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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS


FACULDADE DE DIREITO DO RECIFE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

A expanso de direitos entre hegemonia e desentendimento:


liberdade e igualdade como vetores para uma crtica imanente
ao Estado Democrtico de Direito a partir das obras de
Ernesto Laclau e Jacques Rancire

LEONARDO MONTEIRO CRESPO DE ALMEIDA

Recife
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO


CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
FACULDADE DE DIREITO DO RECIFE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

LEONARDO MONTEIRO CRESPO DE ALMEIDA

A expanso de direitos entre hegemonia e desentendimento:


liberdade e igualdade como vetores para uma crtica imanente
ao Estado Democrtico de Direito a partir das obras de
Ernesto Laclau e Jacques Rancire

Dissertao de Mestrado

Recife
2012

Almeida, Leonardo Monteiro Crespo de


A expanso de direitos entre hegemonia e
desentendimento: liberdade e igualdade como vetores para
uma crtica imanente ao Estado Democrtico de Direito a
partir das obras de Ernesto Laclau e Jacques Rancire /
Leonardo Monteiro Crespo de Almeida. Recife : O
Autor, 2012.
302 folhas.
Dissertao (Mestrado em Direito) Universidade
Federal de Pernambuco. CCJ. Direito, 2012.

Inclui bibliografia.

1. Direito - Poltica. 2. Teoria do direito. 3. Laclau,


Ernesto, 1935- . 4. Rancire, Jacques, 1940- . 5.
Democracia - Liberdade - Igualdade. 6. Laclau, Ernesto,
Hegemonia - Antagonismo - Populismo. 7. Rancire,
Jacques, Poltica - Subjetividade - Comunidade - Partilha
de direitos. 8. Poder poltico. 9. Anlise do discurso Aspectos sociais - Aspectos polticos. 10. Linguagem Filosofia. 11. Estado de direito. 12. Filosofia poltica. I.
Ttulo.
340.12
340.1

CDU (2.ed.)
CDD (22.ed.)

UFPE
BSCCJ2012-008

LEONARDO MONTEIRO CRESPO DE ALMEIDA

A expanso de direitos entre hegemonia e desentendimento:


liberdade e igualdade como vetores para uma crtica imanente
ao Estado Democrtico de Direito a partir das obras de
Ernesto Laclau e Jacques Rancire

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Direito da Faculdade de Direito


do Recife/Centro de Cincias Jurdicas da
Universidade Federal de Pernambuco como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre.
rea de concentrao: Teoria e Dogmtica do
Direito.
Orientador: Prof. Dr. Alexandre Ronaldo Da
Maia de Farias

Recife
2012

Em Memria de
Lus Alberto Warat
(1941-2010 )

AGRADECIMENTOS

Um trabalho com influncias to extensas e fontes das mais diversas dificilmente


poderia ter sido concebido apenas no ambiente solitrio da reflexo pessoal. Durante
dois anos travei discusses e contatos com pessoas das mais variadas reas. Todas elas
contriburam de formas distintas para o desdobramento desse trabalho.
Agradeo ao meu orientador, Alexandre Ronaldo da Maia de Farias, tambm
grande e compreensivo amigo, por ter tido a pacincia de observar a construo desse
trabalho, dando sempre tempo ao tempo diante das inmeras modificaes feitas.
Realizou revises produtivas, apresentou-me referncias importantes e que muito me
ajudaram, como Koselleck. Sem dvida, esse um trabalho que deve muito ao seu
orientador.
A Carolina Leal, minha companheira para todas as horas e momentos, pessoa
que realizou os sacrficos mais diversos para que esse ritmo do trabalho no viesse a ser
interrompido. Lendo inmeras vezes os captulos, elaborou comentrios pertinentes e
modificaes que tornaram a apresentao do trabalho mais sofisticada e agradvel.
Terminei me beneficiando muito com o seu entusiasmo quanto ao pensamento de
Michel Foucault.
Ao CAPES por todo o auxlio financeiro, indispensvel para a realizao de um
trabalho como esse.
Ao meu grande amigo e professor Manoel Ucha pelas inmeras lies em torno
de Jacques Derrida e do ps-estruturalismo francs em geral. Pessoa no apenas de
conhecimento notvel, como tambm muito inventiva e sempre disposta a ajudar e a
acrescentar. Ajudou-me muito em todos os percursos dessa dissertao e foi, sem
dvida alguma, o meu mais importante interlocutor, alm de me despertar o interesse
pela histria do pensamento jurdico, concebida aqui pela expresso vaga, mas
distintiva, de tradio jurdica. Igualmente competente como professor e pesquisador,
sua influncia indispensvel encontra-se por todo esse trabalho.
Ao meu grande amigo Lucas Camarotti que, embora geograficamente distante,
nunca deixou de me fornecer sugestes frutferas, referncias fecundas e teses que
muito me influenciaram e continuam a orientar a minha reflexo. Devo tambm a ele o

interesse pelos autores subsequentes ao ps-estruturalismo francs, notavelmente Alain


Badiou. Trata-se aqui de algum que me ajudou muito.
Ao professor Gustavo Just da Costa e Silva pelas grandes aulas e contato com os
mais variados textos que compem a histria do pensamento jurdico, da teoria geral do
direito e seus problemas. Foi tambm o responsvel por me fazer dedicar uma maior
ateno na compreenso histrica das teorias do direito, ou seja, como elas atuariam
enquanto respostas para a autocompreenso do jurista em torno de suas necessidades
cotidianas. Sua influncia neste trabalho e nas minhas reflexes jurdicas no pode ser
minimizada.
Ao professor Torquato Castro Jr. tambm pelas aulas, verdadeiros espaos de
reflexes muito produtivas. Sem dvida, um dos juristas mais inventivos e criativos que
j conheci. Civilista, mas que continuamente toma tambm a figura sempre
problemtica e ambgua do jurista como elemento central de sua reflexo. Aqui travei
minhas primeiras discusses em torno do conceito de hegemonia e aproximei-me
ainda mais de Michel Villey e Carl Schmitt. Grande influncia terica.
Ao professor Jonatas Ferreira pelas inmeras leituras e apresentaes de autores
que se mostraram de grande importncia para o andamento deste trabalho. Pesquisador
brilhante e muito srio, que ao mesmo tempo estimula os seus alunos a estudarem cada
vez mais. Com ele aprendi ainda mais sobre Foucault e Derrida, mas tambm sobre
autores estruturalistas, como Roland Barthes e Claude Lvi-Strauss. Tive a
oportunidade de discutir, e refinar, meu conhecimento em torno de Ernesto Laclau,
Ferdinand Saussure, como tambm Gayatri Spivak e Homi K. Bhabha. As leituras em
torno Michel Pcheux e Louis Althusser me foram especialmente proveitosas,
principalmente no que concernem aos processos de subjetivao. Ministrou a mais
importante disciplina de todas cursadas no perodo de mestrado, Estruturalismo e PsEstruturalismo.
Ao professor Eduardo Ramalho Rabenhorst por me estimular a estudar os
autores do chamado ps-colonialismo, como Said, Spivak, Bhaba, dentre outros.
Jurista de grande sofisticao terica, principalmente em termos filosficos. Sem
dvida, um grande mestre e influncia decisiva no sentido tambm de me mostrar a
importncia de se buscar novas leituras e referncias.

Ao professor Stefano Rgis Toscano no apenas pela pacincia e pela aceitao


do meu convite para a avaliao desse trabalho, mas tambm pela disseminao de uma
cultura jurdica crtica e socialmente comprometida, to importante para o meu trabalho.
Ao professor Antnio Carlos Wolkmer por ter sido sempre to receptivo s
minhas indagaes em torno de uma teoria do direito com pretenses emancipatrias, e
pelo belssimo trabalho que tem realizado nessa direo, e que tanto me influenciou.
Ao professor Daniel Rodrigues pela valiosa ajuda em torno de Laclau, bem pelos
envios de artigos que muito ajudaram na composio deste trabalho.
Ao professor George Browne Rego pela confiana, pacincia e ateno dedicada
aos meus questionamentos em suas aulas sobre pragmatismo. Inmeras vezes li e reli os
autores do pragmatismo clssico por conta de suas exposies, alm de ter
compartilhado comigo o seu vasto conhecimento sobre a histria da filosofia ocidental.
Ao professor Joo Maurcio Adeodato no apenas pelas grandes lies em
filosofia do direito, como tambm pelo exemplo de sua intensa dedicao ao trabalho da
pesquisa. Ensinou-me muito sobre a importncia da didtica, da expresso das ideias em
um estilo claro e organizado. Um jurista do mais alto valor, assim como um sofisticado
estudioso da filosofia, tendo conquistado o vasto reconhecimento que fez por merecer.
A Renata Dayanne pelas excelentes discusses em torno do Direito
Constitucional, apresentando-me autores, problemas e questes. Alm disso, suas
leituras de Alxis de Tocqueville chamaram-me a ateno tanto para a produo terica
desse autor como tambm para uma reconsiderao crtica do potencial igualitrio
radical latente na ideia de democracia. Ajudou-me a considerar outros aspectos do
pensamento de Kelsen que antes me eram pouco conhecidos, como a jurisdio
constitucional. Uma amiga, professora e pesquisadora excepcional, dedicada e muito
comprometida.
Meus amigos Danilo Viana e Hitalo Nogueira pelas inmeras contribuies,
revises e discusses em torno das ideais discutidas nesse trabalho. Devo muito mais a
esses dois principalmente no que concerne aos estudos em torno de Schmitt, Benjamin e
Bourdieu.
A minha amiga Rose Dayanne pelo entusiasmo contagiante e tambm por
discutir comigo vrias ideias que encontraram neste trabalho um melhor
desenvolvimento graas a sua interveno. A talo Jos por ter ampliado meu

conhecimento acerca do pragmatismo por meio do seu estudo muito competente em


torno deste campo. Um grande futuro aguarda esses dois.
Aos meus interlocutores e amigos Clvis Marinho, Isaac Reis, Martorelli Dantas
com que muito me ensinaram, seja ao nvel das discusses tericas, seja em termos de
experincia na docncia e na vida.
Aos professores Bruno Galindo, Artur Stamford, Joo Paulo Allain Teixeira,
Luciano Oliveira, Gustavo Ferreira Santos contriburam de maneiras distintas, mas
igualmente relevantes, para meu interesse sobre o tema dos direitos humanos e os
problemas da deciso jurdica.
Aos meus queridos amigos Pedro Henrique e Pedro Efken pela constante ajuda e
estmulo ao longo dessa caminhada. A Plinio Pacheco pelas conversas e comentrios
sempre enriquecedores.
A Flvia Santiago que desde meus tempos de graduao sempre me estimulou a
pesquisar e estudar mais, desenvolvendo com isso minhas inclinaes tericas. rica
Babini que brilhantemente me fez ver a importncia da criminologia e de uma reflexo
jurdica crtica a partir do direito penal. Carminha, Josy, Raul Bradley, Eduardo,
Nadejda, Roberta, Camila Colares, Jamile, Jon, Manu, Ticianne, Pedro Brando,
Venceslau Humberto, Jlio Csar, Mario Sergio e tantos outros que com certeza terei
esquecido, mas que contriburam positivamente para o meu percurso.
Por fim e de importncia fundamental e indiscutvel, eu gostaria de agradecer ao
meu pai, Leopoldo Jos Nunes de Almeida e a minha me, Maria das Graas Monteiro
Crespo, por todo o apoio material, ajuda e compreenso durante essa fase de minha
vida. Muito obrigado por tudo!

"The holders of hegemonic discourse should


de-hegemonize their position and themselves
learn how to occupy the subject position of the
other." Gayatri Chakravorty Spivak
Theres

no democratic

state

thats

not

compromised to the very core by its part in


generating human misery. Gilles Deleuze

"No importa. Tente outra vez. Fracasse outra


vez. Fracasse melhor." Samuel Beckett

RESUMO

ALMEIDA, Leonardo Monteiro Crespo de. A expanso de direitos entre hegemonia e


desentendimento: liberdade e igualdade como vetores para uma crtica imanente ao
Estado Democrtico de Direito a partir das obras de Ernesto Laclau e Jacques Rancire.
2012. 302 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Centro de Cincias Jurdicas/FDR,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 2012.

A meta desta dissertao consiste em mostrar, tendo por base a obra de Ernesto Laclau e
Jacques Rancire, como a tenso conflituosa entre identidades polticas situadas em um
contexto democrtico capaz de expandir direitos subjetivos, ou transformar o
significado de conceitos jurdicos operacionais em virtude das transformaes sciopolticas. Em ambos os autores, sustenta-se que por meio da ressignificao dos valores
de liberdade e igualdade, indispensveis para a democracia, faz-se possvel questionar
as limitaes da ordem democrtica instituda a partir dos valores que lhe constituem, e
no por meio de um modelo social externo e fictcio. Em Laclau, esse ponto ser
desenvolvido tendo como fio condutor os conceitos de cadeia de equivalncia,
articulao, hegemonia e populismo enquanto elementos capazes de mostrar como, por
meio de uma crtica imanente das sociedades democrticas, possvel se repensar e
construir maneiras alternativas de conceber o direito. J em Rancire, nossa abordagem
baseia-se na concepo de que o pressuposto da poltica a igualdade e que esta passa a
ser compreendida em termos de desentendimentos que incidem sobre termos e conceitos
que fixam pretenses e interesses, como cidadania, povo, governo, Estado... A
radicalizao da democracia tem como principal projeto no apenas a formulao de
uma nova srie de direitos subjetivos, como a expanso dos direitos das minorias
polticas, mas tambm o desenvolvimento de uma proposta emancipatria capaz de
possibilitar novas formas de mudanas sociais democrticas.

Palavras-Chaves: Laclau ; Rancire ; Democracia ; Teoria do Direito ; Desconstruo ;


Incluso Social ; Populismo

ABSTRACT

ALMEIDA, Leonardo Monteiro Crespo de. A expanso de direitos entre hegemonia e


desentendimento: liberdade e igualdade como vetores para uma crtica imanente ao
Estado Democrtico de Direito a partir das obras de Ernesto Laclau e Jacques Rancire.
2012. 302 f. Dissertation (Masters Degree of Law) Centro de Cincias
Jurdicas/FDR, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 2012.

This dissertations objective consists in showing how the relations between political
identities within a democratic political context is capable of creating new species of
legal rights, or transforming the institutional meaning of those already established by
strategic political action. Taking as starting point the works of Ernesto Laclau and
Jacques Rancire, we intend to show how practices that sought to redefine traditional
democratic values, such as liberty and equality, can develop forms of criticism that
exposes actual problems and limitations within a democratic social order. In order to be
an immanent critic, this strategic task must be accomplished without any kind of
reference to a new form of society, like a utopic one. Concerning Laclaus discourse
theory, we take as our guiding principle the concepts of equivalential chains,
articulation, hegemony and populism. As for Rancires political theses, our interest is
restrict on the authors conception of equality as the presupposition of politics and how
politics is understood as a series of disagreements dealing with terms and concepts
intended to articulate broad interests, such as citizenship, people, government,
State The radicalization of democracy has as its main project not only the
formulation of a new series of legal rights, such as expanding those of the political
minorities, but also the development of an emancipatory framework which would allow
new forms of democratic social change.

Keywords: Laclau ; Rancire ; Democracy ; Jurisprudence ; Deconstruction ; Social


Inclusion ; Populism

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................... 17
1. O Domnio do Jurdico como delimitao temtica e crtica diante dos
problemas jurdicos ................................................................................................................ 21
1.1 Introduo ................................................................................................................. 21
1.2 A delimitao do Direito a partir das investigaes metodolgicas: a metodologia
como caminho por meio do qual se busca distinguir o que propriamente jurdico ..... 28
1.3 Carl Schmitt e a pluralidade de elementos jurdicos: a nfase como uma
caracterstica especfica do pensamento jurdico............................................................ 35
1.4 Da Jurisprudncia Analtica (Analitical Jurisprudence) e alm: a problematizao
dos pontos de vista interno e externo no que concerne representao do Direito e de
sua tradio ..................................................................................................................... 46
1.5 Concluso: Costas Douzinas e A Filosofia Poltica da Justia tentativa de pensar a
crtica e emancipao a partir de uma reflexo jurdica ................................................. 65
2. A Ascenso da Democracia Radical por meio da Crtica Imanente ao Espao
Democrtico Uma investigao em torno de Hegemony and Socialist Strategy ............. 86
2.1 Introduo ................................................................................................................. 86
2.2 Momento Histrico e crise terica da esquerda: a busca por uma reflexo poltica
no-essencialista ............................................................................................................. 87
2.3 O Enfraquecimento da Poltica e a Crtica ao Essencialismo Marxista pensar com
Marx e para alm de Marx .............................................................................................. 93
2.4 A influncia ps-estruturalista e o repensar das principais categorias tericas para
um projeto poltico terico de orientao progressista ................................................... 97
2.4.1 Do Ps-Fundacionalismo a uma Subjetividade Reformulada A reintroduo do
sujeito a partir da desconstruo da metafsica ............................................................ 100

2.5 Significao e Organizao das Posies de Sujeito O papel do discurso na


construo e transformao das identidades sociais ..................................................... 120
2.5.1 Articulao........................................................................................................... 125
2.5.2 Cadeias de Equivalncia ...................................................................................... 127
3. Da Universalidade ao Direito O deslocamento da dicotomia universal e
particular como fio condutor para se repensar a relao entre direito e poltica .......... 134
3.1 Introduo ............................................................................................................... 134
3.2 Desconstruindo a metafsica para se repensar as prticas polticas: esboo histrico
da relao entre Universal e Particular ......................................................................... 135
3.3 O Esvaziamento do Universal e as lutas pelo seu preenchimento: conflitos e tenses
vistos sob o olhar laclauliano........................................................................................ 142
3.4 Hegemonia como processo de ocupao provisria do universal .......................... 153
3.5 A complicada voz da subalternidade As transformaes das tradies e os gritos
silenciosos nas periferias das democracias polticas .................................................... 156
3.6 Populismo, integrao social precria e a possibilidade de sua subverso:
concebendo a integrao social a partir de uma reformulao poltica das instituies
jurdicas ........................................................................................................................ 171
3.7 Concluso: Conflitos e tenses a partir do Estado de Direito e Alm Reflexes
Laclaulianas acerca da emancipao ............................................................................ 184
4. Entre dissensos e contagens: as contribuies de Jacques Rancire para uma
redefinio da poltica democrtica contempornea ......................................................... 197
4.1 Introduo ............................................................................................................... 197
4.2 A democracia e a periculosidade do demos: uma anlise da distino entre poltica e
polcia a partir de Jacques Rancire ............................................................................. 203
4.3 A democracia para alm de sua projeo institucional: entre transformao e
manuteno da ordem ................................................................................................... 214

4.4 O Espao Poltico e Contagem: a presena subversiva e transformadora daqueles


que no so parte .......................................................................................................... 219
4.5 A organizao poltica dos espaos sociais: entre narrativas de legitimao e a
insero de novos sujeitos polticos.............................................................................. 229
4.5.1 As narrativas da construo do comum e da ordem administrada: a complicada
relao entre normalidade, direito e administrao na construo do comum. ............ 233
4.5.2 Duas vises prximas, mas distintas, da poltica: consideraes em torno de um
dilogo entre Laclau e Rancire ................................................................................... 240
4.6 O Sensvel Partilhado A poltica como forma subversiva das pressuposies
estticas de uma comunidade ....................................................................................... 247
4.7 Da Partilha do Sensvel Cidadania Os percursos de uma reflexo emancipatria a
partir de Rancire, Laclau e Balibar ............................................................................. 255
4.8 Concluso: Da crtica institucional comunidade singular: a expanso de direitos
como transio do singular ao geral ............................................................................. 275
Consideraes Finais ............................................................................................................ 283
Referncias ............................................................................................................................ 288

Introduo

As reflexes polticas contemporneas dos mais representativos filsofos e


cientistas, diversas e contraditrias como sempre foram, parecem ter encontrado na
democracia liberal o limite de seu horizonte. Permanece no ar o significado
contemporneo dessa ideia, ou seja, o que ela significa enquanto horizonte poltico de
nosso tempo.
Se as transformaes polticas observadas aps a queda do muro de Berlim
terminaram por produzir a constatao de que os experimentos socialistas produziram
resultados de ordem catastrficas, qual o sentido da democracia liberal aps esse
evento? Jean-Luc Nancy retrata bem essa situao quando escreve:
A democracia tornou-se um caso exemplar da perda do poder de significar:
representando tanto a suprema virtude poltica e o nico meio de alcanar o
bem comum, tornou-se to carregada que j no mais capaz de produzir
qualquer problemtica ou servir a um propsito heurstico. Tudo o que ocorre
agora um debate marginal acerca das diferenas entre os vrios sistemas
democrticos e sensibilidades. Resumindo, a democracia significa tudo
poltica, tica, direito, civilizao e nada1.

No apenas a democracia torna-se uma noo confusa, servindo aos vrios tipos
de posies polticas, como tambm atuando em torno dos domnios mais diversos,
como os que foram enunciados por Nancy. Porm, se o conceito passa por um
esgotamento, o mesmo no pode ser dito dos problemas que se encontram vinculados ao
seu uso como, por exemplo, a participao poltica da sociedade civil na construo e
manuteno

dos

seus

direitos,

demandando

no

apenas

uma

forma

de

NANCY, Jean-Luc. Finite and Infinite Democracy. In: AGAMBEN, Giorgio [et al]. Democracy in

What State?. New York: Columbia University Press, 2011, p. 58. No original: Democracy has become
an exemplary case of the loss of the power to signify: representing both supreme political virtue and the
only means of achieving the common good, it grew so fraught that it was no longer capable of generating
any problematic or serving any heuristic purpose. All that goes on now is marginal debate about the
differences between various democratic systems and sensibilities. In short, democracy means
everythingpolitics, ethics, law, civilizationand nothing.

18

mobilizao social ativa, como tambm a aproximao entre os domnios do direito e da


poltica, se que eles j no se encontravam suficientemente prximos.
O primeiro captulo deste trabalho consiste em esboar um quadro, que no tem
como ser conclusivo, da relao intricada do direito com a poltica. No se encontram
aqui estudos completos, mas quadros, pequenos espaos de reflexo orientados por
problemas, estes por sua vez pensados por tericos do direito das mais diversas reas e
correntes. Esse captulo acaba tendo ao menos duas funes de fundamental importncia
para o trabalho como um todo. Primeiro, prope uma desestabilizao das fronteiras
entre o direito e a poltica, o que exige uma reflexo cuidadosa. Frequentes so as
possibilidades de um domnio vir a subjugar o outro, ou at mesmo de se identificarem
os termos, ocasio em que se eliminam as fronteiras.
Por meio de uma exposio que se localiza na interseo entre uma anlise
histrica e a prpria reflexo filosfica, ns buscaremos mostrar como a poltica inserese na reflexo terica do jurista ainda que no venha a se fazer visvel ao assumir papel
secundrio. Neste sentido, os termos poltica e poltico acabam adquirindo
significaes diversas conforme os enfoques tericos analisados, acrescentando um grau
de indeterminao ainda maior em torno dessa relao2.
A segunda funo, sem dvida aquela que ser o mais importante para esse
trabalho, consiste em ampliar as perspectivas da reflexo jurdica, na medida em que
introduz nela uma dimenso social crtica com pretenses emancipatrias. Neste
sentido, a teoria do direito crtica proposta pelo jurista Costa Douzinas no se fecha em
torno de um programa especfico, determinado. Ao contrrio, Douzinas opta por
elaborar uma srie de traos gerais que podem guiar a pesquisa jurdica crtica, ficando
a critrio do pesquisador a escolha por temas e abordagens tericas.
Dois so os traos que enfatizamos: (1) uma preocupao com a democracia e
seu significado contemporneo e (2) uma nfase em torno do que teoricamente
chamamos de subalterno a partir de um enfoque crtico. Os traos vo adquirir
representaes e formas diferentes conforme se mudam os autores. O significo do termo
2

Carl Schmitt ressaltava para o cuidado que se deve ter ao trabalhar, a partir do direito, um conceito de

poltica principalmente porque muitas das definies proporcionadas pelo jurista sero de carter
operacional, ou possuem a o seu foco. Tratam-se de conceitos que exercem uma funo muito especfica,
e por vezes incipiente sob o ponto de vista terico. Cf. SCHMITT, Carl. The Concept of The Political.
Chicago: University of Chicago Press, 2007, p. 21.

19

crtica ns observaremos a partir de um exame de algumas posies apresentadas pelo


prprio Douzinas.
O segundo captulo tem como finalidade principal apresentar ao leitor o terico
poltico Ernesto Laclau. Dada a diversidade de influncias e a maneira muito tcnica em
que ele se apropria delas, optamos por realizar breves digresses em torno de Martin
Heidegger e Jacques Derrida sobre alguns pontos tericos que supomos ser de devida
importncia para uma compreenso adequada e no to rudimentar das posies
mantidas por Laclau.
Em seguida analisaremos certos posicionamentos contidos em produo inicial,
enfatizando temas e conceitos como sujeito, articulao e cadeias de equivalncia. Ao
final, por meio de alguns conceitos j esboados, questionaremos um pouco mais
noes aparentemente simples que so empregadas pelo jurista em seu cotidiano
forense, o que retoma os temas do primeiro captulo, mas agora tendo como fio
condutor as reflexes tericas de Laclau.
O terceiro captulo passa a enfatizar a produo mais recente desse autor, ainda
que venha a trabalhar com conceitos como hegemonia e antagonismo, presentes no
comeo de sua produo. Tomando como fio condutor a relao metafsica entre
universal e particular, passaremos a desenvolver os conceitos de hegemonia e de
antagonismo.
Realizaremos uma digresso em torno dos autores ps-coloniais para fins de
observar como se podem construir estratgias de apropriao de valores e conceitos a
partir de uma tradio dominante e opressiva, desmantelando com isso uma relao
dicotmica que coloca o subalterno como vtima passiva. Em seguida, mostraremos
como as reflexes em torno do populismo fornecidas por Laclau acabam por vir a
produzir um efeito semelhante. Utilizaremos como fio condutor a falta de assimilao
das demandas populares por meio dos mecanismos institucionais, circunstncia que
pode ser considerada uma mola propulsora para a transformao da prpria sociedade.
Termina-se por englobar tambm estratgias de ressignificao de valores como
igualdade e liberdade em virtude da insatisfao popular com esse sistema. O captulo
encerra com uma breve anlise do conceito de emancipao a partir de Laclau.
O quarto captulo dedicado no apenas a uma anlise dos conceitos e premissas
que orientam o pensamento do filsofo francs Jacques Rancire, mas tambm prope
ressaltar sua contribuio aos temas j abordados por Laclau, principalmente no que

20

concerne a uma reflexo voltada para a comunidade e para a construo do sujeito


poltico. Analisaremos a relao entre subjetividade, comunidade e partilha de direitos,
por meio de uma redefinio do conceito de poltica, assim como pela introduo do
conceito de dissenso, esta acompanhada por uma reflexo mais sensvel ao modo como
o poder tende a formar e moldar a comunidade de forma abrangente.
Para fins do aprofundamento desta linha de reflexo, analisaremos algumas
posies do filsofo francs tienne Balibar a fim de ressaltar a concretude poltica e
jurdica dos questionamentos tericos apresentados nesse captulo. Isso nos levar a
uma anlise da circunstncia atual da Unio Europeia em torno da cidadania
transnacional e dos seus direitos. A limitada participao poltica a qual se encontram
submetidos os trabalhadores imigrantes e os refugiados em vrios pontos do continente
europeu servir para ilustrar a relao entre direito e poltico que descrevemos desde o
primeiro captulo.
Na concluso ns sustentaremos a viabilidade do projeto emancipatrio por
meio de uma crtica imanente a partir de estratgias discursivas que, desde j, no
apenas habitam a tradio que se busca confrontar, como tambm se apropria dos seus
valores e conceitos. Retornaremos ao sujeito poltico e vincularemos a sua construo
ao momento do dissenso, da contraposio, portanto incompletude, efemeridade e
precariedade. A despeito de todos os obstculos e da impossibilidade de sua
emancipao, ela ainda assim se faz importante para a reflexo jurdica.

1. O Domnio do Jurdico como delimitao temtica e crtica diante


dos problemas jurdicos

1.1 Introduo

A delimitao do domnio do jurdico tema recorrente na obra dos juristas


tericas de significativa expresso, inexistindo neste tema um consenso ltimo3. Da
tambm aparecerem as inmeras perguntas que se repetem nas obras dos tericos do
direito: que elementos, ou propriedades, terminam por fazer do direito um campo
terico e prtico distinto dos demais? Qual a sua relao com a moral, assim como os
costumes sociais que lhe envolvem? Seria possvel, no obstante a multiplicidade de
culturas e vises distintas acerca do direito, elaborar uma representao universal do
ordenamento jurdico? O direito estaria subordinado ao poltico, ou este lhe seria
subordinado?
No a pretenso deste trabalho responder cada uma dessas questes, o que
terminaria por resolver igualmente toda a teoria e filosofia do direito. Vrias das
respostas sumiram, mas as questes, todas elas, permanecem, tudo indicando que iro
continuar por mais algum tempo.
Parte expressiva da Teoria do Direito tem mobilizado seus esforos para a
anlise cuidadosa dos problemas historicamente legados pelos autores que nos
precederam4, o que implica muito mais um trabalho de constante compreenso das
3

Cf. HART, H. L. A. O Conceito de Direito. 3. ed. Lisboa, Portugal: Fundao Calouste Gulbenkian,

1994, p. 5.
4

Esse um ponto de convergncia entre importantes filosofias hermenuticas do sculo vinte, como as

que foram propostas por Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur, e a desconstruo de Jacques Derrida. Sem
entrar nas inmeras, e muito importantes, diferenas e divergncias que ocorrem entre essas trs posies,
todas elas se situam e reconhecem a importncia de se considerar os problemas que historicamente
constituem o que podemos chamar de tradio. Essa forma de investigao terica j se encontra tambm,
muito embora com suas especificidades, na obra de Wilhelm Dilthey. No Brasil, cabe destacar as
meticulosas investigaes tericas, mas tambm histricas, de Nelson Nogueira Saldanha seja acerca da
metodologia do Direito, como tambm da hermenutica jurdica, apenas para frisar os pontos que aqui
mais nos interessam.

22

posies formuladas do que um ritual de afirmao/refutao. Discordncias e


discusses so indispensveis, mas secundrias ao trabalho de compreenso textual, que
sendo dinmico, no tem fim, nem cultiva certezas muito duradouras.
Nossa pretenso mais simples, principalmente por conta da natureza ainda
imatura deste trabalho. Primeiro, sustentamos que a reflexo em torno do domnio do
jurdico algo que excede uma definio operacional que possa ser atribudo a ele. O
excesso se d na medida em que o conceito de direito fixa tambm os problemas
considerados jurdicos, e as questes que podem ser suscitadas neste meio como
tambm as que no podem.
Assim como em um jogo de estratgia, o movimento inicial ser de grande
importncia para o que ocorrer mais adiante, tendo as peas sido movimentadas e os
conceitos dispostos em sequncia. Nesta seo, nossa preocupao consistir em
relacionar o conceito de direito com os problemas jurdicos. A princpio, a preocupao
parece ser to somente metodolgica, presa organizao de termos e definies, porm
para ns o problema mais amplo.
Sobre certas colocaes do conceito de direito, como as apresentadas mais
abaixo, preocupaes crticas originadas nas complexas relaes entre Direito/Poltica,
Direito/Sociedade, podem at mesmo no serem consideradas parte das reflexes do
jurista, sendo taxadas de problemas sociolgicos, filosficos, portanto algo que o jurista
no deve se preocupar5.
Ora, se a busca pelo domnio do jurdico nos causa preocupao, isso se deve
muito mais ao que ele busca afastar e evitar do que a qualquer definio positiva, sob a
frmula O direito ....O interesse em saber o que o direito no consiste em observar
que tipos de problemas, a partir da eliminao desses elementos, acabam tambm por
serem retirados da esfera de reflexo do jurdico, por mais plural e diversa que ela possa
se mostrar.
5

Os movimentos britnicos e norte-americanos dos Critical Legal Studies, por meio de inmeras

estratgias diferentes, buscaram subverter a distino rgida entre as cincias do direito e as prticas
polticas que lhe cercam e, de certo modo, tambm lhe constituem. Desde j, importante que se observe
que essas prticas plurais, inscritas sob o rtulo complicado de Critical Legal Studies, no nem de longe
a nica proposta terica que problematiza distines jurdicas supostamente consolidadas. Cf. KELMAN,
Mark. Critical Views of the Role of Law. In: _____. A Guide to Critical Legal Studies. Boston, United
States: Harvard University Press, 1987, pp. 242-267.

23

Seguindo essa direo, investigaremos a estabilidade e preciso das barreiras que


buscam delimitar o jurdico de seu exterior, tendo como percurso a distino
interno/externo6 em trechos de obras dos autores que so representativos da teoria do
direito, ou que sobre ela tiveram reflexes significativas. A nfase nessa distino
consiste em observar o modo como o jurdico compreendido a partir de diferentes
enfoques, e de que modo isso afeta a colocao dos problemas tidos como jurdicos.
Sustentamos que os problemas jurdicos encontram sua existncia atrelada ao que se
delimita e se compreende como domnio do jurdico, ou seja, sobre o que tomado por
direito.
As reflexes metodolgicas acerca da histria do pensamento poltico oriundas
de Cambridge, cujos principais expoentes, Quentin Skinner, J. G. A Pocock e John
Dunn, ensinam que uma compreenso profunda de um texto, ou obra, somente pode ser
alcanada a partir de sua inscrio em um contexto histrico minunciosamente
examinado7. No obstante as significativas diferenas metodolgicas entre esses
autores, esse um ponto em comum entre os tericos que compartilham da perspectiva
histrica encontrada nesta escola.
Do mesmo modo em que a histria do pensamento poltico a histria do
discurso poltico, acreditamos que o mesmo vale para a histria do pensamento jurdico.
Primeiro, necessrio formular um quadro sobre o que se entende por direito e qual a
sua relao com outras esferas distintas, depois os problemas surgem. A compreenso
em torno do jurdico nem isolada, nem espontnea.
6

Gayatri Chakravorty Spivak extremamente pontual ao modo como a colocao de uma distino serve,

na medida em que centraliza uma posio, produz tambm um espao de marginalidade por meio do qual
o oponente pode ser empurrado. Assim, por exemplo, contrastando com uma especulao puramente
terica, surge aquela que a corrompe e desqualifica. Cf. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Explanation and
Culture: Marginalia. In: _____. In Other Worlds Essays in Cultural Politics. New York: Methuen, 1987,
pp. 112-113.
7

Para discusses mais detalhadas e profundas acerca dessas ideias e de seus impactos metodolgicos, Cf.

POCOCK, J.G.A. Political Thought and History: Essays on Theory and Method. New York: Cambridge
University Press, 2009, p. 51 e ss; p. 67 e ss; p. 106 e ss; POCOCK, J.G.A. Politics, Language, and Time:
Essays on Political Thought and History. Chicago: University Of Chicago Press, 1989, p. 3 e ss; DUNN,
John. Political Obligation in its Historical Context: Essays in Political Theory. New York: Cambridge
University Press, 2002, p.13 e ss.; SKINNER, Quentin. Visions of Politics: Regarding Method (Volume
1). New York: Cambridge University Press, 2002, p. 1 e ss.

