Teologa de Ifa Volumen 3

Espiritu Guerrero
El Concepto de Yoruba de Ebora

Por
Awo Falokun Fatunmbi
Egbe Ifa Ogunti Ode Remo

Reconocimientos
Yo quiero agradecer al jefe Adebolu Fatunmise que me haya iniciado en el misterio
del Espritu de Ogun y Araba Adesanya Awoyade por iniciarme en el misterio del Espritu
de Onile.
En trminos de fabricacin este libro posible yo quiero extenderme un especial gracias a
Francis Charteris para ella las sugerencias consideraron como un editor, a Iya Aboyade
Omobola (www.windwhispers)
por su estmulo persistente, y a Esubiyi
(www.galleryesubiyii.com) para su obra de arte inspirada.
A todos aqullos que dieron estmulo y apoyan yo digo un dupe pupo, muchas
gracias.
Ire
Awo Falokun Fatunmbi
Egbe Ifa Ogunti Ode Remo

Tabla de Contedidos
Introduccin
If es la religin tradicional de cultura de Yoruba localizada a lo largo del lmite del
noroeste del bosque de lluvia africano. If abraza la idea que la conciencia est en un
estado constante de expansin o reduccin. En el idioma de Yoruba extendido se llama
conciencia ori ire y se cree que trae una bendicin de nios, abundancia y vida larga. Se
llama conciencia contrada el ori ibi y se cree que trae la maldicin de esterilidad y pobreza
y muerte prematura. Cada momento lleva opcin, la opcin para o mover hacia una
bendicin o la oportunidad de experimentar una leccin.
El proceso de abrazo la fortuna buena involucra la muerte y renacimiento del ego
viejo. Paseando el camino de muerte continuada y renacimiento requiere valor. En
cosmologa de Ifa la manifestacin de valor se llama lona Semejante que significa el
camino del hombre valiente o la jornada del hroe. El valor es la habilidad de hacer la cosa
correcta a pesar del miedo. En la cultura Yourba haciendo la cosa correcta significa
moviendo a travs del mundo con iwa-pele que significa carcter bueno.
Ifa ensea que cada paso hacia elevacin y expancion se rene conciencia con una
fuerza igual y opuesta. El testamento para mover ms all de las fuerzas de oposicin y
mantener el compromiso a crecimiento espiritual es el desafo de Ori Ijala que significa el
Espiritu Guerrero Spirit. l es el Espiritu Guerrero que inspira valor y es valor que se usa
para manifestar carcter bueno.
Ifa es la preservacin de la sabidura hereditaria que da gua adelante cmo mantener
equilibrio entre la cabeza y el corazn. Ifa no es una doctrina de creencia; es una manera
de mirar el mundo. De una Yoruba que en perspectiva mira el mundo incluye la habilidad
de comunicar con el Espritu. Los mensajes del Espritu pueden incluir una visin del ego
ms alto (iponri). La percepcin de iponri es una visin de potencial humano o destino
(ayanmo). Ifa ensea ese destino es basado en una manifestacin personal de iwa-pele.
Segn la cosmologa de Ifa nosotros nacemos nios buenos y benditos (omo rere) y escoge
un previo destino a encarnacin que refleja nuestra bondad esencial.
Un proverbio Yoruba dice que nosotros nos volvemos quin nosotros estamos estando de
pie en los hombros de aqullos que vienen ante nosotros. De la perspectiva de cultura de
Yoruba tradicional, recordando aqullos que vinieron ante nosotros es una sagrada
obligacin. Cada generacin toma responsabilidad por conservar la sabidura de los
antepasados. En la mayora las culturas, sintiendo esas culturas que hacen un esfuerzo para
vivir en armona con naturaleza, que la diseminacin de sabidura hereditaria es tierracentraron que la fundacin de la metodologa guiaba conciencia a lo largo del camino que
lleva de niez a la madurez y ego-actualizacin. En trminos psicolgicos, modelando
conducta hereditaria heroica comienza la jornada hacia el ego- descubrimiento y
individualizacin. La realizacin eficaz de esta jornada lleva el potencial por hacer un
antepasado venerado a cada uno de nosotros en la memoria colectiva de nuestros
descendientes. Este potencial est arraigado en la atadura de afecto entre los abuelos y
nietos. En cultura Yoruba esta atadura se llama ife que normalmente se traduce para
3

significar amor. Yo sospecho que la palabra tiene una connotacin ms ancha relacionada a
la palabra Ifa. Si Ifa quiere decir la sabidura inherente en Naturaleza, el palabra ife hace
pensar en la expresin de esa sabidura en la vida cotidiana. Como superiores nosotros
tenemos una responsabilidad para ensear a nuestros nios y nuestros nietos ellos son as
esencialmente buenos este mensaje contina informando generaciones futuras.
Ifa dice que nosotros venimos a tierra para hacerle un lugar mejor para aqullos que
nos siguen (ire aye). Basado en la creencia de Yoruba en atunwa (reencarnacin), las
generaciones futuras incluyen nuestro propio retorno a la Tierra nosotros hemos ayudado
forma previamente. Este proceso cclico es la fundacin para tica de Ifa y Ifa mire de
historia. Se reflejan los ciclos de nacimiento y renacimiento en un nivel personal en el
movimiento entre la expansin creativa y la reduccin destructiva que caracterizan la vista
cclica africana tradicional de historia.
El desarrollo de este ciclo es codificado en el color de las cuentas asociado con
Orisa Ebora. La fase Orisa Ebora normalmente se traduce significar a Guerrero Spirit, del
elision-ori-sa-e-ebo-ra que significa la conciencia especfica del Espritu que trae la
ofrenda. En Ifa la disciplina espiritual que nosotros hacemos a una ofrenda cuando
nosotros estamos en resistencia cambiar. Esto significa nosotros hacemos una ofrenda en
un esfuerzo encontrar el valor necesitado permitir irse del ego viejo. En cosmologa de Ifa
los Espritus o Orisa llamaron para guiarnos hacia valor es varn predominante. Eso no es
porque los hombres son ms valerosos que las mujeres. El espritu transciende gnero. La
bsqueda para valor es un movimiento hacia la expansin; en Ifa el idioma simblicos de
Espiritu que generan fuerzas de expansin se identifican como masculino. Los Espritus
del varn ms populares o Orisa Okunrin que inspiran la bsqueda para valor son Esu,
Ogun, Sango y Obatala. Las cuentas llevadas por Esu son rojas y negras, las cuentas
llevadas por Ogun son rojas, las cuentas llevadas por Sango son rojas y blancas, y las
cuentas llevadas por Obatala son blancas. En Ifa el simbolo negro representa un misterio
oculto, rojo es el fuego de transformacin y blanco es la luz de iluminacin. Basado en el
significado de los smbolos coloridos identificaba Orisa Okunrin hay una progresin clara
en la relacin entre estas Fuerzas Espirituales. Esu como el Embaucador trae
transformacin que surge del desconocido (rojo y negro). Ogun como el Espritu que
construye civilizacin es pura transformacin (rojo). Sango trae orden y justicia a la
civilizacin construida por Ogun (rojo y blanco). Obatala nos guarda humilde manteniendo
una conexin a el Origen(blanco).
Si hay una relacin esotrica entre estos espritus codificados en la iconografa
colorida que es razonable sospechar hay un eslabn entre ellos expres en las tiendas
Msticas que son una parte de Ifa la sagrada escritura. Esta relacin manifiesta por un ciclo
de la historia que Joseph Campbell llam la Jornada del Hroe. En su libro clsico El
Hroe con mil Caras, el difunto Campbell muestra cmo los elementos de la jornada del
Guerrero son parte del mito, leyenda, y folklore de cada cultura en el planeta. Ellos se
encuentran universalmente porque ellos son una expresin de la condicin humana. Este
libro es una exploracin de esta jornada cuando se expresa en la escritura oral de cultura de
Yoruba.

La Jornada del hroe

El Concepto de Yoruba de Akin L'ona
Ifa la escritura oral es esencialmente un poema extendido con doscientos y
cincuenta seis secciones llamado Odu y cada Odu tiene entre cuatro y cien versos. Los
versos se usan como una herramienta problema-solucion que da visin en la causa y
dinmica de efecto que definen una gama amplia de situaciones. En idioma teolgico
Occidental los versos son historias miticas que conservan principios transcendentes que
pueden aplicarse para o resolverse conflicto personal o inter-personal interno.
Cuando estas historias se agrupan en sucesiones especficas que ellos pueden ser
acostumbrados como un mapa a guiar el desarrollo de conciencia en reas especficas de
desarrollo personal. La jornada del Guerrero es una sucesin particular que toma
conseciones a travs del ciclo tracendental de transformacin.. El hroe se llama para
aventurar, tomar accin valerosa en una jornada a travs del desierto, descubre sagrada
medicina, y ingresos al mundo mundano con la pocin mgica recientemente descubierta.
Este ciclo aplica a la bsqueda interior para valor necesitado por hombres y mujeres abrazar
el desafo de crecimiento espiritual. Es basado en la creencia Yoruba que cualquier
problema que usted arregla en su propia vida se vuelve medicina para alguien ms. El ciclo
aplica al rito de pasaje que transforma a los nios en los adultos y recursos en cada fase de
desarrollo personal. El ciclo no puede empezar hasta despus de que el individuo se pone
consciente de si mismo. El primer estado de la jornada del hroe se describe en el Odu de
Ifa llamado Ogunda Meji.
I
I
I
II

I
I
I
II

Ogunda Meji
Postr el novicio en la urna de Orunmila y dijo Baba o que el Espritu me seguir
al fin de mis das? Es Esu que me seguir al fin de mis das?
Dijo Orunmila lo que pasar en el da que usted y Esu viajen mucho tiempo y lejos
y vienen a Alaketu el pueblo de los ancestros de Esu no detendr l y festeja hasta que l
haya comido a su hartura?
Postr el novicio en la urna de Orunmila y dijo Baba o que el Espritu me seguir al fin de
mis das? Es Ogun que me seguir al fin de mis das?
Dijo Orunmila lo que pasar en el da que usted y Ogun viajen mucho tiempo y
lejos y vienen a Onire el pueblo de los Ancestros de Ogun no detendr l y festeja hasta que
l haya comido a su hartura?

Postr el novicio en la urna de Orunmila y dijo Baba o que el Espritu me seguir al fin de
mis das? Es Sango que me seguir al fin de mis das?
Dijo Orunmila lo que pasar en el da que usted y Sango viajen mucho tiempo y
lejos y vienen a Oyo el pueblo de los Ancestros de Sango no detendr l y festeja hasta que
l haya comido a su hartura?
Postr el novicio en la urna de Orunmila y dijo Baba o que el Espritu me seguir al fin de
mis das? Es Obatala que me seguir al fin de mis das?
Dijo Orunmila lo que pasar en el da que usted y Obatala viajan mucho tiempo y
lejos y vienen a Ile Ife el pueblo de los ancestros de Obatala no detendr l y festeja hasta
que l haya comido a su hartura?
Postr el novicio en la urna de Orunmila y dijo Baba o que el Espritu me seguir
al fin de mis das?
Dijo Orunmila lo tiene visto a cualquiera enterrado sin su cabeza en la vida? Es Ori que lo
seguir al fin de sus das.
Ori es la palabra de Yoruba para la cabeza. De la perspectiva de Ifa tradicin
espiritual que Ori se refiere al espectro lleno de conciencia humana, es la integracin de
pensamientos y emociones. Para crear un estado de salud mental (ori ire) Ifa ensea la
importancia de poner la cabeza y el corazn en alineacin perfecta y prescribe rituales
personales para disminuir cualquier conflicto entre lo que una persona piensa y lo que ellos
sienten. Ifa la prctica espiritual es basado en la idea que si la conciencia extiende que
atrae fortuna buena. Segn la cosmologa de Ifa el Ori es el rbitro final de toda la
influencia humana externa de la gua paternal, al Espritu de los antepasados a la
comunicacin con Fuerzas en la Naturaleza (Orisa).
Hay una advertencia de Ifa que dice no pregunta lo que la cabeza ya sabe al orculo.
Algunos superiores de Ifa dirn que la adivinacin no es un suplente por pensar. Como la
parte de mi instruccin oral en el arte de adivinacin de Ifa que yo fui enseado no
preguntar el orculo cuestiona sobre que yo ya supe la respuesta. Un corolario a este tab
es la advertencia para confiar en sus propios recursos siempre que sea posible. Esta idea se
expresa en el Odu
Se dijeron a las personas de Ojomo que ellos necesitaron ofrecer a un elefante
proteger su pueblo de dao. Los cazadores de Ojomo dijeron que ellos no tenan ninguna
idea cmo entrampar un elefante. La tortuga dijo que l capturara el elefante. La tortuga
excav un agujero entonces a la entrada a Ojomo atraves el bosque que canta a las
personas de necesidad de Ojomo para hacer su rey al elefante. El elefante sigui la tortuga
en el agujero. Ifa dice que la cabeza de la tortuga le traer la fama y la fortuna buena.
Antes del principio de la jornada del hroe se ensean hombres jvenes y mujeres a
ser los mismo confiados, integrar la cabeza y el corazn, y para pensar claramente. Segn
un proverbio de Yoruba la conducta apropiada asegura una bendicin.
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Usted llega a tiempo, usted camina bien, usted sabe caminar con ambos pies, y en cuanto su
riqueza se extienda en la tierra que usted llega para exigirlo como suyo propio.
Como nios nosotros estamos a favor dependientes en nuestras familias de la gua,
proteccin, un sentido de seguridad y los tipos de estmulo que lleva al desarrollo de
autoestima positiva. Un tiempo viene cuando nosotros aprendemos que las habilidades
necesitaron marcharse de nuestros padres y empezar a una familia nuestra propia. Este
cambio en responsabilidad comunal lleva con l un cambio en conciencia. La manera que
este cambio se hace se vuelve un componente importante de cmo nosotros procesamos
cambio como adultos.
Leccin 1
Ifa que la disciplina espiritual ensea a la importancia de arranque cada da
bendiciendo la cabeza. Una bendicin de cabeza tradicional usada por la maana es como
sigue;
ORK OR
mi m j ln o, o, mo f'or bal f'Olorn.
Ire gbogbo maa'wa'ba'me, Or mi da'mi da'iye. Ng k m. Ire gbogbo ni t'm.
Ase.
(Alabando el Espritu Interno por la Maana)
Ahora que yo estoy despertndome, yo doy respeto al Reino de los Antepasados.
Permita todas las cosas buenas venir a m. El Espritu interno me da vida. Yo nunca
me morir. Permita todas las cosas buenas venir a m.
As sea

ste es una mismo-bendicin que puede usarse por la maana como parte del ciclo
de la oracin diario.

Ifa que la disciplina espiritual ensea que cuando nosotros movemos a travs del
mundo con resistencia cambiar el ataque del ori emociones negativas que refuerzan la
resistencia. Para romper este modelo de resistencia Ifa hace uso de una variedad ancha de
purificar(limpiar) de cabeza. Los oriki siguientes pueden usarse para limpiar el ori.
Mientras el oriki est hablndose uso la mano izquierda para limpiar la negatividad lejos.
Ponga los dedos en el centro de la frente y muvalos por la cima de la cabeza abajo la parte
de atrs de la cabeza y ms all de la parte de atrs del cuello.
ORK OR
Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.
Or otan san mi ki nni owo lowo. Or otan san mi ki nbimo le mio.
Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.

Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope. Ase.

(Alabando el Espritu Interno)
El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El Espritu interno me apoya. El
Espritu interno me apoya.
Interno Espritu apoya mi abundancia. Interno Espritu apoya mis nios futuros.
Interno Espritu apoya mi relacin. Interno Espritu protege mi casa.
El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua.
Protector de Nios, mi carcter interno es agradecido. As sea.
* sta es una limpieza de cabeza que puede usarse algunas veces del da para disiparse la
confusin.

