Estilo de vida = La forma en que vive una persona Como somos como personas y cristianos

Distinguen vida espiritual vs estilo de vida

Europa, Eeuu y Australia les han asegurado que son salvos y no ven ningn problema en adoptar
el estilo de vida secular.
Vacaciones y viajes de negocios en sbado.
Televisin con contenido secular positivo en sbado.
Vestimenta. Uso de joyas y estilos sexy.
Son estos diferentes estilos de vida seculares compatibles con el estilo de vida cristiano? Cmo se relaciona la
vida cristiana con la salvacin? En conclusin, me salvar Dios si escojo vivir un estilo de vida mundano, secular?
Exploraremos este asunto en el resto de este artculo y de los siguientes.

En siglo XX revolucin cientfico filosfica.

Dividiendo entre liberales y conservadores.
Lderes adventistas estn presionando para acepte la teora de la evolucin. Ordenacin de la
mujer y la aceptacin de la homosexualidad.
Primeros adventistas vinculaban la salvacin con doctrina santuario. Experimentaron la salvacin
como santificacin que incluia la justificacin.
La justificacin no era la experiencia.
Si solo ponemos el nfasis en la santificacin olvidamos la muerte resurreccin y ministerio
sumosacerdotal y perdn de Jess.
Historia adventista este olvido condujo a legalismo (justificacin por las obras) y al
perfeccionismo.
La conviccin protestante es que la salvacin se reduce a la justificacin.
La santificacin es un efecto colateral.
El santuario, Daniel y Apocalipsis pierden importancia. El historicismo pierde importancia.
La seguridad de la salvacin permite que el creyente viva una vida mundana, e incluso una vida pecaminosa.

Innegablemente, el ministerio consiste en ganar y retener almas para Dios y para su reino eterno.

Prdida de inters en las escrituras. Inters logstico por alcanzar almas.

La bsqueda de la verdad bblica y la comprensin teolgica como parte de nuestras vidas cristianas se ha
desvanecido.
Dnde estn los jvenes y ancianos que se renen juntos para estudiar la Biblia porque desean conocer la
verdad, e incluso avanzar en el descubrimiento de nuevas verdades?

Hay ms canto y conciertos que estudio serio de la Biblia, ya sea personal o congregacional. Los tambores estn
remplazando a la Biblia y al Espritu de Profeca como instrumentos ministeriales.
Adems, al usar telogos pasados y presentes como el contenido de su pensamiento y predicacin, muchos
pastores adventistas llegan a ser infieles al principio de sola Scriptura.10

Fuentes evangelicas y Catlicas: sobre las fuentes mltiples de la teologa. Segn catlicos Dios se revela mediante la
razn (filosofa y ciencia), la tradicin, las experiencias espirituales / msticas, y la escritura.
Los evangelicos basan su hermenutica en la filosofa neoplatnica.
Discontinuidad entre antiguo nuevo testamento.
La inmortalidad del alma
La experiencia de la justificacin sobrenatural e instantnea por la fe sola.
Fuente adventismo: Sola, tota, y prima scriptura.
Sola scriptura: solo la Biblia.
Tota scriptura: la totalidad de la escritura. Niega revelacin progresiva. Antiguo y nuevo testamento son para los
cristianos.
Prima scriptura: el pensamiento bblico se convierte en el criterio por el cual evaluamos crticamente la filosofa humana
y las ciencias a fin de descubrir lo que es verdad en ellas y rechazar sus errores.
Estas diferencias adems de llegar a diferentes doctrinas, afectan los estilos de adoracin, y
prcticas pastorales.
La base est en los santuarios terrenal y celestial.
Fundamentos distintos.
Esto explica por que evanglicos y catlicos buscan la unidad ecumnica.
Revisemos el asunto que tenemos por delante. Por ms de un siglo los adventistas creyeron que la experiencia de
la salvacin incluye la santificacin.
Para ellos la santificacin no es el "fruto" de la justificacin/ salvacin "ya poseda", sino la necesaria experiencia
de la salvacin.
En este contexto, se requiere un estilo de vida cristiano en conformidad con todos los mandamientos de Dios y el
ejemplo de Jess de obediencia a ellos. En ese caso el estilo de vida adventista y la experiencia liberadora de la
salvacin de Dios se convierten en necesarios.

Lutero toma de Platn la dualidad (espiritual material)

Dios ve historia (transversalmente longitudinalmente) Arbol cado.
Para Lutero Dios es atemporal y espiritual.
Por ende la justificacin y la salvacin ocurren en el mbito espiritual no en el material (en la
vida cotidiana).
Lutero dice que la vida espiritual es atemporal. Osea que en el cielo todo ser atemporal. Y el
sbado?
Esta forma de vida sera lo que Lutero y el catolicismo creen sobre la inmortalidad del alma.

Entonces tambin hay dos clases de justicia.

La justicia celestial (divina) es pasiva porque solo Dios acta en esta. Nosotros no hacemos nada. En otras palabras,

la justicia celestial es pasiva solo desde la perspectiva de nuestra experiencia; desde el punto de vista de Dios, es
activa. La justicia terrenal (humana) es activa porque en ese caso debemos guardar la ley. La primera pertenece al
cielo y es una realidad espiritual no histrica. La ltima, pertenece a la tierra. La experimentamos en nuestros
cuerpos como una realidad histrica. Siguiendo la ontologa general del neoplatonismo, Lutero entiende que ellas
son dos realidades diferentes.
dicotoma cosmolgica de Lutero no parece encajar en el concepto bblico de acuerdo al cual el cielo y la tierra pertenecen al mismo mundo unificado o universo
creado por Dios.
23La

Consecuentemente, cuando somos justificados por la fe, llegamos a ser nuevas criaturas en la nueva realidad
espiritual no histrica en un nuevo mundo. Lutero cree que el creyente es 11Un nuevo hombre en un nuevo
mundo donde no hay ley, ni pecado, ni conciencia, ni muerte, sino gozo perfecto, justicia, gracia, paz, vida,
salvacin y gloria" / 5 Esta vida, finalmente, es la vida del alma.
Ahora podemos entender por qu Lutero afirma que 11todo lo que no es gracia, es ley".26 La ley y la gracia son
separadas, incluso opuestas la una a la. otra porque pertenecen a dos mundos diferentes (el cielo y la tierra).
La gracia y la salvacin son eventos espirituales 11celestiales", separados de los eventos 11histricos" de la vida
cotidiana a los cuales se refieren la ley, el pecado y las obras. Dado que la justificacin nos transpone por la
fe al mundo real del cielo, donde no hay ms tiempo e historia, la ley, los actos pecaminosos y las obras ya no
tienen ms aplicacin. Hablar acerca de ellos sera absurdo.
La predestinacin, entonces, es la causa divina real ltima del 11evangelio" y de la 11gracia".33 Junto con la gracia,
la predestinacin de Dios origina nuestra fe.34 As, la eterna predestinacin divina causa no solo la gracia sino
tambin la fe que necesitamos recibir.35 No es sorprendente, entonces, que Lutero crea que ''la mejor e infalible
preparacin para la gracia y la nica disposicin hacia la gracia es la eleccin eterna y la predestinacin de Dios" .
36
En la predestinacin eterna atemporal, Dios ha decidido (causado) antes de la fundacin del mundo quin se
salvar y quin ser destruido.37
Pero, la predestinacin divina no solo causa (elige) nuestros destinos eternos, sino tambin todas las cosas en
nuestras vidas cotidianas y en la creacin.
En este escenario, la cruz no es la causa de la salvacin, sino solo el medio a travs del cual la predestinacin
eterna, atemporal, no histrica y omnipotente de Dios elimina nuestra libertad y vida histricas.
Pero, qu significa "ser declarado justo"? De acuerdo a Lutero significa que "nuestros pecados estn cubiertos
y ... Dios no desea seguir hacindonos responsables por ellos".4' En otras palabras, al "imputar" su gracia y perdn
Dios perdona nuestros pecadosY La "imputacin" significa que Dios nos atribuye su justicia divina (no la justicia
humana de Cristo). Conocemos esto tambin como "justificacin forense" por que en esta Dios declara su eterno

decreto sobre la salvacin de los pecadores (juicio).

La justificacin forense cambia el estatus legal de los pecadores de perdidos a salvados.
Esto no significa que no hay pecado en nosotros". Simultneamente, Lutero deja claro que "el pecado est siempre
presente, y la persona piadosa lo advierte. Pero es ignorado y queda escondido a la vista de Dios a causa de que
Cristo el Mediador se interpone".
Consecuentemente, en la realidad (ontolgicamente) continuamos viviendo vidas pecaminosas, seculares. Somos,
entonces, simultneamente justos a la vista de Dios (justificados por gracia) y pecadores en nuestras propias
vidas.
En resumen, la justificacin 11comienza en el bautismo y permanece con nosotros todo el camino hasta la muerte,
hasta que resucitemos de entre los muertos, y seamos conducidos a la vida eterna. De esta forma vivimos
continuamente bajo la remisin de pecados".