24

Esse tipo de compreenso inscreve-se a partir de uma tradio jurdica8, onde os


limites tambm no se mostram nem estveis, nem definidos. Todo esse percurso
tortuoso servir como ilustrao no das inmeras formas de conceber e organizar o que
tomamos por direito, cincia do direito, prtica jurdica, ou jurista, mas muito mais em
mostrar como o consenso sobre essas ideias pode suprimir novas formas de concepo
desses termos, formas que podem subverter e alterar radicalmente nossa reflexo sobre
o direito.
Ao discutirmos a tradio jurdica, por exemplo, no temos como preocupao a
construo de um relato fidedigno sobre os desdobramentos dos inmeros problemas
colocados pelos tericos e filsofos do direito: o que nos preocupa no so esses autores
que j se encontram inseridos como indispensveis, mas aqueles que no fazem parte
desse grupo. Como ser evidenciado ao longo da investigao em torno da obra de
Jacques Rancire, essa sim mais minuciosa, todas as discusses deste captulo se
resumem a uma s palavra: contagem9.
Nossa preocupao em estabelecer uma relao entre problemas jurdicos e
conceito de direito consiste, por sua vez, em afirmar o carter relativo de todo e
qualquer problema jurdico. No existe problema jurdico, como tambm no existe
problema que no seja potencialmente jurdico: tudo, em potncia, pode tornar-se
jurdico, como deixar de preocupar ao jurista.
O domnio do jurdico, da forma que o concebemos, no deve ser confundido
com o conceito de direito, ou com a busca por uma essncia do direito. Estes devem ser
encarados como pequenos movimentos que integram, compem, modificam o espao
mais amplo e abstrato, que nomeamos domnio do jurdico. Esse um espao que
somente existe enquanto potncia, enquanto possibilidades do vir-a-ser dos conceitos
que emergem da criatividade, e dos problemas historicamente constitudos, dos juristas.

Supondo que a tradio jurdica venha a ser tambm uma forma de narrativa histrica, haveria ento

como vir a narrar a mesma de maneira fidedigna e verdadeira? Portanto, poderia o historiador colocar-se
de fora da histria para a partir da vir a expor verdadeiramente os acontecimentos? Cabe analisar com
cuidado a relao entre filosofia, retrica e histria. Cf. CASSIN, Barbara. O Efeito Sofstico. So Paulo:
Editora 34, 2005, pp. 236-238.
9

Cabe analisar tambm o que escreve Derrida sobre esse tema. Cf. DERRIDA, Jacques. Oligarchies:

naming, enumerating, counting. In: _____. The Politics of Friendship. London: Verso, 2005, pp. 1-26.

25

Compreendemos o conceito de direito como algo muito mais especfico e


delimitado do que o domnio do jurdico. H uma relao ainda muito forte entre a
conceitualizao do direito e a busca por sua essncia, ou seja, pelas propriedades e
elementos imutveis que devem compor o direito.
Pode-se tambm substituir a caracterizao metafsica por uma dimenso
pragmtica quanto ao uso desse conceito, a saber, o conceito de direito apontar para
uma forma de uso especfica em uma srie de contextos inscritos no cotidiano do jurista.
Como cada contexto apresenta modos de se utilizar esse conceito, podendo um diferir
sutilmente do outro, o mximo que aqui teremos so semelhanas entre os usos desses
conceitos, sendo a partir dessas semelhanas que chegaremos a dizer o que se entende
por direito.
Essas estratgias conceituais foram, e em certo sentido continuam sendo,
importantes para uma leitura operacional do direito, mas teoricamente permanecem
incipientes. O que dizer de uma concepo do direito enquanto espao de traduo das
demandas sociais em projetos poltico-administrativos com metas de concretizao
especficas? Como trabalhar, a partir daquelas estratgias conceituais, a noo de campo
jurdico levantada por Pierre Bourdieu, ou o direito enquanto subsistema social, para
mencionarmos a proposta de Niklas Luhmann10?
Queremos tambm ressaltar, ainda que de maneira menos detalhista, a relao
entre os modos de compreenso do conceito de direito e o seu contexto scio-histrico,
terreno que lhe fornece o substrato a ser pensado, e os limites desse pensamento.
Podemos resumir a segunda afirmao desse modo: todo conceito de direito, inclusive
teorias do direito e da interpretao acerca do direito, encontra sua existncia
intrinsecamente vinculada a um contexto scio-histrico determinado, e com isso no

10

Em ambos os casos, mas cada qual ao seu modo, no se buscam nem o desvelamento de caracteres que

seriam essencialmente jurdicos, como tambm no pretendem formular um ponto de vista


epistemolgico em que se poderia enunciar verdades de uma maneira mais objetiva e fidedigna, como
seria o caso da elaborao de uma cincia jurdica. Cf. PATERSON, John. Reflecting on Reflexive Law.
In: KING, Michael; THORNHILL, Chris (orgs). Luhmann on Law and Politics - Critical Appraisals and
Applications. Oxford: Hart Publishing, 2006, p. 13 e ss; LUHMANN, Niklas. Law as a Social System.
Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 76 e ss; CORNELL, Drucilla. The Philosophy of the Limit.
London: Routledge, 1992. pp. 122-123.

26

pode fornecer mais do que uma leitura, por mais fecunda que seja, dos problemas
jurdicos.
A suposio do contrrio seria a sustentao de um ponto de vista do olho de
Deus, a busca por um lugar de observao universal, transcendendo qualquer forma de
constrangimento scio-cultural acerca do modo como conhecemos, e reconhecemos, o
mundo11. Nessa direo, Pcheux ope o ponto de vista cientfico ao discurso
ideolgico, possuidor de inmeros vcios que lhe retiram tanto a objetividade quanto a
caracterstica de ser um enunciador da verdade e da certeza, dois conceitos que o
discurso cientfico busca monopolizar. Diz Michel Pcheux:
Tomar a forma-sujeito como ponto de partida significaria considerar - por
uma diviso epistemolgica em dois campos que se afrontam a partir de suas
posies respectivas - que h, de um lado, o "ponto de vista das cincias"
sobre o real e, de outro, o "ponto de vista da ideologia". Na verdade, todo
"ponto de vista" o ponto de vista de um sujeito... uma cincia o real sob a
modalidade de sua necessidade-pensada, de modo que o real de que tratam as
cincias no seno o real que produz o concreto-figurado12...

A objetividade cientfica demandaria um fechamento estrutural da significao


do social, fechamento que um dos principais alvos daqueles que comungam de certas
posies expressivas de Martin Heidegger e Jacques Derrida, como veremos no captulo
dois. Ainda que uma teoria busque sustentar um ponto de vista a-histrico, ou que se
coloque alm das outras, como uma linguagem meta-terica, tambm ela ser vista
como leitura, tentativa de significar definitivamente o social estar fadada ao fracasso.
Afirmaes como essa podem fazer com que o leitor termine supondo que nossa
pretenso epistemolgica, culminando na realizao de uma crtica dogmtica
jurdica. Ele pode at mesmo acreditar que estaramos sustentando alguma forma de
ceticismo terico que celebra a perda das certezas, das verdades, satisfazendo-se ao
questionar os postulados aparentemente ingnuos dos tericos do direito. Para essa
posio, tudo que podemos fazer so leituras e mais leituras, acompanhadas por uma
srie interminvel de paradoxos.
11

Para uma discusso mais aprofundada, principalmente levando-se em considerao o contextualismo e

uma forma de se responder os desafios levantados pelo ceticismo a partir da tradio filosfica anglosaxnica (ou analtica), Cf. PUTNAM, Hilary. Reason, Truth, History. New York: Cambridge University
Press, 1981, p.1 e ss; p. 150 e ss.
12

PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso uma crtica afirmao do bvio. 3. ed. Campinas, SP:

Editora Unicamp, 1997, p. 179.

27

Nossa preocupao no poderia ser mais diferente. Faz-se pertinente esclarecer,


desde j, alguns traos nos posicionamentos que sero discutidos ao longo desse
trabalho. Com isso acreditamos tornar o nosso percurso menos propenso a
caracterizaes que supomos ser inadequadas, para no dizer simplistas. No
acreditamos ser possvel eliminar isso de uma vez por todas, mas buscar reduzir as
possibilidades no deixa de nos parecer uma opo sensata.
Em primeiro lugar, ao discutirmos leituras e parcialidades no buscamos
destacar problemas epistemolgicos, mas ressaltar a dimenso poltica que incide nas
leituras realizadas. Estas leituras so sempre construdas a partir de certos espaos que
tanto permitem quanto probem a circulao de outras leituras que podem, e
provavelmente influenciaro, diretamente no modo como construmos e visualizamos o
mundo.
Destacamos a pluralidade de leituras em virtude da impossibilidade ltima de
fixao do sentido do social para determinar a realidade, ou real. Restam mltiplas
leituras acompanhadas por foras distintas, sendo essas aquelas capazes de serem
altamente influentes e difundidas em torno do espao social, como ignoradas, obsoletas,
ou repelidas. a desigualdade de foras que faz com que essas leituras no sejam
equivalentes, sendo algumas apresentadas como mais naturais do que outras.
Por fim, nossa terceira e ltima afirmao, responsvel no apenas por encerrar
esse captulo, mas tambm lhe justificar a longa extenso, consiste em alegar o seguinte:
a impreciso constante acerca do domnio do jurdico, tanto em termos epistemolgicos
quanto metodolgicos, possibilita uma concepo crtica e emancipatria do direito, e
nisso Laclau e Rancire podem contribuir significativamente. Talvez todas essas
precaues mostrem-se excessivas, mas no podemos deixar de considerar que a teoria
do direito tem sido de dificlimo acesso aos autores que sero o eixo desse trabalho.
Situando-se distante das discusses jurdicas mais contemporneas, trabalhar
esses dois autores e suas relaes com a democracia nos coloca alguns problemas
pequenos, ainda que potencialmente complexos. Um deles se o tema democracia no
terminaria por engolir completamente uma reflexo jurdica, tornando-a um mero
assunto coadjuvante. O trabalho passa a se inserir institucionalmente na rea jurdica,
embora o tema central passe a ser perifrico e pouco importante ao longo do trabalho.
O segundo entrave consiste no trabalho anlogo ao de um detetive que junta os
pequenos trechos em que os autores falam em direito, jurdico ou Constituio, e

28

com isso monta uma nova teoria do direito que infelizmente no foi desenvolvida pelos
autores sabe-se l por qual motivo. Tambm no essa a nossa pretenso.
O terceiro problema consiste em criar um trabalho partido ao meio, sendo uma
parte reservada aos assuntos jurdicos, e a outra, talvez mais longa, reservada aos
assuntos filosficos e polticos. Ainda que as duas partes possuam profundidade e
autonomia, a falta de comunicao entre elas confirma no apenas a dificuldade em se
associar os autores trabalhados e a cincia do direito. A aproximao termina soando
tambm ornamental, extica, porm sem grandes repercusses ao nvel de uma reflexo
sobre os problemas jurdicos contemporneos.
Na busca por escaparmos de todos esses entraves, apelamos para a obra do
jurista grego radicado na Inglaterra, Costas Douzinas, no como uma ponte entre
Laclau, Rancire e a teoria do direito, mas para mostrar a possibilidade que existe na
teoria do direito de adotar um referencial emancipatrio, proposta que aproxima o
direito das obras desses dois autores.
Optamos por essa leitura tendo em vista nossa temtica, que consiste na
possibilidade inscrita na ideia de democracia para a realizao de uma crtica imanente
de circunstncias polticas concretas, uma crtica que atuando de maneira
desestabilizadora, cria impactos diretos no sistema jurdico. Abordar um tema como
esse sem considerar a possibilidade de faz-lo a partir da teoria do direito implica quase
uma substituio desta por um tipo de filosofia poltica, ou at sociologia poltica.
Sustentamos, no entanto, a importncia de se transformar o que os juristas
compreendem por tradio jurdica, nem que para isso se apele para marcos tericos
distantes dela, como a prpria filosofia francesa contempornea.

1.2 A delimitao do Direito a partir das investigaes metodolgicas: a metodologia


como caminho por meio do qual se busca distinguir o que propriamente jurdico

Os estudos de metodologia do direito ocupam espao importante nas


preocupaes tericas do jurista. Frequentemente encontra-se o olhar meticuloso
voltado para o passado como forma de se compreender os desdobramentos e problemas
situados no presente. A metodologia recapitula os mtodos, crenas e concepes dos

29

juristas, realizando contrastes e oposies, podendo destacar a dimenso social e


cultural dos saberes que analisa.
Vejamos esse pequeno trecho do livro Lgica Jurdica de Cham Perelman
acerca da pergunta o que o direito?, onde a prpria dimenso dessa pergunta
relativizada a partir de sua insero no contexto scio cultural daquele que a coloca:
De fato, em cada poca, entre os profissionais e, de modo mais geral, entre os
membros de uma mesma sociedade, existe praticamente a este respeito um
acordo bastante vasto, embora raras vezes explicitado. Mas basta mudar de
meio, de sociedade, de sculo ou de cultura para que se manifestem
claramente divergncias, e mesmo divergncias fundamentais, nesta
matria... impossvel responder tais questes sem nos colocarmos no ponto
de vista de uma ideia do direito prpria de dada sociedade, ou ao menos
tacitamente admitida por ela13.

Mais do que a procura por equvocos e simplificaes, a metodologia expe as


inmeras maneiras de se organizar o espao do direito, como os problemas que insistem
em retornar a partir de novos contextos e preocupaes. Uma obra no precisa ser
necessariamente metodolgica para mostrar-se preocupada com o mtodo. Muito
comum e quase ritualstica a inquietao dos juristas em buscar definir de maneira
rigorosa o que se entende por direito, norma e cincia do direito, ainda que j se aceite
de antemo a limitao que envolve todas essas posies. Nesse contexto, a definio
desempenha um papel de clarificao textual, e nada mais.
Tomemos apenas como exemplo um trecho da conhecida obra Metodologia da
Cincia do Direito de Karl Larenz. O autor inicia sua introduo realizando os
movimentos descritos acima: definies conceituais, determinao dos problemas e
principalmente o estabelecimento do campo a ser pesquisado. Muito embora essa
exposio no precise necessariamente ser dada deste modo, acreditamos que Larenz a
realizou de maneira sinttica, porm completa. Observemos o trecho:
Por "cincia do Direito" entende-se neste livro aquela cincia que se
confronta com a soluo de questes jurdicas no contexto e com base em um
ordenamento jurdico determinado, historicamente constitudo, ou seja,
tradicionalmente denominada Jurisprudncia 14.

13

PERELMAN, Cham. Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 7-8. sempre interessante

observar a natureza pouco politizada com que os tericos do direito contemporneos chegam a trabalhar a
questo do consenso. No captulo 4, a partir de Rancire, observaremos uma posio oposta a essa.
14

LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. 3. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997, p. 1.

30

A associao entre cincia do direito e a soluo de questes jurdicas inscritas


em um contexto onde o prprio ordenamento jurdico surge como elemento necessrio
possui repercusses bastante especficas quanto ao agrupamento de problemas e temas a
serem abordados. Isso porque, na distino levantada por Larenz, os limites entre
cincia do direito, sociologia jurdica e outras disciplinas, encontram-se fixados desde o
momento em que se define a cincia jurdica por meio de sua associao ao conceito de
ordenamento jurdico. Nesta direo, a falta de referncia ao ordenamento jurdico, ou
aos problemas suscitados pelo conjunto de normas que o integram, seja nas relaes das
normas entre si ou de sua interpretao/aplicao, faz com que a questo a ser levantada
passe a se situar no espao de outras disciplinas distintas da cincia do direito, ainda que
prximas ao direito, como a sociologia.
A referncia ao ordenamento identifica a forma da cincia jurdica com a da
dogmtica, cujo principal trunfo a sua operacionalizao por parte do jurista em seu
cotidiano forense. Essa dimenso prtica encontra-se em dissonncia com uma
concepo pura e desinteressada de cincia, sendo a sociologia jurdica mais prxima
desse ideal terico. Larenz tem ampla conscincia disso, e realiza a seguinte referncia
ao trabalho de Eugen Ehrlich:
Partindo do conceito positivista de cincia bvio considerar como autntica
"cincia" do Direito a sociologia do Direito, que investiga os factos sociais
subjacentes ao Direito sem ter em vista a aplicao prtica dos seus
resultados pela jurisprudncia dos tribunais. A comumente chamada cincia
do Direito, que , justamente, a dogmtica jurdica, no ser, pelo contrrio,
considerada como cincia, pois no capaz de fornecer verdadeiros
conhecimentos15.

Essa aplicao prtica, que permeia e torna ambguo o saber terico do jurista,
consiste na possibilidade de sua operacionalizao a partir de um contexto de
necessidades que j sempre interpretado pelo prprio jurista. Nesta linha de
argumentao, a praticidade do saber jurdico compromete a sua pureza no momento em
que se enfatiza a resoluo de questes prticas em detrimento de uma imaculada
exposio cientfica. Essa realidade, conforme Ehrlich, ser cientificamente conhecida
por meio da figura distanciada do socilogo do direito, cujo interesse antes cientfico
do que prtico.

15

LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. 3. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997, p. 83.

31

A verdadeira cincia jurdica ter como incumbncia o fornecimento das bases


cientficas para a jurisprudncia prtica. Isso significa que Ehrlich desconsidera o
contexto de necessidades do jurista? No, afirma Larenz, mas lhe demanda uma base
cientfica no momento em que desloca a reflexo acerca do significado das palavras (a
dogmtica jurdica) para o da facticidade, elemento em que se torna vivel uma
observao objetiva e distanciada do socilogo do direito. Mesmo em Ehrlich, no
obstante todas as diferenas, inclusive no momento em que o elemento ordenamento
jurdico se torna secundrio diante da facticidade do direito16, permanecemos discutindo
a cincia jurdica e a metodologia como forma de sua purificao.
Esse contexto de necessidades, amplo e indeterminado, adquire historicamente
formas e expresses distintas a partir de relaes com acontecimentos dificilmente
subsumidos ao domnio do jurdico, como as transformaes sociais e polticas de
grande impacto, guerras e revolues. Levantemos um rpido exemplo para ilustrao
desse ponto.
Como exemplo dessa discusso, cabe vislumbrar o contraste entre o contexto de
necessidades dos juristas que permeia o incio do sculo vinte, com as preocupaes
cientficas e metodolgicas sendo destacadas, e aquele do ps-segunda guerra mundial,
onde a temtica tica retorna autocompreenso do jurista.
Essa modificao histrica adquire forma e expresso nas teorias da
argumentao, assim como as sucessivas apropriaes da hermenutica filosfica
gadameriana. Modifica-se o eixo da reflexo jurdica e com isso seus problemas, que
agora reaparecem articulados por meio de conceitos antes no elaborados, seja como
16

A relao entre Fato e Norma, mais adiante retomada por Hans Kelsen, est muito longe de ser simples.

Em uma interessante polmica inacabada com Kelsen, Ehrlich ataca diretamente as concepes jurdicas
vulgares, que reduzem o direito ao de sua expresso estatal, convertendo-o em apenas uma ferramenta a
servio deste ente. Para Ehrlich, o direito no termina, nem sequer comea, com o Estado. Existiria uma
terceira fonte estatal, que Ehrlich chama de fatos do direito. A principal funo do direito consiste em
criar ordem entre as associaes inscritas na sociedade, produzindo com isso um agir coordenado entre
seus membros, mas o que importante observar que essa coordenao atua de maneira independente ao
Estado. No sendo produzidas pelo Estado, essas normas fluem entre as instituies por meio da qual as
pessoas fazem parte. Ao criticar essa posio, Kelsen supe que Ehrlich confunde fato e norma. Cf.
KLINK, Bart Van. Facts and Norms: The Unfinished Debate Between Eugen Ehrlich and Hans Kelsen.
In: HERTOGH, Marc. Living Law - Reconsidering Eugen Ehrlich. Oxford, UK: Hart Publishing, 2009,
pp. 127-128.

32

uma reformulao da razo prtica, seja a partir da fora dos princpios nas decises
judiciais17.
Para alm de demarcar as fronteiras do direito, e o espao em que os problemas
mostram-se pertencentes ao domnio do jurdico, o conceito de direito organiza,
enfatiza, e limita a participao dos juristas que compem a sua prtica. Por exemplo, a
ascenso dos princpios conjugada com as apropriaes contemporneas da
hermenutica filosfica acaba por destacar o magistrado enquanto algum que, aliando
tcnica e criatividade, constri solues jurdicas para problemas sociais na medida em
que concretiza os preceitos constitucionais. Larenz est consciente dessa plasticidade
histrica do conceito de direito quando escreve:
Uma poca que identifica o Direito com a lei e esta com a vontade do
legislador, assim como uma concepo instrumental do Direito ou uma
concepo para a qual valem mais a segurana jurdica e a calculabilidade
das resolues do que a justia, propende a reduzir a faculdade do juiz em
relao interpretao das leis e a negar o desenvolvimento aberto do
Direito18.

A identificao do conceito de direito, assim como a sustentao de valores


especficos (lei e vontade do legislador) em detrimento de outros (a justia), terminam
por reduzir o papel do juiz na interpretao das leis, cuja implicao consiste em
bloquear o desenvolvimento aberto do direito, aqui produto da interpretao
jurisprudencial19. A instituio de um conceito especfico de direito no o produto da
imaginao de um terico solitrio, mas fruto de uma poca que lhe delimita os
contornos ao enfatizar valores e apresentar questes, por mais indeterminados que
venham a ser.
17

Por mais controverso que venha a ser, no concordamos em uma transformao radical do direito, em

uma quebra de paradigmas, ou at mesmo na construo de uma nova ordem jurdica por meio da qual os
problemas e os autores da tradio passem a serem relquias de uma era distante. Nesta questo, ns
sustentamos que a atualidade da tradio consiste no fornecimento de um espao para a formao (no
sentido de germnico de Bildung) e autocompreenso do jurista enquanto personagem historicamente
construdo e interpretado, alm de socialmente situado. A tradio o espelho do jurista e, como tal,
oferecer sempre uma imagem deformada a partir do lugar em que ele se situa. No um todo fechado,
nem um conceito acabado, mas um desdobrar contnuo que recebe novas coloraes e texturas a partir de
posies diversas daquele que a confronta. Interpretam-se no apenas atos, leis e artigos, mas juristas,
teorias e modelos de interpretaes.
18

LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. 3. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997, p. 521.

19

Cf. LARENZ, Karl. Op.Cit., p. 524.

33

Problemas tambm surgem na associao entre conceito de direito e


ordenamento jurdico quando a prpria estrutura desse ordenamento colocada em
questo: seria ele um todo monoltico, lgico, coerente e com limitados espaos para a
criatividade do jurista, ou o seu contrrio? As posies modificam-se em conformidade
com o contexto histrico e pode-se dizer aqui que a ordem, ou hegemonia terica, dita
tendncias e molda aspiraes.
Para finalizar a nossa curta investigao pela Metodologia da Cincia do Direito
no sublinharemos a pluralidade de formas e modos de compreender o direito a partir de
horizontes historicamente definidos. Antes queremos ressaltar as implicaes
conceituais tardias para as posies que j tomamos no comeo, no momento em que se
define e delimita o conceito de direito, em especial no momento em que retoricamente
enfatizamos sua objetividade e imparcialidade.
Por detrs da conceituao do direito, e da determinao do espao jurdico, o
que termina ocorrendo uma luta em termos de formas de representar o prprio direito,
seja como saber cientfico, objetivo, vinculado ao ordenamento jurdico ou em sua
facticidade social, os contornos do direito so marcados por uma incerteza constante.
Essa incerteza mobiliza esforos e argumentos em um processo de estabilizao em que
o incerto surge como certo, ainda que essa certeza venha a ser constantemente
subvertida pelas mudanas apresentadas na autocompreenso histrica que o jurista tem
de suas necessidades e da tradio do seu pensamento.
Dizemos o que o direito apenas para vermos os contornos, que desenhamos
com grande esforo, desaparecerem em meio s exigncias tericas e prticas impostas
pelo tempo. Por trs desse conceito, o que se pretende a domesticao do tempo ao se
extrair um conjunto de propriedades que so universais, previsveis, caractersticas que
permitem a instrumentalizao racional do prprio direito.
O primeiro ponto a ser observado nesta discusso a ciso que engloba a
atividade especulativa do jurista. Por um lado, o jurista olha por cima,
problematizando mtodos que tornariam a cincia do direito mais objetiva ao se buscar
elaborar representaes cada vez mais fidedignas da realidade, o que tem como preo
um contnuo distanciamento do cotidiano forense que envolve esse saber.
Por outro lado, as necessidades e preocupaes prticas levantadas por ele
podem vir acompanhadas de uma falta de rigor, ou trabalho conceitual, produzindo um
corpus de preceitos, regras, comentrios que, por no assumirem a forma de um todo

34

sistemtico racionalmente estruturado, convertem-se em vivncia prtica de importncia


menor em decorrncia da dimenso particular dessas experincias.
Ao mostrarmos essas duas abordagens, queremos com isso iniciar um jogo de
contraposio entre a universalidade (formal, cientfica) e a particularidade (prtica) que
move uma reflexo metodolgica acerca do direito. Isso, porm, nos leva a uma
contradio porque at aqui a nossa leitura de Larenz afastou a metodologia da prtica,
sobretudo porque esta se nutre de interesses modelados pelas necessidades forenses.
Como, agora, retornar ao prtico?
Discutindo o impacto da hermenutica filosfica a partir do debate
contemporneo em torno da centralidade que a interpretao veio a adquirir na reflexo
do terico do direito, o jurista pernambucano Gustavo Just afirma acerca do pensamento
de Nelson Saldanha:
Toda tentativa de definio do Direito precisa estar subordinada a uma
compreenso geral (uma imagem) da experincia jurdica que integre o seu
componente hermenutico, isto , que reconhea que o momento
interpretativo no algo que se agrega, vindo de fora, ao Direito considerado
como objeto pronto e acabado, plenamente constitudo enquanto forma de
organizao, enquanto ordem, e sim um elemento do Direito 20.

Sendo a interpretao um elemento que j integra o direito, tambm ele,


enquanto objeto inacabado e continuamente aberto, sucessivamente reinterpretado a
partir de diferentes compreenses acerca da experincia jurdica. A imagem uma boa
palavra para ilustrar a inviabilidade da apreenso total que permeia essa compreenso da
experincia jurdica: toda imagem s se apresenta deformada pela percepo daquele
que v, e que por isso no capaz de se enxergar vendo.
Esta deformao constante da compreenso do terico do direito converte o seu
esforo em defini-lo por meio de um conjunto fechado de elementos que lhe so
prprios em tentativas de difcil sucesso. A metodologia surge como a legitimao por
meio da qual a pergunta pela essncia do direito estabelecer o que propriamente cabe
ao jurista, ainda que sua importncia no seja restrita a esse ponto. Ela se encontra
tambm acompanhada por uma preocupao cientfica, almejando cada vez mais
produzir uma forma de distino, e proteo, contra as concepes ditas metafsicas.
Da Nelson Saldanha escrever:
20

JUST, Gustavo. Guinada Interpretativa. In: BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio de Filosofia do

Direito. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2006, p. 396.

35

Por outro lado, o seu esforo de afirmao contra os no-positivismos,


principalmente contra as concepes ainda metafsicas, das quais precisam
distinguir-se, leva-os a uma constante e obsessiva preocupao
metodolgica21.

Essa observao alude para a necessidade de se buscarem novos lugares


tericos em que o enquadramento do objeto direito se torne mais adequado e preciso: a
preocupao metodolgica no se concentra s no objeto, mas tambm no olhar que fixa
o objeto. Este tipo de preocupao se consolida como processo em que o controle do
objeto alcanado na medida em que se pronuncia a verdade imutvel deste mesmo
objeto.
Como lembra Saldanha, fazendo referncia ao trabalho de Dilthey22, os mtodos
refletem concepes de mundo23. A preocupao excessiva com o lugar do jurdico, sua
separao do no-jurdico, pode inclusive acarretar a eliminao da reflexo jurdica
pela substituio de uma outra reflexo, metodolgica, que se sente constantemente
atacada ao defrontar-se com o outro do direito, com o que lhe exterior e que no pode
integrar a sua constituio, exceto como algo parasitrio, e defeituoso.

1.3 Carl Schmitt e a pluralidade de elementos jurdicos: a nfase como uma


caracterstica especfica do pensamento jurdico

Em seu trabalho Sobre os trs modos de se pensar a cincia jurdica, Carl


Schmitt inicia sua exposio observando que todo jurista j pressupe, de maneira
consciente ou no, um dado conceito de direito na medida em que inicia qualquer
reflexo em torno de sua rea24. Ele enumera trs elementos caractersticos do
pensamento jurdico: regras, decises, ordenamentos25. Para Schmitt, todo e qualquer
21

SALDANHA, Nelson. Da Teologia Metodologia Secularizao e Crise no Pensamento Jurdico.

Belo Horizonte, MG: Editora Del Rey, 1993, p. 24.


22

BAMBACH, Charles R. Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism: History and Metaphysics in

Heidegger, Dilthey, and the Neo-Kantians. Ithaca: Cornell University Press, 1995, p. 127 e ss.
23

Cf. SALDANHA, Nelson. Op.Cit., p. 30.

24

SCHMITT, Carl. Sobre los tres modos de pensar la ciencia juridica. Madrid: Editorial Tecnos, 1996, p.

5; Cf. SALDANHA, Nelson. Teoria do Direito e Crtica Histrica. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1987,
p. 65.
25

SCHMITT, Carl. Op.Cit,. Madrid: Editorial Tecnos, 1996, p. 5.

36

problema jurdico cruzar, ou ser marcado, por uma questo de interpretao (regras,
sentido da lei, texto), ou de deciso, ou ento acerca de um ordenamento jurdico
concreto.
Os trs elementos apontam para caminhos distintos na abordagem do jurdico, e
as diferenas entre eles so tantas que muito provavelmente o que se entende por
direito em um caso, ser um aspecto menor, ou at secundrio, em um outro modo de
pensamento. Na tipologia de Schmitt, o ncleo do pensamento jurdico dever ser
preenchido por um desses trs elementos, sendo inclusive bastante comum que aqueles
que se situam em cada uma dessas esferas venham a identificar o conceito de direito
com o elemento privilegiado26. Para o nosso estudo, interessa-nos a seguinte formulao
do autor:
Pela mesma razo, seria tambm mais prudente no falar das normas
jurdicas, decises jurdicas e ordenamentos jurdicos, porque no se trata da
contraposio entre direito e norma, deciso ou ordem, mas sim da distino
entre o pensamento normativo, o pensamento decisionista e o pensamento da
ordem, cada um pretendendo ter razo. Cada um desses afirma ter
desentranhado o sentido e a essncia do Direito; cada um deles se esfora por
chegar a ser universal e, a partir de si mesmo, julgar juridicamente os outros
dois conceitos27.

O primeiro ponto a ser observado consiste na passagem de uma discusso sobre


a cincia do direito e sua preocupao metodolgica, tal qual observada em nossa
exposio de Larenz, para a multiplicidade de possibilidades em torno do pensamento
jurdico, onde Schmitt lista ao menos trs formas de pensamento, cada qual centralizada
em torno de um elemento especfico.
A exposio dessas trs formas j nos indica no apenas a falta de consenso
acerca do modo adequado de se abordar o pensamento jurdico, como tambm os
impasses e atritos que sustentam posies quanto ao tema. Em segundo lugar, e sem
dvida o mais importante para ns, expe tambm o jogo que ocorre entre esses trs
26

Neste caso, surgem as formulaes: a reflexo jurdica uma reflexo sobre a norma jurdica, ou sobre

a deciso jurdica, ou sobre uma ordem concreta. Cf. SCHMITT, Carl. Ibid, p. 10.
27

Ibid, p. 10. No original: Por la misma razn, sera tambin ms prudente no hablar por igual de normas

jurdicas, decisiones jurdicas y rdenes jurdicos, porque no se trata de la contraposicin entre derecho y
norma, decisin u orden, sino de la distincin entre el pensamiento normativo, el pensamiento
decisionista y el pensamiento del orden, cada uno de los cuales pretende tener razn. Cada uno de ellos
afirma haber desentraado el sentido y la esencia del derecho; cada uno se esfuerza por llegar a ser
universal y, a partir de s mesmo, juzgar jurdicamente los otros dos conceptos.

37

elementos a partir da perspectiva do terico do direito: o privilgio de um desses


elementos em detrimento dos demais, configura a uma operao de enfraquecimento
dos percursos no escolhidos.
Se, por exemplo, identifica-se o mbito dos problemas jurdicos com o espao da
deciso (direito deciso), ou daquele que deve decidir, uma anlise do direito a
partir do ordenamento jurdico acabar sendo trivial na medida em que abstrata e
pouco afeita aos grandes problemas de legitimidade e de ordem que tanto abalam os
regimes polticos e a ordem jurdica. Neste breve exemplo, o julgamento do
ordenamento pela deciso se concretiza ao rotular aquele de abstrato, portanto
distanciado do verdadeiro direito, que neste caso a prpria deciso. O julgamento,
porm, necessita que antes a parte (deciso) assuma, e se faa passar, pelo todo (direito).
Em um terceiro momento, que j no pode ser visualizado a partir do trecho
discutido, temos o esboo de uma relao, ainda sutil, entre epistemologia e poder. Em
que sentido possvel realizar essa articulao pouco evidente? Inicialmente, essa
discusso reside na determinao do direito enquanto objeto de conhecimento, que de
to familiar, torna-se por isso mesmo problemtico. A definio desse conceito fixa o
ponto de partida no apenas para o conhecimento jurdico, como tambm o que pode ser
tido como um problema para o jurista.
A opo pela nfase em um dos elementos que devem constituir de maneira
hegemnica o pensar sobre o direito consiste em um duplo gesto de hierarquizao e
subjugao dos elementos que se antepem ao conceito de direito definido de incio.
Hierarquizao porque, como observamos mais acima, faz com que uma parte assuma a
preponderncia do todo, e subjugao ao passo que retira a importncia dos outros
elementos ao se buscar monopolizar a verdade subjacente ao dizer sobre o direito.
Cabe lembrar que o processo em que um elemento sobreposto aos outros no
implica necessariamente em eliminao. Neste sentido, a abordagem metodolgica de
Kelsen, em sua Teoria Pura do Direito, trata-se de um pertinente exemplo para ilustrar
o que foi exposto por Schmitt. Ao privilegiar o enfoque normativo tanto em termos
metodolgicos como tambm diante do prprio objeto direito, disso no se segue que
Kelsen estaria mascarando a facticidade do objeto jurdico, nem mesmo buscando
subsumir a totalidade do direito ao enfoque normativo. Em um didtico texto sobre o
autor, Trcio Sampaio Ferraz Jr. esmia essa questo:

38

Sua inteno, no entanto, no foi jamais a de negar os aspectos multifaciais


de um fenmeno complexo como o direito, mas de escolher, dentre eles, um
que coubesse autonomamente ao jurista. Sua idia era a de que uma cincia
que se ocupasse de tudo corria o risco de se perder em debates estreis e,
pior, de no se impor conforme os critrios de rigor inerentes a qualquer
pensamento que pretendesse cientfico 28.

Essa passagem ilustra alguns pontos j abordados a partir de Schmitt. Primeiro,


Kelsen no nega a pluralidade de traos do objeto direito, todavia a demarca na medida
em que privilegia um dos elementos (a norma) em detrimento de outros (o direito como
fato, ou como valor transcendente) a partir de uma justificativa (elemento que cabe
autonomamente ao jurista). A simplificao lhe justificada enquanto reduo de
complexidade29 que viabilizar a manuteno do rigor metodolgico, cuja expresso por
excelncia consiste no discurso cientfico30.
Nos termos de uma discusso metodolgica, a delimitao do plano jurdico
kelseniano ser a da formulao descritiva do direito: a reflexo jurdica no consiste
em uma srie de regras prescritivas quanto ao direito, girando em torno de descries e
leituras acerca da norma e de sua produo no momento de sua aplicao31. Como diz o
prprio Kelsen, trata-se de uma teoria do direito, no de uma poltica do direito32.

28

FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Por que ler Kelsen hoje. In: COELHO, Fbio Ulha. Para entender

Kelsen. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. xvi.