Las guas de los Mensajeros Divinas mi destino

El Concepto de Yoruba de s
En Ifa metafsicas s el Mensajero Divino es el Espritu que les permite a los humanos
comunicar con Naturaleza y permite Naturaleza para comunicar con humanos. s traduce
el idioma de Naturaleza en el idioma de humanos y el idioma de humanos en el idioma de
Naturaleza.
Si usted ha ido alguna vez al sentimiento playero deprimido y se ha marchado sintindose
mejor justo estando en la presencia del ocano, entonces usted puede decir que usted tena
algn tipo de dilogo o comunicacin con el ocano. El factor traduciendo en esta
interaccin es una Fuerza Espiritual que Ifa llama s.
La manifestacin ms abstracta de s es que cuando l entra en Estar en el Odu Ose'Tura
como el que aparece sigue:
+
I I
II II
I I
I II
sta es la representacin simblica del modelo de energa que encarna s. Este Odu es
acostumbrado como un imn a invocar el poder del Mensajero Divino. En If Creacin
Mito, el Eterna Roca de Creacin se llama Oyigiyigi. Este Roca separ en cuatro jicaras
(Calabashes) de Creacin. Estos cuatro calabashes actuaron recprocamente entre si con
formar diecisis sagrados principios llamados Olu Odu o los principios originales de
Creacin. En If el sagrado nmero diecisiete representa los diecisis Odu originales ms
Ose'Tura que es el decimosptimo Odu de If. Este Odu tiene la funcin de causar el Olu
Odu para copularse generando los doscientos y cuarenta Odu que son generados por los
primeros diecisis Odu. Esto sugiere que el s, adems de ser el Mensajero Divino,
tambin sea semilla original de Creacin.
Ifa tambin describe s es el Divino D fuerza en problemas de Justicia. s
tambin tiene un papel como el Embaucador Divino y s Esu es el Orisa que abre puertas.
s communicates with humans through the third eye. En Yoruba nosotros decimos
"Iwaju". La palabra Iwaju quiere decir El Ojo de Carcter, y normalmente se usa para
significar frente.
Para comunicar all con s tiene que ser una conexin irrompible entre la cabeza y el
corazn. Si usted est en cultura Yoruba y usted oye que alguien dice piensa sobre lo que
usted est haciendo, ellos no apuntan a su cabeza. Ellos apuntan a su corazn. La razn
para eso es que ellos entienden el eslabn entre el tercer ojo, el cerebro y el corazn. En
Yoruba hay un eslabn entre el iwaju, ori y okan. Ese eslabn est en la parte de atrs del
cuello. En el Oeste ellos llaman este eslabn s ni ba ko. En If nosotros decimos ipako
que literalmente significa, no desarticulado. No importa que frase que usted usa, la parte de
atrs del cuello todava es el eslabn entre la cabeza y el corazn.
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En el papel Esu como Embaucador Divino, la mayora de la literatura antropolgica

identifica al Embaucador como una forma del azar de fatiga. En alguna literatura Esu se
describe como un "malo" fenmenos. Pero hay una muy sagrada funcin para todos los
Embaucadores en todas las culturas tradicionales. Esta funcin es traer a cada uno de
nosotros la verdad que nosotros somos todos interconectados e interrelacionados. Es la
Verdad Eterna que nadie puede ser totalmente ego-confiado. Una vez usted tiene la idea que
yo puedo manejar todos mis problemas, yo he cubierto, yo nunca llorar, yo soy el tipo
duro, llmeme John Wayne o ahora-un-das Rambo o el arquetipo cualquier que usted es
pegado en, el papel del Embaucador Divino es permitirle saber que esta percepcin del ego
no puede ser verdad. De vez en cuando las cosas ocurren y nosotros no tenemos todas las
respuestas. Hay una influencia espiritual que nos empuja todos hacia la idea que un rbol
no hace un bosque y ningn hombre es una isla. Est empujndonos hacia la idea que
nosotros nos interrelacionamos, que cuando toma el solitario, yo puedo manejar todo el
acercamiento, ms pronto de realidad ms tarde va a saludarnos en la calle.
El Embaucador Divino no es un poco de Fuerza arbitraria, malvola que est fuera
conseguirlo si usted no se comporta. se es el Christian "boogy man" modelo. El
Embaucador Divino es un principio fundamental de la estructura de realidad, bas en la
idea que si usted ve un huevo que incuba y algo sale con alas, hay una oportunidad bastante
buena que su un pjaro. El universo no es arbitrario.
Es el papel del Embaucador Divino para sugerir que nosotros podramos tener un destino
personal y que nosotros podemos tener un propsito por estar en tierra y que nosotros
podemos tener algn ser eterno que el Universo est guindonos hacia traer en Ser. El
Embaucador Divino tiene una funcin muy importante y muy sagrada. Esto nos lleva a la
idea de puertas de la apertura. cuando en el curso de su vida es importante tener esa puerta
abierta.
En If ellos dicen que la iniciacin es el proceso de superiores que guan al novicio a los
siete pasos de iniciacin. Ellos golpean en la puerta y dan de puntapis este abre, entonces
camina atrs. sta es la puerta sobre la que ellos estn hablando. Yo simplemente no estoy
hablando de la puerta que se da de puntapis abierta durante el ritual. Es una puerta ms
grande que eso. La iniciacin ocurre cada vez que nosotros extendemos nuestra propia
conciencia. Esto puede estar en el contexto de un ritual comunal, o puede estar en el
contexto de superar dificultad en el mundo.
If dice que nosotros podemos dibujar un mapa de conciencia a travs del uso de un crculo
que contiene una cruz armada igual. As que permite imagen un crculo con una cruz que es
el tamao de un bisbol. Permite que dice que este crculo representa la conciencia de un
hombre joven el da antes de la pubertad. Entonces la pubertad da de puntapis en y su
conciencia se obliga tratar con los problemas de ser un adulto, criando a una familia,
encontrando un papel productivo y as sucesivamente en sociedad. Permite diga la
conciencia de hombre antes de la pubertad es el tamao de un bisbol. Permite diga la
conciencia del hombre que ha asimilado estos nuevos papeles es representada por un
crculo el tamao de un bsquetbol. Recibir del bisbol al bsquetbol requiere la muerte del
ego viejo. El muchacho ya no existe y en su lugar un hombre est de pie. Este cambio en

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conciencia slo puede ocurrir que si nosotros rasgamos abajo los parmetros de consciente
eso que define cmo nosotros vemos nuestro ego en el mundo.
Cuando este descansos de la barrera abajo nosotros pasan por un periodo de muerte y
renacimiento. La muerte del ego viejo y nacimiento del nuevo ego. Este proceso siempre
involucra atravesando alguna puerta, algn portal, alguna barrera que nos lleva en el reino
del desconocido. Esto siempre es verdad, no hay ninguna excepcin. Esto ocurre
diariamente si usted est conectado con l. If dice que que una vez nosotros nos iniciamos,
es nuestra tarea para re-comenzar nuestro ego todos los das. Cada da usted tiene que
incorporar, asimilar e integrar las lecciones de vida que ocurren en el mundo. Por otra parte
usted se pone estancado, usted retrocede y el crculo que representa los parmetros de su
conciencia se pone ms pequeo.
Hay que una puerta que nosotros atravesamos eso nos permite hacer el salto en el prximo
nivel de conciencia. La llave a abrir esa puerta es el buena gana para confrontar el miedo
del desconocido. Siempre involucra abrazando la necesidad por el cambio. La puerta que
Esu abre es esa puerta que expone un espejo que le permite verse. Cundo usted se ve
claramente, usted se agarra por las solapas del vestido, usted se mira en el ojo y usted dice,
"Quin yo estoy en este momento no va a cortarlo, qu tengo yo para hacer para tomar el
prximo paso?"
Esu como el Orisa que abre puertas, realmente se vuelve la fuente original para la
confrontacin con miedo. Tan histricamente, uno de las razones por qu Esu cuida ser
descrito como "malo" o "negativo" es porque l nos trae cara a cara con nuestros miedos. Si
no le gusta esta experiencia, o si usted no puede manejarlo. La tendencia es culpar Esu en
lugar de admitir a su propia falta de valor.
Yo quiero decir eso de nuevo. Si usted es involuntario atravesar la puerta que Esu ha
abierto, la contestacin humana comn es culpar al guardin de la puerta. Esu como el
abridor de puertas es que nosotros invocamos para que nosotros podamos confrontar
nuestros miedos. El punto siendo, no invoca Esu a menos que usted est listo para repartir.
Lo que pasa es que las personas vienen a m diciendo que ellos estn a favor listos del
crecimiento. Nosotros invocamos Esu y ellos me culpan de todos los problemas que los
saludan en la calle.
Pero yo no soy el que est causando el problema. El problema fue causado pidiendo al
Universo abrir la puerta. El punto importante aqu es ese If no est sobre el juju de rociar
desempolve encima de su cabeza y lavando todos sus problemas lejos.
Alguien que le dice que quiz haciendo algo maravilloso, pero no es If.
Digamos que yo tena un poco de polvo del juju que le dio el valor para confrontar sus
miedos. As que cada vez usted tena un problema yo vendra a m y yo salpicara el juju en
su cabeza y usted manejara el problema. Lo que usted estara creando es confianza en m y
no la habilidad de trabajar a travs del miedo. Hay slo un antdoto para temer y se es
valor. Entienda? El valor es el nico antdoto para temer y no hay ninguna manera para
invocar valor otra cosa que hacer la cosa correcta a pesar del miedo.
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Fundamentalmente, cosmolgicamente, eso es psicolgicamente y espiritualmente justo el

camino que es. De hecho, la mayora de las iniciaciones incluye una dosis saludable de
tiempo para permitirle experimentar su miedo. sta es la razn primaria por qu las
iniciaciones son confidenciales, porque si usted realmente dedujera lo que ellos estaban
haciendo, esto esno todos que asustan. Si usted no sabe que puede hacer su ano arrugar.
Crame yo he experimentado muchos un ano arruga y es un valioso proceso.
Todos esto para contestar la pregunta qu puerta abren Esu? La puerta que le permite
confrontar sus miedos.
Hay una idea en If que aparece en cada tierra centrada en la religin que yo he encontrado
alguna vez. Es la idea que todo se interconecta. Si usted leyera todas las grandes escrituras
msticas en literatura, ellas son todas sobre intentar explicar cmo se siente cuando usted
realmente consigue esa idea. El punto es, nosotros podemos sentarnos aqu y podemos
hablar y puedemos decir; "Oh s nosotros estamos todos interconectados, yo puedo
conseguir con eso, nosotros somos todos conectados a el Origen, as que nosotros estamos
todos a los ojos de Dios, parecemos buenos". Esta es muy noble y universalmente
reconocida idea. Pero realmente sigue siendo una idea hasta que usted lo experimnta.
Ahora todas las gentes que escriben sobre experimentarlo dicen que el preludio a esa
experiencia es lo que yo llamo a la Madre de todo los Miedos. If lo llama literalmente "el
Miedo de las Madres". es el miedo de prdida total de ego que es, seguido por un sentido de
nosotros es todos entra conectado.
As cmo relaciona esto a la idea del Divino D fuerza? Usted slo puede marcharse hasta
ahora de esta idea antes de la Naturaleza de esta, y seres humanos que estn en el proceso
de ponerse consciente, cree al contador - equilibrando obliga a guiarlo centrar atrs. Esu
tiene la funcin de Divino D fuerza. Usted pueden decir todo, "eso que sobre esta tragedia,
y eso que sobre esa tragedia"? sa es una pregunta difcil para venir objetivamente con los
trminos. Pero en If hay la creencia como un aspecto de fe, que dentro del cuadro ms
grande, la Justicia Divina est al trabajo. Esto es basado en la creencia que es posible
llevarse bien, que es posible relacionar.
La analoga simblica que If usa es "If Olokun o saro dayo," significando" El Espritu del
Ocano siempre mantiene aqullos que viven en el mar". Cada pez que vive en el ocano
tiene una casa y comida para comer. As ellos ha deducido en el ocano, nosotros apenas no
lo hemos deducido todava en la tierra. Eso probablemente es porque ellos han tenido ms
tiempo en el ocano a trabajar en l. La idea de Esu como el Divino D fuerza es que la
tierra gobierna por deducirlo a este en lugar. Cuando nosotros nos alejamos de eso, las
cosas ocurren eso nos trae la verdad.
Esto es todos relacionados a la teora de Caoses. La ciencia occidental tiene una disciplina
llamado teora de Caoses que postula la idea que cosas que parecen ser simtrico en el
universo tienen un rango de variacin cuando se mira a una distancia. Cosas que aparecen
azar tienen un grado de simetra cuando se ven a una distancia. As que los problemas de
justicia y aleatoriedad son problemas de perspectiva. Si usted consigue el cuadro grande,
los pedazos empiezan a desplomarse en pedazos. As Esu como el Divino D fuerza a es lo
12

que nosotros invocamos para conseguir el cuadro grande. Usted puede hacer cosas en el
trmino corto que se siente eficaz, virtuoso y tico eso puede tener trmino largo a los
efectos negativos.
Usted puede hacer cosas que parecen negativo en el momento y terminan teniendo
resultados positivos. Es Esu que nosotros invocamos para conseguir una pista donde
nosotros estamos en esa polaridad.
Si todo el Universo es creado por los 256 Odu, entonces esos 256 Odu tienen que ser una
parte de su conciencia, porque ellos todos surgieron fuera de la luz que vino del Golpe
Grande. Esa misma luz cre su conciencia. Esta conciencia incluye que el Odu Ose'Tura
que nosotros dijimos invoca Esu. Tan en alguna parte dentro de usted Esu est vivo y
esperando ir a trabajar. Cuando usted est centrando, usted est enfrentando esa piedra y
usted est convocando Esu de su propia conciencia y hacindolo botar fuera de esa piedra.
Esperanzadamente, si Ose'Tura existe en alguna otra parte en el mundo que nosotros
creemos que hace, su oracin atraer otras manifestaciones de ese Odu. Eso crear una
convergencia de fuerzas que permitirn dilogo e inspiracin.
Nadie cree que Esu es una piedra. Ojubo, simplemente mira el idioma. La piedra es el lugar
que usted enfrenta cuando usted dice sus oraciones.
Ahora la cosa que yo no comprend cuando yo fui la primera vez a Africa para era la
importancia de la familia extendida en relacin a If y culto de Orisa. Por encima de todo,
If es la santificacin de la familia extendida. La familia extendida es una estructura eterna
que existe para siempre y las caras diferentes evolucionan en el papel de superiores dentro
de la unidad familiar continuada. Yo pienso la razn que por qu nadie ha escrito alguna
vez sobre este aspecto de If que es porque nosotros en el Oeste no sabemos lo que una
familia extendida funcional se parece. Nosotros sabemos eso apenas que un dos padre las
miradas familiares como, permita a una familia extendida exclusivamente.
Hay mucha charla sobre las familias del disfuncional y co-dependiente la conducta y eso es
todo bueno. Pero nosotros necesitamos empezar pensando sobre, viendo y entendiendo lo
que a un a miradas familiares funcionales les gusta. Por ejemplo el papel de abuela y abuelo
es papeles eternos dentro de la familia que es supuesto por caras diferentes. Los nios estn
estando a favor especializados del da cuando ellos se vuelven abuela y abuelo.
Tambin se sancionan trabajos a travs de la iniciacin. La profesin de herrero se sanciona
a travs de la iniciacin a Ogun. El papel de curacin se sancionan problemas hembras a
travs de la iniciacin en Oshun. El papel de botnico se sanciona a travs de la iniciacin
en Osanyin. La adivinacin se sanciona a travs de la iniciacin en If. Dentro de la familia
extendida hay papeles diferentes que sostienen el bien siendo de la familia.
En un nivel comunal hay una santificacin de cultivo y una santificacin del papel de
aqullos que ejecutan el mercado. Todos estos papeles encajaron en una versin ideal de
cmo una familia y funciones de la comunidad. Pueda usted imaginar lo que yendo de

13

compras en el centro comercial seran como si cada guardin de la tienda se comenz en los
Misterios de Oya. Sera un lugar diferente.
Simplemente para que usted supiera, cuando yo digo santificacin, yo quiero decir alguna
forma de bendicin comunal, otra manera de decir que sa seran iniciacin. La
santificacin es que un proceso comunal como el que identifica a ciertas personas lleva de
un tipo particular de sabidura.
Superficialmente, el Yoruba extendi miradas familiares como un patriarca. No es. Las
mujeres tienen poder del veto encima de lo que est claro en pblico. Hay un equilibrio de
poder dentro de la estructura de comunidad. Tan por ejemplo, si usted pasa por una
iniciacin de If, se lo parece es estado comenzando por una fraternidad de hombres. Pero
la ltima cosa que usted hace involucra una bendicin de una madre. Si ella no da su
bendicin que usted no se inicia. Usted tiene que caminar ms all de ella entrar en el
mundo de la iniciacin ms tarde. Hay un tejido de influencias que sostienen la estructura
eterna de la familia.
La parte de la funcin de Esu es mantener el tejido cohesivo de la estructura familiar.
Tan aqu viene mi respuesta a la pregunta cmo hace Esu relacion a la vida en Oakland en
1993. Yo pienso que Esu puede empezar a darle una visin del cuadro grande. Esa visin
aqu y ahora nos da visin adelante cmo nosotros podemos relacionar como familia
extendida. En Africa no hay ninguna palabra para el to y no hay ninguna palabra para el
primo. Alguien ms viejo que usted es padre o madre, y si usted no los llama padre o madre
que usted est en problema profundo. No tiene nada que ver con ellos iniciado.
Mi baba es el Araba de Oda Remo, l no revencia a ningn hombre en el pueblo, pero
cuando su hermana ms vieja entra en el cuarto que l reverencia a ella como Iya o madre.
Nosotros estamos hablando sobre la idea eterna de respeto para los superiores como parte
del proceso. If es una visin particular de cmo hacer el trabajo familiar y cada otra visin
que los trabajos son If si ellos lo llaman eso o no. Y si usted se llama haciendo If y usted
no sabe eso que un miradas familiares como, entonces usted est quedando a s mismo y
quienquiera que usted tambin est hablando. Hay mucha preocupacin as dentro de la
comunidad de Orisa sobre la ruptura, competicin, celosamente y la pregunta de por qu no
enlata la comunidad a venir juntos. se es un problema muy real. La camino que usted se
trata de eso es no intentar y convencer a todos que usted tiene razn. Usted reparte con que
uniendo manos con aqullos que tienen la misma visin de familia y no le importa lo que
ellos se llamen. No le importa si ellos son If.
Basado en una idea simple, la idea del poder de Esu como Divino D fuerza, nosotros
proponemos la nocin tica que si su vida mejora mi vida mejora. Si usted sufre, yo sufro.
Si yo realmente consigo esa idea y no slo piensa sobre eso, pero sintalo, entonces yo
tengo que examinar la nocin que el celo es impropio, la competicin es impropia, la
chismografa es impropia, atrs morder es impropio, disminuyendo a cualquiera
verbalmente es impropio. Eso est sin tener en cuenta el fondo, estado, inteligencia,
14

pobreza o abundancia. Los sentimientos que yo he listado son impropios a la alineacin con
Esu como Divino D fuerza, extremo de historia.
Cuando usted se encuentra experimentando estas emociones que hay trabajo de la
transformacin que necesita ser hecho. Su no duro de identificar y su no duro de reconocer.
El problema est tomando esas emociones y est transformndolos en algo digno de
alabanza.
Eso es donde la idea de Esu entra como el factor motivando para darnos un vislumbrar del
cuadro ms grande. Ciertamente como una comunidad religiosa nosotros necesitamos estar
ms claro en nuestro apoyo de problemas fundamentales y en nuestro reconocimiento de
esos superiores vivientes que abrazan las normas ticas de nuestra fe, incluso cuando ellos
no son de nuestra fe.
Qu quiero decir yo a travs de poder espiritual? Es la habilidad de ponerse tan
perfectamente en alineacin con las Fuerzas de la Naturaleza que lo rodea que usted puede
entrar semejante manera que su vida se transforma continuamente. Y la vida de aqullos
alrededor de usted se transforma continuamente. Tan de nuevo, el poder no est salpicando
juju en su cabeza. Est asumiendo una posicin en relacin a Naturaleza que se vuelve
transformativa simplemente porque usted est a favor una canalizacin del equilibrio
esencial de Naturaleza. En India ellos llaman ese darma, usted se bendice por los superiores
sentndose en su presencia. Ellos no tienen que decir algo. Su todos sobre tener una
experiencia real de poder espiritual.
En If ellos lo llaman el ase, en China ellos lo llaman Chi, en Japn ellos lo llaman el ki, en
Hinduismo ellos lo llaman el prana. sas son todas las cosas reales que sienten una cierta
manera y el ser de trabajo ceremonial dentro de If es abrir ese poder. Si usted es incapaz
de abrir ese poder adelante su propio, estando en la presencia de aqullos que pueden es de
valor. Ase se abrir meramente en usted estando alrededor de l. A ese punto lo que usted lo
llama es profundamente no pertinente. Porque a ese punto usted sabr lo como el que se
siente.

