dois est certo? Sugerimos, ainda, que se repita umas duas ou trs vezes este
mesmo exerccio, para que o aluno perceba algo que percebemos sozinhos: que as nossas
preferncias mudam de acordo com nosso presente humor. Podemos pedir que eles teorizem
sobre isso. O que acontece na mente para que nossas escolhas mudem?
(2o) repetir o mesmo exerccio anterior, mas, agora, com ateno aos objetos de nosso uso
cotidiano: bebidas, roupas, msicas, estabelecendo uma hierarquia, graus que vai do que menos
gostamos at o que mais gostamos. O objetivo aqui fazer o aluno refletir sobre os motivos de
suas preferncias e averses.
12,9%
para
16%.
JERRY STEINBERG
Ter filho para qu?
Professor canadense diz que os casais procriam por inrcia e unies sem filhos so mais felizes e fazem bem ao
planeta
Texto de Paula Mageste
O canadense Jerry Steinberg, de 57 anos, vai logo avisando que gosta de crianas. Mas no em tempo integral.
Gastou sua cota de "paternidade" ajudando a criar os dois irmos, sendo monitor de acampamento e seguindo a
carreira de professor - d aulas de ingls para estrangeiros. A gota d'gua foi namorar trs mulheres que tinham filhos.
Desistiu de formar a prpria prole ao ver que o cotidiano que inclui pequenos cheio de limitaes. "No se pode ter
uma conversa sria s 3 da tarde ou fazer amor s 10 da manh", diz.
Steinberg sentiu-se isolado em sua deciso e percebeu que estava perdendo os amigos. Eles comeavam a ter filhos,
mudavam o rumo na vida e faziam novas amizades em funo das crianas. Foi ento, h 19 anos, que surgiu a idia
de fundar um clube de "pessoas sem filhos", o No Kidding. Hoje, so 77 filiais em quatro pases, totalizando 8 mil
associados. "Vi que no apenas no estou sozinho, como estou em tima companhia."
POCA - No ter filhos no impedir o ciclo natural da vida?
Jerry Steinberg - E por acaso ns levamos uma vida "natural"? No estamos mais numa sociedade agrria, em que a
criana era mo-de-obra barata na fazenda. Mais de 80% da populao mundial vive em grandes cidades. As crianas
no so mais um ativo, mas um rombo em seu tempo, em sua energia e em suas finanas. Ter filhos, hoje, na maioria
dos casos, conseqncia natural de sexo sem proteo. Com a contracepo moderna, pessoas responsveis tero
filhos apenas se quiserem. Nossos avs no tinham escolha, e s vezes acabavam com uma penca de crianas sem
ao menos poder mant-las. Ns temos controle sobre nossa fertilidade e devemos exerc-lo.
POCA - No muito egosta a deciso de no ter filhos?
Steinberg - . Mas as pessoas tm filhos por razes bastante egostas: por prazer, para cuidar delas na velhice, para
ter algum para amar e am-las de volta, para viver coisas que no puderam viver quando eram crianas, para exercer
poder sobre algum, dar continuidade ao nome da famlia. O que mais egosta que fazer um minieu? vaidade.
POCA - Qual porcentagem da populao tem filhos por motivos que o senhor considera corretos?
Steinberg - A maioria das pessoas tem filhos sem motivo, sem pensar. A resposta que sempre ouo que aconteceu
sem planejamento. Acho irresponsvel, tolo e egosta. Crianas so muito preciosas para vir ao mundo por acidente.
POCA - O senhor acha que as pessoas que optam por ter filhos devem ser questionadas, assim como ocorre com
aquelas que escolhem no procriar?
Steinberg - claro! A situao hoje muito unilateral. Os casais que optam por no ter filhos precisam se justificar o
tempo todo, para a famlia, para os amigos e at para estranhos. Enquanto isso, lemos nos jornais todos os dias sobre
pessoas que nunca deveriam ter procriado. Vemos crianas abandonadas, negligenciadas, que sofrem abuso, pais que
largam a famlia e no pagam penso nem querem ver o filho.
POCA - Por outro lado, a maternidade e a paternidade no so dons naturais, intrnsecos ao ser humano?
Steinberg - De modo algum. Ser boa me ou bom pai requer muito conhecimento, dom, habilidade, pacincia, energia
e tempo. Se voc no tem isso, quais so suas chances reais de sucesso? Parece-me que as pessoas gastam mais
tempo pensando que sapato comprar que em se querem ou no ter filhos. uma vergonha.
POCA - Ter filhos no pode ser uma forma de dividir as coisas boas que um casal construiu?
Steinberg - Pode, mas em muitos casos uma desculpa para o fracasso pessoal. Muita gente abandona as
aspiraes de carreira ou de hobby porque tem de sustentar os filhos. Depois, cobra isso da criana, busca realizao
por meio dela. muito cruel exigir que o filho tome conta dos negcios da famlia. Talvez ele no tenha nem interesse
nem
competncia.
No
fim,
uma
pena
para
todos.
POCA - Qual o impacto de filhos na vida de um casal?
Steinberg - Uma tremenda perda de liberdade. No se pode mais fazer o que se quer, quando se quer. A
espontaneidade morre. Perdem-se tempo, energia, dinheiro. Custa cerca de US$ 200 mil criar algum do nascimento
aos 18 anos. Sem faculdade. Muitas vezes um casal rompe por problemas financeiros. Portanto, se voc no tem uma
situao confortvel e resolve ter filhos, est procurando encrenca. Sem falar no fato de os pais discordarem sobre
como
cuidar
dos
filhos.
No
t-los
d
ao
casal
menos
motivos
para
conflitos.
POCA - Mas ento no seria melhor rever a forma como se educam os filhos em vez de resolver no t-los?
Steinberg - H um problema no modelo adotado pela classe mdia. Antes os pais ditavam as regras, mas a mesa
virou e agora so as crianas que mandam nos pais. Elas fazem o que querem em locais pblicos e os pais se omitem,
numa
situao
desagradvel
para
os
outros.
POCA - Filho ajuda o casamento?
Steinberg - Os padres dizem que filhos so uma ponte entre marido e mulher. Na verdade, eles so um abismo. O
marido passa para segundo plano, sente-se preterido e acaba buscando outra mulher. Tive acesso a vrios estudos
que mostram que relacionamentos sem filhos so mais slidos e duram mais. O romance morre quando as crianas
nascem.
POCA - O senhor tambm defende aquela tese aparentemente fajuta de que no ter filhos uma deciso
ecologicamente correta?
Steinberg - No tem nada de fajuto nessa teoria. A quantidade de terra arvel, de gua potvel e de espao habitvel
est limitada no planeta. As pessoas esto sendo foradas a viver confinadas ou em locais inundveis ou secos. No
h pasto. A maioria da populao est em centros urbanos, e isso cria vrios problemas. No se produz nada na
cidade, tudo tem de vir de fora. A h trnsito. Alm disso, existe uma questo psicolgica: quanto mais gente viver em
reas superpopulosas, maior sero a agressividade e a violncia. Estamos sob tremenda presso.
POCA - A tecnologia e o urbanismo no podero solucionar esses problemas?
Steinberg - No h tecnologia que resolva isso. Hoje levamos uma hora para chegar ao mesmo lugar a que antes
chegvamos em dez minutos. Daqui a 20 ou 40 anos, vamos levar trs horas. loucura, tem de haver um limite. Os
animais so mais sbios. Quando ficam confinados, com pouco alimento, se reproduzem menos. Humanos no fazem
isso. Metade das pessoas deste planeta est morrendo de fome ou de sede. E continuamos procriando a taxas
recordes. Em apenas 40 anos, dobramos a populao de 3 bilhes para 6 bilhes. Onde vamos parar? Ser preciso
uma terceira guerra mundial ou epidemias como a Aids para nos colocar de novo em patamares suportveis?
POCA - O que acha do aborto?
Steinberg - Com boa contracepo, as pessoas s tm filhos se os querem e podem sustent-los. Caso contrrio, o
aborto
se
torna
uma
opo.
Prevenir
gravidez
indesejada
evita
abortos.
POCA - Pessoas sem filhos no evoluem menos? Steinberg - No, ao contrrio. A maioria das pessoas sem filhos
que conheo muito ativa em sua comunidade, faz trabalho voluntrio. O foco de quem tem filhos fica mais estreito:
o lar. Se determinado problema no afeta diretamente seus filhos, no se envolve.
POCA
Quem
tem
filhos
acaba
abrindo
mo
de
algo
realmente
importante?
Steinberg - Sair para uma cerveja com amigos no alta prioridade. Mas muita gente precisa parar de estudar ou
encurtar os planos para trabalhar. As aspiraes de carreira podem ficar limitadas. Muitas vezes quem tem filho chega
tarde ao trabalho e sai cedo, passa tempo no telefone falando com as crianas ou resolvendo problemas relativos a
elas. Isso pode contribuir para que seja preterido na hora de uma promoo.
POCA
Por
que
ainda
vemos
com
estranheza
quem
opta
por
no
ter
filhos?
Steinberg - Mudanas levam tempo. A aceitao de estilos de vida alternativos demora. H 50 anos era inconcebvel
viver junto sem casar. Era pecado. O mesmo valia para mes solteiras ou unies inter-raciais. Hoje em dia casais
homossexuais adotam crianas ou fazem fertilizao para ter os prprios filhos. Vamos chegar a um ponto em que no
procriar tambm ser aceito. Quem, em seu juzo perfeito, insistiria que tenha filhos uma pessoa que no quer, no
tem como bancar e no saber criar adequadamente uma criana?
POCA
Como
responder
clssica
pergunta
"Voc
no
vai
ter
filhos"?
Steinberg - Alguns membros do No Kidding respondem que no podem ter filhos. Acham que a pena que isso
desperta mais suportvel que a indignao. Se algum insiste comigo, eu digo: "Ento t, voc me convenceu. Vou
ter dez filhos e, se no der certo, mando para sua casa para voc criar".
biolgicos. Eu sei pouco sobre a razo de sentir paixo por essa mulher, mas sei que h uma
razo para sentir paixo por mulheres. Agora, sentir paixo por um clube de futebol ... Nenhum
jogador do Inter sabe da minha existncia. O presidente do clube no sabe que eu existo. Eu no
consigo estabelecer nexos causais com o Inter. Se torcer por sua vitria, isso no ter efeito. Se
quiser que troquem de jogador, poderei gritar no estdio (mas vou rarssimas vezes ao Beira-Rio claro que, quando estive em Porto Alegre, no perdi a oportunidade de assistir ao jogo contra o
Vasco).
Talvez algum acredite que a torcida conduza seu time vitria quando canta e empurra o
time para o ataque. Mas essa idia no me agrada, pois eu tenho de me dissolver na torcida para
poder acreditar em tal efeito. E no me agrada ter uma compreenso to pequena das razes por
que fico triste quando o Inter perde.
Logo a ps o jogo do Flamengo, ontem, nem consegui olhar para os gols do incio da rodada
que a TV anunciava. No seria mais sensato uma deciso como esta: no darei mais a mnima
ateno ao futebol. Imaginem, se estou escrevendo um texto sobre os mbiles no Cnon da
Crtica da Razo Pura e fao uma pausa para ouvir o jogo do Inter e ele perde, certamente
tambm perderei meu entusiasmo com o texto e minhas fracas inspiraes intelectuais fugiro!
claro que poderia estender isso paixo amorosa. Mas eu interajo verdadeiramente com o objeto
de minha paixo amorosa. Se ela diz no me querer, eu posso gritar bem perto de seus ouvidos,
ou se isso no for possvel, encher sua caixa de e-mails com mensagens chorosas, importun-la
com ligaes. Mas com o Inter, nem se trata dele no me querer, pois ele, num certo sentido, nem
sabe que eu existo. E eu sofro tanto!
Questionrio:
(1) Que comparao o filsofo faz entre a paixo pelo futebol e a paixo por uma mulher?
(2) Qual o objeto da paixo do autor, o time, o tcnico, etc ?
(3) Por que a paixo dele no ser parte da torcida?
(4) Na sentena claro que poderia estender isso paixo amorosa, o que significa
isso?
(5) D a sua opinio sobre a causa da paixo futebolstica.
Depois de alguns dias, aps jogar futebol com alunos na escola, me dei conta de algumas
coisas: (1) quando jogamos, os movimentos so to rpidos que no d tempo para pensar,
apenas reagir! (2) que o futebol reproduz as caadas aos mamutes ou algo parecido, como
guerrear, por necessidade e prazer de fazer em grupo algo que no conseguiramos sozinhos. Esta
concluso no filosfica, antropolgica e talvez algum cientista j a tenha posto no papel, mas
no deixa de dar grande satisfao chegar a ela por meio das prprias pernas ou... neurnios!
sakyas. Vem da o outro nome pelo qual Sidarta se tornaria conhecido: Sakyamuni, ou "o sbio
silencioso dos sakyas". O pai de Sidarta, temendo que se cumprisse uma profecia segundo a qual
ele se tornaria um homem santo, cercou-o de luxos e prazeres, acreditando que se o mantivesse
ignorante sobre o sofrimento do mundo, iria afast-lo do caminho espiritual. Aos 16 anos, escolheuse uma noiva para ele, a bela Yashodhara, com quem teria um filho, Rahula.
- Pouca coisa mudaria na sua vida at os 29 anos. Apesar de todo o luxo, Sidarta sentia-se
infeliz. Certo dia, contra a vontade do pai, saiu para passear fora do palcio e se surpreendeu com
quatro cenas que o tirariam para sempre daquela vida de prazeres: (1o) viu um velho arqueado, de
pele enrugada, movendo-se com dificuldade. Depois, avistou um doente que sofria dores terrveis.
Mais tarde, cruzou seu caminho um cortejo fnebre. Um morto era carregado por amigos e
parentes que choravam sua perda. Foi um choque e tanto para algum que sempre vivera
protegido, sem se dar conta de que tudo que nasce tambm se degenera, envelhece e morre. (4o)
a viso de um mendigo errante, esmolando por comida. Apesar da sua pobreza, tinha porte ereto,
feies radiantes e expresso de profunda serenidade. Sidarta determinou-se a tambm abraar
uma vida santa e a buscar uma resposta para o sofrimento que viu no mundo;
- Sidarta abandonou o palcio enquanto todos dormiam. Saiu de fininho, sem ao menos se
despedir da mulher e do seu pequeno filho. O prncipe logo aprendeu a dormir no cho e a esmolar
por comida. Alm da mendicncia, a vida de filsofo-andarilho (ou sramana) inclua prticas de
meditao. Na sua busca, ele se aproximou de dois famosos mestres e rapidamente chegou aos
ltimos estgios de absoro contemplativa propostos por eles. Mas ainda no atingira a suprema
realizao que buscava.
- Dedicou-se ento autoflagelao: um rgido controle dos sentidos desenvolve a
autodisciplina e transfere o mximo de energia corporal para a atividade mental. Durante seis anos,
Sidarta experimentou privaes e dores. Mudou radicalmente a alimentao, ampliando o perodo
entre as refeies. De uma por dia, passou a uma a cada dois dias, trs, quatro, at alimentar-se
somente a cada 15 dias. Depois, diminuiu a quantidade at chegar rao diria de um nico gro
de arroz. Simultaneamente, fazia experincias psicolgicas, analisando em si mesmo certas
emoes que, acreditava, s poderia eliminar completamente se as observasse em profundidade.
Para analisar o medo e meditar sobre a impermanncia, passava noites deitado entre cadveres e
esqueletos num cemitrio. Ainda assim, no alcanara sua realizao final. O prprio Sidarta
descreve os efeitos dos jejuns: "Quando eu pensava estar tocando a pele do meu abdomem, era a
minha coluna que eu segurava". Abandonou essas prticas quando j era quase s pele e ossos.
Sua experincia provou que a autoflagelao embota a mente em vez de favorec-la.
- Ele intuiu, ento, que o caminho para a libertao no estava nos excessos de ascetismo,
nem nos da sensualidade, mas em um ponto de equilbrio entre eles. Vem da a expresso
"caminho do meio", um dos pilares do Budismo. Sidarta voltou a comer. Segundo conta-se, uma
poro de arroz e leite oferecida por uma jovem que o encontrou quase morto beira de um rio.
Dias depois, recuperado, preparou um assento de capim sob uma figueira que ficaria conhecida
como a rvore bodhi, ou rvore da iluminao na regio de Bodhgaya, no norte da ndia. Decidiu
ento que ou atingiria a iluminao ali ou morreria;
- A essncia dos ensinamentos budistas est nas prticas meditativas, que se fundam em
tradies anteriores ao prprio Buda. Na meditao busca-se cessar a atividade mental
ininterrupta, na qual pensamentos e fantasias bloqueiam a experincia direta e intuitiva. Na maior
parte do tempo alimentamos pensamentos que podem nos deixar ansiosos, frustrados, com
mgoa, raiva, ressentimento ou medo. Tragada por esse vrtice de sensaes, nossa ateno
perde o foco. por isso que, muitas vezes, comemos sem sentir o sabor do alimento, olhamos
uma pessoa sem v-la de fato.
- Mesmo para um alto praticante como ele, surgiram obstculos. So imagens que simbolizam
os obscuros medos reprimidos, fragmentos de memria, dvidas, fantasias e outros contedos
mentais to persistentes e familiares a quem j tenha tentado alguma prtica meditativa. Sidarta
transps esses obstculos permanecendo imvel diante das investidas de Mara, deus indiano da
morte.. Mas h uma pista nas tcnicas para lidar com esses contedos mentais. Uma delas a
meditao de ponto nico. Nela, a observao concentra-se em um objeto especfico (a respirao,
por exemplo), controlando ou suspendendo temporariamente o fluxo dispersivo de pensamentos.
Assim, Sidarta tornou-se um Buda ("o Desperto" ou "o Iluminado") numa noite de lua cheia no ms
de maio, quando tinha 35 anos. Morreu por volta de 483 a.C., depois de um acesso de disenteria
que teria sido causado pela ingesto de carne de porco. H algo menos divino ou to
demasiadamente humano do que morrer de dor de barriga?
- A grande novidade trazida por Buda em sua poca foi a idia de que a vida espiritual, como
capacidade de conhecer a si mesmo, no tem nada a ver com as restries de casta impostas
pelos brmanes. Buda diz que todos os seres humanos tm vislumbres de iluminao. Isso
acontece nos momentos em que aquele insistente e auto-referente "eu" no interfere, quando a
mente no se prende ao passado, no sonha com o futuro e se envolve apenas com o momento
presente. Esses vvidos momentos de ligao com o aqui-e-agora contrastam com a mente
habitual. Eles surgem como relances fugidios, mas podem tambm ser voluntariamente induzidos
pelo processo meditativo. A est o fim do sofrimento, a iluminao, o nirvana.
- Quando ele representado como um asceta esqueltico, refere-se ao Sidarta da fase prBuda. Quando mostrado como um meditador sereno, o Buda Sakyamuni. Se a figura for a de um
sujeito gorducho e sorridente, quase sempre trata-se de uma divindade local, geralmente smbolo
de prosperidade, na China e no Japo. Vm do Tibete as famosas imagens de budas em abraos
sexuais com suas consortes, um smbolo da unidade entre iluminao e sabedoria. Apesar do
grande florescimento que teve em sua terra natal, o Budismo foi varrido da ndia em decorrncia
das invases dos hunos no sculo V d.C. e dos islmicos nos sculos XII e XIII.
-O Budismo s penetraria no Ocidente a partir do sculo XIX, com o estudo das culturas da
ndia e a publicao de O Mundo como Vontade e Idia. Nesse livro, o alemo Arthur
Schopenhauer (1788-1860), que influenciaria muitos outros filsofos, como Friedrich Nietzsche,
mergulha nos ensinamentos budistas. O Budismo tambm chegou Europa e Amrica junto com
os imigrantes chineses e, depois, japoneses.
- Um grande motivo de estranhamento e de fascnio causado pelo Budismo talvez seja a
idia de um caminho espiritual que depende, em ltima instncia, apenas do esforo de cada
pessoa. O Budismo sustenta que o mundo uma projeo da mente e que, portanto, o homem no
poder encontrar no exterior aquilo que no possua dentro de si mesmo.
23h ir dormir
18h banho
17h academia
16h supermercado
10h recreio
6h acordar
Fala-se, tambm, que a felicidade no est nos bens materiais, mas podemos
viver sem eles? Ainda que seu consumo seja mnimo, no podemos abrir mo. Karl
Marx opondo-se a Hegel observou que a condio econmica que guia os
espritos, nossas escolhas. Podemos pensar que excesso danoso, basta ver
aquelas pessoas que dedicam-se mais a ganhar dinheiro do que gasta-lo. Ainda
mais em um pas injusto como o Brasil e muitos outros em que uma minoria possui
muito e a maioria possui quase nada. No devemos, como povo, assemelharmo-nos
aos outros, em uma vida sem excessos? H muitas pesquisas que tratam disto:
nelas se observa que as pessoas de classe mdia (intermediria entre a pobreza e a
riqueza) se manifestam mais felizes e o segredo (se que segredo) que este
grupo da populao tem bens que garantem uma condio digna.
De qualquer modo, ainda que no tenhamos inteno de reprovar aqueles que
visam o prazer como felicidade, convm, contudo, perguntar: qual a melhor vida: a
que satisfaz s necessidades de um indivduo ou que produz algo para milhes de
indivduos e, neste ponto, a vida de um filsofo, de um cientista ou de um lder
poltico e religioso, parecer a melhor vida! Um exemplo foi Einstein: no se tem
notcia de que fosse obcecado por bens materiais ou visse a felicidade no prazer;
suas descobertas ajudaram a humanidade: a teoria da relatividade, o efeito
fotoeltrico e a fisso nuclear , alm de sua atividade poltica contra o uso da energia
nuclear para fins militares.
interessante citar Scrates e Digenes para quem a vida feliz uma vida
simples e ela se encontra no exerccio da filosofia, no na posse de bens quanta
coisa de que no preciso, diziam eles. Ao olharem uma criana bebendo gua com
as duas palmas da mos, jogaram fora sua caneca, algo suprfluo, para a felicidade
deles.
H um texto de Plato, chamado de Philebo, muito interessante, onde ele
discute qual a melhor vida, de prazer,de dor ou um terceiro estado, de ausncia de
dor?
A maior parte das pessoas cr que o maior bem seja o prazer. J os mais cultos, crem que
o bem seja o conhecimento. Mas, para Plato,o bem (a felicidade) reside na posse da virtude e da
sabedoria. So elas as verdadeiras riquezas, bem mais valiosas que o ouro e a prata.
No dilogo Philebo, Plato discute sobre qual o modo de vida o melhor: o que d
destaque ao prazer, ao conhecimento ou haver um outro? Primeiro (1o), ele busca conciliar o
prazer com a sabedoria: de que adianta buscar o prazer se no tivermos memria para record-lo?
E como nos sentiramos ao ter conhecimento e memria das coisas, mas sem prazer? Impossvel.
Assim, Plato sugere que se procure o bem em uma vida mista, como uma pessoa que nem vive
s de mel, nem s de gua, mas uma mistura de ambos.