29

A reduo de complexidade incide no direito, e no se identifica com o direito. Uma coisa a cincia

do direito, que neste contexto vai operar uma simplificao de seu objeto, que o direito. A pureza no se
encontra no direito, mas sim na teoria do direito. A purificao voltada para o terico, no para o objeto
como observado no cotidiano prtico dos juristas. A possibilidade de se vislumbrar o direito a partir da
sociologia e da tica no negada, e sim afastada da cincia do direito para que da se evite incorrer em
sincretismos metodolgicos. Busca-se evitar tambm a transformao da cincia do direito em ferramenta
ideolgica para a legitimao de uma ordem jurdica especfica. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito.
6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, pp. 1-2.
30

KELSEN, Hans. Op.Cit., p. 1.

31

Mas ser mesmo que no existem nenhum componente normativo na descrio realizada por Kelsen?

No se trata aqui de sustentar uma concepo moral acerca do Direito, mas sim de que, no fundo, no
seria essa descrio realizada por Kelsen uma projeo por meio da qual outras concepes acerca do
Direito so comparadas e medidas? A tambm j no se faria presente um componente que se coloca
para alm do descritivo? Essas so perguntas que colocamos ao leitor, sem termos a condio de aqui
responder elas de maneira adequada.
32

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 1.

39

A indeterminao da norma, enquanto inviabilidade de uma identificao do


contedo normativo consigo mesmo, um problema que atravessa tanto o Kelsen da
Teoria Pura do Direito quanto considervel parte das principais premissas schmittianas.
Inmeros so os caminhos que podem ser escolhidos no trato kelseniano da deciso
jurdica, mas aqui tomamos a rota mais comum, que consiste em trabalhar essa deciso
a partir do captulo oitavo da Teoria Pura.
A opo metodolgica de Kelsen implicara na formulao de uma srie de
constrangimentos, elementos que buscam limitar, regular, a interpretao e a deciso
jurdica. O captulo sobre a interpretao se inicia com a instituio de mais um
dualismo, este voltado para a classificao dos intrpretes dos textos jurdiconormativos. importante ressaltar que tambm o cidado comum precisa interpretar
uma disposio normativa para que possa se submeter a ela, inclusive para no incorrer
em uma sano. Quem, ento, interpreta e produz efeitos jurdicos ao realizar esse ato?
Duas so as categorias que incidem na interpretao das disposies normativas,
e o critrio para que seja realizada essa distino o da autoridade, o que expe uma
influncia marcadamente weberiana. Uma realizada pelos rgos aplicadores,
conhecida como autntica, e a outra pela pessoa privada, que no aplica o direito. Esse
o primeiro constrangimento. O rgo aplicador um produto do prprio ordenamento
jurdico em que ele j se encontra inserido, e ao interpretar uma norma para a sua
aplicao, ele tambm a produz: a interpretao autntica no apenas encontra o
significado operacional da norma, como o produz.
O segundo constrangimento decorre da estrutura escalonada do ordenamento
jurdico, onde a norma superior estipula no apenas o processo de incidncia de uma
norma inferior, como tambm o seu contedo, s que de maneira parcial, tendo em vista
que a norma superior no tem como vincular todas as direes em que um ato pode ser
aplicado.
Ela passa a representar, perante a aplicabilidade da norma inferior, uma forma de
moldura, conjunto de opes de varivel limitao. Em alguns casos, a margem de
opes maior, enquanto em outros, menor. Vejamos em que Kelsen ilustra esse ponto:
Se o rgo A emite um comando para que o rgo B prenda o sdito C, o
rgo B tem de decidir, segundo o seu prprio critrio, quando, onde e como
realizar a ordem de priso, decises essas que dependem de circunstncias

40

externas que o rgo emissor do comando no previu e, em grande parte,


nem sequer podia prever33.

A relao slida entre autoridade, norma e interpretao caracteriza o primeiro


constrangimento, sendo a hierarquizao expresso do segundo tipo. Nunca demais
enfatizar a importncia desempenhada pela autoridade, enquanto figura de competncia
juridicamente estabelecida, na produo normativa. No existe, ao menos no Kelsen
dessa obra, qualquer maneira de apontarmos uma forma objetiva de se optar por um
mtodo de interpretao em detrimento do outro. A extenso da moldura permanece um
mistrio: a interpretao produto do enquadramento de possibilidades (cognio) mais
a livre apreciao do operador (vontade) naquilo que lhe couber.
A correo das interpretaes implica um apelo s normas da moralidade, dos
bons costumes, da prpria sociedade, extrapolando as fronteiras do jurdico, o que neste
contexto terico no aceitvel por conta da ausncia de validade e verificabilidade
desses tipos de disposies normativas. Mais uma vez trata-se de um problema de
poltica do direito, no de teoria do direito:
A questo de saber qual , de entre as possibilidades que se apresentam nos
quadros do Direito a aplicar, a "correta", no sequer - segundo o prprio
pressuposto de que se parte - uma questo de conhecimento dirigido ao
Direito Positivo, no um problema da teoria do Direito, mas um problema
de poltica do Direito34.

A indeterminao dos atos jurdicos atinge diretamente a concepo liberal do


direito, em que as leis e disposies normativas devem ser claras, regulares e estveis,
controlando a livre apreciao do julgador para que excessos, cuja expresso pode ser a
do arbtrio, dificilmente venham a ocorrer. pertinente reiterarmos: a ideia do
constrangimento circula por toda a teoria pura do direito kelseniana.
Modificando o contexto, ainda que mantidos os termos, Schmitt aborda o
problema da indeterminao da lei e do ato jurdico como uma fraqueza do formalismo
das concepes liberais do direito. Como super-lo? Ele concebe sua superao a partir
de uma uniformizao das decises judiciais, precisamente aquilo que observamos no
ser admissvel em Kelsen.
Ademais, a racionalidade instrumental subjacente ao pensamento jurdico
burgus transforma poltica e direito em operaes de clculo, logo abstratas. Schmitt
33

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 246.

34

KELSEN, Hans. Op. Cit., p. 249.

41

ope a este tipo de modelo uma racionalidade catlica, insuscetvel de enquadrar o


mundo em esquemas dualistas, como sujeito/objeto e natureza/cultura. Novamente o
que temos uma oposio entre a concretude, representada pela experincia catlica,
em detrimento da abstrao das hipteses tericas. De maneira prxima, o jurista
argentino Luis Alberto Warat observa a relao problemtica entre validade e
conhecimento a partir do esquema conceitual montado por Kelsen:
A validade de uma norma depende de um consenso dado no plano
imaginrio. Por esta razo, quando se apela noo de validez como critrio
de produo do conhecimento jurdico, precisa-se fundar dita idia na
compreenso do imaginrio social, e no mediante a remisso de um critrio
hipottico35.

No caso de Kelsen, a opo normativista possui como custo a aceitao de uma


indeterminao legal a partir de uma margem de livre apreciao do jurista36. Porm
tem como importante atrativo a sua maior maleabilidade terica para sociedades
complexas e pluralistas precisamente em virtude daquilo que Schmitt concebe como sua
fraqueza, representada pelo formalismo terico e liberal.
Schmitt, por outro lado, busca resolver o problema da determinao legal a partir
de uma homogeneizao da orientao nas decises judiciais, o que seriamente
pressupe, e exige, certo grau de uniformidade social37. A distino entre teoria do
direito e poltica do direito ainda pode ser mantida a partir de Schmitt? Nossa resposta
no, e para que essa posio seja bem justificada, necessitamos recapitular alguns
aspectos de sua famosa discusso sobre soberania e exceo.
As tentativas de delimitao do espao do jurdico adquirem importncia
especial, bastando observar o modo como Schmitt introduz a problemtica da exceo
em sua obra Teologia Poltica. A deciso sobre a exceo seria jurdica, ou essa
35

WARAT, Luis Alberto. A la fortune du pot. In: MEZZAROBA, Orides; JNIOR, Arno Dal Ri;

ROVER, Aires Jos et alii. Epistemologia e Ensino do Direito O Sonho Acabou (vol.2). Florianpolis:
Fundao Boiteux, 2004, p. 109.
36

O mesmo tambm ocorrer com H. L. A. Hart, principalmente no que concerne aos casos difceis com

sua zona de penumbra.


37

Trata-se aqui de uma grande aproximao com o pensamento de Thomas Hobbes, no sentido de desejar

a unidade e homogeneidade tnica de uma nao, alm de uma rejeio ao pluralismo social. Cf.
SCHEUERMAN, William E. Carl Schmitt - The End of Law. Maryland, United States: Rowman &
Littlefield, 1999, p. 17; SLOMP, Gabriella. Carl Schmitt and The Politics of Hostility, Violence, and
Terror. Basingstoke, Hampshire: Palgrave-Macmillan, 2009, p. 38.

42

avaliao excederia o domnio do jurdico para terminar adentrando no poltico, como


sustenta Robert von Mohl38?
Se tomarmos a deciso, no sentido jurdico, como ato deduzido do contedo de
uma disposio normativa reconhecidamente jurdica, insustentvel dizer que a
avaliao sobre o estado de exceo jurdica. Na concepo de Schmitt, porm, essa
insustentabilidade no decorre da avaliao sobre o estado de exceo, mas sim da
opo por um conceito de deciso que se encontra limitado pelo domnio da norma,
como queria Mohl ao desenvolver o seu conceito de Estado de Direito39.
A continuao da investigao do conceito de exceo precisar reformular a
prioridade dos elementos subjacentes ao conceito de direito, operando uma reverso
perante a subordinao da deciso norma, expresso do liberalismo poltico rejeitado
por Schmitt. Mais uma vez, ele questiona o grau de generalidade e abstrao que se
encontra no modo em que a deciso sobre a exceo colocada pelos juristas liberais,
sendo Mohl apenas um exemplo, como Kelsen o foi mais atrs.
A reflexo nesse sentido j supe que a exceo um elemento suscetvel de ser
normativamente abordado, portanto passvel de ser subsumido no ordenamento jurdico.
Posio que faz todo sentido sob um ponto de vista liberal, onde a delimitao da
atuao do Estado por meio de um corpus legal surge como condio necessria. O
direito no se restringe a uma ferramenta a ser utilizada pelo Estado, surgindo tambm
como meio de proteo dos cidados perante esse poder.
A discusso sobre o estado de exceo carece de abstrao: a ameaa ordem
poltica sempre realizada a partir de um momento concreto, e por isso mesmo singular,
irrepetvel. Como desempenhar uma cognio a priori sobre os tipos de situao que
colocariam aquela ordem em risco? De que maneira avaliar uma situao como a que
demanda o estado de exceo? No podendo haver a determinao a priori do que seria
concebvel como situaes de exceo, o que resta a determinao daquele a quem
compete apreciar a situao e a deciso sobre a exceo:

38

SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Belo Horizonte, MG: Del Rey, 2006, p. 7.

39

Observar tambm o que Schmitt concebe como Estado legislativo enquanto sistema poltico cujas

normas encontram-se no patamar mais elevado, portanto a sendo tambm a representao mais alta da
vontade comunitria. Cf. SCHMITT, Carl. Legality and Legitimacy. Durham: Duke University Press,
2004, p. 3.

43

Em geral, no se discute sobre um conceito em si, pelo menos na histria da


soberania. Discute-se sobre a aplicao concreta, isto , discute-se sobre
quem decide no caso de conflito e em que consiste o interesse pblico ou
estatal, a segurana e a ordem, le salut public, etc40.

Se pensarmos como Schmitt, o liberalismo o responsvel em grande parte por


guiar a reflexo abstrata do jurista na imaginao de suposies e hipteses em que a
exceo normativamente subsumida a um ordenamento jurdico, fazendo com que a
soberania passe a ser limitada por algo que lhe maior. Ao isolar e expor o pressuposto
liberal que at hoje informa boa parte dos tericos do direito41, Schmitt modifica os
rumos da discusso: o foco passa a ser o lugar da soberania, e o elemento normativo
passa a assumir uma posio coadjuvante ao da deciso na prpria conceituao do
direito, como j destacamos acima42. tienne Balibar atenta para a distino entre um
ponto de vista concreto que se expressa na existncia do Estado e o abstrato, voltado
para a validade dos direitos, distino que se torna visvel a partir da antinomia revelada
a partir da exceo:
a Constituio no pode determinar a exceo que a suspende. Em sentido
oposto, as formas e os limites da ordem jurdica podem ser caracterizados a
partir da perspectiva da exceo. A partir de seu centro, ento, uma realidade
antinmica: a competncia ilimitada e puramente auto referencial de
suspender as leis para que sejam restabelecidas as condies de sua
efetividade, a exceo interior sem a qual nenhuma normalidade histrica
poderia existir. Essa antinomia no faz mais do que tornar explcita a

40

SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Belo Horizonte, MG: Del Rey, 2006, p. 8.

41

H que se observar a interessante observao de Saldanha acerca da despolitizao proporcionada pela

nfase metodolgica. Sobre Kelsen, ele escreve: Como j dissemos, o apoliticismo metodolgico se
desdobra em apoliticismo doutrinrio na verdade, mtodo reflete a concepo do mundo -, e este
apoliticismo kelseniano, no inteiramente isento na verdade, compromete-se no fundo, como se sabe, com
uma posio liberal. SALDANHA, Nelson. Teoria do Direito e Crtica Histrica. Rio de Janeiro: Freitas
Bastos, 1987, p. 67. neste sentido que ns falamos aqui de um pressuposto liberal, portanto em uma
posio liberal que se fortalece cada vez mais na medida em que camufla a sua existncia ao negar seu
vnculo poltico.
42

A neutralidade do conceito de direito, por exemplo, ir encontrar seus limites perante a relao que ir

instituir diante de suas prprias pressuposies. Schmitt mostra bem como uma nfase na forma termina
no apenas por drenar a substancialidade do direito, como tambm em revert-lo a um funcionalismo
sem contedo, sustentado em torno de uma aritmtica da maioria. Cf. SCHMITT, Carl. Legality and
Legitimacy. Durham: Duke University Press, 2004, pp. 27-28.

44

primazia do ponto de vista concreto, o da existncia do Estado, sob o ponto


de vista abstrato da validade do direito43.

Ela, a exceo, confronta a generalidade tpica de uma reflexo metodolgica


cientificamente orientada com a concretude da indagao daquele que se encontra em
posio de decidir: a deciso abre o espao para a problematizao da prpria
singularidade insuscetvel de ser subsumida normativamente. A abstrao no apenas
normativa, mas tambm metodolgica. A singularidade da deciso e a generalidade da
norma jurdica se enfrentam:
Qualquer regra, qualquer norma legal regula muitos casos. Ela paira sobre
um caso particular e uma situao concreta. E desse modo adquire, como
norma, uma certa superioridade e sublimidade sobre a mera realidade e
efetividade do caso particular concreto, da situao e da vontade varivel das
pessoas44.

Ao historicamente sublinhar a concretude por meio em que a soberania passa a


ser tematizada, Schmitt faz uso dessas duas noes em sua reformulao do conceito de
direito. A exceo, como ele a pensa, insuscetvel de ser subsumida em um conceito
de direito que tenha como principal componente a norma jurdica: ela um conceito
limtrofe45.
Recapitulemos a posio do soberano. Ele se encontra fora da ordem jurdica
para decidir sobre a exceo? Sim, mas o seu lugar demarcado atravs dessa ordem,
ou seja, ele tambm a integra: O soberano se coloca fora da ordem jurdica
normalmente vigente, porm a ela pertence, pois ele competente para a deciso sobre
43

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship. Princeton:

Princeton University Press, 2004, p. 136. No original: ... the constitution cannot determine the exception
that suspends it. Conversely, the forms and limits of the juridical order can be characterized from the
perspective of the exception. At its center is thus an antinomic reality: the unlimited and purely selfreferential competence to suspend the laws in order to reestablish the conditions of their effectivennes, the
interior exception without which no historical normality could exist. This antinomy does nothing more
than make explicit the primacy of the concrete point of view, that of the existence of the state, over the
abstract point of view of the validity of right.
44

SCHMITT, Carl. Sobre los tres modos de pensar la ciencia juridica. Madrid: Editorial Tecnos, 1996, p.

12. No original: Cualquier regIa, cualquier normacion legal regula muchos casos. Se eleva sobre un caso
particular y sobre la situacion concreta, y de ese modo adquiere, como norma, una cierta superioridad y
sublimidad sobre la mera realidad y efectividad del caso particular concreto, de la situacion y de la
voluntad variable de las personas.
45

Cf. Ibid, p. 7.

45

se a Constituio pode ser suspensa in toto46. A teoria do direito abandona de vez seu
manto metodolgico para tornar-se poltica do direito, preocupada com assuntos
concretos, e principalmente com a defesa da ordem.
A reflexo jurdica torna-se cada vez mais complicada a partir de uma figura que
simultaneamente integra e no integra essa ordem, um paradoxo, talvez, assim como o
milagre, grande metfora schmittiana. O milagre no apenas raro, mas singular, no
admite repetio, e mesmo quando apontamos para ele, buscando afirmar sua
ocorrncia, no podemos fazer uso de uma argumentao racional para fazer com que
nosso interlocutor aceite o que estamos dizendo. Sua existncia da ordem da f, assim
como uma ordem jurdico-poltica em sua totalidade dever repousar tambm nesta
figura rara que transita entre inmeros domnios, sem jamais encontrar repouso em uma
ordem especfica47.
Opondo concretude abstrao, f e razo, problematizando e tornando
manifesto o poltico que se encontra latente no jurdico, inclusive em termos
metodolgicos, Schmitt complica a teoria do direito de uma maneira no to diferente
daquela em que Jean-Jacques Rousseau confrontou as pretenses do pensamento
iluminista de sua poca, onde a evoluo e progresso direcionados pela razo no
parecia conhecer limites48.
Esses limites existiam, e no sculo vinte assistiremos a culminao de um
processo de hipertrofia da racionalidade instrumental em detrimento de um pensamento
crtico especulativo, fazendo com que tanto a poltica quanto o direito venham a ficar
46
47

SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Belo Horizonte, MG: Del Rey, 2006, p. 8.
Aqui se considerar como as expresses protetivas do Estado, como emergncia, medidas

necessrias, questo de vida ou morte somente podem possuir qualquer dimenso semntica a partir do
momento em que so operacionalizadas dentro de um contexto que precisa ser definido como
demandando a aplicao desses conceitos: trata-se de uma situao circular que rompida atravs da
deciso. Esta situa a urgncia do contexto, definindo significativamente aquelas expresses que devem ser
a princpio indeterminadas e permanecerem como tais, caso o Estado venha a se manter. Trata-se portanto
de uma questo de juzo. Cf. SCHMITT, Carl. Legality and Legitimacy. Durham: Duke University Press,
2004, p. 32.
48

Para um interessante artigo acerca das crticas realizadas por Jean-Jacques Rousseau ao esclarecimento

filosfico, inclusive em termos de formalismo e abstrao, Cf. WOKLER, Robert. Ancient


Postmodernism in the Philosophy of Rousseau. In: RILEY, Patrick (org.). The Cambridge Companion to
Rousseau. New York: Cambridge University Press, 2001, p. 419.

46

prximos de por se tornarem tcnica de administrao de interesses. A justia convertese em componente retrico apto a persuadir e demonstrar a superioridade de um lado em
detrimento do outro.

1.4 Da Jurisprudncia Analtica (Analitical Jurisprudence) e alm: a problematizao


dos pontos de vista interno e externo no que concerne representao do Direito e de
sua tradio

Ao iniciar seu livro Legality, Scott Shapiro reflete sobre as dificuldades que
surgem ao se empregar o termo jurisprudence49, fruto da diversidade dos usos como
tambm de sua longa histria. Nos sucessivos momentos em que ele utiliza essa palavra,
ele a reserva para um contexto filosfico acerca do direito50.
Esse tambm um aspecto que tem seus reflexos na cultura institucional anglosaxnica: o emprego de jurisprudence no se encontra vinculado a todo curso de direito,
mas sim aos que englobam uma temtica filosfica. O que realmente nos interessa em
Legality o modo com que Shapiro distingue dois tipos de jurisprudence51: a
jurisprudncia normativa (normative jurisprudence) e a jurisprudncia analtica
(analytical jurisprudence). No primeiro caso, a jurisprudncia normativa tem como
49

Ao longo desta dissertao, no caso de no ser atribudo um uso especfico para essa palavra,

jurisprudence ser compreendida e traduzida por Teoria do Direito. Cabe observar tambm a definio
mais vaga fornecida por Roger Cotterrell, para que jurisprudence consiste em um conjunto de
investigaes reflexivas em torno do direito que no venha a consistir em exegese doutrinria, ou
comentrios estritamente tcnicos. Cf. COTTERRELL, Roger. The Politics of Jurisprudence - A Critical
Introduction to Legal Philosophy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992, p. 2
50

SHAPIRO, Scott J. Legality. Boston: Belknap Press of Harvard University Press, 2011, p. 2.

51

Interessante contrastar a tipologia levantada por Shapiro com aquela utilizada por H. L. A. Hart ao

situar os tipos de problemas da filosofia do Direito: (1) Problemas que se referem anlise e definio
conceitual, (2) Problemas que envolvem o raciocnio jurdico, ou o modo de pensar jurdico (Legal
Reasoning), e (3) Os trabalhamos de crtica. Como O Conceito de Direito acabou ocupando uma
posio privilegiada em sua obra, sendo a mais emblemtica, supe-se que os problemas trabalhados por
Hart consistem no (1) e (2). Uma rpida leitura nos Essays in Jurisprudence and Philosophy ou mesmo
nos Essays on Bentham mostram tambm sua preocupao com o (3). Cf. BAYLES, Michael D. Harts
Legal Philosophy An Examination. AA Dordrecht, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1992, p.
1; HART, H. L. A. Essays in Jurisprudence and Philosophy. Oxford, Clarendon Press, 1983, p. 89.

47

objeto de sua reflexo a fundamentao moral do direito, enquanto no segundo o que se


examina a fundamentao metafsica do direito. Shapiro delimita duas espcies de
jurisprudncia normativa, a saber, interpretativa e crtica.
A jurisprudncia normativa interpretativa lida com os aspectos morais e lgicos
do direito em sua atualidade, abordando-o sob uma perspectiva moral, mas de maneira
descritiva. Por que o sistema punitivo pune os criminosos? Ele pune para impedir que
outros venham a reproduzir o mesmo tipo de conduta, ou pune tendo como fim a
reabilitao? A pena aplicada deve ser proporcional ao tipo de conduta praticada, ou
almeja apenas incapacitar o ofensor durante um lapso temporal especfico? A
perspectiva moral, mas o foco descritivo.
A

jurisprudncia

normativa

crtica

pode

levantar

outros

tipos

de

questionamentos, uma vez que seu interesse tambm diverso. Ao invs de adotar uma
posio descritiva, ela realiza uma postura prescritiva, avaliando o sistema jurdico a
partir de um critrio moral, e com isso mostrando as distores e os problemas
subjacentes ao sistema.
Retomando o nosso exemplo, Shapiro observa a modificao do foco nesta
abordagem: ao invs de descrever a forma em que o sistema punitivo pune os
criminosos, passa-se a questionar se os criminosos devem ou no ser punidos. Mais
acima, essas eram questes colocadas a partir do sistema punitivo, portanto na
perspectiva do agente que pune. J neste ltimo exemplo o prprio ato de punir que
colocado em questo. No se trata mais de resgatar como o sistema punitivo sustenta as
suas pretenses punitivas por meio da sustentao de alguns valores morais, e sim de
questionar o sustentculo dessa pretenso.
A proliferao dos vrios tipos de estudos crticos jurdicos (Critical Legal
Studies) almeja mostrar como juridicamente, ou at nos termos de legislao, ocorre o
contnuo privilgio de classes e gneros especficos em detrimento de outros, ainda que
os sistemas jurdicos que se autodescrevam como acessveis s pretenses mais diversas
de todas as camadas sociais52. Os estudos surgem como um modo de crtica ao direito
realizada a partir de sua prpria linguagem, mas com pretenses que j adentram em
posies tidas como polticas e sociais.

52

Cf. WARD, Ian. Introduction to Critical Legal Theory. 2. ed. London: Routledge, 2004, p. 144-146.

48

A jurisprudncia analtica no se deixa conduzir por uma preocupao com a


moralidade, tendo em vista que se restringe a analisar a natureza do direito e das
entidades jurdicas. Incluem-se entre os seus vastos objetos de estudo o ordenamento
jurdico, a norma jurdica, validade, obrigao, interpretao das disposies
normativas, soberania e autoridade, dentre outros conceitos53. Trata-se em grande parte
de uma apropriao da filosofia da linguagem para o repertrio de problemas
observados e vivenciados pelo jurista em seu cotidiano forense. Perguntas como em que
o direito separa-se da moral, da religio e da poltica54? Qual a diferena entre regras e
princpios? Qual a natureza da obrigao jurdica, e quais os elementos que a compem?
Em seu livro The Politics of Jurisprudence, Roger Cotterrell concebe Hans
Kelsen e H. L. A. Hart como dois dos mais expressivos nomes da jurisprudncia
analtica55. J analisamos brevemente alguns posicionamentos tericos correspondentes
ao primeiro, sendo o segundo igualmente importante para a continuao de nossa
anlise acerca das fronteiras do direito a partir de sua conceituao. Acreditamos que
dificilmente haver um outro terico a refletir em torno dessas fronteiras com a
contundncia e influncia que observamos na obra de Hart.
O incio de O Conceito de Direito se encontra atravessado por uma sensao de
perplexidade diante da prpria questo, O que o direito?. Outras reas tambm
possuem indagaes como essa, mas a vasta literatura jurdica sobre essa temtica tende
a apontar que ao jurista existe uma maior importncia e urgncia na resposta dessa
questo. Talvez seja essa urgncia a principal responsvel pela produo das inmeras
respostas paradoxais, at mesmo contraditrias, catalogadas pelo prprio Hart a partir
das definies jurdicas de seu tempo56.

53

SHAPIRO, Scott J. Legality. Boston: Belknap Press of Harvard University Press, 2011, p. 3.

54

Cf. HART, H. L. A. O Conceito de Direito. 3. ed. Lisboa, Portugal: Fundao Calouste Gulbenkian,

1994, p. 18.
55

COTTERRELL, Roger. The Politics of Jurisprudence - A Critical Introduction to Legal Philosophy.

Philadelphia, USA: University of Pennsylvania Press, 1992, p. 83 e ss.


56

HART, H. L. A. Op.Cit., pp. 5-6. significativo destacar que, na concepo hartiana, quando o jurista

emprega uma pergunta como Qual a definio de X?, no se est a buscando uma definio de
dicionrio, ou terica, mas sim de ordem instrumental, ou seja, o modo por meio da qual x ser
empregado, e de que modo. Cf. BAYLES, Michael D. Harts Legal Philosophy An Examination. AA
Dordrecht, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1992, p. 3.

49

A problematizao acerca da conceituao do direito torna-se cada vez mais


ntida na medida em que se levanta a clssica distino entre os casos que se conformam
a um padro, adquirindo uma continuidade na apreciao dos magistrados e tribunais, e
os que rompem com essa continuidade, tornando-se opacos. Por trs dos casos fceis e
dos difceis o que se tem, ou no se tem, uma atitude de problematizao: o caso, no
aquele que julga, exige ser ponderado.
Esse tipo de demanda confronta as categorias e conceitos formulados em torno
de casos padres, espao no-problemtico da deciso judicial. O caso difcil a
exceo, mas no aquela exceo de Schmitt, que joga com as fronteiras da ordem
jurdica, por isso mesmo complicando a distino entre o interno/externo. A discusso
acerca da soberania desenvolvida por Hart, em O Conceito de Direito, seguindo outras
premissas e implicaes que agora no nos interessam57.
A exceo hartiana aquela que interrompe a familiaridade do julgador por
meio de uma complexidade semntica apresentada pelo prprio caso. Diante de um
tabuleiro de xadrez com todas as peas exceto a rainha, pode-se ainda considerar esse o
jogo de xadrez? A falta de familiaridade no se d em uma relao de preto-ou-branco,
ela tem origem na indeterminao que paira sobre a questo apreciada: o tabuleiro de
xadrez, as peas so tambm do jogo xadrez, mas a se comprova a ausncia de um
elemento que exerce funo crucial. Os problemas conceituais hartianos so da ordem
da penumbra58.
A distino hartiana mais importante para o nosso trabalho consiste naquela
entre o ponto de vista interno e o externo. O contexto de discusso em que Hart trabalha
essa distino o da obrigatoriedade de uma regra para a captar a especificidade da
regra jurdica, distinguindo-a da moral e da social.
Trata-se de uma distino simples, porm eficiente. Possui-se um ponto de vista
interno quando se capaz de reflexivamente aceitar, ou rejeitar, as regras produzidas e
sustentadas por um determinado grupo. Razes e justificativas devem ser oferecidas
para que as condutas entrem em conformidade com as regras estipuladas. Em
contrapartida, adota-se um ponto de vista externo quando no h uma aceitao e
submisso perante essas regras. Nesse sentido, Bayles expe uma distino prpria ao
57

Para uma leitura da discusso acerca da soberania em O Conceito de Direito, cf. HART, H. L. A. O

Conceito de Direito. 3. ed. Lisboa, Portugal: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, pp. 59-87.
58

Cf. HART, H. L. A. Op.Cit., p. 9.

50

ponto de vista externo, a saber, uma viso moderada e outra radical59. Vejamos como
Hart trabalha essa distino:
As afirmaes do ponto de vista externo podem ser de diferentes tipos.
Porque o observador pode, sem ele prprio aceitar as regras, afirmar que o
grupo aceita as regras e pode assim referir-se do exterior ao modo pelo qual
eles esto afectados por elas, de um ponto de vista interno 60.

Com relao ao ponto de vista externo em sua verso moderada, o investigador


busca descrever a aceitabilidade dessas mesmas regras a partir daqueles que se
encontram sob o seu domnio. Neste sentido, muito embora o investigador no se
encontre submetido a essas regras, ele realiza uma investigao em torno da funo
desempenhada perante os participantes da comunidade em que essas regras possuem
validade. No que concerne ao ponto de vista externo em sua verso radical, o que se tem
j no mais uma descrio do aspecto funcional desempenhado por essas regras para
aqueles que as aceitam, mas sim o relato das condutas regulares, ou seja, os padres
comportamentais observados pelo investigador.
Na viso de Hart, o ponto de vista externo permite melhor delimitar as condutas
que no se enquadram nos padres normativos sustentados pela comunidade, sendo elas
alvo de rejeio e hostilidade. Isso ocorre principalmente quando as condutas regulares
terminam sendo quebradas ou no observadas pelos participantes da comunidade, o que
leva ao uso de sanes e coeres.
O ponto de vista externo esbarra em sua limitao na medida em que no capaz
de analisar a dimenso funcional dessas regras, ou seja, a forma como os juristas
cotidianamente se pautam por essas regras no mbito de suas atividades. Para aqueles
que as adotam e vivem em torno delas, regras so mais do que padres comportamentais
e sanes.
Estes so os funcionrios, os juristas ou as pessoas particulares que as usam,
em situaes sucessivas, como guias de conduta da vida social, como base
para pretenses, pedidos, confisses, crticas ou castigos, nomeadamente em

59

BAYLES, Michael D. Harts Legal Philosophy An Examination. AA Dordrecht, Netherlands:

Kluwer Academic Publishers, 1992, pp. 53-54.


60

HART, H. L. A. O Conceito de Direito. 3. ed. Lisboa, Portugal: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994,

p. 99.

51

todas as circunstncias negociais familiares da vida, de harmonia com as


regras61.

Os dois pontos, interno e externo, apresentam facetas distintas da mesma teoria


do direito, no devendo um ser privilegiado em detrimento do outro. Porm, para uma
descrio mais fidedigna do modo como o jurista se pauta pelas regras na resoluo dos
casos em que se comumente se defronta, o ponto de vista interno ser tomado como
referncia em detrimento do externo.
Se em Hart a distino interno/externo expressa duas formas de se encarar o
papel desempenhado pelas regras na comunidade, Louis Assier-Andrieu mostrar o
embate entre esses dois pontos de vista com base nas relaes institucionais entre
juristas e socilogos do direito, debate cujos contornos iniciais j o observamos a partir
das ideias de Eugen Ehrlich.
Em sua obra O Direito nas Sociedades Humanas, Louis Assier-Andrieu realiza
um relato cuidadoso acerca dos embates institucionais entre esses dois tipos de
pesquisadores do direito. Sendo as reas to diversas, ainda que o objeto permanea o
mesmo, a qual dos dois pertence a legitimidade para a realizao de uma anlise pontual
do direito?
Para falar dele cumpre ser jurista, mas trat-lo como jurista faz com que se
duvide do carter cientfico do que dito. Os "juristas" denegam a quem no
o , o poder de expressar-se utilmente sobre o direito. Os "socilogos"
recusam esses discursos maculados de ideologia profissional e desconfiam
dos colegas que se aproximam demais desse campo sulfuroso 62.

Aqui se encontra o cerne da questo, envolvendo tambm a teoria do direito


contempornea. Como observado em Shapiro e de Hart, plenamente possvel que ela
venha a ser concebida enquanto espao de concepo crtica do prprio direito. Essas
tenses concernentes ao olhar acerca do direito resultam em parte da forma altamente
complicada e escorregadia que esse objeto se mostra ao jurista. Assier-Andrieu expe
ao menos dois tipos de riscos no trato dessa questo.
O primeiro deles consiste na definio dogmtica do direito, de sua fronteira e
de sua tradio, sendo tudo isso posteriormente realado via descries empricas. Para

61

HART, H. L. A. O Conceito de Direito. 3. ed. Lisboa, Portugal: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994,

p. 100.
62

ASSIER-ANDRIEU, Louis. O Direito nas Sociedades Humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.

xvi.

52

o autor, trata-se de algo comum aos trabalhos clssicos que adotam uma nomenclatura
estratgica e ambgua, construda para posteriormente ser legitimada atravs dos
elementos fornecidos pelas perspectivas sociolgicas, histricas, dentre outras63.
O segundo risco consiste no encurtamento de perspectiva presente ao se adotar
uma teoria ou marco terico. Neste caso, o foco concentra-se nas predilees do
pensador, e no mais nos elementos controversos que possam existir em sua matria.
Cabe aqui o adgio popular que diz para aquele que s tem um martelo, tudo se
transforma em prego. Simplificaes so inevitveis em qualquer espcie de estudo,
mas da a eliminar o dissenso existente nos mais variados temas para fins de fortalecer
uma posio pessoal, a se encontra o risco apontado por Louis Assier-Andrieu.
O objeto jurdico passa a ser apresentado como algo escondido, proibido,
cabendo ao terico do direito e ao seu discernimento privilegiado, um duplo gesto: (1)
o de clarificao dos falsos caminhos, teorias insuficientes e equivocadas; e (2) traar
o caminho adequado, correto, certo. Perceba-se que enfatizamos a singularidade desta
proposta: trata-se do caminho, no dos caminhos.
O aprofundamento que o investigador possui em um determinado marco terico,
como em torno de um autor ou de uma teoria, pode at ser inversamente proporcional
sua sensibilidade na abordagem de seu objeto jurdico. H que se distinguir entre o
objeto direito na percepo e esquema terico de um autor X, do objeto direito
desvinculado de qualquer concepo terica, admitindo com isso amplo espao para o
confrontamento das vrias percepes. Muito embora essa abordagem, que desvincula o
objeto de qualquer esquema terico, no venha a ser possvel em termos prticos, ela
nos lembra que a dimenso do direito excede qualquer perspectiva terica em particular.
Se verdade que a teoria no necessariamente se deixa traduzir nas angstias e
inquietaes do jurista que vive do direito, igualmente ocorre que essas experincias
podem no encontrar ressonncia apropriada no complicado espao das teorias do
direito. As tenses entre prtica e especulao, contextos de necessidade e reflexo
terica, no parecem encontrar suas resolues em um movimento que suspende e anula
as contradies a partir de uma totalidade concebida como direito. Isso conduz o jurista
a dois tipos de questes distintas, porm prximas.

63

ASSIER-ANDRIEU, Louis. Op.Cit., p. xx.