15

Ogun: Ifa y el Espritu de Hierro

por Awo Fa'lokun Fatunmbi
Si usted leyera la literatura religiosa tradicional de Africa estrechamente que usted
descubrir eso hay un cobertor muy antiguo, ancho y cruz la reverencia cultural para el
Espritu de Hierro. En Yoruba, este Espritu se llama Ogun, norte de Nigeria usted
encontrar a veces el Espritu de Hierro llamado Ogu, y otros nombres del espiritual
sonoros similares. A lo largo de Africa oriental hay una tradicin de fabricacin la profesin
de herrero una sagrada vocacin.
Hay alguna indicacin que estas habilidades de comercio representan una interaccin
cultural cruzada que estira entre el este medio a travs de Africa y por el ocano a Amrica
del Sur. Yo estoy refirindome a interaccin que claramente predata el viaje por Coln.
Si nosotros tomamos el Mito de Creacin de If, las subidas de Obatala abajo la cadena del
Cielo a Tierra. En mi creencia, la cadena es simblica de la hlice doble que es la forma
encontrada dentro de los genes guardaba ADN. La jornada del Cielo a Tierra es una
referencia a la emergencia de potencial oculto o latente en realidad del manifiesto. Cuando
usted est en el tero que usted tendra potencial invisible como un nio, y despus de que
usted nace que el potencial se vuelve manifiesto. Ifa es muy aclare que el tero es el
pasadizo entre el cielo y tierra, es la puerta que permite reencarnacin o atunwa.
La manifestacin de cualquier potencial oculto, o latente es descrita simblicamente por If
como la jornada del Cielo a Tierra en idioma mitolgico. Ms correctamente es la jornada
de Ikole Orun a Ikole Aiye. "Ikole Orun" significa "que Saludan la Casa del Reino
Invisible". "Ikole Aiye" significa "que Saludan la Casa de la Tierra". Cuando Yorubas estn
hablando de aiye que ellos estn hablando de la corteza alrededor de la superficie de la
Tierra, no la Tierra entera. La palabra para la Tierra entera es "Onile". As que el aiye se
vuelve el lugar de la reunin entre el visible y las dimensiones invisibles.
Est claro que el concepto de If de Cielo es mucho ms ntimo a qu llamadas de las
fsicas la quinta dimensin. Es algo que existe alrededor de nosotros. Es ms fcil de
entender como una vibracin diferente de luz. El espectro de luz es muy largo, y como
humanos nosotros podemos ver slo una venda pequea de luz en el medio del rango total
de frecuencias. Si usted pudiera hacer algo que le permitira ver el espectro lleno de luz,
entonces usted vera la dimensin invisible.
Todas las referencias de If a "ala" o "tela blanca" estn hablando del espectro lleno de luz.
Nosotros podemos ver un poco el pedazo en el medio. Cuando nosotros nos iluminamos
nuestra visin de aumentos ligeros ms espiritualmente. Aqullos que pueden ver la
dimensin invisible dicen que es una realidad que es co-existente con nosotros. Cuando
usted lo ve, usted puede actuar recprocamente con l de una manera muy directa.
Debido a la dificultad en traduccin, no ha estado claro a los antroplogos lo que es
significado por Orun. Si usted va a Africa y los superiores empieza hablando sobre entrar
en Orun y regresar, usted consigue un sentido que ellos estn hablando sobre algo muy real
y muy tangible. En algunos lugares en Africa hay entradas en la quinta dimensin que
16

donde las personas atraviesan el portal y desaparecen de la vista, entonces reaparezca a

travs de la misma apertura. Yo no he experimentado esto, pero es ciertamente parte de la
tradicin. Hay puertas en las dimensiones visuales diferentes. La cultura occidental tiende a
ser un poco miope sobre esas posibilidades.
Atrs al mito de Creacin, Obatala vino del Cielo a Tierra abajo la cadena con una cscara
del mar, una gallina de guinea, arena y ikin. l verti la arena en las aguas, entonces l dej
caer la gallina en la tierra. El pollo empez rascando la arena y hizo la primera masa de la
tierra. Esta tierra se llama Ile Ife. Las palabras "Ile Ife" medios "que extienden Tierra". es
una referencia a la primera masa de la tierra y es el nombre de la sagrada ciudad de If que
est actualmente en Osun State en Nigeria.
Obatala intent conseguir vida organizado y fall porque sus herramientas eran demasiado
dbiles. Ogun vino del Cielo a Tierra con el secreto del misterio de Hierro y pudo crear
ciudades en la Selva. Pero el mito de If tambin dice que la metodologa de Ogun no era
totalmente eficaz. Como resultado, Orunmila vino a Tierra para corregir los errores hechos
por Ogun. Yo creo que esto significa que l dio gua en los problemas de conducta tica y la
conducta moral.
Cuando usted dice que Obatala vino del Cielo a Tierra, usted est hablando sobre la
manifestacin del potencial de la Tierra transformar luz en la materia y formar nuestro
ambiente ecolgico. Entonces usted tiene el prximo paso de Ogun que representa el
desarrollo de tecnologa de metal. Pero se es un bastante reciente desarrollo. Para un mito
referirse a algo tan reciente es raro. As que nosotros miramos la idea de hierro de una
perspectiva ms temprana.
La palabra Ogun es difcil de traducir en ingls, pero nosotros recibimos una pista grande
del palabra oogun. La carta O en Yoruba es acostumbrado a indicar al dueo, o uno que
posee algo. La carta O es acostumbrado a sugerir que alguien, o un poco de Fuerza
Espiritual ha dominado una forma particular de sabidura. La palabra "oogun" los medios
"medicina". Tan en cierto sentido la palabra para la medicina es "el dueo de ogun". yo
quiero decir medicina como transformacin fsica y espiritual.
Es duro decir si yo tengo razn sobre esto, pero nosotros podemos mirar medicina como
algo que la enfermedad de los ataques, o como algo que restaura vitalidad. En cierto sentido
usted tiene ogun como el sufijo de oogun, significando "la fuente de vitalidad" o "la fuente
de alivio de enfermos". En mi juicio esto nos da una indicacin que Ogun es una referencia
lingstica al testamento sobrevivir. Usted tambin podra decir supervivencia de lo que
afirma su propio testamento para hacer un lugar para s mismo en el mundo. El Ingls no
tiene una sola palabra que expresa esta idea. Pero es un concepto normalmente entendido
en If que es asociado con la palabra Ogun.
Hay tambin un elemento de competicin en la palabra Ogun. En naturaleza hay
competicin para los recursos disponibles. Ponerse exitoso en el proceso de supervivencia,
se exigen vitalidad y asertivo. Si nosotros tomamos esa idea y ve cmo relaciona al
concepto de medicina que nosotros podemos hacer a algn sentido del origen de las
palabras en principio metafsico.
17

Nosotros tenemos en el concepto metafsico de Ogun la idea de supervivencia a travs de

accin asertiva y agresiva que se dirige hacia mantener supervivencia. Para poner eso en
idioma contemporneo nosotros estamos hablando sobre el tetosterona masculino. Que y
otras cosas. Nosotros tenemos lo que yo llamara la calidad dinmica, asertiva, agresiva,
expansiva en Naturaleza l qu es expresado por el Espritu de Ogun. Esta idea del
particular predata por muchos aos la asociacin de Ogun con la tecnologa de amoldar
hierro.
Cuando nosotros pensamos sobre Ogun, nosotros pensamos sobre herreros y fabricantes de
la herramienta. Esto est limitando porque sugiere que alguna persona dedujo cmo hacer
uso de tecnologa frrica y ahora nosotros estamos deificando ese proceso. Si nosotros
hacemos esto, nosotros estamos extraando la manifestacin ms temprana de Ogun como
una Fuerza en Naturaleza. As que yo llamo Ogun el "el Espritu de Hierro," pero incluso
esta traduccin est limitada, porque Ogun es el Espritu que es honrado por los fabricantes
de la herramienta y no la metodologa de herramienta que se hace.
El gnesis histrico de la relacin humana a Ogun puede haber surgido fuera de la tradicin
de hombres que son cazadores y mujeres que son guardianes de tiempo. sta es una
separacin de gnero que probablemente se estableci por las razones prcticas. Las
mujeres en su ciclo dejan un olor que es recogido fcilmente por animales. Al mismo
tiempo el ciclo se vuelve un construy en reloj. Estas dos funciones sociales se separaron
por gnero como una materia de conveniencia prctica. El punto es eso no hay ninguna
indicacin en esto que los hombres son mejores que las mujeres. Hay una indicacin de
recursos fsicos que hacen ciertas tareas ms fcil lograr simplemente.
Nosotros conseguimos una pista sobre el gnesis de la comprensin de Ogun mirando la
supervivencia del simbolismo de Ogun. En la olla de Ogun nosotros tenemos un caldero
frrico con tres piernas, envueltas con una cadena y pas dentro. Hay normalmente un
cuchillo y quiz algunas herramientas en la olla. As que nosotros parecemos a que y
piensa qu representa? Con la olla, nosotros tenemos el simbolismo del tero. Y nosotros
tambin tenemos la idea de tres piernas. Tres son nmero simblico de la Madre Tierra. If
dice que siempre que dos Awo se encuentren, tres siempre estn presentes, el tercer ser en
la Tierra Ella. Tres simbolizan la relacin a la propia Tierra. Esto nos da el smbolo del
tero apoyado por el smbolo para la Tierra.
Nosotros tenemos la cadena que nosotros ya hemos hablado sobre como el smbolo del
eslabn entre el Cielo y Tierra. En momentos hay un pedazo de tela roja alrededor de la
olla. Adems nosotros tenemos las pas frricas. Hay alguna indicacin cientfica que el
xido en los depsitos frricos al fondo del ocano creado bacteria que se volvi la fuente
de la primera sola vida de la clula forma en Tierra. ste sera el principio de evolucin. No
puede haber sido frrico que caus esto fenmenos, pero era algn tipo de mineral que es
simbolizado ahora por las pas frricas.
En la olla nosotros tenemos el smbolo para esperma en un tero. Yo no pienso que yo
necesito explicar lo que eso significa. Ahora la cosa interesante es que el componente
hembra de Ogun se disminuye en el Oeste. Lo que nosotros acostumbramos a consagrar
18

una olla de Ogun es irosun. El irosun es polvo rojo del rbol del camwood. En Yoruba la
palabra que "irosun" a veces se usa refiere a sangre menstrual. Si usted est tocando que los
camwood rojos empolvan en la olla de Ogun que usted est hablando sobre el paseo
procreador original para supervivencia.
Histricamente este impulso llev al desarrollo de caza, y al desarrollo de marcar tiempo.
El valor de marcar tiempo era la habilidad para anticiparse el cambio en las estaciones y
desarrollar proteccin adecuada durante invierno, y en el futuro llev a la habilidad de
plantar cosechas. Nosotros estamos hablando sobre fuerzas motivadoras originales en el
desarrollo de conciencia humana.
En el Mito de Creacin, el esfuerzo inicial de Ogun se ahorra a travs de los esfuerzos de
Orunmila. Yo creo que sta es una memoria histrica del hecho que la conducta procreador,
agresiva desenfrenada no es el principio ptimo para la organizacin social. Nosotros
tenemos la idea de juicios ticos que templan la pura naturaleza agresiva desenfrenada de
Ogun como una Fuerza Espiritual.
Qu yo quiero enfatizar, como alguien que es un hijo de Ogun, es que la historia sobre la
relacin de Orunmila con Ogun no significa que ese Ogun es "malo," no hace Ogun "malo,"
no hace Ogun el "el Diablo," no hace Ogun un "el guerrero lechal de Sangre". hace a Ogun
partir de un cuadro ms grande en el que el problema de equilibrio se pone importante.
Cada aspecto de la rueda debe tocar su parte totalmente.
As donde el poder de Ogun, o ase cuando nosotros lo llamamos, se necesita, necesita ser
expresado totalmente en su ser. Uno de las maneras en las que esto se hace en comunidades
de Yoruba tradicionales es permitirles a los superiores de Ogun hacer las ofrendas. En
muchas comunidades de Yoruba hay cuarto para la especializacin. Usted puede tener una
ceremonia para Oya y cuando llega momento para hacer una ofrenda de una cabra,
sacerdote de Ogun puede llamarse para hacer el corte. Despus de eso l podra dejar la
ceremonia.
Para hacer este claro, nosotros estamos hablando sobre lo que normalmente se llama
"sacrificio animal". La palabra "sacrificio" es un trmino Cristiano, la palabra en Yoruba es
"ebo". el Sacrificio no traduce al ebo. Nosotros no sacrificamos animales que sugieren que
nosotros los matamos, y los tiramos. Sea real que aclara que el concepto de ebo es mantener
una fiesta la familia o la comunidad. Cuando usted vive en un ambiente que depende de
animales domesticados para comida, el matar de un animal siempre es un sagrado acto, as
como cazar siempre es un sagrado acto.
En comunidades de Yoruba tradicionales, Ogun comienza matanza los animales
domsticos, y caza esos animales salvajes que son una parte de la dieta. Ellos a veces
especializan, as no todos necesariamente hacemos ambos. Pero los dos de esas
responsabilidades son asociados con el ase o poder de Ogun.
Cuando usted pasa por un rito de pasaje, o una transformacin personal, es la creencia de
If que el ms las personas oran en su nombre, el ms probablemente ser que sus
oraciones se oirn. Piense sobre eso, permite dice que usted decide dejar aficin de droga.
19

Si usted susurra tarde por la noche a su hermano que usted va a dejarlo y sa es la nica
persona que usted dijo, usted podra escaparse con resbalarse y resbalar con tal de que usted
se apartara de su hermano. Pero si usted va encima la Ciudad Oakland un Vestbulo con un
tumulto y dijo; "Ahora oiga esto, residentes de Oakland yo he dejado aficin de droga".
Esto pondran ms presin en usted mantener ese compromiso.
Para conseguir que muchas personas saber lo del que usted depende, usted los alimentaba.
En el da que usted anuncia que usted ha hecho el compromiso para mover de ser un nio a
un adulto, usted alimentaba la comunidad. Despus de esa fiesta, ningn en la comunidad le
permitir escaparse con conducta infantil. Las gentes dirn; "Espera un minuto, nosotros
hemos habido terminado esto, consgalo juntos". Nosotros matamos una cabra para
anunciar a la comunidad que ste es el da que yo comprometo a un tipo particular de
transformacin.
Usted est proporcionando una fiesta de una manera ceremonial. As por qu
proporcionara usted una fiesta de una manera ceremonial? Relacionado a la idea de
reencarnacin, cuando sacerdote de cortes de Ogun fuera de la cabeza de una cabra, l
procede ese gesto diciendo pueda el espritu de esta cabra reencarne como una cabra a las
generaciones futuras alimenten. Usted est haciendo un reconocimiento de la relacin
interconectada entre todas las cosas en Naturaleza.
Nosotros creemos que todos, animales, rboles, humanos y piedras venimos a tierra con un
destino que se estaba de acuerdo a antes de venir a tierra. As que es nuestra creencia que
una cabra viene a tierra con el destino mantener comida la fiesta que marca un rito
particular de pasaje. Por esta razn yo quiero agradecer la cabra, yo quiero pedirle que
regresar de nuevo, celebrar los ritos de pasaje de mis nios. Usted habla a los animales para
ponerse en el esquema de cosas, para ser recordado que esto no es todos sobre m. Esto es
nosotros como una comunidad, es nosotros en relacin a las Fuerzas en Naturaleza. Hay
algo a trabajar aqu que eso est hacindose sagrado de una manera especial.
No est sobre la sangre. La sangre es la foca a ese convenio. Pero hay una nocin
equivocada en este pas que el ms sangre usted usa, el mayor poder. Equibocado. En
Africa ellos pusieron la sangre en la tierra, o ellos podran ponerlo en un cuenco. Cuando la
sangre se pone en la tierra tiene valor regenerador, como fertilizante. Entonces ellos toman
una pluma y se zambullen la pluma en la sangre y toca la sangre a lo que usted est
alimentando. Hay variaciones ahora en esto. Pero el punto es que la nocin que es comn
en este pas que si usted sacrifica una cabra, dos son mejores. Eso extraa el punto. El
problema est alimentando la comunidad.
El acto de fabricacin un convenio con el Orisa slo requiere una cantidad pequea de
sangre. Es la sinceridad del acto ritual que lleva el poder y no la cantidad de sangre. A veces
sangre se usa como una forma de medicina. A veces sangre se pone en el cuerpo para los
propsitos medicinales.
Hay otro aspecto de ofrenda un animal que yo quiero discutir. Basado en la creencia en
reencarnacin, los animales pasan en el reino de los antepasados. Nosotros oramos
directamente a los animales para que nuestras oraciones puedan ser tomadas por los
20