Podemos decir que, a los efectos prcticos, Lutero identifica la justificacin con la salvacin.
Lutero ve a las obras como los frutos de la justificacin-salvacin. As como el buen rbol produce buenos
frutos, as el creyente justificado (salvado) no puede evitar producir buenas obras. 58 Las obras son necesarias para
la salvacin, no como una causa sino como un efecto de la justificacin-salvacin. Como efecto de la salvacin,
son necesarias para revelar en el mundo corpreo visible la salvacin que ya existe en el mundo espiritual invisible.
Las obras son necesarias para la salvacin, no como una causa sino como un efecto de la justificacin-salvacin.
Captulo 5
La distincin ontolgica de Lutero entre justicia activa y pasiva conlleva una divisin clara y ntida entre la realidad y
el papel de la justificacin (salvacin) y la realidad y el papel de la santificacin (vida). Siguiendo las dicotomas
cosmolgicas y antropolgicas del neoplatonismo, Lutero coloca a la justificacin en el cielo y en la vida interior del
alma. Este es el mbito espiritual del cielo. La vida cotidiana toma lugar en el mbito histrico real y concreto del
cuerpo y el planeta tierra. La salvacin y la seguridad pertenecen al primero, el estilo de vida pertenece al ltimo.
En consecuencia, la salvacin y la vida son dos experiencias diferentes, casi desconectadas.
Podemos concluir que, de acuerdo al pensamiento de Lutero, la experiencia de la salvacin y la experiencia de la
vida pertenecen a dos mundos diferentes que, en su mayor parte, no tienen relacin. Si mi relacin con Dios y mi
salvacin toman lugar en el mundo espiritual del cielo, y mi vida en el mundo histrico concreto, el estilo de vida
cristiano debe estar vinculado a lo secular. En otras palabras, el razonamiento de Lutero nos conduce a creer que
Dios espera que vivamos vidas cotidianas seculares.
Justificacin (Salvacin)
/
Santificacin (Vida)
Sucede en el mbito espiritual y real / Las obras son un smbolo de lo que pas en el cielo / espritu (justificacin)
Predestinacin
Obediencia
De acuerdo a Lutero la 11ley no tiene jurisdiccin"67 sobre el cristiano. En otras palabras, la ley est muerta 68 para el
creyente. En la justificacin por la fe, los cristianos 11trascienden la ley y entran en la gracia, donde no hay ni ley ni
pecado".69 A partir de este contexto Lutero explica que las 11buenas obras" se refieren al amor a 11Dios y al prjimo.
Invoca a Dios, dale gracias, predica de l, albalo y confisalo. Haz bien a tu prjimo y srvelo; haz tu deber. Estas son
verdaderamente buenas obras, las cuales fluyen de esta fe y del gozo concebido en el corazn a causa de
que tenemos el perdn de los pecados libremente a travs de Cristo".7 En suma, la obediencia como seal simblica no
involucra el cumplimiento de la ley pero incluye algunas obras de beneficencia y 11amor" al prjimo.

En esta primera parte hemos destacado unas pocas causas fundamentales que pueden ayudarnos a entender este
fenmeno:
(1) la secularizacin de la cultura occidental
(2) la crisis intelectual del pensamiento adventista
(3) el esquema de pensamiento prctico del liderazgo adventista
( 4) la protestantizacin de la teologa y la prctica adventista
(5) la doctrina evanglica de la justificacin por la fe, son poderosos agentes que hacen prosperar la idea de que
un estilo de vida secular es compatible con la salvacin cristiana.
La secularizacin de la cultura occidental. La cultura occidental donde el adventismo lleg a la existencia ha

experimentado un intenso proceso de secularizacin. Atrados por los cambios culturales, algunos lderes
argumentan que para alcanzar su misin la iglesia debe aceptar las enseanzas de la evolucin y abrazar el estilo
de vida secular de la cultura contempornea.
La crisis intelectual de/liderazgo adventista. Detrs del argumento misionolgico en favor de la secularizacin del

estilo de vida adventista est al acecho la muy real pero rara vez reconocida crisis intelectual en el liderazgo
adventista. Los eruditos adventistas y los profesores universitarios encuentran una dificultad creciente para explicar
su sistema de creencias y su estilo de vida a sus pares no adventistas.

El esquema de pensamiento prctico. Operando detrs de esta crisis intelectual del adventismo, encontramos el

esquema de pensamiento prctico del liderazgo adventista.?' El esquema de pensamiento prctico juega un papel
logstico en la secularizacin del estilo de vida adventista. Extingue la reflexin teolgica mientras simultneamente
patrocina un gran sistema de universidades alrededor del mundo. De esta forma se crean adventistas intelectuales
pero limitados a la misin prctica de ensear y preparar pastores y lderes para la iglesia.
La protestantizacin de la teologa adventista y el ministerio. El esquema de pensamiento prctico del adventismo ha

llevado a la creciente protestantizacin de la teologa y prctica adventista. Ya que el tiempo y el dinero para la
investigacin, el pensamiento y la publicacin acerca de las verdades de la Escritura son insuficientes, un gran
nmero de eruditos adventistas y profesores universitarios confan en renombrados eruditos y telogos
evanglicos. De esta forma, miembros de iglesia y lderes adventistas adoptan ideas seculares y prcticas
incompatibles con la Escritura y el estilo de vida cristiano. Adems, la conviccin de larga data de que en materia
de salvacin los adventistas creen el mismo evangelio predicado por las iglesias evanglicas y carismticas
alimenta la protestantizacin de la teologa, la prctica y el estilo de vida adventistas.
La predicacin del punto de vista de Lutero sobre la justificacin por la fe. Quiz el factor ms importante que

conduce a la secularizacin del estilo de vida adventista es la enseanza de la justificacin, como la interpret
Lutero, desde los plpitos adventistas. Esta tendencia asume acrticamente que Lutero entendi bblicamente las
enseanzas de Pablo sobre la justificacin. Nuestro breve anlisis de la enseanza de Lutero sobre la justificacin
por la fe muestra que l construy sobre una base ontolgica neoplatnica extraa a Pablo y a todos los autores
bblicos. Sobre esta base Lutero claramente desconect la salvacin (justificacin por la fe) del estilo de vida
(santificacin). En consecuencia, entendi que experimentamos la salvacin a travs de la fe en Cristo en
el espritu de nuestras almas inmortales. Como frutos de la justificacin, las buenas obras en nuestra vida cotidiana
son seales simblicas que Dios suscita para testificar a otros seres humanos de su decreto eterno atemporal de
salvacin. De esta manera, la necesidad de buenas obras en el 11salvado" no significa que los creyentes necesitan
adoptar un estilo de vida cristiano en obediencia a la ley de Dios y el ejemplo de Cristo. En lugar de ello, en el
contexto de sus vidas seculares Dios espera que los creyentes testifiquen de su salvacin al ir a la iglesia, al
ayudar a sus vecinos y al cumplir sus deberes seculares.
La salvacin en la Biblia
Un anlisis exhaustivo de la forma en la cual la salvacin se relaciona al estilo de vida debera requerir el estudio
de la estructura del santuario/pacto del pensamiento bblico.
Necesitamos abordar una pregunta decisiva para todo miembro de iglesia que se preocupa por su salvacin
personal: Pueden salvarse los pecadores mientras viven vidas seculares? En otras palabras, necesitamos
cumplir los mandamientos de Dios y vivir una vida santa para ser salvos?
Omos a los predicadores enfatizando los requerimientos mnimos para la salvacin y diciendo a los miembros de
iglesia que "son salvos". En la actualidad, los pastores frecuentemente les dicen a los miembros de sus
congregaciones que "son salvos". Rutinariamente se dirigen a ellos como "los santos" o "los salvados". Cmo se
salvan? Por fe ejercida en el momento del bautismo. Los creyentes pueden preguntar, solo para asegurarse:
"necesitamos hacer algo para salvarnos?". La respuesta que se les da es: "no, no necesitan hacer nada". Es
verdad que algunos pastores agregan: "sera bueno que tuviesen algunos frutos del Espritu en sus vidas".
"Bueno, claro, sera bueno, pero ya somos salvos!", replican los creyentes. "S, ya han sido salvados", concede el
pastor. "Muy bien", concluyen muchos hermanos, "no necesitamos preocuparnos ms con vivir un estilo de vida
cristiano".
Detrs de la secularizacin del estilo de vida adventista, encontramos esta presuposicin fundamental: El estilo de
vida adventista es un fenmeno cultural del siglo XIX heredado de los pioneros, carente de significado para la
gente del siglo XXI y prescindible pues no es necesario para la salvacin.