53

A primeira de ordem epistemolgica, mas com certas implicaes tambm


metodolgicas: como conhecemos o direito e qual a forma mais apropriada, ou
pertinente, para realizarmos essa investigao? Nossa resposta, at agora, foi carregada
por um misto de ceticismo: toda vez que tentamos defini-lo, inmeros argumentos
surgem para complicar e borrar essas demarcaes. Nenhuma definio de direito ser
suficiente englobar os mais diversos tipos de abordagens e problemas: conceituar um
ato de violncia, onde os elementos encontram-se includos precisamente porque outros
foram excludos.
nesta etapa que o momento interpretativo adquire maior pertinncia para o
jurista: a interpretao de uma norma subsequente interpretao que demandada
pelo prprio conceito de direito. Uma reflexo menos rigorosa supe que o conceito de
direito e a interpretao surgem como termos autoevidentes, instrumentais, algo que o
cotidiano do jurista ser capaz de lhe fornecer as noes elementares e mais
importantes. Ambos os termos so destitudos de qualquer dimenso controversa.
Todos esses conceitos que associamos ao mbito jurdico so tambm
problematizveis, passveis de deslocamento, na medida em que se integram uma
cultura social determinada. nesta rea que a antropologia jurdica francesa, de que
Louis Assier-Andrieu faz parte, nos brinda com anlises das mais primorosas e
interessantes. Norbert Rouland, por exemplo, observa a diversidade de leituras que
podem ser realizadas quanto aos mais diferentes aspectos do direito, mostrando a sua
face cultural:
A maior parte da humanidade no compartilha a viso ocidental do direito e
de sua sano. O recurso aos advogados e aos juzes para solucionar um
conflito to natural para um americano quanto parece incongruente a um
chins; o muulmano junta o direito religio com tanta resoluo quanto o
ocidental tem de afast-lo dela64.

O olhar do antroplogo jurdico nos serve para resgatar a dimenso cultural


especfica de cada uma das sociedades em que a questo do direito e de seus rituais
acaba sendo colocada. Nenhum dos dois possui uma teoria que busca dar conta do
jurdico, ou at mesmo responder as inmeras perguntas seja sobre sua natureza, seja
sobre a existncia de uma possvel essncia metafsica do direito. A perspectiva
antropolgica dos dois autores atua mais como uma forma de desconstituir os saberes

64

ROULAND, Norbert. Nos Confins do Direito. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 31.

54

sedimentados acerca do direito, no pretendo enveredar pela construo terica guiada


por preocupaes formais.
A reflexo cultural acerca do direito introduz uma complicao acerca da prpria
forma com quem sero percebidos os elementos que consideramos tpicos da cultura
jurdica, como o juiz, advogado, os tribunais, etc. Como pensar a deciso jurdica em
uma sociedade onde o lugar do juiz ocupado por algum cuja funo pautada pela
mediao e a pacificao, como no caso de culturas que repelem o litgio entre as
pessoas?
A significao de um problema jurdico encontra-se intimamente relacionada
com a cultura em que ele se encontra, ainda que formular distines precisas entre
culturas venha a ser tarefa das mais impraticveis. Diramos que seria impossvel e
quase invivel sustentar uma tese como essa em tempos atuais65.
A segunda questo tem ressonncias epistemolgicas, mas no acreditamos que
ela se situe primeiramente nesses territrios. Neste caso a importncia do direito,
enquanto objeto de conhecimento, torna-se secundria diante da autoridade capaz de
dizer o que , e no , direito. Distines metafricas entre interno/externo, bem como
tericos/prticos, tornam-se problemticas na medida em que projetam uma separao
pura, abismal, entre esses dois termos.
Em um pequeno trecho do conjunto de conferncias A Verdade e as Formas
Jurdicas, Michel Foucault diz o seguinte:
Parece-me que essa forma de anlise, tradicional no marxismo universitrio
da Frana e da Europa, apresenta um defeito muito grave: o de supor, no
fundo, que o sujeito humano, o sujeito de conhecimento, as prprias formas
do conhecimento so de certo modo dados prvia e definitivamente, e que as

65

importante comear a investigar como os chamados problemas de filosofia do direito, ou at

mesmo os problemas comumente associados ao que entendemos por teoria do direito so percebidos e
abordados pelas vrias sociedades asiticas, como a chinesa, coreana, japonesa, vietnamita e etc. At que
ponto a formalidade com que esses problemas so expostos pode sustentar-se a partir de um exame que
tambm cultural? Sendo as necessidades prticas dos juristas sempre vinculadas a um contexto concreto,
contexto este que historicamente concebido, como tambm deixar de levar em considerao a cultura?
No estamos querendo investigar aqui se Kelsen, ou Schmitt, so lidos nas sociedades asiticas, mas sim
analisar o modo como so lidos, que trechos so destacados, que problemas so assimilados, e quais deles
so ignorados.

55

condies econmicas, sociais e polticas da existncia no fazem mais do


que depositar-se ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado66.

Em nenhum momento de nossa investigao o conceito de sujeito do


conhecimento foi problematizado. Se ns nos referirmos purificao kelseniana como
algo direcionado ao sujeito, por que este demorou a ser tematizado? O sujeito surge
como algo que produzido pelo seu tempo, pelas suas circunstncias materiais e
intelectuais, mas ele tambm no seria uma produo? Como que se coloca em xeque
o esvaziamento do direito a partir de sua forma, mas se ignora a tematizao do
responsvel por esse esvaziamento?
Se o direito concebido como um produto de seu tempo e de sua tradio,
tambm no seria o jurista discursivamente atravessado pelas relaes de poder que lhe
do forma?67. Em uma concepo foucaultiana, no o sujeito que iniciar o discurso,
mas o discurso que dar voz ao sujeito, sendo este muito mais recente do que supomos.
Nesse contexto terico, as prticas do direito so formas de produo de subjetividades
e relaes que negociam verdades68.
Por detrs do discurso o que se tem so possibilidades e impossibilidades, no
sendo estas restritas ao domnio da lgica. A impossibilidade que se situa no campo do
discurso consiste no confrontamento com o que podemos encarar como apropriado ao
pensamento, ou seja, em conformidade com as regras do bom pensar de seu tempo.
Trata-se do importante conceito foucaultiano de interdio:
O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. Sabe-se bem que
no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer
circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa.
Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do
sujeito que fala69...

O que Foucault estaria considerando como proibido ou como falar tudo? E qual
a conexo entre o falar e a circunstncia em que se fala? Um movimento esttico como
o surrealismo, por exemplo, trabalha com o deslocamento contextual entre os objetos: o
contexto familiar deslocado para um outro contexto, este sendo caracterizado por uma
anormalidade onrica e ilgica. Simultaneamente, a relao entre razo e sentido

66

FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002, p. 8.

67

Cf. WARD, Ian. Introduction to Critical Legal Theory. 2. ed. London: Routledge, 2004, p. 137-139.

68

Cf. FOUCAULT, Michel. Op.Cit., p. 11.

69

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 5. ed. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p. 9.

56

quebrada a partir de uma forma esttica que questiona a necessidade dessa relao.
Assim, o surrealismo almeja dizer mais do que a circunstncia lhe permite dizer. A
jocosidade e a blasfmia que encontramos nessa manifestao esttica somente lhe
possvel ao trabalhar a interdio que delimita o domnio do sagrado e do adequado.
A teoria do direito marcada por inmeras interdies. Estas moldam diversos
aspectos da concepo do jurista em torno da teoria do direito, como tambm mobiliza a
reproduo dessas concepes. A tradio do direito se torna delimitada, estando
separados os autores que devem ser estudados daqueles que agregam pouca importncia
histria do pensamento jurdico.
Pouco a pouco o jurista construdo ao se construir tambm a sua tradio
intelectual, espao que permite ao jurista construir e reformular sua prpria identidade:
as universidades, os manuais, as distines (dogmtica/zettica; tericos/prticos), a
importncia do pensamento tcnico em detrimento das manifestaes estticas, essas
adquirindo uma forma insuscetvel de ser tecnicamente operacionalizada, portanto
suspeita.
A importncia dada ao domnio do discurso jurdico, de dizer que eu pronuncio
e produzo o discurso ao invs de se ver como produzido e reproduzido por ele, vai
atravessar a inquietao terica do jurista na sua compreenso acerca do que prprio
ao direito e daquilo que lhe estranho ou intrusivo.
Em nossa concepo, e da forma como estamos empregando essa palavra, a
purificao do direito antecede ao prprio Kelsen: toda vez que o jurista busca
compreender o social, o econmico e o poltico em termos jurdicos, ou busca afirmar
um distanciamento em que o que especificamente jurdico pode vir a aparecer, ele est
praticando uma forma de purificao.
Seguindo essa linha de raciocnio, o jurista da purificao no pensa a diferena,
mas a identidade por meio da diferena. No momento mesmo em que almeja demarcar
as fronteiras do jurdico, ele precisa antes identificar seus limites e a partir da
diferenciar o direito do resto. Por isso afirmamos que no se est pensando a diferena,
j que ela s possvel de ser concebida por meio de uma operao que almeja a
identificao de domnios, de prticas, de fronteiras: o foco a identidade, a diferena
somente surge enquanto coadjuvante.
Se a interdio coloca os limites e modela os discursos, a excluso atua
determinando lugares em que o discurso no adentra, restando o silncio como fruto da

57

impossibilidade de se fazer ouvir: o sujeito, quando existe, reduzido ao status de uma


bestialidade cotidiana, deixando de ser temido ao mesmo tempo em que no pode ser
socialmente admitido:
Existe em nossa sociedade outro princpio de excluso: no mais a interdio,
mas uma separao e uma rejeio. Penso na oposio razo e loucura. Desde
a alta Idade mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular como o
dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja
colhida, no tendo verdade, nem importncia, no podendo testemunhar na
justia, no podendo autenticar um ato ou um contrato, no podendo nem
mesmo, no sacrfico da missa, permitir a transubstanciao e fazer do po um
corpo70...

Para um autor como Foucault, nada mais suspeito do que o historiador das ideias
que pretende conquistar um lugar privilegiado em que lhe seja seguro discorrer sobre
uma respectiva tradio do pensamento, vendo-a de maneira objetiva. Em que consiste,
por exemplo, a tradio da teoria do direito? Quais so seus limites e suas formas, e a
quem essa tradio atende? Quando enfatizamos o estudo de um autor como Kelsen, e
deixamos de lado Pashukanis, o que esse ato termina por agregar na concepo do
jurista em torno de sua tradio, essa palavra que surge para demarcar o espao daquilo
que se deve ler, e que se deve compreender bem, em detrimento do secundrio e trivial?
Todas essas indagaes so questes de representao, seja do direito, seja da
tradio ou do jurista. Mostram como, no direito, o que aparentemente bvio e simples
pode tornar-se bastante complicado e ambguo. Todos esses conceitos se apoiam e so
reproduzidos a partir de um suporte institucional. Sendo assim, o campo das tradies
jurdicas passa a incorporar tambm as sumidades locais, cultuadas por grande parte dos
juristas, porm bem menos lidas.
A estabilidade da distino interno/externo pode ser sustentada sem incorrer-se
em contradies tericas, como observamos em Hart. Mas aqui a distino atuava como
percurso na compreenso do papel das regras em um espao terico bastante especfico,
a descrio da vivncia prtica do jurista. Ele preserva a distino ao mesmo tempo em
que enquadra cada um dos seus polos em pontos de vista distintos.
Em uma linha que se aproxima de Foucault, embora contendo tambm
expressivas diferenas, Pierre Bourdieu toma a distino entre uma viso interna ao
campo jurdico, que realizada pelo jurista e uma outra, externa, como ponto de partida
para sua anlise sociolgica do direito. Em seu artigo A Fora do Direito Elementos
70

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 5. ed. So Paulo: Edies Loyola, 1999, pp. 10-11.

58

para uma Sociologia do Campo Jurdico, a distino reformulada em termos bastante


diferentes daqueles vistos em Hart e Assier-Andrieu, no se tratando nem de uma
disputa tribal, nem muito menos da interpretao das regras de uma determinada
comunidade.
O que Bourdieu pretende realizar uma contraposio entre a perspectiva
formalista, onde se afirma a autonomia absoluta da forma jurdica aos olhos da cincia
do direito, e a instrumentalizao do direito como ferramenta legitimadora, esta vendo a
cincia jurdica desde j como suspeita:
Uma cincia rigorosa do direito distingue-se daquilo a que se chama
geralmente "a cincia jurdica" pela razo de tomar esta ltima como objecto.
Ao faz-lo, ela evita, desde logo, a alternativa que domina o debate cientfico
a respeito do direito, a do formalismo, que afirma a autonomia absoluta da
forma jurdica em relao ao mundo social, e do instrumentalismo, que
concebe o direito como um reflexo ou um utenslio ao servio dos
dominantes71.

Tanto a sustentao da autonomia dessa forma jurdica, quanto a compreenso


do direito enquanto ferramenta legitimadora da dominao, terminam por deixar de lado
a anlise de discursos e prticas. Esquecem tambm os efeitos com que os elementos
exteriores ao campo jurdico, como o poltico e o econmico, acabam por interferir na
representao que se tem do direito, do jurista e do seu meio.
Ao se tomar a cincia do direito como objeto de investigao, ao invs do
prprio direito, j no se tem como interesse principal a sua compreenso a partir de
distines como interno/externo, tericos/praticantes. O foco passa a ser o de observar
como essas distines so geradas e quais so suas funcionalidades perante a cincia do
direito. Bourdieu evita incorrer no extremo do formalismo e do instrumentalismo,
ambos insuscetveis de captar a especificidade do discurso jurdico. Mas de que modo
essa especificidade encontra-se anteriormente ignorada?
Tanto uma posio internalista, como a de Kelsen em sua Teoria Pura do
Direito, quanto uma externalista, devedora de um estruturalismo marxista, seriam
absolutas em suas concepes em torno do direito e de sua forma: independente de
presses externas, ou totalmente modulado por elas, perde-se com isso a relatividade
das fronteiras, a impureza, e a relao dinmica dos elementos que transitam entre
domnios distintos. Nesse sentido, deixa-se de lado a dupla hierarquia que impulsiona as
71

BOURDIEU, Pierre. A Fora do Direito Elementos para uma Sociologia do Campo Jurdico. In:

_____. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 209.

59

prticas e os discursos jurdicos: uma voltada para a organizao das competncias, e


a outra ao modo como a produo jurdica organizada, tendo a j se elaborado o
universo de solues que podem ser consideradas como propriamente jurdicas72.
A organizao das competncias, enquanto estruturao da concorrncia pelo
monoplio de se dizer o direito, introduz uma tenso entre o campo jurdico e o seu
exterior. Os agentes que povoam o campo so endossados de uma competncia que
social, mas tambm tcnica: a tecnificao do direito s se torna possvel e sustentvel,
a partir do momento em que se excluem todos aqueles que no portam o conjunto de
saberes tcnicos apropriadamente jurdicos.
O louco, que observamos em Foucault, retorna agora na figura do leigo
profano, desconhecedor dos saberes obscuros, o que aumenta a importncia do jurista
profissional como pea indispensvel na instrumentalizao do direito. A linguagem
jurdica possibilita ao jurista ser mais do que algum que a conhece e que, portanto,
pode utiliz-la com competncia diferenciada: ela o transforma em um tradutor, no
agente capaz de plasmar uma forma jurdica a um anseio cuja origem se encontra fora
do jurdico. nesse sentido que a autonomia do campo jurdico s pode ser pensada
como relativa. Observemos a seguinte passagem de Bourdieu:
A concorrncia pelo monoplio do acesso aos meios jurdicos herdados do
passado contribui para fundamentar a ciso social entre os profanos e os
profissionais favorecendo um trabalho contnuo de racionalizao prprio
para aumentar cada vez mais o desvio entre os veredictos armados do direito
e as intuies ingnuas da equidade aos que o impem e mesmo, em maior
ou menor medida, aos que a ele esto sujeitos, como totalmente independente
das relaes de fora que ele sanciona e consagra 73.

Faz parte da utilizao do conceito de campo a rejeio tanto da interpretao


interna a uma dada cincia, ou conjunto de saberes, como tambm o de uma externa a
eles74. H, porm, uma sutileza na anlise do campo jurdico realizada por Bourdieu,
tendo em vista que o autor ressalta uma forma de autonomia relativa que precisa se
expressar como absoluta, no momento mesmo em que no mais reconhece as relaes
de fora sancionadas por esse mesmo campo.
72

Cf. BOURDIEU, Pierre. A Fora do Direito Elementos para uma Sociologia do Campo Jurdico. In:

_____. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 211.


73

Cf. BOURDIEU, Pierre. Op.Cit.,. p. 212.

74

BOURDIEU, Pierre. A gnese dos conceitos de habitus e de campo. In: _____. O Poder Simblico. Rio

de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 64.

60

O reconhecimento das relaes de fora por parte do jurista compreendido


como necessidade incontornvel de sua prxis. Essas espcies de relaes encontram-se
socialmente legitimadas na medida em que instituem uma apreciao igualitria e
tcnica das causas que o jurista deve analisar. A ascenso do jargo tcnico tenderia a
reduzir a influncia das aptides e interesses pessoais dos profissionais envolvidos nas
prticas desses campos.
Existem trs efeitos analisados por Bourdieu que atravessam a linguagem dos
juristas em seu campo. So eles: a apriorizao, a neutralizao e a universalizao. Em
que consiste cada um desses elementos, e qual o papel desempenhado por eles tanto na
reproduo do saber jurdico como na prxis cotidiana do jurista? Se estivermos
discutindo o campo jurdico, e no um tipo de atividade especfica a ser realizada neste
campo, ao menos podemos supor que esses efeitos sero encontrados de qualquer
maneira em todas essas atividades. Por efeito de apriorizao, Bourdieu entende:
O efeito de apriorizao, que est inscrito na lgica do funcionamento do
campo jurdico, revela-se com toda a clareza na lngua jurdica que,
combinando elementos directamente retirados da lngua comum e elementos
estranhos ao seu sistema, acusa todos os sinais de uma retrica da
impersonalidade e da neutralidade75.

Trata-se de um efeito que busca subtrair a subjetividade do campo jurdico a


partir de sua linguagem, esta no apenas representa esse campo mediante contnuas
descries da prxis jurdica, como age sobre ele a partir da concreo dos atos
jurdicos. Sentenas, pareceres, peties, em todos esses documentos a linguagem
jurdica atua recalcando a subjetividade do jurista na medida em que reveste os
conceitos operacionais com uma tecnicidade pretensiosamente cientfica.
A complicada distino interior/exterior, neste momento, passa a ser fundada na
utilizao de uma espcie de linguagem que no apenas abstrai os usos lingusticos
comuns, cotidianos, como introduz uma segmentao social entre tcnicos e profanos,
entre os que a compreendem e os que a ela devem se sujeitar. Esse tipo de estratgia
simultaneamente ressalta a autonomia do campo jurdico e exclui aqueles cujo domnio
da linguagem jurdica ainda no fora alcanado: o chamado operador do direito, antes
de qualquer predio, um tradutor, mas um tradutor que atua por meio de uma
carncia que institucionalmente reproduzida.
75

BOURDIEU, Pierre. A Fora do Direito Elementos para uma Sociologia do Campo Jurdico. In:

_____. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 215.

61

A apriorizao consiste na tentativa de eliminar na linguagem jurdica


qualquer resqucio de ideologia e arbitrariedade: o jurista raciocina em conformidade
com o que lhe apresentado de antemo pela cultura jurdica de seu tempo. Como
tcnico, ele resolve litgios mediante aplicao rigorosa de dispositivos legtimos, frutos
de uma participao popular direta ou indireta.
O efeito de apriorizao desdobra-se nos dois pontos citados, neutralizao e
universalizao. Por neutralizao, Bourdieu compreende os efeitos sintticos
decorrentes da preferncia pela construo de frases impessoais, passivas, que introduz
um sujeito representado como universal, ao qual se vincula os ideais de objetividade e
impessoalidade. Ambos so caracterizadores de um saber tcnico, especfico, e
vinculado a um domnio particular. O efeito de universalizao caracteristicamente
retrico: emprego de verbos atestativos, grande uso de construes indefinidas (todo
cidado, todo condenado...), oraes inclinadas a transmitir ideias de generalidade,
omnitemporalidade e transubjetividade axiolgica.
Omnitemporalidade uma vez que as regras jurdicas so enunciadas com
tamanha segurana e tcnica, elas parecem transcender a barreira do passado e do
futuro. Sendo to claras, acabam por decorrer do intelecto e da aptido moldada pela
experincia do jurista, no das circunstncias scio-histricas. A ideia de
omnitemporalidade acompanha o jurista quando apela para a obviedade, clareza e
dimenso indubitvel de um fato jurdico, de uma interpretao, ou aplicao normativa.
O bvio o que no se deve, talvez at no se possa, problematizar. Ele induz a
questionamentos, deixa espao para crticas e anlises, mas simultaneamente repele
essas atividades na medida em que representa algo que qualquer advogado sabe, ...
at mesmo um estudante do primeiro perodo..., ou mesmo um magistrado
iniciante.... A possibilidade de uma reflexo aprofundada cortada pela banalidade do
claro, que se supe ser aceito por todos.
A transubjetividade axiolgica acompanha a ideia de omnitemporalidade,
principalmente no sentido de repelir a historicidade pela via sinttica. Sendo assim,
Bourdieu expe uma tpica expresso, muito utilizada pelos juristas em suas
argumentaes persuasivas, que a do bom pai de famlia.
Seguindo a linha de raciocnio empreendida por Pierre Bourdieu, o uso que os
juristas fazem de frases banais servem para ilustrar um fictcio consenso tico, como se
todos fossem suficientemente esclarecidos para saber o que se quer dizer por bom pai

62

de famlia. O problema no contextual: modificam-se os costumes, ou as prticas


sociais, e ainda assim o jurista buscar dizer, a partir de seu momento histrico, o que
razovel de se entender por bom pai de famlia.
Observamos mais atrs que o uso da metfora interno/externo acompanhou e
acompanha a reflexo de inmeros juristas e tericos do direito na delimitao de suas
fronteiras. O emprego de palavras como arbitrrio, subjetivo, ideolgico,
irracional pode acompanhar a caracterizao do espao que excede o jurdico,
principalmente porque se busca associ-lo a uma dimenso tcnica. Neste caso, visa-se
a neutralizao tanto da arbitrariedade na deciso judicial, como tambm de qualquer
componente ideolgico que porventura venha a aparecer nessas decises.
A ideologia compromete a autonomia do jurdico, ou seja, o campo que joga a
partir das prprias regras definidas pelos prprios juristas. Chamar uma deciso de
poltica significaria, neste contexto, atribuir a essa deciso caracteres que so estranhos
e at incompatveis com aqueles que socialmente so associados ao poder judicirio.
A objetividade jurdica no deve ser compreendida apenas como vinculada a um
ideal tcnico, expresso de uma preocupao cientfica do jurista, mas tambm como
componente retrico indispensvel ao processo de legitimao das decises diante das
expectativas sociais que lhe confrontam. Espera-se que sejam adequadas aos direitos e
deveres expostos nas codificaes existentes e que haja certa previsibilidade no que
concerne aos resultados das decises, sendo aquela decorrncia da deciso tcnica,
objetiva, do magistrado.
Decises que se distanciam desses critrios introduzem um grau de
imprevisibilidade ao resultado da deciso que se intensifica a partir das aproximaes
com o poltico e o econmico, fazendo com que o poder e o dinheiro venham a atuar
como elementos velados no processo da tomada de deciso. Sendo este o caso, sua
exposio acaba por gerar uma crise de legitimidade ao afrontar a expectativa social.
Em um Estado Democrtico de Direito, o que se espera da atuao do poder judicirio
que ela se encontre dentro dos limites fixados tanto pelos parmetros encontrados nos
diplomas legais, como aqueles que so emitidos pelos tribunais superiores.
Ainda que as condies scio-histricas modifiquem prticas jurdicas
sedimentadas, esse tipo de modificao s se mostra possvel na medida em que so
assimiladas pelos juristas. Em outras palavras, as transformaes sociais podem ser das

63

mais variadas, mas o modo como elas vo adentrar na esfera do jurdico e quais vo ser
as suas repercusses, so respostas que no podem ser dadas de antemo.
Ainda que a autonomia do campo jurdico seja relativa, ela se projeta sobre o seu
meio mediante termos absolutos, buscando minimizar a sua relao com os outros
campos. Essa exposio est longe de ser uma mscara ideolgica, no sentido marxista
da expresso, mostrando-se mais como efeito do processo de racionalizao que h
sculos se faz presente no sistema das normas jurdicas. Pierre Bourdieu comenta esse
aspecto:
Esta pretenso estatutria a uma forma especfica de juzo, irredutvel s
intuies frequentemente inconstantes do sentido da equidade, pois que se
baseia na deduo consequente a partir de um corpo de regras sustentado pela
sua coerncia interna, um dos fundamentos da cumplicidade, gerador de
convergncia e de cumulatividade, que une, na concorrncia pelas coisas em
jogo e por meio dessa concorrncia, o conjunto, todavia muito diferenciado,
dos agentes que vivem da produo e da venda de bens e de servios
jurdicos76.

O conjunto de conceitos utilizados pelo autor ressalta um aspecto que pode ser
facilmente ignorado pelo terico do direito: a concorrncia que existe entre os diversos
agentes que esto situados nesse domnio. Esta movida pelo uso e reproduo dos
saberes tcnicos, no sendo limitada ao domnio do jurista praticante, existindo tambm
entre os tericos do direito.
Assim como ocorre com a distino interno/externo, a barreira entre praticantes
e tericos passa a ser relativizada pela a concorrncia presente na reproduo,
formulao e modificao do saber jurdico. Os interesses que movem cada um dos
personagens nessa teia de relaes so difusos e descentralizados. a cincia jurdica,
enquanto teorizao analtica sobre o direito, que passa a ser o objeto de reflexo para
Bourdieu, ao menos neste artigo, e no alguma compreenso particular sobre o direito.
Poderamos, ento, formular uma perspectiva de anlise do direito pautada pelo
exerccio crtico que faa das relaes de poder que permeiam o campo jurdico, seu
objeto de especulao por excelncia? O que significa, no contexto de uma teoria do
direito, sustentar abertamente uma posio crtica?
Se de incio denominamos domnio do jurdico o espao de representao do
direito, o que estamos querendo propor agora uma modificao no modo de investig76

BOURDIEU, Pierre. A Fora do Direito Elementos para uma Sociologia do Campo Jurdico. In:

_____. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 216.

64

lo para que certos problemas, deslocados para a esfera da economia ou da poltica,


venham a se tornar jurdicos tambm.
A jurisprudncia analtica, que parece dominar boa parte do atual panorama
intelectual dos juristas, possui srias limitaes para se pensar relaes onde as
fronteiras entre as reas e disciplinas acabam sendo borradas pela complexidade das
questes que esto em jogo. Esse foi um ponto que tentamos mostra a partir de Louis
Assier-Andrieu, Norbert Rouland e Pierre Bourdieu. No que consideramos a
jurisprudncia analtica incipiente, mas sim que ela no tem como pretenso a
abordagem desses tipos de problemas. Suas preocupaes so outras.
Dificilmente, por exemplo, ser possvel que algum autor da jurisprudncia
analtica venha a problematizar a conexo entre o saber dos juristas e o modo como as
prticas e relaes de poder produzem e reproduzem esse saber, no nvel de detalhe e
complexidade que autores como Bourdieu ou Foucault se encontram. Os problemas de
distines entre os termos operacionalizados pelos juristas, que a jurisprudncia
analtica investe tanto esforo, no so ingnuos, nem inexistentes, mas limitados para a
nossa proposta.
A jurisprudncia analtica, no entanto, mostrou o caminho e apontou estratgias.
Aos problemas lingusticos situados no cotidiano prtico do jurista, Hart apropriou-se
de argumentos e conceitos legados pela filosofia da linguagem ordinria, principalmente
John L. Austin e o segundo Wittgenstein. Kelsen se aproximou dos neokantianos de
Marburgo, o que foi muito importante para a elaborao de sua Teoria Pura do Direito.
Robert Alexy fez o mesmo com Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas ao construir sua
teoria da argumentao. Os tericos da jurisprudncia hermenutica, preocupados em
inserir uma reflexo moral em torno dos problemas jurdicos concretos, viram em HansGeorg Gadamer uma base filosfica indispensvel. O realismo jurdico norteamericano, representado por Oliver Wendell Holmes Jr., nutriu estreitas relaes com o
pragmatismo filosfico.
Cada um desses encontros produziu repercusses tanto ao nvel conceitual, a
partir da apropriao dos conceitos, quanto ao nvel de uma reflexo em torno dos
problemas jurdicos. Estes passaram a ser dissolvidos por uma anlise lingustica e
repensados a partir das mltiplas teorias da argumentao e das vrias propostas
hermenuticas. A tradio jurdica, ento, mostra-se historicamente relacionada s
inmeras teorias polticas, econmicas e sociais.

65

O que se observa nessas abordagens so intersees entre um conjunto de ideias


filosficas, predominantemente tericas, e os problemas concretos observados pelos
juristas sob dois aspectos: (1) o contexto scio-histrico em que o jurista se insere e as
necessidades por ele lhe so apresentadas, lembrando que esse contexto admite
inmeras leituras diferentes; e (2) o modo com que ele interage com uma determinada
tradio, podendo tratar-se do common law, da tradio romano-germnica, dentre
tantas outras.

1.5 Concluso: Costas Douzinas e A Filosofia Poltica da Justia tentativa de pensar a


crtica e emancipao a partir de uma reflexo jurdica

Costas Douzinas pode ser visto hoje como um dos mais prolficos escritores da
British Critical Legal Conference (CLC). Seu trabalho consegue mesclar de uma
maneira densa e precisa a teoria geral do direito com argumentos e conceitos retirados
da obra de autores como Derrida, Foucault, Freud, Lacan, Balibar, dentre outros. Tratase de uma tradio que vive s margens e muito distante da teoria geral do direito.
Mas essa distncia acaba por vir acompanhada de uma densa assimilao das discusses
e conceitos que, se no integram aquilo que os juristas discutem contemporaneamente,
tambm no deixa de realizar um trabalho que pretende transformar as reflexes em
torno do direito e da justia.
Nesta seo, ns nos deteremos em alguns comentrios presentes em seu livro,
Critical Jurisprudence The Political Philosophy of Justice (Teoria do Direito Crtica
A Filosofia Poltica da Justia), escrito com Adam Geary e no seu artigo Oubliez
Critique. O que est em jogo no trabalho de Douzinas, desde seu incio, a
possibilidade da crtica.
A crtica a atitude que agrega importncia a uma discusso. Envolve um
componente de negao, mas uma negao voltada para formas de divergncias
construtivas, verdadeiros intercmbios de ideias. No se trata de posturas voltadas para
a afronta e menosprezo das produes dos outros, mas uma abertura para possibilidades
ainda no examinadas. Um autor que no crtico corre o risco de se passar
desapercebido, ou construir uma obra inexpressiva que muito fala, mas pouco diz:

66

repetidor modesto, pouco criativo, de ideias alheias que ele mesmo incapaz de
justificar. Diz Douzinas:
Hoje todos ns somos crticos no mesmo sentido de que todos ns somos a
favor tanto dos direitos humanos, quanto da democracia. Nenhum acadmico,
poltico ou comentador considerado interessante ou importante a menos que
ele assuma uma posio crtica. De fato, voc no pode ser um acadmico se
no for em algum sentido crtico, ainda que a crtica a esteja relacionada to
77
somente a gostos, estilos e modismos. Mas o que a crtica significa hoje?

A autoridade do autor, ou da tradio, acaba por conferir certo conforto s ideias


que passam a atuarem com pretenses de consenso, reproduzindo-se pelos mais
diversos espaos: a autoridade tambm o espao da segurana e da previsibilidade. Ao
tornar o certo, incerto, desestabilizando o terreno em que os proferimentos respeitveis
da autoridade encontram-se enraizados, a crtica aponta tambm para a sua decadncia,
ou para a falta de fundamento do que muitas vezes termina sendo consensual em uma
certa rea profissional ou acadmica.
A instaurao da crtica permite a confrontao com a divergncia e o poder de
sua negao enquanto forma de opor a sua dessemelhana. O reconhecimento dessas
vises, ao menos no direito, precisa tambm se contentar com srias restries. Antes de
mais nada, h que se considerar que as interpretaes dos cnones legais encontram-se
organizadas em torno de hierarquias. Sendo to presente a ideia de hierarquia na vida
prtica do jurista, que espao lhe resta para o exerccio da crtica que pode subverter
precisamente esse tipo de ideia, de organizao?
A relao entre crtica e hierarquia, em torno de um contexto jurdico, no se
encontra esgotada a partir da comprovao de alguns problemas subjacentes aos
conflitos de interpretao. Ao contrrio, a que se surge a pretenso de horizontalidade
que a atitude crtica exige, e que o espao profissional do jurista tende a desconfiar. Na
formulao de um dilogo crtico so os argumentos, posies e pressuposies que so
levados em considerao, pouco ou nada da figura do autor, a menos que venha a
representar importncia substancial na formulao de sua posio. A crtica no apenas
ignora a hierarquia, ela tambm a dissolve.
77

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 47. No original: We are all

critical today in the same sense that we are all in favor of human rights or of democracy. No academic,
politician or commentator is considered interesting or important unless he takes critical positions. Indeed
you cannot be an academic if you are not in some sense critical, even if that critique may relate only to
tastes, styles and fashions. But what does critique mean today?.

67

As razes etimolgicas do termo apontam para a necessidade de transcender as


aparncias, de dividir e tentar compreender os fenmenos observados, no se
contentando nem com o comum, nem com o recepcionado. A etimologia tende a ser
composta da seguinte forma:
Comeando pela etimologia, a palavra grega diakrinein significa distinguir
ou separar. Enquanto modelo diacrtico, a crtica busca distinguir entre a
verdadeira ou justa manifestao de um fenmeno e os seus correlatos
inautnticos. Segundo, krinein significa literalmente cortar ou cortar atravs,
no sentido em que Scrates cortava atravs a opinio comum (doxa)
sustentada por muitos e chega com a suas concluses dialticas-maiuticas. A
crtica uma fora cortante, um processo de violenta distino e separao,
78
uma amputao por meio da faca, adaga ou espada .

Essa fora cortante, quando situada em contextos pouco dogmticos, favorece e


torna-se indispensvel para a sustentao da ideia de progresso presente um
determinado campo terico. Contudo, em um contexto onde o dogmatismo faz-se
necessrio, a figura do crtico pode tornar-se inconveniente, cada vez mais rara, ou
ento marcada pela subservincia.
Restringir a crtica, porm, ao mbito da anlise terica significa perder de vista
tambm a sua repercusso histrica, e seguindo o rastro do grande historiador alemo,
Reinhart Koselleck, que Douzinas vem a situar a terceira maneira com a qual podemos
pensar a crtica, dessa vez situada ao lado da crise:
Um terceiro significado associa a crtica ao conceito de crise. A crise um
ponto de virada: quando dizemos, a economia, ou o paciente, encontra-se em
estado crtico, eles se encontram em uma situao sria, podendo lev-los a
decadncia, desintegrao ou morte. Uma situao crtica denota uma grave
virada na abordagem das questes e pode levar a uma mudana sria de
79
direo .

