Realizado por: Juan Diego Pulido G.

Marco terico: Breve exposicin sobre el concepto de lucha de clases sustrado de los
manuscritos econmicos-filosficos 1884.
Una postura que Marx nos deja es la de determinar la relacin sujeto-objeto, concienciamundo, es decir, la relacin que ejerce el ser social sobre nuestras conciencias, as: no es la
conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social lo que
determina su conciencia (Marx, 1989). Desde las posturas del materialismo dialctico se ve el
entramado social como una conexin de sistemas que determinan y regulan el
comportamiento y la visin de mundo del humano, estos sistemas que se traducen en familia,
trabajo, educacin, etc. Estn estrechamente determinados por la forma de organizacin
econmica; la forma de organizacin econmica est vinculada a la legislacin poltica y la
legislacin poltica es la que regula el comportamiento humano; desde la legislacin poltica se
inicia la represin de impulsos, y en la familia es donde se reproducen estos modos polticos y
donde se inicia la represin y educacin de instintos.
Desde la postura que adopta Marx en sus manuscritos econmicos-filosficos se nota la
relacin al sistema filosfico hegeliano; como se deca lneas atrs, esta unidad didctica
resalta el hecho de la divisin de clases y las implicaciones que esta divisin tiene en la
actualidad. Retomando, la postura de Marx est estrechamente relacionada con la de Hegel,
as, cuando Hegel nos dice que el siervo por temor al seor no deja de ser ms que la
mediacin de la cosa para el seor, pues el seor es para s y el siervo es autoconciencia en
tanto que se reconoce negativamente en el seor (Hegel, Fenomenologa del espritu, 1997),
se puede traducir desde Marx en, el capitalista que posee los medios de produccin de la vida
y del obrero que por temor a perder su trabajo se regala al opresor, y que al sentirse como el
no poseedor de los medios de produccin (aqu aparece la negatividad) es el obrero
autoconsciente, aunque enajenado, de su rol de trabajador.
Lo primero ser hacer una breve exposicin de los planteamientos ms significativos para el
desarrollo de la unidad didctica (es decir, una acercamiento general, pero concreto, de los
manuscritos de Marx) y as poderlos relacionar con el objetivo de la misma, pues, se necesita
mostrar las conexiones ms relevantes para poder llegar a la lucha de clases. Cuando Marx,
en los manuscritos, habla acerca de la renta de la tierra, es notorio que el poseedor de la tierra
y el que la trabaja tienen una separacin abismal entre la manutencin de su existencia; por un
lado, el poseedor de la tierra es simplemente eso, poseedor, mientras que el que la labra es
tambin eso, labrador; aparece la divisin entre, lo que hace el terrateniente con la tierra (que
sera tener las escrituras de los terrenos) y su ganancia por dicha accin, y lo que hacen
los(as) trabajadores(as) (que es transformar la materia prima de dicho terreno) y su ganancia,
adems, se suma que, los labradores no son los arrendatarios de estos terrenos, sino, son
contratados por los arrendatarios, entonces, el terrateniente posee la tierra, el arrendatario (o
colono) un capital para adquirir este terreno y el labrador (u obrero) su fuerza de trabajo.
Ciertamente el poseedor de dicha propiedad privada posee la mayor cantidad de ganancia,
pues en ltimas, la ganancia de una tierra equivale a la fuerza de trabajo acumulada, sin duda
alguna es el capital fuerza de trabajo acumulada, as, quien posee ms fuerza de trabajo
acumulada, posera ms capital.
El que posee la tierra no invierte la misma fuerza de trabajo que el que ara el campo, puesto
que, simplemente vive de la renta de esta tierra, es decir, por poseer la tierra y esperar por su

renta, gana ms que el que vive en arriendo. sta es una forma neo-medieval de
transformacin de la tierra, aqu no hay esclavismo como tal, como se ve en el feudalismo,
pero s una explotacin disimulada- del que trabaja la tierra. Marx pone de manifiesto cmo
un terrateniente gana de una cuantiosa parte de tierra sin tan siquiera tocarla, pues, la alquila
por grandes sumas de capital; estos terrenos, en su mayora, dan beneficios de tipo natural en
donde el humano no tiene ninguna intervencin, mejor dicho, lo que ofrece la tierra en su
manera primaria no se da por obra humana, despus de empezar a ser transformada esta
materia prima, y sumando a esto las condiciones climticas y la forma y los productos
explotados en dichas tierras, s se genera un cambio, pero antes no.