Mais adiante, no seu livro , o filsofo conclui que a sabedoria e a inteligncia (2o) superam o
prazer, pois a nossa mente participa de uma mente maior, ordenadora de todo o cosmo e (3o) que
alguns prazeres so apenas uma dor que cessa e mesmo aqueles prazeres puros, especficos da
parte intelectiva da alma - indolores, inconscientes, involuntrios que resultam da atividade da
memria,como quando apreciamos a beleza das cores e das formas, no so belos em si
mesmos, mas apenas acompanham as virtudes, como a coragem, a temperana, etc.
J na obra A Repblica, Plato escreveu que os prazeres mais elevados esto submetidos
alma e razo.O prazer s aparece em ns como uma conseqncia, aps surgir no corpo uma
necessidade, a alma, ento, busca preencher o que est vazio, ausente, como quando estamos
com sede ou fome. Assim, diante de uma dor, a alma se esfora para retornar harmonia original
que foi dissolvida. Na mesma obra, ele acrescenta uma importante caracterstica da vida divina: ela
uma vida sem prazer, nem dor, chamada de estado neutro (ou no grego medtera, nenhuma
das duas, alternativas anteriores), vida desejada pelos filsofos. esta a melhor vida, porque ela
uma vida perfeita e eterna, vivida pelos deuses e ela que devemos buscar!
Perguntas:
(1) para a maioria das pessoas qual a melhor vida?
(2) qual o maior bem para as pessoas mais cultas?
(3) em um primeiro momento Plato aceita que o prazer e o conhecimento sejam ambos
procuradoscomo um bem por ns. Que argumento ele utiliza?
(4) que tipo de vida mista sugerida por Plato?
(5) por que Plato cr que a sabedoria e a inteligncia superam o prazer?
(6) Quais so os tipos de prazer, para Plato?
(7) D um exemplo de como o prazer est submetido alma humana?
(8) Por que o prazer s aparece em ns quando sentimos alguma dor?
(9) O que o estado neutro?
(10) Para os filsofos, o bem (a felicidade) encontrada em uma vida mista (misturada) ou
em uma vida em que se vive um estado neutro? Por qu?
prazer:
ainda que temporariamente), mas e o prazer, onde est? Ele s pode ser os pingos
que aparecem quando o balde transborda. Pouco, no? Alm do mais, se o prazer
aquilo que buscamos na vida, quando sentimos prazer pela primeira vez o que
buscvamos, se no conhecamos o prazer? Uma conseqncia desta experincia
mental que alm do prazer e da dor, h, tambm, um outro terceiro estado como
Plato chamou que consiste na ausncia da dor, mas que ainda no p prazer e
que foi traduzido, nas lnguas modernas como estado neutro.
Uma tarefa prtica Calcule a quantidade de felicidade (prazer,
para Jeremy Bentham) envolvida em uma ao que desejamos realizar:
Escolha 1: ______________
Critrios para julgamento
10
Valor
escolhido
Escolha 2: _______________
Critrios para julgamento
10
Valor
escolhido
E h um
Para Thomas Hobbes, o sentido est para Marco Aurlio, imperador romano, sugere que no
em ter poder, estimulemos conflitos todos somos amigos.
Para Epicuro, o sentido Digenes, est em fugirmos dos prazeres. Tambm Hegel diz algo
est nos prazere s, j parecido: somos esprito s finitos amarrados matria e negando
para ... nossa condio natural que podemos alcanar o absoluto, o infinito.
Como Hegel, Kant acrescentar que o sentido
nada tem a ver com nossa felicidade pessoal: o
fim reside no bom uso da nossa razo e da
nossa vontade e, como elas so capazes de se
realizarem de infinitas maneiras, isto prova que
h uma vida infinita esperando por ns. Tese
no muito diferente dos pensadores vinculados a
religies, como Santo Agostinho e So Toms
de Aquino.
consigo mesmo,
pois enxerga o que realmente pode lhe fazer feliz e, assim, sua alma se
acalma sabendo que tem tudo o que sempre quis,o que antes era impossvel, porque no entendia
seu corao, nem os sinais do universo e no sabia o que desejava. Mas, na verdade, o tesouro
maior que ele conseguiu nesta caminhada no foi material, mas o que ele aprendeu,
conquistou e sentiu durante a jornada.
Uma dica: identificar em dicionrios o que significa
aula na Biblioteca
da escola
Na Wikipdia:
(1) Sentido um rgo que recebe estmulos externos, como luz, sons, cheiros, tato e paladar
pelos seres vivos.
(2) Sentido - Significado, do ponto de vista do idioma.
(3) Sentido - coerncia, ou organizao.
(4) Sentido - nas cincias exatas, um dos componentes da orientao de um vetor (por
exemplo direita, esquerda, para cima ou para baixo).
(5) Sentido - um comando militar, depois do qual a pessoa deve ficar em p, reta, com os
braos abaixados e juntos do corpo.
No site: www.Dicionariodeportugus.com:
Sentido: adj. Magoado, melindrado, ressentido: a deslealdade deixou-me sentido. Impregnado
de sentimento: palavras sentidas. / Pesaroso, triste, compungido: um olhar sentido ; S.m.
Faculdade de receber impresses externas por meio de rgos sensoriais: o sentido da viso.
Faculdade de sentir ou perceber: o sentido divinatrio. / Significado, acepo: o sentido da frase.
Direo.
O texto a seguir procura mostrar a partir da teoria da evoluo de Charles Darwin que o ser
humano no mais do que uma mquina a servio dos genes, estes, sim, os verdadeiros,
senhores. Fazemos tudo por causa deles e no h um sentido para a vida, exceto cumprir os
objetivos que j esto inscritos nos genes. O que voc acha disto, da teoria do gene egosta?
Homens procurariam ter vrias parceiras para
O fato que os genes construram esse sistema de deteco. Todos os crebros tm isso
em algum grau. E o altrusmo puro exatamente o que acontece quando dois animais so
parentes prximos.
Existe uma chance em duas de que qualquer um dos seus genes esteja no seu irmo ou no
seu filho. E 1 em 8 de que esteja em um primo. Sendo assim, o que o neodarwinismo diz : voc
no ama seus filhos e irmos. So seus genes que vem neles maneiras de se perpetuar. E por
isso que voc os ajuda. O geneticista John Haldane (1892-1964), um dos pioneiros do
neodarwinismo, quis deixar isso claro quando lhe perguntaram se ele daria a vida por um irmo. A
resposta: No. Mas daria por 2 irmos ou 8 primos.
O mesmo vale para quando nos apaixonamos. Se voc ama algum, quer ter filhos com
essa pessoa, quer colocar seus replicadores ali e se esfolar para cuidar dos rebentos. A, para o
futuro dos genes, sua vida s faz sentido se aquela pessoa existir. E o sentimento to poderoso
que parece eterno enquanto dura.
Outra coisa que determina a hierarquia entre parentes a expectativa de que eles se
reproduzam. Da os pais se sacrificarem mais pelos filhos do que os filhos pelos pais.
A evoluo do Universo
Falando em lado de fora, e o lado de fora? A evoluo seria um fenmeno circunscrito vida
na Terra ou algo universal, como as leis da fsica? O fsico Lee Smolin, do Perimeter Institute, no
Canad, fica com a opo nmero 2.
Smolin mandou as regras de Darwin para o espao. Literalmente: criou uma teoria que
aplica a seleo natural ao Universo inteiro. E foi alm. Para ele (e outros fsicos), nosso Universo
s mais um entre bilhes e bilhes. Todos juntos num Cosmos imensurvel que podemos
chamar de Multiverso. Nesse cenrio, os universos so os indivduos, os replicadores. Cada um
lutando para fazer mais e mais cpias de si mesmo.
Bom, este Universo aqui comeou quando toda matria, tempo e espao que conhecemos
estavam espremidos em algo infinitamente pequeno. Esse pontinho explodiu no dia do big-bang,
h 13,7 bilhes de anos, e agora estamos aqui. Mas tem uma coisa: existem alguns lugares no
Universo em que tudo tambm est espremido desse jeito agora mesmo. So os buracos negros,
que sugam tudo o que est volta deles, inclusive tempo e espao. Por isso, Smolin imagina que
dentro de cada buraco negro h um big-bang acontecendo. E os buracos seriam como gametas
csmicos: dariam luz novos universos, parecidos com o pai. Ento Smolin considera que as
espcies mais bem-sucedidas no Multiverso so justamente as que produzem mais buracos
negros a prole delas vai ser seguramente maior.
Lembre-se que buracos negros so estrelas mortas. E da? Da que, quanto maior for o
nmero de estrelas, maior vai ser o de gametas. Mais: as nuvens de matria onde as estrelas
nascem precisam ser bem frias (por motivos que s teramos como explicar com uma pgina
inteira, e bem chata). Bom, e sabe que tipo de coisa o que h de melhor para esfriar essas
nuvens csmicas? Molculas de carbono. Elas mesmas, as que deram o pontap inicial na vida por
aqui. Quanto mais delas houver por a, mais filhos um Universo vai gerar. E ns, os descendentes
dessas molculas, seramos um mero subproduto da verdadeira seleo natural, a do Cosmos.
Parece desolador, mas, se for isso mesmo, podemos nos orgulhar de saber que as leis de Darwin
governam tudo isso.
Ou at mais do que isso. Baruch Spinoza, um filsofo holands do sculo 17, defendia que
Deus e Universo so apenas dois nomes para uma coisa s; que o Criador no exatamente um
criador, mas a grande regra que move o Cosmos. Se voc gosta desse ponto de vista (Albert
Einstein gostava) pode dizer tranqilamente:
foto de tomos
Uma
, feita pela IBM, com um microscpio eletrnico mostra que os
tomos no esto realmente separados, mas parecem cadeias de montanhas, onde apenas vemos
o cume!
Decifre o cdigo
1- Em + o
2- volta completa da Terra ao redor do sol
3- 600 aC
4- em +a
5- regio onde vive o povo citado na expresso: contentar ____e troianos ou isto
um presente de _____
6- letra que vem depois de r + o verbo urgir no pretrito perfeito do indicativo, 3a
pessoa do singular
7- artigo definido, feminino
8- classe de seres vivos + ttulo do livro O mundo de _______ (nome feminino que
significa sbia ou sabedoria)
9- primeiro filsofo, um teorema da matemtica leva seu nome.
10-verbo ver, no pretrito imperfeito do indicativo, 3a pessoa singular
11- smbolo do xido de enxofre, mas invertido
12- 0,1,2,3,4,5,6,7, so uma seqncia de ___?
13- preposio que indica lugar (dentro de)
14- feminino de todos
15- artigo definido feminino plural
16- um dos heris do quarteto fantstico, feito de pedra (passar para o plural)
17- Talio sem ia + es
18- verbo ver, no pretrito imperfeito do indicativo, 3a pessoa singular
19- artigo definido feminino, singular
20- mineral que compe 70% dos nossos corpos
21- comer no presente indicativo, 1a pessoa, singular
22- artigo definido masculino, singular
23- L + menta (masculino, se existisse)
24- contrrio de suprfluo
25- Anarquia sem rquia + txi sem ta + mandar sem dar + dromedrio sem
medrio21- verbo ver, no pretrito imperfeito do indicativo, 3a pessoa singular
26- artigo definido, masculino, singular
27- no vcuo no h .....?
28- preposio que indica lugar (dentro de)
29- onipotente um ser ______poderoso.
30- place em portugus .....
31- a banda ____passou (h minutos atrs) (2 letras)
32- preposio que indica lugar (dentro de) + parte inferior do corpo humano (2 letras)
+ sentir a dor do outro (2 letras) + bicicleta sem o bici e o ta + a letra s
33 verbo da frase o goleiro d________ o pnalti, no pretrito imperfeito do
indicativo, 3a pessoa do singular
34- conjuno integrante
35- chamamos os bombeiros quando h ___(4 letras) , _____mineral com gs ou sem,
nome do planeta________ e: h ___rarefeito no topo do Everest
36- verbo que forma a palavra constituio, no presente do indicativo, terceira pessoa
do plural.
37- feminino de todos
38- artigo definido feminino plural
39- um dos heris do quarteto fantstico, feito de pedra (passar para o plural)
Resposta: No ano de 600 antes de Cristo, na regio Grcia surgiu a filosofia. Pitgoras via os nmeros em todas as coisas;
Tales via a gua como o elemento fundamental; Anaximandro, o ar em todo lugar; j Empdocles, defendia que fogo, gua, terra e
ar constituem todas as coisas.
Devemos incentiv-los a pensar nos efeitos de cada teoria: (a) se h um primeiro elemento
indivisvel quem os fez? Existiu eternamente? (b) se no h, como pde ter existido o universo?
Podemos sob a forma de cartes, como um jogo de SUPERTRUNFO, mostrar aos alunos os prsocrticos e pedir-lhes que ajudem os pensadores a defender suas teorias: como podemos ajudar
Tales e sua crena de que tudo feito de gua, Pitgoras, tudo feito de nmeros (nossos
documentos que o digam, carteira de identidade, registros funcionais, senhas bancrias, etc),
Anaximandro, tudo feito de algo invisvel, Anaxmenes, de ar, Empdocles (fogo, terra, ar e
gua). Podemos propor um debate ou at um julgamento onde uma parte da turma critica uma
teoria, enquanto outra a apia.
seria apenas um para tentar provar a existncia de dois mundos. No sculo XVI, Ren Descartes
perfeio
reutilizou o argumento da
(embora nada a nossa volta seja perfeito) e, alm dele,
argumento de que trazemos em ns a idia de infinito (embora nada a nossa volta seja infinito). De
onde tiramos estas idias, ento, perguntou ele? Seriam marcas de Deus em nossa mente.
Imaginamos uma aula arqueolgica. No dia anterior o professor d aos alunos um mapa de
onde estaria enterrada uma urna de madeira com um texto antigo com algumas revelaes (podese usar letras gregas, mas palavras em linguagem compreensvel) . Neste texto poder estar
escrito: No h neste mundo nada perfeito e nada infinito. Nem um crculo perfeito, nem uma
linha reta sequer. O reino das coisas perfeitas est no reino dos cus. Tudo que te cerca iluso
ou imitao do mundo divino. Quem no concordar um prisioneiro de uma caverna.
rf
f. u krk prf, u
h prf. ugr c prf
o r ku. u qu crc u
u i u . Qu
kokorr u prr u kvr
()
Uma questo que propusemos em aula: vemos o mundo como ele ? A resposta quase em
unssono foi: sim. Mas, perguntei, vemos as molculas e os tomos? Resposta geral: no. Ento,
imagem da rvore
continuei, a
apenas uma parte do que aquilo l fora .
Encontramos na internet uma explicao sucinta do mito da caverna: PLATO COM SUA
METFORA DO MITO DA CAVERNA SAI DAS SOMBRAS (OPINIO) E VAI LUZ DA RAZO,
DEPOIS VOLTA E CONVENCE OS SEUS.
experincias cotidianas
tarde em Leibniz, Aquino cr que a fora da gravidade (at hoje uma questo no
resolvida para Aristteles so as coisas que se movem, para Newton, os objetos se
atraem, mesmo separados pelo vazio e, para Einstein, os corpos deformam o espao
vazio a sua volta) seja prova desta inteligncia superior.
E a alma, como a desenharia? Uma aura ao redor do corpo? Um esprito localizado em
alguma parte da cabea? E as assombraes ou o prprio destino, uma fora invisvel que nos
empurraria em alguma direo preestabelecida ou escrita no livro do universo? Alis, quando se
fala de alma se diz que ela uma fora sutil, mais sutil que o vento; mas, ento, como possvel
algo mais fraco que o vento (como uma brisa) nos empurrar? Do que sabemos, s um furaco
mudaria nosso rumo! Uma oportunidade que se pode aproveitar nesta aula: torna-la uma
vernissage (uma exposio de arte, uma pr-estria) com a exposio dos trabalho dos alunos
para ouvir a opinio dos alunos e, se necessrio, a opinio do professor.
E as fotos de auras (foto kirlan), revelariam a alma? Mas se as pedras tambm tm aura,
tm elas alma?
Podem citar as diversas teorias filosficas:
- passando por Aristteles (a alma a forma do corpo, pois ela no pode ocupar o mesmo
lugar que o corpo)
Orgenes
unidade, ele no muda de natureza: no entanto, um nmero, e todo nmero par ou mpar;
isso verdadeiro para todos os nmeros finitos.
Pode-se, pois, saber que existe um Deus sem saber o que ele .
Conhecemos, pois, a existncia e a natureza do finito, porque somos finitos e extensos
como ele.
Conhecemos a existncia do infinito e ignoramos sua natureza, porque ele tem extenso
como ns, mas no tem limites como ns. No conhecemos, porm, nem a existncia nem a
natureza de Deus, porque ele no tem extenso nem limites.
Mas, pela f, conhecemos sua existncia; pela glria, conheceremos sua natureza. Ora,
j mostrei que no se pode conhecer bem a existncia de uma coisa sem conhecer a sua
natureza.
Falemos, agora, segundo as luzes naturais.
Se h um Deus, ele infinitamente incompreensvel, de vez que, no tendo nem partes
nem limites, nenhuma relao possui conosco: somos, pois, incapazes de conhecer no s o
que ele , como tambm se ele . Assim sendo, quem ousar empreender resolver essa
questo? No somos ns, que nenhuma relao temos com ele.
Quem, pois, censurar os cristos por no poderem dar satisfao de sua crena, eles
que professam uma religio de que no podem dar satisfao? Expondo-a ao mundo, eles
declaram que isso uma tolice, stultitiam. No entanto, vs vos lastimais porque eles no a
provam! Se a provassem, faltariam sua palavra; por no terem provas que no lhes falta o
senso. Sim; mas, embora isso escuse os que assim a oferecem e os livre da censura de
produzi-la sem razo, no escusa os que a recebem.
Examinemos, pois, esse ponto, e digamos: Deus , ou no . Mas, para que lado
penderemos? A razo nada pode determinar ai. H um caos infinito que nos separa. Na
extremidade dessa distncia infinita, joga-se cara ou coroa. Que apostareis? Pela razo, no
podeis fazer nem uma nem outra coisa; pela razo, no podeis defender nem uma nem outra
coisa.
No acuseis, pois, de falsidade os que fizeram uma escolha, pois nada sabeis disso.
"No: mas, eu os acusarei de terem feito, no essa escolha, mas uma escolha; porque, embora
o que prefere coroa e o outro estejam igualmente em falta, ambos esto em falta: o justo no
apostar".
Sim, mas preciso apostar: isso no voluntrio; sois obrigados a isso; (e apostar que
Deus , apostar que ele no ). Que tomareis, pois? Vejamos, j que preciso escolher,
vejamos o que menos vos interessa: tendes duas coisas que perder, o verdadeiro e o bem, e
duas coisas que empenhar, vossa razo e vossa vontade, vosso conhecimento e vossa
beatitude; e vossa natureza tem duas coisas que evitar, o erro e a misria. Vossa razo no
mais atingida, desde que preciso necessariamente escolher, escolhendo um dentre os dois.
Eis um ponto liquidado; mas, vossa beatitude?
Pesemos o ganho e a perda, preferindo coroa, que Deus. Estimemos as duas
hipteses: se ganhardes, ganhareis tudo; se perderdes, nada perdereis. Apostai, pois, que ele
, sem hesitar. Isso admirvel: sim, preciso apostar, mas, talvez eu aposte demais.
Vejamos. Uma vez que tal a incerteza do ganho e da perda, se s tivsseis que
apostar duas vidas por uma, ainda podereis apostar. Mas, se devessem ser ganhas trs, seria
preciso jogar (desde que tendes necessidade de jogar) e sereis imprudente quando, forado a
jogar, no arriscsseis vossa vida para ganhar trs num jogo em que tamanha a incerteza da
perda e do ganho. H, porm, uma eternidade de vida e de felicidade; e, assim sendo, quando
houvesse uma infinidade de probabilidades, das quais somente uma fosse por vs, ainda tereis
razo em apostar um para ter dois, e agireis mal, quando obrigado a jogar, se recussseis
jogar uma vida contra trs num jogo em que, numa infinidade de probabilidades, h uma por
vs, havendo uma infinidade de vida infinitamente feliz que ganhar. Mas, h aqui uma infinidade
de vida infinitamente feliz que ganhar, uma probabilidade de ganho contra uma poro finita de
probabilidades de perda, e o que jogais finito. Jogo jogo: sempre onde h o infinito e onde
no h infinidade de probabilidades de perda contra a de ganho, no h que hesitar, preciso
dar tudo; e, assim, quando se forado a jogar, preciso renunciar razo, para conservar a
vida e no arrisc-la pelo ganho infinito to prestes a chegar quanto a perda do nada.
Por conseguinte, de nada serve dizer que incerto ganhar-se e que certo arriscar-se, e
que a infinita distncia entre a certeza do que se expe e a incerteza do que se deve ganhar
iguala o bem finito, que certamente se expe, ao infinito incerto. No assim: todo jogador
arrisca com certeza para ganhar incertamente o finito, sem pecar contra a razo. No h
infinidade de distncia entre essa certeza do que se expe e a incerteza do ganho; isso falso.
H, na verdade, infinidade entre a certeza de ganhar e a certeza de perder. Mas, a incerteza de
ganhar proporcional certeza do que se arrisca, segundo a proporo das probabilidades de
ganho e de perda; de onde se conclui que, havendo tantas probabilidades de um lado como do
outro, a aposta deve ser igual; e, ento, a certeza do que se expe igual incerteza do
ganho; bem longe est de ser infinitamente distante. E, assim, a nossa proposio de uma
fora infinita, quando h o finito que arriscar num jogo em que h tantas probabilidades de
ganho como de perda, e o infinito que ganhar. Isso demonstrativo; e, se os homens so
capazes de algumas verdades, essa uma delas.
Eu o declaro e o confesso. Mas, no haver ainda um meio de ver o segredo do jogo?
Sim, a Escritura, e o resto, etc.
Sim; mas, tenho as mos atadas e a boca muda; foram-me a apostar, e no estou em
liberdade; no me soltam, e sou feito de tal maneira que no posso crer. Que quereis, pois, que
eu faa?
verdade. Mas, conhecei ao menos a vossa impotncia para crer, j que a razo a isso
vos conduz, e que todavia no o podeis; trabalhai, pois, no para vos convencerdes pelo
aumento das provas de Deus, mas pela diminuio das vossas paixes. Quereis chegar f,
mas ignorais o caminho; quereis curar-vos da infidelidade, mas pedis os remdios: aprendei
com os que estiveram atados como vs e que apostam agora todo o seu bem; so pessoas que
se curaram do mal de que desejais curar-vos. Segui a maneira pela qual comearam: fazendo
como se acreditassem, tomando gua benta, mandando dizer missas, etc. Naturalmente, isso
vos far crer e vos embrutecer. Mas, o que receio. E porqu? que tendes que perder?