78

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 47. No original: Starting

with etymology, the Greek word diakrinein means to distinguish or separate. As a diacritical model,
critique aims to distinguish between the true or just manifestations of a phenomenon and their inauthentic
counterparts. Secondly, krinein means literally to cut or cut through, in the way Socrates cut through the
common opinion (doxa) of the many and came up with his dialectical-maieutical conclusions. Critique is
a cutting force, a process of violent distinction and separation, a severing by means of a knife, dagger or
sword.
79

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 47. No original: A third

meaning associates critique with the concept of crisis. Crisis is a turning point; when we say, the
economy, or a patient, is in a critical condition, they are in a serious situation, which may lead to their

68

A crise aponta para a transformao de um contexto em que ela mesma j se


encontra envolvida, como marca o estgio inicial de um novo comeo surgindo da
decadncia de outros tempos. Trata-se de uma maneira de pensar moderna, poca em
que esses dois conceitos passaram a ser interligados e de onde retiraram o seu
significado corrente, fielmente caracterizado nas inmeras crticas presentes na
literatura burguesa da poca.
O perodo moderno mostra a ascenso das crticas diretas contra a religio e a
tradio, momento onde os preconceitos herdados passam a ser minunciosamente
analisados sob o crivo da razo especulativa, atitude que tender a marcar
definitivamente as conquistas modernas. Mas as crticas religio formam apenas um
aspecto do vasto quadro de assuntos ponderados pelos modernos, sendo a poltica um
dos temas mais importantes, seno o principal.
Douzinas segue Koselleck ao mostrar que fora a prtica da crtica que levou a
formao de um clima de animosidade poltica, da abrindo caminho para o surgimento
das grandes revolues burguesas do sculo dezoito: o processo crtico e o radicalismo
poltico andaram de mos dadas desde ento. Basta observar a maneira como, a partir da
crtica ao capitalismo desenvolvida por Karl Marx, toda uma grande tradio de tericos
polticos e filsofos passou a ser formada e muitas das ideias que vieram servir na
elaborao das inmeras revolues socialistas do sculo vinte a tiveram o seu bero.
Em vrios os aspectos da crtica at aqui analisados, as relaes com a corte ou o
tribunal tornam-se recorrentes. Basta observar que, em Kant, a crtica o momento em
que algo, ou algum, chamado a depor, uma prestao de contas 80. Desse tribunal nem
ideias, nem instituies, muito menos pessoas, podiam escapar de responderem pelo que
at agora fizeram. Se a crtica permite que a situao em crise venha a ser reconhecida
como tal, abrindo espao para a sua transformao, trata-se tambm de compreend-la
como consequncia da crise:
Mas a crtica tambm o resultado da crise, no sentido de que uma condio
crtica objetifica e desfamiliariza padres de pensamento recebidos e formas
de vida aceitas. Ela permite que as suposies e premissas venham a
superfcie, perdendo sua naturalidade e, sob a observao, deixarem de ser
fundamentos inquestionveis para passarem a ser ideologias confrontadas. A

decay, disintegration or death. A critical situation denotes a grave turn of aairs and may lead to a serious
change of direction.
80

Cf. WARD, Ian. Introduction to Critical Legal Theory. 2. ed. London: Routledge, 2004, p. 30-33.

69

crise permite a distncia necessria ou abismo entre o pensamento e dado


81
pelo qual a crtica emerge .

A crise desestabiliza o cotidiano, o natural, revelando-lhe ngulos diferentes


sobre suas suposies e premissas, produzindo um espao entre o pensamento e o dado.
Grandes eventos de repercusso mundial acabam por gerar drsticas alteraes nos
diversos tipos de discursos, seja modificando radicalmente seus elementos constitutivos,
seja fazendo desaparecer outros discursos. O efeito de expor o natural como cultura no
faz apenas com que os pressupostos e suposies venham a se tornar visveis, revelam
tambm sua historicidade.
Tomemos como exemplo o discurso scio-jurdico prevalecente nos Estados
Unidos at meados do sculo vinte responsvel por estabelecer as diferenas raciais,
organizando com isso os corpos conforme seus traos fisiolgicos. At esse momento, a
negritude representava to somente uma condio biolgica, ainda que essa condio
viesse a trazer consigo situaes amplamente desfavorveis em determinadas
localidades.
No momento em que uma condio biolgica tornou-se tambm identidade
poltica, formaram-se movimentos reivindicatrios de direitos civis dos negros: o termo
igualdade passou a ser desestabilizado a partir da emisso de novas leituras desse
valor. Problema maior surge quando a igualdade ilustrada pelos discursos raciais,
focadas na elaborao de relaes simtricas entre as etnias, termina por ser apropriada
para justificar tratamentos assimtricos desvantajosos. Esta condio se mostra nas
desigualdades jurdicas e polticas, para no dizer tambm sociais, a que o negro
continua a ser submetido. Ele permanece como o lembrete constante dos fracassos e
fraquezas das vrias propostas igualitrias formuladas ao longo do sculo vinte, como
tambm da falta de integrao social apresentada em vrias sociedades ao redor do
mundo.

81

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 48. No original: But critique

is also the result of crisis, in the sense that a critical condition objecties and defamiliarises received
patterns of thought and accepted forms of life. It allows their assumptions and premises to come to the
surface, lose their naturalness and, under observation, turn from unquestionable grounds into challenged
ideologies. Crisis oers the necessary distance or gap between thought and the given from which critique
emerges.

70

Em meio a movimentos, protestos, representaes estticas, Martin Luther King


e Malcom X proclamam o fim de uma era: a insurgncia da crise, to bem apontada por
Koselleck82, revela o que havia de artificial no discurso naturalista das maiorias
polticas. A igualdade de fachada cede seu espao para uma concepo articulada em
torno dos preceitos de uma sociedade pluralista e tolerante, que no resolve o problema
completamente, mas j se inclina para uma direo mais favorvel em termos de
participao social.
O problema diante da crtica situa-se no momento em que seu pano de fundo
entra em crise. Duas circunstncias, j comentadas na introduo deste trabalho,
remetem ao modo como o projeto crtico tem se tornado cada vez mais combatido: a
crise da modernidade, a envolvendo seus pressupostos e suposies e a queda do muro
de Berlim. Um produzindo repercusses tericas enquanto o outro atinge o centro da
reflexo poltica daqueles que se situavam no terreno da crtica. Ao menos em termos
kantianos, a repulsa crtica tambm um movimento perigoso representando a perda
da autonomia e o empobrecimento do intelecto83. Mas negar a crtica implica tambm
em colocar as ideias em risco.
Na primeira crtica, vemos como Kant tambm atribui atividade crtica a
funo de intermediar o interior e o exterior, atuando como uma fronteira muitas vezes
proibitiva. Sem o estabelecimento de limites para uma discusso, esta corre o risco de
versar sobre aquilo que j no se pode mais falar, sendo este o domnio dos grandes
temas da narrativa metafsica ocidental (Deus, Mundo, Alma), trs conceitos que
tambm ultrapassam o domnio do sensvel, permitindo assim que teses opostas e
igualmente plausveis venham a ser construdas.
A virada intersubjetiva introduzida pelo idealismo absoluto de G.W.F Hegel, faz
com que uma nova maneira de se abordar a atividade crtica venha a ser pensada,
passando o crtico a atuar como uma testemunha perante o tribunal da razo. a tomada
82

KOSELLECK, Reinhart. Critique and Crisis - Enlightenment and the Pathogenesis of Modern Society.

Cambridge, MA: The Mit Press, 1988, p. 158 e ss; MAIA, Alexandre da. Racionalidade e progresso nas
teorias jurdicas: o problema do planejamento do futuro na Histria do Direito pela legalidade e pelo
conceito de direito subjetivo. In: BRANDO, Cludio; CAVALCANTI, Francisco; ADEODATO, Joo
Maurcio. (Orgs.). Princpio da legalidade: da dogmtica jurdica teoria do direito. Rio de Janeiro:
Forense, 2009, pp. 3-11.
83

Cf. DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p.48.

71

de conscincia ante o peso do momento histrico e dos acontecimentos, mas tambm a


necessidade de reconstruo racional dos eventos histricos. A introduo da reflexo
acerca da historicidade do homem coloca em evidncia a atitude crtica agora no mais
transcendente, mas imanente ao sistema ao pensamento em questo. Coube a Marx levar
s ltimas consequncias esse tipo de crtica, situando-a na prpria lgica do sistema
capitalista:
O crtico encontra-se imerso no objeto de sua crtica, a sociedade em que ele
vive e o seu testemunho busca contrastar a ideologia da sociedade com a sua
realidade. Marx explorou o tema da dissonncia entre o ideal e o real usando
os conceitos de alienao e ideologia, enfatizando mais as leis objetivas da
84
economia e sociedade e menos as suas falsas representaes ideolgicas .

As teorias marxistas subsequentes passaram a inverter as preocupaes, fazendo


com que o primado passe a ser das fantasias sociais, assim como do abismo entre a
representao ideolgica e o real ao invs da procura por leis objetivas que venham a
reger tanto a economia quanto a histria. Aqui se enquadram os primeiros tericos da
Escola de Frankfurt, como Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, sendo o ensaio
basilar de Horkheimer, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, uma das pedras
fundamentais para o pensamento dessa escola. O objeto da crtica a sociedade e o
mtodo dialtico.
Uma crtica imanente deve ter como passo inicial o de analisar a seriamente as
ideias pelas quais uma classe busca explicar a sua prpria ordem social. A teoria crtica
une o que a teoria tradicional separa: a teoria e a prtica, a pesquisa intelectual e a vida
pessoal. Para a teoria crtica, conforme Horkheimer, o objeto reside na totalidade da
sociedade, fazendo de sua meta a emancipao social.
A Escola de Frankfurt, nos diz Douzinas, mostra algumas das consequncias
presentes na passagem de uma concepo crtica kantiana para uma hegeliana. O
mtodo dialtico rompe com o sujeito monolgico kantiano, acabando por nortear o
projeto crtico em direo a uma reflexo dos acontecimentos histricos mundiais:

84

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Op. Cit., p. 50. No original: The critic is immersed within his

object of critique, the society he lives in and his testimony aims at contrasting the ideology of society with
its reality. Marx explored the theme of dissonance between ideal and real using the concepts of alienation
and ideology, emphasizing more the objective laws of economy and society and less their ideological
misrepresentations.

72

Aqui o tribunal da razo foi substitudo pelo tribunal da histria. A razo


aps longo perodo de aprendizado nos sales da corte parece ter
desenvolvido uma forma especial de astcia que frequentemente permite
convencer o tribunal e conseguir um veredito contrrios s intenes do juiz.
A crtica poder agora resolver as infmias do historicismo e a
transitoriedade dos eventos em nome do comeo ou fim da histria ou seja
de uma filosofia da histria, que por sua vez se torna antropolgica filosfica
85
ou escatologia histrica .

O evento ltimo, ou corte suprema, ser capaz de observar o sentido final


daquilo que hoje observamos, uma vez que o sentido que podemos apreender de nosso
momento histrico encontra-se limitado perante o horizonte temporal que ns nos
encontramos. Qual era o sentido da Revoluo Francesa para aqueles homens e
mulheres que observaram de antemo o desenrolar desses eventos? Ter-lhes-ia sido
possvel intuir o peso histrico das repercusses produzidas por esse acontecimento? Se
por um lado o sentido do evento repousa a partir da totalidade de sua compreenso, por
outro a totalidade s pode ser compreendida como dinmica, o que uma consequncia
do mtodo dialtico.
Seja pela via do comunismo em Marx, ou do messianismo sem messias de
Derrida, a lgica da histria em tempos ps-hegelianos passa a vir acompanhada por
uma duplicidade: ela situa-se em conformidade com a anlise e desencadeamento dos
eventos contemporneos, muito embora observe atravs do ponto de vista da totalidade.
Esta tornar-se imprescindvel para a crtica no momento em que a partir dela que o
sentido de um evento poder ser completamente desvelado por meio da crtica.
Contudo, h que se questionar a possibilidade de uma mediao total realizada pelo
homem, levando em considerao as restries existenciais humanas.
Em todo o caso, o deslocamento de um ponto de vista futuro e a considerao da
perspectiva do todo ao menos vem expor a parcialidade, ou at a forma simplria, com
que jugamos o significado de um determinado evento. Douzinas ressalta a maneira com
que a crtica imanente encontra-se prxima ao estudo do direito por meio de uma

85

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 51. No original: Here the

tribunal of reason has been replaced by the tribunal of history. Reason after its long apprenticeship in the
Inns of Court appears to have developed a special cunning that allows it often to hoodwink the tribunal
and to get the verdict against the intentions of the judge. Critique can now adjudicate the infamies of
historicism and the transience of events in the name of a beginning or end of history that is of a
philosophy of history, which turns either into philosophical anthropology or historical eschatology.

73

relao complicada de amor e dio, donde o exerccio da crtica que ataca e subverte
tem, em sua negatividade confrontativa, a expresso do seu amor:
A crtica imanente ao direito e quanto mais o crtico nega e condena o
direito, mais ele expressa a sua sujeio e amor pelo direito. Eu no estou
dizendo nada mais alm de que a modernidade pode ser descrita como a era
86
da nomophilia .

Essa obsesso pelo nomos culmina na constante substituio e interveno deste


em torno dos mais diversos espaos sociais, ou seja, o direito passa a ocupar o centro
das preocupaes. Se antes havia vises de mundo substanciais acerca do que seria uma
vida proveitosa, estando elas agregadas a um conjunto de valores fundamentais, estes
atuando como coordenadores e legitimadores das aes individuais, todas essas
condutas passam agora a serem regidas por disposies normativas. A consequncia a
converso dos conflitos sociais em disputas tcnicas que oscilam entre interpretao das
leis e argumentao, disputa to somente acessvel aos iniciados.
A partir da criou-se um abismo entre as convices morais e subjetivas, estas
plenamente relativizveis e circunscritas ao domnio do particular, e a objetividade
inquestionvel das disposies normativas cujo momento fundante de sua produo tem
a sua legitimidade teoricamente assegurada pela vontade da populao. Naquelas
questes em que as vises de mundo dspares, disseminadas em torno do espao pblico
das democracias liberais, no conseguem chegar a um acordo, caber ao direito positivo
resolv-las na medida em que decide sobre os casos concretos. Semelhante viso s tem
algum sentido em um campo onde os ganhos tericos da tradio marxista foram
mnimos, para no dizer inexistente.
A instituio desse abismo desconsidera a desigualdade de oportunidades, de
rendas, a maneira como o espao pblico moldado, manipulado e controlado por
inmeros blocos discursivos. A distino entre o aparente e real torna clara a maneira
como o direito positivo estruturado, no sendo ele desvinculado de uma concepo de
mundo substancial, como se pode acreditar. Ao contrrio, esse tipo de direito acaba
sendo fruto de uma viso de mundo liberal e democrtica. Por detrs de um discurso
prevalentemente amoralista e tcnico, a se encontra a moralidade mais sutil, a saber, a
86

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 52. No original: Critique is

immanent to law and the more the critic denies and decries the law, the more he expresses his subjection
and love for the law. I am not saying much more here than modernity can be described as the era of
nomophilia.

74

do cientista que v por alto os conflitos sociais e os resolve com base na


operacionalizao de seu saber.
Se a nomophilia fora responsvel por associar s cincias do direito uma
produo conceitual esquizofrnica e confusa, ainda esteticamente eficiente na medida
em que cultiva uma profundidade retrica, por outro lado operou uma das mais drsticas
restries metodolgicas: a lei sacrifica sua extenso pela sua operacionalizao. Na
terra dos juristas, o tempo sempre cinza, mas as escolhas, pretas ou brancas.
Ns somos influenciados e moldados pela lei muito antes de a conhecermos.
Douzinas nos lembra que a estrutura da crtica, enquanto operao legal, torna o crtico
to obcecado pelo nomes quanto o objeto de sua crtica. Basta observar duas espcies de
leis que interferem no ego antes mesmo dele vir a compreender a dimenso de suas
influncias. Douzinas comea pela lei moral, temtica kantiana por excelncia:
Cada comando moral envolve uma resposta questo o que eu devo fazer ou
ser em uma situao particular. Mas antes de qualquer formulao sobre um
comando, o fato de que o comando moral existir indica que a lei enquanto um
fato da razo j tomou conta de mim. Questionar acerca do que eu deveria
fazer perante um dilema moral implica que eu j tenha sentido que eu deveria
fazer algo, uma sensao de estar vinculado algo, de estar sobre obrigao
87
vem antes mesmo de qualquer obrigao particular e comando .

A observncia da lei nos torna seres livres e racionais, uma vez que obedecemos
lei moral, sendo ns os seus legisladores. A construo da subjetividade moderna
iniciada a partir de um processo que afirma simultaneamente a sujeio e a autonomia
do sujeito: a sujeio da lei acaba sendo posta ao lado da autonomia reivindicada pelo
sujeito na medida em que se torna mestre de si. Tambm Freud concebe a observao da
lei como anterior ao seu contedo, como tambm toda relao de carter cognitivo. Se a
lei, neste contexto psicanaltico, acaba por reprimir o desejo, tambm ela que vai lhe
dar forma e organizao: nosso Eros nos obriga antes de ser anunciada qualquer

87

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 53. No original: Every moral

command involves an answer to the question what ought I to do or to become in a particular situation.
But before any formulation of an actual command, the fact that a moral command exists indicates that the
law as a fact of reason has taken hold of me. To enquire about what I should do in a moral dilemma
implies that I already feel that I ought to do something, that a feeling of being bound, of having been put
under an obligation comes before any particular obligation and command.

75

obrigao em particular, vindo a nos sujeitar a lei antes mesmo de conhecermos a sua
demanda 88.
Mas o surgimento dessas disciplinas a partir do tero da filosofia do direito
levou ao empobrecimento dos estudos jurdicos e da moderna teoria do
direito. Dois so os tipos de pobreza: primeiro, as pesquisas do direito
passaram a ser uma entomologia de regras, manuais para um legalismo
tecnocrtico, uma cincia daquilo-que-juridicamente-existe, assim como
legitimadora das polticas estabelecidas. Um tipo de lgica matemtica que
Edmund Burke chamava de especulatismo metafsico acabou por substituir
89
a imerso humanstica nos textos e em suas interpretaes .

Na concepo de Douzinas, o formalismo jurdico era profundamente


inadequado para representar a prtica jurdica, inclusive em termos de descrio. Os
meandros da prtica excedem a lgica, a retrica, o estudo de artigos, regras, ou
mtodos de interpretaes. Aos olhos do advogado militante, cuja formao crucial veio
atravs da resoluo de inmeros problemas e impasses encontros em sua vivncia
profissional, a produo desenfreada de conceitos, distines mirabolantes e altamente
sutis, os raciocnios obscuros e ornamentais, no deixam de despertar grande
desconfiana, sobretudo quanto utilidade desse conhecimento90.
Outra consequncia importante comea a se mostrar a partir do momento em que
as cincias jurdicas, em conformidade com a preocupao formalista que lhes guia,
passam a ser mais e mais fechadas, tornando-as cada vez mais especficas e
impenetrveis aos no-iniciados. O resultado a criao de um golfo em expanso entre
os cientistas e os tericos do direito, de um lado, os filsofos, socilogos, cientistas
polticos, e os outros acadmicos das cincias humanas, do outro lado. Tal separao
inevitavelmente acaba por trazer repercusses no ensino do direito:

88

DOUZINAS, Costas. Op. Cit., p. 53. No original: Our eros obligates us before the announcement of

any particular obligation and subjects us to the law before we can know its demands.
89

DOUZINAS, Costas. Op. Cit., p. 55. No Original: But this birth of the disciplines out of the womb of

legal philosophy led to an impoverishment of legal study and modernist jurisprudence. Two types of
poverty: rst, legal scholarship became an entomology of rules, a guidebook to technocratic legalism, a
science of what-legally-exists and a legitimation of current policies. A kind of mathematical logic that
Edmund Burke called metaphysical speculatism replaced the humanistic immersion into the legal text
and its hermeneutics.
90

Para um comentrio mais detalhado entre a especulao terica fornecida pela jurisprudence e a

atividade dos prticos, Cf. COTTERRELL, Roger. The Politics of Jurisprudence - A Critical Introduction
to Legal Philosophy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992, p. 4 e ss.

76

Quando os acadmicos de direito reclamam sobre a falta de interesse dos


estudantes em questes tericas ou extracurriculares, s temos que culpar a
nos mesmos. Por cem anos, ns nos colocamos como fornecedores de um
conhecimento formulado, recipientes que devem ser memorizados e repetidos
em frmulas ainda mais condensadas. Mas como Nietzsche disse dos seus
prprios estudos, quando o nico rgo apontado pelo Professor o ouvido,
este passa a crescer desproporcionalmente na medida em que devora o
crebro91.

Se essa a primeira forma de pobreza que Douzinas observa a partir da


expanso do formalismo nos estudos jurdicos, a segunda refere-se ao posicionamento
tico. No deixa de ser curioso observar a fora com que o positivismo jurdico,
sobretudo o formulado por Hans Kelsen, veio a manter-se firme contra todas as crticas
de que foi o alvo no sculo vinte. Ainda mais expressiva a valorizao da dimenso
formal do positivismo jurdico por parte do jurista, aspecto que tende a favorecer a
pluralidade de pontos de vistas na medida em que introduz uma espcie relativismo
axiolgico na esfera privada. Por outro lado, bloqueia, ou dificulta a discusso de um
dos mais meticulosos crticos do positivismo, que Carl Schmitt. Esse ponto ser
desenvolvido mais adiante.
Mas no esse tipo de pobreza tica, vinculada a uma convenincia meticulosa,
que far Douzinas se preocupar. O afastamento de posies morais substantivas em
detrimento do meticuloso seguimento de regras objetivas, cujas interpretaes
envolvem processos mirabolantes, criativos, mas obscuros, seja por parte do juiz, como
dos outros operadores do direito, nada mais do que a transformao do conflito social
em regras tcnicas, ponto constantemente reiterado pelo autor. Mas o que h de to
problemtico para ser to enfatizado? O que to alarmante nesse distanciamento de
uma reflexo moral?
Em primeiro lugar, Douzinas no defende uma concepo hegemnica da moral,
menos ainda a instituio de valores basilares que toda e qualquer pessoa dever
assimilar e praticar. Por mais gerais e amplos que sejam esses valores, posies
essencialistas tornam-se dificilmente sustentveis no apenas em torno de sociedades
91

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 56. No Original: When legal

academics complain about student lack of interest in theoretical or other extracurricular issues, we have
only ourselves to blame. For some 100 years, we have set ourselves up as purveyors of a formulaic
knowledge, the recipients of which are there to memorise and repeat it in even more condensed and
formulaic forms. But as Nietzsche said of his own studies, when the only organ addressed by the
Professor is the ear, it grows disproportionately by eating away at the brain.

77

supercomplexas, como tambm em um momento histrico a desconfiana das metanarrativas se torna regra.
Cabe enfatizar tambm que os defensores das abordagens tericas sustentadas
em torno de valores universais dificilmente podem ignorar a maneira como por sculos
esse tipo de discurso moralista serviu-se bem como ponta de lana para a imposio de
interesses hegemnicos em naes at ento fragilizadas. A partir do sculo vinte, a
ingenuidade se torna imperdovel92.
O problema o momento em que as disputas tcnicas passam a reificar as partes
envolvidas, transformando o mundo jurdico em centro de litigiosidade e da busca
incansvel pelos ganhos de causa. Aqui os valores da prudncia e do saber prtico
passam a ser substitudos pelos de administrao e efetivao. O problema o
esquecimento da pergunta primordial: justia que se torna efetiva, mas para quem?
Encontra-se tambm vinculada a pobreza tica, a manuteno dos dualismos
metafsicos

que

passam

serem

substitudos,

resultando

na

excluso

da

responsabilidade no domnio jurdico:


O segundo tipo de pobreza tica, e muito pior. Ela encontra-se baseada na
separao entre sujeito e objeto, caracterstica da metafsica da modernidade
e reproduzida a partir das dicotomias jurdicas mencionadas acima, como
fato e norma, direito objetivo e moral subjetiva, regras e opinies. Uma meta
principal por trs do legalismo a de manter a responsabilidade moral fora
do domnio do Direito na crena ou esperana que uma estrita lgica de
regras e dedues venha adequadamente traduzir o conflito social em
questes tcnicas sobre a lgica das regras, estas podendo ser seguramente
93
confiadas na mo dos tcnicos da regra ..

O resgate da responsabilidade moral diante do direito um dos aspectos centrais


do pensamento de Douzinas e dos CLC, o que novamente no implica na imposio de

92

Na concepo de Michel Villey, por exemplo, a doutrina kelseniana longe de ter uma finalidade social

simples e muito restrita, na verdade se coloca em servio da manuteno do status quo. Cf. SALDANHA,
Nelson. Teoria do Direito e Crtica Histrica. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1987, p. 69.
93

DOUZINAS, Costas. Oubliez Critique. Law and Critique, n. 16, 2005, p. 56. No Original: The second

type of poverty is ethical and is much worse. It is based on the separation between subject and object,
characteristic of the metaphysics of modernity and is reproduced in the legal dichotomies mentioned
above, such as those between facts and norms, objective law and subjective morals or rules and opinions.
A main aim behind legalism is to keep moral responsibility out of the domain of law in the belief or hope
that the strict logic of rules and deduction can adequately translate social conict into technical questions
about the logic of rules, which can be safely entrusted into the hands of rule technicians.

78

um ncleo de valores slidos, estes servindo como substratos de uma superioridade


solidificada pelo exerccio do direito.
A responsabilidade se encontra no momento em que se resgata a singularidade
do ato decisrio, no como o fiel cumprimento de uma regra, mas enquanto ato que
performaticamente altera um estado de casos, alterao muitas vezes irreversvel, que
demanda por trs de si a responsabilidade daquele que decide. Na deciso, a
singularidade do concreto aparece, mas esta somente recebe a sua significao ao
relacionar-se com o geral, abstrato, sendo aqui a lei e as regras tcnicas.
Em seu livro escrito com Adam Geary, Critical Jurisprudence The Political
Philosophy of Justice (Teoria do Direito94 Crtica A Filosofia Poltica da Justia),
Costas Douzinas introduz uma distino significativa na abordagem terica do direito,
que consiste em distinguir uma teoria do direito95 geral (general jurisprudence) e uma
teoria do direito restrita (restricted jurisprudence). Esses termos no se opem, apenas
apontam extenses de anlises diversas.
A preocupao de Douzinas consiste em ressaltar o encurtamento das
perspectivas que incidem sobre a teoria geral do direito contemporneo, encurtamento
que se intensifica cada vez mais nas direes das teorias da argumentao ou das
discusses acerca das interpretaes e aplicaes das regras e princpios. Discusses que
so produzidas por especialistas e para especialistas.
Agora ns podemos compreender o porqu do tipo dominante do pensamento
jurdico ser chamado de teoria do direito restrita. Ao circular a questo o que
94

Utilizamos o termo como Douzinas o utiliza, portanto de uma forma muito geral e sem grandes

restries tericas. Ele aponta para um conjunto de reflexes tericas, mas que tambm podem ser
prticas, em torno do direito. Poderamos dizer que teria como objetos centrais de sua reflexo a norma
jurdica, o ordenamento jurdico ou ento a deciso jurdica, mas a seria um sentido mais usual, portanto
restrito.
95

Optamos por uma traduo contextual. Ao associar jurisprudence e as reflexes em torno da

aplicabilidade de regras e princpios, como tambm da busca por uma essncia, ou substncia, do direito,
supomos que Douzinas est falando de nossa teoria geral do direito. A traduo por teoria geral do
direito, porm, far com que a distino perca o seu sentido de estranhamento, que alcanado a partir
da contraposio entre o geral e o restrito, sendo este agora a regra. As perguntas terminolgicas em
torno do que seria prprio ao direito demonstram a relao crtica de Douzinas com as vrias apropriaes
da filosofia analtica pelos juristas anglo-saxnicos, como tambm face aos positivistas e aos seus
crticos. A distino entre Geral e Restrita muito mais forte em termos de contraste entre posio do
que uma descrio precisa do panorama da teoria geral do direito contempornea.

79

o direito? a teoria do direito se transforma em interrogaes interminveis


acerca da essncia e da substncia do direito. Ela assume que existe um
nmero de produtores ou caractersticas que mapeiam e delimitam o terreno e
com isso definem o que prprio ao direito. Mas uma vez que a questo tem
sido colocada enquanto um o que , a resposta necessariamente ser dada
por meio de uma srie de predicados em torno da palavra direito, uma
definio de sua essncia, que depois ser procurada em todos os outros
fenmenos jurdicos. Como resultado, um nmero limitado de instituies,
prticas e atores vo ser includos e considerados relevantes para o
questionamento terico e um nmero grande de questes vo permanecer
sem resposta alguma96.

Mas a teoria do direito, ele nos lembra, despertou historicamente o interesse


pelas mais variadas disciplinas. Uma teoria do direito geral pode ser capaz tambm de
englobar, em sua anlise, as manifestaes artsticas e polticas da justia, no se
constituindo apenas em uma descrio das preocupaes cotidianas do jurista, vindo a
englobar tambm seus anseios e frustraes.
No se trata de uma apreenso esttica, muito menos normativa ou descritiva: a
palavra correta seria interventiva. Uma teoria do direito geral capaz de intervir nas
regras de um contexto de expectativas, e question-lo a partir de suas prerrogativas
funcionais. Essa teoria prima pelo questionamento intensivo, que vislumbra na
experincia cotidiana elementos estranhos pouco considerados.
Uma teoria do direito geral, ao contrrio, retorna para a clssica preocupao
da filosofia (do direito) e adota uma concepo muito mais ampla de
legalidade. Ela examina os aspectos jurdicos da reproduo social tanto
dentro quanto fora do direito estatal. Neste sentido, a teoria do direito geral
preocupa-se no apenas com o direito positivo, mas tambm com o que pode
ser considerado o direito do direito. Interdies, comandos e normas
desempenharam papel central na vida social desde os tempos do Declogo de
Moiss e o superego de Freud. Eles organizam a religio e avivam a tica e a
esttica da existncia. O direito define a razo poltica por meio da qual as
sociedades desenvolvem as suas ideias acerca do bem comum. Todos os

96

DOUZINAS, Costas; GEAREY, Adam. Critical Jurisprudence The Political Philosophy of Justice.

Oxford, UK: Hart Publishing, 2005, p. 10. No original: Now we can understand why the dominant type
of legal thinking maybe called restrict jurisprudence. By revolving around the question what is law?
jurisprudence becomes an endless interrogation of the essence or substance of law. It assumes that there is
a number of markers or characteristic that map and delimit the terrain and define what is proper to law.
But once the question has been posed as a what is one, the answer will necessarily give a series of
predicates for the word law, a definition of its essence, which will then be sought out in all legal
phenomena. As a result, a limited number of institutions, practices and actors will be included and
considered relevant to jurisprudential inquiry and a large numbers of questions will go unanswered.

80

aspectos jurdicos dos modos de produo e reproduo econmica, poltica,


emocional e fsica fazem parte da teoria do direito geral97.

Uma teoria do direito restrita, por outro lado, termina por produzir um conjunto
de terminologias altamente contidas em seu uso. Uma reflexo crtica acerca dos
conflitos entre vrias concepes de leis e os dilemas a encontrados pode se beneficiar
das leituras de Antgona de Sfocles, de Hamlet de Shakespeare, inclusive do vasto
repertrio fornecido pelos filsofos clssicos, como Plato, Aristteles, Toms de
Aquino, Francisco Surez, dentre outros.
A legalidade, na acepo de uma teoria do direito restrita, teria o seu uso
limitada apenas s disposies normativas emitidas pelo poder legislativo. A podem ser
includas tambm as sentenas e outros tipos de atos que desempenham funo
normativa. A restrio imposta pela preocupao de uma operacionalizao imediata
das categorias tende a minimizar uma reflexo especulativa em torno das circunstncias
que do suporte para esse tipo de problema. O direito converte-se em ferramenta para
um terico que paradoxalmente j no tem mais pacincia para a teoria.
A teoria do direito geral no desconsidera esse tipo de posicionamento, exceto
quando ele acaba por tolher vrias das ricas possibilidades latentes na reflexo jurdica,
tornando esta excessivamente limitada e at superficial. O jurista pernambucano
Torquato Castro Jnior j observou uma segmentao nas abordagens dos assuntos
jurdicos:
Filsofos do direito costumam ser juristas de formao. Se tambm filsofos
tot court ocupam-se da temtica jurdica, estes todavia a ocupar-se de temas
mais amplos como democracia, Estado de Direito, legitimidade,
poder, justia, etc., em prejuzo das categorias dogmticas especficas
com que esto envolvidos os que lidam com aquela prtica decisria

97

DOUZINAS, Costas; GEAREY, Adam. Ibid. No original: General jurisprudence, on the contrary,

returns to the classical concern of (legal) philosophy and adopts a much wider concept of legality. It
examines the legal aspects of social reproduction both within and without state law. In this sense, general
jurisprudence is concerned not just with posited law, but also with what can be the law of law.
Interdictions, commands and norms have played a central role in social life from Moses Decalogue and
Freuds superego. They organize religion and animate the ethics and aesthetics of existence. Law defines
political reason through which societies develop their ideas of the common good. All legal aspects of the
economic, political, emotional and physical modes of production and reproduction are part of a general
jurisprudence.

81

burocratizada, instituda, mais ou menos uniformemente, nos Estados


contemporneos98.

Esse um quadro que reflete muito bem a contemporaneidade da teoria do


direito, ocupada predominantemente pelos juristas de formao. Se isso algo
favorvel, ou desfavorvel, caber a uma discusso mais aprofundada. Importante
observar que os temas gerais, elencados por Torquato Castro Jnior, so precisamente
aqueles que, no suscetveis de serem operacionalizados, contribuem intensivamente
para a autocompreenso do jurista. Dito de outro modo, por meio desses termos, o
jurista compreende e desenvolve pontes que o vinculam sociedade: ele descobre
papis a desempenhar, causas a sustentar e formas de agir.
O advogado, por exemplo, ver a si mesmo como indispensvel para a
manuteno do Estado democrtico de direito, que uma temtica de cunho geral. O
Ministrio Pblico passa a visualizar a si mesmo como aquele rgo capaz de fazer
justia, onde mediante a devida ateno aos interesses da sociedade, toma partido
jurdico em seu nome. Esses so exemplos bem triviais, certo, mas apresentam situaes
cotidianas onde os temas gerais acabam sendo apropriados.
Os temas gerais so tambm alvo de formulaes crticas, fornecendo espao
para que sejam apropriados enquanto elementos capazes de problematizar a reproduo
prtica do saber jurdico. Deste modo, por exemplo, atravs de uma considerao em
torno do potencial igualitrio presente na democracia, esta ser convertida em um
elemento de um discurso que poder ser direcionado para uma transformao
operacional das categorias dogmticas consolidadas, como o casamento e a unio
estvel, apenas para fornecer dois exemplos.
O que se pode observar, na medida em que a teoria do direito geral passa a
tornar-se mais restrita, a perda da sensibilidade crtica que vimos ser importante para
Douzinas. difcil tambm ignorar o aspecto performtico que se encontra atrelado ao
que pensa o terico do direito, no sentido de no apenas ser uma representao da
realidade, mas tambm de um engajamento que tanto se adequa quanto subverte o
contexto em que ele se situa. Teorias do direito criam o direito, no no seu sentido
operacional, mas ao nvel conceitual, esse espao indeterminado e complexo que
antecede qualquer preocupao jurdica institucional.
98

CASTRO JNIOR, Torquato da Silva. A Pragmtica das Nulidades e a Teoria do Ato Jurdico

Inexistente. So Paulo: Noeses, 2009, p. 13.

