FLUSSER STUDIES 15

Norval Baitello Junior

O inspito: uma pequena arqueologia do conceito de espao
no pensamento de Vilm Flusser1

O inspito: o estrangeiro e o inimigo em nosso espao

Essa palavra merece, precisa de explicao. Ento comeo por a. Como Flusser tanto gostava, devese resgatar a etimologia, a histria das palavras, sua arqueologia. Vivemos na era em que as cincias
arqueolgicas comeam a tomar o espao das cincias normativas. A palavra inspito vem do latim
hospitalitas e que significa condio do estrangeiro. Ou, ento, do mesmo ncleo de significado,
fazem parte outras palavras em latim, como hospitium, que significava aposento ou hospitalidade.
Ou, ento, hospes, hospitis, que significava hspede ou estrangeiro ou viajante. E ainda hostis,
estrangeiro, forasteiro, inimigo. Ento a palavra portuguesa inspito, rene todos esse sentidos,
o sentido de estrangeiro, o sentido de hospitalidade, de hospitalidade ao estrangeiro, o sentido do
viajante, (o nmade, to importante para Flusser), e o sentido do inimigo. Segundo pesquisas
lingusticas, a palavra hostis vem do indo-europeu ghosti, que significava, em indo-europeu, inimigo e
estrangeiro. Ento, entra em pano de frente a figura do inimigo, e da vem o sentido de hostil em
portugus. Ento hostilidade procede da mesma raiz de inspito e de hospitalidade. E por a temos um
bom nmero de palavras que nascem da mesma raiz tais como hospital e hospcio.
O conceito, portanto, de inspito um conceito originalmente espacial. Tem a ver com o espao,
pois denomina o viajante (o hspede) e o estrangeiro. o que habita um outro espao, diferente do
nosso e transita pelo nosso.O conceito tem ainda uma dimenso de perigo e de ameaa; pois traz em
sua vestimenta de forasteiro a possibilidade de ocultar um inimigo, aquele que vai roubar, saquear e
matar. Mas tambm o conceito de perigo possui uma raiz profunda associada ao espao. O espao
do abrigo, a proximidade e o pertencimento ao grupo so decorrncias do perigo do transitar. A
prpria palavra perigo tem o prefixo indo-europeu per que significa deslocar-se.

Texto elaborado a partir da fala do professor Norval Baitello Jnior no Simpsio Flusser em Fluxo, que aconteceu nos dias
24 e 25 de maio de 2012 na Universidade Federal do Cear. Transcrio de Emerson Cunha e rico Lima, revisado pelo
autor. Currculo do autor: http://lattes.cnpq.br/7181181691875740.
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O tema do espao, para Vilm Flusser, um problema central. Ele pronunciou uma frase
notvel, depois reverberada e transformada em epgrafe por um outro pensador contemporneo que
o admirava, e, ao mesmo tempo, era criticado por ele: o socilogo e filsofo Dietmar Kamper.
Espao, eis aqui as minhas dores., em alemo: Raum, das sind meine Schmerzen.

O espao e a fantasia
Em um dos cursos que Flusser ministrava s quartas-feiras, na sua casa, para um pequeno grupo de
jovens ouvintes, sobre o grande tema Causalidade, havia uma aula dedicada ao espao. O mini-curso
contava com apenas trs grandes aulas O Tempo, O Espao e A Causalidade. Mas, como pesquisador,
pensador e escritor obsessivo, mesmo os cursos que dava na sua casa, para os amigos de seus filhos,
na Rua Salvador Mendona, eram rigorosamente escritos. Tais manuscritos ou tiposcritos (pois eram
sistematicamente datilografados) oferecem hoje uma importante fonte de pesquisas para as razes do
pensamento flusseriano, embora continuem, na sua grande maioria, no publicados.
Vamos ento aqui segunda aula, ao grande tema O Espao. Escreveu Flusser, iniciando sua aula:
Quando falei do tempo, na ltima quarta-feira, disse que a nossa fantasia no funciona no seu
campo. Exatamente o oposto acontece com o espao. O tempo nos parece abstrato. E somente
quando nos aprofundamos no seu estudo, verificamos que ele o que h de mais concreto. O espao
nos parece concreto e palpvel, e somente mais tarde que verificamos ser ele o que h de mais
abstrato. A nossa fantasia funciona bem demais no campo do espao. Ele d uma aura de realidade
palpvel que desaparece na luz fria do intelecto. Aventuro-me seguinte tentativa de explicao dessa
diferena de nossa atitude: O nosso corpo dispe de um rgo, meio interno, meio externo, o
labirinto, graas ao qual nos orientamos dentro do espao. Talvez seja ele responsvel pela iluso do
espao concreto que nutrimos com tamanha persistncia. De passagem seja dito que esse rgo tem
trs alas, as quais criam a iluso de trs dimenses do espao. Creio, portanto, que nunca poderemos
imaginar um espao com mais dimenses, no podemos jamais ter a vivncia do mundo
Einsteiniano. Podemos, no entanto, isto sim, imaginar seres com labirintos de quatro ou de vinte e
quatro alas. E aqueles entre vocs que tem imaginao biolgica e inclinao literria talvez inventem
um mundo de monstros e marcianos assim, que vivem dentro de um espao de dimenses
multiplicadas. A imaginao de Hollywood, to ingnua e inocente e que se limita a mutaes incuas
de formas terrestres, talvez ficaria enriquecida. (Flusser, V. Curso: Causalidade. Tiposcrito indito).