animales en Orun. Nosotros creemos que que todo en el Mundo tiene que la conciencia y
ese Espritu pueden comunicar con todas las cosas.
Nosotros tambin tenemos la idea de psicometrica. Si yo toco sus zapatos que yo puedo
decir donde usted ha estado durante el da. Su oracin contra la cabeza de los traslados
animales que el mensaje al Espritu.
Cuando usted hace la ofrenda que usted est tratndose del poder de Ajala. sta es la
palabra de Yoruba para "guerrero". Nosotros tenemos Ogun en su manifestacin del
guerrero sobre la que yo no he hablado todava. Los cazadores en cultura de Yoruba
tradicional tambin son los guerreros. Ellos se llaman Ajala como el que literalmente
traduce "el Perro de Tela Blanca". El perro en If es un mensajero al Espritu como el
Nimbo en cultura egipcia. No es una referencia derogatoria. Cuando usted dice que usted es
un perro de luz blanca, usted est diciendo que usted es mensajero de conducta tica. En el
acto de ebo de fabricacin usted se vuelve Ajala. Usted se vuelve el vehculo en el que la
conducta tica se encarna.
La tela blanca es una referencia a luz blanca que es el principio que est en la fundacin de
la idea que todo se conecta. Una vez usted experimenta luz en su manifestacin original que
usted tiene una experiencia mstica que le permite sentir su conexin con todas las cosas.
Aqullos que han experimentado este estado de ser, tienda a comportarse diferentemente
despus de la experiencia. Es ningn ms largo slo una idea noble, se vuelve una fuente de
inspiracin. Ala es una referencia a esta visin mstica.
Cuando usted est haciendo el corte, usted no quiere bajar en la idea. se es el
acercamiento malo. Usted no quiere ser demasiado simptico hacia el destino del animal
porque eso o no trabaja. Si usted intenta comunicar con ese animal, si usted entiende que es
el destino de ese animal de alimentar a usted y su familia, no hay ninguna razn para
simpata indebida o miedo. Cuando hecho propiamente el proceso de ebo de fabricacin es
emocinoes.
El misterio de Ogun se vuelve encontrando el lugar que abrir el portal para esa verdad.
Usted debe traer la naturaleza divina de Ogun al proceso ritual de hacer el ebo. En Ajala
hay una conexin importante a la idea de simbolismo colorido. En el color de Africa Ogun
es puro rojo. Entonces nosotros tenemos Sango cuyos colores son rojos y blancos. El color
para Obatala es blanco. Nosotros podemos ver un modelo que surge aqu. Rojo representa
virilidad, vitalidad, agresin. Rojo y blanco representa equilibrio entre la agresin y
compasin. Blanco representa la encarnacin de unidad mstica.
Deba cualquiera de usted ser plagado con nociones que estos tres Orisa son enemigos, o
que ellos no se llevan bien, sepa ste es un concepto errneo comn. Estos Orisa
representan una continuacin de un ciclo. La diferencia entre Ogun, Sango y Obatala est
como la diferencia entre el agua de lluvia, agua fresca y agua de sal. Ellos estn diferentes
en algn punto, pero ellos sangran en nosotros.
En algunos lugares en Nigeria Ogun y Sango no se ve como hermanos amorosos los
enemigos. Usted puede ver por qu. Sango es fuego. Cul es fuego en relacin planchar?
21

Hierro de temples de fuego y lo hace ms fuerte. sa no es una relacin hostil. Es un

simbolo la relacin mutuamente beneficiosa. Como una Fuerza en Naturaleza representa
una fusin importante de energa sin la implicacin hostil.

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ssi : Ifa y el Espritu del Rastreador

por Awo Fa'lokun Fatunmbi
En Ogun declare ellos tienen un Orisa, o Fuerza en Naturaleza que se llama ssi. En este
pas se deletrea normalmente Ochosi. Nosotros tenemos la influencia de espaol que habla
a los adoradores de Orisa porque no hay ningn "c" en el alfabeto de Yoruba. El Yoruba
deletrear tradicional es ssi. Uno de las cosas que yo he intentado hacer es remontarse al
uso de Yoruba tradicional de idioma para que nosotros podamos conseguir algn sentido de
lo que est dicindose. Cuando usted ve que Ochosi deletre as que es difcil de derivar
cualquier significado de la palabra.
El idioma de Yoruba es rico con elisions. Un elision es donde usted toma una frase y
ejecuta varios palabras juntos para hacer una palabra. Cuando se corren frases juntos para
formar el nombre de un Espritu, las palabras que se corren juntos son referidas como el
Oriki del Espritu. "Ki" significa "la alabanza," tambin significa "abriendo". "Ori"
significa "conciencia" o "cabeza". As que nosotros tenemos "alabando la cabeza" o
"abriendo la cabeza" o "abriendo el misterio que ilumina la cabeza". Oriki es una forma de
poesa de la alabanza que describe el ser interno del Espritu. El Oriki de un Orisa es que
ambos una frase importante formaba el nombre del Orisa y un poema de la alabanza
bastante largo que recitan la historia del Orisa.
Mirando el palabra ssi, es muy simple estropearselo en dos palabras. "Oso" es la
palabra para "hechicera". sa no es una palabra peyorativa, yo acostumbro hechicera
como una referencia a la habilidad a viaje astral. Alguien que tiene el poder para salir de su
cuerpo tiene el poder de oso. Parasicologicamente llaman este OBE o fuera de experiencias
del cuerpo. Pero el oso se refiere a fuera de experiencias del cuerpo que se invocan
intencionalmente. Irse de su cuerpo con su intencin y invocacin como el gatillo es el
poder de oso. "Osi," lo tiene cada me oy decir "el otun, osi"? Eso significa corrija y
izquierda. "Osi" es izquierda.
Lo que nosotros entramos ingls es "la hechicera sali". Eso no hace buen sentido en
ingls, pero es una referencia muy clara en Ifa. Usted esta todo familiar con la bandeja del
divinidad. El lado correcto de la bandeja relaciona a lo que tiene manifiesto en el presente.
El lado izquierdo de la bandeja relaciona a que que est oculto.
Odu Ifa tiene un derecho y un componente izquierdo. Las marcas del Odu son un mandala.
La manera ms simple de mirar el Odu es considerar que el lado correcto representa lo que
est pasando en el mundo fsico en el presente. El lado izquierdo representa lo que est
pasando en el mundo invisible. Normalmente representa que no ha venido todava en Ser.
Ifa es basado en la creencia que todas las cosas que pueden entrar potencialmente en Ser
existente en potencial en el reino invisible. El lado correcto es manifiesto y el lado
izquierdo es qu mentiras en potencial. El ejemplo ms claro de esa polaridad sera
conscientes versos inconsciente. Lo que usted piensa es el problema y lo que realmente es
el problema. La analoga aplica a cada reino de Ser. Cuando llueve que el tiempo es
causado por la conjuncin de frentes de presin invisibles. Los ejemplos son interminables.

23

Si usted mira la idea de estructura atmica, la idea de un ncleo al centro y anillos de poder
que rodea el centro. Cuando yo fui a adiestrar que nosotros fuimos enseados que haba
poco puntos que rodearon alrededor del ncleo. Ahora ellos ensean que eso ondea de flujo
de energa alrededor del ncleo sin tener una masa especfica. La camino de flujos del
modelo exteriores son efectuados por lo que est tirndolo al centro. El lado correcto del
Odu podra ser considerado que el margen exterior del tomo y el lado izquierdo del Odu
podra ser considerado el centro del tomo. Esto prepara una polaridad que es efectuada por
el nmero de solas y dobles lneas en cada cuadragrama. La ciencia occidental ensea que
se hacen tomos de una forma de energa que une juntos en juegos diferentes de relaciones.
Es estas relaciones que crean diversidad en el universo.
Lo que usted tiene con Odu es un mapa de las posibles relaciones entre las formas
originales de energa. Yo sospecho que ms nosotros lo estudiamos, ms nosotros
podramos poner en correlacin Odu con fenmenos cientficos en fsicas. Nosotros
simplemente veramos cmo profundo el sistema de Odu realmente es. Yo creo que
representa un tremendo descubrimiento en la percepcin humana del mundo en trminos de
identificar fuerzas originales en Naturaleza.
Siempre que Ifa haga una referencia al osi, el lado de la mano izquierdo al que est
refirindose que que es invisible, o qu no se ve, o qu no es todava manifiesto. Si usted
tiene la habilidad de viajar fuera de su cuerpo, usted tiene la habilidad de efectuar su
ambiente fsico sin verse.
ssi claramente significa que tienen una influencia invisible a travs del poder de
hechicera. Los Nigerianos se refieren a esta habilidad en ingls britnico diciendo "siendo
un lefty". Cuando yo o primero que la frase me tom un rato para entender lo sobre el que
ellos estaban hablando. Yo finalmente figurado fuera que signific la habilidad de efectuar
cosas sin verse.
Ahora nosotros tenemos un poco de comprensin del Oriki de ssi y qu que significa
en trminos del elision de la propia palabra. La otra cosa que yo quiero sealar es que ese
estado de Ogun se localiza cerca de la costa de Nigeria. ssi slo se encuentra como un
Orisa en estado de Ogun. Usted no lo encuentra en Ile Ife, usted no lo encuentra en Oyo.
Hay a lo largo de Nigeria lo que yo llamara Orisa local que slo ocurre en ciertas regiones.
Hay otros Orisa que ocurren a lo largo de la tierra Yoruba. Hay dos o tres eso viene a
molestar eso slo se encuentra en estado de Ogun. ssi es uno, Agemo es otro y el otro
es Lagua. sos son tres Orisa que son indgena a estado de Ogun que usted no encuentra en
el resto de Nigeria.
El hecho que el ssi es tan prevaleciente en el Oeste nos dice algo sobre la historia.
Nosotros tenemos un Orisa que slo se encuentran en estado de Ogun que es muy popular
en el Oeste. Eso nos dice que un nmero significante de esclavos que fueron de Africa a
Cuba sea del estado de Ogun. La razn yo traigo ese despierto es porque yo he odo
interpretaciones diferentes de este hecho. Las personas van a Ile Ife y ellos no ven ssi y
ellos piensan que el ssi estaba perdido y que la religin est en regresin en Africa. La
razon de ssi no se encuentra en Ile Ife que es porque el ssi nunca estaba all.

24

Permite charla sobre la funcin de ssi. Conoce usted la cancin para ssi? ssi
ire, ode mata ode mata. De nuevo nosotros conseguimos un entender mejores de quin es
ssi. La cancin dice a Hechicero de la mano izquierda, trae fortuna buena, medicina
manchada del bosque. Qu el interrupcin hace ese malo?
La medicina manchada se pone en tatuajes o sacarificacin que son mata. Scarification es
causado regresando a la pelea, poniendo un pedazo de arena bajo la piel junto con alguna
forma de medicina. La medicina se llama "Ajabo". "Aja" es "perro" y "bo" es de "ebo" que
significa "ofreciendo". Esto dice "Perro que ofrece". los Perros son mensajeros de Orisa, as
que el ajabo es la medicina que se pone en la mata. Usted hace ajabo consiguiendo hierbas
o "ewe," y dependiendo de la funcin de la medicina, usted recoge las hierbas que son
apropiado a lo que usted est intentando lograr. Hay hierbas para limpiar, para proteccin,
para iluminacin, las hierbas para mejorar su memoria, hierbas para curar una enfermedad.
sa es todo el ewe.
El ajabo de la manera se hace es que usted consigue las hierbas y usted quema las hojas as
ellos son negros y usted los muele abajo con un mortero y majadero. Usted consigue un
poco la mezcla de material que se parece polvo de caon. Entonces usted dice las oraciones
y invocaciones que refuerzan la calidad intrnseca de las hierbas adelante al polvo. Ese
polvo es lo que usted puso en la incisin, esta es la mata.
De nuevo, el Hechicero de la izquierda dio que el camino trae fortuna buena con la
medicina manchada del bosque. Eso significa que ese ssi es la autoridad en usar la
medicina que causa viaje astral. La habilidad de viajar fuera de su cuerpo puede inducirse
con esta metodologa. La medicina manchada, o literalmente las manchas, ellos no hacen
un tatuaje, su ms como un modelo redondo de trozos. sa es mata de la Oda.
Pregunta: Se hace eso como un rito de pasaje?
Fa'lokun: No, se hace con un propsito especfico. Usted podra comenzarse en el ssi y
no necesariamente podra descubrirse medicina. Pero si resulta que usted tiene una aptitud
para esto, o una necesidad de hacer este la medicina se dara.
Pregunta: Es una forma de shamanism?
Fa'lokun: S.
Si nosotros asociamos ssi entonces con la idea del Espritu del Perseguidor que
nosotros preguntamos lo que es el problema de supervivencia que requiere viaje astral en el
bosque a la pregunta? El propsito es localizar hierbas y fauna en el bosque. Los
perseguidores en el bosque de lluvia hablan de la habilidad caminar y parecer con su ojo
correcto que ve directamente delante y su izquierdo mire viendo un airial ver de la cima
abajo. Ellos hablan de la habilidad de hacer esto simultneamente. sta es una herramienta
buena cuando usted est fuera en el bosque de lluvia. El bosque de lluvia est lleno con
rboles verdes al horizonte en cada direccin. Su realmente fcil perderse. Si usted no
supiera el rea, cmo sabra usted lo que est en el bosque?

25

ssi como el perseguidor usa viaje astral como una herramienta para ambas cosas
localizando de valor en el bosque, a saber las hierbas y como un adjunto a cazar tecnologa.
En mi opinin no representa algo mgico. Representa el extremo ptimo de un potencial
particular que est latente en todos nosotros. Porque no hay mucha llamada para esta
habilidad en el Oeste, el potencial permanece subdesarrollado.
Se vuelve la pregunta entonces, lo que es la importancia Espiritual de ssi en 1993 en
Oakland? sa es la pregunta grande. Permite toma el smbolo de Ifa de la cruz en la
bandeja. Es, entre otras cosas, un mapa de conciencia. El propsito de Ifa es equilibrar
todos los elementos de conciencia. El margen exterior del crculo representa el total de la
suma de un estado individual particular de conciencia. Los cuatro cuadrantes del crculo
representan los elementos de conciencia en equilibrio.
Ifa expresa esta idea que cuando usted ha equilibrado que todo las fuerzas que crean
conciencia usted estn en contacto con el ego interno que se llama "ori inu". es el proceso
de conseguir en contacto con el ego interno que nosotros conectamos con el ego ms alto
que se llama marchite "ipori" o "iponri," dependiendo de qu dialecto usted estn hablando.
Est haciendo ese eslabn entre el ego interno y el ego ms alto que usted realmente
entiende quin usted es y usted se siente bien sobre usted y usted abre el potencial latente
para crecimiento. En Nuevo idioma de Edad, su llamado centrando. Centrndose de esta
manera tambin es la cosa preliminar que usted necesita hacer para experimentar lo que
nosotros llamamos posesin impropiamente.
sa es la conexin con fuerzas espirituales ms altas.
La palabra para la posesin en Yoruba es "ini" qu traduce a "yo soy," as en lugar de
siendo posedo por algo otra cosa que usted, usted est consiguiendo en contacto con quin
usted es esencialmente. Entonces una vez usted consigue en contacto con su ego interno
que se vuelve un imn para las formas similares de energa en el universo y eso es cuando
la posesin ocurre. As que entienda, usted puede estar en contacto con su ego interno y no
el gancho a con fuerzas universales. Eso es posible, que pase. Cuando usted conecta con
formas similares de conciencia en el universo que hay ola de poder grande y nosotros
llamamos esa posesin.
Volviendo al mapa de conciencia. Ifa dice que los ori que dejan la casa por la maana no
deben ser los ori que vienen casa por la noche. Esto significa eso en curso de cualquier da
dado usted va a aprender algo y usted tiene que equilibrar su conciencia. La mayora del
tiempo lo que nosotros aprendemos no es ningn mente vacilando, as que es un proceso
relativamente simple.
Recuerde el da cuando usted aprendi sus tablas de tiempos. Ese fieltro como una ola
grande de informacin, pero no era traumtico. Tan esperanzadamente si nosotros estamos
prestando atencin que nosotros estamos reorganizando nuestro cerebro todos los das. Ifa
dice despus de la iniciacin que nosotros comenzamos nuestro ego todos los das. Eso
significa cada vez su conciencia extiende, la persona que estaba vivo el da antes de los
troqueles y este renace como alguien ms inteligente. sa se vuelve una meta continuada de

26

Ifa, la muerte del ego viejo y el nacimiento del nuevo ego. Esperanzadamente pasando
hacia la sabidura mayor, carcter mejor y visin ms profunda al ego y mundo.
Hay distinciones claras hechas cuando nosotros pasamos por los ritos de pasaje durante el
que nosotros tenemos que abrazar cantidades voluminosas de informacin para despertar en
un nuevo da con un nuevo papel en la comunidad. El primer rito de pasaje se llama
"essentaiye" que significa "cuando el pie toca la tierra" o "nacimiento". la Mayora de las
personas en familias de Ifa tradicionales hace adivinacin para ver lo que el destino del
nio es para que el nio pueda rastrearse para desarrollar esas habilidades. El prximo rito
de pasaje viene a la pubertad donde usted est moviendo de niez a la madurez. sta es una
ceremonia donde usted destaca de sus padres y rompe el uniendo entre su conciencia y la
influencia directa de las palabras de sus padres. Esto se hace para que usted pueda empezar
la jornada hacia formar su propia identidad. Despus de esta separacin, usted se ensea la
conducta de adultos. Esto normalmente es enseado por los abuelos. Se dan hombres una
prueba de valor para demostrar a s mismo lo del que usted se hace. Yo no estoy seguro si
esto se hace para las mujeres. En la mayora de las comunidades de Ifa tradicionales la
prueba de valor es el uso de cicatrices tribales. Esto se hace con un hurgn caliente rojo a la
cara. Usted sobrevive que y usted tiene un buen sentido bonito de lo del que usted se hace.
El mapa, o cruz y el crculo representa conciencia, y cuando la conciencia extiende que la
circunferencia del crculo se pone ms grande. As que el salto del nio al adulto representa
una tremenda expansin de la circunferencia del crculo que define la conciencia de un
individuo. Este tipo de salto en desarrollo puede estar confundiendo y estresado por
completo.
Como una analoga simblica nosotros pudimos imaginar un crculo el tamao de un
bisbol que representa el total de la suma del volumen consciente de la personalidad de un
nio especfico. Nosotros podramos decir que el crculo de la conciencia de un adulto era
el tamao de un bsquetbol. Imagnese el bisbol que descansa al fondo del bsquetbol y
imagen que el centro del bisbol tiene movimiento tambin a travs de un rito de pasaje al
centro del bsquetbol. Hay dos maneras de viajar de la conciencia centrada de un nio a la
conciencia centrada de un adulto.
Uno es viajar en una lnea recta del centro A para centrar B, el otro es todas las maneras
infinitas que nosotros podemos evitar viajar en una lnea recta. Evitando una lnea recta, yo
quiero decir permitindose resistirse el proceso por cualquiera evitando la responsabilidad,
negndose a enfrentar el miedo o negando que el crecimiento es necesario. As que nosotros
buscamos apoyo de la comunidad para darles ayuda a los nios cuando ellos hacen esta
transicin importante.
Malidoma Algunos definieron comunidad como cualquier de tres personas que consigue
juntos para un propsito. El propsito de una comunidad espiritual es apoyarnos el
crecimiento espiritual. El propsito de Osoosi es apoyar la idea que moviendo del punto A
apuntar B pueden ocurrir fcilmente y eficazmente viajando en una lnea recta. Por eso yo
quiero decir yendo directamente al corazn de la materia.