82

Se a construo terica encontra-se diretamente atrelada ao conjunto de


necessidades jurdicas compartilhado por uma maioria de juristas situados em um
determinado territrio, isso no lhe esgota a potencialidade. Teorias tambm so atos de
construo do jurdico, que no necessariamente precisam se adequar ao que podemos
chamar de imagem da realidade, conjunto de percepes e impresses que muitos
apontam como a realidade, ou realidade jurdica, ou cotidiano prtico, e assim
sucessivamente.
Supor que a teoria deva conformar-se ao que coletivamente se denomina
realidade consiste apenas em subordin-la ao papel intelectualmente insignificante de
uma servial de segunda ordem dos chamados juristas prticos. Uma das primeiras
consequncias da conformao da teoria do direito com a chamada realidade a
desvinculao que sofre o saber jurdico das foras que no apenas lhe do forma, como
tambm o fazem circular: o consenso em torno de premissas e modelos tericos, longe
de ser tomado como objeto de uma anlise crtica, adquire um fortalecimento ainda mais
intenso conforme os nmeros daqueles que lhe so adeptos. Por detrs de uma posio
epistemolgica formal, Luis Alberto Warat aponta a sua funcionalidade polticoeconmica:
Ao refletir sobre as condies sociais que presidem a moderna produo do
Direito, o discurso crtico denuncia o carter fetichizado da cultura jurdica e
enfatiza a funo alienante das teorias jurdicas na constituio dos efeitos da
lei sobre a sociedade. Assim, levantam a suspeita qual ns aderimos de
que os pontos de vista formais que comandam a produo das doutrinas
jurdicas no exprimem insuficincias epistemolgicas, mas so formas de
organizao, reproduo e consenso na estrutura social instituda pelo
capitalismo... A eficcia ideolgica do saber jurdico consiste na negao de
seu poder99.

O saber jurdico operacional se vale de inmeros artifcios para mostrar a sua


relao com a ideologia dominante no momento mesmo em que a reproduz. Sendo
tcnico e cientfico, ele se mostra como um tipo de conhecimento situado acima dos
interesses econmicos e polticos. Neutralizando a carga ideolgica que desde o incio
lhe acompanha, o saber jurdico torna-se amplamente difuso e presente nos mais
variados setores da sociedade, sobretudo naqueles em que se concentram decises do
poder poltico e econmico. Por conta dessa neutralizao, a objetividade do saber
99

WARAT, Luis Alberto. Filosofia do direito: uma introduo crtica. In: MEZZAROBA, Orides;

JNIOR, Arno Dal Ri; ROVER, Aires Jos et alii. Epistemologia e Ensino do Direito O Sonho Acabou
(vol.2). Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 80.

83

jurdico reproduz uma determinada ideologia ao mesmo tempo em que a torna


amplamente aceitvel.
Os impactos proporcionados por reconfiguraes scio-polticas terminam por
fazer com que distines jurdicas fixas se tornem nebulosas e complicadas. Diante das
inclinaes polticas voltadas para a progressiva juridificao dos comportamentos
inscritos na esfera particular, como a desregularizao do mercado, Douzinas observa a
a flexibilizao da distino entre pblico/privado100:
A legalidade ps-moderna desafia a imagem jurisprudencial. Dois processos
complementares alteram radicalmente o clssico ideal do Estado de direito. A
juridificao rasteira e a legalizao dos espaos de atividade social e
privada, de um lado, e a rpida privatizao e desregularizao das at ento
reas pblicas de proviso, por outro lado, transformam o debate
pblico/privado em uma linha elstica de passagem, comunicao e
osmose101.

A subverso das imagens clssicas legadas pela tradio jurdica tambm se


encontra disseminada atravs das inmeras desigualdades incidentes na repartio de
direitos que se encontra diretamente entrelaada com os fluxos de capital. Nessa
direo, e com certo grau de periculosidade, os principais conceitos que compem o
imaginrio jurdico contemporneo, como Estado de Direito, democracia ou
direitos humanos, arriscam-se a perder fora performtica, tornando problemtica e
opaca a ordem social vigente.
Considera-se ainda mais problemtica e lamentvel a dissociao de uma
reflexo terica acerca do direito e as vrias demandas elaboradas por grupos
subalternos dos mais variados segmentos sociais, como membros de etnias e raa
politicamente minoritrias, feministas, minorias de gnero. Acrescentam-se a vrios

100

Cabe observar tambm a anlise que faz Gayatri Chakravorty Spivak diante desse ponto,

principalmente no que concerne ao modo como as atividades so organizadas e distribudas. Cf. SPIVAK,
Gayatri Chakravorty. Explanation and Culture: Marginalia. In: _____. In Other Worlds Essays in
Cultural Politics. New York: Methuen, 1987, p. 103 e ss.
101

DOUZINAS, Costas; GEAREY, Adam. Critical Jurisprudence The Political Philosophy of Justice.

Oxford, UK: Hart Publishing, 2005, p. 47. No original: Postmodern legality defies the jurisprudential
image. Two complementary processes are radically altering the classic ideal of rule of law. A creeping
juridification and legalization of social and private spaces of activity, on the one hand, and a mushroom
privatization and deregulation of hitherto public areas of provision, on the other, have turned the
public/private debate into an elastic line of passage, communication and osmosis.

84

problemas de ordem internacional, como o caso da cidadania conferida aos


trabalhadores imigrantes.
O individualismo contemporneo j se acostumou a cultivar uma confortvel
percepo de instrumentalizao mecnica do subalterno: a explorao se torna
aceitvel pela desigualdade de aptides e leis do mercado. Justificativas para
transformar o abjeto em aceitvel e higinico nunca faltaram, nem muito menos agora
iro faltar. A singularidade do homem converte-se em particularidade, em elemento de
um clculo que assume valores baseados na convenincia do momento. Esse tipo de
perda foi muito bem captada por Warat:
Comeamos a viver uma dimenso do cotidiano onde um tecido de espelhos
torna problemtica a singularidade do homem: objetos e homens confundidos
para estimular uma forma patolgica de narcisismo: o beautiful people que v
o mundo como um espelho todo-poderoso de grandiosas iluses de autosuficincia pessoal, iluses que cercam o indivduo de fantasias
manufaturadas. Elas o gratificam totalmente. Estamos diante de fantasias que
nos convidam a cultivar uma superficialidade protetora frente vida e s
relaes emocionais. Trata-se de homens que nutrem sonhos de onipotncia e
uma forte crena em seu eu. Direito de explorar os outros como objetos
descartveis102.

Em um primeiro momento, essas no so questes jurdicas. So todas elas


importantes, sem dvida, mas com base na teoria do direito restrita, elas no devem ser
endereadas ao jurista, e sim ao socilogo, ao cientista poltico, ao filsofo. Diante da
teoria do direito geral, porm, Douzinas pontua a diferena:
Uma teoria do direito geral aborda todas as questes que a filosofia clssica
examinou sob os ttulos de justia e direito. Hoje se inclui a economia
poltica do direito, esses processos globais e instituies que regulam os
fluxos de capital e pessoas de Nairobi at Neasden, privilegiando alguns e
transformando outros em refugiados sem direitos; a transio do Imprio para
a nao que caracteriza a condio ps-colonial; construes ideolgicas e
imaginrias e cenrios em que ns compreendemos a nos mesmos, como
tambm nos relacionamos com o outro; modos em que gnero, raa,
sexualidade criam formas de identidades que tanto disciplinam os corpos
como oferecem stios de resistncia; a ao dos direitos permite tanto que
pessoas adquiram identidades, como tambm conteste-as103.

102

WARAT, Luis Alberto. Manifestos para uma ecologia do desejo. In: MEZZAROBA, Orides;

JNIOR, Arno Dal Ri; ROVER, Aires Jos et alii. Epistemologia e Ensino do Direito Territrios
Desconhecidos: A procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da
subjetividade (vol.1). Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 225
103

DOUZINAS, Costas; GEAREY, Adam. Op.Cit., p. 10. No original: A general jurisprudence

addresses all those issues that classical philosophy examined under the titles of justice and law. Today it
includes the political economy of law, those global processes and institutions which regulate flows of

85

A reformulao na nfase entre os temas consiste em caracterstica das mais


marcantes desta distino. Ao instituir essa contraposio, Douzinas no aponta para um
equvoco da teoria do direito restrita, como se os seus problemas fossem falsos, espcie
de distoro proposital da realidade elaborada pelos juristas para enganar os mais
ingnuos, por exemplo.
Trata-se de uma contraposio que serve para ilustrar a estreiteza, a camisa-defora contnua em que o jurista contemporneo se encontra mais e mais acostumado. O
problema no a forma, mas a fetichizao da forma, dos rituais, dos caminhos j
percorridos. A teoria do direito restrita imprime a tudo um ar de semelhana, seja na
proliferao intensa de papers, de congressos, de conferncias, seja na proximidade com
que argumentos e teorias so elaboradas.
Ao terminamos o captulo com essa distino, queremos no apenas dar uma
ideia, muito modesta e simples, da complexidade que existe na relao entre o direito e
o seu exterior, relao que representamos ainda que de maneira imprecisa pela distino
exposta Hart entre interno/externo, tambm presente no trabalho de Douzinas e Gearey,
muito embora sob um outro foco. A presente dissertao encontra-se situada na
interseo entre direito, teoria poltica e filosofia, no havendo opes puras, nem
fronteiras claramente delineadas.
Opo muito arriscada para um trabalho que poder vir a no agradar nenhum
desses segmentos, mas o autor no soube faz-lo de outro modo. Em todo o caso, uma
vez que definies, enquadramentos ou outras formas de classificao tende a ser
requisitadas, este trabalho deve ser considerado com um exerccio de teoria do direito
geral.

capital and people from Nairobi to Neasden, privileging some and turning others into refugees without
rights; the transitions from Empire to nation which characterize the postcolonial condition; ideological
and imaginary constructions and scenarios through which we understand ourselves and relate to others;
ways in which gender, race and sexuality create forms of identity that both disciplines bodies and offer
sites of resistance; the action of rights which allows people both to acquire and to contest identities.

86

2. A Ascenso da Democracia Radical por meio da Crtica Imanente ao


Espao Democrtico Uma investigao em torno de Hegemony and
Socialist Strategy

2.1 Introduo

Este captulo tem como pretenso apresentar a teoria ps-estruturalista104


elaborada por Ernesto Laclau e Chantal Mouffe na obra Hegemony and Socialist
Strategy: Towards a Radical Democratic Politics (Hegemonia e a Estratgia Socialista:
em direo a uma poltica democrtica radical), continuada em trabalhos subsequentes
pelos dois autores, ainda que por percursos distintos e independentes105. A finalidade
desse momento inicial consiste em expor ao leitor alguns dos conceitos bsicos dessa
teoria com o intuito de mostrar como Laclau/Mouffe terminam por abordar vrios dos
temas polticos contemporneos.
Na seo 2.2 ser feita uma contextualizao histrica com o intuito de apontar
os principais acontecimentos responsveis por influenciar o livro Hegemony and
104

A utilizao do termo Ps-Estruturalista deve ser encarada com bastante cautela uma vez que aponta

para uma conjuntura histrica (a Frana em suas dcadas de 60 at final de 80 do sculo vinte) de maneira
homognea quando, ali, o que se tinham eram singularidades que se entrelaavam, se atraiam e se
repeliam. Autores como Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard no
possuam um projeto terico em comum, muito menos tinham como pretenso o desenvolvimento de uma
escola filosfica, ou de um seguimento donde os discpulos poderiam a partir da levar adiante a proposta
inicial. Mesmo a Escola de Frankfurt, por exemplo, no pode ser utilizada como analogia para descrever
essa conjuntura histrica uma vez que ainda aqui havia uma proposta inicial sendo formulada por Marx
Horkheimer, na forma de uma teoria crtica da sociedade, ainda que os desdobramentos ulteriores
dependessem muito mais da viso de cada autor. Aqui empregamos o termo muito mais para ressaltar um
conjunto heterogneo de pensadores que se situavam em um mesmo contexto histrico e geogrfico do
que uma escola, ou at mesmo um suposto paradigma. Ainda assim, o termo permanece problemtico e
ambguo.
105

Para uma adequada diferenciao entre as propostas de cada um dos autores aps a obra coletiva,

Hegemony and Socialist Strategy, Cf. WENMAN, Mark Anthony. Laclau or Mouffe? - Splitting the
Difference. Philosophy & Social Criticism, v. 29, n. 5, 2003. p. 581-606.

87

Socialist Strategy, como tambm as crises do capitalismo e os impasses tericos do


pensamento de esquerda ao longo do sculo vinte. Com a seo 2.3, observaremos
como o questionamento das categorias fundamentais do marxismo clssico serve
tambm para expandir os domnios tericos de uma teoria poltica ao ser capaz de
recepcionar as inmeras modificaes trazidas pelas mais variadas formas de
movimentos sociais.
Em 2.4 ser realizada uma anlise das bases tericas do ps-fundacionismo,
posio a qual Laclau se submete, iniciando com um breve comentrio em torno de
Heidegger e posteriormente uma contraposio entre Derrida e Laclau acerca do ato de
deciso. O intuito desse contraste ressaltar no apenas as diferenas, mas tambm
chamar ateno para determinados aspectos importantes na concepo laclauliana da
sociedade, como a relao entre contingncia, deciso e subjetividade, ou seja, trata-se
de compreender como Laclau problematiza o sujeito em um contexto terico onde a sua
figura radicalmente questionada.
Caber seo 2.5 introduzir alguns dos principais conceitos laclaulianos, como
cadeias de equivalncia, articulao e discurso. Por fim, na concluso, ser mostrado de
maneira breve como esses conceitos podem interferir em nossas concepes acerca do
saber jurdico e do prprio direito tomando como base uma reflexo sobre a
objetividade, o contexto e a poltica.

2.2 Momento Histrico e crise terica da esquerda: a busca por uma reflexo poltica
no-essencialista

Mais de duas dcadas se passaram desde que as naes socialistas entraram em


colapso, enterrando consigo esperanas h muito questionadas por um mundo situado
para alm do capitalismo. Nenhuma dessas expectativas sequer encontraram-se
prximas de serem concretizadas pelos pases que as sustentaram, como a URSS e a
China. Para alm de representarem o outro das sociedades capitalistas, o nvel de
opresso constatado nesses regimes suficiente para descartar qualquer tipo de hiptese
que considere um retorno a esse tipo de experincia poltica. A indeterminao presente
nos diversos rumos que os projetos sociais e polticos podem tomar permanece ntida na
viso de Norberto Bobbio:

88

A histria foi sempre ambgua, apesar das aparncias, j que deu respostas
diversas conforme quem a interrogava e as circunstncias em que o fazia.
Mas hoje, depois do esgotamento da ideia de progresso o crepsculo de um
mito, como foi dito -, a ambiguidade maior do que nunca 106.

Alternativas baseadas nesse tipo de concepo social j no mais possuem a


credibilidade de outrora, tendo inclusive o seu estatuto conceitual entrado em crise
perante a inabilidade em absorver vrias das mudanas scio-polticas atuais:
O que agora se encontra em crise toda uma concepo de socialismo,
sustentada na centralidade ontolgica da classe trabalhadora, no papel da
Revoluo, com r maisculo, enquanto momento fundador da transio de
um tipo de sociedade para outra, e no prospecto ilusrio de um coletivo
homogneo e perfeitamente unitrio, que ir tornar sem sentido o momento
da poltica107.

Esses acontecimentos histricos terminaram por tornar necessria uma


reformulao das vises da esquerda poltica. So duas as espcies de mudanas
relevantes para essa reformulao: mudanas scio-histricas e mudanas tericas. No
primeiro caso se tem o fracasso dos experimentos poltico-econmicos socialistas
expostos com a queda da Unio Sovitica; a reforma radical da economia chinesa; a
proliferao de formaes polticas democrticas sob a plataforma do liberalismo
econmico. expressiva a enumerao desses eventos que inicia, e estabelece o tom, da
obra Hegemony and Socialist Strategy:
Algumas dessas mutaes indubitavelmente correspondem a fracassos e
desapontamentos: de Budapeste at Praga, e o golpe de estado polaco, de
Cabul at as sequelas da vitria comunista no Vietn e Camboja, a questo
tem densamente recado sobre uma nova maneira de conceber tanto o
socialismo quanto o comunismo. Esses eventos tem recarregado o
pensamento crtico, que corrosivo e necessrio, a partir de sua base poltica
e terica, sob o horizonte intelectual em que foi tradicionalmente
constitudo108.

106
107

BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 132.
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, p. 2. No original: What is now in crisis is a whole
conception of socialism which rests upon the ontological centrality of the working class, upon the role of
Revolution, with a capital r, as the founding moment in the transition from one type of society to
another, and upon the illusory prospect of a perfectly unitary and homogenous collective that will render
pointless the moment of politics.
108

LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Op.Cit., p. 1. No original: Some of these mutations doubtless

corresponds to failures and disappointments: from Budapest to Prague and the Polish coup detat, from
Kabul to the sequels of communist victory in Vietnam and Cambodja, a question-mark has fallen more

89

J no campo das mudanas tericas encontramos as vrias crticas dos filsofos


continentais ao essencialismo, este sendo latente tanto na tradio poltica clssica
quanto na histria do pensamento metafsico. No caso de Ernesto Laclau, as suas
influncias tericas mais expressivas situam-se em torno das obras de Jacques Derrida,
Antnio Gramsci, Martin Heidegger, Jacques Lacan, Claude Lefort.
A ampla diversidade de autores, que no impede a consistncia de seu projeto: a
reflexo poltica encontra-se associada a uma interveno prtica em torno das
distores sustentadas pelas democracias capitalistas, tornando fundamental uma
renovao da tradio crtica de esquerda. A proposta terica compartilhada por Ernesto
Laclau e Chantal Mouffe possui dois pontos fundamentais de grande importncia: a
necessidade de fugir tanto do socialismo concebido pelo marxismo quanto a socialdemocracia desgastada e centrista:
Hegemony and Socialist Strategy Towards a Radical Democratic Politics
prope uma reformulao do projeto socialista que evita tanto o socialismo
marxista quanto a social democracia, ao mesmo tempo em que proporciona
esquerda um novo imaginrio, um imaginrio que dialoga com a tradio das
grandes lutas emancipatrias, mas que tambm leva em considerao as
contribuies tericas recentes da psicanlise e da filosofia 109.

Para os pensadores que se posicionam como opostos ao liberalismo poltico,


essas crticas preparam o espao para uma crise de ordem estratgica e outra de ordem
terica110. Desdobremos os conceitos. Crise estratgica na medida em que o
posicionamento de esquerda encontra-se sem rumo tendo em vista que seu principal
projeto poltico central e normativo, a revoluo socialista, perde qualquer trao de
viabilidade em um futuro prximo: torna-se difcil, portanto, sustentar essa forma

and more heavily over a whole way of conceiving both socialism and communism. This has recharged
critical thinking, at once corrosive and necessary, on the theoretical and political bases on which the
intellectual horizon was traditionally constituted.
109

MOUFFE, Chantal. The Return of the Political. London: Verso, 2005, p. 10. No original: Hegemony

and Socialist Strategy Towards a Radical Democratic Politics, proposes a reformulation of the socialist
project that avoids the twin falls of Marxist socialism and social democracy, while providing the left with
a new imaginary, an imaginary that speaks to the tradition of the great emancipatory struggles but that
also takes into account recent theoretical contributions by psychoanalysis and philosophy.
110

GREBE, Eduard. Contingency, contestation and hegemony The possibility of a non-essentialist

politics of the left. Philosophy & Social Criticism, v. 35, n. 5, 2009, p. 597.

90

histrica de socialismo, principalmente pelos resultados de ordem catastrficas 111. Por


outro lado, e igualmente preocupante, seria a adeso da globalizao neoliberal tendo
como justificativa que esse tem se mostrado como nico projeto poltico vivel. A crise
tambm terica porque as crticas direcionadas racionalidade ocidental acabam por
confrontar vrias das mais importantes premissas do marxismo ortodoxo112, ponto este
que ser posteriormente analisado.
Resta levantar o seguinte questionamento: seria o marxismo hoje em dia um
suporte terico ultrapassado? Como combinar uma reflexo poltica no-essencialista ao
mesmo tempo em que se retm a capacidade crtica, indispensvel no apenas para a
concretizao de metas sociais progressivas113, como tambm para a prpria
manuteno do regime democrtico?
Se, por um lado, pertinente considerar que boa parte das categorias e premissas
bsicas do marxismo j no mais se encontra em sintonia com o nosso momento

111

Destacando a Coria do Norte e, em escala muito menor, Cuba, muito difcil enquadrar outras naes

que venham a se situarem prximas desse modelo. Mesmo autores que sustentam posies altamente
crticas perante a democracia, como Alain Badiou, no parecem em momento algum sustentar qualquer
tipo de retomada a um modelo como esse. Cf. BADIOU, Alain. The Communist Hypothesis. London:
Verso, 2010, pp. 3-10.
112

Muito embora seja essa uma denominao bastante complicada, e at mesmo simplria, aqui ela

designa um grupo de premissas tericas em comum entre Kautsky e Plekhanov, dentre outros marxistas
oriundos do comeo do sculo vinte. Boa parte de seus trabalhos encontra-se analisada nos captulos
iniciais de Hegemony and Socialist Strategy. J o suposto marxismo da Escola de Frankfurt, em sua
primeira gerao (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin), pode ser considerado heterodoxo por conta
de uma srie de premissas bsicas que aqui ou passam a serem rejeitadas, ou severamente modificadas. O
uso dessa classificao serve muito mais para fixar um panorama terico que Laclau/Mouffe acabam por
rejeitar. Disso no se segue, porm, que haja uma adeso irrestrita ao que prope Habermas. Cf.
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical
Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, p. xvii (Preface to the Second Edition).
113

Talvez essa seja uma das expresses mais complicadas de todo esse trabalho porque, encontrando-se

na base das reflexes polticas de Laclau e Mouffe, trata-se tambm de uma expresso bastante ampla,
vaga. a partir da sustentao das metas sociais progressivas que podemos separar uma orientao
terica de direita de uma de esquerda. Uma posio tida por progressiva possui como objetivo a
constante expanso no apenas dos direitos e garantias dos mais variados grupos tnicos, culturais, como
tambm de uma intensificao dirigida pelo conceito de igualdade.

91

histrico, esse um ponto que no esgota todos os meandros da temtica114. Tanto Marx
quanto a ideia de comunismo sempre foram nomes historicamente situados: a
autocompreenso terica um elemento indispensvel e constante nas vrias
representaes do marxismo115. As reformulaes representam assim a busca necessria
no acerto de contas com o momento presente e na realizao uma interveno terica
face a um conjunto de relaes que se supe serem passveis de superao ou de
modificao.
No cabe ao mundo oferecer condies histricas para da tornar o pensamento
marxista relevante, mas sim o contrrio: o marxismo que, ajustando-se aos contextos
tericos do presente, intervm criticamente em seu funcionamento. Como bem o
sabemos, o capitalismo de ontem pouco tem a ver com o capitalismo de hoje. No
obstante as diferenas entre os contextos histricos, o marxismo sempre se mostrou
guiado pela busca de novas alternativas polticas diante do presente. Parte dessa
pertinncia situa-se na negao de um estado de coisas vigentes em prol de novas
configuraes polticas possveis116.
neste sentido que se torna cada vez mais comum a limitao terica da
esquerda frente ao horizonte democrtico, sendo raro e controvertido o pensamento que
se insurge contra esse esquema. Alain Badiou comenta a transformao da democracia
em um emblema inquestionvel do bom pensamento social, verdadeiro emblema de
civilidade:
Voc pode dizer o que bem entender sobre a sociedade poltica, demonstrar
um inaudito zelo crtico, denunciar o horror econmico, enquanto tudo isso
for feito em nome da democracia, voc receber o perdo. A tnica correta
seria algo nessas linhas: Como uma sociedade que se diz democrtica pode
ser culpada disso ou daquilo?. Finalmente voc ser visto como tendo
julgado a sociedade em nome do seu emblema, voc ainda no chegou ao
inaceitvel, portanto ainda merece a designao de cidado ao invs de
brbaro, uma vez que voc permanece no seu lugar democraticamente
designado. Encontremo-nos na prxima eleio117.

114

Cf. GREBE, Eduard. Contingency, contestation and hegemony The possibility of a non-essentialist

politics of the left. Philosophy and Social Criticism, v. 35, n. 5, pp. 589611.
115

DERRIDA, Jacques. Specters of Marx. New York: Routledge, 1994, p. 14.

116

Cf. LACLAU, Ernesto. Politics and Ideology in Marxist Theory Capitalism, Fascism and Populism.

London: NLB, 1977, pp. 8-9.


117

BADIOU, Alain. The Democratic Emblem. In: AGAMBEN, Giorgio [et al]. Democracy in What

State?. New York: Columbia University Press, 2011, p. 6. No original: You can say what you like about

92

A multiplicidade das interpretaes e dos usos da palavra democracia faz com


que a tarefa de seu esclarecimento torne-se exerccio penoso, para no dizer infrutfero:
o significado da palavra retirado da sua insero em um discurso especfico, sendo
oscilante e varivel conforme forem mostradas as possibilidades. Dito de outro modo, a
associao entre democracia e liberalismo no da ordem da necessidade, e sim da
contingncia. Laclau, por exemplo, contrasta a sua posio com a de Richard Rorty ao
discorrer sobre a relao entre democracia e liberalismo:
Para Rorty as trs palavras burgus liberal democracia constituem um todo
indivisvel; para mim existe entre eles apenas uma articulao contingente.
Como socialista eu estou preparado para lutar contra o capitalismo pela
hegemonia das instituies liberais e, como algum que acredita nessas
instituies, eu estou preparado para fazer o meu melhor em torn-las
compatveis com todo o campo do espao pblico democrtico, mas vejo essa
compatibilidade apenas como construo hegemnica, no como algo
concedido desde o inicio118.

Se Laclau defende as instituies liberais119 contra as insurgncias econmicas


do capitalismo tardio, ele faz questo de ressaltar que a compatibilizao delas com o
espao pblico democrtico tambm contingente. Essa possibilidade abre espao para
um exerccio de modelagem onde a democracia pode inclusive tornar-se irreconhecvel
aos olhos de muitos dos seus atuais defensores. As consequncias tericas desse tipo de
operao, chamada articulao, sero analisadas mais adiante. Por hora, basta assinalar

about political society, display unprecedented "critical" zeal, denounce the "economic horror," you'll
always earn pardon as long as you do so in the name of democracy. The correct tone is something like:
"How can a society that claims to be democratic be guilty of this or that?" Ultimately you will be seen to
have judged society in the name of its emblem and therefore itself, You haven't gone beyond the pale, you
still deserve the appellation of citizen rather than barbarian, you're standing by at your democratically
assigned place. Be seeing you at the next election.
118

LACLAU, Ernesto. Community and its Paradoxes: Richard Rortys liberal utopia. In: _____.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 121. No original: For Rorty the three words bourgeois liberal
democracy constitute an indivisible whole; for me there is between them only a contingent articulation.
As a socialist I am prepared to fight against capitalism for the hegemony of liberal institutions and, as a
believer in the latter, I am prepared to do my best to make them compatible with the whole field of
democratic public space, but I see this compatibility as a hegemonic construction, not something granted
from the beginning.
119

Basta mencionar no apenas o Estado de Direito, como tambm o direito ao autodesenvolvimento, o

direito a liberdade de expresso, a proteo jurdica perante o Estado, a tripartio dos poderes, a
formao de uma esfera pblica discursiva, dentre outros pontos.

93

que toda forma de manifestao poltica radical depende, em parte, da possibilidade de


se imaginar mundos diferentes.

2.3 O Enfraquecimento da Poltica e a Crtica ao Essencialismo Marxista pensar com


Marx e para alm de Marx

Um dos pontos de partida para a teoria do discurso situa-se em torno da tomada


de uma posio crtica em torno da esquerda tradicional. Por esquerda tradicional, ns
concebemos aquela voltada para um partido especfico (o comunista, socialista), que
atribui classe trabalhadora um papel privilegiado nas principais mudanas sociais,
desconsiderando, ou rebaixando, os novos movimentos sociais como reprodutores de
uma ideologia liberal, descompromissados com qualquer pretenso coletiva mais
ampla120.
No se trata de uma rejeio da significao histrica da esquerda, seja enquanto
foco de contestao e resistncia, seja como opo poltica vivel, mas sim dos
pressupostos metafsicos e ontolgicos que se encontram por detrs de sua sustentao.
Esses pressupostos no apenas acabam por limitar a sua extenso prtica, como
bloqueiam a construo de um projeto poltico de esquerda consistente em um perodo
histrico marcado pelo colapso dos principais regimes capitalistas.
Conforme Laclau/Mouffe, o perigo para uma tradio crtica de esquerda
encontra-se na dissoluo do conflito por conta de sua assimilao a uma posio
centrista, como tambm na intolerncia em impor uma agenda especfica perante uma
srie de demandas que a ela no so redutveis. Insistimos no uso de categorias

120

No fundo, nesta concepo, cada minoria estaria atuando somente para o seu prprio reconhecimento

jurdico, poltico e social. Tendo essas demandas sido atendidas, o que possivelmente se segue uma
dissoluo do movimento reivindicatrio e uma adeso irrestrita ao status quo porque a suposta falta
agora se encontra saciada . Aqui se encontra um outro ponto levantado a partir da considerao dos novos
movimentos sociais, ponto este que consiste em uma fragmentao constante das demandas, podendo
acarretar intensos prejuzos na construo de laos de solidariedade ao longo do espao social. Cf.
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical
Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, pp. 174-178.

94

tradicionais como esquerda e socialista precisamente para interrogar, a partir de


nosso contexto, o que elas hoje sustentam, assim como deixaram de sustentar121.
Em Hegemony and Socialist Strategy, a crise terica e estratgica da esquerda
observada em duas frentes de conflitos sociais: (1) oposio identitria122
(campons/latifundirio...) e (2) - novos movimentos sociais. Ambos terminam por
desestabilizar a organizao racional da sociedade. Constituem eles um surplus, um
excesso em meio ao que estabelecido. Mas de que forma?
Uma das maneiras em que eles desestabilizam a ordem social consiste na
reinscrio de novas formas de relao na medida em que transformam a compreenso
que tradicional sustenta e organiza essas relaes. Neste ponto, por exemplo, as
feministas so capazes de explicitar uma srie de elementos ofensivos e subjugadores na
representao da mulher por parte de uma sociedade centrada no domnio masculino,
elementos que se encontravam camuflados a partir de uma viso natural, ou legitimada
como tradio histrica123.
Disso no decorre que as tradies devem ser integralmente ignoradas, mas sim
reconhecer que o contexto de significao em que repousam essas prticas sempre
suscetvel de ser subvertido por meio de novas formaes discursivas. Por hora,
fiquemos com a concisa definio de Joanildo Albuquerque Burity, onde as formaes
discursivas consistem em ... um conjunto articulado, mas heterogneo, de discursos, ou

121

Trata-se da noite em que todos os gatos so pardos, onde todos se passam a se considerarem social-

democratas, como bem disse Badiou. o momento onde a diferena entre a agenda dos partidos passa a
ser pouco significativa, onde os embates transformam-se em movimentos montonos de uma estrutura
burocrtica.
122

MOUFFE, Chantal. The Return of the Political. London: Verso, 2005, pp. 2-3. Quando aceitamos que

cada identidade relacional e que a condio de existncia de cada identidade a afirmao de uma
diferena, a determinao de um outro que ir atuar como um fora constitutivo, passa a ser possvel
compreender a maneira como o antagonism surge. No original: When we accept that every identity is
relational and that the condition of existence of every identity is the affirmation of a difference, the
determination of an other that is going to play the role of an constitutive outside, it is possible to
understand how antagonism arises.
123

SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York: Routledge,

2004, pp. 26-27.

95

seja, de sistemas de regras de produo de sentido124. Esse conceito ser melhor


desenvolvido adiante.
Outra forma a chamada a politizao dos espaos que habitualmente
encontravam-se distantes das questes polticas125. A luta pela proteo dos direitos dos
animais politiza prticas relacionadas aos diferentes modos com que esse convvio
institudo. Estes grupos fazem questionar as diferenas estruturais 126 entre o homem e o
animal, entre o cultural e o natural, abrindo espao para formas outras de se conceber
esse tipo de interao. Desse modo, prticas habitualmente tidas como naturais ou
necessrias, como a vivisseco, so confrontadas a partir do prprio referencial cultura
e metafsica que as tornam socialmente aceitveis.
Repercusses produzidas por esses focos excedem o mbito poltico na medida
em que so juridicamente processadas, como seria o caso dos direitos dos animais e a
consequente criminalizao de condutas que venham a ferir a sua dignidade. Esta
dignidade, antes exclusivamente relacionada figura do homem, passa a ser
reconstruda e concedida tambm ao outro que lhe confronta, o animal.
Grupos que atuam em defesa dos homossexuais colocam em xeque o interesse
na utilizao e reproduo das classificaes em torno de gnero, como tambm na
reproduo dos esteretipos capazes de marcar, segregar e excluir os indivduos do seu
espao social127. A reivindicao dos seus direitos faz com que conceitos scio-jurdicos
aparentemente naturais, como casamento e aborto, passem a ser questionados e
reformulados perante novos contextos culturais marcados por conflitos de interesses e
vises de mundo.
124

BURITY, Joanildo Albuquerque. Discurso, poltica e sujeito na teoria da hegemonia de Ernesto

Laclau. In: MENDONA, Daniel de; RODRIGUES, Lo Peixoto. Ps-Estruturalismo e Teoria do


Discurso em torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs, 2008, p. 42.
125

Cf. TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK:

Blackwell Publishing, 2003, pp. 283-285.


126

A utilizao do termo profundamente estrutura, neste trabalho, denota uma construo, ou

arquitetura, que fechada em si mesma e tambm governada por um centro privilegiado. Cf. DERRIDA,
Jacques. Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences. In:_____. Writing and
Difference. Chicago: Chicago University Press, 1978, p. 279.
127

Para um maior aprofundamento desse tema, remeto o leitor ao clssico estudo de Judith Butler sobre o

tema. Cf. BUTLER, Judith. Gender Trouble Feminism and the Subversion of Identity. New York:
Routledge, 2006, p. 8 e ss.

96

Por fim, a maneira com que esses grupos so formados, e a rede intensiva que
eles so capazes de construir pelas naes mais distintas, terminam por colocar em
questo tambm a centralidade do Estado-nao enquanto limite geogrfico na
promoo de discusses polticas e reivindicaes jurdicas128. O problemtico em se
restringir espacialmente esses movimentos, como o presente caso, consiste em ignorar
a maneira como eles subvertem as fronteiras nacionais tradicionalmente concebidas, o
que inclui a dimenso transnacional de suas demandas e questes.
Anna Marie Smith analisa essa questo ao contrastar a rigidez das fronteiras
nacionais com a flexibilidade do capital transnacional:
Como um imaginrio territorial fixado, a estrutura do Estado-nao de certa
maneira obsoleta em uma era onde o capital transnacional est se tornando
cada vez mais proeminente. Se aceitarmos, por exemplo, que a obrigao
poltica de algum deve corresponder em parte na sua habilidade de receber
um lucro a partir do trabalho de outras pessoas, que cidadania efetiva
poderamos estabelecer para um executivo de um banco de investimento em
Nova Iorque, que administra um complexo portflio internacional, ou ento
um engenheiro de computao que escreve programas em sua casa no
Colorado para um conglomerado alemo-japons-americano?129.

A transnacionalidade no s repercute enquanto percurso que faz repensar as


prticas polticas, como tambm cria impactos expressivos no direito, a exemplo das
relaes entre as cortes constitucionais ao nvel internacional. Neste direcionamento, o
modelo consolidado de Estado-nao passa a ser relativizado atravs da extenso cada
vez mais ampla de tipos de direito voltados para um espao regionalmente
indeterminado, uma mundializao da sociedade. Alm disso, abrem-se mltiplas
possibilidades de aprendizado diante das vrias maneiras em que um dado caso
apreciado. No seu livro Transconstitucionalismo, Marcelo Neves comenta esse processo
de mtuo aprendizado:
128

Para uma crtica da Teoria do Estado-Nao e seus limites, Cf. CONNOLY, William.

Identity/Difference: Democratic Negotiations of Political Paradox. New York: Cornell University Press,
1992, pp. 146-149.
129

SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York: Routledge,

2004, pp. 137-138. No original: As a fixed territorial imaginary, the nation-state framework is somewhat
obsolete in an era in which transnational capital is becoming more prominent. If we granted, for example,
that ones political obligations ought to correspond in part to ones ability to earn a profit from other
peoples labors, what effective citizenship would we establish for a New York investment banking
executive who manages complex international portfolios or a computer engineer who writes programs in
his Colorado home for a German-Japanese-America conglomerate?