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Desenvolvendo aqui a relao do espao com a fantasia, o autor associa a iluso de concretude
do espao a um fundamento biolgico, mas prossegue apontando as diversidades culturais da
percepo do espao no conflito entre o conceito judaico e o conceito grego de espao. Somos,
portanto, biologicamente limitados ao espao de trs dimenses, ao espao humano. a forma, a
Gestalt da qual o mundo das coisas externas se apresenta. As tentativas do esprito humano de
romper essa forma, de conceber um espao diferente, (por exemplo, um espao sem dimenso, como
o brman, ou um espao de mltiplas dimenses, como os espaos riemannianos), do prova de que
esse esprito no totalmente condicionado biologicamente e supera a limitao do corpo. O fato da
capacidade de nosso esprito de superar precariamente a sua limitao biolgica , para mim, um
argumento decisivo contra a aceitao das filosofias existencialistas, que insistem to
desesperadamente na vivncia e se restringem, portanto, limitao biolgica, relegando o resto
metafsica, (uma palavra feia na boca dos existencialistas). Podemos, verdade, viver e imaginar
somente um espao de trs dimenses, mas podemos conceber outros espaos, e esses outros
espaos podem adquirir uma realidade superior ao espao vivido. A histria do pensamento humano,
e mais especialmente do pensamento ocidental, fornece exemplos dessa afirmativa. [...] Para os
gregos, o espao abrange toda a realidade, ou totalmente irreal e esconde a realidade como um vu,
a qual transparece por ele. Nas duas alternativas, o espao est fechado sobre si mesmo, no h nada
que dele participe e o transcenda simultaneamente. O espao dos judeus, no entanto, tem este carter
aberto e dubioso. Devido ao carter linear e histrico da noo judaica do tempo, o espao
aparentemente finito temporalmente, ele foi criado e ser liquidado. A Bblia no se explica em
termos claros nem sobre a criao nem sobre a liquidao do espao, talvez por tratar-se de
processos inconcebveis para a mente humana. No resta dvida, no entanto, que Deus participa do
espao e nele influi, mas o transcende e, de certa forma, o envolve. O espao dos judeus est como
que ligado por uma corda umbilical ao mundo transcendental alm do espao. Atravs dessa corda
umbilical corre o trfego metafsico entre Deus e os homens. [...] Para os judeus, portanto, no surge
o problema da realidade ou irrealidade do espao. Ele real por ser uma criao de Deus e por
comunicar com ele, mas a realidade divina transcende a realidade do espao. (Flusser, V. Curso:
Causalidade. Tiposcrito indito )
Flusser continua em sua reflexo sobre a gnese do conceito de espao, abordando a sntese
promovida pelo Cristianismo a partir do pensamento hebraico e do grego. O cristianismo efetuou
uma sntese destes dois espaos, mas no creio que se trata de uma sntese criadora. Se analisarmos a
nossa noo de espao intuitivamente, receio que encontraremos as duas noes ainda bem