Ou, ainda: como duas coisas to diferentes estariam ligadas: alma e corpo, h uma cola
universal que os agrupa? E o perisprito dos espritas, de que feito para colar corpo e alma? Ele
no teria que ser feito de ambos ou um pouco de cada? Mas, o que ligaria estas suas duas partes:
mortal e eterna? No parece gua e leo? No seria mais correto pensar que alma e corpo so
graus de uma mesma substncia?
Podemos citar a tese de Guilherme de Ockham (a
explicao mais simples normalmente a mais correta".
Questes cientficas podem ser, tambm, abordadas: quando ocorre a morte (fim do
funcionamento cerebral?), quando surge a vida, unio espermatozide com o vulo?, somos os
mesmos apesar de a cada sete anos nossas clulas serem substitudas?
E por que no falar sobre o livro Mnon, de Plato que recorda o dilogo em que Scrates
apresenta a teoria da reminiscncia de que a alma de todos traz consigo o conhecimento divino
que contemplou antes de vir para o corpo? Para provar isto Scrates chama um escravo e pede-
lhe que resolva um problema matemtico, ainda que nunca tenha freqentado a escola: qual a
rea de um quadrado de 2 ps?. O escravo responde: duas vezes dois ps d quatro. Esse uma
figura for o equivalente a duas reas da primeira, pergunta Scrates? O escravo: ter oito ps.
Ento, Scrates o corrige: so 16, no 8!. E este erro, explica, decorre do fato da alma demorar a
se lembrar do que ela j sabia. Depois, ele pediu ao escravo que identificasse qual o tamanho do
lado de um quadrado de oito ps de rea e o escravo responde3, errando novamente, pois 3
vezes trs so nove e no oito. Prosseguindo na investigao Scrates divide um quadrado de 16
ps de rea (4 vezes 4) em quatro figuras, desenhando uma diagonal que passa por cada uma
delas de modo que um novo quadrado foi desenhado dentro daquele primeiro, de 16 ps, cujo
lado, agora, de 8 ps, quantidade procurada pelo escravo.
2x2=4
rea 8?
4x4 = 16
3x3= 9
criacionismo?
frma?).
A minha me morreu, meu pai pirou, e por coincidncia fui parar numa hospedaria para filhos
de missionrios luteranos americanos, espalhados pelo Brasil.
Ali se rezava antes de cada refeio, e, noite, por uma hora de fervor, cantavam-se hinos de
louvor a Cristo.
ramos 30 meninas e meninos, de 5 a18 anos, cuidados por um casal que viera de Minnesota
com a misso de manter a f daqueles pirralhos custasse o que custasse.
Meu caso deu certo trabalho.
Eu no fazia parte da turma, no tinha f alguma, e era imprescindvel integrar-me s crianas
crists antes que elas se integrassem a meus modos pagos.
Acontece que aquela gente era muito boa, e eu andava numa carncia infinita.
Ento, com o amor que me dedicaram, demorou pouco para que eu me bandeasse de armas
e bagagem, pensamentos e esprito para onde a seta luterana apontava.
Aos 16, cansei dessa vida, discuti com o responsvel da hospedaria e fui bater na porta de
uma igreja Catlica.
Voc padre, no ? Pois eu sou rf, e no tenho onde morar.
Padre Xico me convidou para morar na torre da igreja, e ali me instalei por um par de anos.
No trreo ficava a sala de estar. O sacerdote morava no 1 andar, o segundo piso servia para
hospedar bispos e monsenhores, e no terceiro ficava meu quarto.
Certa vez aconteceu um show do Vinicius e Toquinho na cidade, e eu fui conferir.
Ao final do espetculo, fui cumprimentar os artistas, e Toquinho se ofereceu para me levar em
casa. Quando pedi que estacionasse na porta da igreja, o moo no entendeu nada.
Voc mora com o padre?Moro.
E voc d para o padre?
No, o padre casto, e eu sou virgem - no dou para ningum.
As segundas intenes que levaram Toquinho a me acompanhar, to gentilmente, at minha
casa morreram ali. Anos depois, j atriz, eu contei essa histria para ele, e ambos demos boas
risadas.
A vida foi seguindo. Levou-me para a Europa
e dali para a sia, numa peregrinao que duraram dois anos. Eu ia a p, de carona, como
desse - e ia conhecendo bem a gente local. Quando se viaja pobre, precisa-se das pessoas, da
generosidade delas, de suas gentilezas.
Nessa troca diria em que eu tambm tinha de estar disponvel, conheci muita gente boa e
simples. E gente simples tem religio. Pelas pessoas, e no por interesse em suas crenas, fui
novamente levada a Deus.
Agora Ele ganhava vrias faces, e as formas de louv-Lo eram mltiplas e sempre muito
fervorosas. Assim, fui percebendo que Deus no dava a mnima se a gente queria cham-lo de
Buda, Maom, Oxal ou Jesus.
Deus no cabia numa caixinha, nem na minha compreenso, e isso de certa forma me
confortava. Ento, quando mais tarde a vida apertou e minhas pessoas comearam a morrer muito
pela segunda vez - amigos, meu pai e meu irmo se mataram - e minha solido precisava de um
amor sobrenatural para sar-la, lembrei de Deus, e fui procur-lo.
Quando encontrei, Ele era um Deus maduro e generoso, que me curou por inteiro, e, como
que para me separar definitivamente de todo mal, ainda me deu uma filha de presente.
Eu que tentava havia dez anos, sem nenhum problema fsico, s consegui engravidar quando
virei uma pessoa completa, ou seja, de espiritualidade plena.
No vou contar, porque no cabe aqui, como se deram os milagres de minha vida, mas esse
de minha filha aconteceu exatamente nessas circunstncias. O Deus que hoje reconheo doce,
tolerante, compreensivo e infinitamente bom. Ele quem me orienta e me encaminha todos os dias
em cada momento.
Olhando para trs e lembrando de tantas ocasies em que poderia ter desistido de tudo, mas
no o fiz, percebo que sempre houve um claro no fim de cada tnel, e que essa luz dava sentido a
todos os aspectos e minha caminhada.
Antes, apenas, eu no sabia que a luz tinha um nome. Hoje eu sei.
cpia.
43. Pais que te amam no te deixam fazer nada.
Pais liberais, no esto nem
ai para voc.
44. Entregas de caminho que normalmente
levam um dia levaro cinco quando
voc depender da entrega.
45. O nico filho que ronca o que quer dormir
com voc.
46. Assim que tiver esgotado todas as suas
possibilidades e confessado seu
fracasso, haver uma soluo simples e bvia,
claramente visvel a qualquer
outro idiota.
47. Qualquer programa quando comea a
funcionar j est obsoleto.
48. Nenhuma bola vai parar em um vaso que
voc odeia.
49. S quando um programa j est sendo
usado h seis meses, que se
descobre um erro fundamental.
50. Crianas nunca ficam quietas para tirar
fotos, e ficam absolutamente
imveis diante de uma cmera filmadora.
71. A vida uma droga. E voc ainda reencarna. 87. Uma pessoa saudvel aquela que no foi
suficientemente examinada.
72. Se est escrito "Tamanho nico", porque
88. Voc sabe que um dia ruim quando: O sol
no serve em ningum.
nasce no oeste; voc pula da
73. Se o sapato serve, feio!
cama e erra o cho; o passarinho cantando l
fora um urubu; seu bichinho
74. Nunca h horas suficientes em um dia, mas de cermica te morde.
sempre h muitos dias antes do
89. Por que ser que nmeros errados nunca
sbado.
esto ocupados?
75. Todo corpo mergulhado numa banheira faz
90. Mas voc nunca vai usar todo esse espao
tocar o telefone.
de Winchester!
76. A beleza est flor da pele, mas a feira vai
91. Se voc no est confuso, no est
at o osso!
prestando ateno.
77. A informao mais necessria sempre a
92. Na guerra, o inimigo ataca em duas
menos disponvel.
ocasies: quando ele est preparado,
78. A probabilidade do po cair com o lado da
e quando voc no est.
manteiga virado para baixo
93. Tudo que comea bem, termina mal. Tudo
proporcional ao valor do carpete.
que comea mal, termina pior.
79. Confiana aquele sentimento que voc tem
94. Amigos vm e se vo, inimigos se
antes de compreender a
situao.
acumulam.
80. A fila do lado sempre anda mais rpido.
81. Nada to ruim que no possa piorar.
Temos uma teoria sobre liberdade ou para provar que no h um momento em que
escolhemos livremente entre duas ou mais coisas: se ser livre poder escolher entre duas ou mais
alternativas que se apresentem ao mesmo tempo a ns, ento isto nunca acontece, pois, por
exemplo, escolher entre azul e amarelo vistas ao mesmo tempo ou juntas , na realidade, no
perceber nem azul nem o amarelo, mas uma combinao de ambos, verde. Aqui podemos usar
folhas de celofane (transparentes e coloridas) onde mostramos a combinao das cores, ainda
mais porque entendemos que despertar o senso esttico imprescindvel para a vida em
sociedade (aprender ou habituar-se a ver beleza em tudo), como bem disse Schiler em sua Carta
sobre a educao esttica do homem. Ou, nas palavras de Nietzsche: o homem cientista a
continuao do homem artista (e, acrscimo nosso. O homem esttico a continuao do homem
filsofo).
azul
amarelo
Verde!
Agora, por que ainda dizemos que somos livres? Em que sentido isto correto. Se existe a
palavra livre ela deve se referir a algo. O que este algo? Para Thomas Hobbes, ser livre no
estar preso por ferros. H liberdade de pensamento? Se sim, h, tambm, o seu oposto: pode um
pensamento estar ou ser aprisionado? Aqui, estamos fazendo filosofia da linguagem e podemos
dar uma pequena introduo, embora os alunos no precisem saber que se trata de filosofia da
linguagem, no preciso encher a cabea com tanto preciosismo.
Podemos, tambm, pedir-lhes que eles construam seus prprios exemplos a
favor e
Para quem defende que somos livres, podem argumentar que a mente
distinta do crebro e a conscincia no est em nenhuma parte do crebro! Ela, a
conscincia, no parece ser algo fisiolgica, uma funo do corpo, pois, se fosse, ela
teria que ser ora voluntria, ora involuntria, mas no podemos parar de ter
conscincia.
irritar e cuja raiva cessa, rapidamente. H as colricas, que ficam irritadas por qualquer motivo.
H as mal-humoradas, mais difceis de acalmar, mantm a raiva por mais tempo, pois retm o
sentimento, que substitudo por uma sensao de prazer, quando elas expressam sua raiva.
Reconhece, tambm, que difcil saber onde reside o meio-termo. H pessoas, especialmente
governantes, que so bravos, mas so tidos como varonis e capazes de governar;
(8) sinceridade - aquele que ama a verdade e v a mentira como um mal. Os que se
excedem so presunosos e os que agem insuficientemente, so fanfarres;
(9) espirituosidade - Necessria para os momentos de lazer, intervalo do trabalho. Quando
algum se excede dito bufo e quando em insuficincia, rude, grosseiro, intil para viver em
sociedade;
(10) vergonha - No sabe Aristteles, se uma virtude ou apenas um sentimento, um medo
da desonra, muito comum entre os jovens, pois um perodo em que eles cometem muitos erros.
, em geral, louvado, exceto quando cometido por pessoa de mais idade;
(11) justia - a mais completa virtude, pois sua prtica requer uma interao com as outras
pessoas. A ao justa um meio-termo entre agir injustamente e sofrer injustia (tica a
Nicmaco: V,1).
Hancock
Scrates
Thomas Hobbes (a
lei determina o certo e o errado; o pensador fala, tambm, sobre o valor (honra) de um ser
humano o seu preo o tanto que lhe ser pago pelo uso de seu poder, por exemplo, um
comandante de soldados em uma guerra tem um valor alto ou um juiz incorruptvel, em tempo de
Kant, a razo concebe suas prprias leis morais (age de modo que tua ao possa
ser exemplo para os outros), para Stuart Mill, bom que as pessoas respeitem-se uns aos
outros, pois todos ganham com isso e Nietzsche, no podemos esquecer, diz que a moral
paz); para
Mnon
O texto
, de Plato brilhante investigao para saber se nascemos bons,
somos bons como resultado da educao ou atravs da vivncia prtica. Em um primeiro momento
fazer bem aos amigos e mal aos inimigos, sempre evitando o mal para si mesmo. Se queres saber
qual a virtude da
mulher, no difcil dizer que ela deve bem administrar a casa, cuidar da famlia, e sempre
obedecer ao marido. H ainda uma virtude prpria s crianas de um ou de outro sexo; outra
prpria ao velho; a que convm ao homem livre, outra ao escravo. H muitos gneros de virtudes e
no faltam as definies.
Jamais te sentirs embaraado quando te vires na necessidade de dizer o que a virtude:
conforme a ao, conforme a idade, conforme o trabalho, h uma virtude particular. E tenho,
ademais, caro Scrates, a convico de que o mesmo se pode dizer do vcio.
Scrates: - Como sou feliz, caro Mnon, e que sorte a minha! Eu que procurava uma
s virtude, acabo de encontrar em ti um enxame de virtudes! Entretanto, j que falamos de
abelhas
Scrates: Isso seria, com efeito muito estranho, meu caro amigo! Todavia, repara mais no
seguinte: dizes que virtude capacidade de governar; mas no deveramos acrescentar: "com
justia" e no de outro modo?
Mnon: - De fato, devemos. A justia virtude, meu caro Scrates!
Scrates: - Como? Ela a virtude, ou uma virtude?
Mnon: - Que queres dizer?
Scrates: - O que diria para um objeto qualquer. Olha, por exemplo, direi que o circulo uma
figura, e no que a figura, porque h muitas outras figuras alm dele.
Mnon: - Tens razo. Quer-me tambm parecer que nem s a justia virtude, mas
que h muitas outras.
Scrates: - E quais so? Dize! Se queres, enumerarei as outras figuras; e tu, as outras
virtudes!
Mnon: - Creio que a coragem uma virtude, assim como tambm a inteligncia, e a
sabedoria, a generosidade, e muitas outras.
Scrates: - Estamos a caminhar inutilmente em volta do mesmo ponto, caro Mnon!
Procurando uma virtude, vamos encontrar muitas virtudes, mas no descobrimos ainda a virtude,
que abrange as demais.
At aqui Scrates procura mostrar que conhecer o que a virtude requer defini-la, chegar a
uma idia geral, no apenas citar exemplos particulares de pessoas virtuosas. Agora,
Como nos
tornamos bons? A virtude natural ou ensinada?
Scrates ou Aristteles?
No sculo XVIII e XX esta questo retorna ao debate com Jean-Jacques Rousseau e Emile
Durkheim: para o primeiro o homem nasce bom e a sociedade o corrompe e , para o segundo, o
homem nasce egosta e a educao poder torna-lo solidrio. Quem tem razo?
(a) certa vez um monge estava se servindo de carne em um buffet e o filsofo Peter Singer
perguntou se o budismo no defendia o vegetarianismo. O monge respondeu que no devemos
matar os animais para a nossa satisfao, mas naquele caso a carne no tinha sido preparada
para ele. O que voc acha disso?
(b) Um bando de pessoas (cinco) assaltou um povoado vizinho e roubou todos o seu
dinheiro (cinco mil). Uma das pessoas do bando ficou com sentimento de culpa e props aos
outros integrantes que cada um tirasse uma pequena parte e no todo o dinheiro na prxima vez.
No rob seguinte cada um pegou apenas uma 20% do dinheiro de cada habitante.
(c) Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre a linha. Mas voc tem
a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o trem para outra linha, onde ele
atingir apenas uma pessoa. Voc mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando1? E se tivesse que
matar 1 milho para salvar 5 milhes? (Revista Superinteressante: 253; jun.2008)
(d) por que salvamos uma pessoa que se acidenta na estrada diante de ns e no fazemos
o mesmo em relao a milhes de pessoas que morrem por ano na frica? (Revista
Superinteressante: 253; jun.2008) Segundo o Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD), dados de 2006-7, todos os dias, 800 milhes de pessoas adormecem
com fome, sendo 300 milhes delas crianas...
(e) Voc achou uma carteira no cho de uma loja e dentro havia uma nota de R$50. E
agora? Lembrar Kant: quero que minha ao seja um exemplo para todas as outras pessoas
seguirem?
Para o filsofo e psiclogo evolutivo Joshua Greene, da Universidade Harvard: Nossos
ancestrais no evoluram num ambiente em que poderiam salvar vidas do outro lado do mundo. Da
forma como nosso crebro construdo, pessoas prximas ativam nosso boto emocional,
enquanto as distantes desaparecem na mente. O que voc acha disso? Ele est certo?
Uma alternativa propor uma aula de etiqueta (pequena tica). Esta ser uma aula bem
prtica: interpretaremos em aula as regras mais comuns de etiqueta, como se tivssemos em um
restaurante. Como devemos nos comportar? Como usar os talheres? Podemos pedir ajuda para as
alunas as mulheres sabem mais dessas coisas ou recorrer a um livro ou, ainda, a reportagens
em jornais. Ser uma aula prazerosa, com certeza; imaginemos os alunos, com aquelas poses,
escolhendo o talher correto, fingindo que come um prato carssimo, que puxa a cadeira para sua
companhia, etc.
Devemos, contudo, ficar atentos para no esquecer o ensino de filosofia:
- Pergunte aos alunos que outras regras existem na sociedade? D pistas se preciso:
legislaes (leis escritas pelo poder Executivo e aprovadas pelos parlamentos), costumes e
mandamentos religiosos, e, o mais difcil de lembrar-se, o sentimento de que algo est certo ou
est errado.
- Podemos ir alm e perguntar o que acontece se cada uma destas regras no forem
seguidas? Se forem as leis escritas, priso, se as leis divinas, inferno, se o sentimento interno,
surgir a culpa ou, ento, os olhares de censura da famlia e dos grupos sociais aos quais
pertenamos.
A seguir apresentamos a Declarao dos direitos dos homens. Ao adotar a Declarao
Universal dos Direitos do Homem, no dia 10 de dezembro de 1948, a Organizao das Naes
Unidas - ONU quer deixar para trs todos os horrores que o mundo viveu com a Segunda Guerra
Mundial.
Declarao Universal dos Direitos do Homem
PREMBULO
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da familia humana e
seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos do homem resultaram em atos brbaros que
ultrajaram a conscincia da Humanidade, e que o advento de um mundo em que os homens gozem de
liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade,
Considerando ser essencial que os direitos do homem sejam protegidos pelo imprio da lei, para que o
homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra a tirania e a opresso,
Considerando ser essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos do homem e
da mulher, e que decidiram promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade
mais ampla, Considerando que os Estados Membros se comprometeram a promover, em cooperao com
as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos e liberdades fundamentais do homem e a observncia
desses direitos e liberdades,
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mais alta importncia
para o pleno cumprimento desse compromisso,
A Assemblia Geral das Naes Unidas proclama a presente Declarao Universal dos Direitos do
Homem como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que
cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do
ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas
progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia
universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados Membros, quanto entre os povos dos
territrios sob sua jurisdio.
ARTIGO 1
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e
devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
ARTIGO 2
I) Todo o homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao
sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra
natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
II) No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do
pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio independente, sob tutela, sem
governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de soberania.
ARTIGO 3
Todo o homem tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
ARTIGO 4
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de escravos esto proibidos
em todas as suas formas.
ARTIGO 5
Ningum ser submetido a tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.
ARTIGO 6
Todo homem tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa perante a lei.
ARTIGO 7
Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tem
direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer
incitamento a tal discriminao.
ARTIGO 8
Todo o homem tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos
que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei.
ARTIGO 9
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
ARTIGO 10
Todo o homem tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribunal
independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao
criminal contra ele.
ARTIGO 11
I) Todo o homem acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido inocente at que a sua
culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido
asseguradas todas as garantias necessrias a sua defesa.
II) Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no constituiam delito
perante o direito nacional ou internacional. Tambm no ser imposta pena mais forte do que aquela que,
no momento da prtica, era aplicvel ao ato delituoso.
ARTIGO 12
Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua
correspondncia, nem a ataques a sua honra e reputao. Todo o homem tem direito proteo da lei
contra tais interferncias ou ataques.
ARTIGO 13
I) Todo homem tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das fronteiras de cada Estado.
II) Todo o homem tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este regressar.
ARTIGO 14
I) Todo o homem, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros pases.
II) Este direito no pode ser invocado em casos de perseguio legitimamente motivada por crimes de
direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
ARTIGO 15
I) Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
II) Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade.
ARTIGO 16
I) Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tem o
direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua
durao e sua dissoluo.
II) O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
III) A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do
Estado.
ARTIGO 17
I) Todo o homem tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros. II) Ningum ser
arbitrariamente privado de sua propriedade.
ARTIGO 18
Todo o homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade
de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observcia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
ARTIGO 19
Todo o homem tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem
interferncias, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios,
independentemente de fronteiras.
ARTIGO 20
I) Todo o homem tem direito liberdade de reunio e associao pacficas.
II) Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
ARTIGO 21
I) Todo o homem tem o direito de tomar parte no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de
representantes livremente escolhidos.
II) Todo o homem tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
III) A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser expressa em eleies
peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a
liberdade de voto.
ARTIGO 22
Todo o homem, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realizao, pelo esforo
nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos
direitos econmicos, sociais e culturais indipensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento de sua
personalidade.
ARTIGO 23
I) Todo o homem tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de
trabalho e proteo contra o desemprego.
II) Todo o homem, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual trabalho.
III) Todo o homem que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure,
assim como a sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana, e a que se acrescentaro,
se necessrio, outros meios de proteo social.
IV) Todo o homem tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para proteo de seus interesses.
ARTIGO 24
Todo o homem tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas de trabalho e a
frias remuneradas peridicas.
ARTIGO 25
I) Todo o homem tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem
estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e
direito seguranca em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de
meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
II) A maternidade e a infncia tem direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas, nascidas
dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.Artigo 25
I) Todo o homem tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem
estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e
direito seguranca em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de
meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
II) A maternidade e a infncia tem direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas, nascidas
dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.
ARTIGO 26
I) Todo o homem tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e
fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo tcnic rofissional ser acessvel a todos,
bem como a instruo superior, esta baseada no mrito.
II) A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do
fortalecimento do respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover
a compreenso, a tolerncia e amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar
as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.
III) Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos.
ARTIGO 27
I) Todo o homem tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e
de participar do progresso cientfico e de fruir de seus benefcios.
II) Todo o homem tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer
produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.
ARTIGO 28
Todo o homem tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades
estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados.
ARTIGO 29
I) Todo o homem tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e pleno desenvolvimento de sua
personalidade possvel.
II) No exerccio de seus direitos e liberdades, todo o homem estar sujeito apenas s limitaes
determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos
direitos e liberdades de outrem e de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bemestar de uma sociedade democrtica.
III) Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos contrariamente aos
objetivos e princpios das Naes Unidas.
ARTIGO 30
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer
Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado
destruio de quaisquer direitos e liberdades aqui estabelecidos.
abortar era diferente de cometer um homicdio. Essa viso perdurou at 1869, no papado de Pio
9, quando a Igreja novamente mudou de posio.