97

... o transconstitucionalismo implica o reconhecimento de que as diversas


ordens jurdicas entrelaadas na soluo de um problema caso
constitucional a saber, de direitos fundamentais ou humanos e de
organizao legtima do poder -, que lhes seja concomitantemente relevante,
devem buscar formas transversais de articulao para a soluo do problema,
cada qual observando a outra130...

A construo de redes internacionais entre os vrios movimentos sociais, cada


um com suas respectivas demandas, passa a apontar novas formas de construo de
solidariedade, sendo esta tambm objeto de revises e deslocamentos a partir de sua
inscrio em contextos mais complexos, como os apontados por Anne Marie-Smith e
Marcelo Neves. A segmentao social passa a assumir formas que se distanciam de sua
vinculao territorial com base em um ethos nacional para virem a se situar ao nvel de
interesses com pretenses de generalidade, como os direitos humanos. H que se pensar
se esse tipo de direito encerraria esse movimento de deslocamento territorial ou
apontam apenas para o incio de um processo que se mostrar cada vez mais intenso.

2.4 A influncia ps-estruturalista e o repensar das principais categorias tericas para


um projeto poltico terico de orientao progressista

J se foi comentado o quanto Laclau/Mouffe criticam os aspectos essencialistas


da tradio marxista, entretanto quais so as modificaes propostas pelos autores? No
caso de Ernesto Laclau, o seu projeto possui como um dos traos principais a rejeio
de um determinismo histrico, problematizando a categoria de contingncia no
horizonte terico do marxismo.
Seguindo percurso terico prximo, o distanciamento da tradio marxista
ortodoxa permitir a Chantal Mouffe o estabelecimento de uma conjuno entre uma
reflexo poltica que trabalha em cima de um panorama liberal e um pensamento crtico
orientado para a expanso e transformao do horizonte social131.

130
131

NEVES, Marcelo. Transconstitucionalismo. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 297.


Essa intuio, que se encontra disseminada por todos os captulos desse trabalho, consiste na

possibilidade de se utilizar dos prprios valores de uma democracia liberal, seu sustentculo axiolgico,
como meio de subverter uma ordem estabelecida em prol de uma configurao scio-poltica possvel,
mas ainda no concretizada. Cf. MOUFFE, Chantal. The Return of the Political. London, UK: Verso,

98

Em sntese, o primeiro ponto a ser contestado consiste no primado ontolgico de


uma classe, a operria, como agente histrico privilegiado e incumbido de realizar uma
drstica mudana social. Outro ponto a ser revisto gira em torno da ideia de revoluo
enquanto transformao capaz de introduzir uma ordem social unitria, sustentada por
uma homogeneidade individual. A implicao desse caminho consiste na dissoluo dos
conflitos entre as identidades polticas, culminando na anulao do poltico pelo
social132.
O determinismo histrico torna-se problemtico para Laclau/Mouffe no apenas
por basear-se em um essencialismo metafsico, mas tambm porque se sustenta em uma
concepo de classe que denota uma homogeneidade individual em que os diversos
interesses acabariam por se harmonizarem133. Daniel Rodrigues e Lo Peixoto
comentam esse ponto:
A contingncia, por um lado, refuta o potencial explicativo da realidade
social que detm, no marxismo, a clssica noo de determinismo econmico
em ltima instncia. Por outro lado, a utilizao do conceito de contingncia,
na Teoria do Discurso, por uma questo de opo epistemolgica de Laclau,
infere tambm a negao de outro estatuto do marxismo: aquele que afirma
ser um privilgio da classe operria a liderana da sociedade em direo sua
prpria dimenso134.

Em New Reflections on the Revolution of Our Time (Novas Reflexes Sobre a


Revoluo do Nosso Tempo), obra subsequente ao Hegemony and Socialist Strategy, a
distino entre o social e o poltico passa a ser ressaltada ainda mais. Laclau concebe
que, para uma adequada compreenso dos vrios conflitos e lutas polticas de nosso

2005, p. 2; p. 66-68. MOUFFE, Chantal. Carl Schmitt and The Paradox of Liberal Democracy. In:
_______. The Challenge of Carl Schmitt. London, UK: Verso, 1999, pp. 38-39.
132

Para uma exposio mais aprofundada desse ponto, Cf. LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In:

______. Emancipation(s). London, UK: Verso, 2007, pp. 1-19; TORFING, Jacob. New Theories of
Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK: Blackwell Publishing, 2003, pp. 44-45.
133

Expressiva parte inicial do livro Hegemony and Socialist Strategy se trata de realizar uma crtica do

conceito de classe pela vasta tradio marxista. Cf. LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony
and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, pp. 8-42;
LACLAU, Ernesto. Politics and Ideology in Marxist Theory Capitalism, Fascism and Populism.
London: NLB, 1977, pp. 11-12.
134

MENDONA, Daniel de; RODRIGUES, Lo Peixoto. Em Torno de Ernesto Laclau. _______. Ps-

estruturalismo e Teoria do Discurso: Em Torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs, 2008, pp. 910.

99

tempo, faz-se importante realizar uma inverso das prioridades e pretenses que
marcaram o pensamento de esquerda ao longo do sculo vinte. Tamanha fora a
prioridade do social sobre o poltico que este acabou sendo colonizado por aquele: o
poltico passa a ser pensado somente a partir do social.
Laclau v a obra de Marx como o momento culminante do esquecimento do
poltico, uma vez que ele desempenha papel coadjuvante na superestrutura social135.
Esse papel termina sendo conduzido conforme os interesses presentes na infraestrutura
econmica: o poltico passa a ser explicado pelas leis objetivas que regem o domnio do
social. A perda de autonomia da lgica136 poltica torna-se consolidada a partir do par
infraestrutura/superestrutura, que Gramsci pensar de outro modo.
A poltica, ento, passa a ser explicada de maneira indireta, vinculada a um
domnio que lhe sobrepe. a partir dessa submisso que Laclau v explicada a
insistncia dos marxistas clssicos137 na inevitabilidade da revoluo social por parte da
classe proletria138.

135

GREBE, Eduard. Contingency, contestation and hegemony The possibility of a non-essentialist

politics of the left. Philosophy & Social Criticism, vol 35 n.5, p. 599; LACLAU, Ernesto. New Reections
on the Revolution of Our Time. London: Verso, 1990, p. 161.
136

Na concepo laclauliana, lgica designa um sistema de enunciados onde alguns objetos encontram-se

representados, enquanto outros se encontram excludos. De agora em diante, essa ser a denominao
utilizada. Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 117. Conferir tambm o
brilhante estudo realizado por Jason Glynos e David Howarth em todo do desdobramento terico desse
conceito para a teoria poltica contempornea. Cf. GLYNOS, Jason; HOWARTH, David. Logics of
Critical Explanation in Social and Political Theory. New York: Routledge, 2004, p. 133 e ss. Para um
aprofundamento em torno desse conceito e no modo em que Laclau o emprega por boa parte de sua obra,
conferir a sua replica s objees de Judith Butler. Cf. LACLAU, Ernesto. Constructing Universality. In:
BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingency, Hegemony, Universality
Contemporary dialogues on the left. London: Verso, 2000, pp. 282-284.
137

Ao longo deste trabalho, por marxismo clssico queremos destacar uma posio munida de quatro

teses fundamentais. 1. A sociedade moderna como totalidade inteligvel, portanto possvel


compreendermos a sua essncia, j que se trata de uma totalidade transparente a si mesma. 2. Um agente
social especfico incumbido de uma tarefa histrica de dirimir as contradies presentes na sociedade (o
proletrio). 3. Essa sociedade sem contradies ser tambm uma sociedade racional e livre das relaes
de poder. 4. A instituio dessa nova ordem social ser alcanada pela via do conflito entre as classes.
138

Cf. MOUFFE, Chantal. Introduction. In:_____. Gramsci and Marxist Theory. New York: Routledge,

1979, p. 3; SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York:

100

No deixando de lado a dimenso crtica e preocupada com a transformao


social encontrada no apenas na obra de Marx, mas tambm nos vrios autores inscritos
nessa tradio, a aproximao de Laclau com os autores franceses ps-estruturalistas lhe
fazer repensar as bases essencialistas da tradio marxista para fins de superar seus
entraves.
Passemos ento a esmiuar as origens e influncias tericas de algumas das
posies laclaulianas j mencionadas: sua relao com a categoria de contingncia, alm
da possibilidade constante de uma reviso dos fundamentos tendo em vista a
precariedade deles. Esses traos integram a posio poltica calcada no chamado psfundacionalismo.

2.4.1 Do Ps-Fundacionalismo a uma Subjetividade Reformulada A reintroduo do


sujeito a partir da desconstruo da metafsica

Uma das caractersticas mais contundentes da reflexo poltica de Laclau


consiste na sustentao de uma posio ps-fundacionalista, termo de difcil
determinao. Em primeiro lugar, para que se afirme o momento posterior ao
fundacionalismo, importante compreender o significado da posio que se busca
romper, o fundacionalismo.
Em uma obra de referncia acerca desse tema, Post-Foundational Political
Thought: Political Difference in Nancy, Lefort, Badiou and Laclau (Pensamento
Poltico Ps-Fundacional: Diferena Poltica em Nancy, Lefort, Badiou e Laclau)
escrita por um grande conhecedor da obra de Laclau, Oliver Machart, ns iremos
encontrar no apenas um bom roteiro para examinar esse tpico, como tambm para nos
introduz uma definio funcional, ao menos perante as dimenses limitadas de nosso
estudo. Ela a seguinte:
O termo fundacionalismo pode ser usado para definir sob o ponto de vista
de uma teoria social e poltica aquelas teorias que assumem que a sociedade

Routledge, 2004, p. 45; TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek.
London, UK: Blackwell Publishing, 2003, p. 73.

101

e/ou a poltica so fundadas em princpios que so (1) inegveis e imunes a


qualquer reviso e (2) localizados fora da sociedade e da poltica139.

Um dos principais traos de uma teoria poltica ou social fundacionalista passa a


ser a busca por um princpio, fundamento ou suporte que seja situado para alm da
poltica ou do social, da chamar esse tipo de princpio, transcendente. Marchart recorre
a um exemplo j bem trabalhado por Laclau, que consiste na fundamentao econmica
da poltica, portanto a descrio de que a verdade da poltica retratada pelas leis da
economia. Essas leis so a essncia da poltica, aquilo que permanece e que no
possvel revisar, e nisso estaria o sentido (1). Quanto ao sentido (2), cabe observar a
exterioridade da economia diante da poltica, ou seja, o princpio que sustenta a poltica
situa-se na economia, logo fora dela140.
Uma posio terica que viesse a combater esse tipo de posio poderia muito
bem inverter o fundacionalismo por meio da negao total de todo e qualquer
fundamento, instaurando assim uma disjuno forte: ou reconhece-se o fundamento, e
nesse sentido h que se aceitar tambm as duas caractersticas mencionadas acima, ou
atravs da negao dessas duas caractersticas, termina-se por rejeitar a posio como
um todo.
O grande problema de se instaurar uma posio desse tipo que, atravs de uma
negao contundente, introduz-se um horizonte em comum entre o fundacionalismo e
sua posio oposta. Isso ocorre na medida em que o anti-fundacionalismo precisa
admitir a existncia, ou ao menos a relevncia, de uma posio fundacionalista para
posteriormente vir a lhe negar.
To rudimentar e simples consiste essa estratgia de negao que Marchart
acredita ser ela um produto da posio fundacionalista, logo um embuste, uma
construo de uma posio antagnica com o duplo intuito de mostrar o quanto ela
frgil, e como o fundacionalismo permanece forte e consistente. Para ele, a
desconstruo do fundacionalismo, iniciada por Martin Heidegger, no consiste em uma

139

MARCHART, Oliver. Post-Foundational Political Thought: Political Difference in Nancy, Lefort,

Badiou and Laclau. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, p. 11. No original: The term
foundationalism can be used to define from the view- point of social and political theory those
theories which assume that society and/or politics are grounded on principles that are (1) undeniable and
immune to revision and (2) located outside society and politics.
140

Cf. Ibid.

102

inverso de posies, mas sim na subverso das premissas que sustentam o


fundacionalismo, o que algo bastante diferente. Rejeitar o fundacionalismo muito
mais complicado do que parece.
O foco da desconstruo nunca foi o fundamento, ou sua ausncia, e sim o que
fica de fora, o resduo, o surplus que se instaura no momento em que o fundamento
introduzido. Anular o fundamento corresponde com a anulao da desconstruo. Tanto
em Heidegger como em autores mais recentes, a exemplo de Derrida e Laclau, a
desconstruo opera sempre a partir de um suporte sedimentado, e que ser
problematizado. esse tipo de reflexo que ns denominamos ontolgica, na medida
em que postula uma existncia enfraquecida e flexvel do fundamento. A distino entre
o ps-fundacionalismo e o anti-fundacionalismo, ento, pode ser stil, mas suas
repercusses tericas so imensas:
O que distingue o primeiro [fundacionalismo, N.T] do ltimo [antifundacionalismo, N.T] que aquele no assume a ausncia de qualquer
fundamento; o que ele assume a ausncia de um fundamento ltimo, uma
vez que apenas com base em sua ausncia que os fundamentos, no plural,
so possveis. O problema, ento, no colocado nos termos de uma negao
de fundamento (a lgica do tudo-ou-nada), mas nos termos de fundamentos
contingentes. Deste modo, o ps-fundacionalismo no pra aps assumir a
ausncia de um fundamento ltimo e deste no se converte em niilismo antifundacionalista, em existencialismo ou pluralismo, trs formas que assumem
a ausncia de qualquer fundamento e que resultam em um esgotamento de
sentido, liberdade absoluta ou autonomia total 141.

Na leitura de Oliver Marchart, Heidegger fora o responsvel por iniciar a


desconstruo do fundacionalismo, portanto a enunciao da ausncia de um
fundamento ltimo, o que no equivale a dizer que ele seja rejeitado. Marchart destaca a

141

MARCHART, Oliver. Post-Foundational Political Thought: Political Difference in Nancy, Lefort,

Badiou and Laclau. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, p. 14. No original: What
distinguishes the former from the latter is that it does not assume the absence of any ground; what it
assumes is the absence of an ultimate ground, since it is only on the basis of such absence that grounds, in
the plural, are possible. The problem is therefore posed not in terms of no foundations (the logic of all-ornothing), but in terms of contingent foundations. Hence, post-foundationalism does not stop after having
assumed the absence of a final ground and so it does not turn into anti-foundationalist nihilism,
existentialism or pluralism, all of which would assume the absence of any ground and would result in
complete meaninglessness, absolute freedom or total autonomy.

103

concepo heideggeriana de abismo (Abgrund)142 como aquela que aponta para um


fundamento sustentado em torno de sua prpria ausncia, uma profundidade cujo fundo
no visvel quando o encaramos, mas que ainda assim ele se encontra l. Nesta
concepo de fundamento, o que se observa um jogo entre ausncia e presena, e no
mais de uma presena idntica a si mesma.
Na reflexo heideggeriana, o abismo resiste a todo tipo de preenchimento: no
possvel determinar completamente a sua natureza, nem lhe atribuir qualquer essncia
ltima. A permanncia do vazio do fundamento alcanada atravs de um deferimento
que bloqueia o seu preenchimento143. Desse modo no possvel sustentar tambm que
o abismo consistiria em um anti-fundamento, na medida em que nessa posio ainda
permanecem certos resqucios de um fundamento ltimo, mesmo que somente como
objeto a ser negado. Marchart retoma um dos mais conhecidos jogos de palavras que
Heidegger utiliza para descrever sua posio: Der Ab-grund ist Ab-grund144.
O que se expressa a partir das reflexes em torno do abismo (Abgrund)
heideggeriano algo que repercutir de maneira bastante significativa entre os autores
ps-estruturalistas. O mais importante a relao entre o fundamento (Ab-Grund) e o
abismo (Ab-Grund), j que Heidegger aponta para uma distino entre os dois termos.
Mas que diferena essa? Seria uma oposio, na medida em que os termos se afastam
e representam uma anttese um do outro? No, a distino mostra-se a partir da prpria
palavra Abgrund, num gesto de afirmao simultnea entre os dois termos que, no
entanto, permanecem como distintos. Trata-se de uma relao de entrelaamento que
problematiza a pureza representada pelo afastamento absoluto entre os dois polos.
O fundamento pode se passar por abismo, mas ainda assim retm algo de
fundamento, ou seja, no se trata de uma identificao completa entre os dois termos, e
142

Para uma maior anlise desse termo no pensamento de Heidegger, remetemos o leitor ao grande estudo

de Parvis Emad. Cf. EMAD, Parvis. On the Way to Heideggers Contributions to Philosophy. Madison,
Wisconsin: University of Wisconsin Press, 2007, p. 34.
143

Cf. MARCHART, Oliver. Post-Foundational Political Thought: Political Difference in Nancy, Lefort,

Badiou and Laclau. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, pp. 18-19. Aqui j encontramos as
origens, ainda que distantes, do que mais adiante ser chamado por differance em Derrida.
144

Trata-se de um jogo de palavras intraduzvel por meio do qual Heidegger destaca que o abismo no

aponta para a falta de fundamento, mas sim para a falta de uma presena plena do fundamento,
terminando por instaurar uma dupla implicao: o fundamento o abismo, mas o abismo tambm o
fundamento. Cf. MARCHART, Oliver. Op.Cit.,, p. 19.

104

sim de uma relao em que os termos se entrelaam. Duas so as consequncias


significativas para nossa anlise: (1) - uma afirmao simultnea dos dois termos e (2) uma afirmao da no-identidade que existe entre eles. Quando Heidegger enuncia
Abgrund, ele afirma simultaneamente o fundamento e o abismo, mas tambm a ausncia
de identidade entre eles, da o jogo de palavras entre Ab-Grund e Ab-Grund.
O que podemos extrair de tudo isso consiste na permanncia de um fundamento
cuja auto-identidade encontra-se constantemente deslocada para o futuro, introduzindo
a uma no-coincidncia que, em uma linguagem heideggeriana, poderamos chamar de
hesitao (Zgerung)145, portanto o bloqueio definitivo de uma fechamento total146. A
existncia do fundamento consiste em seu contnuo deslocamento. O foco do psfundacionalismo passa a consistir na problematizao do fundamento enquanto ltimo,
definitivo e no passvel de ser reformulado. H que se considerar a estratgia
conceitual heideggeriana de tentar capturar aquilo que escapa a uma definio positiva
do conceito. Essa estratgia retornar com Derrida.
Heidegger o mestre da verbalizao dos substantivos, uma estratgia estilstica
que bloqueia a transformao de um processo de velamento/desvelamento em um objeto
esttico, a sua reificao. Em nossa anlise das categorias laclaulianas, por exemplo,
falaremos em estratgias e processos como formas de apontar no um objeto, uma
circunstncia esttica, mas uma dinmica no-teleolgica, um desdobrar que no
comporta em si uma finalidade concedida a priori. Quanto a esse ponto, Oliver
Marchart nos explica:
A verbalizao dos substantivos, to tpica do discurso heideggeriano,
previne-nos de reificar um processo de desdobramento em um mero objeto,
ele nos impede, em outras palavras, de apresentar o jogo do velar/desvelar
que, ns iremos ver, tambm o jogo do Seyn que ocorre entre o nvel
ontolgico do Sein (Ser) e o nvel ntico do Seiendes (Ente) como se eles
estivessem levando para um fundamento ltimo e firme. Da que os
principais termos heideggerianos (seu Leitworte) no apontam para uma
essncia estvel e substantiva, mas sim para um processo sem fim147.

145

Cf. MARCHART, Oliver. Post-Foundational Political Thought: Political Difference in Nancy, Lefort,

Badiou and Laclau. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, p. 19.


146
147

Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte 2. 13. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2005, p. 16 e ss.
MARCHART, Oliver. Op.Cit, p. 20. No original: The verbalization of nouns so typical of

Heideggers discourse prevents us from reifying an unfolding process into a mere object, it keeps us, in
other words, from presenting the play of grounding/degrounding which, we will see, is also the play of
Seyn (beyng) that happens between the ontological level of Sein (Being) and the ontic level of Seiendes

105

A nfase de Heidegger em torno desse processo aponta para algo mais profundo,
o que nos leva a uma anlise da famosa diferena ontolgica introduzida pelo autor.
Segundo sua leitura da histria da metafsica, esta se encontra caracterizada por um erro
involuntrio no que concerne ao Ser148, erro que consiste em identifica-lo com o ente.
Trata-se no apenas da objetificao do Ser, como tambm do seu esquecimento. A
caracterizao dessa diferena termina por produzir tambm a distino entre dimenso
ontolgica, que concerne ao Ser, e dimenso ntica, voltada para o ente.
A diferena ontolgica distingue-se de nossa compreenso usual de diferena, o
que em Heidegger chamaramos de diferena metafsica, na medida que esta encontra-se
voltada apenas para os entes. Essa distino verticalizada, j que a diferena
ontolgica a responsvel pelo desvelamento das outras diferenas, ou seja, trata-se de
uma diferena que mais originria do que as demais149. Mas onde que queremos
chegar seguindo o percurso do pensamento heideggeriano, alm das contribuies ento
mencionadas? A resposta consiste no refinamento da relao entre o abismo e a ideia de
contingncia, que observamos ser de grande importncia tanto para Laclau quanto para
Derrida.
Retomemos a linha de argumentao em torno do abismo, que vimos tratar-se de
um fundamento que se faz presente em sua ausncia. Mas qual a implicao disso?
Marchart aponta duas consequncias que devemos examinar com cuidado: (1) a
possibilidade de fundamentos plurais contingentes e (2) a procedimentalizao do
fundamento,

que

desloca

afirmao

positiva

para

um

processo

de

velamento/desvelamento. A relao com a diferena ontolgica consiste em que o dasein (o ser-o-a ou pre-sena, portanto o homem numa acepo ontolgica e no
antropolgica150) coloca o seu prprio fundamento. Como pode o fundamento absoluto
(beings) as if it were leading to a final and firm ground. Hence the main Heideggerian terms (his
Leitworte) are not intended to point to a substantive and stable essence, but rather to a never-ending
process.
148

Cf. HEIDEGGER, Martin. A Superao da metafsica. In: _____. Ensaios e Conferncias. 2. ed.

Petrpolis: Editora Vozes, 2001, p. 61 e ss.


149

Cf. GASCH, Rudolphe. Inventions of Difference - On Jacques Derrida. Cambridge, MA: Harvard

University Press, 1994, p. 92 e ss; HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte 1. 15. ed. Petrpolis:
Editora Vozes, 2005, p. 37.
150

Esse um dos termos mais inventivos de Heidegger, tendo em vista que uma formulao de cunho

antropolgico terminaria por reificar tambm o humano, tornando-o uma coisa. Na analtica da existncia

106

e no-revisvel ser colocado pelo prprio da-sein, sendo este um ente finito? Vejamos
em que consiste essa finitude:
Finitude no nenhuma propriedade que se encontra apenas atrelada a ns.
Ela o modo fundamental de nosso ser. Se quisermos vir a ser o que somos,
no podemos abandonar essa finitude ou nos iludirmos quanto a ela. Muito
ao contrrio, precisamos proteg-la. Esta guarda o processo mais interior de
nosso ser-finito; ou seja, nossa mais intrnseca finitizao. Finitude s no
interior da verdadeira finitizao. Nesta finitizao, contudo, consuma-se por
fim uma singularizao do homem em seu ser-a151.

A finitude no algo que se agrega ao da-sein no sentido de um acrscimo, uma


adio, mas um aspecto de sua existncia152. Ela no aponta apenas para uma limitao
de horizonte diante da morte, mas tambm para a singularidade e precariedade do seu
existir.
No caso (1), a colocao de um fundamento nico e necessrio demandaria que
o da-sein viesse a possuir uma perspectiva que transcende sua prpria finitude, haja
vista ser impossvel a realizao de uma mediao final entre natureza e homem.
Considerada a finitude e historicidade do da-sein, o (2) segue-se como a hiptese mais
coerente: sua precariedade aponta tambm para a fragilidade subjacente aos vrios
fundamentos, fragilidade que ir deslocar a afirmao positiva, enquanto essncia do
fundamento, em um contnuo processo de desvelamento.
O fundamento sempre circunscrito em um limite, uma clausura, sendo
insuscetvel de singularmente conseguir abranger todas as possibilidades disponveis.
Da, neste panorama filosfico, a contingncia designar a impossibilidade de um
fundamento ltimo, mas no a negao da ideia de fundamento.

heideggeriana, o que h de mais originrio no humano a sua abertura e compreenso do Ser, e no o


logos, a ratio, ou a essncia metafsica de que ele, o homem, um animal racional. neste sentido que a
colocao da questo do Ser no consiste em uma atitude, em uma ao volitiva que podemos abdicar. Ao
contrrio, trata-se de um aspecto existencial do da-sein. Este no pode se realizar, uma vez que a se tem
um processo por meio do qual o da-sein viria a se tornar res. Aqui est um percurso que aproxima e
mostra a influncia de Heidegger, apesar de nem sempre muito clara, nos primeiros tericos da Escola de
Frankfurt. Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte 1. 15. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2005, p.
33.
151

HEIDEGGER, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica Mundo, Finitude, Solido. Rio de

Janeiro: Forense Univesitria, 2003, p. 7.


152

ss.

Cf. HEIDEGGER, Martin. Kant et le problme de la mtaphysique. Paris: Gallimard, 2005, p. 275 e

107

Heidegger, porm, aponta para algo mais a partir da contingncia: trata-se da


impossibilidade de uma resoluo final entre natureza e humanidade sob um ponto de
vista da totalidade. Os fundamentos contingentes j no mais advm de uma
necessidade lgica inscrita em uma ordem natural e incontornvel: eles so, como o
vimos, colocados pelo prprio da-sein153.
Ao abrir espao para uma reverso das posies entre o poltico e o social,
mostrando no apenas o carter contingente do arranjo das diversas identidades, como
tambm a fora poltica que as organiza, a desconstruo de Jacques Derrida surge
como uma grande influncia para a teoria do discurso laclauliano.
O modo como a contingncia abordada pela desconstruo nos alerta para
termos cuidado em no naturalizar aquilo que no natural, produto das circunstncias
histricas, sociais e polticas contingentes. Ao mesmo tempo, sendo esse um trao
importante na obra do filsofo franco-argelino, a desconstruo insiste em uma
desnaturalizao do que se passa por trivial, dado, realizando o que se ficou
conhecido como descentramento.
Descentrar um texto consiste em saltar do centro para as margens, aos detalhes
que se encontram constrangidos pelo ncleo central da estrutura textual. Ainda que no
abordando a obra de Derrida, Luis Alberto Warat comenta muito bem esse aspecto:
Falar da desconstruo fazer referncia a uma radicalidade de pensamento
que no deve ser confundido com o extremismo de opinies, a radicalidade
se situa esquerda do espectro terico e epistemolgico, h muita distncia
das vises de mundo que sustentam os parasos da razo abstrata, conformista
e normocntrica, h muita distncia do falocentrismo presente no pensamento
da modernidade, muito alm da psicanlise 154.

Este distanciamento permeado por certa suspeita (ou seria cautela?), que
acompanha o trabalho daqueles que compartilham das premissas sustentadas por
Derrida, interessa a Laclau como argumento importante, inclusive para que a esquerda
venha a assimilar outros conflitos, antes subestimados e ignorados, vistos at mesmo

153

Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte 1. 15. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2005, p. 33.

154

WARAT, Luis alberto. A desconstruo da razo abstrata e o outro pensar: os arquivistas utpicos. In:

MEZZAROBA, Orides; JNIOR, Arno Dal Ri; ROVER, Aires Jos et alii. Epistemologia e Ensino do
Direito O Ofcio do Mediador (vol.3). Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 272.

108

como subprodutos de uma poltica liberal155. Trata-se de uma teoria que no se encontra
restringida por um partido, por um lder, ou por uma ideologia especfica.
A obra de Laclau, como tambm a do prprio Derrida, foi continuamente
elaborada para evitar ser assimilada e transformada em cnone dogmtico: prope-se a
produzir uma interveno poltica, como um chamado para se retomar um projeto que
necessita continuamente reconhecer a sua prpria historicidade, e no neg-la mediante
uma institucionalizao autoritria156. Sendo crtico e histrico, a aproximao com o
dogmatismo por via de sua institucionalizao torna no apenas o marxismo fraco,
como contemporaneamente pouco relevante e sectrio. possvel distinguir ao menos
duas dimenses presentes na obra de Laclau: (1) prtica-estratgica e (2) tericopoltica.
No tocante dimenso prtica-estratgica, o autor elimina qualquer estrutura
hierrquica, montada a priori com o intuito de organizar os movimentos sociais e seus
conflitos. Toda enumerao j um ato poltico, como tambm o sua classificao, na
medida em que prioriza, enfatiza, omite elementos que integram o seu campo de
anlise157. Ao invs de verticalizar os movimentos, atribuindo uma maior importncia a
esse, ou aquele setor poltico, o que se tem um constante fluxo de devir no qual as
relaes so formadas e quebradas.
No plano terico-poltico, as distines que organizavam e estruturavam o
marxismo passam por uma flexibilizao terica. No o caso de abandonar toda e
qualquer distino conceitual. A enunciao de um conceito pressupe e necessita de
uma certa idealidade, fazendo com que em um momento subsequente ela possa vir a ser
confrontada. Esse um aspecto assumido pela desconstruo, e que tambm se faz
155

Cf. LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, pp. 1-2; pp. 159-162.
156

Aqui j se trata de uma questo hermenutica, ou seja, a discusso sobre que interpretao do autor

seria vivel, aceitvel, ou distorcida. Disso no se segue que agora possvel interagir com a obra
laclauliana de qualquer forma, ao prazer do leitor. Essa tambm uma atitude to autoritria e precria
quanto ao que se busca evitar, uma vez que retira do texto toda e qualquer singularidade, reduzindo a sua
existncia disposio servil de objeto contemplativo de um leitor irresponsvel. Nem o partido, nem o
intelectual possuem um campo de viso mais prximo da verdade, ou do estado real das coisas,
autorizando-os dominarem uma posio.
157

Cf. LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, p. 62-63.

109

presente no trabalho de Laclau: suas distines nunca so sedimentadas, seus contornos


fogem de uma fixao rgida. Fosse o contrrio, haveria uma essencializao de
posies, acabando o autor sendo refm daquilo que ele tanto critica. Da a observao
pontual de Derrida:
Mesmo que na realidade ou na experincia cada um creia saber que
nunca h tudo ou nada, um conceito s se determina segundo tudo ou
nada. Mesmo o conceito da diferena de grau, ou conceito da relatividade
, como conceito, determinado segundo a lgica do tudo ou nada, do sim ou
no: diferena de grau ou no-diferena de grau. impossvel ou ilegtimo
formar um conceito filosfico fora dessa lgica de tudo ou nada158.

Uma implicao fundamental do ponto em que estamos discutindo que j no


se pode mais falar sobre os interesses homogneos de uma determinada classe ou setor.
Neste panorama, classe denota uma totalidade de significao unificada, onde os
elementos constitutivos acabam sendo nivelados ao serem tomados como homogneos e
uniformes.
Na compreenso de Laclau/Mouffe, classe um conceito fictcio, converte o
mltiplo e o diverso no unitrio e idntico, ignorando que interesses so difusos e
podem ser conectados de formas diversas159. Trabalhadores rurais possuem
necessidades diferentes dos urbanos, o trabalhador analfabeto e o profissional liberal
especializado encontram-se separados por um abismo no apenas cultural, como
tambm econmico e social160. Muito complicada, ento, a suposio de que uma
entidade fictcia, a classe, venha a captar os interesses fundamentais de todos os seus
membros, instaurando unio e concordncia.
Um marxismo sem territrio no pode encontrar-se situado em nenhum espao
geogrfico, menos ainda nos espaos tericos arquitetados por seus inventores. Busca
pensar impasses, mas no se restringe a isso: seu foco a expanso contnua dos
problemas, a colocao e construo de novos planos e conceitos.

158

DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Campinas, So Paulo: Papirus, 1991, p. 156.

159

Em torno da colocao entre interesses reais, inscritos a partir da essncia de uma identidade social, e

a sua modulao poltica, Cf. DYRBERG, Torben Bech. The Circular Structure of Power: Politics,
Identity, Community. London: Verso, 1997, p. 156 e ss.
160

SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York: Routledge,

2004, p. 44 e ss; TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK:
Blackwell Publishing, 2003, pp. 9-10.

110

Nesta direo, ainda que os partidos e outras instituies indispensveis para a


vida poltica em um Estado Democrtico de Direito161 sejam importantes para a
esquerda poltica, o significado desta no se encontra restrito poltica institucional. No
contexto desta discusso, esquerda um movimento do pensamento, no o pensamento
de um movimento. O mesmo pode ser dito quanto desconstruo:
A desconstruo no singular no pode ser apropriada por quem quer que
seja ou por o que quer que seja. As desconstrues so os movimentos
daquilo que chamei de ex-propriao. Se se cr ter ou ver algo apropriado,
como a desconstruo no singular, engajamo-nos a priori, e porque se trata
ainda de outra coisa. Mas, como a desconstruo sempre outra coisa, o
erro nunca total ou puro 162.

Ao analisar a relao entre esses dois termos, Laclau assim o faz com o intuito
de subverter a prpria idealidade que constri uma fronteira entre o poltico e o social,
fazendo-nos pensar em um puro social ou um puro poltico. Ao contrrio, para ele,
o social se estabelece atravs de uma sedimentao do poltico, o que contrasta com o
marxismo tradicional, tendo em vista que a pretenso de objetividade deste buscar
enquadrar o social enquanto totalidade de significao fechada163.
Esse fechamento proporcionado pela totalidade acaba por mascarar o momento
de violncia fundamental que institui os seus limites, tambm vinculados aos vrios
contextos polticos e institucionais164. No entanto, a exposio do contexto encontra-se
omitida, uma vez essa objetividade almeja uma naturalidade que transcende o contexto
histrico de sua origem.
A relao entre violncia e contexto, que acompanha e compe a histria da
metafsica ocidental, um dos principais eixos temticos para Derrida. Ela, a relao,
no nem simples, nem previsvel, mas marcada pela indefinio e indeterminao ante
ao jogo de foras que modela uma forma de organizao:

161

Aqui entendido como organizao poltico-jurdica em que o poder encontra-se subordinado ao

domnio da lei, e esse poder constantemente se renova a partir de mecanismos que visem expressar a
vontade da maioria, como a eleio, junto a uma expressiva massa popular. Trata-se aqui de uma
definio apenas operacional para fins desse trabalho.
162
163

DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Campinas, So Paulo: Papirus, 1991, p. 194.


BOWMAN, Paul. Post-Marxism versus Cultural Studies Theory, Politics, and Intervention.

Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, p. 11.


164

Cf. DERRIDA, Jacques. Da Gramatologia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, pp. 138-139.

111

..a) A finitude de um contexto nunca est assegurada, nem simples. H uma


abertura indefinida de todo contexto, uma no-totalizao essencial; b) o que
pode haver a de fora ou violncia irredutvel na tentativa de fixar o
contexto dos enunciados ou do que quer que seja pode tambm comunicar,
por causa do encobrimento do qual acabo de falar, ou uma certa fraqueza,
ou com uma no-violncia essencial165.