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separadas no fundo da nossa alma. Hoje em dia talvez no diremos que temos um espao judaico e
um espao grego, diremos que temos uma noo fsica e uma noo psicolgica do espao. (Flusser,
V. Curso: Causalidade. Tiposcrito indito).
A partir desse conceito cindido de espao, vamos retomar aqui o nosso tema original, o inspito
como a qualidade do espao que abriga o hostil, ou a hospitalitas, a condio do estrangeiro, que nos
abriga a todos e, ao mesmo tempo, a hostilidade do espao. Embora pudesse comear pelo espao
areo das copas das rvores, habitat de origem de todos os primatas, (como o fiz em meu livro O
pensamento sentado), um maior rigor histrico coloca o nascimento do humano no espao plano da
savana, ou seja, no cho, com o andar ereto e bpede.

O cho
Flusser, no ano de 1990, participou de mais um (seu penltimo) pequeno mas importantssimo
simpsio numa aldeia do sul da Alemanha, organizada pelo comuniclogo e pensador Harry Pross.
Uma aldeia de mil e duzentos anos de idade e setecentos e cinquenta habitantes, e que abrigava por
uma semana os maiores pensadores transversais do seu tempo para discutir questes do momento,
sobretudo questes da comunicao. Os chamados Seminrios do Celeiro tinham a cada ano um
tema. Um ano foi o brinquedo, o jogo; outro ano, foi a comida depois de Tchernobil; depois a ptria,
os amigos e os outros, o kitsch na mdia, e, um dos anos, foi o euronomadismo. Era a poca
justamente em que havia grandes correntes migratrias por conta das novas fronteiras europeias que
se desenhavam. Flusser proferiu naquele ano uma palestra chamada Reflexes Nmades
(posteriormente publicada em seu livro Medienkultur). uma palestra como sempre transversal e
provocadora. Diz ele que o homem passou por trs grandes catstrofes; o homem foi plasmado, na
verdade, por trs grandes catstrofes. A primeira delas se chamava hominizao. Foi com a reduo do
habitat florestal, das florestas tropicais que o animal que vivia nas copas das rvores foi obrigado a
descer e entender-se com o cho. Como ns sabemos, o cho para os primatas, que viviam nas
rvores, o ambiente mais hostil que pode existir. O macaco no temia nada mais, nenhuma outra
coisa era to temida quanto cair, ir ao cho. Porque l estavam todos os grandes predadores e todos
os pequenos perigos, e as pequenas ameaas sua integridade: insetos, rpteis, alm de outros
predadores. E, com esta mudana climtica, o macaco obrigado a descer e obrigado a se entender
com o cho, e se transforma a partir deste espao inspito do cho.

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Esse dilogo difcil com o cho, que transforma os ps e as mos deste primata, transforma
profundamente o seu corpo, a sua postura, a sua vida, a sua maneira de se movimentar, a sua maneira
de se comunicar. Foi a primeira grande catstrofe do homem, que criou o ser humano, a hominizao.
Vamos buscar antes a etimologia da palavra cho. Cho, em portugus, vem do latim planum,
que tambm d a palavra plano. Ento, sabemos que uma superfcie, e, hoje, se diferenciou
cho de plano. O cho pode no ser to plano. Mas, enfim, as duas palavras vem da mesma raiz.
E, se vamos mais fundo nessa etimologia, veremos que a palavra planum, do latim, vem da palavra
indo-europeia pelt, que significa, ao mesmo tempo, cho e cheio ou ento plano e pleno.
Como em espanhol, llano e lleno. que vm da mesma raiz. Imaginemos o que define o cho para um
animal que desce das copas: o lugar cheio de coisas, cheio de outros, cheio de animais, cheio de
perigos. Portanto, o cho era o espao mais inspito que se podia imaginar. Na mesma poca de sua
palestra nos Seminrios do Celeiro, Flusser j estava escrevendo dois outros livros Vom Subjekt zum
Projekt (Do Subjeto ao Projeto) e Menschwerdung (Hominizao)que permaneceram inacabados. O autor fala
a da metfora do balo em oposio ao cho, a vida como balo (no vazio) e a vida no cho (no
cheio). O vazio seria a situao paradisaca da ausncia de ameaas e da ausncia de perigos, e o cheio
seria justamente a presena macia e massiva de todos esses perigos. Os dois conceitos: o da
gravidade e o do balo de ar so as duas concepes de espao em choque. A gravidade seria o cheio,
o contato com o cho, e o balo de ar seria a vida anterior, digamos, a vida capsular na copa das
rvores ou a vida futura libertada amarras do cho, o espao das promessas mticas. Mas a gente
sempre idealiza as situaes passadas. Existe a embutida uma figura muito importante para o
pensamento de Flusser, que a figura da saudade. Uma vez que a conquista do cho no se deu sem
tropeos e perdas, desenvolveu-se uma estratgia do tropeo O cho (cheio) produziu como
contraparte uma saudade filogentica do vazio, uma saudade de ser aquela espcie anterior que vivia
nas copas das rvores, no vazio.