Se puede ejemplificar cmo un terrateniente gana de su renta as: los terratenientes dan,
digamos, en alquiler un terreno el cual consideran inservible y donde se supone que la mano
del humano no podr dar frutos, pero, por accidente o por investigaciones, hallan un pozo de
petrleo, algn mineral o algn otro producto de gran demanda (dados naturalmente); estos
hallazgos harn que el valor de renta incremente y en consecuencia el arrendatario tendr que
invertir capital en las tierras alquiladas sin que el terrateniente invierta capital propio, lo que
originar un pago an mayor por el uso de la tierra, a esto se dice: En consecuencia, la renta
de la tierra, considerada como un precio que se paga por su uso, es naturalmente un precio de
monopolio. No guarda proporcin con las mejoras que el propietario pudiera haber hecho en
ella o con aquello que ha de tomar para no perder, sino ms bien con lo que el arrendatario
puede, de alguna forma, dar sin perder (Smith, t. I, pg.. 302), (como se cita en (Marx, pg.
23)).
Los terratenientes consiguen su capital de una manera ms sencilla, pues, el valor de la renta
de la tierra se da segn la produccin ya sea natural y/o artificial que se d en sta. El
terrateniente al dar en renta -las que l considera- sus tierras, siempre har un trato en donde
el mayor beneficio sea para l y en donde se d un punto lmite de desarrollo de dicha tierra;
es cierto que el colono puede desarrollar un gran capital a expensas de la tierra usada, pero,
es el terrateniente el que recibe mayor ganancia, porque el colono est invirtiendo, a su vez,
capital para la manutencin de la tierra y slo puede sacar ganancias hasta donde lo estipule
el contrato, entonces, el colono devolver la tierra con mayor valor, y tendr que conseguir otro
terrateniente que le alquile otra tierra, mientras la tierra anterior con mayor valor ser siempre
del terrateniente, que sin mayor esfuerzo ha logrado incrementar sus ganancias y el valor de
sus predios
Ahora bien, dadas las condiciones de necesidad de alimentarse del humano, se crea la
produccin del alimento, en donde la produccin del alimento compra o dispone de una
cantidad mayor o menor de trabajo. El humano est dispuesto a hacer lo que sea por
alimentarse; en una tierra determinada, generalmente, se da ms alimento del que sta pueda
dar, puesto que, es necesario que se d un excedente, el cual, evidentemente, no se repartir
de una manera ecunime, ni equitativa, sino que, este excedente ser parte de la renta dada
por el colono al terrateniente, a esto se dice que:
No solamente es el alimento el origen primero de la renta, sino que si otra porcin del
producto de la tierra viniera, en lo sucesivo a producir una renta, este incremento de valor de la
renta derivara del acrecentamiento de capacidad para producir alimentos que ha alcanzado el
trabajo mediante el cultivo y las mejoras hechas en las tierra (Smith, t. I, pg. 345). El alimento
de los hombres alcanza siempre para el pago de la renta (t. I, pg. 337). Los pases se
pueblan no de una manera proporcional al nmero de habitantes que pueden vestir y alojar

con sus producciones, sino en proporcin al nmero de los que puedan alimentar (Smith, t, I,
pg... 342) (como se cita en (Marx, pg. 25)
El terrateniente, aparte de conseguir ganancias de una tierra robada, tambin recibe ganancias
de la sociedad en la que sus tierras se encuentran; al incrementar la poblacin, tambin se
incrementa la demanda de productos, y en una tierra donde haya comida, y su demanda se
incremente por el crecimiento de la poblacin, tambin se incrementar el precio de la renta,
pues a mayor venta del producto que se d en dicha tierra, mayor renta, lo que significa, a
mayor demanda, menores son los costos del producto vendido, pero es mayor la renta de la
tierra.
Sabiendo pues que, el terrateniente consigue ganancias del trabajo ajeno, y de los desarrollos
de la sociedad, Marx considera que es una estupidez pensar que el terrateniente est
interesado por el bienestar de una sociedad, pues, el crecimiento de la poblacin de una
sociedad es para el terrateniente, nada ms que, el incremento de sus arcas, y el incremento
de desigualdad, esclavitud y pobreza de dicha sociedad. Esta visin de incremento de riquezas
del terrateniente es similar a la competencia de capitalista pequea-capitalista grande, en
donde el capitalista pequeo, o bien, se ve forzado a reducir costos de venta e incrementar
costos de compra, y caer en la ruina, o sucumbir ante la presin del capital grande y ceder su
capital y convertirse en uno ms de la clase obrera. Es por esto que, cada terrateniente tiene
un inters particular, que sera el de crear un monopolio en donde el ms fuerte (el de mayor
tierra, capital) sea el dueo, por decirlo as, de un todo (que hace referencia a los productos
demandados por la sociedad).