Como cientistas e telogos no conseguiam concordar sobre o momento exato, Pio 9 decidiu
que o correto seria no correr riscos e proteger o ser humano a partir da hiptese mais precoce, ou
seja, a da concepo na unio do vulo com o espermatozide.
Que bom se fosse to simples assim. Hoje sabemos que no existe um momento nico em que
acontece a fecundao. O encontro do vulo com o espermatozide no instantneo. Em um
primeiro momento, o espermatozide penetra no vulo, deixando sua cauda para fora. Horas
depois, o espermatozide j est dentro do vulo, mas os dois ainda so coisas distintas.
Atualmente, os pesquisadores preferem enxergar a fertilizao como um processo que ocorre em
um perodo de 12 a 24 horas.
A teoria da fecundao como incio de vida sofre um abalo quando se leva em considerao
que o embrio pode dar origem a dois ou mais embries at 14 ou 15 dias aps a fertilizao.
Como uma pessoa pode surgir na fecundao se depois ela se transforma em 2 ou 3 indivduos? E
tem mais complicao. bem provvel que o embrio nunca passe de um amontoado de clulas.
Depois de fecundado numa das trompas, ele precisa percorrer um longo caminho at se fixar na
parede do tero. Estima-se que mais de 50% dos vulos fertilizados no tenham sucesso nessa
misso e sejam abortados espontaneamente, expelidos com a menstruao.
Alm dessa viso conhecida como "gentica", h pelo menos outras 4 grandes correntes
cientficas que apontam uma linha divisria para o incio da vida. Uma delas estabelece que a vida
humana se origina na gastrulao estgio que ocorre no incio da 3 semana de gravidez, depois
que o embrio, formado por 3 camadas distintas de clulas, chega ao tero da me. Nesse ponto,
o embrio, que menor que uma cabea de alfinete, um indivduo nico que no pode mais dar
origem a duas ou mais pessoas. Ou seja, a partir desse momento, ele seria um ser humano.
Para complicar ainda mais, h uma terceira corrente cientfica defendendo que para saber o
que vida, basta entender o que morte. E pases como o Brasil e os EUA definem a morte como
a ausncia de ondas cerebrais. A vida comearia, portanto, com o aparecimento dos primeiros
sinais de atividade cerebral. E quando eles surgem? Bem, isso outra polmica. Existem duas
hipteses para a resposta. A primeira diz que j na 8 semana de gravidez o embrio do tamanho
de uma jabuticaba possui verses primitivas de todos os sistemas de rgos bsicos do corpo
humano, incluindo o sistema nervoso. Na 5 semana, os primeiros neurnios comeam a aparecer;
na 6 semana, as primeiras sinapses podem ser reconhecidas; e com 7,5 semanas o embrio
apresenta os primeiros reflexos em resposta a estmulos. Assim, na 8 semana, o feto que j tem
as feies faciais mais ou menos definidas, com mos, ps e dedinhos tem um circuito bsico de
3 neurnios, a base de um sistema nervoso necessrio para o pensamento racional.
A segunda hiptese aponta para a 20 semana, quando a mulher consegue sentir os primeiros
movimentos do feto, capaz de se sentar de pernas cruzadas, chutar, dar cotoveladas e at fazer
caretas. nessa fase que o tlamo, a central de distribuio de sinais sensoriais dentro do crebro,
est pronto.
Apesar da discordncia em relao ao momento exato do incio da vida humana, os defensores
da viso neurolgica querem dizer a mesma coisa: somente quando as primeiras conexes neurais
so estabelecidas no crtex cerebral do feto ele se torna um ser humano. Depois, a formao
dessas vias neurais resultar na aquisio da "humanidade".
Para o filsofo Peter Singer, da Universidade de Princeton, nos EUA, levado s ltimas
conseqncias o critrio da autoconscincia pode ser usado para considerar o infanticdio
moralmente aceitvel em algumas situaes. Segundo ele, lcito exterminar a vida de um
embrio, feto, feto sem crebro ou at de um recm-nascido extremamente debilitado se levarmos
em conta que o beb no tm conscincia de si, sentido de futuro ou capacidade de se relacionar
com os demais.
Em julho de 2004, o Supremo Tribunal Federal (STF) concedeu liminar liberando o aborto de
fetos anencfalos no pas. A deciso final da Justia, que pode legalizar definitivamente o aborto
de anencfalos no Brasil, deve sair a qualquer momento.
E a morte, quando ocorre? Precisamos saber quando ela acontece para pode tirar rgos
para transplante, do contrrio estaramos salvando uma pessoa e matando outra!
Quando ocorre a morte? Diversos mtodos foraminventados paradeterminaro momento em que
uma pessoa morre, especialmente porque as pessoas tinham medo de serem enterradas vivas:
Em 1740, o anatomista francs Jacques-Bnigne Winslow publicou artigo levantando dvidas
sobre como comprovar que algum estava de fato morto.
Em 1785, o mdico britnico William Tossach provou que um homem afogado (e dito morto)
poderia ser ressuscitado ao encher seus pulmes de ar.
A tcnica do mdico francs Jean Baptiste Vincent Laborde consistia em puxar a lngua do
defunto por 3 horas. Mais tarde, ele inventaria uma mquina manivela que executava a tarefa.
A maioria dos mdicos da poca mantinha-se fiel antiga tcnica de verificao de morte: a
putrefao. Na Alemanha, cidades construam cmaras morturias onde os cadveres eram
vigiados e mantidos at comearem a apodrecer.
olhos acompanham o movimento ou ficam parados, como se fossem de brinquedo. Outro exame
ainda mais estranho: colocar soro gelado em um dos ouvidos do paciente. Se os olhos desviarem
para o lado contrrio da gua, ainda existe algum sinal de vida cerebral. Se nenhuma das
tentativas der resultado, passa-se ao teste de apnia: o mdico desconecta o ventilador que
mantm a respirao para ver se h tentativa de buscar ar por conta prpria. Se a taxa de oxignio
no sangue comea a baixar, os mdicos rapidamente reconectam o aparelho. Mas certos de que o
tronco enceflico, responsvel pelo ato involuntrio da respirao, no funciona mais.
Diversos estudos apontam os riscos da apnia, que poderia provocar queda de presso,
reduzindo o fluxo sanguneo no crebro e, eventualmente, matando pacientes recuperveis.
anestesista britnico David Hill preferiria ver a apnia substituda pela hipotermia, que resfria o
corpo para 33 C por at 24 horas na tentativa de recuperar alguma atividade cerebral. Esse
tratamento, porm, considerado caro, pode deteriorar a qualidade do rgo que ser doado.
Alm da apnia, h exames toxicolgicos: preciso ter certeza que o sistema nervoso no est
em pane pela ingesto de lcool, barbitricos ou analgsicos. Tambm feita uma angiografia, a
radiografia de 4 vasos cerebrais em busca de algum fluxo sanguneo. Se as respostas so
negativas, o trabalho do neurocirurgio est encerrado, mas no, ele ainda no pode assinar o
bito dizendo que o jovem do carro est morto. Pela lei, todo o procedimento tem de ser repetido
pelo menos 6 horas depois.
Se os parentes concordarem, mdicos voltam para a UTI, onde o corpo, legalmente morto h
algumas horas, respira por aparelhos, tem o corao batendo e rgos vitais perfeitos. Aquela
pessoa nunca mais vai sentir, ver ou ter algum trao de pensamento racional, mas, quando o bisturi
penetrar na pele, possvel que ela d um pulo. Parece filme de terror, no? Trata-se do "efeito
lazaride" (de Lzaro, aquele que Jesus ressuscitou). No significa que a pessoa teve alguma dor:
apenas um reflexo da medula espinhal. Por isso, alguns mdicos costumam aplicar anestesia
geral antes da operao. Mas espera a: se a pessoa j est morta, por que anestesi-la?
Aps a retirada dos rgos, os aparelhos so finalmente desligados. O sangue comea a parar,
o corao d as ltimas batidas, as clulas deixam de se reproduzir. Depois de 3 horas, ainda
possvel fazer um brao se contrair com estmulos eltricos. S ento o corpo do jovem que se
acidentou com um carro fica duro, plido e frio, aquilo que as pessoas geralmente aceitam como
morte.
Com ajuda de um respirador, o corao pode ser mantido batendo e o sangue circulando. E
apesar de clinicamente morto, o paciente pode suar e reagir a cortes. Mas se os aparelhos forem
retirados, corao e respirao param. O sangue pra de circular e as clulas deixam de se
reproduzir. Com o fim da circulao, o sangue comea a coagular nos rgos e tecidos, deixandoos inviveis para transplantes. Algumas excees: as crneas, que podem ser retiradas at 3
horas, e os ossos, que resistem at 6 horas aps o fim da respirao.
Cerca de 3 horas aps a parada cardaca, o corpo toma o aspecto conhecido como morte. O
fim da circulao deixa a pele plida. O sangue estaciona, produzindo a rigidez cadavrica, que
comea no pescoo e termina nos ps. O calor do corpo cai cerca de 1o C por hora, at ser
regulado pela temperatura ambiente. O corpo comea a se comportar como um objeto fsico. A
membrana das clulas no funciona mais e o cadver comea a perder gua. Dezoito horas depois
da parada cardaca, as bactrias comeam a decompor o cadver e iniciam a putrefao. Depois
de 8 semanas, resta apenas o esqueleto.
correto deixar de socorrer um beb que ainda respira? Devo ajudar a matar meu irmo que
no quer ficar para sempre imvel numa cama? A questo especialmente difcil para os mdicos.
Ficamos entre duas opes: sermos assassinos ou torturadores", diz Almeida, da Unifesp. A lei no
Brasil encara como homicdio a eutansia, o ato deliberado de apressar o fim de quem est
morrendo. A ortotansia, a "morte no momento certo", considerada omisso de socorro e tem
Pensar a morte.
pela alma e que o dualismo grego antes furto de um desejo. Este desejo de imortalidade pode
estar nas religies, na filosofia, na cincia, na tecnologia, em tudo o que fazemos. Ns queremos
ser felizes e para garantir a felicidade para sempre, desejamos a imortalidade. Se no imortal, a
felicidade no vale a pena,o balano de custo-benefcio faz o peso da balana afundar nos custos.
Mas desejar ser imortal no prova de que somos de fato imortais. E a morte dos que amamos
revela o contrrio, abre o abismo da morte em que mergulha o amor,um amor que quer ser para
sempre e, por isso mesmo, o que h de mais doloroso na catstrofe da morte.
Gabriel Garcia Marques, prmio Nobel de Literatura, afirmou que h apenas dois assuntos
pelos quais vale a pena a literatura: amor e morte. Tanto o amor como a morte se encontram como
os maiores inimigos na grande trama e batalha que decide a vida no seu extremo. A ficarmos com
os Cnticos dos cnticos, da Bblia, o amor o nico capaz de enfrentar a morte de frente, porque
o amor forte como a morte. De certa forma, amar morrer, por que o amor nos joga para fora
de ns mesmos em direo a quem amamos. E exatamente por isso, quando a morte nos toca e
nos aniquila, no nos encontra mais em ns mesmos, no porque j no somos, como pensavam
os epicuristas, mas porque estamos na pessoa amada. A morte no consegue aniquilar o amor,
nem sequer toc-lo, pois prprio do amor fazer morrer para si mesmo antes mesmo da morte,
habitando e se abrigando em quem se ama...
Outras histrias sobre morte associadas aos povos e suas culturas:
* H muito tempo, no Tibete, uma mulher viu seu filho, ainda beb, adoecer e morrer em seus
braos, sem que ela nada pudesse fazer. Desesperada, saiu pelas ruas implorando que algum a
ajudasse a encontrar um remdio que pudesse curar a morte do filho. Como ningum podia ajudla, a mulher procurou um mestre budista, colocou o corpo da criana a seus ps e falou sobre a
profunda tristeza que a estava abatendo. O mestre, ento, respondeu que havia, sim, uma soluo
para a sua dor. Ela deveria voltar cidade e trazer para ele uma semente de mostarda nascida em
uma casa onde nunca tivesse ocorrido uma perda. A mulher partiu, exultante, em busca da
semente. Foi de casa em casa. Sempre ouvindo as mesmas respostas. "Muita gente j morreu
nessa casa"; "Desculpe, j houve morte em nossa famlia"; "Aqui ns j perdemos um beb
tambm." Depois de vencer a cidade inteira sem conseguir a semente de mostarda pedida pelo
mestre, a mulher compreendeu a lio. Voltou a ele e disse: "O sofrimento me cegou a ponto de eu
imaginar que era a nica pessoa que sofria nas mos da morte".
* Em certas ordens religiosas catlicas, os monges, ao se encontrarem nos corredores do
mosteiro, costumam dizer uns aos outros: "Memento mori", uma expresso latina que significa
"lembre-se de que vai morrer". A saudao que o contraponto de "Carpe diem" ("aproveite o
dia") funciona como um exerccio espiritual de aceitao gradual e diria da morte, vendo-a como
uma conseqncia da prpria vida e tambm de preparao para o momento em que ela
acontecer. O contrrio disso o culto ao ego, ao "pequeno eu" que h dentro de cada um de ns,
manifestado na no-aceitao do curso natural dos acontecimentos, quando ele no ocorre como
gostaramos. E que est presente no indivduo que tenta se colocar sempre acima do todo a que
pertence. Ao no conseguir faz-lo, esse "eu" sofre exagerada e desnecessariamente para aceitar
a parte que lhe cabe.
* Uma histria antiga ajuda a entender melhor esse processo de pequenas aprendizagens e
como muitos de ns o ignoram. Um dia, h muito tempo, um homem resolveu fazer um trato com a
Morte. Prometeu a ela que no ofereceria resistncia quando sua hora chegasse. Mas pediu, em
troca, que fosse avisado com antecedncia porque queria ter tempo suficiente para terminar todas
as suas tarefas. O acordo foi feito. Tempos depois, houve um acidente grave na cidade e muitos
amigos do homem morreram. Anos mais tarde, um vizinho prximo faleceu. Em seguida, foi a vez
de um tio. At que o homem ficou doente e, em alguns meses, encontrou-se com a Morte. Ela tinha
vindo busc-lo. Revoltado, reclamou: "Eu pedi que voc me avisasse quando viria e no recebi um
sinal!" Ao que a Morte respondeu: "A morte dos seus amigos, do seu vizinho, do seu tio no
bastaram?"
Para quem busca na filosofia maneiras de lidar melhor com a morte, as reflexes finais do
filsofo grego Scrates condenado a tomar cicuta, um veneno letal , realizadas no sculo V
a.C., representam um excelente exerccio de aceitao. "Porque morrer uma ou outra destas
duas coisas. Ou o morto no tem absolutamente nenhuma existncia, nenhuma conscincia do
que quer que seja. Ou, como se diz, a morte precisamente uma mudana de existncia e, para a
alma, uma migrao deste lugar para outro", afirmou Scrates. Em outras palavras: para quem no
acredita na continuao da vida, a morte o nada, a ausncia completa de angstias e
desesperos, o fim das aflies. E para quem acredita na continuao da vida, a morte a
passagem desta existncia para outra melhor. De qualquer modo, a dor estaria na vida e no na
morte.
Quando chegou o momento de beber o veneno, Scrates disse a seus discpulos, numa ltima
lio: "Mas j hora de irmos: eu para a morte e vocs para viverem. Mas quem vai para melhor
sorte segredo, exceto para Deus."
Mesmo no mundo ocidental, no entanto, sobrevivem tradies que, ao festejar a morte,
celebram a vida. O "Dia dos Mortos", no Mxico, um exemplo disso. "Ainda existem aldeias que
desenterram os mortos nesse dia. Trata-se de um costume indgena milenar. As refeies so
feitas no cemitrio e as crianas ganham doces e bombons em forma de caveiras", diz o historiador
Leandro Karnal, professor de Histria da Amrica na Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). "No interior do pas, sobrevive a prtica de conversar com os mortos para coloc-los a
par do que aconteceu durante o ano." As famlias preparam altares para seus falecidos e neles
colocam os objetos de predileo do parente morto: livros, cigarros, comidas, fotografias.
* atitude de festejar a morte tambm est presente na cultura japonesa. "Povoado do Moinho",
o ltimo episdio do filme Sonhos (1992), do diretor japons Akira Kurosawa, exibe o confronto
entre a antiga concepo de morte, expressa nos ritos funerrios do vilarejo, e a nova,
ocidentalizada, representada por um forasteiro que assiste cerimnia. O cortejo segue, alegre,
pelas ruas do povoado. Crianas, jovens e adultos cantam e danam durante todo o trajeto do
enterro. Eles celebram a morte de uma das mulheres mais velhas da aldeia. O clima de festa
surpreende o forasteiro, acostumado como ns atmosfera sombria de boa parte da liturgia
funerria ocidental. Um velhinho centenrio, ento, explica ao rapaz que uma honra encontrar a
morte depois de uma existncia to plena como a daquela mulher.
* A morte j foi vista de modo mais familiar pelo Ocidente. E no faz tanto tempo assim.
At meados do sculo passado, era costume morrer em casa, cercado por parentes. "A famlia
reunia-se em volta do leito para ouvir a ltima palavra daquele que estava morrendo", afirma o
historiador Eduardo Basto de Albuquerque, da Universidade Estadual Paulista, em Rio Claro. "Era
um momento de despedida." No se ocultava das crianas a morte como se faz atualmente. O
velrio tambm era, na maioria das vezes, realizado em casa tradio que ainda sobrevive em
algumas cidades do interior do Brasil. "Existiam comidas tpicas para a ocasio. Os parentes
preparavam alguns pratos para receber os conhecidos que participavam do enterro.
lugar fsico? E a afirmao do falecido papa Joo Paulo II de que o inferno um estado emocional
que a prpria pessoa se coloca? Aps assistirmos ao documentrio do Discovery Channel sobre a
obra Inferno, do escritor renascentista Dante Alighieri, podemos reforas os assuntos apresentados
com um jogo: alunos versus alunas para ver quem entendeu os assuntos tratados: os crculos do
inferno, a diferena entre fraqueza e maldade, o inferno como um lugar frio, sem a luz divina,
Dante, poeta e poltico exilado de sua cidade acabou escrevendo esta obra para refletir sobre sua
prpria experincia dolorosa, etc.
H uma entrevista feita com um pesquisador norte-americano
- Henry Kelly, da
Universidade da Califrnia revista poca que escreveu um livro onde expe a tese de que o
demnio, antes de ser contrrio a Deus, um auxiliar Dele para nos testar. Alm disso, se j no
fosse suficiente, relembra que a tese do pecado original teve origem com Santo Agostinho, no
sculo IV dC. Quando lemos a histria de J e toda a sua resignao diante das desgraas que o
afligiam, no percebemos que a tese daquele professor fazia sentido: no texto bblico fala
claramente que Deus permitiu que o demnio testasse J para provar que este era fiel ao criador.
H, tambm, algumas religies que negam o inferno como um lugar fsico (A igreja
Congregacionista, Presbiteriana), h os adventistas que negam ainda o purgatrio e os
Testemunhas de Jeov que atribuem o nome lcifer, conforme leitura da Bblia, ao rei da
Babilnia, Nabucodonosor, que no podem deixar de serem citadas.
Ao fim do vdeo fizemos um jogo entre alunos e alunas para que competissem respondendo
a questes sobre o que assistiram.
Propomos que a turma se divida em dois grupos (pode ser masculino e feminino,
por exemplo) e cada um deles formule cerca de 10 questes sobre o filme. A cada resposta certa,
o grupo receber x pontos, a cada resposta errada, perder x pontos ou no receber nenhum.
Mas como explicar os crimes perversos que foram planejados com a tranqilidade de quem
prepara uma refeio? O que se passa na mente de um seqestrador que agiu teoricamente em
busca de dinheiro mas que no se conteve e estuprou e queimou sua refm? Segundo a medicina,
psicopatas so, na verdade, portadores do distrbio de personalidade anti-social."A prevalncia
desse distrbio na populao estimada em 2,5%".Segundo essa proporo, o Brasil teria nada
menos que 4,5 milhes de pessoas nessa condio o equivalente soma das populaes do
Estado de Mato Grosso e de Sergipe. Muita gente, no? Ainda bem que nem todos os psicopatas
so criminosos cruis. "Sofrer desse distrbio no significa necessariamente que a pessoa seja ou
se torne um assassino". Na maioria dos portadores desse transtorno, o comportamento anti-social
se manifesta por traos como egosmo e falta de escrpulos. aquele colega de trabalho que
atropela os outros para subir na vida ou o poltico que desvia dinheiro de um hospital para crianas
rfs com cncer para sua conta bancria. "Boa parte dessas pessoas tambm so psicopatas",
diz Del Nero. "Mas menos de um 1% comete assassinatos cruis."
O motoboy Francisco de Assis Pereira um dos que esto nessa lista. Em 1998, ele confessou
ter assassinado dez mulheres no Parque do Estado, em So Paulo. A tcnica do "Manaco do
Parque", como ficou conhecido, era seduzir moas e depois estupr-las e mat-las por
estrangulamento. Ao confessar seus crimes, Pereira estava com o olhar sereno. No demonstrou
sinais de emoo ou de arrependimento e disse que, se retornasse s ruas, voltaria a matar. "Os
psicopatas sabem que esto fazendo algo errado", afirma o psiquiatra americano Jonathan Pincus.
"Eles simplesmente no sentem que esto fazendo algo errado."
Mas, afinal, qual a origem desse transtorno? O chamado psicopata nasce assim ou fruto do
ambiente em que vive? At hoje, os pesquisadores se dividem. De um lado esto os que procuram
encontrar no crebro a origem da sociopatia. Uma pesquisa analisou imagens computadorizadas
de crebros de sociopatas e sugeriu que eles apresentam algumas alteraes no crtex frontal, a
parte do crebro que fica logo abaixo da testa e que considerada responsvel por nossa
capacidade de sentir emoes. Resta saber se essa alterao gentica ou fruto de algum
distrbio psicolgico adquirido.
Do outro lado esto os que acreditam que a insensibilidade dos psicopatas fruto de um
trauma, como violncia ou abuso sexual na infncia. Enfim, um problema de software e no de
hardware. Outro ponto polmico que divide os especialistas o papel da pobreza na formao de
assassinos frios. "Em regies pobres, h mais famlias desestruturadas, mais abuso e violncia
infantil e, conseqentemente, mais assassinos frios." Para o psiclogo Antnio Carlos Amador
Pereira, da PUC de So Paulo, esse elo mais direto: "Viver numa sociedade que celebra o
consumo e se sentir excludo dessa festa claro que torna uma pessoa muito mais vulnervel ao
dio e violncia", diz. "Por que voc acha que alguns seqestradores vo direto a um shopping
center depois que recebem o resgate?" Alm do consumo, o psiclogo diz que a violncia tem
outro atrativo para jovens excludos: a sensao de poder. "Com uma arma na mo, uma pessoa
se sente uma espcie de Deus, com o poder sobre a vida e a morte de outro ser humano", diz o
psiclogo. " preciso que a violncia deixe de ser encarada como a nica forma, ainda que breve,
de viver intensamente."