O deserto
O nomadismo gerou o homem. Num determinado momento, este cho que (mal) acolheu o nmade
se torna ainda mais rido, ainda mais inspito. No espao de passagem deste nmade para a
conquista do mundo havia desertos a serem atravessados. E o deserto, de novo, uma configurao
que apresenta o vazio e um cenrio que se abre para as projees, vamos dizer assim, para os

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projetos da imaginao. Porque, no deserto, a variante do plano, a contradio, a paisagem, o
extremamente seco inumano, impossvel para a vida, e o vento, invisvel mas palpvel,
onipresente. E, portanto, o homem passa a viver o vento e a sentir o vento como o deus que o
impulsiona, o deus do nmade. O nmade vai para onde o leva o vento, se orienta pelos ventos, e os
ventos no se oferecem aos olhos, requerem mediaes para serem recebidos.
De novo, vemos que existe a a presena do vazio, s que um outro vazio, um vazio seco
diferente daquela saudade filogentica do vazio, do aconchego mido e uterino das sombreadas
entranhas vegetais. Agora o vazio que teremos que enfrentar seco e fustigado pelo sol. Por isso
um vazio que compele para frente, que obriga os passos rumo ao futuro, um vazio repleto de
obrigatrias vises internas, calculadas, meditadas, planejadas. Se atravessarmos esse vazio, portanto,
estaremos salvos. A palavra rabe para vazio cifr, nos ensina Flusser. Dela nasceram as palavras
cifra, cifro, cifrar, decifrar. E a palavra cifra, operar com cifras, com vazios, aquilo
que chamamos de calcular. Foi l, neste ambiente, inspito, que nasceu a matemtica, a
contabilidade, a escrita, a astronomia, nas culturas que nasceram nesse vazio do deserto. Os deuses
do vento, deuses invisveis, do vento invisvel, foram aqueles que criaram, conduziram, ensinaram o
homem a conduzir o seu pensamento por estradas abstratas. As escalada das no-coisas
diagnosticada por Flusser , portanto, um subproduto do ambiente desrtico, seco e duro, e sua
crena na abstrao.
O filsofo japons Tetsuro Watsuji, autor de Antropologia da Paisagem faz um estudo instigante do
deserto como paisagem geradora de cultura. Para Watsuji, h trs grandes padres de paisagens
geradoras de cultura: as paisagens monnicas, as paisagens desrticas e as paisagens pastoris. Diz ele
da paisagem do deserto que ali nasceram as grandes religies monotestas. E a grande contribuio
das culturas do deserto foi a do deus pessoal: o deus judaico, como tambm o deus cristo, assim
como o o deus islmico. So deuses enrgicos que s ajudam a quem se ajuda. Castigam aos que
no se agregam e aos que no enfrentam as adversidades. Assim, do extremamente inspito nasce
uma cultura geradora de vigorosas formas de pensamento abstrato. Toda a nossa cincia ocidental,
portanto, desrtica, nasce do deserto, opera com vazios, opera com zeros, com cifras, com imagens
e abstraes.