27

Este todos los sonidos simple y aclara, pero Malidoma dice que los humanos son las formas
inteligentes de conciencia en el planeta porque nosotros podemos encontrar todos los tipos
de razones que la corta esta . Ha visto usted esos experimentos dnde hay un ratn en un
laberinto? Los ratones bajarn los tneles hasta que ellos encuentren un poco de queso. Una
vez ellos encuentran que el tnel correcto que ellos irn directamente a la misma mancha
hasta la situacin del queso se cambia. Cuando la situacin se cambia que los ratones
empezarn la bsqueda que hasta que ellos lo encuentren, entonces contina devolviendo a
la nueva situacin. Cada vez usted mueve el queso, el ratn slo baja una vez el tnel, ve
que no esta all y salidas que miran hacia abajo los otros tneles.
Los humanos no son tan inteligentes como los ratones. Una vez nosotros hemos bajado un
tnel y hemos encontrado queso, nosotros convenceremos nuestro ego que el queso est
all, pensar su enterr bajo la tierra, empezar visualizando queso al final del tnel,
nosotros oraremos para su retorno, nosotros haremos todo posible excepto salida que mirar
hacia abajo los otros tneles. Yo llamo este la teora de queso grande de conciencia humana.
Lo que nosotros queremos hacer cuando nosotros estamos invocando que el ssi es
conseguir una visin clara del camino recto, o el camino ms corto. Usted tiene que ver
donde el camino queda en el curso de su vida antes de que usted pueda pasearlo con
eficacia. Permtame darle un ejemplo. Yo he estado tocando jazz durante treinta aos. Los
jugadores frecuentemente ms jvenes me preguntarn cmo hace usted improvisa. Yo les
digo usted tiene que aprender sus balanzas y cordones y poder tocarlos por repeticin.. sa
se vuelve la fundacin para la improvisacin creativa. El primer paso es que usted tiene que
saber el fundamentos.
Ellos no pueden creer que se es l. Ellos lo esperan para ser alguna frmula mgica. La
respuesta es que usted tiene que saber el vocabulario de msica que es el camino ms corto
para aprender a tocar jazz.
La misma cosa es verdad en trminos de lo que yo llamo barreras psicolgicas a
crecimiento espiritual. Cuando usted hace que la parte de adivinacin de lo que se revela es
el camino ms corto de A al ssi de B. un factor importante est en casi cualquier
experiencia de adivinacin. Dice usted que esto es mi problema, cmo lo resuelvo yo? Yo
digo que sta es la solucin y sta es la manera ms eficaz de resolver el problema.
As el ase de ssi el poder est ayudndolo en el proceso de la transformacin. Pero lo
que tiende a pasar es que las personas tomarn un problema y ellos harn lo que yo llamo
deifiqelo. Lo que yo quiero decir es que ellos dirn que todos los dems que vienen a Ifa
consiguen su problema resuelto, pero mi problema es tan nico que el mundo entero se cre
alrededor de la idea que yo siempre ser desempleado. No hay ninguna solucin a mi
problema, porque esa idea se graba en piedra que es la camino que Olorun cre el Universo,
todos los dems estn contentos y yo soy miserable. La idea se solidifica, lo que yo llamo
deific, o grab en piedra.
Cuando usted est tratndose de ssi en un nivel personal realmente directo, el camino
ms corto es la habilidad de cortar a travs de esas ideas rgidas de las que limitan nuestra
percepcin quin nosotros somos. As cualquier que usted tiene una idea que usted no
28

puede lograr algo, o algo que lo disminuye posee sentido de ego, es ssi que nosotros
invocamos para encontrar una visin alternativa. Cualquier que usted deifica un negativo, el
crculo de su conciencia se pone ms pequeo. Su retroceso en lugar de crecer. La regresin
toma esfuerzo y en el futuro lleva a sufrir y enfermedad. La regresin de la razn toma que
el esfuerzo es porque usted tiene que constantemente torcer su percepcin de realidad para
conformar a su misma imagen negativa.
Las cosas pueden pasar a usted ese desafo su misma imagen negativa y en lugar de lo
integra en su conciencia y crece, usted no lo ver, usted lo torcer. Simplemente piense
sobre eso en su propia vida. Piense sobre que cmo usted se ha aferrado a una idea que era
mismo destructivo, eso lo caus extraar alguna forma de fortuna buena. Piensa sobre
cmo lo impidi mover hacia una meta porque era ms importante aferrarse a ese negativo
la misma imagen.
Un ejemplo obvio sera el alcoholismo. La nica manera que yo puedo consumir el da es
beber. se se vuelve su concepto deificado de usted. Todos los das que usted sostiene
adelante a esa idea su percepcin objetiva de quin usted es y quin usted pudiera volverse
disminuye. En algn nivel todos nosotros hacemos esto. As con ssi que nosotros
empezamos a buscar alternativas a qu psiclogos llame regresin y lo que Ifa llama siendo
posedo por elenini. El elenini es un ego invocado y el ego gener demonio. Ellos limitan
su crecimiento. El ego cre que los demonios son los ms difciles destruir porque ellos no
tienen existencia en el primer lugar. Como un adivino cuando usted encuentra elenini, usted
sabe que usted no puede matarlo, todos que usted puede hacer son eduqelo, prueba y
convence el elenini que no es real.
Habido tomado esto a un nivel prctico, me gustara devolverlo en los reinos cosmolgicos
y metafsicos. Si nosotros hacemos una lnea horizontal que representa el espectro de luz, el
extremo de la cima es violeta exagerada y el extremo del fondo es infrarrojo. As que usted
es todos consciente de la nocin que nosotros acostumbramos nuestros globos del ojo a
mirar el espectro ligero en alguna parte en el medio. Hay vibraciones de luz en el extremo
ms bajo y en el extremo ms alto del espectro que nosotros no podemos ver.
Si usted realmente piensa sobre el concepto de Ifa de "Orun" qu se traduce para significar
"Cielo" pobremente y yo pienso traducido para significar "dimensin invisible" ms con
precisin. Si usted mira la ciencia de luz, es verdad sin una duda que hay rayos ligeros
invisibles que tienen una influencia en realidad visual. Estos rayos ligeros no pueden verse.
Eso significa que nosotros podemos decir que hay una dimensin invisible que ayuda a
formar la dimensin fsica. Que en mi juicio es lo que Ifa quiere decir cuando habla de
Orun. No es ningn cielo, no es las verjas perladas, es la dimensin invisible del ambiente
fsico que tiene substancia clara y efecto y poder real, nosotros apenas no podemos verlo.
La razn yo creo esto, es porque Ifa se refiere a Orun como estar en la tierra, bajo la tierra,
sobre las nubes, en nuestra propia conciencia, con el vivo, y con el muerto. Hay siete
nombres diferentes para Orun que se localiza, yo creo en frecuencias diferentes a lo largo
del espectro de luz.
Es qu eso permite a nos ver a lo largo de una venda particular de luz? Nosotros somos
controlados por gravedad, tiempo y substancia. Si nosotros tuviramos un campo diferente
29

de gravedad y un sentido diferente de tiempo, nosotros estaramos mirando una frecuencia

diferente a lo largo del espectro de luz. Cuando usted tiene oso la habilidad de salir de su
cuerpo, entonces la primera cosa que usted est haciendo est liberndose de los efectos de
gravedad. Adems de poder entrar en el bosque y ver cosas en el reino fsico, usted puede
ver tambin cosas en el reino invisible. Es mi creencia que los amos muy sabios y adepto de
Ifa incluso el shamans de ssi, los dos ven y entran en estas dimensiones de luz que no
es normalmente visible fsicamente.
Si usted puede entrar en esa dimensin fsicamente, usted puede ver influencias invisibles y
usted puede efectuarlos de maneras que los causarn tener un impacto en el reino visible. Si
usted puede hacer que, a aqullos que son incapaces hacer que, lo que usted hace parece
milagroso. No es. Usted apenas tiene la llave para entrar en esos reinos. Si usted no sabe
que cmo un automvil trabaja, el trabajo de un mecnico puede parecer como magia.
En Ifa hay dos maneras de entrar en el reino invisible. Uno ha terminado el uso de eiye que
es el espritu de un pjaro muerto que se usa para arrancarse de su cuerpo. El otro ha
terminado ssi. Ifa tiene su propia tradicin de enanos y las personas pequeas y ellos
son asociados con ssi. Ellos se describen en uno de dos formas. Uno es como personas
pequeas que se parecen a las personas regulares en trminos de sus proporciones, espere
ellos son realmente diminutos. El otro es como lo que yo llamo pelotas de piel pequeas.
Recuerda usted el "el Problema con Tribbels" en Viaje de la Estrella? sa es la otra
manera que los auxiliadores del espritu para el ssi manifiestan en Africa.
Cuando stos espritus aparecen visualmente y espontneamente fuera en el bosque que
ellos hacen para las personas que son sensibles, se vuelve una materia de cuatela. Eso es
porque cuando usted entra en las regiones superiores del espectro ligero cronometre y el
espacio se tuerce. As cuando las pelotas de piel aparecen, si usted los sigue, usted puede
desaparecer literalmente y puede reaparecer en alguna otra parte. Esto es interesante,
porque eso no es hasta ahora diferente de la descripcin de raptos de UFO. Yo no estoy
seguro que no es un fenmenos espirituales en lugar de un fenmenos espaciales exteriores.
La idea es los auxiliadores de ese ssi estn tomndolo en el reino invisible y esto es un
largo y bien estableci tradicin en Africa. Malidoma que Alguno habla muy ms
elocuentemente realmente de esto, porque en Africa su semejante aspecto normal de vida,
hay muy pequeo necesita explicarlo. Si usted viniera a visitarme de un pas diferente y
usted no tena una tienda de comestibles usted puede ser interesado en l y usted puede
querer que yo lo describa, pero sera justo demasiado mundano para m con molestar. As
este tipo de fenmenos, aunque su no prevaleciente, es mundano bastante no hay ninguna
discusin o intenta a la explicacin. Su no como mis amigos en Africa est diciendo yo'
Fa'lokun vienen y ven las las de piel.
Pero hay ciertos lugares que son entradas accesibles en esta dimensin que el trabajo como
urnas que lo llevan en los reinos diferentes. Esas entradas normalmente son piedras o los
rboles particulares y cuando las personas se acercan esas cosas que ellos pasean
literalmente en el rbol, o camina en la piedra y desaparece. Ellos pueden reaparecer tres o
cuatro horas despus. Esto implica un dominio de la habilidad de cambiar dimensiones.
ste es un aspecto de Ifa que todava se usa y se conserva y se trabaja con en Africa que
30

nosotros no tenemos una pista sobre en este pas. Cuando usted oye que Ifa est en
regresin en Africa, no lo cree. Sobre todo con respecto a este tipo de fenmenos.
Pregunta: Usted dijo antes que cuando usted entra en este estado del ssi el reino que
usted entra tiene substancia fsica.
Fa'lokun: Eso es correcto.
Pregunta: No podido UFO es una manifestacin de los aspectos fsicos de esta dimensin?
Fa'lokun: Nosotros tenemos el espectro de luz y yo he dicho que una manera de entrar en el
espectro invisible es dejar su cuerpo. La otra manera es quedarse en su cuerpo y abrir sus
poderes visuales de percepcin, para que el reino invisible alrededor de usted se ponga
visible. Un mtodo es proyectar su conciencia fuera de su cuerpo, el otro est grabando en
las vibraciones ms altas de percepcin. Ahora yo he experimentado un poco el pedazo de
ambos. Cuando usted sale de su cuerpo que usted ve el ambiente fsico alrededor de usted.
Usted es consciente que usted no es donde usted debe ser. Cuando sus poderes visuales
empiezan a abrir, usted ve cosas en el ambiente que no debe estar all y ellos son
transparentes en el sentido clsico de fenmenos de fantasmas. La cosa que es mente que
vacila sobre esta experiencia es que aunque las cosas que usted ve son transparentes, ellos
son tctiles. Si usted extiende la mano y toca l hay un sentido de interaccin. La
experiencia breve que yo he tenido de este tipo de interaccin sugiere a m que puede
usarse como una herramienta poderosa para la transformacin.
Pregunta: Es que como el figura cambiada?
Fa'lokun: S, la forma cambiar es un aspecto de ssi en el que yo no entr. El forma
cambiando involucra entrando en la posesin con el espritu de un animal, no para que
usted se parezca el animal a alguien alrededor de usted, pero para que usted se sienta como
el animal a otros animales. As que es posible formar cambio como una herramienta de
caza. Si usted puede entrar en la posesin con el espritu de un animal, entonces usted tiene
la habilidad de mezclar con esos animales en el bosque. sta es una tcnica de la caza, pero
no manifiesta en la vida real la manera que hace en las pelculas.
Preguntas: Est cambiando la forma asociado con Oya?
Fa'lokun: S.
Pregunta: Cul es la relacin entre el ssi y Oya?
Fa'lokun: el ssi es un espritu local y Oya es un espritu mucho ms universal en
Nigeria. El oso de Oya o fuera de habilidad del cuerpo es ms asociado con arrancarse del
cuerpo por un espritu de pjaro. Cuando una mujer sale de su cuerpo que usa el espritu de
un pjaro, no siempre es mujeres, pero normalmente las mujeres y mujeres de Oya en
particular quin tiene esta habilidad, ellos extendan en una estera y ellos tienen alguien
guiando de fuera de experiencia del cuerpo. Ellos se pintan y cuando usted los ve, ellos se
los parecen estar muerto, ellos apenas y all estn respirando sin movimiento. A veces eso
31

se usa como manera de investigar cosas con toda seguridad. Tambin se usa como forma de
proteccin. Puede usarse para estimular pesadillas y irritacion de la causa. Eso se hace en el
contexto de misma proteccin y proteccin comunal. Si alguien estuviera atacando que un
pueblo y todas las mujeres del pueblo estan viajando astralmente como el enemigo estaba
acercndose, eso puede ser muy perturbador al ataque enemigo.
Pregunta: lo dirigirn los ssi a su camino espiritual, eso que sobre Elegba?
Fa'lokun: Esu es el guardabarrera. La funcin de Esu es ponernos al centro de la bandeja.
Cuando usted dice nos ponemos en el camino correcto, usted no puede ir del punto A para
apuntar B sin mover de su centro. Usted no puede crecer mientras siendo por ejemplo
atrancado en un lugar de miedo. Esu nos pone en el centro de nuestro ego. Eso se llama la
verja o puerta a travs de las que el movimiento ocurre simblicamente, pero no es el
propio movimiento. Usted siempre sabe las personas dicen mi vida mejorara si yo ganara
la lotera. No hay manera que usted puede crecer espiritualmente mientras sentndose
alrededor de esperar ser ahorrado por la lotera. Usted est viviendo en fantasa o ilusin y
hay ninguna manera de avanzar mientras siendo posedo a travs de ilusin.
Antes de que usted pueda empezar una jornada espiritual, usted tiene que venir cara a cara
con su ego interno. Si usted no es cara a cara con su ego interno que usted est en un estado
de Esu ni ba ko, o en Yoruba apropiada el Esu ipako. Las personas que no son centradas,
segn Ifa, tienen problemas en la parte de atrs de su cuello. ste es el lugar que se une la
cabeza y el corazn. Una vez usted est pensando la misma cosa que usted est sintiendo,
entonces la cabeza y el corazn est en alineacin. Usted ya no es posedo por un
fragmento de su conciencia, usted est en el centro de la bandeja. Usted est en un lugar
donde usted puede abrir la puerta que le permitir caminar en el camino. Viniendo al centro
es el papel de Esu.
Una vez la puerta est abierta y usted ve donde el camino est encabezando, entonces usted
invoca Ogun para disiparse los obstculos. sa es la razn por qu nosotros asociamos Esu,
ssi y Ogun porque ellos tienen el enterrar-relacin que permite crecimiento. Su
interaccin es el paradigma de Ifa fundamental para crecimiento. Estos tres espritus se
llaman Ebora y el cuarto Ebora se llama Osun. El Osun es la representacin simblica del
mapa de conciencia o el reino a travs de que el viaje de Ebora.
Pregunta: Invoca usted el ssi antes de que usted invoque Ogun?
Fa'lokun: sa es mi tendencia. A veces si usted invoca Ogun para cortar los obstculos
antes de invocar ssi, los obstculos son algo diferente que lo que usted esper. Siempre
es mejor tener un mapa del camino. El ejemplo clsico es que mi vida es miserable porque
mi jefe es un idiota. La verdad podra ser que usted est haciendo un trabajo malo. As que
usted invoca Ogun para aclarar el camino, pensando que usted conseguir a un nuevo jefe y
usted termina disparandose. Si usted tiene una visin clara de que donde el camino queda,
usted puede avanzar.
ste es uno de las razones por qu Ifa pone tanto nfasis en el respeto para los superiores.
Por ejemplo, cuando usted hace la transicin entre la niez y madurez, qu persona mejor
32