HERMENUTICA EVANGLICA
Filosofa neoplatnica: Dios atemporal
Discontinuidad entre antiguo y nuevo
testamento, entre la ley y la gracia

HERMENUTICA ADVENTISTA
Doctrina del santuario: Dios histrico
Continuidad entre el antiguo y nuevo
testamento, entre ley y gracia

Alma inmortal

Alma histrica

Desde la perspectiva de la salvacin del cielo

Romanos 8:29-30
Antes de la creacin Dios previ que sus criaturas pecaran. Usaran las facultades que les fueron concedidas al
ser creadas a imagen de Dios (mente, voluntad y capacidad de obrar; Gn 2:7) para revelarse contra el orden
espiritual de la creacin centrado en Cristo (Pr 8:22-23; Col1:17)/ 8 Pero, a pesar de su conocimiento anticipado de
la rebelin de los ngeles y de los seres humanos, Dios decidi crearlos de todos modos. Sin embargo, antes de
concretar la creacin, Dios traz un plan de accin para redimir a la raza humana rebelde. En la Escritura, se le
llama predestinacin divina al plan de Dios para la salvacin del mundo que l pondra en accin una vez que el
pecado llegase a ser una realidad, distorsionando as la armona inicial perfecta de su creacin. Es interesante que
en este pasaje Pablo se explaye solamente acerca del significado de la predestinacin. Nos dice que Dios
predestin a aquellos que seran llamados, justificados, y glorificados para que "fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo". Dado que la palabra (summrfous) significa "que tiene la misma forma o naturaleza", es
evidente que Pablo est revelando la meta que Dios desea alcanzar a travs de la operacin de su plan de
salvacin. Dios deseaba restaurar en los pecadores su propia imagen que habra de ser daada y abusada a
travs del pecado y la rebelin. Esta tarea tomara tiempo.
es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles,
sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. l es anterior a todas las cosas, que por medio de l forman un todo
coherente" (Col1:15-17 NVI).
78"I

De esta manera, la predestinacin/justificacin de Dios (plan de salvacin) no puede consistir, como Lutero y los
evanglicos pretenden, en un perdn total de todos los pecados pasados, presentes y futuros. En lugar de eso,
vemos a Dios comprometindose a s mismo antes de la creacin del universo a fin de trasformar a los pecadores
de acuerdo al orden original de la creacin, es decir, de acuerdo a un estilo de vida centrado en Cristo. Por qu
Pablo expande aqu este aspecto de la predestinacin divina? 79 Probablemente porque deseaba que sus lectores
entiendan que, de acuerdo al plcfn de predestinacin divino, Dios quiere que los seres humanos lleguen a ser
como Jesucristo. Adems, llegar a ser a la imagen de Jess es vivir como Jess vivi.

JESS
La salvacin desde el punto de vista de la experiencia humana

Juan 8:31-36

SI CONTINAN EN MI PALABRA. Segn Lutero cuando una persona crea era justificada
(salvada), pero Jess dice: si continan en mi palabra.
Sin permanente estudio de la Palabra de Dios y meditacin en ella los cristianos no pueden esperar la salvacin. Esta
condicin se aplica a todos por igual. Debemos continuar en la Palabra. Para nosotros esto involucra comprender
a Dios en y a travs del estudio y la meditacin de las Escrituras. Por qu necesitaramos estudiar las Escrituras si

ya tenemos fe? Porque sin una comprensin continua de Dios no podemos ejercer una fe duradera.
La salvacin fluye de una relacin continua con Dios a travs del conocimiento y la fe.
Jess no est interesado en el conocimiento mental sino en el discipulado.
Jess sostiene que quienes continan en su palabra llegarn a ser sus discpulos porque la Palabra de Dios es
poderosa debido a que Dios acta a travs de nuestra comprensin de ella. La nica forma de llegar a ser un
discpulo es a travs del estudio y la meditacin en la Palabra de Dios. Por eso Jess afirma: 11entonces, sern
verdaderamente mis discpulos".
Comprender a Cristo y tener fe en l necesariamente implica seguirlo. Esto es discipulado. La fe se manifiesta al
seguir a Cristo en nuestra historia, en el nico mundo real y espiritual de la creacin de Dios. La ausencia de
discipulado implica la ausencia de fe y/o conocimiento. Por lo tanto la fe, como una libre decisin humana,
involucra la confianza en la persona de Cristo, su sabidura, conocimiento, actos y poder. La fe existe en el
discipulado.
Podemos ser cristianos sin ser discpulos? Cristo ense que l solo salva a discpulos. Y qu es un discpulo?
Un discpulo es un seguidor de las enseanzas de Cristo. Cristo ense por precepto y por ejemplo. Los
discpulos son seguidores tanto en lo referente al pensamiento como a la accin. El pensamiento y la accin son la
vida. Un discpulo, por definicin, existe cuando hay un estilo de vida generado por la prosecucin de la fe, es
decir, la obediencia.
Al referirse a la prosecucin de la fe (11conocern la verdad"), Jess dice: 11Y la verdad los har libres". Esto es
muy interesante porque Jesucristo, nuestro libertador, afirma que seguir la verdad (sus enseanzas y ejemplo)
como discpulos nos hace libres. Cmo es que la verdad de Cristo nos hace libres? Al seguir su verdad, l nos da
la luz para que escojamos lo que es correcto y en consecuencia nos liberemos de las elecciones equivocadas y de
sus consecuencias autodestructivas. En la prosecucin de la fe (conocimiento de la verdad), la verdad de Cristo
se convierte en el principio rector de la libertad, modelando el estilo de vida cristiano. As como la libertad en la
verdad de Cristo, el estilo de vida pertenece a la experiencia de la salvacin.
En su ley, Cristo proporciona los principios que necesitamos para ejercer nuestra libertad. Cuando, en la
prosecucin de la fe, usamos la verdad de Cristo como el principio guiador de nuestras vidas, llegamos a
ser libres. La verdad de Cristo reemplaza los patrones culturales que nos esclavizan. Experimentamos la
conversin cuando, por la fe, seguimos a Jess. La conversin significa tener la mente de Cristo. Tener la
mente de Cristo no implica un "trasplante cerebral" sino un reemplazo de los patrones culturales que guan a la
libertad humana, por la verdad de la ley de Cristo. Cmo obtenemos la mente de Cristo? Ser que Dios
cambia nuestra mente a travs de un milagro sobrenatural instantneo? No. Dios cambia nuestras mentes
gradualmente, a travs del ejercicio de la fe en Cristo. Al venir a Cristo con fe, oyendo a Cristo, aprendiendo
de l, meditando acerca de sus enseanzas y actos, Dios reemplaza gradualmente los patrones mundanales de
pensamiento y libertad por sus propios patrones revelados en su ley.
Los judos que estaban oyendo a Cristo se ofendieron ante la insinuacin de Cristo de que eran esclavos.
Entendieron los comentarios de Cristo en un sentido poltico. Jess les explic que l haba estado hablando
acerca de la esclavitud del pecado. Entonces, concluye la presentacin de su punto de vista acerca de la libertad
humana del pecado al decir algo inesperado, al menos para nosotros hoy.
Existen dos condiciones en los pasos establecidos por Cristo. La primera es permanecer en la palabra de Cristo.
Cumplir esta condicin es la respuesta de fe a la revelacin y el llamado de Cristo.
De hecho el cumplimiento de esta condicin hace a los pecadores discpulos de Cristo que conocen la verdad y
experimentan la libertad existencial a travs de l. Sin embargo, la libertad existencial no les da a los discpulos los
derechos de la herencia (la vida eterna en el mundo renovado).

Por lo tanto, hay una segunda condicin en los pasos de Cristo. La segunda condicin consiste en que la obra del
Hijo de Dios libere a los discpulos del pecado. Esta es la obra por medio de la cual Cristo nuestro sumo sacerdote
nos justifica de nuestros pecados.
Cristo, el Buen Pastor, bosqueja el orden de la experiencia cristiana. Vea la ilustracin 6. Primero viene la gracia, la
revelacin y la fe en segundo lugar, la contemplacin de las palabras de Cristo en la Biblia tercero, al emular a
Cristo en nuestras vidas cotidianas llegamos a ser sus discpuloscuarto, la santificacin, la libertad para la vida a
travs de la obediencia y, finalmente, la justificacin, la libertad de los pecados pasados que da el derecho a la
herencia cuando el Hijo libera y adopta a sus discpulos como hijos e hijas. Jess dice que l justifica a sus
discpulos. Los discpulos siguen a Cristo en obediencia a sus palabras, sus enseanzas y su ejemplo.