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A casa
O prximo ambiente inspito a casa. Aqui retomamos o tema das trs grandes catstrofes. A
segunda grande catstrofe do homem foi aquela que aconteceu h aproximadamente dez mil anos
Flusser a chama de civilizao. Foi o momento em que o nmade se assentou e passou a viver em
espaos fixos, cultivar plantas e a criar animais. E, portanto, estava preso terra. E o argumento de
Flusser, de novo, um argumento etimolgico portanto, arqueolgico. Como estava palestrando em
alemo, lanou mo das palavras alems sitzen (estar sentado) e besitzen (possuir), demonstrando que
esta s possvel quando existe aquela. Era impossvel ao nmade acumular posses, mas o assentado
descobre o universo das posses e da riqueza. Flusser no traduziu seu texto para o portugus por
fatalidade, mas se o tivesse feito, no teria encontrado dificuldade na transposio dos conceitos que
se confirmam nas lnguas latinas: sedere, em latim, irmo de possedere. Sedere assentar, sentar-se
ou estar sentado, e possedere possuir. A partir do assentamento, o homem passa a possuir coisas
e passa a viver num espao fsico delimitado e protegido. Como passa a ter bens, precisa controlar,
contabilizar suas posses e transaes. Dessa contabilidade inicial surge a escrita. A casa tambm
constitui um espao, em princpio, vazio e, portanto, amigvel, que protege das intempries, da chuva,
do vento, do frio, dos predadores. Portanto, reproduz o vazio idlico das copas das rvores. Mas
acontece que ela comea a se encher com posses, pessoas e possibilidades, com coisas concretas e
com abstraes. Enquanto a famlia nmade era uma famlia de alta rotatividade, s os mais
vigorosos suportavam, a sobrevivncia nas habitaes poderia ser mais longa e a casa vai ficando
cheia. De novo, o fenmeno do cho se transporta para o fenmeno da casa. Mas ainda no so as
pessoas que tornam as habitaes inabitveis, so as possibilidades, as no-coisas, as possveis
pessoas, as coisas possveis e impossveis trazidas em turbilhes por todos os orifcios da casa. O
espao se satura com os outros, os hspedes em imagens e vozes em fluxo ininterrupto. O espao
fsico e o espao psicolgico no mais dialogam um com outro.

O outro, os outros
A casa se enche de outros, de hspedes, hspedes que so, no seu profundo ntimo, hostis. E gera
ainda um outro problema, um terceiro ou um quarto problema, que seria o problema do lixo, o
problema dos restos do consumo, que exigem que a prpria cincia crie uma nova categoria para

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lidar com os objetos do mundo, a categoria das cincias arqueolgicas, as cincias que vo cuidar das
camadas soterradas de nossa existncia. Assim, o lixo o grande cone do outro, aquilo que no
incorporamos em nossas vidas, que apenas passa por elas e descartado.
E justamente descartado porque inspito. E inspito, mas constitutivo de nossa complexa
maneira de existir, porque foi criado dentro da nossa prpria casa. Tambm por isso ele invasivo. E
o outro invasivo se multiplica, nos tempos atuais, e se expande em vertiginosa ascenso, porque
necessitamos cada vez mais desse espelhamento no outro, uma vez que a sociedade meditica gerou
uma crise de alteridade. Flusser repetiu muitas vezes a frase We shall survive in the memory of others.
Tal frase constitui, sem dvida, um diagnstico, mas soa mesmo subterraneamente como uma
ameaa. O artista hngaro Miklos Peternak usou tal frase de Flusser para nomear o DVD que rene
importantes falas e palestras do autor. Entregamos nossa sobrevivncia nas mos do outro, dos
outros. Isto quer dizer tambm que nossas memorias caem em terreno rido.
Flusser publicou, a respeito desse tema, do outro, um pequeno artigo na revista Shalom, em agosto
de 1982, ao qual deu o nome de Ame (sic) o teu outro como a ti prprio. E aqui ele trata da
temtica do outro, do outro justamente como as teologias, desde o Judasmo ate o Cristianismo,
prescrevem a aproximao e o relacionamento com esse inspito chamado outro. Formulada por
Hillel esse Ama o teu outro como a ti prprio transformada no Novo Testamento em Ama o
teu prximo como a ti mesmo. muito diferente amar o prximo. Amar o outro significa amar o
desconhecido, amar o inimigo. E amar o prximo significa amar um quase-eu, dentro de um
territrio circunscrito. Diz Flusser que este um problema da antropofagia, to antigo quanto a
humanidade. O problema de devorar o outro, que significa devorar o deus. O inspito outro , na
verdade, uma imago do inspito do eu-mesmo.