Quatro tipos de matadores:
TED KACZYNSKI (UNABOMBER)
CRIME - Matou trs pessoas e feriu 16 enviando bombas pelo correio a executivos de empresas de tecnologia.
DIAGNSTICO - Esquizofrnico. Apesar de ser uma situao rara em alguns casos essa doena mental pode ser o
estopim para a violncia.
JEFFREY DAHMER
CRIME - Matou 17 rapazes e comeu seus rgos.
DIAGNSTICO - Psicopata. Dahmer tem todos os traos do portador de distrbio de personalidade anti-social (o
chamado psicopata). Quando foi preso, em 1991, mostrou os corpos que mutilava e comia sem manifestar emoo.
CHARLES MANSON
CRIME - Participou do assassinato e mutilao de mais de cinco pessoas entre elas Sharon Tate, mulher do
cineasta Roman Polanski, que estava grvida de oito meses.
DIAGNSTICO - Abuso na infncia. No conheceu o pai e a me ficou presa por roubo durante boa parte da
infncia de Charles.
MATEUS DA COSTA MEIRA
CRIME - Em 1999, disparou uma submetralhadora contra a platia de um cinema em So Paulo. Trs pessoas
morreram e cinco ficaram feridas.
DIAGNSTICO - Surto causado por drogas. Mateus tinha conscincia do que fazia e no foi considerado psicopata.
Tinha problemas de personalidade e usava cocana no momento do crime.
Para Richard Davenport-Hines, que estudou a relao entre os homens e as drogas ao longo
da histria, o ser humano consome drogas porque isso simplesmente faz parte da sua natureza.
Seres humanos precisam ocasionalmente de momentos de fuga da sua existncia costumeira.
Alguns escalam montanhas, outros entram para monastrios, outros ficam completamente bbados
e alguns usam drogas. No h nada natural em estar sbrio.
Duelo de idias:
Por que usar drogas deve constituir um crime
Por que as drogas devem ser descriminalizadas
1 Fazem mal sade
Maconha provoca cncer, cocana aumenta as
chances de isquemia e ataque cardaco. Alm
disso, o uso de drogas reduz a auto-estima e
aumenta a chance de depresso
2 Causam dependncia
Cocana, herona e maconha causam vcio com
o uso freqente. Estatsticas indicam que
at 10% dos usurios de maconha ficam
dependentes
3 Incitam a violncia
Na Holanda, 5 000 dos 25 000 dependentes de
drogas so responsveis por cerca de metade
dos crimes leves. Na Inglaterra, eles respondem
por 32% da atividade criminal
3 Criminalidade cairia
A maior parte dos crimes relacionados a drogas
decorre do comrcio ilegal, no do uso ou do
efeito psicoativo das substncias. Alm disso, o
trfico financia a compra de armas
H algumas idias que o professor pode mencionar para estimular um debate sobre as
origens da violncia: assim como a bondade, segundo Scrates, isto , no nasce conosco, nem
aprendida, a violncia teria a mesma origem, seria aprendida a partir das nossas experincias? Um
beb nasce violento? Em que experincias somos violentos sem nos darmos conta? H graus de
violncia? Alguns dados sobre as meninas-lobo:
camundongos
gato de estimao
tropa de elite
. Na base desta
Estado para conter a violncia marginal (fora da lei)
guerra civil, de um lado est a populao desempregada que v nas drogas um meio de renda e,
de outro, jovens e adultos de classe mdia e alta, consumidores de drogas.
Quando escrevamos este texto, ocorreu um fato que entristeceu o pas: uma jovem (chamada
Elo) ficou refm (foto agncia Estado) de seu ex-namorado mais sua amiga de escola (Nayara).
Aps quase cinco dias de negociao, ele atirou nas duas, sendo que Elo no resistiu e morreu.
Isto nos chocou tanto que resolvemos tratar deste fato em sala de aula, buscando junto com os
alunos pelas causas: erro da polcia? o jovem j tinha problemas antes, desde criana?, e
educao familiar, dos seus pais?, quando a primeira briga ocorreu entre os namorados, no
deveriam ter registrado queixas na delegacia? Etc. Tivemos muito boa receptividade dos alunos e,
creio que eles ampliaram os seus diferentes pontos-de-vista, indo alm da tendncia natural de dar
uma primeira resposta.
E, finalmente, como agir frente violncia? ( )esconder-se ( ) armar-se e vingar-se quando
for oportuno ( ) mudar as leis ( ) suportar as dores ( ) no ostentar bens materiais
Alis, sobre as leis, podemos debater os principais crimes e suas penas. Por que cada um tem
uma pena diferente? Observemos os crimes relacionados vida e ao patrimnio: que penas so
maiores? Outras questes podem ser formuladas: filosofar questionar, fazer
perguntas
difceis de responder!
Cdigo civil (dia 1 de janeiro de 1942), Presidente Getlio Vargas
Relao de causalidade
Art. 13 - O resultado, de que depende a existncia do crime, somente imputvel a quem lhe deu causa.
Considera-se causa a ao ou omisso sem a qual o resultado no teria ocorrido.
Aborto:
Pena - recluso, de 2 (dois) a 8 (oito) anos.
Atentado violento ao pudor
Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos.
Calnia
(falso crime)
Pena - deteno, de seis (seis) meses a 2 (dois) anos, e multa.
Causar epidemia
Pena - recluso, de 10 (dez) a 15 (quinze) anos.
Cometer adultrio
Pena - deteno, de 15 (quinze) dias a 6 (seis) meses.
Difamao (reputao)
Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa.
Dano (Destruir, inutilizar coisa alheia)
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Estelionato (meio fraudulento)
Pena - recluso, de 1 (um) a 5 (cinco) anos, e multa.
Estupro
Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos.
Expor ou abandonar recm-nascido Pena - deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos.
Falsificao, adulterao de alimentos
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 8 (oito) anos, e multa.
Furto (subtrair coisa alheia)
Pena - recluso, de 1 (um) a 4 (quatro) anos, e multa.
Homicdio simples
Pena - recluso, de 6 (seis) a 20 (vinte) anos.
Homicdio qualificado
Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos.
Homicdio culposo
Pena - deteno, de 1 (um) a 3 (trs) anos.
Injria (ofensa dignidade)
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Leso corporal
Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano.
Leso corporal de natureza grave
Pena - recluso, de 1 (um) a 5 (cinco) anos.
Leso corporal seguida de morte
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 12 (doze) anos.
Manter casa de prostituio
Pena - recluso, de 2 (dois) a 5 (cinco) anos, e multa.
Maus-tratos
Pena - deteno, de 2 (dois) meses a 1 (um) ano, ou multa.
Moeda Falsa
Pena - recluso, de 3 (trs) a 12 (doze) anos, e multa.
Omisso de socorro
Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Porte ilegal de arma de fogo
Pena recluso, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos, e multa.
Receptao
Pena - recluso, de 1 (um) a 4 (quatro) anos, e multa.
Roubo (grave ameaa a pessoa)
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 10 (dez) anos, e multa.
Seduo (mulher virgem, menor de 18)
Pena - recluso, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos.
Seqestrar (pedir vantagem ou resgate)
Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze) anos.
Pena - recluso, de 12 (doze) a 20 (vinte) anos. (+ 24h, bando)
Pena - recluso, de 16 (dezesseis) a 24 anos. (leso)
Pena - recluso, de 24 (vinte e quatro) a 30 (trinta) anos. (morte)
e telgrafos; hoje, com os avies e a internet, os Estados j no cercam as pessoas como antes.
"A tecnologia permite que os indivduos driblem o controle do fluxo de produtos, dinheiro e
informao", diz a cientista poltica americana Janice Thompson no livro Mercenaries, Pirates and
Sovereigns ("Mercenrios, Piratas e Soberanos", indito no Brasil).
O Estado tambm no um guardio de identidade nacional. A interao entre pessoas de
diferentes pases est levando construo da chamada identidade cosmopolita. "Alm de se
considerar cidados de um pas, muita gente se identifica com outros valores. A identidade
nacional no desaparece, mas convive com uma nova, numa espcie de dupla nacionalidade", diz
Kathryn Sikkink, da Universidade de Minnesota.
Essa crise j se reflete nos governos e nas pessoas. Na Sua, a figura do vereador d lugar
do conselheiro voluntrio, mais envolvido com a comunidade. Outros exemplos mostram que as
pessoas j no querem depender do governo para resolver problemas como luz, gua, tipo de
educao e segurana. Em setembro, 10 mil pessoas assistiram a um show de rap para festejar os
34 anos da favela Godi, em So Paulo. No havia um s policial para tomar conta: os prprios
moradores revistaram as pessoas na entrada. Duas semanas depois, 34 artistas transformaram
uma biblioteca pblica meio abandonada, a Adelpha Figueiredo, em uma belssima galeria de arte,
onde funciona o Projeto Pari. Detalhe: a exposio no tem curador.
Os trs poderes. Escrito por Mrcio Zoratto Gastaldo (revista Mundo Jovem)
O que poder? Inicialmente, devemos definir que o poder aqui tratado o direito de
deliberar, agir e mandar. As palavras autoridade, soberania, imprio, domnio e influncia
so todas sinnimos desse conceito. A teoria da tripartio dos poderes surgiu de Aristteles, na
sua obra Poltica. No sculo XVII, John Locke reconheceu a importncia das trs funes
distintas no poder estatal, no Segundo tratado sobre o governo civil.
Foi Charles de Secondat ou Baro de Montesquieu, no entanto, quem consagrou a teoria.
Ele escreveu, em 1748, o livro O esprito das Leis que, segundo uma experincia eterna, todo
homem tende a abusar do poder que lhe foi atribudo, s no o fazendo se encontrar limites sua
ao. E, para que ningum possa abusar do poder necessrio que, pela disposio das coisas,
o poder limite o poder. Esse sistema de controle entre um poder e outro tambm conhecido
como sistema de freios e contrapesos.
O artigo 2o de nossa Constituio determina que so poderes da Unio, independentes e
harmnicos entre si, o Legislativo,o Executivo e o Judicirio. Mas, na prtica, como isso funciona?
O poder Legislativo tem a funo de elaborar as normas jurdicas ou as leis que regem o
povo. Ele exercido pelo Congresso Nacional, que se compe da Cmara de Deputados
(representantes do povo, com mandato de quatro anos) e do Senado federal (representantes dos
Estados e do Distrito Federal, com mandato de oito anos). Nos Estados e municpios, o poder
Legislativo exercido pela Assemblia Legislativa (deputados estaduais) e pela Cmarade
Vereadores, respectivamente. O poder executivo administra o pas de acordo com as leis, fazendo
executa-las pelos diversos rgos da administrao e exigindo seu cumprimento por parte do povo.
exercido pelo presidente da repblica, auxiliado pelos ministros de Estado. Nos Estados e
Municpios exercido, respectivamente, pelo governador e pelo prefeito, ambos auxiliados por
secretrios.
O poder judicirio tem a funo de julgar e decidir, de acordo com as leis, as questes ou
dissdios entre os indivduos ou entre indivduos e as autoridades, fiscalizando a aplicao das leis.
exercido pelos seguintes rgos: Supremo Tribunal Federal (STF), Superior Tribunal de Justia,
Tribunais Regionais Federais e Juzes federais, Tribunais e juzes do trabalho, Tribunais e juzes
eleitorais, Tribunais e juzes militares e Tribunais e juzes dos Estados e do Distrito Federal.
Para que possa haver harmonia cada poder exerce e sofre limitaes. Na realidade, o que
se tem percebido uma interferncia grande de um sobre o outro. Um exemplo disso a grande
importante lembrar
americano do Alabama, Rosa Parks, de 42 anos recusou-se a ceder seu lugar a um homem. O
homem que ela deixou em p era branco. Rosa Parks foi presa por desobedecer s leis que
estabeleciam a distino racial, mas a repercusso do caso deu origem a um boicote aos nibus
coordenado pelo reverendo Martin Luther King. O protesto durou 381 dias e terminou com uma
deciso histrica da Suprema Corte, declarando inconstitucionais todas as formas de segregao
nos nibus.
O detalhe que naquele dia, voltando para casa depois de um dia inteiro de trabalho, Rosa se
sentou na rea do nibus destinada aos negros. Mas uma lei local determinava que, se no
houvesse assentos vagos entre os reservados aos brancos (na parte da frente do veculo), estes
podiam ocupar o lugar de um negro. O movimento civil que Rosa Parks detonou foi um dos mais
importantes da histria da luta contra o racismo nos Estados Unidos.
As reivindicaes eram relativamente modestas: eles queriam ser tratados com
cortesia, sem a obrigao de ceder lugar aos brancos, e pediam a contratao de
motoristas negro. As autoridades no os atenderam. A reao nada teve de pacfica. Houve
casos de constrangimento policial e bombas explodiram em casas de lderes negros. A batalha, no
entanto, seria ganha e marcaria o nascimento de uma liderana negra fundamental.
Viu como um pequeno gesto pode mudar a Histria? (Fonte: luzdeluma.blogspot.com)
-----------------------------------------Nos anos 1960, jovens americanos queimavam as convocaes para ir lutar no Vietn,
explicando, em atos pblicos, porque eram contrrios a guerra dos Estados Unidos contra aquele
pas. podem-se citar (tambm) as diversas campanhas do lder indiano Mahatma Gandhi, na
campanha pela independncia de seu pas. Gandhi incorporou noo de desobedincia civil o
Thomas
Hobbes, embora um pensador tenha vivido no sculo IV aC e este ltimo, no sculo XVI. Para
Hobbes, o governante que estabelece o que o certo e o que o errado,mas somente a partir da
promulgao das leis!
Uma outra maneira de ver a origem de uma sociedade a brasileira ler o livro O
precisam, mas o que eles impem massa trabalhadora, que nem mesmo participa da
prosperidade.
Para os ndios aqueles homens brancos eram gente do Deus-Sol (o criador ou Mara), mas esta
viso se dissipa: como o povo predileto sofre tantas privaes?, se referindo s doenas que os
europeus lhe trouxeram coqueluche, tuberculose e sarampo, para as quais no tinham anticorpos.
Assim, muitos ndios fogem para dentro da mata e outros passam a conviver com os seus novos
senhores. Outros, deitavam em suas redes e se deixavam morrer ali. Aos olhos dos ndios, por que
aqueles oriundos do mar precisavam acumular todas as coisas? Temiam que as florestas fossem
acabar? Em troca lhes davam machados, canivetes, espelhos, tesouras, etc. Se uma tribo tinha
uma ferramenta, a tribo do lado fazia uma guerra pra tom-la.
No ventre das mulheres indgenas comeavam a surgir seres que no eram indgenas, meninas
prenhadas pelos homens brancos e meninos que sabiam que no eram ndios... que no eram
europeus. O europeu no aceitava como igual. O que eram? Brasilndios, rejeitados pelo pai,
europeu, filhos impuros desta terra, e pela me, ndia. So tambm chamados de mamelucos,
nome que os jesutas deram aos rabes que tomavam crianas dos pais e as cuidavam em casa.
Esses filhos das ndias aprendem o nome das rvores, o nome dos bichos, do nome a cada rio...
Eles aprenderam, dominaram parcialmente uma sabedoria que os ndios tinham composto em dez
mil anos. Estes mamelucos eram caadores de ndios, para vender ou para serem seus escravos.
A grande contribuio da cultura portuguesa aqui foi fazer o engenho de acar... movido por
mo-de-obra escrava. Por isso, comearam a trazer milhes de escravos da frica. Metade morria
na travessia, na brutalidade da chegada, de tristeza, mas milhes deles incorporaram-se ao Brasil.
O custo do trfico de escravos nos 300 anos de escravido foi de 160 milhes de libras-ouro, cerca
de 50% do lucro obtido com a venda do ouro e do acar . Os escravos negros vinham para o
Brasil e eram dispersados por esta terra, evitando que um mesmo povo (ou etnia) permanecesse
unido. Embora, iguais na cor, falavam lnguas diferentes, o que os fora a aprender o portugus, o
idioma do seu capataz. Em geral, aos 15 anos eram aprisionados como escravos, trocados por
tabaco, aguardente e bugigangas, trabalhavam por 7 a 10 anos seguidos e morriam de cansao
fsico. Sofria vigilncia constante e punio atroz. Havia um castigo pedaggico preventivo, mas
tambm mutilao de dedos, queimaduras, dentes quebrados, 300 chicotadas para matar ou 50
por dia, para sobreviver. Se fugia, era marcado a ferro em brasa, cortado um tendo, tinha uma
bola de ferro amarrada ao p ou ento, era queimado vivo. Eles fizeram este pas, construram ele
inteiro e sempre foram tratados como se fossem o carvo que voc joga na fornalha e quando voc
precisa mais compra outro.
Todos ns somos carne da carne daqueles pretos e ndios (torturados) e a mo possessa que
os supliciou... A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns
a gente sentida/ sofrida ... Estima-se que em 3 sculos, o Brasil importou entre 4 a 13 milhes de
africanos. Um e cada quatro, eram mulheres eram o luxo que se davam os senhores e o
capatazes, as mucamas, que at se incorporavam famlia (ex : Chica da Silva), como ama de
leite. Chegavam a provocar cime nas senhoras brancas, que mandavam arrancar seus dentes.
Em 1823, em uma revolta em Pernambuco, organizada por barbeiros, boticrios, alfaiates,
artesos, ferradores, etc, armados de trabucos, uma multido de gente livre e pobre cantava
assim: marinheiros (portugueses) e caiados (brancos). Todos devem se acabar, porque os pardos
e o pretos, o pas ho de habitar.
As classes sociais no Brasil lembram um funil invertido e no uma pirmide, como em outros
pases. O Patronato, o Patriciado e o Estamento gerencial so as classes dominantes. O
Patronato, empresrios que exploram economicamente empregados, O Patriciado, tem poder de
mando devido a seu cargo, como generais, deputados, bispos, lderes sindicais, O Estamento
gerencial de empresas estrangeiras, tecnocratas competentes que controlam a mdia, forma a
opinio pblica, elege polticos. Abaixo desta cpula, esto as classes intermedirias ou os
19, a roda dgua e a trao animal so substitudas pela mquina a vapor e os senhores de
engenho so substitudos por empresas bancrias. Em 1963, com a ditadura militar, houve o
retorno ao antigo poder dos senhores das fazendas (patronato), que reagiram ao projeto de
pagamento de salrio mnimo, atravs da elevao do preo do acar.
2. O Brasil Caboclo: no sculo 19 e ltimas dcadas do sc. 20, foram para a Amaznia 500
mil nordestinos (fugindo da seca) para trabalhar com extrao de ltex (borracha) das seringueiras
e, por isso, mais da metade dos caboclos que j viviam deste trabalho, foram desalojados para as
cidades de Belm e Manaus, perdendo-se a sabedoria milenar de viver nas florestas que eles
herdaram dos ndios. Em cada seringal, os mestres ensinam a sangrar a rvore sem mat-la,
colher o ltex e depois defum-lo em bolas de borracha. Em cada 10-15 km raramente se encontra
200 seringueiras. Percorre-se, ainda hoje, duas vezes por dia uma mesma estrada: de madrugada
para sangrar as rvores e ajustar as tigelas ao tronco e na segunda vez, para vert-las num galo
que levar para o rancho. Depois, trabalha na tarefa de coagulao do ltex. Alm de coletor,
dedicava-se caa e pesca e protegia-se das flechas dos ndios.
Nos primeiros anos da presena dos portugueses na Amaznia, ndios so escravizados para
buscarem na mata as drogas da mata, as especiarias, os produtos que a floresta oferece, como
cacau, cravo, canela, urucu, baunilha, aafro, salsa parrilha, sementes, casacas, tubrculos, leos
e resinas - eles foram o saber, o nervo e o msculo dessa sociedade parasitria. E isto porque
nenhum colonizador sobreviveria na mata sem esses ndios que eram seus olhos, mos e ps.
H tambm a extrao de minrios como mangans, no Amap, e Cassiterita, em Rondnia e
na Amaznia, exploradas por uma multinacional americana a Bethlehem Steel, cujo custo pago
por ela apenas aquele que ela gasta para extrair e transportar o minrio. Militares alemes
sugeriram a Hitler que a conquistasse, como importante ponto para a expanso germnica. Os
Estados Unidos propuseram ditadura militar brasileira o uso da Amaznia por 99 anos para
estudos.
3. O Brasil Sertanejo: No serto encontra-se uma vegetao rara confinada de um lado pela
floresta da costa do atlntico, pela Amaznia e ao sul pela zona da mata. Nas faixas de florestas,
h palmeiras de buriti, carnaba, babau, pastos raros e arbustos com troncos tortuosos devido a
irregularidade das chuvas. A criao de gado nesta regio fornece carne, couro e bois para servio
e transporte, animais trazidos de Cabo Verde, pelos portugueses, pertencendo inicialmente aos
engenhos e depois a criadores especializados. Os vaqueiros naquela poca davam conta do
rebanho e como pagamento separavam 1 cabea de gado para ele e trs para o dono.
O trabalho de pastoreio moldou o homem e o gado da regio: ambos diminuram de tamanho,
tornando-se ossudos e secos de carne. Hoje, enquanto o gado cresce, alcanando ossatura mais
ampla e recebe tratamento, o vaqueiro e sua famlia, no. Apesar das enormes somas de dinheiro
que vem do governo federal, para ajudar os flagelados pela seca, so os coronis (fazendeiros
que monopolizam a terra) que se apropriam dos recursos, mais comovido pela perda dos eu
gado... do que pelo trabalhador sertanejo. Estas somas de dinheiro vo para a construo de
estradas e para audes para o gado passar e beber gua. Os sertanejos permanecem itinerantes,
pois vivendo por dez anos em uma propriedade, eles teriam direito a ela, mas dependeriam de um
registro no cartrio, que fica distante e caro. Em contraste, polticos estaduais concedem facilmente
milhes de terras a donos que nunca as viram e que um dia desalojam sertanejos que viviam nelas
(isto chama-se grilhagem).
Diante de tanta misria, o sertanejo que vive isolado no interior (diferente do que vive no litoral),
tem uma viso fatalista e conservadora sobre sua vidaPeriodicamente, anunciavam a vinda do
messias diziam o serto vai virar mar e o mar vai virar serto. Um dos acontecimentos mais
trgicos ocorreu em Canudos, sob a liderana de Antnio Conselheiro, um profeta e reformador
social, era visto pelos fazendeiros como subversivo, que poderia estimular a mo-de-obra a
abandonar as fazendas e reivindicar a diviso das terras. L chegaram a 1000 casas. Outro
fenmeno que surge no serto o cangao: uma forma de banditismo, formado por jagunos, que
surgiu nas fazendas.
4. O Brasil Caipira: So os homens que dirigiam as bandeiras (explorao que adentrava ao
interior do Brasil), e a populao paulista (mamelucos). Cada um deles possua uma indiada cativa
para o cultivo da mandioca, feijo, milho, abbora, tubrculos, tabaco, urucu, pimenta, caadas e
pesca. L s se falava a lngua tupi. Dormiam em redes, usavam gamelas, porongos, peneiras
como as que os ndios usavam, alm de armas, candeias de leo. Consumiam rapadura e pinga.
