Alejandro Senegal

04433035

Profesor: Luis Gama

Universidad NACIONAL de Colombia

Parcial Nietzsche

Introduccin
En El nacimiento de la tragedia, Apolo y Dioniso son los instintos o fuerzas de
la naturaleza de lo llamado Uno primordial y que permiten el origen del arte.
Estos instintos naturales se alzan como victoriosos en el momento en que el
hombre, su ms prometedor exponente, sirve como el reproductor de aquello
algo maravilloso llamado Uno primordial, en consecuencia, el hombre no crea
el arte, sino que slo reproduce algo que se le es dado. Es este sentido entra a
ser pertinente definir los instintos apolneo y dionisaco, siendo el primero el
instinto del orden, de la forma, la figuracin, el sentido y, si se quiere, la razn,
mientras que el segundo es el instinto caos, del flujo y el devenir. Esta
denotacin metafsica rompe con la tradicin en un sentido estricto de que no
hay una diferencia de contrarios, sino que la base de la contemplacin de la
realidad (Apolo y Dioniso) no son contradictorios, sino que se complementan
entre s y necesitan el uno del otro y que alcanzaron su balance perfecto en la
poca trgica de los griegos.
Cabe resaltar qu es lo que permite que Apolo y Dioniso concilien y armonicen
sus fuerzas creadoras; la voluntad de poder, -el querer llenarse de energas
vitales y usarlas en pro de la vida misma- ordena este caos, pues ella
esquematiza, organiza e interpreta las energas y fuerzas que pertenecen a l.
Ahora bien, en la segunda de las Consideraciones Intempestivas (De la utilidad
y los inconvenientes de la historia para la vida) Nietzsche proclama la
existencia de dos facultades que se posee respecto a la historia: la facultad
histrica, ligada siempre al pasado que, para Nietzsche, representa la gran
carga, cada vez mayor, del pasado: que los aplasta o lo doblega ladendolo 1 y
que conduce a 3 posibilidades de contemplar la historia, la monumental, que
destaca los hitos y grandezas; la anticuaria, que venera el pasado; y la crtica,
que juzga y condena. La otra facultad es la ahistrica, que se caracteriza
porque en ella al vida se funde en el presente como un nmero, sin que quede
restante ninguna extraa fraccin, no sabe fingir, no oculta nada y en todo
momento aparece por entero como lo que es, por lo que no puede ser en modo
alguno ms sincero2
1 NIETZSCHE, Friedrich. De la utilidad y los inconvenientes para la vida. Pag 57
2 NIETZSCHE, Friedrich. De la utilidad y los inconvenientes para la vida. Pag 57

Relacin entre conceptos

Si bien desde temprano Nietzsche rompe con la metafsica tradicional, los
instintos apolneo y dionisaco estn en un plano claramente invisible al mundo
de la experiencia, sin dejar de lado que, lo que causan estos instintos s es
visible y es un apariencia que se siente y se muestra como apariencia, estos
instintos tienen una clara influencia no slo ligada a Schopenhauer (con la
participacin de lo Uno primordial y el principio de individuacin 3) sino que
tambin a la creencia de que hay un sustrato ltimo de la realidad que no se
percibe. Apolo, representado por el sueo, que es una apariencia que sabe que
es apariencia y se presenta como apariencia, no es una mscara, muestra a la
razn no al estilo kantiano, predispuesta a conocer la cosa en s, sino que es un
instinto que reproduce la apariencia, por ende no es una mscara. La
naturaleza humana crea los smbolos, influida por el instinto apolneo y usa
tambin a ste para ordenar, una muestra del eterno juego circular que hay
entre los instintos primordiales para s mismos y con su otro instinto. Apolo,
identificado al dios de la luz, se muestra como la potencia constructora que,
radicalizada en el instinto socrtico, constituye la enfermedad de la cultura
actual y, a dicha enfermedad, pertenece la historicidad actual.
En el momento en que Eurpides deja de lado lo dionisaco y transforma el arte
en banal (la tragedia en la comedia) lo hace guiado por una radicalizacin del
instinto apolneo que lo llev a considerar lo pasional como no-racional
(prejuicio que evoluciona hasta nuestros das) y por ende, como intil. El
instinto socrtico, al querer explicarlo y saberlo todo, lleva a cultura a la
enfermedad de s misma, a seguir caminos errneos a la naturaleza y, uno de
estos caminos errneos, es la facultad de apreciacin histrica que conduce al
hombre a estar sometido al pasado y a su propia valoracin de ste.
El concepto de enfermedad en Nietzsche es abundante en toda su obra e,
irnicamente, en su vida propia. Para l, la enfermedad se manifestaba en
todos los aspectos de la vida de los hombres del mundo moderno; en el arte, la
msica, la filosofa misma estaba plagada de la enfermedad que l tanto
denunci y que, dejando de lado ciertas partes, es una enfermedad en la
cultura, una enfermedad que lleva al error y que ella misma lleva a la gran
enfermedad de todas: sentir y creer como verdadero lo falso. La extremacin
de lo apolneo por parte de Eurpides y Scrates ha hecho de esta una cultura
enferma, pues deja de lado lo dionisiaco y, parte de esta enfermedad, es esa
facultad histrica que ata al hombre a todo acontecimiento del mundo que ha
marcado la cultura.

3 La voluntad del Uno primordial se individua en representaciones. Explicacin

que Schopenhauer da al mundo.

El instinto dionisaco se presenta como el caos mismo, una profesin enorme

de energa incontrolable e inagotable de acontecimientos y fuerzas. El caos se
presenta como el carcter del mundo, pues ste no est ordenado. Cuando se
dice caos se refiere al dinamismo, a la eterna capacidad creadora de
acontecimientos que hay en el mundo y lo que pertenece a l. La facultad
ahistrica se presenta aqu como el ms permitido retorno a ese caos mismo,
pues la facultad ahistrica posee algo que la hace diferente a cualquier otra
facultad, esto es: el recuero y el olvido. Retomando la importancia del olvido y
el recuerdo, ste ltimo es la representacin involuntaria e inconsciente de una
imagen relacionada al pasado, mientras que el olvido es ese momentneo
instante en que se acontece en el mundo como se es, sin fingir ni ocultar nada.
Estas facultades de recuerdo y olvido se ligan tambin en que el recuerdo se
manifiesta como un no-poder olvidar, como un acontecer pasivo que casi es
totalmente involuntario y, ante todo son manifestaciones ontolgicas no ajenas
al individuo.