para guiarlo que un adulto. Uno de las tragedias reales de vida en Amrica es que los nios
estn iniciandose sin la gua de los adultos. Es una iniciacin eficaz porque incluye una
prueba de valor. Sabe usted cmo usted une una banda en Oakland? Usted viene al lugar
de la reunin y consigue la popa (toldilla) pegada fuera de usted. Despus usted se siente
como un hombre real. Qu est extraando es un sentido claro de qu hago yo con mi
vida? Paso yo y las personas del golpe, o tengo yo un sentido interno de certeza sobre m
eso me permite la oportunidad de dejar de tener que demostrarse? Usted puede hacer slo
ese salto de lgica a travs de la gua de los abuelos que tienen algo que mostrar para su
vida.
El otro problema es la pregunta de por qu los ritos de pubertad estn separados por gnero.
En la vida, una mujer no puede decirle lo que quiere ser un hombre a un muchacho y un
hombre no puede decirle lo que quiere ser una mujer a una muchacha. Si usted alguna vez
usa esas palabras, si un hombre alguna vez le dice a una muchacha que sea una mujer y si
una mujer alguna vez le dice a un muchacho que sea un hombre, nunca se oye en la vida.
Eso es por qu hay una necesidad en solas situaciones del padre para la misma gua del
gnero. sa es la necesidad por la introduccin de un mismo mentor del gnero. Si esto no
ocurre, el nio se pega de maneras que se vuelven sumamente el disfuncionales, incluso
con el mejor de intenciones del padre.
Eso es por qu, en Africa, ellos pusieron tanto valor en la familia extendida. No importa
qu est pasando en su familia inmediata, en trminos de tener un padre o una madre en
casa, hay veinte padres y madres por lo menos en el barrio que asumir ese papel. Ellos
sern crebles como madre y padre porque todos ms viejo que usted de nio se llama edad
productiva Baba o Iya. Si usted alguna vez intenta y le pregunta a una Africa que su padre
realmente biolgico es, se vuelve una pregunta que es difcil formular en Yoruba.
Pregunta: Si una persona ms joven hace algo mal que ellos podran hacer a veinte
manotadas antes de que ellos lleguen a casa.
Fa'lokun: no slo haga ellos tiener veinte padres en el barrio, ellos podran tener nueve
hermanos ms viejos que toda la toma en un papel del mentor. Cuando usted entra en una
casa de Yoruba, ellos identificarn quin es el mayor hermano y quin es el hermano menor.
Esto establece un orden besando dentro del sistema de apoyo de proporcionar gua a los
nios.
Pregunta: Este problema incluso ocurre en casas donde hay dos padres.
Fa'lokun: S, dos padres y ninguna conciencia del problema. Absolutamente. Yo no quise
singularizar fuera una familias del padre como la nica fuente de este problema. Cualquier
familia que no tiene una conexin a la familia extendida y eso no reconoce la importancia
de estos problemas tendr problemas.
Pregunta: A los ssi les gusta qu?

33

Fa'lokun: el ssi en Santeria Lucumi normalmente se encuentra en la olla de Ogun como

una inclinacin de metal y flecha, a veces con dos o tres flechas y una cadena para el
cordn. En Santeria y Lucumi, el ssi come normalmente todas las mismas cosas como
Ogun y se alimenta al mismo tiempo con la suma de anisete. As cuando yo digo la misma
cosa como Ogun que es aceite de la palma, ginebra, nueces y ames. Ellos alimentaban
anisete al ssi, yo nunca he visto anisete en Nigeria. As que el ssi normalmente se
alimenta de ginebra. Cuando yo doy ssi, yo doy que separa de Ogun. Yo normalmente
ellos doy artefactos americanos a una inclinacin y a flecha, cornamentas y Nativo. El ase
de ssi, la cosa que trae ssi a la olla es ceniza. Madera de Burnt rasp de un palo del
quemado. Si usted quiere recibir ssi que usted desecha el carbn de lea adelante a los
artculos para el ssi. ste es uno del cuatro ase fundamental que crea el mundo.
Pregunta: Por qu usa usted los pedazos americanos Nativos en su ssi?
Fa'lokun: ssi tiene la habilidad de entrar en el reino invisible. Esto significa que ese
ssi pueden identificar los espritus invisibles de la tierra en la que usted est viviendo.
En ssi de Africa se usa para identificar que es indgena de Africa. Cuando usted tiene
un ssi cambiados de sitio, en el Oeste, que usted tiene algunos problemas
fundamentales para resolverse con respecto a la tecnologa ritual del nuevo ambiente. El
primer problema es identificar esas plantas que pueden usarse de una manera ceremonial.
Ellos no son ms largo las plantas que usted esta acostumbrado a usar en Africa. Es posible
en el avin astral entrar en el dilogo con plantas. Usted pregunta qu plantas de efecto
llevarn puesto conciencia humana. As uno de las cosas nosotros queremos ssi para
hacer es identificar la funcin de varios aspectos del sistema de apoyo ecolgico. Las
hierbas y plantas son un aspecto fundamental de culto de Ifa. Cuando usted va al mercado
en Nigeria que hay casillas que tienen centenares de tipos diferentes de corteza del rbol.
Cada pedazo tiene una funcin y un nombre y ellos son normalmente sepa en el rea. Efun
igual es comido por mujeres embarazadas como una fuente de calcio.
Cuando usted est en Igbodu, la primera cosa que usted quiere hacer es identificar la fuente
natural del poder particular con el que usted est trabajando. As que usted no va al ocano
para rendirse culto al espritu del ro y usted no va a la montaa para rendirse culto al
espritu del desierto. Pero si usted tiene miles de millas de bosque llano y si usted est en la
selva de Cuba, no puede estar prontamente claro qu fuerzas son ms fuertes en una rea
particular. No puede estar claro lo que el uso espiritual de esa tierra estaba en el pasado.
Usted sabe que la Iglesia catlica era notoria para construir iglesias en la tierra santa de eso
que cada rea encima de la que ellos tomaron. Los esclavos de Africa eran mucho ms
respetuosos. Ellos invocaran ssi para descubrir cmo la tierra fue usada antes de que
ellos llegaran. Ellos acostumbraron ssi a descubrir el nombre de los espritus indgenas
de la tierra y entonces ellos honraron eso junto con el Orisa que ellos fueron acostumbrados
a trabajar en compaia. As que el ssi fue usado para asegurar que nada se hizo en
conflicto con los usos americanos Nativos de la tierra. Si usted quiere honrar el espritu de
esta tierra, el lugar en el que nosotros estamos estando de pie ahora mismo, que la manera
que usted averiguara lo que estaba aqu es invocar ssi y tener ssi traiga atrs que la
informacin. Esa manera usted no est invocando chocando espritus en esta tierra que

34

neutralizara su efectividad. Si usted invocara el espritu de fuego en el lugar que se us

para el espritu de agua usted negara cualquier poder que usted estaba intentando generar.
El captulo no escrito grande en historia americana es la relacin entre los americanos
Nativos y los americanos africanos, sobre todo durante la esclavitud y el periodo
inmediatamente despus. Muchos libraron a los esclavos despus de la Guerra Civil fue a
Oklahoma y se mantuvo en reservaciones. As que nosotros tenemos un muy grande mezcla
tnica Africana americana, americana Nativa en este pas. Cuando dos culturas consiguen
juntos que ellos intercambian ideas. La relacin entre las hierbas y la tierra cuando era en
conserva en espiritualidad americana Nativa que necesit ser asimilado en espiritualidad
tradicionalmente africana cuando se practic en esta tierra. Es mi creencia que el ssi, o
algo similar, jug un papel grande en este proceso de asimilacin. ssi era un mediador
espiritual en la mezcla de estas dos tradiciones. El Idioma de Orisa en Cuba es una mezcla
de Yoruba, espaol y dialectos americanos Nativos. sa es una preservacin interesante. Es
su propio dialecto. Cuando yo digo que los ssi deletrearon que Ochosi no es Yoruba
apropiada, no disminuye el hecho que es apropiado en dialecto de Lucumi que tiene su
propia credibilidad inherente.
Pregunta:. Piensa usted que los ssi pudieran explorar espacio exterior?
Fa'lokun: Conoce usted el Dogons? Ellos tienen un ritual que ellos hacen cada 51 aos
para celebrar el elptico de la estrella oscura que viaja alrededor de Sirius. Ellos han estado
haciendo esto para los miles de aos. Ellos han trazado la rbita y ellos celebran el ciclo de
la rbita. La primera vez que esta estrella fue vista por un telescopio era hace sobre diez
aos. Es invisible al ojo desnudo. sta o es una coincidencia notable, o ellos recibieron la
informacin del extra terrestre, o ellos han desenvuelto uso favorablemente de fuera de
percepcin del cuerpo. No Hay manera de rastrear el origen de esta tradicin, pero mi voto
est en viaje astral

35

ORK S ORO
s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro
f'ohun tire sile.
s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Power de la Palabra)

El Mensajero Divino del Power de la Palabra causa confrontacin. El Mensajero divino del
Power de la Palabra no me causa la confrontacin. El Mensajero Divino del Power de la
Palabra tiene la voz de poder
El Mensajero Divino del Power de la Palabra tiene una voz que puede orse a lo largo del
universo. As sea.

ORK S OPIN
Ajibike, owuru ja s'ogun, isele, afaja b'run be
enia eleti gbofo, gb'aroye.
A bi etii luy ka bi ajere. O soro l'ano, o see loni
Sng o gbodo pe t's o si si.
Oya o gbdo pe t's o si si. Omolu o gbodo pe
t's o si si.

36

sun o gbodo pe t's o si si. If o gbodo pe

t's o si si. s Opin,
Gboongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja s'ogun
s ma se mi o.
Ajibike ma se mi o. s ma se mi o. Mo Rubo
s Opin o. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de Lmites)
Uno que es saludado primero, luchador que sana mejor que la medicina. Un fenmeno,
portador del perro en su hombro como un beb. Uno que ha perforado orejas para escuchar
todas las peticiones.
l habl ayer. Viene a pasar hoy; el Espritu de retos del Relmpago no niega la existencia
del Mensajero Divino.
El Espritu de retos del Viento no niega la existencia del Mensajero Divino. El Espritu de
retos de la Enfermedad Infecciosos no niega la existencia del Mensajero Divino.
El Espritu de los retos del Ro no niega la existencia del Mensajero Divino. If se atreve
no niegue la existencia del Mensajero Divino. Mensajero divino de Lmites,
Raz de todas las races, cuida a uno, luchador que sana mejor que la medicina. El
Mensajero divino no me daa.
Acariciado que uno no me daa. El Mensajero divino no me daa. Yo hago ofrendas al
Mensajero Divino de Lmites. As sea.

ORK S ALAKETU
La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma
je nko o.
s Alaketu ba nse ki imo. s Alaketu k'eru o
ba onimimi.
37

s Alaketu, fun mi ofo ase, mo pl rsa. s

Alaketu alajiki juba. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de Alaketu)
Usted quin ve a Alaketu sin ir a Alaketu. Mensajero divino de guas de Alaketu mi cabeza
hacia mi camino de destino.
Mensajero divino de Alaketu yo honro su sabidura profunda. Mensajero divino de Alaketu
encontrar un lugar para mis dolores.
El Mensajero divino de Alaketu me da las palabras de poder para que yo pudiera saludar las
Fuerzas de la Naturaleza. Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos
bailando en un crculo. As sea.

ORK S ISERI
s Iseri ganga to lojo oni. Mo fik mi ro sorun
re. Aye le o.
Mo fik mi ro sorun re. Aye le o. Mo fik mi ro
sorun re. s Iseri to lojo oni.
Mo fik mi ro sorun re. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Roco de la Maana)
El Mensajero Divino del Roco de la Maana que posee este da. Yo pongo mi vida en su
cuidado. El mundo es un lugar difcil.
Yo pongo mi vida en su cuidado. El mundo es un lugar difcil. Yo pongo mi vida en su
cuidado. El Mensajero Divino del Roco de la Maana que posee este da.
Yo pongo mi vida en su cuidado. As sea.

ORK S GOGO
s Gogo o, Or mi ma je nko o. s Gogo o, Or
mi ma je nko o.

38

Elo lw re Gogo? Ookan lowo s Gogo baba

awo. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de Pago Completo)
Mensajero divino de Pago Completo, gue mi cabeza en el camino correcto.
Mensajero divino de Pago Completo, gue mi cabeza en el camino correcto.
Cunto est pidiendo usted el Mensajero Divino de Pago Completo? El Mensajero Divino
de Pago Completo, el Padre de Misterio est pidiendo un penique. As sea.

ORK S WARA
s Wara na wa o, s Wara o. s Wara na wa
ko mi o, s Wara o.
Ba mi wa iywo o, s Wara o. Ma je or mi o
baje o, s Wara o.
Ma je ile mi o daru, s Wara o. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de Relaciones Personales)
El Mensajero divino de Relaciones Personales trae fortuna buena, Mensajero Divino de
Relaciones Personales. El Mensajero divino de Relaciones Personales me trae, Mensajero
Divino de Relaciones Personales, fortuna buena.
Tragame un compaero, Mensajero Divino de Relaciones Personales. No estropee mi
fortuna buena, Mensajero Divino de Relaciones Personales.
No traiga ruptura en mi casa, Mensajero Divino de Relaciones Personales. As sea.

ORK S IJELU
s Ijelu, s Ijelu, s Ijelu o gbe yin o.
Elegbeje ado. s Ijelu, s Ijelu,
39

s Ijelu o gbe yin o. Elegbeje ado, s Ijelu,

Latopa s Ijelu kenke,
Latopa s Ijelu kenke, Latopa s Ijelu kenke,
Las eni dako Onilu o,
s Ijelu dako Onilu o. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Tambor)
El Mensajero Divino del Tambor, el Mensajero Divino del Tambor. Pudiera el Mensajero
Divino del Tambor lo protege el Dueo de mil calabazas. El Mensajero Divino del Tambor,
el Mensajero Divino del Tambor,
Pudiera el Mensajero Divino del Tambor lo protege. El dueo de mil calabazas, El
Mensajero Divino del Tambor, Nuevo, el Mensajero Divino del Tambor, no me confronta.
Nuevo, el Mensajero Divino del Tambor, no me confronta.
Nuevo, El Mensajero
Divino del Tambor, no me confronta. El que circuncid el Tambor,
El Mensajero Divino del Tambor circuncid el Tambor. As sea.

ORK S JEKI EBO DA

Oo reran re. Oo reran re. s Jeki Ebo Da oo
reran re. Oo reran re.
Oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re. s
Jeki Ebo Da oo reran re.
s Jeki Ebo Da oo reran re. s Jeki Ebo Da
gbe eni s'ebo loore o. Ase.

40

(Alabando al Mensajero Divino que las Sanciones Vida Fuerza Ofrendas)

l mira en las ofrendas. l mira en las ofrendas. El Mensajero Divino quien Sanciona la
fuerza de la vida ofreciendo, mira en las ofrendas. l mira en las ofrendas.
l mira en las ofrendas. El Mensajero Divino quien Sanciona la fuerza de la vida
ofreciendo, mira en las ofrendas. El Mensajero Divino quien Sanciona la fuerza de la vida
ofreciendo, mira en las ofrendas.
El Mensajero Divino quien Sanciona la fuerza de la vida ofreciendo, mira en las ofrendas.
El Mensajero Divino quien Sanciona la fuerza de la vida ofreciendo, da bondad a aqullos
que hacen ofrendas. As sea.

ORK AGONGON GOJA

s Agongon Goja, ereja. s Agongon Goja
'lasunkan. s Agongon Goja ola ilu.
A ki i l'owo la i mu ti s Agongon Goja kuro.
Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Cinturn Ancho)
El Mensajero Divino del Cinturn Ancho colecciona ofrendas del mercado. El Mensajero
Divino del Cinturn Ancho resbala riqueza cerca de nosotros. El Mensajero Divino del
Cinturn Ancho es la riqueza del pueblo.
Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe dar a El Mensajero Divino del Cinturn Ancho
respeto. As sea.

ORK S ELEKUN

Abimo tunmobi. s Elekun mo be mi. Iwo lo bi

lagbaja to fi dolori buruku.
Iwo lo be tamodo to fi dolori ibi. Iwo lo be toun ti
ko fi roju aiye re mo.

41

s Elekun mo be mi. Abimo tunmobi.

Elekun or mi mo je un ko oo.
s Elekun or mi mo je un ko oo. Elo l'owo re
s Elekun. Okan l'owo s Elekun. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de los Cazadores)
Uno que empuja y empuja de nuevo. El Mensajero divino del Cazador no me empuje.
Usted empuja a uno para ponerse infortunado.
Usted empuja a uno para ponerse desafortunado. Usted empuja a uno para volverse sin la
direccin.
El Mensajero divino del Cazador no me empuje. Uno que empuja y empuja de nuevo. El
Mensajero divino del Cazador no me empuje.
Ase.
El Mensajero divino del Cazador no me empuje. El Mensajero divino del Cazador me gua
hacia la abundancia. El Mensajero divino del Cazador es el corazn de abundancia. As
sea.

ORK S AROWOJE
s Arowoje okun nu ni o si o ki e lu re ye toray.
s Arowoje b'omi ta 'afi.
s Arowoje b'emi ta'afi. s Arowoje ni mo b
d jmi tt nw. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Ocano)
Mensajero divino del Ocano, yo lo saludar para con tal de que haya agua en el mar. El
Mensajero divino del Ocano permits haya paz en el mar.
El Mensajero divino del Ocano permita haya paz en mi alma. Es el Mensajero Divino del
Ocano que yo me vuelvo para fortuna buena. As sea.

42

ORK S LALU
s Lalu Obembe nijo. s Lalu logemo run.
A ki i la'yo la i mu ti s Lalu kuro. A ki i se
ohun rere la i mu ti s Lalu kuro. Mo juba s
Lalu. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Baile)
El Mensajero Divino del Baile es un maestro bailarn. El Mensajero divino del Baile, nio
indulgente del Reino Invisible.
Para disfrutar nuestra abundancia es el Mensajero Divino del Baile que nosotros debemos
respetar. Para aferrarse a nuestra abundancia es el Mensajero Divino del Baile que nosotros
debemos respetar. Yo respeto al Mensajero Divino del Baile. As sea.