Ilustracin 6: El orden pastoral de Cristo en trminos teolgicos

En resumen, la gracia nos gua hacia la contemplacin de la revelacin de Cristo a travs de la meditacin continua y el
estudio personal de su Palabra. A travs de ella somos conducidos al discipulado, la emulacin de Cristo y la
santificacin. Esta experiencia es la obediencia de fe de la cual habla Pablo (Ro 1:5 16:26) y es a travs de ella que
recibimos la muerte y la obra intercesora de Cristo como justificacin por la fe y como nuestra adopcin a su familia.

El orden teolgico de Pablo es, (1) preconocimiento, (2) predestinacin, (3) llamado, (4) justificacin y (5)
glorificacin. El orden pastoral de Cristo es ( 1) revelacin, ( 2) fe, (3) permanencia en su Palabra (estudio con
meditacin de la Escritura), (4) discipulado, (5) ser liberado para conocer la verdad de Cristo (santificacin) y ( 6)
ser liberado por el Hijo (justificacin).
Un anlisis comparativo preliminar de ambas series sugiere que el orden teolgico de Pablo y el orden pastoral de
Cristo contienen diferentes eslabones, con la excepcin de la idea de justificacin que es el eslabn comn a los
dos. El orden teolgico de Pablo incluye dos actividades, llamado y justificacin, que constituyen actividades
divinas conectadas con nuestra experiencia presente de salvacin. El preconocimiento y la predestinacin
designan a actividades divinas pasadas y la glorificacin se refiere a la accin escatolgica futura de Dios.
De manera magistral, la secuencia de Pablo describe lo fundamental de la historia de la salvacin desde la
perspectiva de la accin divina. Usa dos expresiones para referirse a la obra de Dios de salvar a los seres
humanos: llamado y justificacin. El llamado da comienzo a la experiencia humana de la salvacin y la justificacin
la termina. El orden teolgico de Pablo y el orden pastoral de Cristo encajan perfectamente. Cristo tambin
comienza con el llamado (su predicacin y sus explicaciones a los judos) y termina con la justificacin de los
pecadores (la liberacin que el Hijo hace de los discpulos). El orden pastoral de Cristo expande lo que Pablo dej
sin mencionar entre el llamado inicial y la terminacin de la experiencia humana de la salvacin. Ambas
aproximaciones se complementan la una a la otra. Pablo contribuye con el cuadro mayor en el contexto desde el
cual deberamos entender el orden pastoral de Cristo. A su vez Cristo aporta ms detalles estructurales al bosquejo
paulino ms amplio de la experiencia de la salvacin. La ilustracin 7 nos ayuda a visualizar la forma como se
complementan mutuamente las secuencias de Pablo y de Cristo de los varios factores involucrados

en la experiencia humana de la salvacin desde diferentes perspectivas (teolgica y pastoral).

GRACIA, REVELACIN Y FE
Dnde vemos el rostro de Cristo hoy? En la Escritura. No hay otra manera. No experimentamos a Dios en el
poder del Espritu, a travs de la msica o por medio de ejercicios espirituales. Vemos el rostro de Jesucristo
en la Escritura. Ms an, el Espritu Santo est presente y obrando a travs de la Escritura para cambiar los
contenidos seculares del mundo por las enseanzas y el ejemplo de Cristo. Al conocer este principio fundamental
de la comunicacin y la experiencia divina, Pablo nos urge para que no nos conformemos a este mundo, sino que
ms bien seamos trasformados por medio de la renovacin de nuestra mente {Ro 12:2).
La conclusin es la siguiente: nosotros podemos experimentar a Dios solamente a travs de la contemplacin de l
en las Escrituras. Entender a Dios en la Escritura debiera ser nuestro pan diario, el centro de nuestra experiencia
de Dios todos los das (Mt 4:4; Jn 6:63). No podemos experimentar a Dios a menos que entendamos a Cristo a
travs de sus palabras y actos en la Biblia en su totalidad. La salvacin cristiana requiere el hbito del estudio de la
Escritura y meditacin en ella. Nuestra vida eterna (presente y futura) depende de esto. Si no estudiamos y
comprendemos la Escritura no podemos ver el rostro de Jesucristo. Si no vemos el rostro de Jesucristo, veremos otros
rostros mundanales que llenarn nuestras mentes y guiarn nuestras vidas. Si no vemos a Cristo, la cultura nos se~
culariza. Si vemos a Cristo y ejercitamos fe en l, llegamos a ser trasformados y santificados (es decir vivimos de
acuerdo a su voluntad y no en conformidad con los patrones de la cultura).
"Pablo recuerda a sus lectores que cada uno tiene una medida de fe. Que Dios la ha distribuido para cada uno, implica que la fe en sus diversos grados es su don. Lo
es debido a que es evocada en nosotros por su promesa y por influencias que nos conducen a aceptarla. Sin embargo, la fe es nada menos que la propia libre
capitulacin del hombre a esas influencias. Es por consiguiente tanto nuestro propio acto mental cuanto un don de Dios. La medida de fe incluye tanto la fortaleza de
nuestra confianza cuanto la cantidad de verdad abrazada por esta". Joseph Agar Beet, Beet's Commentaries: Romans, electronic ed. (Aibany, OR: Ages Software,
1999), Ro 12:3; la negrita y la cursiva es del original.
82

Dios dio la razn y la fe a todos los seres humanos. Nosotros tenemos que pensar. Tenemos que confiar. Cmo
pensamos y en quin confiamos define quines somos y quines llegaremos a ser. Dios nos ha dado una medida de fe
(Ro 12:3) pero la fe que salva llegaal usar la medida de fe recibida para ver a Jesucristo y seguirlo.
TEOLOGA
As como Cristo les dijo a losjudos que haban credo en l que permanezcan en su Palabra (Jn 8:31 ), Pablo le
aconsej a Timoteo que observe su vida y "la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti
mismo y a los que te oyeren". Como Cristo, Pablo ve a la teologa como condicin para la salvacin personal y
el xito misionero. Adems, conecta a la doctrina con la salvacin. Un creciente nmero de adventistas creen
que las doctrinas son afirmaciones de verdades abstractas que no se relacionan con la vida diaria

y la

espiritualidad de los cristianos. (Fernando Canale - Adventismo secular). Creo que las doctrinas no son para
mirarlas de afuera sino para hacerlas carne en nuestra vida.
Influidos por la teora y praxis evanglica, asumen que la salvacin y el poder vienen directamente de Cristo, sin
mediacin de las doctrinas o del entendimiento. Al experimentar las doctrinas como "conocimiento intelectual",
muchos asumen errneamente que estas no se relacionan con la presencia y el poder sobrenatural de Dios. De
forma previsible, muchos buscan el poder divino en fuentes vacas; la msica y las disciplinas espirituales son
elecciones populares en algunos sectores del adventismo contemporneo. Al mezclar la Escritura con
pensamientos y prcticas extrabblicos, la secularizacin del estilo de vida adventista y el estancamiento del
crecimiento de la iglesia se intensifican. Pero, el poder de Cristo y del Espritu fluye desde la comprensin
teolgica y la mediacin de su Palabra. El poder est en su Palabra, las palabras y hechos del Cristo encarnado
en toda la Escritura (Canale).