Cada famlia fiava e tecia algodo para as roupas de uso dirio e para os camisoles e ceroulas,
para os homens e blusas largas e saias compridas, para as mulheres. Andavam descalos, de
chinelas ou de alpargatas. No queriam apenas existir, como os ndios, mas estabelecer vnculos
mercantis externos e aspirar a se tornar uma camada dominante, adquirindo artigos de luxo e
poder de influncia e mando. Por um sculo e meio venderam mais de 300 mil ndios para os
engenhos de acar.
As bandeiras serviam, tambm, mas para explorar ouro e diamantes. O padre Calgeras avalia
que 1400 toneladas de ouro e 3 milhes de quilates de diamantes foram levados do Brasil-Colnia.
Do ouro extrado por Portugal quase todo foi para a Inglaterra, para pagar as suas importaes,
ouro que financiou a indstria inglesa. Um novo tipo social surgia: o garimpeiro, que explorava
clandestinamente o diamante, monoplio de Portugal.
Quando Monteiro Lobato (alm do stio do pica-pau amarelo) criou o personagem Jeca Tatu , o
fez como um piolho da terra, uma praga incendiria que atiava fogo mata, destruindo as
riquezas florestais para plantar roados, uma caricatura do caipira, destacando a preguia, a
verminose e o desalento que o faz responder sempre: no paga a pena a qualquer proposta de
trabalho que lhe faziam (ou entregava 50% da produo ao patro ou trabalhava por conta prpria,
pagando pelo uso da terra, com 1/3 da colheita. Outra sada: ir para as cidades, marginalizando-se
l). O que Lobato fez foi descrever o caipira sob o ponto de vista de um intelectual e fazendeiro,
diante da experincia amarga de encaixar os caipiras no seu sistema. O que Monteiro Lobato no
viu foi o traumatismo cultural, o caipira marginalizado pelo despojo de suas terras, como um
produto residual natural do latifndio agro-exportador. Somente mais tarde que o escritor
compreendeu e defendeu a reforma agrria.
Outro tipo humano surgido foi o dos bias-frias que vivem em condies piores do que as que
vivem os caipiras, cerca de 5 milhes de pessoas espera da posse de terras em que possam
trabalhar. Eles esto presentes mais nos canaviais do que nas fazendas de caf, isto porque os
cafezais precisam de muita gente apenas na derrubada da mata e nos 4 primeiros anos. Depois, s
nas colheitas.
5. O Brasil Sulino: Foi a expanso dos paulistas ocupando a regio sul do Brasil, antes
dominada pelos espanhis, a causa que anexou esta regio ao Brasil. No comeo do sculo 18,
paulistas e curitibanos vm para c, instalarem-se como criadores de cavalos e muares e recrutam
os gachos para o trato do gado. Sobre os gachos (populao de mestios), estes surgem,
segundo Darcy Ribeiro, dos filhos e filhas entre espanhis e portugueses com as ndias guaranis.
Havia um dito popular: esta indiada toda gacha. Dedicavam-se ao gado que se multiplicava
naturalmente nas duas margens do rio da prata e que foram trazidos pelos jesutas. Com o
esgotamento das minas de ouro e diamante e a pouca procura por gado do Sul, foi introduzida aqui
a tcnica do charque, trazida pelos cearenses. J a imagem do gacho montado em cavalo brioso,
com bombacha, botas, sombreiro, pala vistosa, revolver, adaga, dinheiro na guaiaca, boleadeiras,
leno no pescoo, faixa na cintura e esporas chilenas, diz Darcy Ribeiro, ou a imagem do patro,
fantasiado de homem do campo, ou de algum que integra algum clube urbano (centro nativista)
e no passa de folclore. J o gacho novo, ser o peo empregado que cuida do gado, agora,
mal pago, come menos e vive maltrapilho. Apesar disso, o peo de estncia um privilegiado em
comparao com os biscateiros, os que vivem em terrenos baldios, os subocupados, que arranjam
trabalhos esporadicamente, em tosquias ou esticar os arames, todos eles chamados de gachosa-p. J os que vivem como autnomos rurais, lavram o terreno dos outros, pelo regime de
parceria.
Mas, no se pode dizer que o povo do Sul tivesse origem apenas paulista. Havia, tambm
lavradores vindos das ilhas dos Aores em Portugal, que ocuparam a regio litornea, com lavoura:
milho, mandioca, feijes, abboras, etc, enquanto outros fugiram desta caipirizao cultivando
trigo, os gachos, nos campos da fronteira, com o pastoreio e os gringos, descendentes dos
imigrantes europeus, viviam isolados do resto da sociedade, o que fez com que o governo
brasileiro exigisse o ensino do idioma e os recrutasse os gringos para o exrcito. Com a
distribuio legal de terras (sesmarias), em Rio grande, Pelotas, Viamo e misses, as invernadas
se tornam estncias e o estancieiro se faz caudilho, contra ataque dos castelhanos,
acrescentando gado de outras bandas. Mais tarde, o estancieiro se tornar patro, dono de
matadouros e frigorficos. Os imensos campos livres do passado, agora, so retngulos, todos com
donos. Entre as instncias h imensos corredores de aramados divisrios.
As dores do parto:
Nosso destino nos unificarmos com todos os latino-americanos por nossa oposio comum ao
mesmo antagonista, a Amrica anglo-saxnica, para fundarmos, tal como ocorre na comunidade
europia, a nao latino-americana sonhada por Bolvar. Hoje somos quinhentos milhes, amanh
seremos um bilho, contingente suficiente para encarar a latinidade em face dos blocos chineses,
eslavos, rabes e neobritnicos.
Somos povos novos ainda na luta para fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo
que nunca existiu antes. O Brasil j a maior das naes neolatinas, com magnitude populacional
e comea a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural. Precisa agora s-lo no domnio
da tecnologia da futura civilizao, para se fazer potncia econmica, de progresso autosustentado. Estamos nos construindo na luta para florescer amanh como uma nova civilizao,
mestia e tropical, orgulhosa de si mesma, mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque
incorpora em si mais humanidade, mais generosa, porque aberta convivncia com todas as
naes e todas as culturas e porque est assentada na mais bela e luminosa provncia da terra.
Tabelas extradas da obra O povo brasileiro, escrita por Darcy Ribeiro (1996)
Tabela 1
Brancos,
neobrasileiros
ou
pardos
escravos
ndios integrados
ndios isolados
totais
1500
1600
1700
1800
50 mil
150 mil
2 milhes
5 milhes
5 milhes
30 mil
120 mil
4 milhes
4,2 milhes
150 mil
200 mil
2 milhes
2,5 milhes
1,5 milhes
500 mil
1 milho
5 milhes
%
63
15
21
1950
32.027
5.692
13.786
%
62
11
26
1990
81.407
7.264
57.822
%
55
5
39
Totais
9.930
100
14.333
Ano
1940
1980
1995
100
Populao Urbana
12,8 milhes
80,5 milhes
110,9 milhes
1a Tarefa
41.236
espanhis
17
187
258
118
10
104
694
100
51.922
100
147.306
100
Populao Rural
28,3 milhes
38,6 milhes
35,8 milhes
Japoneses
14
85
88
42
229
Alemes
59
23
39
81
25
23
250
Total
441
1.398
1.096
777
247
564
4.523
enumerar os povos que contriburam para o surgimento do povo brasileiro, suas condies
originais e atuais; (2) identificar os tipos regionais existentes ainda hoje e suas principais
caractersticas.
2a Tarefa
enumerar os povos que contriburam para o surgimento do povo brasileiro, suas condies
originais e atuais; (2) identificar os tipos regionais existentes ainda hoje e suas principais
caractersticas.
de baixa renda (1 em cada 4 famlias no Brasil), bem como, o aumento dos salrios e do crdito
bancrio, observou-se uma mudana na diviso social:
Classes
A/B
Ano 2002
13%
C
D
E
44%
12,5%
30,5%
Ano 2008
15,5%
(renda maior
que
R$4.591)
52% (de R$1.065 a 4.591)
14% (R$768 1.064)
18,5% (menos que R$ 768)
obra de Darcy Ribeiro, onde se destacam as trs etnias que formaram o Brasil: a tupi, a Lusa e a
africana e os povos formados delas: os crioulos, os sertanejos, os caboclos, os caipiras e os
sulinos.
Tarefa para a prxima aula: pedir aos alunos que tragam relgios
Artigo 5
1.Todo o animal pertencente a uma espcie que viva tradicionalmente no meio ambiente do homem tem o
direito de viver e de crescer ao ritmo e nas condies de vida e de liberdade que so prprias da sua
espcie. 2.Toda a modificao deste ritmo ou destas condies que forem
impostas pelo homem
com fins mercantis contrria a este direito.
Artigo 6
1.Todo o animal que o homem escolheu para seu companheiro tem direito a uma durao de vida
conforme a sua longevidade natural. 2.O abandono de um animal um ato cruel e degradante.
Artigo 7
Todo o animal de trabalho tem direito a uma limitao razovel de durao e de intensidade de trabalho, a
uma alimentao reparadora e ao repouso.
Artigo 8
1.A experimentao animal que implique sofrimento fsico ou psicolgico incompatvel com os direitos do
animal, quer se trate de uma experincia mdica, cientfica, comercial ou qualquer que seja a forma de
experimentao.
2.As tcnicas de substituio devem de ser utilizadas e desenvolvidas.
Artigo 9
Quando o animal criado para alimentao, ele deve de ser alimentado, alojado, transportado e morto
sem que disso resulte para ele nem ansiedade nem dor.
Artigo 10
1.Nenhum animal deve de ser explorado para divertimento do homem. 2.As exibies de animais e os
espetculos que utilizem animais so incompatveis com a dignidade do animal.
Artigo 11
Todo o ato que implique a morte de um animal sem necessidade um biocdio, isto um crime contra a
vida.
Artigo 12
1.Todo o ato que implique a morte de grande um nmero de animais selvagens um genocdio, isto , um
crime contra a espcie. 2.A poluio e a destruio do ambiente natural conduzem ao genocdio.
Artigo 13
1.O animal morto deve de ser tratado com respeito. 2.As cenas de violncia de que os animais so vtimas
devem de ser interditas no cinema e na televiso, salvo se elas tiverem por fim demonstrar um atentado
aos direitos do animal.
Artigo 14
1.Os organismos de proteo e de salvaguarda dos animais devem estar representados a nvel
governamental. 2.Os direitos do animal devem ser defendidos pela lei como os direitos do homem.
Tarefa:
vida, decidir quem sero o juiz, as testemunhas e o banco de jurados. Alm disso, os
advogados listaro argumentos a serem utilizados por eles e procuraro antecipar as tese dos
advogados contrrios.
Dej v
Em algum lugar do
A fsica hoje considera que no existe apenas o tempo convencional, do relgio, e sim vrios
tempos. A internet permite um deles, mas existem outros.
Voc viu domingo passado que o filsofo Santo Agostinho dizia que o tempo foge, escapa de
ns. Mas para o filsofo francs Henri Bergson, ao contrrio, o tempo pode ser alargado,
estendido. Pode ser vivido como durao.
Para ele, no conseguimos nos relacionar diretamente com o tempo porque usamos a
inteligncia, e no a intuio. A nossa inteligncia divide o tempo em partes iguais e fixas - horas,
minutos e segundos do relgio. Mas com isso deixamos de vivenciar a passagem de um momento
para outro, a durao do instante.
Para facilitar nossa compreenso, vamos pensar em um rio. Ele muda o tempo inteiro, mas
ainda assim podemos perceber a sua continuidade, sua durao. Mas se dividirmos o rio em vrias
partes, ele vai deixar de ser um rio. Da mesma forma, o tempo. Quando dividimos o tempo em
hora, minuto, segundo, perdemos o fluxo, a continuidade, a totalidade do tempo. Perdemos a
durao do instante, do presente. Dessa forma, deixamos de viver o mais ntimo e essencial do
mundo.
O relojoeiro Jan Josef Drabeck aprendeu desde cedo a importncia de cada segundo. Ele
literalmente vive do tempo. Desde pequeno com esse som de tique-taque, relgios de pulso, de
parede.
O ofcio tradio de famlia: seu av j trabalhava com relgios na Europa. Mais de 40 anos
de atividade deram a Jan outra viso sobre o tempo. Para ele, a ansiedade nos rouba o instante.
Todas as pessoas hoje no conseguem mais se situar em cada momento que elas esto.
Elas no esto ali. O tempo foge, opina o relojoeiro.
A arte, para Bergson, permite uma outra experincia do tempo.
O ator, no processo de criao, Deus. Ele tem o poder de lidar com o tempo. O ator um
duplo. quase como o jogo do ventrloquo, ou da marionete. Quer dizer, o ator est sempre
manipulando o tempo, ele est conduzindo o espectador, teoriza o ator Lus Mello.
Na arte, os ponteiros do relgio podem correr para trs. As leis do tempo, como conhecemos,
deixam de valer. O instante potico rompe com o instante do nosso cotidiano. Era o que pensava o
filsofo francs Gaston Bachelard.
O poeta vive outro tempo quando est fazendo poesia. um tempo desconstrudo, um tempo
que no tem sujeito, verbo e predicado; incio, meio e fim, diz o poeta Chacal. O barato e a onda
o tempo em suspenso. muito bom exercitar isso, para voc no achar que o tempo essa
coisa que nos escraviza, que nos martiriza.
Se voc conseguir, pelo menos aos poucos, ter conscincia desse tempo e tentar, como na
arte, ali no momento, criar esse tempo para voc como pessoa, pessoa comum, que vai
farmcia, que vai ao supermercado... Voc consegue um tempo de andar pelas ruas, tempo de
olhar. Observar as coisas, opina Lus Mello.
O tempo do embrio talvez no seja o mesmo tempo do ancio. Talvez o tempo da ira e da
alegria no sejam rigorosamente os mesmos. Talvez haja uma revoluo para se fazer na
experincia do tempo. Talvez seja necessrio fazer uma reengenharia do tempo, diz o fsico.
Extrado do livro: Os mitos do tempo, do ego e das leis, escrito pelo professor Antonio
Jaques de Matos
7. A origem da durao na memria.
Como j dissemos antes, pareceu-nos difcil crer que tempo rpido ou lento ou durao
rpida ou lenta, fosse to somente uma iluso ou um produto de nossa subjetividade. Nossa
primeira busca consistiu em reconstituir o que ocorre em cada uma destas duas percepes
anormais do tempo ou durao.
Rememorando nossas prprias experincias, relembramos que, quando a durao parece
rpida ou curta, como diria Aristteles -, geralmente, estamos vivendo alguma experincia em
que no percebemos o que est ou estava diante de ns; por outro lado, quando percebemos que
a durao se arrasta, longa, em geral, ela parece ocorrer quando o objeto ou uma experincia
completa - que afeta nossa percepo, nos aparece como uma srie de sensaes repetidas. Uma
vez alcanado estas observaes, nossa investigao estancou ali mesmo. Lembramos, ento,
que Ren Descartes, na obra As paixes da alma, escrevera que o processo de rememorar uma
experincia passada, requer a passagem pela memria dos espritos animais o que equivale,
hoje, aos impulsos eltricos para que, ento, nossas lembranas fossem trazidas nossa
conscincia. Embora a explicao deixe a desejar - mais parece um mito antigo -, ainda assim,
serviu para nos mostrar que a memria poderia ser algo orgnico e, se o fosse, ento seu
funcionamento poderia ser comparado a o de outros rgos do corpo.
Convm pararmos um pouco esta investigao, para explicar ao leitor por que cremos que
na memria que surge o que chamamos de durao. H uma justificativa terica e outra prtica. J
falamos, antes, sobre a tese de Locke, que acreditava que a durao surgisse na sucesso de
nossas idias e, no havendo, para ele, nada dentro de nossa mente exceto a memria, era l que
surgiria a durao. No sculo XIX, Franz Brentano, desenvolveria a tese da associao
imaginria, no muito diferente do que Leibniz, sculos antes, j havia especulado: a de que a
durao surge a partir de uma primeira sensao, sendo que a sua percepo instantnea e, s
posteriormente, a partir das sensaes seguintes, surgir em ns a percepo de durao. claro
que nestes dois ltimos pensadores no h qualquer referncia memria. Por isso, uma
experincia prtica foi decisiva: nossa curiosidade foi despertada quando vamos pela segunda vez
um mesmo filme e percebemos que na vez seguinte o filme parecia ter passado mais rpido do que
na primeira vez. Ora, estava claro que a memria estava envolvida no surgimento da durao!
Rejeitamos de imediato, por ser to pouco crvel, teses como a de Plato, de que
relembramos as experincias vividas antes da alma vir para o corpo, no mundo divino ou, ainda, a
de Santo Agostinho, de que a memria uma das faculdades da alma, mesmo porque h
dificuldade de conciliar duas naturezas, uma supostamente divina e a outra humana. O que as
ligaria, se so como gua e leo, imiscveis? Ento, para nossa surpresa, recomeamos a
investigao sobre o que a durao. Para isso, comparamos a memria com um rgo do corpo,
como o estmago. O que acontece em seu funcionamento? Quando temos fome, podemos nos
alimentar menos, igual ou alm do que o volume do estmago permite. claro que podemos
aumentar a sua capacidade, em funo de sua elasticidade, mas isto no se faz de modo to
imediato.
O que nos interessa no momento saber se a comparao com a memria poderia nos ser
til. Tendo a memria, tambm, uma capacidade do contrrio, teramos que sup-la infinita, tese
que a nossa vida diria refutaria como absurda, diante de tantos problemas mnemnicos que
temos -, precisaramos saber o que ocorre e porque ocorre dentro dela isto que chamamos de
durao. Se no estmago h as trs situaes descritas antes, tambm, no rgo fsico responsvel pela memria deveria haver semelhantes situaes: dependendo da quantidade de
alimentos menor, igual ou maior que a capacidade do estmago continuaramos ou no a sentir
fome. J na memria, o alimento substitudo por sensaes. E, na relao, entre a reteno
destas sensaes e a capacidade da memria de ret-las que especulamos - surgiria o
fenmeno da durao. Assim, nos aproximamos passo a passo da seguinte resposta: se a
quantidade ou qualidade das sensaes fosse insuficiente para reconhecermos o objeto que afeta
nossa percepo, uma dor na memria persistiria (no no crebro, pois ele nada sente); se a
quantidade ou qualidade fosse idntica, a dor cessaria e um prazer como acontece com o
Habibs
Quando a rede Habibs inaugurou em 1988 sua primeira loja na
Rua Cerro Cor em So Paulo, certamente o mercado de
alimentao no imaginaria o crescimento vertiginoso por qual o
Habibs iria trilhar nas ltimas duas dcadas, alcanando a marca
atual de 305 endereos distribudos pelo Brasil e 150 milhes de
consumidores, o que colocou o Habibs como a maior rede de fast
food genuinamente nacional. Essa posio, resultado do nvel de
profissionalizao que o Habibs instituiu em seu segmento e das
constantes e necessrias inovaes para atender plenamente o
cliente, esteve sempre aliada ao trinmio de preos baixos,
variedade e alta performance em qualidade, caractersticas que
ilustram perfeitamente a filosofia da empresa, duas vezes
premiada como: Melhor franquia pela ABF (Associao Brasileira
de Franquia), cinco prmios Consumidor Moderno de excelncia
em servios ao cliente e trs vezes eleita melhor fast food com o
Prmio Alshop Visa, conhecido como o Oscar do Varejo no
segmento fast food.
Texaco
Viso
A essncia da Filosofia da Chevron a nossa viso: ser a empresa global de energia
mais admirada graas sua gente, s suas parcerias e ao seu desempenho.
Nossa viso consiste em:
Fornecermos produtos do setor de energia vitais para o progresso econmico
comprometimento;
Sermos a parceria preferida;
Integridade
Somos honestos com os outros e com ns mesmos. Observamos os mais altos
padres ticos em todas as nossas transaes comerciais. Cumprimos o que
prometemos. Aceitamos as responsabilidades e nos responsabilizamos por nosso
trabalho e nossas aes.
Confiana
Confiamos, respeitamos e apoiamo-nos mutuamente, esforando-nos para merecer
a confiana de nossos colegas e parceiros.
Diversidade
Respeitamos e aprendemos com as culturas dos pases em que atuamos.
Valorizamos e respeitamos a individualidade e a variedade de perspectivas e
talentos que nos proporcionam. Nosso ambiente de trabalho agregador e receptivo
a diversidade de indivduos, idias, aptides e experincias.
Criatividade
Buscamos novas oportunidades e solues fora do comum. Usamos nossa
criatividade para encontrarmos solues prticas e inovadoras para solucionar os
problemas. Nossa experincia, tecnologia e perseverana nos permitem superar
desafios e agregar valor ao negcio.
Parceria
Assumimos um compromisso absoluto no sentido de sermos bons parceiros,
concentrando-nos no estabelecimento de relaes produtivas, colaborativas,
mutuamente vantajosas, baseadas na confiana e na cooperao, com governos,
outras empresas, nossos clientes, nossas comunidades e entre ns.
Proteo s pessoas e ao meio ambiente
Priorizamos a sade e segurana de nossa mo-de-obra, a proteo de nossos
ativos e do meio ambiente. Almejamos ser uma empresa admirada por seu nvel de
desempenho de categoria internacional atravs da aplicao disciplinada de nosso
Sistema de Gesto da Excelncia Operacional.
Alto nvel de desempenho
Assumimos o compromisso de excelncia em tudo o que fazemos, e empenhamonos em melhorar constantemente. Dedicamo-nos com entusiasmo a obter resultados
que superem as expectativas - as nossas e as de terceiros. Buscamos nossos
resultados com energia e senso de urgncia.
Faber Castell
Filosofia
O respeito ao individuo e ao meio ambiente esto presentes na Faber-Castell desde
sua fundao
Desde sua fundao a Faber-Castell tem pautado suas aes por um grande
respeito ao ser humano e ao meio ambiente e sabe o quanto essa postura
importante para garantir um futuro saudvel para as prximas geraes.
As iniciativas da Faber-Castell hoje, no Brasil e no mundo, so reflexos da vocao
histrica da empresa de atuar com total responsabilidade social. Uma filosofia que
est explcita em seus valores, incorporada na cultura de seus colaboradores e que,
assim, dever se perpetuar por centenas de anos mais.
Para esta empresa a responsabilidade socioambiental no se resume a uma
iniciativa isolada ou sazonal, mas em um processo contnuo que nasceu h mais de
240 anos.
A qualidade superior sempre fez parte da histria da Faber-Castell nos produtos, nos
cuidados com o meio ambiente, na postura tica e socialmente responsvel. Por
isso, a Faber-Castell a companhia para voc escrever a sua histria.
Wal Mart
O Wal-Mart mais do que apenas o maior varejista do mundo. uma fora
econmica, um fenmeno cultural e o alvo de muitas controvrsias. Tudo comeou
com uma simples filosofia do fundador Sam Walton: oferecer aos compradores
preos mais baixos do que eles pudessem encontrar em qualquer outro lugar.