ORK S PAKUTA SI EWA

s Pakuta Si Ewa m ni k. s Pakuta Si Ewa
m ni k. s Pakuta Si Ewa m ya k. s
Pakuta Si Ewa m y ka nda. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino que Crea y Destruye Belleza)
El Mensajero Divino Que Crea y Destruye Belleza es el que confronta. El Mensajero
Divino Que Crea y Destruye Belleza es el que confronta. Mensajero divino Que Crea y
Destruye Belleza no me confronte. El Mensajero Divino Que Crea y Destruye Belleza ha
quitado todas las confrontaciones. As sea.

ORK S KEWE LE DUNJE

43

Koo ta s Kewe Le Dunje l'ore. s Kewe kii gbe

logigo lasan.
Koo ta s Kewe Le Dunje l'ore. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino Que Come Dulces)
Tome un regalo al Mensajero Divino Que Come Dulces. El Mensajero Divino Que Come
Dulces no apoya nada por nada.
Tome un regalo al Mensajero Divino Que Come Dulces. As sea.

ORK S ELEBARA
La royo aki loyo. Aguro tente lonu. Apa Gunwa.
K'a ma sese are'le tunse.
Oba mule omo bata. Okolo ofofo. Okolo ni ni.
Okolo to ni kan.
Ofo omo ro Ogn olona. Alajiki a jb. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Guerrero)
Usted quin ve a Oyo sin ir a Oyo. Es el sombrero rojo encima de su cabeza que est
perdido. El hijo prdigo se sienta en estado real. Si nosotros tenemos un accidente, el jefe
de esta casa lo rectifica.
El Rey hizo un convenio con el nio de los zapatos. l es el portador de cuentos. l es el
portador de dinero. l es el portador de ese que es suficiente.
La encantacin del nio aplaca el Espritu de Hierro, el dueo del camino. El que es
saludado volvindose, nosotros pagamos respetos. As sea.

44

ORK S EMALONA
s Emalona o je yeye o. E ma f'agbunwa s'ire.
s Emalona o ma fe yeye o.
E ma f'agbunwa s'ire. E ma f'oro s Emalona se
yeye, se yeye o.
E ma f'agbunwa s'ire s Emalona o ma fe yeye.
Se yeye o. E ma f'agunwa s'ire. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de Cualquier Camino)
El Mensajero divino de Cualquier Camino no es ninguna cosa de risa. No se burle del
astuto. El Mensajero divino de Cualquier Camino aborrece la frivolidad.
No se burle del astuto. No abuchee a nada acerca del Mensajero Divino de Cualquier
Camino.
No sonra con desprecio a l No se burle del Astuto. El Mensajero divino de Cualquier
Camino aborrece la frivolidad. No sonra con desprecio a l. No se burle del astuto. As
sea.

ORK S LARYE

s Larye, K'ru ba onmm. Onmm

nf'imu mi s Larye nfi.

45

Gbogbo ara mi mi ajere. s ma se mi omo

lomiran ni o se.
'Tori eni s ba nse ki m. B'o ba f'ohun tir
s'ile. Ohun olhun ni im w kiri. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino del Espritu del Ro)
Mensajero divino del Espritu del Ro, encuentre un lugar para esta carga en mi alma. Yo
saludo al Mensajero Divino del Espritu del Ro con toda mi alma.
Mi cuerpo entero es bendito. El Mensajero divino del Espritu del Ro no me reprende.
El Mensajero Divino es el primer que yo saludo para su sabidura profunda. l tiene la voz
de poder. l tiene la voz que vaga el universo. As sea.

ORK S ANANAKI
s ma se mi o. s ma se mi o. s ma se mi
o.
Eni s Ananaki ba sori re ki o ro. s ma se mi
o. Egngn Olomo.
Egngn Olomo. s Ananaki abebi, baba dun
sin. Egngn Olomo.
Egn l'e ri un n. Egngn l'e ri un. s Ananaki
agbo, baba dun n sin.
46

rs l'e ri un. Ase.

(Alabando al Mensajero Divino del Pasado)
* Para la Mascarada
El Mensajero divino no me preocupa. El Mensajero divino no me preocupa. El Mensajero
divino no me preocupa
Aqullos que preocupan al Mensajero Divino del Pasado no estarn de pie. El Mensajero
divino no me preocupa. Mscara del ancestro de nios.
Mscara del Ancestro de nios. Mire al Mensajero Divino del Pasado, el verdadero
Espritu reencarn. Mscara del Ancestro de nios.
El espritu reencarn. El medio del Espritu reencarn. Mire al Mensajero Divino del
Pasado, el verdadero Espritu reencarn.
Es la reencarnacin de Espritu. As sea.

ORK S OKOBURU
s Okoburu gbe eni s'ebo loore o. s Okoburu
gbe e. Eni s'ebo loore o.
s Okoburu gbe e. Eni s'ebo loore o. s
Okoburu gbe e.
Eni s'ebo loore o. s Okoburu gbe e. Okunrin
kukuru bi ik.
s Okoburu gbe e. Okunrin gbalaja be ikolun.
Akuru mase igbe.

47

s Okoburu gbe e. Olopa Olodumare. s

Okoburu gbe e. Eni s'ebo loore o. s Okoburu
gbe e. Ko sun nile f'ogo gi'kun. s Okoburu gbe
e.
s Okoburu l'o ji ogo ko ko o. s Okoburu gbe
e. Eni s'ebo loore o. O bo 'nimi keru o b'onimi.
s Okoburu gbe e. O belekun sun l'eru o
b'elekun o.
Elekun nsukun, Laroye nsun ege. s Okoburu
gbe e. s Okoburu s'ebo l'ore o. s Okoburu
gbe e. s Okoburu lo da oko Onilu o. s
Okoburu dake Onilu reberbe. Ase.
(Alabando el Divino D fuerza)
El Divino D fuerza premia bondad por el sacrificio. El Divino D fuerza lo premia. l
premia bondad por el sacrificio.
El Divino D fuerza lo premia. l premia bondad por el sacrificio. El Divino D fuerza lo
premia.
Eni s'ebo loore o. s Okoburu gbe e. Okunrin kukuru bi ik.
l premia bondad por el sacrificio. El Divino D fuerza lo premia. Hombre que es tan
rpido como la muerte.
El Divino D fuerza lo premia. Hombre que es tan ancho al que l no puede redondearse.
l es as minuto al que l no puede escogerse.
48

El Divino D fuerza lo premia. D fuerza del Creador. El Divino D fuerza lo premia. l

premia bondad por el sacrificio. El Divino D fuerza lo premia. l hace justicia para
sacrificar. El Divino D fuerza a lo premia.
El Divino D fuerza duerme con un garrote. El Divino D fuerza lo premia. l premia
bondad por el sacrificio. Cuando l se despierta de repente su garrote no se perturba. El
Divino D fuerza lo premia. Respirador con respiracin que asusta.
Llorn con lgrimas que asustan. El Divino D fuerza lo premia. El Divino D fuerza hace
justicia por el sacrificio. El Divino D fuerza lo premia. El Divino D fuerza hbil
circuncide el Tambor. El Divino D fuerza es el experimentado circuncide el Tambor. As
sea.

ORK S DR
s, s dr, s, lanlu ogirioko. Okunrin
or ita, a jo langa langa lalu.
A rin lanja lanja lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni
otaru ba d'ele ife.
To fi de omo won. Oro s, to to to akoni. Ao fi
ida re lale.
s, ma se mi o. s, ma se mi o. s, ma se mi o.
Omo elomiran ni ko lo se. Pa ado asubi da. No ado
asure si wa. Ase.
(Alabando al Mensajero Divino de Transformacin)
El Mensajero divino, Mensajero Divino de Transformacin, que el Mensajero Divino habla
con poder. Hombre de las travesas, baile a el tambor.

49

Haga cosquillas el dedo del pie del Tambor. Mueva ms all de la disputa. La disputa es
contraria a los Espritus del Reino Invisible.
Una los pies inseguros de nios del destete. La palabra del Mensajero Divino siempre se
respeta. Nosotros acostumbraremos su espada a tocar la tierra.
El Mensajero divino no me confunda. El Mensajero divino no me confunda. El Mensajero
divino no me confunda.
Permita a alguien ms ser confundido. Dse la vuelta a mi sufrimiento. Dme la bendicin
de la jicara (calabash). As sea.

ORK S DR
s ota rs, stur lorko baba m ,
Algogo ij lrko ya np , s Odara
omoknrin dolfn,
l sns sr es els. K je, k si j k eni
nje, gbe mi.
A ki lw li m ts kr. A ki lyo li m
ts kr.
A s tn - sos li ntij. sapata smo olmo
lnu. fi kta dp iy . . .
s m se m, omo elmrn ni k o se. Ase.

(El Mensajero Divino de Transformacin)

50

El Mensajero Divino de Transformacin la piedra angular del Inmortal, el sagrado Odu

Osetura es el nombre por el que los padres lo conocen.
Algogo ij lrko ya np , s Odara omoknrin dolfn,
Dueo -de - la - campana -de problema - es el nombre por el que las madres lo conocen. El
Mensajero Divino de Transformacin, el hombre de Idolofin,
l empercha encima de otro el pie, l no comera, l no lo permitira quin come
recopilando su comida.
Uno no se hace rico sin primero poner al Mensajero Divino de la porcin de
Transformacin al lado. Nadie logra felicidad sin primero darle Su porcin al Mensajero
Divino de Transformacin.
l pertenece a los campamentos contrarios sin tener cualquier sentimiento de vergenza, el
Mensajero Divino, l quin empuja al inocente para ofender a otros, l sustituye piedra
para sal. . . El Mensajero divino no me tiente, es alguien ms nio que usted debe tentar.
As sea.

ORK S DR

Iba ooooooo. Mo juba ok t dor kodo t ro.

Mo juba l t dor kod t sn.
Mo rba plb ow. Mo rba plb es. Mo
rb tles t hurun t fi d jogbolo itan.
Mo rb yaami srng; Afnj db t je
lrin s. Afnj eye t je ni gbangba oko. Iba
Es Odara. Ase.
(El Mensajero Divino de Transformacin)
Yo pago homenaje. Yo saludo el pene que se inclina que se extiende hacia abajo sin gotear,
yo pago homenaje a la vagina que abre que se extiende hacia abajo con fluido.
Yo saludo la llanura de la mano. Yo saludo la llanura de los pies. Yo saludo la pierna,
peln de la planta del pie, del pie al espeso del muslo.
Yo saludo a las Madres Inmortales, el escrupulosamente paloma aseada que alimenta entre
los halcones. El escrupulosamente pjaro aseado que alimenta tierra de la granja al aire
libre. Yo saludo al Mensajero Divino de Transformacin. As sea.
51

ORK S DR
Akaribiti, Awo ile Onika, Ejo langba langba ni nfi
gbororo ni imoran Olofin,
Da Orunmila, Baba nlo s'ode, Aiye ni ko ni de,
Baba ni On je elegede On a de, Baba ni On je
doboro On a bo, O ni se On Barapetu. O ni se On
mo Es Odadara. O ni ko tun si ohun ti nda awo
lona. Ase.
(El Mensajero Divino de Transformacin)
Akaribiti el awo de Onika, bail con el Inmortal en el Reino de los Acestros.
Lanza Ifa para el Espritu de Destino en el da que l estaba haciendo la jornada del Cielo a
Tierra. Era el Mensajero Divino de Transformacin que abri el camino. As sea.

ORUKO S DR OLOPA OLODUMARE ENITI

NSO ITE MIMO
Iba Esu Odara, lalu okiri oko. Agbani wa oran ba
ori da.

52

Osan sokoto penpe ti nse onibode Olorun. Oba ni

ile ketu.
Alakesi emeren ajiejie mogun. Atunwase ibini.
Elekun nsunju laroye nseje. Asebidare. Asare
debi. Elegberin ogo agongo. Ogojo oni kumo ni
kondoro. Alamulamu bata.
Okunrin kukuru kukuru kukuru ti. Mba won
kehin oja ojo ale.
Okunrin dede de be Orun eba ona. Iba to-to-to.
Ase.
(La invocacin para el Mensajero Divino de Transformacin para tomar oraciones al
Creador)
Yo respeto al Mensajero Divino de Transformacin, Hombre fuerte del Tambor. Uno que
causa conciencia para transformar.
La serpiente que tira piedras fuera de Cielo. Rey que vive en la casa de Ketu.
Nosotros lo llamamos por sus nombres de poder.
Hombre de la gran niebla. Usted nos gua enfrentar la luz.
Hombre que abre el camino del Cielo. Yo siempre lo respetar. As sea.

ORK S DR
Mo juba Baba. Mo juba Yeye. Mo juba Akoda. Mo
juba Aseda,
53

Mo juba Araba Baba won n'Ile Ife. Mo juba

Olokun. Mo juba Olosa.
Mo juba Eyin Iyami Osoronga. Ewi aye wi ni Egba
Orun i gba, biaba ge'gi ninu igbo Olugboun a gba
a, ki oro ti omode ba nso le ma se l'omode ba
m'os lowo a ni ki o se!
Bi agbalagba ba mose lowo a ni; Ki ose! Ko se
ko se niti Ilakose,

Ase.

wa niti Ireke, bi Ilakose ba kola a de'nu omo re,

Ire oyoyo Ire godogbo mbe l'enu Ienu Ilakose.
Ire ti a wi fun Ila ti Ila fi nso Ogun. Ire ti a wa
Iroko to Opoto la igi idi re.
Ire ti a wi fun Ere ti Ere nta Isu. Ire ti a wi fun
Agbado - Ojo ti Agbado - Ojo npon omo jukujuke
Ose l'eku Alake, aferubojo l'eku Olawe.

54

Ki ojo o ma ti Orun ro w'aiye welewele ki a ma ri

isu, ki a ma ri eja gborogboro gbo'ri omo. Ase.
(El Mensajero Divino de Transformacin)
Yo respeto a los Padres. I respect the Mothers. Yo respeto Akoda. Yo respeto Aseda.
Yo respeto al Sacerdote Principal de Ile Ife. Yo respeto el Espritu del Mar. Yo respeto el
Espritu de Albufera.
Yo respeto el Espritu de las Madres. La abundancia de la tierra viene del Cielo. El Jefe
del Bosque proporciona a los nios de la tierra con Abundancia.
Los Viejos unos dicen Ose a la alabanza, alabe la casa de Ose.
La Fortuna buena viene a aqullos que alaban la casa de Ose.
Fortuna buena de la luz del Espritu de Hierro. Fortuna buena de los Espritus del Arbol de
Iroko.
Fortuna buena de Agbado en el da que Agbado se volvi un nio de Ose, el da no haba
ninguna ms muerte.
Alabe el da que la fortuna buena viaj del Cielo a la Tierra. As sea.
* Osetura, puede usarse para cerrar una ceremonia

OFO ASE S
s, g nl.
Atbjay, eleso ogn.
Oti - balw - gun - esin - wol.
Otili lgn.
Algada ye.
Oroko - ni - ojo - ebo - le.
Tabrgbongbn; abnij - w - km.

55

 nlo nn epa, pk r nhn frfr, oplop p

om ga.
s, lf, aseni - bni dr.
Agongo ogo.
Alajki.
Amnisgn - mp.
Bara.
Elgb.
Elgra.
Olfn - pk - l.
(Nombres de la alabanza del Mensajero Divino)
s, g nl.
El Mensajero Divino, la poderosa de la ciudad.
Atbjay, eleso ogn.
Uno que es apoyo suficiente en vida que tiene frutas medicinales.
Oti - balw - gun - esin - wol.
Uno que monta en lomo de caballo del bao al cuarto interno.
Otili lgn.
Uno que tiene medicina muy poderosa.
Algada ye.
Uno que lleva una espada.
Oroko - ni - ojo - ebo - le.
Uno que corre lejos cuando el sacrificio no se acepta.
Tabrgbongbn; abnij - w - km.
El temblar que encuentra un garrote grande para aqullos que rien.
56

 nlo nn epa, pk r nhn frfr, oplop p om ga.

l camina en una granja de mani y su cabeza slo es visible porque l es muy alto.
s, lf, aseni - bni dr.
El Mensajero Divino, el silbador, uno que nos daa y simpatiza con nosotros.
Agongo ogo.
l Quin Lleva un Garrote.
Alajki.
Uno Que se Es dirigido Primero.
Amnisgn - mp.
l quin tiene todo el Conocimiento de Medicina Poderosa.
Bara.
Fuerza.
Elgb.
Espritu de Carcter Bueno.
Elgra.
Espritu del Embaucador.
Olfn - pk - l.
D fuerza del Dador de la Ley.

ORK SS OKUNRIN
Olog arare, agbani nijo to buru, rs ipapo adun,
koko ma panige,
Ode olorore, Obalogara bata ma ro. Ase.
(Alabando el Espritu Masculino del Perseguidor)
Amo de l, Sabio que da bendiciones, Espritu de unin de sudor. La adivinacin gua al
cazador,
Cazador de abundancia, El perseguidor principal siempre supera miedo. As sea.

ORK SS OKUNRIN
r l'm n f'ssi d. r n n f'ssi d.

57

Gbogbo sw ibi mo b'ode d r o. r n n

f'ssi d. Ase.
(Alabando el Espritu Masculino del Rastreador)
Las invocaciones son mi accin en comercio con el Espritu del Rastreador. Las
invocaciones son la accin en comercio del Espritu del Rastreador.
Todos ustedes compaeros cazadores, esto es cmo lejano yo he venido con caza.
Las invocaciones son la accin en comercio del Espritu del Rastreador. As sea.

ORK SS OBINRIN
ss ode mata.

Ode ata matase.

Onibebe a

jb. Ase.
(Alabando el Espritu Hembra del Rastreador)
La izquierda dio a mago que cazadores no disparan. El cazador que dispara sin extraar.
El dueo de la ribera nosotros le agradecemos. As sea.

