LA LOGICA TRASCENDENTAL

(Parte segunda de la doctrina trascendental de los elementos)

INTRODUCCIN. Idea de una lgica trascendental
I. De la lgica en general
Conocimiento surge de dos fuentes de la mente
1. Facultad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones) El objeto nos es dado
2. Facultad de conocer un objeto mediante esas representaciones (espontaneidad de los conceptos) El objeto es
pensado en relacin con la representacin (considerada como mera determinacin de la mente)
1. INTUCION y 2. CONCEPTO constituyen los elementos de todo nuestro conocimiento, y a cada INTUICION le
corresponde una CONCEPTO, como a todo concepto le corresponde una INTUICION.
INTUICION y CONCEPTO son PURO/EMPIRICOS
1. PURO, cuando a la representacin no se le mezcla ninguna sensacin. Esta ltima puede llamarse materia del
conocimiento sensible Contiene solamente la FORMA en la cual algo es intuido
2. EMPIRICO, cuando est contenida en l una sensacin (que presupone la presencia efectiva del objeto)
INTUICION PURA Contiene solamente la forma en la cual algo es intuido
CONCEPTO PURO Contiene solamente la forma del pensar un objeto en general.
nicamente conceptos/intuicin pura pueden son posibles a priori. Los empricos, a posteriori.
DEF.
SENSIBILIDAD: receptividad de nuestra mente para recibir representaciones en la mediad en que de alguna manera es
afectada.
ENTENDIMIENTO: facultad de nuestra mente de producir ella misma representaciones o espontaneidad del conocimiento.
Pensamientos sin contenido son vacos.
Intuiciones sin conceptos son ciegas.
Las dos FACULTADES no pueden trocar sus funciones. El entendimiento no INTUYE y los sentidos no PIENSAN. Solo de la
unin surge el CONOCIMIENTO, pero no por ello hay que mezclar sus funciones, por eso distinguimos
1. La ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, la ESTETICA
2. La ciencia de las reglas del entendimiento en general, la LOGICA
LOGICA
1. Lgica del uso universal del entendimiento Contiene las reglas absolutamente necesarias del pensar, sin las cuales no
hay uso alguno del entendimiento. Lgica dirigida al entendimiento mismo, sin tomar en cuenta la diversidad de los objetos
a los cuales puede estar dirigido. Se denomina LOGICA ELEMENTAL / LOGICA GENERAL
1.1. LOGICA GENERAL puede ser
1. Lgica pura - se abstrae de toda condicin emprica bajo las cuales se ejerce el entendimiento (influjo de los sentidos,
imaginacin, leyes de la memora, hbito, inclinacin, fuentes de los prejuicios, etc.) Entonces, se ocupa de meros
PRINCIPIOS a priori y es un CANON del entendimiento.
2. Lgica aplicada se dirige a las reglas del uso del entendimiento bajo las condiciones subjetivas empricas que la
psicologa nos ensea. Tiene, por tanto, principios empricos, aunque ella es general, en la medida en que se refiere al uso
del entendimiento sin distincin de objetos. No es una CANON del entendimiento ni un ORGANON de una ciencia particular,
sino un catrtico del entendimiento comn.
Se llama LA no a la resolucin de ejercicios siguiendo reglas de la Lgica Pura, sino a una representacin del entendimiento
y de las reglas de su uso necesario in concreto, a saber, bajo las condiciones contingentes del sujeto que pueden impedir o
favorecer este uso las cuales todas solo empricamente son dadas: la atencin, lo que la obstaculiza, las consecuencias de
ella; el origen del error; el estado de duda, de escrpulo, de conviccin. La LOGICA GENERAL PURA se comporta respecto
de la LOGICA APLICADA como la MORAL PURA que contiene solo las leyes morales necesarias de una voluntad libre en
general, frente a la doctrina de la virtud en sentido propio, que considera estas leyes bajo los obstculos de los
sentimientos, inclinaciones, pasiones a las que los hombres estn sometidos; la cual nunca puede redundad en una ciencia
verdadera y demostrada, porque ella, tal como aquella lgica aplicada, necesita principios empricos y psicolgicos.
2. Lgica del uso PARTICULAR de l entendimiento Contiene las reglas para pensar rectamente sobre una cierta especie
de objetos. Se denomina ORGANON de una ciencia. Se presenta habitualmente como una propedutica de las ciencias,
pero es el resultado ms tardo del desarrollo de una ciencia (primero est el conocimiento de los objetos)
Entonces, distinguimos entre LGP y LGA, y solo la primera es propiamente, la ciencia de una doctrina elemental del
entendimiento. En ella se deben tener en cuenta dos reglas.
1. Es GENERAL, por lo que hace abstraccin de todo contenido del conocimiento y de la diversidad de los objetos. Solo se
ocupa de la mera FORMA del pensar.
2. Es PURA, por lo que no tiene principios empricos. Por tanto, no toma nada de la psicologa, la cual no tiene influjo
alguno sobre el canon del entendimiento. Es una doctrina demostrada y todo en ella debe ser cierto enteramente a priori.

II. De la lgica trascendental

Hay una lgica del pensar de objetos puro y un pensar emprico de los objetos.
III. De la divisin de la lgica general en analtica y dialctica
Se concede y se presupone la definicin nominal de verdad concordancia del conocimiento con su objeto.
Se quiere saber entonces cul es el criterio universal y seguro de la verdad de todo conocimiento.
Si la verdad consiste en la concordancia de un conocimiento con su objeto, ese objeto debe distinguirse, por ello, de otros.
Pues un conocimiento es falso cuando no concuerda con el objeto al que se refiere, aunque contenga algo que quizs
pudiera valer para otros objetos.
Ahora bien, un criterio universal de verdad sera aquel que fuese valido para todos los conocimientos, sin distincin de sus
objetos.
Pero como se hace abstraccin de todo contenido del conocimiento (referencia a sus objetos) y la verdad concierne
precisamente a ese contenido, es enteramente imposible y absurdo preguntar por una seal de la verdad de ese contenido
de los conocimientos, y que por consiguiente no es posible dar una caracterstica suficiente, y a la vez universal, de la
verdad.
Puesto que al contenido de un conocimiento lo hemos llamado ya la materia de l, se deber decir: no se puede pedir
ninguna caracterstica universal de la verdad de un conocimiento, segn la materia, porque ello es contradictorio en si
mismo.
Pero en lo que conscierne al conocimiento segn la mera forma dejando de lado todo contenido esta igualmente claro
queuna lgica, en la medida en que expone las reglas universales y necesarias del entendimiento, debe presentar en esas
misma reglas criterios de la verdad.
Pues lo que las contradice a estas es falso, porque el entendimiento se opone all a sus reglas universales del pensar, y por
tanto, se opone a si mismo.
Pero estos criterios conciernen solo a la forma de la verdad, es decir, del pensar en general, y en esa medida son muy
acertados, pero no suficientes. Pues aunque un conocimiento fuera enteramente conforme a la forma lgica, es decir, no se
contradijera a si mismo, siempre podra todava, sin embargo, contradecir al abojeto.

II. De la lgica trascendental

III. De la divisin de la LG en analtica y dialctica
IV. De la divisin de la LT en analtica trascendental y dialctica trascendental