Ele exigia que seus funcionrios tambm mantivessem as despesas o mais baixo
possvel.
Outra possibilidade falar sobre as empresas que fazem parte de campanhas como as
relacionadas ao movimento vegetariano, com cuidado para no convenc-los, mesmo porque uma
mudana de dieta deve ser acompanhada por um mdico. H uma religio, Adventista, que possui
SUPERBOM
tambm, uma
, tudo para promover a conscientizao (de
religiosos, mas, tambm, de ateus) para disseminar o respeito aos animais, criaturas divinas, para
uns, ou, seres que devemos respeitar e cuja vida um direito inviolvel, para outros. Acredito que
muita da importncia que se atribui escola levar aos alunos novos pontos de vista que eles no
conheceriam normalmente, especialmente porque eles no tm curiosidade suficiente para acessar
um canal de tv sobre Cincias, por exemplo.
bife vegetal
"No lhe parece que deveramos comunicar ao ministrio o que se est a passar, Por
enquanto acho prematuro, pense no alarme pblico que iria causar uma notcia destas, com mil
diabos, a cegueira no se pega, A morte tambm no se pega, e apesar disso todos morremos."
"Quando o director veio ao telefone, Ento, que se passa, o mdico perguntou-lhe se estava
s, se no havia gente por perto que pudesse ouvir, da telefonista no havia que recear, tinha mas
que fazer que escutar conversas sobre oftalmopatias, a ela apenas a ginecologia lhe interessava."
"O medo cega, disse a rapariga dos culos escuros, So palavras certas, j ramos cegos
no momento em que cegmos, o medo nos cegou, o medo nos far continuar cegos, Quem est a
falar, perguntou o mdico, Um cego, respondeu a voz, s um cego, o que temos aqui. Ento
perguntou o velho da venda preta, Quantos cegos sero precisos para fazer uma cegueira.
Ningum lhe soube responder."
"Lutar foi sempre, mais ou menos, uma forma de cegueira, Isto diferente, Fars o que
melhor te parecer, mas no te esqueas daquilo que ns somos aqui, cegos, simplesmente cegos,
cegos sem retricas nem comiseraes, o mundo caridoso e pitoresco dos ceguinhos acabou,
agora o reino duro, cruel e implacvel dos cegos, Se tu pudesses ver o que eu sou obrigada a
ver, quererias estar cego, Acredito, mas no preciso, cego j estou, Perdoa-me, meu querido, se tu
soubesses, Sei, sei, levei a minha vida a olhar para dentro dos olhos das pessoas, o nico lugar
do corpo onde talvez ainda exista uma alma, e se eles se perderam"
"Por que foi que cegmos, No sei, talvez um dia se chegue a conhecer a razo, Queres
que te diga o que penso, Diz, Penso que no cegmos, penso que estamos cegos, Cegos que
vem, Cegos que, vendo, no vem" Ensaio sobre a cegueira (Jos Saramago).
cores
Sobre as
: o preto ou no a soma de todas as cores? Ou o branco, como
pensava Issac Newton? Talvez ambos: o preto, pela sobreposio das cores e o branco, pela
sucesso delas? Basta voc pegar tinta e mistur-las: d preto, no branco. A luz pode ser
decomposta em todas as cores, mas ela no branca, parece-me transparente! Alunos disseram
que ponto uma cor ao lado da outra em um circulo e girando este crculo veremos a cor branca,
mas isso uma sucesso de cores, onde perdemos o foco em cada uma, como se a mente no
podendo percebe-las individualmente, percebe uma coisa s, como se estivesse fora de foco!
Alis, no ser que as prprias cores sejam idealizaes das mentes humanas? Talvez no
preto ou branco
exista
; o universo mais escuro pode conter alguma radiao que nossos
olhos e nossos instrumentos ainda no percebem! Outra questo que levantei em aula: a soma
dos alunos da turma 217 pode ser: (a) a quantidade total de alunos, por exemplo, 25, ou, ainda, (b)
a quantidade total de corpos misturados uns sobre os outros (ttrico, eu sei!). Uma soma conserva
os elementos, a outra, os destri, portanto, no so somas idnticas!
propaganda
psicologia das
cores, assunto que podemos trabalhar em aula: podemos pedir que eles encontrem no ptio
objetos com cores incomuns ou um mximo de variedades de cores. Depois, com auxlio da
Wikipdia podemos analisar se cada cor tem uma personalidade. Diz o texto: Na cultura ocidental,
as cores podem ter alguns significados, alguns estudiosos afirmam que podem provocar
lembranas e sensaes s pessoas. Podemos perguntar: s na cultura ocidental? E na
oriental? L, por exemplo, o luto representado pela cor branca. Dizem que as cores verde, lils e
vermelha despertam a fome? O Mcdonalds usa as cores amarela e vermelha em seus restaurantes
em todo o mundo.
enigmas
Brunfelsia pauciflora
No final das contas, o nariz do homem acabou perdendo para qualquer focinho
de
animal. No ser humano, as clulas olfativas cobrem uma rea de 10 centmetros quadrados do
nariz; j no cachorro, essas clulas ocupam 25 centmetros quadrados; e no tubaro, 60. Enquanto
o homem, para perceber o cheiro do cido actico presente no vinagre precisa de 500 milhes de
molculas dessa substncia por metro cbico de ar, o co pode sentir o mesmo cheiro com apenas
200 mil molculas.
Um aluno relacionou a experincia do tato da cegueira, imaginando como seria difcil ser
cego, outra aluna, observou o quanto a imaginao nos pega sustos, pois ela estava com medo de
enfiar a mo dentro do saco, pois poderia haver l dentro algum bicho. Por qu? Temos um medo
natural ou desconfiana em relao ao professor? Ou a imaginao nos oferece respostas diante
do aparente vazio ou ausncia de um objeto?
Alm disso tudo, falamos, ainda, da histria da jovem Helen Keller (27 de junho de 1880 1
de junho de 1968), exemplo de superao que merece ser citado: ela ficou cega aos dois anos de
idade e, pouco depois, surda.
Nem por isso deixou de estudar e chegou a se formar em Filosofia. Aprendeu as letras
quando algum as escrevia na palma de sua mo e, depois, relacionava as palavras tocando nos
objetos. Se a lio envolvia aprender o que gua, ficava assim: primeiro, algum com os dedos
escrevia na palma da mo dela, letra por letra: +g+u+a (ou w+a+t+e+r, Helen ela norteamericana) e, depois, molhava a sua mo com gua e, por a em diante, para cada objeto.
Outra questo que despertar debate diz respeito sinestesia. Em um blog
(http://www.sinestesia.co.uk), encontramos Patrcia Mller que relata sua condio: Eu sou
sinesteta de vrias modalidades, mas predominantemente das modalidades 1) lxica>gustatria e
2) lxica>olfativa, formas menos comuns de sinestesia. Ela acrescenta que a sinestesia no se
trata de uma doena, apenas um processo que ocorre nos neurnios, que causa a mistura de
sensaes diferentes Alguns sinestetas vem sons, outros sentem o sabor de palavras ou
formas, o cheiro dos objetos que tocam, enxergam imagens ao ingerir certos alimentos, e outras
misturas de sensaes.
Por fim, til citar as qualidades primrias (a forma, a quantidade ou o nmero das coisas)
e secundrias (as sensaes que existem em nossa mente, como a dor, as cores, o quente e o
frio) de John Locke. Especificamente sobre a forma, o que ela ? Existe separada da matria,
como pensava Plato e mesmo So Toms de Aquino na Idade Mdia, a ponto de dizer que os
anjos s tm forma e no matria? Um chafariz tem uma forma real ou ela surge na nossa mente a
partir da imagem das gotas dgua, sendo a gua uma substncia material como outras? E a forma
humana? Samos de uma mesma frma?
Ponto de vista semelhante o de Nietzsche: para ele, a forma foi inventada por ns.
Ele defende (frag. 9(144)) que somos ns que criamos as noes de coisa, sujeito, predicado,
substncia, forma, finalidade, embora estas noes no existam realmente, pois sempre surge
algo novo, que to somente tem uma aparncia semelhante com as coisas que o antecederam,
uma v tentativa de fixarmos o mundo como algo verdadeiro, idntico (Fragmentos finais: Unb,
p.73).
Pensamos em falar aqui da espcie humana ou da forma humana? A forma est no ser
humano, em cada um de ns? Samos de uma mesma forma? Alis, h uma espcie? Nosso DNA
a causa da espcie? Temos 46 pares? (alis, h trs seres vivos que tm o mesmo nmero de
DNA e no so da mesma espcie: o rato branco, o macaco rhesus e a planta aveia!). Um aluno
defendeu, brilhantemente, que o nosso DNA tem uma combinao especfica que nos faz humanos
(dizem que ele 95% parecido com o dos chimpanzs, exceto por 5%). Mas, mesmo assim, o DNA
dos humanos no igual, h diferenas e se houver uma nica basta para dizer que somos
parecidos, mas distintos uns dos outros. Na minha modesta opinio, s gmeos poderiam fazer
parte de uma espcie, pois tm, segundo a cincia, o mesmo DNA. H um argumento que uso em
aulas, mas que mal compreendido: que quando os alunos dizem que ser humano ter 23 pares
de cromossomos nos ncleos das clulas, eu pergunto: e as pessoas portadoras da
sndrome de Down? Elas tm um cromossomo a mais no 23o par. Esto, por isso, fora
da dita espcie humana?
Mas, se voc respondeu sim a uma ou mais das perguntas anteriores, responda-me por que,
ento, as crianas-lobo (na foto uma delas, Amala, resgatada de uma alcatia em outubro de 1921,
na ndia, com sua irm, Kamala) parecem se comportar como lobos e no como humanos?
eles, indisciplinados que, por sua vez, repitam os seus pais,...). o que mais dizer do
chocolate? Lembrei de outros gostos: canela, baunilha. Nem tudo derrota: houve
alunos que lembraram de sensaes que eu no lembrei: o gosto do leite ou, ainda,
sentiram um gosto de queimado no chocolate amargo.
Na parte detrs da lngua reconhece o gosto amargo
Nas partes laterais, os gostos cidos
Na ponta o doce e um pouco atrs da ponta, o salgado
Ocorreu um fato desagradvel no final desta aula, mas que nos ensinou muito:
depois que mostramos aos alunos como queramos o exerccio, um ou dois alunos
abriram nossa pasta e roubaram um pedao grande do chocolate que havamos
trazido (lembre o leitor que na aula anterior os alunos puderam degustar dois tipos
de chocolate e nesta aula, o professor). Isto nos mostrou o quanto de imaturidade h
em alguns alunos, uma limitada capacidade de perceber alm dos seus desejos e
uma ilimitada falta de considerao com o professor. Resultado: fiz uma queixa
direo e eles foram ameaados de priso (dois deles eram maiores de idade);
havia, ainda, um terceiro que levou a culpa pelos dois primeiros. Que tipo de vida
familiar eles tm que os leva a fazer coisas deste tipo sem levar em conta o esforo
do professor para apresentar uma aula mais atraente?
Uma pequena correo para as futuras aulas sobre o estudo das sensaes:
talvez seja a de propor que cada um experimente diversos gostos: a acidez do limo,
o doce do mel, a acidez, o amargo do chocolate e o salgado do sal. Pode parecer
estranho, mas e provar gua? Podemos provar diversas guas minerais, as
adocicadas e a gua da torneira: so todas inspidas? Certa vez ouvi um qumico
dizendo que isto no correto: no h como tirar todo o gosto, o cheiro e a cor. Ns,
filsofos, podemos perguntar: por que s h quatro gostos?
Outras idias de exerccios de paladar:
(a) apresentar aos alunos em dois recipientes uma colher de caf de acar
branco e outra de acar diettico (com uma quantidade de aspartame) e pedir que
identifiquem se as duas substncias so a mesma ou se h diferenas e se houver,
em que difeririam. Apenas no final da experincia o professor dir do que se tratam
as substncias ou, ento, pode pedir na metade do teste que digam qual acar e
qual adoante artificial. preciso que o profesor planeje a quantidade certa para
que nenhum aluno fique sem experimentar: se temos 500gr de acar com
aspartame, devemos dividi-lo por 40 alunos ou seja, 12 gramas e meia por aluno, o
que d um a poro pequena, mas suficiente para que ele sinta o gosto. Esta
experincias so importantes por diversas razes: ensinar aos alunos a degustar
pequenas quantidades, descobrindo que no o excesso de consumo que nos dar
todo o conhecimento sobre as coisas, mas a ateno aos detalhes.
Quando fizemos este exerccio em algumas turmas em 2008, surgiu uma
opinio interessante: eles disseram (filosofaram) que havia dois tipos de granulaes
de acar distintas, um era maior e outro menor, mas, alertei-os de que isto era uma
sensao referente ao tato, da lngua, mas no era uma sensao vinda do paladar,
este mede se algo pouco ou muito doce, por exemplo, mas no o tamanho daquilo
que doce!
(b) na dcada de 80 do sculo passado, os refrigerantes a empresa Pepsi
resolveu realizar um teste em que oferecia provas de Coca-cola e da Pepsi, sem
mostrar o rtulo e pedia que os consumidores identificassem qual copo continha
Coca-cola e qual, Pepsi e o mais surpreendente foi que as pessoas no distinguiam
uma da outra! Em geral, a Coca mais amarga que a Pepsi, o que estranho, pois
se sabe que em cada 300ml de Coca-cola h cerca de seis colheres de sopa de
acar branco, substncia intil que rouba nutrientes do corpo quando
metabolizada em nosso organismo. Aqui, tambm, preciso calcular a quantidade
correta: se so 40 alunos por turma, ento, devemos dar uma prova de uns 50 ml,
quantidade mnima, mas suficiente (mesmo porque o professor no tem muito
dinheiro para pagar refrigerantes para, por exemplo, 9 turmas; o ideal que estes
exerccios sejam feitos ao longo do ano e no em uma mesma poca!). Assim, se
cada aluno receber 100ml de refrigerante multiplicado pelos 40 alunos d 4 litros ou
2l de Coca-cola e 2 de Pepsi. Podemos brincar com eles e, em algumas turmas,
oferecer apenas Coca-cola ou apenas Pepsi, para ver como reagem experincia e
se saem bem ou no.
(c) identificar os sabores em balas: h algumas que tm cores variados e
gostos de frutas, o que cria um ambiente de voltar a ser criana: aquela curiosidade
natural acompanhada de sorrisos e olhos brilhando! Contudo, podemos substituir as
substncias artificiais testadas por sucos naturais e frutas. Estaremos ensinando os
alunos, duplamente!
H, aquela mesma aluna que visitou o museu de cincias da PUC e que a
citamos antes, encontrou um outro experimento interessante: l, eles pediam que os
visitantes relacionassem os nomes de substncias a seus gostos, como identificar
canela a sua respectiva substncia.
Podemos ainda, mostrar aos alunos atravs da imagem de diversas variaes
do refrigerante Coca-cola que so produzidos no mundo: com limo, sem cafena,
com adio de vitaminas B, com gosto de caf, cereja, etc, para que eles reflitam
porque h sabores diferentes em diferentes partes do mundo, por que no chegaram
ainda aqui, em nosso pas, Brasil, e pensar, tambm, que
ainda no desenvolvidos poderiam ser desenvolvidos?
Coca-cola sem cafena
Coca-cola light sem cafena
Coca cereja
Coca cereja preta e baunilha
Efervescente com essncia de caf
Diet com Splenda
Cocadiet com vitamina B3,B6, B12, zinco e magnsio.
outros sabores
exemplo. E tal deduo se deveu ao fato de que havia duas maneiras de provar o
acar: com o dedo, pondo-o na ponta da lngua (rea que reconhece... acares)
ou, ento, com o dedo, mas espalhando sobre toda a lngua (ou virando o copo
plstico para dentro da boca, espalhando sobre a lngua) e, neste caso, se
descobriria o gosto amargo do adoante artificial.
Para Santo Agostinho no interior do homem mora a verdade e
Ren Descartes, Deus garante que o que vemos com clareza seja verdadeiro.
perguntar aos alunos como conhecemos um objeto ou um ser vivo? Pedindolhes que descrevam uma cena qualquer, por exemplo: vejo uma planta, vejo sua cor,
sinto a textura da folha, depois cheiro a flor. Observa-se aqui que h uma srie de
percepes que nos fornecem sensaes distintas que percorrem caminhos
distintos e vo se unir dentro da mente. Mas, l dentro, estaro mesmo unidas? O
que cola tais sensaes ou elas se mantm prximas, mas ainda assim,
separadas, surgindo diante de ns a idia de um ser (pergunta feita no sculo XVII
por David Hume), uma unidade, no exemplo, uma planta? Peguemos a idia de
cavalo alado: temos a imagem de asas unida a de cavalo, mas ningum nunca viu tal
criatura? a imaginao que une e recorta certas imagens? E a nossa prpria
imagem, no seria uma colagem da imaginao? Sei que debater isto algo
complexo demais, mas podemos voltar questo das primeiras aulas: o que o
todo, a soma das partes? Mas, e as partes, no so sensaes na nossa mente? E o
que so as sensaes: um dado real externo? So as cores independentes de
nossos crebros? a forma, tambm, algo real?
um grito de dor, escuto um grito de alegria. A nossa percepo tambm uma lente que enquadra
e delimita a realidade, como a mquina do fotgrafo. As fotos que Custdio tira primeiro se
imprimem na lente de seus olhos. Eu fotografo primeiro sem a mquina. Depois eu uso o
equipamento como instrumento pra chegar no produto final, explica o fotgrafo.
Todas as sensaes que experimentamos e os pensamentos que temos, segundo Kant,
passam pelo filtro do nosso corpo - os cinco sentidos e o sistema nervoso central. Somos um
aparelho de percepes. Esse aparelho determina a forma como percebemos a realidade.
Agora, pense nas lentes de um supermicroscpio. Elas nos levam a um mundo invisvel a olho nu.
A gente trabalha para observar detalhes da estrutura atmica dos materiais, afirma Daniel Ugarte,
professor
da
Unicamp.
O microscpio eletrnico capaz de ampliar a imagem de um tomo at dez milhes de
vezes! Se pensarmos numa formiga, pequenininha, de cozinha, tem um milmetro. Se
aumentarmos ela dez milhes de vezes, essa formiga passaria a ser um monstro de dez
quilmetros de comprimento.
As lentes tambm so capazes de guiar nossa viso at galxias muito distantes. O telescpio de
um observatrio em Minas Gerais funciona como um superolho humano, capaz de focalizar
estrelas e planetas a milhes de anos-luz.
Eu, particularmente, estudo estrelas que so jovens, mas que esto aqui na vizinhana solar,
estrelas recm-formadas. Formaram-se h uns dez milhes de anos, mas muito pouco tempo na
escala astronmica, diz o astrnomo do Laboratrio Nacional de Astrofsica Carlos Alberto Torres.
Cada lente, seja a do microscpio, do telescpio, ou a do nosso olho, impe uma perspectiva, uma
viso de mundo diferente. Se tivssemos um olho de telescpio, veramos o cu, mas no
veramos as coisas que esto aqui perto. Se tivssemos um olho de microscpio, veramos as
micropartculas e no veramos as outras coisas. Nosso olho, ento, fica no meio disso.
Da mesma maneira, Kant acreditava que nossa razo tambm tem uma espcie de lente, de filtro,
que d sentido ao que percebemos. Essa lente a noo de tempo e espao. Ao contrrio do que
a gente pensa, o tempo e o espao no existem fora de ns. Eles esto na nossa conscincia. O
mundo no tem ordem. A ordem que a gente percebe produto da razo.
Nossa razo produz recortes da realidade, assim como uma cmera fotogrfica. Uma foto
mostra um recorte da realidade. Infinitas coisas esto acontecendo ao redor da foto. Ela recorta,
enquadra, fixa e, de uma certa forma, emoldura uma realidade. Nossa capacidade de perceber
sempre limitada. Kant acreditava que no podemos conhecer tudo, apenas o que possvel de ser
captado por nosso aparelho de perceber, de ver, ouvir, sentir. A alma mortal ou imortal? Deus
existe? O universo finito ou infinito? Se a razo um recorte, um enquadramento, como conhecer
Deus, o ilimitado, o infinito?
Kant dizia que o homem jamais seria capaz de chegar a um conhecimento seguro sobre
essas perguntas. Isso no quer dizer que estas perguntas no possam ser feitas. Se fosse assim,
no existiria cincia ou filosofia. Mas as respostas esto alm do que a razo pode conceber.
Nunca seremos capazes de saber como as coisas so na realidade. S podemos saber como elas
se mostram a ns. Como o Rio de Janeiro que a gente v pela lente de Custdio Coimbra. uma
cidade que eu amo, um povo que eu adoro, ento eu saio em busca dessa atmosfera, diz o
fotgrafo.
CORPO
CREBRO
O pai da Lgica
21.08.2005
Conhea as idias do filsofo grego Aristteles, que estudou os conceitos de lgica e
raciocnio.
Uma famlia de Natal inventou uma lngua maluca para se comunicar, um dialeto que no se
parece com nada do que voc j ouviu antes. Ser que isso tem lgica? E o que esse idioma
inventado tem a ver com a Filosofia? Tudo!
Sete gombe pra maezta. Russo? Kudermente tombe kundermebre! Japons?
Ebnaskdedkkenjej fuki six! Canjes! Canjes! Est de trs para frente? Voc consegue decifrar o
que so essas frases?
Conhea Cloe, Rosemeire, Beethoven, Clia, Daniela e Christian. Ou melhor:
Klomberenteranchente, Kombezente, Bentertombe, Cetekitaens, Dasnisix e Christikisixzaens. a
famlia Padilha e seu estranho cdigo secreto!
O cdigo uma brincadeira que Clia Padilha e as duas irms aprenderam na adolescncia.
Eu pratico desde os meus 12 anos. Muitas pessoas perguntavam se era alemo. E a gente no
ligava, continuava no cdigo, dando show mesmo, conta Clia. Tem gente que pergunta se ns
estamos falando mal de algum, conta Cloe Padilha, filha de Clia.
Esse cdigo faz sentido? Para eles, sim. E voc sabe por que a famlia Padilha se entende,
mesmo nessa lngua to estranha? Porque a conversa deles segue as regras da lgica.
A palavra "lgica" muito comum no nosso dia-a-dia. Todo mundo diz " lgico!" quando no
tem dvida sobre alguma coisa. Ou seja, quando o que dito faz sentido. Pensar logicamente
uma coisa que est incutida em todas as pessoas, na feira, na sua cabea, na sua casa.
Essa uma tradio de pensamento que teve origem na Grcia Antiga. O filsofo grego
Aristteles (384-322 a.C.) considerado o Pai da lgica.
No ltimo episdio, mostramos que o filsofo Plato dividiu o mundo em dois. O primeiro o
nosso, onde tudo iluso. O segundo o das idias, o mundo do pensamento e da verdade.
Aristteles era discpulo de Plato, mas no pensava como seu mestre: no existe separao.