DISCIPULADO
Si alguien quiere ser mi discpulo, que se niegue a s mismo, lleve su cruz cada dfa y me siga. Porque el que quiera
salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvar" (Le 9:23-24 NVI nfasis aadido).
Cristo deja claro que sin discipulado no hay salvacin. Solo los discpulos reciben la salvacin de Cristo.
Cristo no dice: 11despus de que seas salvo por la fe, 'sera bueno' si pudieras incluir en tu ocupado estilo de vida
secular algunas obras de discipulado". En lugar de eso, Cristo explica que el discipulado produce un giro completo
en la forma de pensamiento y en el estilo de vida del cristiano que implica dejar atrs la vida mundanal este
cambio es necesario para la salvacin. La cruz y la justificacin operan la salvacin solo para los discpulos.
La forma de pensar y de vivir culturalmente construida que heredamos a travs de la educacin nos esclaviza al
pecado porque esta brota de la mente irregenerada de aquellos que escogen no seguir a Cristo. Adicionalmente,
debido a que llegamos a ser lo que contemplamos, la televisin y la educacin formal que diseminan filosofas
humanas y estilos de vida incompatibles con las enseanzas y el estilo de vida de Cristo, intensifican nuestra
esclavitud al pecado. En este contexto, Jesucristo proporciona libertad del reino del mundo cuyo rey es Satans.
La salvacin de Cristo no es solo perdn sino principalmente un cambio de mente y vida. Tanto Cristo como Pablo
estn de acuerdo en que experimentamos la salvacin como la muerte al mundo y al pecado; es decir que la
experimentamos como discipulado. Pablo habla de la ruptura con nuestro pasado estilo de vida. Al hablar del
discipulado Cristo subraya el nuevo estilo de vida que reemplaza al antiguo.
SANTIFICACIN
De acuerdo a Cristo, sus discpulos sabrn la verdad y la verdad los har libres. La teologa (la permanencia en la
Palabra de Cristo) lleva a seguir a Cristo (discipulado), y ambas cosas conducen al descubrimiento de la verdad
liberadora. La santificacin es el trmino bblico con el que se denomina a la experiencia liberadora de vivir
nuestras vidas de acuerdo a la verdad (enseanzas) de Jess. La santificacin significa que la vida cristiana es
diferente, separada de la vida del mundo. Es por ello que la secularizacin cristiana es una contradiccin.
Pablo explica que a travs de la experiencia de la cruz de Cristo ( discipulado) "el mundo ha sido crucificado para
m, y yo para el mundo" (G 6:14 NVI). La crucifixin al mundo significa que los cristianos ya no desean vivir ms
sus vidas de acuerdo a los patrones del mundo.
"No saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Si alguien quiere ser amigo del mundo se vuelve
enemigo de Dios" (Stg 4:4 NVI).
JUSTIFICACIN
Dios llama a los pecadores a Cristo a travs del Espritu Santo (gracia, revelacin, llamado, fe). Cuando los pecadores
responden siguiendo a Cristo (permanecer en su Palabra y ser discpulos), llegan a conocer la verdad y a travs de esta
experimentan la libertad del pecado presente (santificacin). Pero, simultneamente, a travs de la muerte, resurreccin
y ministerio de Cristo en el cielo son liberados de los pecados pasados (justifica<;in ).

Pedro entendi que la sangre de Cristo (el rescate) y su ministerio nos liberan de nuestro estilo de vida vaco y vano:
"Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana ["sin valor", "ftil", "intil"] manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero
sin mancha y sin contaminacin" (1 P 1:18-19).

"Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado"
(Ro 6:6-7; nfasis aadido). Pablo implcitamente asocia la fe que. salva con la 11muerte" o 11crucifixin" del 11viejo
hombre". La muerte a la pasada manera de vivir (lo que Cristo llama el"nuevo nacimiento") es una condicin para
recibir la justificacin.
Aqu Pablo est siguiendo el orden de Jess en Juan 8:31-36. (1) La gracia produce revelacin; (2) la revelacin produce
fe; (3) la fe produce muerte/nuevo nacimiento/discipulado; (4) los discpulos son justificados. Concluimos que para Cristo
y Pablo la experiencia de la salvacin incluye el estilo de vida cristiano.
En sntesis, entonces, podemos decir que aun cuando el estilo de vida no es la causa de la justificacin, es un
componente necesario de la experiencia cristiana de la salvacin. Ni Cristo ni Pablo reducen la salvacin a la
justificacin.
LOS FRUTOS

Lutero aplica la parbola de la vid, en sus 2 esferas. Los frutos los provoca Cristo, a travs del
creyente.
Mi santidad, justicia y pureza no provienen de m, ni tampoco dependen de m. Vienen solamente de Cristo y se basan solo en l, en quien estoy enraizado por la fe, as
como la savia fluye desde el tallo hacia las ramas [Esto es as porque el poder arbitrario absoluto de Dios cancela la libertad humana y, por lo tanto, impide la
posibilidad de un discipulado real]. Ahora yo soy como l y de su clase. Ambos, ~1 y yo, somos de una misma naturaleza y esencia [Si interpretamos esta declaracin
literalmente Lutero estada implicando la divinizacin del creyente.], y llevo frutos en l y a travs de l. Este fruto no es mo, es el de la Vid" (Lutero)

Sin embargo, Cristo traza un cuadro muy diferente. Los frutos incluyen todas las acciones humanas. Separados de
Cristo "nada podeis hacer" (v. s). Con este contexto general, Cristo explica que los frutos que espera de sus
discpulos consisten en que ellos deberan hacer todo en obediencia a sus mandamientos (vv. 10, 14). Finalmente,
los frutos necesariamente incluyen el testimonio misionero al mundo. "Yo los escogf a ustedes y los comision para
que vayan y den fruto, un fruto que perdure" (v. 16 NV/)
Estamos lejos de la nocin metafrica de buenas obras en Lutero. En lugar de eso, Cristo mismo presenta un
cadro radicalmente diferente. Los frutos cristianos fluyen a partir de la comprensin de la revelacin divina,
respondiendo con amor al amor de Dios, y de una dependencia personal continua del Cristo encarnado que se
encuentra ahora ministrando desde el santuario celestial a travs del Espfritu Santo. Los frutos del cristiano son
obras de obediencia a la ley de Dios que abarca todos los aspectos de nuestras vidas y actividades misioneras.
De esa manera, el estilo de vida cristiano no fluye a partir de la justificacin por la fe sino a partir de la relacin
personal progresiva entre el discpulo y su Maestro. Cristo no dice que salva nuestras vidas al cambiar nuestra
esencia a travs de un poder espiritual omnipotente y arbitrario.
Cristo no dice que las obras compensan nuestros pecados; o que son la base para el perdn de los pecados. Sin
embargo, l espera que Jos discpulos produzcan frutos en fa vida real, que vivan un estilo cristiano que
comprenda todos los aspectos de la vida def creyente. La ausencia de un estilo de vida cristiano abarcante en los
creyentes profesos revela la ausencia de una conexin permanente con Cristo. La desconexin de Cristo
procede de la libre voluntad del discpulo y conduce a la destruccin.
Volvamos nuestra atencin a Pablo. Ensea que la justificacin forense es la salvacin completa o que nuestras
obras son Jos frutos que fluyen de la salvacin que ya poseemos? De dnde fluyen los frutos del cristiano?
Buscaremos brevemente respuestas de parte del propio Pablo.
Pablo usa la palabra ufruto" menos que Cristo. He escogido una declaracin acerca del fruto cristiano que aparece
en el contexto del bautismo porque vincula las tres instancias de la vida cristiana: el inicio, el medio y el fin. Pablo
concluye un denso captulo sobre el significado del bautismo diciendo: 11Mas ahora que habis sido libertados del
pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin [con,secuencia, resultado,
meta], la vida eterna" (Ro 6:22; nfasis aadido).