O espao inspito do eu-mesmo, do ns-mesmos

O ltimo ou mais recentemente buscado espao do inspito o eu mesmo. Embora as psicologias
profundas j o venham tentando desvendar h mais de um sculo, tal espao complexo oferece um
desafio sempre novo. Flusser adota outra direo para o eu-mesmo, talvez melhor faramos se
chamssemos esse espao de ns-mesmos, uma primeira pessoa sim, mas no plural, com um ns
antropolgico. A expresso mais espacial do eu mesmo o corpo e seus tentculos que constroem
o chamado Lebenswelt (mundo vital), o degrau mais alto da escada descendente da abstrao. Em

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muitos escritos, Flusser trata direta ou indiretamente do tema do corpo, mas sobretudo dos gestos. O
gesto a produo do corpo em movimento. Este corpo vai se transformando, vai se fabricando a si
mesmo ao longo das catstrofes. Vai se transformando em um objeto estranho a si mesmo, porque
passa a ser uma confluncia de vetores temporais e espaciais que exigem que ele seja muito mais
rpido que sua biologia. E, portanto, este corpo, a concretude mxima do ns-mesmos (e ao
mesmo tempo sua mxima abstrao) enfrenta a grande dificuldade de ser espao-tempo, de ocupar
espao, ser existncia fsica e presena, diante de um mundo que se encheu de vazios e ausncias, os
vazios-ausncias ansiados pela saudade filogentica do homem. Com isso criamos um presente de
difcil conquista e de difcil convvio. Dietmar Kamper, em seu livro Abstraes do corpo, um livro sobre
o pensamento flusseriano, se dedica ao tema da dificuldade antropolgica de se manterem as
dimenses soterradas do corpo em uma era de ambientes to inspitos ao pensar corporal
(KoerperDenken).
H invariavelmente trs elementos que fazem parte desta inospitalidade do eu mesmo, do nsmesmos. O primeiro a saudade, a nsia pelo vazio filogentico ancestral. O segundo o projeto:
no somos mais sujeitos nem objetos, todos ns somos projetos, portanto vivemos frente,
projetando-nos. Esta a nsia pelo futuro. E o terceiro elemento a morte, a no-coisa mais palpvel
percebida pela conscincia do homem, fundadora do prprio humano, fora motriz de toda
comunicao e motivao para nossa entrega de ns-mesmos ao mundo das imagens.
Cito aqui uma frase de Flusser, do livro inacabado Do Subjeto ao Projeto: Algum ncleo duro do
eu, um self, uma alma, prova-se como no-coisa lgica e existencial. Portanto, o ncleo duro do eu
uma no-coisa.
O que caracteriza assim a terceira catstrofe, aquela que mal comeou e nem sequer nome tem?
Depois de apenas dez mil anos de vida sedentria, assentados em nossas casas, aldeias e cidades, a
casa ficou to inspita que voltamos a ser nmades, sem casa, hspedes hostis, o outro dos outros.
Confrontamo-nos com o inspito do ns-mesmos, em um embate entre nossos prprios deuses e
demnios arrancados de seu refgio e, ao mesmo tempo, condenados a um aprisionamento no
espao devassado por todo tipo de hspedes estranhos, fantasmas, imagens e fantasias.

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Referncias2
Baitello, N. (2007). Flussers Vllerei. Kln: Walther Knig.
Baitello, N. (2010) A serpente, a maca e o holograma. S. Paulo: Paulus.
Baitello, N. (2012) O pensamento sentado. S. Leopoldo: Ed. Unisinos.
Flusser, V. (s.d.). Causalidade (Curso) tiposcrito indito
Flusser, V (1982). Ame teu outro como a ti mesmo. In Shalom, agosto 1982. So Paulo. P. 68-9.
Flusser, V. (1998). Vom Subjekt zum Projekt. Menschwerdung. Frankfurt/Main: Fischer.
Flusser, V. (1998). Medienkultur. Frankfurt/Main: Fischer.
Flusser, V. (1994). Los Gestos. Barcelona: Herder
Kamper, D. (1999). Krper-Abstraktionen. Das anthropologische Viereck von Raum, Flche, Linie und Punkt. Kln:
Walther Knig.
Peternk M. (2010) We shall survive in the memory of others. Kln: Walther Knig
Watsuji, T. (2006). Antropologa del paisaje. Climas, culturas y religiones. Salamanca: Sgueme.

Estas referncias foram acrescentadas posteriormente, quando o professor Norval Baitello Junior revisou o texto
transcrito.
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