El incremento de riquezas del terrateniente se debe a la produccin de sus tierras, lo que
significa que entre ms fructferas sean stas, mayor tendencia tendrn al aumento de su
terreno, este aumento de la tierra crea la competencia entre grandes tierras y pequeas
tierras, esta disputa como se mencionaba anteriormente hace que los terrenos pequeos
queden supeditados a los grandes, esto quiere decir que, para poder crear un gran latifundio
es necesario saber venderse mejor, saber explotar lo que se tiene, crear mayor demanda,
(dependiendo de las necesidades de la sociedad) saber reducir costos, y poder explotar mejor
sin riesgo de perdidas, crecer de manera avasalladora, consumirse todo rival que por el
camino aparezca, robar la mejor tierra, la ms frtil, la que cree mayor ganancia, pues la tierra
que genera mayor capital har que todas las dems se subyuguen a sus precios, es decir,
poseer la mayor cantidad de propiedad privada. La renta de la tierra tambin depende de la
tasa corriente de inters, es decir:
Si la renta de la tierra descendiera muy por debajo del inters del dinero nadie comprara ms
fincas rsticas y stas registraran muy pronto un descenso en su precio corriente. Por el
contrario, si la renta de la tierra excediese con mucho de la tasa del inters, todo el mundo
comprara fincas y esto restaurara igualmente con rapidez su precio corriente (t. II, Pgs.
367368). De esta relacin de la renta de la tierra con el inters del dinero se desprende que
las rentas han de descender cada vez ms, de forma que, por ltimo, slo los ms ricos
puedan vivir de ellas. Por consiguiente, competencia cada vez mayor entre los terratenientes
que no arrienden sus tierras. Ruina de una parte de ellos, reiterada acumulacin del gran
latifundio (Marx, pg. 28)
Marx dice que tal competencia hace que gran parte de la propiedad territorial caiga en manos
del capitalista, convirtiendo, as, al terrateniente en un capitalista ms, en donde la tierra ya
hace parte de un comercio, un uso, reduciendo de tres a dos las clases de poblacin, obrero y
capitalista. En la comercializacin de la propiedad privada de la tierra se ve la manera feudal

en la que stas son administradas, en donde el seor feudal es dueo de una porcin de tierra,
y donde todo lo que sta contenga hace parte del dueo de las mismas, ya sean trabajadores,
colonos, etc. el terrateniente ve, nada ms, en la tierra una manera de poder expandirse, de
controlar, de hacerse sentir indispensable, pues, si l no rentara sus tierras no las podran
laborar y no se podra entonces suplir las demandas de una sociedad.
Cuando la propiedad privada territorial- entra en ese juego del monopolio, de la
industrializacin, crea en la clase obrera un sentido de desligamiento entre s, de separacin,
se cambia la esclavitud del humano entre humano para bien de iglesias y/o aristcratas, a la
esclavitud explotacin- de humano entre humano para adquisicin de capital con beneficios
particulares; ahora no son unos los esclavos, sino todos, pero con la diferencia que unos son
esclavos por el deseo de poder, y los otros son esclavos por la creacin de una forma alienada
de ver la existencia, se supone que la vida es para el consumo constante de mercancas, sin
importar si son de uso vital o mero lujo. En el sistema capitalista se re-ordenan las
necesidades bsicas del humano, se le sumerge en una vida vana, vaca, se le convierte en
mecanismo, se ve reflejada la concepcin darwinista en donde el ms fuerte prevalece sobre
el ms dbil; as, en la produccin en cadena y en masa somos meras piezas de un engranaje
y podemos ser reemplazados, siempre y cuando la nueva pieza est dispuesta a regalar parte
de su fuerza de trabajo; aparece la lucha del dominante (capitalista) y el dominado (clase
obrera); se reduce a la clase obrera al vivir por un sueldo, pero no cualquier sueldo, sino el
sueldo mnimo que se pueda dar para poder tener a estos apenas vivos, se crea el fetiche
capitalista de adquisicin, se crean brechas entre las personas para poder crear individuos sin
nimo de unin y de cambio y as poder seguir el circulo del capital y el aumento en la
adquisicin de bienes.