En este pasaje podemos ver el vnculo entre la causa y el efecto. El fruto es el efecto. La causa incluye: (1) Haber
11sido libertados del pecado :y hechos siervos de Dios". La doble causa debera existir en el creyente que
recibe el bautismo. Si no es as, el que se bautiza llega a ser un cristiano nominal, no un seguidor real de Cristo. En
realidad, esta dobte causa es la realidad representada por el bautismo. El fruto [efecto] de esta doble causa es la
santidad, la santificacin. Pero hay todava ms. A travs de la santidad, la doble causa se extiende a la meta
escatolgica (tA.oc;) de la vida eterna.
No obstante, esta causa no es una causa que no tenga a su vez una causa. Dios ha generado esta a travs del
ministerio del Espritu Santo.
Como se explic en la seccin precedente, a travs del ministerio de enseanza del Espritu Santo (1) la gracia
divina produce revelacin (2) la revelacin produce fe (3) la fe produce muerte/nuevo nacimiento/discipulado y,
(4) los discpulos son justificados. En sntesis, aquellos que por fe en Cristo mueren al estilo de vida mundanal son
justificados (Ro 6:7).
Esta es la razn por la cual en su conclusin, Pablo representa a los candidatos bautismales como habiendo "sido
libertados del pecado" (Ro 6:22), es decir, perdonados por la gracia, el sacrificio y el ministerio celestial de Cristo.
Pero, simultneamente, en la misma muerte al estilo de vida mundanal por la fe en Cristo, los creyentes han
llegado a ser esclavos (discpulos) de Cristo. Ha habido un cambio completo de lealtades que implica renuncia al
mundo y al yo y sumisin a Cristo y su misin.
Esta es la razn por la cual Cristo envi discpulos para hacer y bautizar discpulos (Mt 28:19). La causa de la cual
Pablo habla en este texto no es una salvacin espiritual completa. En lugar de eso, incluye la justificacin como
perdn de los pecados pasados y la nueva lealtad al estilo de vida de Cristo sobre la base de la libre obediencia a
sus mandamientos y a su misin. Esta es la primera etapa en la vida cristiana. Trata con el pasado (vase la
ilustracin 8 bajo "causa").
Pablo resume en qu consiste el fruto de ser liberado del pecado y estar totalmente comprometido con el estilo de
vida de Cristo con una palabra: santificacin (santidad). Esto significa la continuacin y el crecimiento a travs de la
vida completa del creyente de los frutos que Cristo explic en su metfora de la vid y los pmpanos. En este
contexto, el fruto de la libertad del pecado y del compromiso total con el tipo de estilo de vida de Cristo incluye los
frutos (G 5:22-23),9o y los dones del Espritu Santo (Ef 4:11-12). Esta es la segunda etapa en la vida cristiana.
Trata con el presente (vase la ilustracin 8 bajo "fruto").
Pablo resume en qu consiste el fruto de ser liberado del pecado y estar totalmente comprometido con el estilo de
vida de Cristo con una palabra: santificacin (santidad). Esto significa la continuacin y el crecimiento a travs de la
vida completa del creyente de los frutos que Cristo explic en su metfora de la vid y los pmpanos. En este
contexto, el fruto de la libertad del pecado y del compromiso total con el tipo de estilo de vida de Cristo incluye los
frutos (G 5:22-23),9o y los dones del Espritu Santo (Ef 4:11-12). Esta es la segunda etapa en la vida cristiana.
Trata con el presente (vase la ilustracin 8 bajo "fruto").
De manera previsible, los frutos del espritu reemplazan a "las obras de la carne" (G 5:19-21).

El encadenamiento que hace Pablo deja claro que la posesin de la vida eterna no est incluida en sus causas
sino que depende de ellas: la libertad del pecado, el compromiso con Cristo y el vivir su estilo de vida
consistentemente a travs de nuestras vidas. La vida eterna es el tercer peldao en la vida cristiana. Es la etapa
escatolgica. En otras palabras, al colocar la vida eterna como la meta de la liberacin del pecado y la esclavitud a
Cristo, Pablo muestra que la santificacin es necesaria para la salvacin. La meta de la justificacin y el
discipulado tiene que ver con el futuro (vase la ilustracin 8, bajo "meta"). La ausencia de un estilo de vida
consistente revela la ausencia de compromiso con Cristo, la vid, a partir de la cual la vida fluye. El fracaso en
comprometerse con Cristo diariamente significa, por defecto, esclavitud del pecado, una recada en el estilo de vida
mundanal. Este cambio de lealtad conduce a la destruccin eterna.

CAUSA

FRUTO EFECTIVO

META

Podemos ver, entonces, que Pablo no ensea que la justificacin forense es la salvacin completa, o, que nuestras
obras son frutos "simblicos" que fluyen a partir de la salvacin que ya poseemos. El fruto de la vida cristiana fluye
a partir de la experiencia de los creyentes de 111ibertad del pecado" (justificacin), la cual, a su vez, fluye del
rechazo total de los creyentes (muerte), a su antiguo estilo de vida mundanal. La muerte del estilo de vida
mundanal del viejo hombre crea un vaco que es llenado por la "esclavitud a Cristo" (el compromiso total con el
estilo de vida de Cristo). La "libertad del pecado" y la "esclavitud a Cristo" son aspectos complementarios de lo que
Cristo llam el nuevo nacimiento.
Por consiguiente, de acuerdo a Pablo la justificacin es parte, pero no la causa total, a partir de la cual fluye el fruto
que consiste en un estilo de vida santo.9
Adems, la justificacin inicial en el bautismo cubre solamente los pecados pasados (1 P 1:9). Los pecados futuros
sern justificados cuando el arrepentimiento tome lugar en respuesta a la mediacin continua de Cristo y el Espritu
Santo. Por otra parte, la salvacin completa y permanente no toma lugar en un instante al momento cuando el
creyente se entrega a Cristo. En lugar de esto, toma lugar a travs de la coneccin continua de los creyentes
(pmpanos, ramas) con Cristo (vid) y el estilo de vida santificado que fluye de esta ntima relacin personal. La
salvacin llega a ser completa y permanente cuando la santificacin alcanza su te/os escatolgico en la segunda
venida de Cristo.
En este captulo hemos visto, breve pero claramente, que Jess y Pablo no reducen la salvacin al
pronunciamiento legal del perdn de pecados.
Por el contrario, ambos coinciden en presentar la experiencia de la salvacin como un proceso que incluye el estilo
de vida. Por lo tanto, vemos que la salvacin cristiana incluye una estrecha e inseparable unin entre el estilo de
vida y el perdn de los pecados. En el proceso de la salvacin, tanto la vida cristiana como el perdn de los
pecados ocurren cuando el ser humano libre responde con la obediencia de la fe a las iniciativas y acciones
salvficas del Padre, de Cristo, y del Espritu Santo.
Conclusin
El estilo de vida y la salvacin, pertenecen a 11mundos diferentes" como afirma Lutero? La respuesta es no. El
punto de vista de Lutero sobre la naturaleza de la tierra y el cielo, que condicion fuertemente su comprensin
de la gracia, la justificacin y la vida, deriva de la perspectiva dualista griega de la realidad. La atemporalidad de
las realidades divina y humana es central a esa perspectiva. En tanto que la vida toma lugar en la mitad histrica
de la realidad (el cuerpo humano), la salvacin toma lugar en la mitad espiritual atemporal. Aunque de acuerdo a
las Escrituras las naturalezas divina y humana son espirituales, existen en el espacio y en el tiempo donde
interactan y Dios salva a los pecadores. La perspectiva bblica de la salvacin no deja atrs a la vida (las obras, la
santificacin y la obediencia). Debido a la perspectiva histrica unificada de las realidades divina y humana, la vida
cotidiana es el lugar donde ocurren las mltiples facetas de la salvacin (expiacin, justificacin, santificacin,

obediencia y estilo de vida). De igual modo, la santificacin y el estilo de vida no deben considerarse como si
estuvieran "fuera de la salvacin".
Aunque Cristo y Pablo ensean que Dios perdona a los pecadores por medio de la gracia sola, ninguno de ellos
reduce la salvacin a la justificacin por la fe. An ms, ensean que el estilo de vida cristiano es un componente
esencial de la experiencia de la salvacin y es necesario para alcanzar la meta de la vida eterna. Por lo tanto, la
conviccin de Lutero de que la justificacin por la fe confiere la salvacin total para los pecados pasados,
presentes y futuros, va en contra de las enseanzas de la Escritura. De manera similar, la perspectiva evanglica
de la justificacin que deja atrs al estilo de vida y a la obediencia no es la perspectiva de la Escritura. La
perspectiva bblica de la salvacin incluye las experiencias de la vida cotidiana. Sin discipulado no hay salvacin.
El estilo de vida adventista no es un fenmeno cultural del siglo XIX, heredado de los pioneros, carente de
significado para la gente del siglo XXI y prescindible debido a que no es necesario para la salvacin. Por el
contrario, la concepcin holstica adventista del estilo de vida basada en principios escrituraras es un componente
necesario de la experiencia y el gozo de la salvacin en nuestra vida presente sobre la tierra (Jn
17:13), y una condicin para recibir la vida eterna en la segunda venida de Cristo.
Los cristianos son discpulos. Por definicin, los discpulos viven de acuerdo a la Ley y al Espritu de Cristo. Para
ellos, los estilos de vida seculares son incompatibles con el estilo de vida cristiano. Por lo tanto, los discpulos de
Cristo se encontrarn a s mismos rechazando muchos de los patrones de conducta ampliamente aceptados por
las culturas que existen alrededor del mundo. Ya que Dios salva discpulos, los cristianos que abogan en favor de
estilos de vida seculares deberan estudiar la Escritura cuidadosamente y reconsiderar su relacin personal con el
Dios de la Escritura.
ESTILO DE VIDA Y MINISTERIO PASTORAL
Ambos (Jess y Pablo) estn de acuerdo en que los cristianos no pueden vivir un estilo de vida secular
y esperar ser salvos cuando Cristo venga por segunda vez.