ORK SS OBINRIN
Osolikere, Asa la ko gbo ogn, Odide mataode.
Odide gan fi di ja. Ase.
(Alabando el Espritu Hembra del Rastreador)
Mago del bosque, el halcn que colecciona la medicina, loro manchado, el loro de veinte
manchas, Loro que me gua ms all de miedo,. As sea.

EBO SS
ss (nombre del ofrecimiento) re re o.

58

b ss. b olog arare, b Onibebe. b

Osolikere.
Ode ata matase, agbani nijo to buru, Oni odide gan
fi di ja, a juba. Ase.
(Ofrendas al Espritu del Rastreador)
Espritu del Rastreador yo lo ofrezco (nombre la ofrenda).
Yo alabo el Espritu del Rastreador. Yo alabo al amo de l. Yo alabo al dueo de la ribera.
Yo alabo al mago del bosque.
Cazador que nunca extraa, Espritu Sabio que ofrece muchas bendiciones, Dueo del loro
que me gua superar miedo, yo lo saludo.
As sea.

OFO ASE SS
Ata - mts.
Olog arare.
rs ipapo adun.
(Nombres de la alabanza para el Espritu del Rastreador)
Ata - mts.
El Disparador Afilado.
Olog arare.
Amo de l.
rs ipapo adun.
Espritu de Unin de Sudor.

ORK GN

59

gn Awo, Onile kangun kangun run. O lomi

nil feje we olaso nle fi.
Imo kimo 'bora, gb lehin a nle a benbe olobe.
Ase.

(Alabando el Espritu de Hierro)

El Misterio del Espritu de Hierro, El Espritu de Hierro tiene muchas casas en el Reino de
los Ancestros. El agua del Reino de los Ancestros nos rodea, es nuestra abundancia.
Sabidura del espiritu Guerrero, venga guar mi Jornada Espiritual con una mano fuerte.
As sea.

ORK GN

Ba san ba pon ao lana to. Bi obi ba pon ao lana

to. B'orogbo ba pon ao lana to.
B'yay yay ba pon ao lana to. B'eyin ba pon ao
lana to. Da fun gn awo.
Ni jo ti ma lana lati ode. run wa si is salu aiye.
Fun ire eda. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro)
Consuma menos los obstculos el camino. Cuando la nuez de cola est madura que abre el
camino. Cuando la cola amarga est amarga que abre el camino.

60

Cuando la fruta est madura que abre el camino. Cuando la fruta de la palma est madura
que abre el camino. El Espritu de Hierro le da su secreto.
Bailando fuera abre el camino. El cielo viene a la tierra. Para el beneficio de todas las
personas. As sea.

ORK GN ALR
gn Alr oni'r ni je aj. O pa si'le pa s'oko.
Lk aiye gn Alr k laso.
Moriw l'aso gn Alr. Ir k se ile gn
Alr. Emu l y mu ni'be. Ase.

(Alabando el Espritu de Hierro, Jefe de Alr)

El Espritu de Hierro, Jefe de Alr, el dueo de fortuna buena come perro. l mata en la
casa y l mata en la granja. l cubre el mundo, pero el Espritu de Hierro, Jefe de Alr no
tiene ninguna tela.
La fronda de la palma es la tela del Espritu de Hierro, Jefe de Alr. La fortuna buena no
es la casa del Espritu de Hierro. l apenas detuvo all para beber vino de la Palma. As
sea.

ORK GN ONR
gn Onr o. gn Onr oni'r. k n'al
klnhin r,
A - k okolko - gbru-gbru. gn Onr pa
sotnun. b'tn je.
61

gn Onr pa sosi. bs je. Osin imol, Onl

kangun - kangun de run,
gn Onr onl ow oln ol, O lomi sile fj
we. gn Onr a - wn - l yin - oj.
gb lhin omo rukan, gn Onr o. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro, Jefe de Onr)
Aclama el Espritu de Hierro, Jefe de Onr. El espritu de Hierro, Jefe de guardin de
Onr de fortuna buena. La gran montaa que resiste fortuna buena detrs,
Usted quin ha asolado las granjas de otras personas. El Espritu de Hierro, Jefe de Onr,
matado en la derecha. La derecha era totalmente destruido.
El Espritu de Hierro, Jefe de Onr, matado en la izquierda. La izquierda era totalmente
destruida. Jefe del Inmortal, El dueo de muchas casas en el Reino de los Ancestros,
El Espritu de Hierro, Jefe de Onr de que posee la tienda oro y el camino a riqueza. l
quin tiene agua en casa pero prefiere baar en sangre. El espritu de Hierro, Jefe de Onr
cuyos globos del ojo son terribles mirar.
l quin les da apoyo a los hurfanos, Aclama al Espritu de Hierro, Jefe de Onr. As sea.

ORK GN KL
gn kl a je'gbin, gn kl ni jo ti ma lana
lati ode.
gn kl oni're onile kngun - kngun de run
gb l'ehin,
gn kl, Olumaki alase a jb. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro del kl)

62

Spirit of Iron from kl who eats snails, Spirit of Iron from kl dances outside to open
the road.
Spirit of Iron from kl owner of good fortune, owner of many houses in the Realm of
the Ancestors, help those who journey,
Spirit of Iron from kl, Chief of Strength, the owner of strength, I salute you. May it be
so.

ORK GN ELMONA
gn Elmona na ka nile. gn Elmona
kobokobo, alagere owo,
gn Elmona fin malu. O gbe leyin. A nda loro
eku fe'ju. Tani wa ra guru?
Osibiriki, alase a jb. Ase.
(El Espritu de Hierro de Elmona)
El Espritu de Hierro de Elmona apunta su dedo de su casa. El Espritu de Hierro de
Elmona, el azotador, el dueo de dinero,
El Espritu de Hierro de Elmona tall la vaca. l tall la parte de atrs. Nosotros estamos
hacindole sufrir; el leopardo abre sus ojos ancho. Quin viene a comprar un cinturn de
encantos?
El que estalla fuera de repente. El dueo de poder, nosotros le damos gracias. As sea.

ORK GN AKRUN
Oj gn Akrun, S lo, S lo, S lo, ni ma se aiy.
Ip np j a si kn f fn.

63

tpk a s kn f j. Paranganda n d fmo

d. Abiri, abihun simu rs.
Mo r fj re. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro de Akrun)
En el da el Espritu de Hierro de Akrun est enfadado, hay siempre desastre en el mundo.
Las pestaas estn llenas de agua.
Las lgrimas vierten abajo la cara. Un obligando por el Espritu de causas Frricas la caida
de una persona. Yo veo y oigo, yo temo y respeto el Inmortal.
Yo he visto su alegra. As sea.

ORK GN - N
gn - n kl un n jbn - n. gn - n mi,
nl.
B' ti n f'kan snko. gn - n l'm sn n, igi
lsn l'ar - oko n bo.
gn - n aldmji t' m b in. Ase.
(El Espritu de Hierro Que Protege al tallador de Madera)
El Espritu de Hierro Que Protege al tallador de Madera come caracoles. El Espritu de
Hierro Que Protege al tallador de Madera yo lo saludo.
l tiene dos espadas afiladas, afilado como fuego. Es el Espritu de Hierro Que Protege a
tallador de Madera que yo me rindo culto, pero los necios se rinden culto a rboles no ms.
El Espritu de Hierro Que Protege a tallador de Madera es digno de respeto. As sea.

ORK GN OLOOLA

64

gn Oloola ikola a je'gbin. Apsm - p gn

ara' l' tanife, d m 'lg gbangba. N' n - n
p'gn Oloola l'awon l'n - od. b gn
Oloola osin imol. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro, Guardin del Circuncidar)
El Espritu de Hierro, Guardin de Circuncidar, come caracoles. Cualquiera que, mientras
las alabanzas gritando al Inmortal, omite el Espritu de Hierro est revolcndose
ciertamente en ego - el engao, yo estoy seguro de esto. Slo la parada imprudente que
aprende como nios. Pida al Espritu de Hierro manejarlos atrs al ro. El Espritu de
Hierro, Guardin de Circuncidar es digno de Respeto. As sea.

ORK GN ONGBJM
gn ongbjm, En b m'gun k' ma f'gun
sir o. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro, Guardin de Barberos)
El espritu de Hierro, Guardin de Barberos, quienquiera sabe el Espritu de Hierro, no se
burla del Espritu de Hierro. As sea.

ORK GN
gn oknrin ogun at polw ik. Eni t somo
niyan doll.
Eni gn k gb bi eni t ko rb sebo. Gbigb ni
o gb mi b o ti gbe Akinr ti fi kl ol.
65

gn w , alk ay, sanyin imol. gb

lhin eni a nd lr. gn gb mi o. Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro)
El espritu de Hierro, el poderoso, suficientemente grande para apartar la muerte. Uno que
hace a los humanos prspero.
ol.
Uno que no es enriquecido por el Espritu de Hierro lo encontrar difcil de conseguir nues
de kola sacrificatorios . El espritu de Hierro me enriquece cuando usted enriqueci
Akinr y le hizo un hombre eminente.
El espritu de Hierro, el poderoso, lo fuerte de la Tierra, el grande del otro mundo. El
protector de aqullos que son daandos. Espritu Frrico apoyeme. pudieraser as.
JL GN

Ojo gn tk b aso in l fi bora w j lw.

Edun ol irin, awye ris t bura t sn
wnyinwyin.
Iff ll lb, pnlw, olujek, ma b mi je.
A mu si png; o ba png j. A mu si ak Ir, o
l k dnu.
A mu gn wod gn si la omi logbogba.
r jj t ba ar adugbo. gn Ogbr l ni aj;
un lapa ja fn.

66

gn Onir l lj; Mlmol l ni kuru.

To ni gbjm, irun l nje ti kola n je igbin.
gn gbngbn idi lnje Suminiw Ajokp.
ru gn m mb mi o. Abi - owo - gbogbogbo t
yo omo r nnu fin. Yo mi. Ase.
(Alabando al Guerrero Aspecto del Espritu de Hierro)
En el da que el Espritu de Hierro lleg de la montaa l llev un vestido rojo; l llev una
tela de sangre.
El dueo de todos los materiales de hierro, el Espritu del bribn que se muerde en varios
lugares.
El fuego que ahuyenta a ladrones, cambios el color de hierro y devora el malo, no me daa.
l se puso en una vaina, l destruy la vaina. l se puso en una vaina, y l estrope la
vaina.
Nosotros tomamos el Espritu de Hierro al ro, l dividi el ro en dos mitades iguales.
El temeroso que asusta a los vecinos. El Espritu de Hierro de Ogboro come perros y
nosotros le damos perros.
El Espritu de Hierro de Onire bebe sangre; Molamola come budn.
El Espritu que controla alimentos de las navajas de afeitar en pelo. El Espritu que
controla aqullos que circuncidan alimentos en caracoles.
El Espritu de Hierro que controla alimentos de los talladores de madera Suminiwa
Ajokeopo.
Oh yo tengo miedo del Espritu de Hierro. El Espritu de Hierro tiene poder para salvar a
sus nios. Slveme. As sea.

JL GN
r gn m mb mo. gn mi nl. b ooooo,
ni ngf 'ojo n j oooo.

67

Nl oo. Apsm - p'gn ara' l' tanje, d

m'lg gbangba.
gn t mi sn n tmi ajugudunrin. gn
aldmji t' m b in.
B l' n f'kan yn. N'j gn n t'or k b
mo m'aso t' m bora.
Aso in l' bora u j l' wo. Mrw l 'aso
gn.
gn onle kangun kangun run. Onile - ow
oldee - 'mo.
Abi - owo - gbogbogbo tii yo omo rnim fn.
gb lyn omo rukan.
rs t gb lw olr t fi fn ts.
Okunrin yalayala n'gb engb.
Okunrin yalayala n'ju olt. K'b mi k'o mo
rb. Ase.

68

(Alabando al Guerrero Aspecto del Espritu de Hierro)

Yo respeto el Espritu de Hierro. Yo saludo el Espritu de Hierro. Es respeto para usted que
yo pienso dar en mis oraciones hoy.
Yo lo saludo calurosamente. Cualquiera que, mientras alabando el Inmortal, omite el
Espritu de Hierro est revolcndose ciertamente en mismo-engao, yo estoy seguro de
esto.
El montn macizo de Hierro que pertenece al Espritu de Hierro es lo que yo alabo. El
Espritu de Hierro tiene dos espadas afiladas, afilado como fuego.
l acostumbr uno a aclarar una rea para hacer una granja. La otra espada, el Espritu de
Hierro us por cortar un camino en el bosque de un lugar a otro.
El tipo de ropa llevado por el Espritu de Hierro, en el da que l hizo la jornada de la
montaa a la llanura, yo s bien. El Espritu de Hierro llev un llama-roja que cubre
encima de la tnica roja de una sangre, con frondas frescas de la palma.
El Espritu de Hierro posee muchas casas en el Reino de los Antepasados. Su casa del
tejado de paja est llena con abundancia.
El Espritu de Hierro cuyas manos largas pueden salvar a sus nios del abismo. El
partidario y proveedor de nios dejados hurfano.
Usted es el Espritu de que toma el rico y da al pobres. Usted es el guerrero veloz que pasa
directamente a la lnea del enemigo de ataque.
Usted es el guerrero que adelanta cautamente a travs del territorio enemigo. Pueda mi
respeto traerme fortuna buena. As sea.

ADIMU GN
gn (nombre de la ofrenda) re re o. Fn wa n
laf. Ma da wahale silu. Ase.
(Bendiciendo la Ofrenda al Espritu de Hierro)
Espritu de Hierro nosotros lo damos (nombre que ofrece). Dnos paz. No cause ruptura en
nuestra casa. As sea.

EBO GN

69

gn eran re re o. Ma pa wa o. Gb w lw ik.
Ma j k'm d r ewu ok. Ma j k'de r gbk.
J k n lf. Ase.
(Bendiciendo la fuerza de vida que ofrece al Espritu de Hierro)
El espritu de Hierro aqu es su (nombre que ofrece). no nos daa. Protjanos de la Muerte.
No permita el joven tiener accidentes. No permita a las mujeres embarazadas tener
dificultades. Permtanos tener paz. As sea.

ORK GN
A mu lo si tn ba yn j. A mu lo si osi ba si j.
Ase.
(Alabando el Espritu de Hierro - la foca a una ofrenda)
l luch a la derecha y estrope la derecha. l luch a la izquierda y estrope la izquierda.
As sea.

OFO ASE GN

gn lk ay, snmol.
gn w alkmkin Ajgbodorigi.
gn laka gb, at - polow - ik.
Kk od t r minmini.
Akr my.
Atnlrgn.
70

wlwl.
wny rs.
Lky.
Ol irin.
Olumaki.
Oni're.
Osibiriki.
sn Imole.
Olona.
sn Imol.
(Nombres de la alabanza para el Espritu de Hierro)
El espritu de Hierro, la poderosa de la tierra, grande del otro mundo.
El espritu de Hierro es poderoso.
Espritu de Hierro el sumamente poderoso, uno grande bastante para anunciar muerte.
La rivera del cocoyam que permanece fresco y verde en la vida.
Uno que se encuentra a las personas en el camino y se niega a dar camino.
Atnlrgn.
Cazador pesado.
wlwl.
Espritu escabroso y Aspero.
wny rs.
El Espritu Enfurecido.
Lky.
Jefe de la Tierra.
Ol irin.
71

Jefe de Hierro.
Olumaki.
Jefe de Fuerza.
Oni're.
Jefe del Pueblo de Ira.
Osibiriki.
El que Estalla fuera De repente.
sn Imole.
Jefe de Espritus.
Olona.
Dueo del Camino.
sn Imol.
Primero Entre el Inmortal.

IDI EBO
(Colocacin de la ofrenda)

Idi Esu; A la base de La urna de los Mensajeros Divinos..

Orita meta; En las travesas (tomado por Oro).
Egbe ona; Por el lado del camino (tomado por Orisa).
Inu oko; Dentro de la granja (tomado por Orisa).
Ehinkunle; En el traspatio (tomado por Orisa).
Ehin bode; A la verja de la entrada (tomado por Orisa).
Idi 'roko; A la base del rbol del iroko (tomado por los Ancestros).
Idi oriro; A la base del rbol de Oriro (tomado por Orogi).
Idi'reye; A la base del rbol de Ireye (tomado por Orisa).

72

Pronunciacin de Yoruba
Hay veinticinco cartas en el idioma de Yoruba, siete vocales y dieciocho consonantes.
Las vocales son A E E I O O U. Las marcas bajo las cartas E y O crean sonidos diferentes
de las cartas E y O, sin las marcas. Cualquier marca bajo una Yoruba significa que usted
agrega un sonido de H a la carta. Se encuentran marcas bajo E, O y S.
El alfabeto de Yoruba con palabras inglesas que tienen el mismo sonido o entonaciones.
A (ah).
B (bee).
D (dee).
E (ay).
E (eh).
F (fee).
G (gi) .
GB.
H (hee).
I (ee).
J (gee).
K (kee).
L (lee).
M (mee).
N (nee).
O (aw).
O (oh).
P (pi).
R (ree).
S (cee).
S (Sh).
T (tee).
U (oo).
W (we).
Y (yee).

Parece como el A en Ark

Parece el B en Bee
Parece el D en Deal
Parece el E en Eight
Parece el E en Egg
Parece el F en Feel
Parece el G en Give
Ningn ingls equivalente
Parece el H en Hill
Parece como el yo en Bee
Parece el J en Jeep
Parece el K en Keep
Parece el L en Leaf
Parece el M en Milk
Parece el N en Nil
Parece el O en Odd
Parece el O en Oh
Parece el P en Pit
Parece el R en Read
Parece el S en Sea
Parece el S en Sheep
Parece el T en Tea
Parece el U en You
Parece el W en We
Parece el Y en Yield

El idioma de Yoruba es significado tonal el diapasn relativo de efectos de las cartas el

significado de la palabra. Hay tres tonos bsicos usados en Yoruba como la que se descrita
do-re-mi o las primeras tres notas de la balanza templada. Normal que habla voz sera re
que un acento que sesga de sali para corregir seran el mi y un acento que sesgan del
derecho a la izquierda es haga.

73