Verdade e aparncia esto aqui, ao nosso redor. Mas como diferenciar uma da outra? Na filosofia
de Aristteles, um dos caminhos para a verdade a linguagem, desde que obedea as leis da
lgica.
A lgica est na lei, a lgica tambm est na boa argumentao. A boa argumentao
fundamental para a gente chegar no justo. Mas no a argumentao s da oratria e do discurso
vazio. A argumentao fundamentada na prova do processo, afirma a juza Andra Pach.
Sempre que conversamos com algum, usamos argumentos para expor e defender nossos
pontos de vista. E o que um argumento? Nada mais do que um discurso em que encadeamos
afirmaes, como os elos de uma corrente, de maneira a chegar a uma concluso.
A base de todo discurso lgico um raciocnio muito simples: Todo homem mortal. Flvio
um homem. Ento, Flvio mortal. A gente nem se d conta, mas usa essa forma de raciocinar
toda hora. Sempre obedecemos a algumas regras. Uma das mais importantes a "nocontradio".
No se pode dizer que uma coisa uma coisa e ao mesmo tempo no . Isso chamado de
princpio de contradio, ou de "no-contradio". Ns s podemos, logicamente, afirmar uma
coisa, e no o seu oposto. Afirmar uma coisa e o seu oposto quebra completamente o raciocnio, o
princpio lgico trazido por Aristteles.
Para a lgica, no importa o que est sendo dito, mas como. Ela a forma da linguagem, no
o contedo. Para o filsofo alemo Nietzsche, a lgica a escravido da linguagem, porque ela
pr-determina os caminhos por onde a linguagem pode passar. Mais ou menos como trilhos de
bonde.
Podemos pensar o bonde como nosso raciocnio e a lgica como os trilhos, que tem a funo
de nos levar a uma determinada estao. Essa estao a verdade. Mas ser que tudo s pode
ser pensado por meio de argumentos lgicos?
Pode-se dizer que algum est e no est em um lugar ao mesmo tempo? Teoricamente,
no. Mas sim, podemos dizer isso. Porque se pode estar fisicamente em algum lugar, mas com a
cabea longe dali. Ou seja, ficar sem lgica no to absurdo assim.
Voc j imaginou lgica em uma relao de casal? O que agora amor, daqui a um segundo
pode se transformar em dio. E mesmo odiando, voc no deixa de amar. Ser que em uma
discusso voc no pode ter e no ter razo ao mesmo tempo? Como manter um discurso lgico
diante dos afetos, que so quase sempre contraditrios?
Sem a lgica, a linguagem seria como o cdigo da famlia Padilha para todos ns:
incompreensvel. Por outro lado, quando a gente se prende a regras muito rgidas, corre o risco de
bloquear o pensamento. Pensar mais do que seguir o correto. Pensar criar.
CONSUMIDORES DE CIGARRO
Este exerccio abordar questes como inteligncia, mas, ainda, mtodo
cientfico (quando se procura uma varivel a ser testada, mantendo as demais
idnticas ou semelhantes em ambos os grupos testados), mostraremos aos
estudantes como se testa uma hiptese (se o cigarro afeta a capacidade de pensar).
Evidente que podero perguntar (e isso ser timo) se no h outras variveis a
serem avaliadas, como se as pessoas fumantes so fumantes, porque so rebeldes
e se forem rebeldes, no gostam de estudar e, isto, seria uma causa para uma
menor nota nos testes e no o hbito de fumar!
beber cerveja e vinho, ainda que eu fizesse socialmente, aps um debate no Rio Grande do Sul
sobre uma lei que reduzia o imposto sobre vinho, bebida produzida aqui. Ocorre que o Conselho
regional de Medicina se ops lei, pois, disseram eles, mesmo contra alguns mdicos que indicam
o consumo moderado de vinho, que bebidas alcolicas so drogas e no alimentos, como queriam
os defensores da lei. Assim, foi preciso que eu ouvisse a opinio de mdicos para chegar
concluso de que as bebidas nos fazem mal. No percebia isto quando a consumia. Se
observarmos bem, o que uma bebida alcolica? uma mistura de lcool (que usamos para
limpar vidros, matar bactrias e mover automveis) acrescida de gua e algum suco natural (uva
ou gro de cevada). Por que as pessoas submetem seus corpos a tamanha tortura? Isto me lembra
Demcrito que disse que se o corpo pudesse levar a alma a um tribunal o faria devido a falta de
cuidados da alma com o corpo! Em geral, as pessoas menosprezam o corpo, provavelmente
porque no sabem como cuida-lo ou tm preguia de faz-lo.
(3) Qual figura de qual letra completa o espao onde est o ponto de
interrogao?
Podemos, tambm, reunir todas as reflexes e chegar a uma definio do que inteligncia.
Pode-se falar, tambm, das diferentes (mltiplas) inteligncias (teoria de Howard Gardner), e da
diferena entre razo e irracionalidade (H uma matria de um jornal sobre a crise financeira norteamericana, cujo ttulo momento de irracionalidade).
dvidas, porque sempre fui um aluno abaixo da mdia em lgica e mesmo assim
desenvolvi teorias filosficas inditas (para quem quiser, tenho um livro no Google
books).
Onde est o prazer em exerccios que tentam aumentar a capacidade e
velocidade do pensamento com rotinas que lembram programas de computador? Um
exemplo: Voc est em frente a 2 portas. Uma, conduz a um tesouro, outra, a uma
sala vazia. Cosme e Damio as guradam. Ambos podem dizer verdadeiro, sempre
mentir ou um diz a verdade e o outro mente. No sabemos. Podemos fazer 3
perguntas:
P1: o outro guarda da mesma natureza que voc?
P2: voc o guarda da porta que leva ao tesouro?
P3: o outro guarda o mentiroso?
P4: voc fala a verdade?
A seqncia de perguntas que nos levaro porta certa :
(a) P2 a Cosme, p2 a Damio e p3 a Damio;
(b) P3 a Damio, P2 a Cosme e P3 a Cosme;
(c) P3 a Cosme, P2 a Damio, P4 a Cosme;
(d) P1 a Cosme, P1 a Damio, P2 a Cosme;
(e) P4 a Cosme, P1 a Cosme, P2 a Damio.
A propsito, dizem que a resposta certa a letra (D).
Outro teste, menos neurtico ou obsessivo o seguinte:
A sentena seguinte v . A sentena anterior falsa. E a resposta que no
h soluo. Por que fazer isto com as pessoas? Pode-se afirmar que so as
pessoas que criam estes desafios, que trazemos dentro de ns monstros e sbios ou
monstros sbios como a Esfinge que interpelou dipo, rei de Tebas. Pode ser, mas
por que no oferecer ajuda?
Do que dissemos antes, no significa que no tenhamos tentado ensinar a
lgica formal (robtica). Exceo ao ensino da tabela de verdade, que seria
impossvel ensinar a alunos que mal sabem escrever. Alm disso, tais tabelas tm
uma concepo que vou chamar de antinatural: quando diz que mesmo se o
antecedente de uma sentena for falso, a sentena ser verdadeira se o seu
conseqente for verdadeiro. Por exemplo: Se chove, ento o cho est molhado.
Dizem os lgicos que Se A, ento B. Ou, ainda que A seja falso, desde que B seja
verdadeiro, a sentena ser verdadeira. Mas, no h sentena alguma ou nexo
causal. H, na verdade, apenas uma sentena, que se refere a algo real, ocorrido, o
resto ou, precisamente, o que veio antes, a falsidade fruto da imaginao. No h
coisas falsas existentes! Quanto ao aspecto de que essas mesmas tabelas trazem
em si a crena nas relaes de causa e efeito, de tal tese, no discordamos.
Queremos apresentar em detalhe uma tentativa que realizamos para aproximar
os alunos das tabelas de verdade: selecionamos um exerccio que constou com
parte de uma prova nacional de matemtica. Dizia assim: se a temperatura est
Reino Unido
EUA
Argentina
Ana
Ben
Cal
Debi
Por fim, h um teste bem mais difcil, atribudo a Einstein, encontrado em toda
a internet, difcil porque no h pistas suficientes e, a certa altura, preciso
2 Casa
3 Casa
4 Casa
5 Casa
Cor
Nacionalidade
Bebida
Cigarro
Animal
Dicas
O Ingls vive na casa Vermelha.
O Sueco tem Cachorros como animais de estimao.
O Dinamarqus bebe Ch.
A casa Verde fica do lado esquerdo da casa Branca.
O homem que vive na casa Verde bebe Caf.
O homem que fuma Pall Mall cria Pssaros.
O homem que vive na casa Amarela fuma Dunhill.
O homem que vive na casa do meio bebe Leite.
O Noruegus vive na primeira casa.
O homem que fuma Blends vive ao lado do que tem Gatos.
O homem que cria Cavalos vive ao lado do que fuma Dunhill.
O homem que fuma BlueMaster bebe Cerveja.
O Alemo fuma Prince.
O Noruegus vive ao lado da casa Azul.
O homem que fuma Blends vizinho do que bebe gua.
As respostas que eu encontrei foram as seguintes:
1 Casa
amarela
Noruegus
gua
Dunhill
2 Casa
azul
Dinamarqus
Ch
Blend
3 Casa
vermelha
Ingls
Leite
Pall Mall
4 Casa
verde
Sueco
Caf
Prince
5 Casa
branca
Alemo
Cerveja
Blue
Gato
Cavalo
Pssaro
Co
Master
Peixe
Deus amor
o amor cego
Steve wonder cego
Logo, Steve wonder Deus
(C)
Hoje em dia os trabalhadores no
tm tempo para nada
J os vagabundos... tm todo o
tempo do mundo
Tempo dinheiro
Logo, os vagabundos tm mais
sal.
dinheiro do que os trabalhadores
(D)
(E)
(F)
(G)
(G)
(H)
Teste Alfa: um dia o co de minha famlia defecou fezes muito duras, que
pareciam pedras. O que aconteceu com ele? Podemos dar pistas aos alunos e
esperar por suas perguntas:
- Ele vai s passear na rua? no, algum o acompanha e ningum o viu
comendo areia;
- A comida dele seca? No e ele ao mastigar produz saliva que umidifica o
alimento.
- H em casa areia nos fundos? No, era apartamento.
- H vasos de plantas? No, apenas nas janelas onde ele no alcana.
- Ningum deixou cair nada no cho, com argila, terra, farinha de trigo, cacos de
vidro, etc? No.
- H outros bichos morando na mesma casa? Sim, h um gato. Aqui est a
soluo que espero eles cheguem sozinhos: o gato tem uma caixa de areia (gros
de argila) , nela ele defeca e o co teve acesso a esta caixa e resolveu comer alguns
gros.
Alis, se o leitor permite que eu faa uma interrupo aqui para lembrar por
que no damos tanta importncia ao estudo dos mtodos dedutivo e indutivo: nesta
histria das fezes do co, onde esto os mtodos lgicos? Partimos de alguma lei?
Todos os seres comem? Ok, mas ela importante para resolver o dilema? Parecenos que no. Tomamos diversos casos particulares de ces e examinamos suas
fezes? Tambm no. Primeiro de tudo: partimos de um efeito e buscamos uma
causa, algo totalmente diferente de uma deduo e induo que partem da
identificao de causas at efeitos e, alm disso, apenas no que diz respeito areia,
isto pode ser chamado de analogia, pois as fezes pareciam ser compostas de areia e
em casa s havia areia na caixa do gato. No sei se os prprios filsofos e lgicos
sabem como realmente pensamos ou apenas querem apresentar um pensamento
ideal!
Teste beta: outra experincia curiosa e, at agora insolvel: quando nos
mudamos para uma nova casa, a vizinha do lado reclamou de um cheiro de gs no
seu banheiro. Eis algumas pistas:
- em ambas as casas (construdas com tijolos porosos) os banheiros no tm
janelas e os cheiros e vapores do banho saem por uma ventilao comum que sobe
at o telhado, to comum que podemos ouvir os vizinhos tomarem banho atravs
daquela comunicao de sada de ar, mas entrada de sons. Mas, segundo a planta
das casas deve haver (no sabemos) um exaustor elico no telhado para ambas as
casas que deveria remover o mal cheiro;
- Os banheiros ficam no segundo andar;
- No trreo ou primeiro andar, fica o aparelho que aquece a gua que vai de
cano antigo at o banheiro;
- O aparelho funciona assim: um botijo de gs (que fica no ptio, fora da casa)
libera o gs que dentro do aparelho (que tambm est fora da casa, nos fundos)
em parte pelo filme JUNO, mas, principalmente, a falta de ateno dos pais e
educadores: em maro o mdico da escola sugeriu a distribuio de plulas
anticoncepcionais e camisinhas - at aquele momento eram 10 grvidas. Diante da
recusa mais a eliminao de parte das aulas de educao sexual, resultaria em um
problema srio: logo, eram 15 grvidas e depois 18. Quanto ao pacto, houve, sim,
dizem, mas posterior a gravidez: um pacto de apoiarem-se para criarem juntas os
filhos. Uma creche foi aberta na escola e um comit organizado para debater
medidas para controle da natalidade precisamos nos precaver para que isto no
acontea de novo, disse a prefeita da cidade.
Teste delta: Como conciliar dormir no vero com temperatura agradvel sem suar
e sem ser atacado por mosquitos?
Como os itens abaixo podem ser combinados da forma mais econmica para
resolver o problema?
( ) instalar uma tela na janela
( ) comprar um aparelho eltrico com veneno para mosquitos
( ) comprar um ar-condicionado
( ) passar repelente na pele
( ) deixar porta do quarto aberta
( ) deixar porta do quarto fechada
Existenciais
positivas (E+)
Universais
negativas (U-)
contrrias
Se voc ligar as
setas em diagonal,
encontrar
frases
contraditrias
contrrias
subalternas
subalternas
Universais
positivas (U+)
Existenciais
positivas (E-)
Houve algo positivo quando fizemos este exerccio: quando dissemos que a
frase todos os homens so mortais contradita pela Jesus no mortal, alunos
questionaram se Jesus era mesmo imortal, pois seu corpo, tambm, morreu. Mas
tais questes podem, tambm, serem debatidas no captulo sobre Deus, alma, etc.
Podemos citar Aristteles: como acontecem os atos morais, perguntou ele? Em nossa
mente, realizamos um silogismo, uma deduo, ou ainda, uma srie de passos que se iniciam por
uma primeira premissa, vlida universalmente, uma segunda premissa que se refere a fatos
particulares e que, juntas, nos conduzem a uma concluso. Na ltima etapa, a nossa alma deve
afirmar o que foi concludo - ou negar - e, ento agir.
D, ento, o seguinte exemplo: dadas as premissas:
- tudo o que doce deve ser provado e aquilo doce, segue-se a concluso de que a
- pessoa que no impedida de comer doce, deve provar aquilo que doce.
Se a premissa (universal), que est em nossa mente, nos recomenda no provar o doce,
mas, ao lado dela, h outra premissa (tambm universal) dizendo que devemos provar o doce,
pode ocorrer que sejamos levados a escolher a segunda alternativa. Isto comum em pessoas
ditas incontinentes - que se deixam levar pela parte irracional de suas almas - e isto ocorre que as
suas concluses no so propriamente conhecimentos - e nem mesmo a primeira premissa
universal -, mas, simples opinies.
anarquistas anti-semitas
a afetao moral, buscam incitar o gado de chifres que h no povo... (in Genealogia da Moral)
(Nietzsche - Wikipdia).
apoderasse do governo? E se pudesse viver sem ele? Com essas idias na cabea, o povo saiu s
ruas de toda a Europa do sculo 19, se organizando em torno de duas ideologias principais:
Uma era a do alemo Karl Marx, que via na luta de classes a raiz de problemas como pobreza e
violncia. Para Marx, a dominao de classes desapareceria s depois que os revolucionrios
tomassem o poder e transferissem a propriedade para a esfera coletiva. Algo como confiscar todos
os bens e dividi-los entre todos. J o francs Joseph Proudhon pensava diferente. No livro O Que
a Propriedade?, ele afirmou que "a propriedade um roubo" e "os governos so a maldio de
Deus". Ou seja: Proudhon condenava a propriedade privada do mesmo jeito que Marx, mas
rejeitava qualquer forma de Estado, mesmo com os trabalhadores no comando. "Como buscam o
poder, todos os partidos so variantes do absolutismo", dizia. Em 1872, seus seguidores romperam
com os marxistas durante o Congresso de Saint-Imier, na Sua. "Eles deixaram claro que a
destruio de qualquer poder poltico era o primeiro dever do proletariado", diz o escritor argentino
Eduardo Colombo no livro La Voluntad del Pueblo ("A Vontade do Povo", indito no Brasil). O
segundo passo seria a associao dos indivduos por meio de cooperativas operrias, que em
conjunto formariam uma federao. Vrias federaes conduziriam sonhada sociedade libertria,
livre de opresso. Para as cooperativas sarem do papel, Proudhon apostava num tal Banco do
Povo, que emprestaria com juro mnimo para que o pessoal levasse adiante seu negcio sem
depender de patro. Na linguagem anarquista, essa prtica chamada de mutualismo. O Banco do
Povo at chegou a ser criado, mas nunca funcionou direito por causa da lngua solta de seu
fundador. Proudhon vivia criticando o governo de Napoleo 3 em artigos de jornais. Acabou preso.
Mas o caminho j estava aberto para outros libertrios. Um deles foi o russo Mikhail
Bakunin, que adicionou pimenta revolucionria na receita anarquista. "Destruir para criar!", bradava
o grandalho enquanto fugia das tropas do czar Alexandre 2. No manuscrito Deus e o Estado,
Bakunin denunciava os absurdos cometidos em nome do criador: "Se Deus existe, ento o homem
escravo. Mas o homem pode e deve ser livre; portanto, Deus no existe". Bakunin concordava
com Marx sobre a idia de dividir fbricas, empresas e fazendas entre todos. Mas dizia que ela no
deveria ser feita por uma autoridade, e sim por uma deciso do povo, de baixo para cima.
Com ou sem diferenas, os anarquistas trataram de colocar suas idias em prtica. Alguns
foram para o movimento operrio, influenciando os trabalhadores e todo o pensamento de
esquerda que segue at hoje. Outros decidiram tambm criar sociedades perfeitas a partir do zero
em lugares distantes como o Brasil. "A anarquia no comearia numa data marcada, mas como um
processo contnuo medida que o homem evolusse e deixasse o mundo animal". Essa a lgica
anarquista: se a sociedade um produto natural, ento o homem no precisa de nenhum fator
externo para viver em harmonia. Portanto, todos aqueles que tentam impor leis e governos so
inimigos. Mas ser que funciona? "Seus seguidores podiam estar de acordo com seus objetivos
bsicos, mas tinham profundas divergncias quanto s tticas para atingi-los", afirma o escritor
canadense George Woodcock, autor do livro Anarquistas. Nada mais natural: uma ideologia que
contra o poder no podia mesmo ter uma liderana ou um iderio unificado.
O escritor russo Leon Tolstoi pregava a resistncia no violenta contra o Estado, enquanto
o italiano Errico Malatesta defendia a greve geral e a expropriao de terras. J o anarquista russo
Sergei Nietchaiev no queria saber de papo: o negcio era partir pro ataque. Em seu Catecismo
Revolucionrio, ele conclamava seu sqito a cometer todos os assassinatos necessrios e a
roubar para financiar as operaes supostamente libertrias. Foi quando comearam a pipocar
bombas contra nobres, polticos e delegados na Europa. Uma figurinha temida da poca foi o
francs Jean Ravachol, que detonava dinamite nas casas dos juzes. Ravachol acabou na
guilhotina, mas seus simpatizantes mataram vrios lderes. A partir de 1894, em menos de 20
anos, anarquistas mataram dois primeiros-ministros espanhis, o rei Humberto da Itlia, a
imperatriz Elizabeth da ustria, o presidente francs Sadi Carnot e, em 1901, at mesmo o
presidente dos EUA, William McKinley. Os parlamentos responderam com leis antianarquistas, e a
polcia os tratou como bandidos comuns cristalizando a noo de que anarquismo sinnimo de
caos. Muitos acabaram acusados injustamente.
"Podemos rastre-los hoje em grupos individualistas e anticlericais, estticas de vanguarda,
direitos humanos, no pacifismo, no movimento pelo uso prazeroso do corpo e nos protetores dos
animais" ... "A idia dos contratos entre pessoas linda, mas ingnua. Sempre vai ter quem se
aproveita dos contratos dos mais fracos", diz Antonio Martino, professor de cincia da legislao da
Universidade de Pisa. "Para resoluo pacfica de conflitos, nada melhor que regulamentar. E o
ideal ter sanes." Mesmo assim, as idias libertrias influenciaram o mundo. Talvez voc no
perceba, mas vrias prticas do seu dia-a-dia tambm derivam dessa fonte. Voc estudou em
salas mistas, com meninos e meninas? Pois turmas assim eram comuns nas escolas anarquistas
do fim do sculo 19. Por acaso est pensando em juntar com o namorado? Saiba que o amor livre
(a livre unio entre as pessoas sem casamento ou contrato) era um dos refres libertrios mais de
100 anos atrs.
A internet tambm alenta o trao anarquista de terror. certo que anarquistas e jihadistas
tm metas opostas: uns querem abolir o Estado, outros buscam implantar um Estado ainda mais
autoritrio, a teocracia. Mas os mtodos coincidem. "Para jihadistas, leia-se anarquistas",
estampou uma reportagem especial da revista inglesa The Economist no ano passado. Os dois
grupos usam a "propaganda pela ao". Kropotkyn dizia que um ato vale mais que 1000 panfletos.
Bin Laden no tem dvida disso: atos como os dele surgiram na histria moderna com os
revolucionrios de esquerda.
Para o bem ou para o mal, os dias de hoje herdaram vrios traos do anarquismo. Mas isso no
significa que estamos caminhando para uma sociedade sem chefes ou governo. "Boa parte do
poder do Estado tem sido ocupado pelas multinacionais. E ningum imagina que um dia viveremos
sem comrcio ou dinheiro. A sociedade precisa de certa ordem para evitar a barbrie, e o
autogoverno o caminho mais rpido para a barbrie", diz o cientista poltico Marcus Figueiredo,
do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj). O problema que, na histria, o
Estado j resultou em barbries maiores que as que a anarquia poderia tornar possvel. O cientista
poltico Rudolph Rummel, da Universidade do Hava, coletou o nmero de assassinatos que os
Estados cometeram no sculo 20. Na ponta do lpis: 170 milhes. Os mais mortferos foram URSS
(62 milhes), China (35 milhes) e Alemanha nazista (21 milhes).
Concluso
Nossa presente proposta no um trabalho acabado, antes um esboo de
planos de aulas, um guia para quem quer percorrer o caminho que leva a Filosofia
at os adolescentes. Antes de tudo, o professor precisar se interessar por todos os
assuntos que a filosofia abordou nos ltimos sculos e continuar abordando, no,
apenas, memorizando-os, mas construindo opinies fundamentadas sobre eles,
especialmente a partir da relao que se possa fazer entre as teorias e as