La pregunta ante nosotros es: Qu pueden hacer los ministros adven tistas para ayudar a los miembros de la iglesia
a experimentar el estilo de vida cristiano como salvacin de la esclavitud del pecado y del mundo?
Para poder entender y responder esta pregunta, en este captulo considerar (1) el analfabetismo teolgico, (2) las
divisiones teolgicas, y (3) la necesidad de vencer la creciente secularizacin del pensamiento adventista. En el
captulo 14 sugerir que (4) el poder de Dios para el ministerio se encuentra en la Escritura lo cual requiere (5) un
cambio de actitud hacia la teologa, (6) la comprensin teolgica de la Escritura y de (7) la comisin apostlica de
Cristo. Sobre esta base propondr en el captulo 15 que, los pastores adventistas deberan (8) proclamar las
buenas nuevas del reino de Cristo doctrinalmente, y que (9) la educacin debiera convertise en el paradigma
metodolgico del ministerio adventista. Finalmente, en el captulo 16 plantear que, para cumplir la comisin
ministerial de Cristo, los lderes de la iglesia necesitan ( 10) entender y experimentar personalmente la salvacin
como estilo de vida y, (11) ayudar a los miembros a que obtener la misma experiencia.
Hace unos treinta aos, el pastor Neal Wilson, entonces presidente de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, reconoci que "demasiados de nuestro pueblo son doctrina/mente analfabetos y como resultado no
tienen convicciones firmes o un compromiso con este movimiento proftico"

No obstante, la razn para la existencia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es teolgica. Quizs hemos
olvidado que el "mensaje del tiempo del fin" es teologa. De qu otra forma sino "miles y miles" llegarn a darse
cuenta de que la iglesia popular "cay por sus errores y pecados, porque rechaz la verdad que le fue enviada del
cielo"?102
Si no cambiamos nuestra actitud hacia la teologa, cmo podramos cumplir la condicin de llegar a ser discpulos?
Despus de todo, las palabras de Jess a los judos que haban credo en l se aplican a nosotros.
"Si se mantienen fieles a mis enseanzas, sern realmente mis discpulos" (Jn 8:31 NVI). La teologa es vital para la
salvacin de cada persona en la iglesia. Los pastores frecuentemente denuncian a la teologa como la especulacin
de una torre de marfil que es innecesaria para la salvacin. Frecuentemente asocian la teologa y las doctrinas
con "conocimiento intelectual", y la identifican como la causa del fro formalismo y la falta de espiritualidad y
accin en la iglesia. Si esta es la forma en la cual los pastores adventistas entienden y presentan las doctrinas
a sus feligreses no hay que sorprenderse de que pocos sientan la necesidad de estudiar la palabra de Dios en
profundidad.
"No debemos conformarnos con el testimonio de ningn hombre en cuanto a lo que ensean las Santas Escrituras,
sino que debemos estudiar las palabras de Dios por nosotros mismos. Si dejamos que otros piensen por nosotros,
nuestra energa quedar mutilada y limitadas nuestras aptitudes" (Elena de White Camino a Cristo 88).
Eiena de White ense: "El Seor desea que cada alma que pretende creer tenga un conocimiento inteligente de lo que es verdad ... En lugar de tener tantos
sermones, debera haber una bsqueda ms cuidadosa de la Palabra de Dios, abriendo las Escrituras texto por texto y buscando las fuertes evidencias que sostienen las
doctrinas fundamentales que nos han trado a donde nos encontramos, sobre la plataforma de la verdad eterna". Ellen White, Manuscript Releases, 21 vols. (Silver
Springs, MD: Ellen White State, 1993), 9:359.
107

De Cristo, el maestro hacedor de discpulos, sabemos que "hacer discpulos de Cristo" involucra "proclamacin"
(entendida como anuncio pblico y propagacin de importante conocimiento oficial), educacin (mentara personal)
y espiritualidad personal (relacionarse con Cristo dialgicamente a travs de la comprensin de la Biblia y la
oracin). Esencialmente, la relacin de fe/discipulado involucrada en el hecho de seguir a Cristo no se sostiene
sobre la base de la predicacin o la mentora sino sobre la espiritualidad bblica personal. Por esta razn, el
mandato evanglico de Dios a su iglesia incluye la incesante tarea de ensearles a todos los discpulos "a
obedecer todo lo que les he mandado" (Mt 28:20 NV/). Obviamente, Cristo tena en mente una comprensin

cabal de todas las enseanzas y prcticas de la nueva manera de pensar y del estilo de vida del reino de los
cielos. Estamos lejos de seguir el mtodo de Cristo en cuanto al evangelismo y el ministerio as como en
relacin a la proclamacin, la enseanza, el hacer discpulos, el bautismo y el continuo e incesante proceso de
mentara. Cuando bautizamos discpulos, no existe ninguna brecha entre salvacin y estilo de vida.
"
6"Recordad

que ha de ejercerse mucho cuidado con respecto a la presentacin de la verdad. Conducid las mentes con prudencia. Espaciaos en la piedad prctica,
entretejindola en los discursos doctrinales. Las enseanzas y el amor de Cristo suavizarn y subyugarn el suelo del corazn preparndolo para la buena semilla de la
verdad". Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1975), 108.
" 7"Hay que buscar a la gente donde se encuentra. Necesitan llamamientos conmovedores, como asimismo discursos prcticos y doctrinales. El precepto respaldado por
el ejemplo tendr una poderosa influencia", White, Testimonios para la iglesia, 2:306.
118"No es suficiente predicar a los hombres; debemos orar con ellos y por ellos; no debemos mantenernos framente separados de ellos, sino que debemos aproximarnos
con simpata a las almas que deseamos salvar, debemos visitarlas y departir con ellas. El ministro que realiza en forma adecuada la obra fuera del plpito llevar a cabo
diez veces ms que aquel que confina su trabajo al plpito". White, El evangelismo,465.

Pocos adventistas consideran que detrs del paradigma ministerial evanglico est al acecho la teora sacramental
catlica romana de acuerdo a la cual el poder sobrenatural de Dios se encuentra intrnsecamente ligado a la
predicacin (como vehculo material) y genera (en el alma de manera sobrenatural) la experiencia de la adoracin".
Esta es la base carismtica central sobre la cual descansa el modelo evanglico y su paradigma general de
entretenimiento, msica popular, teatro y recursos multimedia que han invadido a las iglesias adventistas por aos.
Claramente, el paradigma ministerial evanglico pasa por alto la comprensin metodolgica fundamental: "Yo soy
el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Jn 14:6). Ms precisamente, este paradigma
olvida que Jess revela no solamente la verdad (la teologa) y la vida (el significado de la vida como el eterno estilo
de vida cristiano), sino tambin el mtodo para compartirlas con el mundo.
Considere cuidadosamente cmo, despus del nfasis de la justiflcacin de Minneapolis, Elena de White describi
la obra del ministerio adventista: 11EI ministro del evangelio no debera dedicar toda su atencin a predicar
sermones; porque l est para mantener la iglesia de Dios en orden, y para educar a sus miembros para que se
conformen al modelo divino. La verdad, cuando es recibida en el corazn, puriflca el alma, y la religin de Jess
nunca hace a su receptor tosco, rudo y descorts.
La verdad tiene una influencia elevadora, y acta como un refinador. Es un constante educador, y moldea el
carcter de acuerdo a la semejanza de Cristo, preparando al creyente para las cortes celestiales. Es un gran
principio que debe ser probado en la vida prctica" (Elena de White).
No deberamos reducir nuestra comprensin de la redencin a la justificacin por la fe como lo hizo Lutero. En
lugar de eso deberamos seguir la enseanza bblica de acuerdo con la cual la redencin es la obra histrica de
restaurar la imagen de Dios en los seres humanos (Ro 8:29; 2 Co 3:18; Col 3:10).
La redencin, entonces, se centra en cambiar nuestro estilo de vida pecaminoso en el estilo de vida del reino de
Cristo. Para lograr la redencin, el agente educativo escogido por Cristo es el Espritu Santo quien centra su obra
educativa en la encarnacin, las enseanzas, la muerte expiatoria y la obra intercesora celestial de Cristo.
Como discpulos, a travs del estudio de la Biblia, el arrepentimiento y la confesin, tenemos "libertad del pecado".
La obra del Espritu Santo es la continuacin del ministerio de la enseanza de Cristo a travs de la Escritura.
Cuando respondemos con fe, nacemos del Espritu en nuestros espritus (corazones) al morir al pecado. Entonces
Cristo, nuestro sumo sacerdote, perdona nuestros pecados pasados (justificacin, 2 P 1:9) liberndonos
inmediatamente de la condenacin (Ro 8:1). La primera vez que recibimos la gracia de Dios como perdn,
entramos en el reino de Cristo. En trminos bblicos, de acuerdo al plan eterno de salvacin de Dios (Ef 1:5),
somos adoptados como hijos (G 4:5; Ro 8:15) en su familia (Ef 3:15; G 6:10). Somos justificados y adoptados en
la familia de Dios. Nacemos de nuevo espiritualmente.
Quienes somos discpulos no encontramos realmente a Cristo al mirar hacia atrs, hacia la cruz, sino al buscarlo
en su trono, en el santuario celestial. Los discpulos miramos al Crucificado y Resucitado, quien como Dios
encarnado se encuentra vivo en el cielo y vive para salvarnos. As nos relacionamos con el Cristo real que est
realmente en el cielo relacionndose realmente con nosotros. Nos relacionamos con el Cristo viviente, el Cristo
encarnado que encontramos en los cuatro evangelios. Como discpulos de Cristo, experimentamos su
espiritualidad en nuestras vidas.