Sabiendo, pues, cmo la propiedad privada en el capitalismo- y el monopolio reducen al
obrero a un estado de mercanca, Marx muestra las fallas de la economa poltica para autosustentarse, pues dice que, parte de leyes que no entienden, de supuestos como el de la
propiedad privada, que no son explicados de manera clara. Marx propone una tarea diciendo
que: Nuestra tarea es ahora, por tanto, la de comprender la conexin esencial entre la
propiedad privada, la codicia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de intercambio y
competencia, valor y desvalorizacin del hombre; monopolio y competencia; tenemos que
comprender la conexin de toda esta enajenacin con el sistema monetario (Marx, pg. 32)
Marx parte de un hecho econmico, dado en su poca y an en sta, mostrando que el capital
se da para que unos pocos tengan un nmero exagerado de ste y haya ms con menos. Es
por esto que entre ms produzca el obrero, menos tiene ste tal producto, el trabajo crea en el
obrero un aparte de lo que ste produce, se cosifica el objeto en produccin, y cuanto mayor
es el volumen de produccin mayor es el nivel de mercanca del obrero, en consecuencia, el
producto hecho es la objetivacin del trabajo, esta objetivacin subyuga al obrero a una
necesidad del producto dado, este producto que entre ms se produzca, ms lejano lo ve el
productor (obrero), y ms lo subyuga a ste, es el capital. Tal objetivacin del trabajo crea en
el trabajador un ser ajeno no slo al producto creado, sino a l mismo, crea un ser dado para
la produccin y cosificacin del mundo sensible, en donde entre ms se apropia ste del
mundo sensible, ms lo entrelaza con la necesidad de produccin y cosificacin, pues, este
pensar dice que slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y que slo
como sujeto fsico es ya trabajador" (Marx, pg. 33)

Son las leyes econmicas las que crean en el trabajador ese ser enajenado, en donde el
producto hecho se da para que el trabajador est ms lejano a l. Marx dice, entonces, que el
trabajo enajenado consiste en la negacin de uno mismo, en el hacer algo que no es para m,
en suplir la necesidad del otro:
Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en
lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as,
voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se
evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el
hombre se enajena, es un trabajo de auto-sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no
le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la
religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humano, acta
sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o
diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es
la prdida de s mismo. (Marx, pg. 34)
Esta enajenacin del trabajo convierte el mundo sensible en un algo ajeno al trabajador, reacio
a l, se pierde la relacin de humano y mundo sensible, se le convierte en una partcula
aislada y se le hace olvidar su carcter genrico y de unin con el mundo (que no es una
creacin de su conciencia, sino algo exterior); se le presenta un mundo en donde la
conservacin fsica slo es lograda mediante la individualizacin y la negacin de la potencia
del espritu creador y el trabajo para otro. Quien goza del trabajo ajeno es el capitalista y posee
para s el producto de la produccin, el trabajador enajenado siempre trabaja para otro.. El
trabajador hace para otro y en funcin de otro, pues no posee los medios para poder subsistir,
slo posee fuerza de trabajo para intercambiar por dinero. Este trabajo enajenado, que crea un
ser ajeno a s mismo y al mundo sensible, da la relacin de un humano que produce algo ajeno
para s, est relacin tiene como consecuencia la aparicin de la propiedad privada.
Cuando aparece la propiedad privada, dada por la enajenacin del trabajo aparece el salario,
que sera entonces lo mismo que una propiedad privada es por eso que El salario es una
consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado es la causa inmediata de
la propiedad privada. Al desaparecer un trmino debe tambin, por esto, desaparecer el otro.
(Marx, pg. 39). El trabajo enajenado, y cualquier tipo de produccin, siempre supone la
divisin del trabajo, pues en el trabajo se supone siempre una divisin entre el trabajo
intelectual y el trabajo fsico, en slo ese hecho ya hay divisin del trabajo, adems se suma a
esto que, la produccin rural y urbana se separan y se hacen ver como no conectadas entre s.
Bibliografa
Hegel, W. F. (1997). Fenomenologa del espritu. Bogot: Fondo de cultura econmica.
Marx, K. (1989). Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico: Editorial progreso.
Marx, K. (s.f.). Manuscritos econmico-filosficos de 1884. Recuperado el 4 de Junio de 2012,
de http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/44mp/