Esto es muy importante. La comprensin bblica de la espiritualidad es completamente diferente a la espiritualidad

protestante. No nos relacionamos con un Cristo espiritualizado en la cruz. No nos relacionamos con el Cristo
espiritualizado de la misa. No nos relacionamos con Cristo como con un poder sobrenatural que cambia nuestras
almas (que los seres humanos no poseen). No nos relacionamos personalmente con la Trinidad. Nos relacionamos
con el Cristo real, encarnado, resucitado, histrico, viviente y ascendio al cielo a travs de sus obras y enseanzas
registradas en la Escritura. l se encuentra ahora en el cielo ministrando cada da para salvarnos a travs de su
representante el Espritu Santo y a travs de sus palabras, las Santas Escrituras.
Experimentar la "libertad del pecado" hace posible una nueva "libertad para la vida" existencial que abre ante los
discpulos de Cristo una serie de nuevas posibilidades para la vida. Debido a la conversin y al proceso de
arrepentimiento y justificacin, la ley de Dios no nos condena ms.
Entonces ella se convierte en el principio de libertad para la vida (Stg 1:25 2:12). En otras palabras, cuando como
hijos de Dios y miembros de su familia miramos nuestro futuro, descubrimos que la ley y el ejemplo de Cristo no
nos condenan ms. En lugar de eso, llegan a ser nuestros guas espirituales personales. Nos proveen con
patrones generales a partir de los cuales ejercer nuestra libertad. Los discpulos desarrollan y viven el proyecto de
sus vidas personales en obediencia al orden de amor revelado por Dios. Al encontrarnos libres del pecado,
nosotros decidimos quines vamos a ser usando como guas los principios de la ley de Dios y la asistencia de su
providencia mediada a travs de la obra intercesora de Jesucristo y de la obra educadora del Espritu Santo. Como
discpulos de Cristo somos los arquitectos de nuestro propio carcter y destino.' 29
9"Dios nos ha dado fuerza intelectual y moral, pero en extenso grado, cada uno es arquitecto de su propio carcter. Cada da la estructura se acerca ms a su
terminacin. La Palabra de Dios nos amonesta a prestar atencin a cmo edificamos, a cuidar de que nuestro edificio est fundado en la roca eterna.
Se acerca el momento en que nuestra obra quedar revelada tal cual es. Ahora es el momento en que todos han de cultivar las facultades que Dios les ha dado y formar
un carcter que los haga tiles aqu y alcanzar la vida superior ms all". White, Consejos para los maestros, 213.
12

Cmo es que la salvacin de Cristo y nuestro nuevo estilo de vida como discpulos, en obediencia a la ley de la
libertad, se relacionan a la tradicin adventista del estilo de vida? El paradigma educacional del ministerio
pastoral encontrar formas de ayudar a todos los miembros para comprender, a partir de la Escritura, los aspectos
concretos del estilo de vida cristiano como componentes necesarios de la experiencia espiritual de la salvacin
como discipulado. Estos aspectos incluyen, por ejemplo, la observancia del sbado, la vestimenta y el adorno
personal, el entretenimiento, la msica popular, la danza, la dieta, etc. Esto es importante porque, al experimentar
estos asuntos en una tradicin cultural legalista o modernista, muchos adventistas los han descartado
sumariamente como residuos de una era cultural pasada.
El primer cambio mayor en el estilo de vida de cualquiera que ha sido adoptado en la familia de Dios (reino de los
cielos) involucra el propsito completo y la direccin general de la vida. Al dejar atrs el estilo de vida de bsqueda
mundanal de autogratificacin, los discpulos adoptan el estilo de vida misionero del reino de Cristo. 130 "Cada
verdadero discpulo nace en el reino de Dios como misionero".131 La experiencia de la salvacin, entonces, cambia
completamente la meta entera del significado y el propsito de la vida de cada discpulo. En este punto necesitamos
tener en mente que, de acuerdo a las enseanzas de Cristo' 32 y a su comisin evanglica,'33 solamente los discpulos
son salvos y adoptados en la familia de Dios. Solo los discpulos deberan ser bautizados.
Entonces, si no hemos experimentado el realineamiento misionero como la meta de nuestra vida, deberamos revisar
diligentemente nuestra condicin espiritual.
'34"EI Seor

har cosas maravillosas por la causa de la verdad, y para que su nombre pueda ser glorificado. Pero requiere que el pueblo que se ocupa en su servicio
mantenga sus mentes siempre dirigidas a l. Cada da ellos deberan tener tiempo para la oracin, porque cada oficial y soldado bajo las rdenes del Dios de Israel
necesita tiempo en el cual consultar con Dios y buscar su bendicin. Si el obrero se permite a s mismo apartarse de esto, perder su poder espiritual". White,
Manuscrpt Releases: 20:255. "El estudiante debe tener la posibilidad de familiarizarse con su Biblia. Necesita tiempo para ello. Un alumno que haga de Dios su fuerza,
que es inteligente en el conocimiento de Dios revelado en su palabra, pone los cimientos de una buena educacin". White, Testimonios para la iglesia, 4:417.

Puesto que la relacin salvfica con Dios se centra en contemplar la faz de Cristo a travs del estudio y la comprensin

de la Escritura, los discpulos por naturaleza buscan evitar el contemplar y adoptar acrticamente en su
pensamiento y estilo de vida las producciones de la cultura humana cada no importa cun 11avanzadas y
progresistas" puedan ser.
El mundo bajo el liderazgo espiritual e ideolgico de Satans (Jn 12:31; 14:30; 1 Jn 5:19), el enemigo de Cristo,
produce la cultura humana contraria al reino de Cristo (Col2:8). En consecuencia, Santiago explica que la amistad
con el mundo es enemistad contra Dios. Como resultado de este hecho, 11Si alguien quiere ser amigo del mundo se
vuelve enemigo de Dios" (Stg 4:4 NV/).

En nuestros das las herramientas ms destacadas para 11contemplar el mundo" acrticamente son la televisin, el
baile y la msica. Los cristianos evitan la contemplacin del mundo y la reemplazan con la contemplacin
de Cristo a travs del estudio de la Escrituras, la oracin, la adoracin, la obediencia y la actividad misionera. Los
discpulos de Cristo dejan atrs gustosamente los estilos de vida seculares en los cuales solan vivir cuando
seguan 111a corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia" (Ef 2:2). La razn para este cambio radical en el estilo de vida es que a travs de la
experiencia personal de la cruz (el nuevo nacimiento) nos damos cuenta personalmente, como lo hizo Pablo, de
que "el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el mundo" (G 6:14 NVI).
La experiencia espiritual interior de rendir sus corazones a Cristo conduce a los discpulos a no buscar ms una
vestimenta en conformidad con las modas de este mundo que enfatizan la apariencia externa para llamar la
atencin. En lugar de eso, buscan desviar la atencin a s mismos hacia la vida interior de un espritu semejante al
de Cristo. Pedro explica esta faceta de la experiencia cristiana al formular un principio bsico general: "Vuestro
atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del
corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios" (1 P
3:3-4). Un cambio radical en lo que se refiere a atraer a las persongs no hacia nosotros mismos sino hacia Cristo
es coherente con la meta misionera general del discipulado cristiano. En cada cultura los cristianos escogen
vestirse en formas que los ayudarn a reflejar a otros sus valores espirituales internos recin descubiertos en
Cristo.
Finalmente, se hace evidente que la experiencia de la salvacin cristiana requiere una mente clara para
comprender las verdades espirituales de Cristo para la vida y decisiones cotidianas en conformidad con su
voluntad. Si una mente clara es necesaria para el discipulado espiritual, la reforma en asuntos relacionados con
nuestra salud y hbitos se convierten no solo en una bendicin que nos libera de enfermedades innecesarias,
sino tambin en una herramienta necesaria para una experiencia de vida espiritual rica, gratificante y victoriosa.