O resgate do poltico demanda a interveno da desconstruo ao menos em dois


momentos: primeiro ao situar o poltico como momento instituidor da sociedade;
segunda ao ressaltar a incompletude dos atos que instituem o poltico. A contingncia
dos atos fundantes torna o poltico, ao mesmo tempo, possvel e impossvel.
Em Derrida, a incompletude da lei166 que se mostra como condio para a
possibilidade da justia, caso contrrio o justo seria restrito aos efeitos de uma lei posta.
Mais adiante essa concepo levar a uma impossibilidade no fundamento do poltico,
tendo em vista no ser possvel chegar-se a um fundamento idntico a si mesmo. O
esgotamento do poltico, porm, consiste precisamente na direo oposta, afirmando um
fundamento ltimo, portanto excluindo-o no apenas do domnio da histria, como
tambm da contingncia.
Laclau trabalha continuamente com a diffrance167 a fim de combater a ideia de
uma estrutura com um centro fixo ao se identificar consigo mesmo168. Toda e qualquer
determinao estrutural radicalmente contingente, tendo em vista que a sua presena
165
166

DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Campinas, So Paulo: Papirus, 1991, p. 188.


Essa incompletude no deve ser encarada como o resultado de uma polissemia das leis, j to

enfatizada pelos tericos do direito, mas sim como o resultado de um infinito jogo de significantes, um
jogo que desconhece tanto um comeo fundante, quanto um fim a que se possa estabelecer de antemo. O
termo incompletude, neste sentido, est muito mais associado a uma contraposio ao termo totalidade
enquanto designa o fechamento [closure] de uma estrutura. Cf. DERRIDA, Jacques. Structure, Sign, and
Play in the Discourse of Human Sciences. _____. Writing and Difference. Chicago: Chicago University
Press, 1978, pp. 279-284; DERRIDA, Jacques. Da Gramatologia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004, pp. 76-77.
167

Para uma explicao clara e muito fecunda em torno dessa noo complexa, Cf. DEWS, Peter. Logics

of Disintegration: Post-Structuralist Thought And The Claims of Critical Theory. London: Verso, 2007.
pp. 30-34.
168

Cf. DERRIDA, Jacques. Structure, Sign, and Play in the Discourse of Human Sciences. In: _____.

Writing and Difference. Chicago: Chicago University Press, 1978. p. 279; DERRIDA, Jacques.
Diffrance. In: _____. Margins of Philosophy. Chicago: Chicago University Press, 1982, pp. 7-8. Ainda
sobre a noo de jogo enquanto ausncia de um significado transcendental, Cf. DERRIDA, Jacques. Da
Gramatologia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 36 e ss.

112

acaba sendo constantemente adiada, fazendo com que a presena do conceito venha a
ser a sua ausncia. Essa, por sua vez, demarca o jogo que impede a autoidentidade do
elemento estrutural.
O deslocamento contnuo expressa a desestabilizao da estrutura mediante uma
dinmica interna das identidades169. A consequncia para a construo das estratgias
polticas que qualquer tentativa de organizao social carrega dentro de si as sementes
de sua transformao, sendo ela continuamente instvel e apresentando significativo
grau de indefinio, algo que tambm possvel de se concluir atravs de uma leitura de
Derrida170. O deslocamento marca da possibilidade constante de subverso do status
quo.
Se at aqui a proximidade com a desconstruo serviu como suporte para a
problematizao da contingncia no pensamento marxista, ainda resta um elemento
central: a subjetividade. por via da sua racionalidade que o sujeito faz uso de seu
poder crtico, que o possibilita ver alm do que aparente, enxergando as correntes de
dominao que acabariam por condicionar a sua existncia, ou ento sendo
completamente suscetvel a elas a partir da alienao.
Ao rejeitar qualquer forma de determinismo histrico e econmico, a
desconstruo permite, ao menos em tese, uma reformulao da relao entre estrutura
social e ao subjetiva. O aprofundamento desse tema demanda uma leitura de alguns
aspectos da obra de Derrida, Fora de Lei. Com isso, compreenderemos melhor a forma
em que Laclau pensa o sujeito, e de que forma distancia-se da desconstruo.

169

Trata-se aqui do jogo, outro conceito caro ao trabalho de Derrida . Neste sentido, tanto a ideia de

comeo enquanto fundamento, e fim enquanto telos passam a ser duplamente contestadas na medida em
que o contnuo jogo das diferenas no tem comeo, nem um fim pr-estabelecido. Sua estabilidade
reside em torno da fora e polcia discursiva. Observar a clssica crtica de Derrida ao movimento
estruturalista, cf. DERRIDA, Jacques. Force and Signification. ____. Writing and Difference. Chicago:
Chicago University Press, 1982, pp. 18-28. J sob o conceito de polcia, cf. DERRIDA, Jacques. Limited
Inc. Campinas, SP: Papirus, 1991, pp. 183-186.
170

Observar o modo como Derrida rejeita sumariamente o discurso de um fim da histria, como se

agora a totalidade de significao do social encontrar-se a sua estabilidade definitiva nas sociedades
democrticas capitalistas contemporneas. DERRIDA, Jacques. Specters of Marx. New York: Routledge,
1994, pp. 16-17.

113

Nesta obra de Derrida, a deciso se encontra examinada a partir da relao de


entrelaamento de duas ordens especficas, o clculo (o direito, portanto
desconstrutvel) e o incalculvel (a justia, indesconstrutvel):
Abandonada a si mesma, a ideia de incalculvel e doadora da justia est
sempre mais perto do mal, ou do pior, pois ela pode sempre ser reapropriada
pelo mais perverso dos clculos... Uma garantia absoluta contra esse risco s
pode saturar ou suturar a abertura do apelo justia, um apelo sempre ferido.
Mas a justia incalculvel manda calcular171.

A relao entre direito/justia172 serve, ao menos em Fora de Lei, como fio


condutor responsvel por introduzir uma reflexo tica em torno do ato de deciso. A
responsabilidade da deciso, que faz Derrida chamar a ateno do jurista, encontra-se no
duplo ato de conformao/transgresso da ordem jurdico-normativa instituda. Por um
lado, o magistrado necessita se basear na ordem pr-existente, que lhe confere a
autoridade legtima para decidir tendo como base o ordenamento jurdico, exigncia
bsica do Estado Democrtico de Direito173. Mas por outro lado, se o ordenamento
jurdico aponta para o geral, a deciso o momento onde o geral e o particular,
representado pelo caso concreto, tornam-se um.
No que a deciso seja completamente voltada ao singular, caso contrrio ela
ignoraria as disposies normativas gerais pr-existentes, mas sim que ela no pode, sob
o argumento da legalidade e da segurana jurdica, ignorar o singular atravs do geral.
Decises como essas so operacionais, e no passam pela prova do indecidvel, que
excede o clculo e sua racionalidade instrumental: a ordem pr-existente confere e
determina um conjunto limitado de possibilidades de ao, conjunto este que vai eximir
o magistrado de toda e qualquer responsabilidade caso venha a atuar legitimamente
dentro das possibilidades que lhe foram apresentadas. No havendo esse distanciamento
perante a ordem jurdica, o que teremos ser circunscrito ao direito, mas no justia:

171

DERRIDA, Jacques. Fora de lei. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 55.

172

Ibid, pp. 21-27.

173

Para uma grande leitura que contrape o trabalho de Derrida com o do socilogo Niklas Luhmann no

que concerne diante da deciso jurdica e a responsabilidade daquele que decide, Cf. CORNELL,
Drucilla. The Philosophy of the Limit. Routledge: New York, 1992, p. 121 e ss.; CORNELL, Drucilla.
The Philosophy of the Limit: Systems Theory and Feminist Legal Reform. In: CORNELL, Drucilla;
ROSENFELD, Michel; CARLSON, David Grey. Deconstruction and The Possibility of Justice. London:
Routledge, 1992, p. 83 e ss.

114

O direito no a justia. O direito o elemento do clculo, justo que haja


um direito, mas a justia incalculvel, ela exige que se calcule o
incalculvel; e as experincias aporticas so experincias to improvveis
quanto necessrias da justia, isto , momentos em que a deciso nunca
garantida por uma regra174.

A indecidibilidade fixa a insuficincia do clculo perante a justia, fosse o


contrrio, a emisso do juzo seria completamente desnecessria, j que a deciso
correta acabaria por ser autoevidente. Sendo esse o caso, o julgador no decide, ou se
assim o faz, com base em um caminho j trilhado, burocrtico. O que est em questo
no conceito de indecidibilidade a ausncia de determinaes e elementos a priori que
permitam controlar a prpria deciso175.
H que se considerar a distino, talvez sutil para alguns, entre dois tipos de
situaes. Uma o exame minucioso da circunstncia, a reflexo ponderada perante as
consequncias da deciso. Outra consiste em votar pelo sim ou pelo no porque essa
deciso encontra-se consolidada pela jurisprudncia, sendo essa a principal, e
possivelmente nica, razo para a tomada da deciso. Devemos reiterar que a
indecidibilidade no significa impossibilidade lgica de deciso, e sim um problema de
ponto de partida e fundamento.
A impossibilidade significa que aquilo que se encontra alm das possibilidades
dadas pelo contexto atual do julgador: o pensvel e o impensvel encontram-se dados
pelo contexto, e no derivados de alguma necessidade de ordem lgica176. Sendo o
futuro contingente, segue-se que nossas projees baseiam-se no neste futuro, mas em

174
175

Ibid, p. 30.
Cf. LACLAU, Ernesto. Identity and Hegemony: The Role of Universality in the Constitution of

Political Logics. In: BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingency, Hegemony,
Universality Contemporary dialogues on the left. London: Verso, 2000. pp. 82-83.
176

Drucilla Cornell ressalta muito bem o que poderamos chamar, no com um certo risco, de

construtivismo epistemolgico a partir tanto de Luhmann quanto de Derrida, ou seja, a negao de um


acesso no-mediado ao real. As distines entre os dois pairam em torno de como concebem a diferena.
No caso de Derrida, Cornell sublinha bem, a anlise quase-transcendental enfatiza que, uma vez que o
sistema encontra-se em uma relao de auto-referncia, a sua delimitao, portanto a colocao de seus
limites, realizada por esse outro. Cf. CORNELL, Drucilla. The Philosophy of the Limit: Systems
Theory and Feminist Legal Reform. In: CORNELL, Drucilla; ROSENFELD, Michel; CARLSON, David
Grey. Deconstruction and The Possibility of Justice. London: Routledge, 1992, p. 84.

115

imagens que so coletadas do presente e do passado, compondo um futuro calculado,


coerente e lgico, ainda que orientado pelo passado.
provvel que se possa vir a cogitar que Derrida estaria enfatizando a
irracionalidade e a anarquia da deciso, mas essa seria uma interpretao
excessivamente simples e apressada. Primeiro porque a sua rejeio incide perante a
subsuno de toda e qualquer deciso ao clculo. Neste caso, o que ocorre a reduo
de toda a singularidade do caso ao elemento abstrato e formal da tcnica. Ele no
pretende realizar uma crtica do clculo ou da formalidade, mas mostrar que caso o
clculo venha a se identificar com todo o processo jurdico decisrio, isso tem como
consequncia o fechamento das portas do direito para a experincia da justia.
Derrida e Laclau insistem que a contingncia radical que permeia o ato decisrio
abre inmeras possibilidades polticas. Essa abertura, e muito mais a conscincia dessa
abertura, demanda a responsabilidade da deciso sem a qual nem a justia, pelo lado de
Derrida, nem a poltica, pelo lado de Laclau, sero possveis177.
Se a contingncia implica na impossibilidade da subsuno total do futuro sob a
projeo do presente, disso no se segue que toda e qualquer concepo do futuro estar
completamente equivocada, sendo ns cegos diante dele. Uma coisa a impossibilidade
de essas concepes ilustrarem o prprio futuro, outra bem diferente a impossibilidade
de fazermos qualquer tipo de planejamento.
Sendo a subjetividade j determinada por uma estrutura, esta termina tambm
por determinar o espao poltico178. No caso de uma compreenso marxista da histria,
a revoluo chegaria por intermdio da luta de classes entre burgueses e proletrios,
sendo a vitria dos segundos sobre os primeiros a representao da emancipao geral
da sociedade, no apenas de uma classe em particular.
Os elementos indispensveis para o surgimento da revoluo poderiam mesmo
ser aqueles estabelecidos por Marx? Como estipular de maneira objetiva as condies
futuras para o surgimento dos acontecimentos histricos? Laclau no acredita que isso
venha a ser possvel, uma vez que essas leituras do futuro estariam informadas por
177

Cf. MILLER, J. Hillis. `Taking up a task: moments of decision of Ernesto Laclaus thought.

CRITCHLEY, Simon; MARCHART, Oliver. Laclau A Critical Reader. London and New York:
Routledge, 2004, p. 221.
178

Cf. DYRBERG, Torben Bech. The Circular Structure of Power: Politics, Identity, Community.

London: Verso, 1997, pp. 3-5.

116

concepes essencialistas da histria, buscando a encontrar leis objetivas capazes de


descrever as mudanas e direes que os acontecimentos histricos inevitavelmente vo
seguir. Est desfeita a relao entre determinismo e subjetividade.
pertinente, todavia, atentar para a maneira peculiar com que o autor se
apropria da desconstruo de Derrida, uma vez existirem vrias distines resultantes
das pretenses diferentes que os dois autores sustentam. Uma das pretenses de Laclau,
como j observamos, envolve uma reformulao radical do marxismo, pretenso que
por sua vez encontra-se um tanto quanto distante daquela de Derrida, ainda que
aproximaes sejam possveis, bastando como exemplo mencionar a obra Espectros de
Marx.
Laclau rejeita a concepo de que uma estrutura determinaria completamente o
sujeito, mas ainda que concordasse com esse argumento, o autor indaga o seguinte 179: o
que aconteceria ao sujeito caso a estrutura no venha a ser capaz de constituir a si
mesma? A pergunta estratgica e introduz um roteiro argumentativo bem especfico.
A autoidentidade (A = A) implica em uma coincidncia da estrutura consigo mesma, ou
seja, em um fechamento de sua identidade, compreendida enquanto conjunto de
determinaes180. Isso somente possvel ao se conceber essas determinaes como
fixas, ou seja, essas determinaes so essncias. O conceito marxista de classe
proletria, por exemplo, fixaria de antemo tambm um papel histrico a ser
desempenhado, papel este insuscetvel de ser atribudo a outrem. Observemos:
No o caso do campo econmico ser um espao autorregulado, sujeito a leis
endgenas; nem que exista um princpio constitutivo para que os agentes
sociais possam ser fixados em um ncleo classista fundamental; nem que as
posies de classe sejam localizaes necessrias de interesses histricos181.
179

Cf. SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York:

Routledge, 2004, p. 110-111; TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek.
London, UK: Blackwell Publishing, 2003, p. 149.
180

Em termos de uma dialtica hegeliana, porm, esse raciocnio precisa ser reformulado, uma vez que ali

a diferena introduzida no prprio processo de identificao. A identidade da totalidade consiste


especificamente na falta de identidade consigo mesma, portanto no seu processo de diferenciao interna.
Todavia, ainda assim, o conceito de totalidade faz-se presente, e o particular encontra-se suprassumido
(Aufhebung) no universal. Aprofundaremos esse tema mais adiante.
181

LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, pp. 85-86. No Original: It is not the case that the field
of the economy is a self-regulated space subject to endogenous laws; nor does there exist a constitutive

117

A resposta para a questo laclauliana sobre a falha na autoconstituio da


estrutura no seria a de ressaltar uma essncia do sujeito independente daquela, mas sim
a impossibilidade de constituio mesma dessa essncia. Isso porque ao falhar em sua
autoconstituio, a estrutura no seria passvel de essencializar o sujeito tendo em vista
que ela mesma se encontra constantemente deslocada. Incapaz de produzir um
fechamento total, tambm se impede que o sujeito venha a encontrar-se integralmente
subsumido a ela.
Essa falha da estrutura interpretada, em termos laclaulianos, como um processo
de identificao, expresso psicanaltica que ressalta a relativa autodeterminao do
sujeito, cujo logocentrismo182 repelido no momento em que se introduz um elemento
desestabilizador na composio da subjetividade, neste caso o inconsciente. O sujeito
passa a ser marcado no pelo que ele , o que seria uma definio positiva, mas sim pela
sua falta constitutiva: o inconsciente, portanto, bloqueia de vez a subjetividade capaz de
chegar a um processo total de identificao consigo mesma.
Disso no se segue que Laclau defenda uma subjetividade plenamente passvel
de se autodeterminar. Ao contrrio, ele rejeita essa ideia na medida em que a autonomia
do sujeito terminaria residindo no exerccio introspectivo de sua prpria racionalidade.
Seria essa autonomia que permitiria a ele determinar os elementos e as circunstncias
que lhe oprimem, possibilitando a a sua emancipao. Essa concepo tambm
confrontada pela desconstruo, ainda que Laclau siga por percurso diverso. Ele busca
reter uma proposta emancipatria ao mesmo tempo em que rejeita a forma com que a
subjetividade moderna estruturada.
O ponto inicial dessa estratgia consiste em colocar o sujeito em uma situao
paradoxal, aportica: ele age como sujeito diante da impossibilidade de se constituir
como sujeito. Por um lado, o sujeito sabe que a sua conscincia e racionalidade so
limitadas perante o conhecimento de si e das determinaes que lhe circundam, e vimos
como a psicanlise contribui para isso a partir do processo de identificao.
principle for social agents which can be fixed in an ultimate class core; nor are class positions the
necessary location of historical interests.
182

Logocentrismo porque, nesta concepo de subjetividade, o seu centro reside em sua racionalidade. O

inconsciente, porm, introduz um elemento de inacessibilidade imediata na prpria constituio da


subjetividade. O sujeito no pode se fechar porque agora torna-se incapaz de introduzir uma identidade
que lhe seja definitiva, plena.

118

Contudo, no momento em que age, o sujeito passa a ignorar todos esses


aspectos, vendo-se como racional e unificado (um Eu singular e fixo), ou seja, ainda que
ele tenha conscincia que essas determinaes lhe escapam, age como se elas fossem,
de algum modo, controlveis. Em nosso entendimento, trata-se aqui de uma sustentao
do conceito de sujeito a partir de uma autonomia relativa que no desconsidera a
abordagem de Derrida acerca da indecidibilidade latente na deciso, ainda que no a
endosse por completo.
A sustentao da falha do sujeito reside na condio precria e contingente do
social. A menos que se acredite que nossas identidades so produzidas por ns mesmos,
sendo totalmente independentes das instituies, dos valores coletivos, dos
acontecimentos histricos, todas essas dimenses semanticamente incompletas acabam
por integrar a autocompreenso do sujeito183. Mas de que modo o conceito de sujeito
to importante para Laclau? Em um momento onde a construo de um projeto social
futuro corre o risco de tornar-se desacreditada, Laclau evita jogar a gua com a
criana ao reter o conceito de sujeito e simultaneamente considerar as vrias crticas
que lhe so feitas. Observemos o que J. Hillis Miller diz sobre este ponto:
No fim, a teoria laclauniana acerca de uma mudana poltica para melhor no
pode ser sustentada sem a recuperao de um sujeito ou Eu que decide
arbitrariamente e sem justificao, mas ainda assim racional e logicamente a
partir do que Laclau concebe como loucura regularizada, na efetivao de
alguma tarefa histrica especfica184.

Por um lado, destaca-se a indecidibilidade do poltico perante a formao do


social, ou seja, a constante desestabilizao a que o social submetido, como a
impossibilidade de um fechamento definitivo. Por outro lado, Laclau tambm almeja
manter as condies fixas para o exerccio de uma poltica radical. Se em Derrida o
salto do indecidvel possui uma dimenso tica, a saber, o cuidado em no reduzir o
outro ao elemento do clculo, ressaltando a sua alteridade atravs de uma justia no
183

SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York: Routledge,

2004, p. 59.
184

MILLER, J. Hillis. `Taking up a task: moments of decision of Ernesto Laclaus thought.

CRITCHLEY, Simon; MARCHART, Oliver. Laclau A Critical Reader. London and New York:
Routledge, 2004, p. 224. No original: In the end, Laclaus theory of political change for the better cannot
do without the recuperation of the subject or I that decides arbitrarily and without justification, but
nevertheless rationally and logically in the midst of what Laclau calls regulated madness, to undertake
some specific historical task.

119

passvel de ser desconstruda, Laclau segue por percurso diferente185. Sua preocupao
primariamente poltica186.
A deciso racional e calculada no se encontra totalmente afastada, mas agora
precisa ser compreendida sobre um plano de contingncia. Como o sujeito age a partir
da suposio de uma totalidade que no se encontra l, sendo uma identidade sempre
incompleta e marcada pela falta, Laclau garante a coexistncia de diversas maneiras de
representar uma dada palavra de uso universal (i.e. justia, democracia, socialismo e
etc) mediante a falha estruturante da autoconstituio do sujeito.
A deciso um momento de quase-fundamento, compondo uma dinmica de
possibilidade e a impossibilidade. Situa-se a partir do possvel, do que fornecido pelo
contexto atual, mas dilata o atual atravs do impossvel, ou seja, daquilo que ainda no
integra o contexto. deste modo que o autor vislumbra na desconstruo uma lgica do
poltico, que expande os domnios do social a partir da exposio da indecidibilidade
estrutural. Mas o que esse tipo de expanso modifica?
O sujeito mantido, mas agora no possui mais uma essncia imutvel,
caracteristicamente metafsica: a mulher no apenas mulher, mas tambm empregada,
domstica, lsbica, negra, e a posio em que ela ocupa na rede de significao social
tambm contingente. O capitalismo permanece, mas passa a ser problemtico conceblo como ideologia final, signo do fim da histria, o esgotamento de todas as
possibilidades. A estrutura continuamente deslocada encontra-se aberta para a
interveno de um elemento heterogneo responsvel por subverter o futuro
previamente constitudo mediante uma representao do passado.
Se o sujeito no se encontra completamente determinado pelas narrativas
histricas, culturais, e econmicas, disso no se segue que ele no venha a ser afetado
por elas. O processo de integrao cultural tenso e dinmico, permeado por uma
assimilao de valores socialmente compartilhados. Mas aqui se trata de uma questo

185

DERRIDA, Jacques. Fora de lei. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 30-31, 76-77; Para a relao da

filosofia e sua relao com os outros domnios de saber, cf. DERRIDA, Jacques. Tympan. _____.
Margins of Philosophy. Chicago: Chicago University Press, 1982, p. xii - xiii.
186

MILLER, J. Hillis. `Taking up a task: moments of decision of Ernesto Laclaus thought.

CRITCHLEY, Simon; MARCHART, Oliver. Laclau A Critical Reader. London and New York:
Routledge, 2004, p. 217.

120

que demandar a utilizao de outro conceito muito importante na obra laclauliana, que
o discurso.

2.5 Significao e Organizao das Posies de Sujeito O papel do discurso na


construo e transformao das identidades sociais

Muito embora a teoria elaborada por Laclau e Mouffe venha a ser organizada
sobre uma rede de conceitos, o conceito de discurso tende a se sobressair ao ponto de
ser considerado como um dos pilares de sua teoria. Essa tambm uma concepo
compartilhada por Jacob Torfing, para quem o ncleo da proposta de Laclau/Mouffe, ao
menos em Hegemony and Socialist Strategy, consiste no trip discurso, hegemonia e
antagonismo social187.
Sendo o conceito de discurso muito importante para que sejam compreendidos
os conceitos de hegemonia e antagonismo, ele foi priorizado para fechar esse captulo
introdutrio. Os dois conceitos remanescentes, hegemonia e antagonismo, integram os
argumentos tericos sustentados no segundo captulo, j que apresentam um grau de
complexidade mais elevado.
Laclau observar que as abordagens contemporneas do discurso j possuem
vrios de seus elementos analisados pela filosofia moderna. Pensar o discurso j
envolve de antemo considerar tambm um campo de organizao que modela a
prpria experincia do sujeito. Comenta Laclau:
A hiptese bsica de uma abordagem discursiva a de que a prpria
possibilidade da percepo, pensamento e ao dependem de uma
estruturao de um certo campo de sentido que pr-existe qualquer imediao
fatual. Uma inquirio transcendental enquanto investigao das condies
de possibilidade da experincia comeou com Kant, para quem espao,
tempo e as categorias do entendimento constituem a dimenso a priori na
constituio do fenmeno188.

187

TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK: Blackwell

Publishing, 2003, p. 81.


188

LACLAU, Ernesto. Discourse. GOODIN, Robert E.; PETTIT, Philip; POGGE, Thomas. A Companion

to Contemporary Political Philosophy. London, UK: Blackwell Publishing, 2007, p. 541. No original:
The basic hypothesis of a discursive approach is that the very possibility of perception, thought and
action depends on the structuration of a certain meaningful eld which pre-exists any factual immediacy.

121

Em Kant o a priori constitui a estrutura bsica de nossa cognio, estrutura que


ultrapassa e se encontra acima e alm das transformaes histricas. Trata-se, portanto,
de uma posio contrria ao que se prope uma teoria do discurso contempornea, na
medida em que esta j assume a sua prpria historicidade189.
Acerca a teoria do discurso, outro ponto importante consiste na impossibilidade
de um acesso no-mediatizado pela linguagem diante da realidade. Em um dos seus
conhecidos ensaios sobre o pensamento laclauliano, Joanildo Albuquerque Burity
destaca a distino entre o que chamaremos proposta das cincias sociais clssicas, e a
posio defendida por Laclau190. O que est em jogo nesta distino so duas propostas
opostas diante da relao conhecimento, linguagem e realidade.
A proposta das cincias sociais clssicas, conforme Burity, busca formular um
saber de mnima interveno sobre a realidade, ou seja, um saber que representa a
realidade sem interferir em sua constituio.
Nesta concepo, a realidade existiria por si s, situada em um plano
independente do observador. O papel do conceito reflexivo, no sentido de ser uma
descrio no mediada acerca da realidade, ou seja, uma descrio das coisas como elas
se mostram. O posicionamento laclauliano situa-se no lado oposto desta concepo. A
observao do autor pontual: o acesso realidade simbolicamente constitudo e
ultrapassado por inmeros feixes discursivos.
Burity utiliza o seguinte exemplo para esmiuar essa posio191. Supondo que
bloqueando a minha passagem exista um objeto fsico de tamanho muito maior que o
meu, tendo eu que contorn-lo para que a minha passagem se torne possvel. Essa
dimenso que lida com a existncia do objeto, ns a chamaremos de dimenso
ontolgica, mas existe uma outra, que responsvel por inserir o objeto fsico em um
A transcendental enquiry as an investigation of the conditions of possibility of experience started with
Kant, for whom space, time and the categories of understanding constitute the a priori dimension in the
constitution of phenomena.
189
190

Ibid.
BURITY, Joanildo Albuquerque. Discurso, poltica e sujeito na teoria da hegemonia de Ernesto

Laclau. Ps-estruturalismo e Teoria do Discurso: Em torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs,
2008, p. 38.
191

BURITY, Joanildo Albuquerque. Discurso, poltica e sujeito na teoria da hegemonia de Ernesto

Laclau. Ps-estruturalismo e Teoria do Discurso: Em torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs,
2008, pp. 39-40.

122

sistema de produo de sentido, sendo responsvel por atribuir ao objeto o significado


de muro, cama, ou sof, por exemplo.
Sendo o objeto um muro, por exemplo, caber ao sistema dizer tambm se o
muro a parede de uma faculdade, ou o de uma priso. A significao acompanha a
materialidade do objeto, sem com isso questionar a sua dimenso ontolgica: no se
trata de refletir acerca da existncia, ou no, do objeto, mas da sua insero em um
sistema de significao. At aqui, tem-se uma posio que compartilhada tanto por
Kant quanto por Hegel, dentre inmeras outras teorias do conhecimento que rejeitam a
possibilidade de um acesso cognitivo imediato realidade.
O sentido co-constitui a realidade, encontra-se atrelado a ela. Com isso, torna-se
impossvel pensar a realidade social sem relacion-la com alguma dimenso de
significao: pensar a realidade s possvel a partir de um horizonte de sentido192. A
construo de sentido no se d a partir de um ato individual, ou a partir de um nico
sujeito cognoscente, e sim por meio de sua reproduo social. O sentido desde j
socialmente construdo, portanto sempre partilhado.
Dada essa forma de sua construo, ocorrer que a produo do sentido no
pode ser oriunda de um sujeito autnomo, capaz de individualmente lanar mo de
padres e convenes, sendo eles construdos atravs das interaes sociais. As
atividades comunicativas, que expressam ideias e coordenam aes, somente podem
adquirir significao quando performaticamente se defrontam com as convenes
estabelecidas. Como visto na seo 1.5, a ausncia de ampla autonomia no implica na
total subsuno do sujeito estrutura que lhe circunda, transformando todo ato decisrio
em um clculo pr-determinado.
A esfera de liberdade em que se encontra o sujeito situa-se a partir de sua
posio enquanto interceptador de prticas e convenes significativas. Ele poder tanto
reproduzir essas prticas, passando-as adiante, quanto realizar uma subverso das
mesmas por meio de estratgias, clculos, e modificaes. J observamos anteriormente
a impossibilidade de total determinao incidente sobre o sujeito193.
192
193

BURITY, Joanildo Albuquerque. Op.Cit., p. 38.


Esse um ponto que se encontra muito bem destrinchado por Andersen, principalmente no que

concerne ao modo como um conjunto de elementos diferenciais passa a constituir uma cadeia de
equivalncia em torno de um eixo comum. Cf. ANDERSEN, Niels Akerstrom. Discursive analytical
strategies: Understanding Foucault, Koselleck, Laclau, Luhmann. : Bristol, UK. Policy Press, 2003 p. 52.

123

Vamos analisar a seguinte situao para fins de exemplificar os pontos


apresentados acima. Supondo a existncia de um amplo protesto realizado por mulheres
com o intuito de criticar a presena intensa de um comportamento chauvinista em uma
certa comunidade. Ora, o protesto pressupe um conjunto de convenes acerca dos
papis sociais das mulheres e dos homens, uma compreenso jurdico-poltica quanto
aos direitos igualitrios de ambos os sexos, assim como a possibilidade de se confrontar
os costumes morais que tendam a justificar essa verticalizao dos papis atribudos a
cada um dos gneros. A significao do protesto necessita do reconhecimento de
convenes e prticas para poder operar uma subverso que confronta e distora as
prticas questionadas.
A possibilidade de se enfrentar prticas sociais sedimentadas de maneira alguma
sustenta a concepo de um espao de liberdade autnoma dos sujeitos, onde esses
privativamente constroem seus prprios significados e prticas. Em primeiro lugar, os
papis sociais e a significao do evento no foram produzidos pelos que integram o
protesto, ou pelos que so confrontados por essa mobilizao. Tanto o gnero sexual
binrio quanto o papel submisso da mulher na hierarquia social j se encontravam
disponveis para serem desempenhados, no sendo criados a partir do nada por algum
sujeito soberano e independente. Conforme Burity, trata-se de ... habitar um sistema de
regras que confere autoridade, at mesmo para jogar com as margens permitidas ou
possibilitadas pelas relaes que definem um discurso194.
Pensar a partir do conceito de discurso significa buscar compreender a superfcie
das prticas sociais, refletir sobre o que tomado cotidianamente por natural,
consensual, ou seja, significa pensarmos a partir da interseo entre marxismo e
desconstruo. Daniel Rodrigues nos fornece o seguinte comentrio:
O discurso no aparece como algo a ser simplesmente desvendado,
desvelado, mas compreendido a partir de sua mirade de formas, das vrias
possibilidades de se alcanar mltiplas verdades, note-se, sempre
contingentes e precrias. Assim, o real, como possibilidade de ser
perscrutado, conhecido verdadeiramente, uma impossibilidade, tendo em

194

BURITY, Joanildo Albuquerque. Discurso, poltica e sujeito na teoria da hegemonia de Ernesto

Laclau. In: MENDONA, Daniel de; RODRIGUES, Lo Peixoto. Ps-Estruturalismo e Teoria do


Discurso em torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs, 2008, p. 39.

124

vista que este significado de diversas maneiras, a partir das lentes


sobredeterminadas dos sujeitos195.

A sobredeterminao do sujeito indica que ele sempre j se encontra atravessado


por feixes de discurso, que o orientam a agir e a compreender o mundo circundante de
uma determinada forma. O discurso no esconde algo por detrs de sua expresso, como
uma essncia camuflada por uma aparncia em que o acesso somente possvel a partir
do exerccio crtico. Ao contrrio, ele demanda uma operao hermenutica em torno de
sua compreenso vis--vis as circunstncias especficas que engendram a sua produo.
Da se afirmar que as relaes sociais encontram-se produzidas pelo discurso no
momento em que a partir dele que elas encontram significao. Observemos que o
discurso no se confunde com seus elementos, como fala ou escrita:
Assim, discurso no uma mera totalidade resultante da fala ou da escrita,
mas fala e escrita fazem parte desta totalidade; so componentes do discurso,
mas no o discurso em si, que tem uma natureza material e mais ampla. O
discurso constitui relaes sociais, na medida em que estas so significadas
em termos discursivos196.

A materialidade do discurso expe seu aspecto performtico, ou seja, ele no se


resume apenas a um dizer, sendo tambm um fazer: discursos compem um plano
contextual, atribuem significado, alteram elementos e organizaes, invertem
prioridades

esquemas,

incitam

revolues

transformam

significados

tradicionalmente estabelecidos. Todo discurso produz sentido, e essa produo se


encontra no seguimento de regras que articulam elementos distintos e responsveis por
sua produo.
Outro exemplo utilizado por Burity, aqui remetendo a lingustica de Ferdinand
de Saussure, consiste na enunciao da palavra casa. Neste ponto, o que se tem a
articulao entre dois elementos distintos, a imagem mental e sua materialidade
fontica. Este ltimo elemento consiste em um conjunto de sons, a dimenso material
do discurso, sendo representado pelo significante. Ao ouvir esse conjunto de sons,
podemos vir a relacion-lo com uma srie de outros termos, tais como habitao,

195

MENDONA, Daniel de.; RODRIGUES, Lo Peixoto. Em torno de Ernesto Laclau. In: ____. Ps-

estruturalismo e Teoria do Discurso: Em torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs, 2008, p. 27.
196

MENDONA, Daniel de.; RODRIGUES, Lo Peixoto. Em torno de Ernesto Laclau. In: ____. Ps-

estruturalismo e Teoria do Discurso: Em torno de Ernesto Laclau. Porto Alegre: Edipucrs, 2008, p. 60.

125

estrutura, segurana, famlia, refgio, dentre outros. O processo de atribuio de sentido


consiste na associao de um significante com um significado.
A abordagem do sentido passa a ser dupla, mas no contraditria: o sentido
enquanto produo social e o sentido como associao de elementos distintos
(elementos lingusticos e elementos no-lingusticos) por meio de regras. O dbito com
a lingustica estrutural de Saussure ainda maior.
Tendo como base uma viso estruturalista da linguagem, Saussure concebeu o
sentido de cada termo dado a partir de relaes diferenciais com outros termos.
Diferente de uma posio pragmtica, onde o sentido atribudo em funo da
utilizao de um termo em um contexto especfico, em Saussure o sentido do termo
dado a partir de sua inscrio em uma cadeia puramente diferencial que integra um
sistema fechado de significaes. Um termo que j no se encontre pertencente a este
sistema fechado no passvel de possuir sentido.
essa noo de sentido enquanto relao diferencial que constitui a base para a
compreenso do argumento de Laclau/Mouffe acerca da impossibilidade de uma nica
posio, como a do proletariado, vir a fechar, ou atribuir um sentido definitivo para a
totalidade social, sendo este fechamento representado pelo fim das lutas de classe e a
abolio da forma jurdica mediante o surgimento de uma sociedade completamente
igualitria.

2.5.1 Articulao

A articulao197 consiste na combinao de dois ou mais elementos que provoca


uma transformao das identidades envolvidas nessa prtica198. No se trata, portanto,
de uma aliana provisria, ou de uma conjugao, mas de um processo de mesclagem.

197

De indispensvel importncia metodolgica a exposio minuciosa de Jason Glynos e David

Howarth em torno do conceito de articulao. Cf. GLYNOS, Jason; HOWARTH, David. Logics of
Critical Explanation in Social and Political Theory. New York: Routledge, 2004, p. 165 e ss; LACLAU,
Ernesto. Politics and Ideology in Marxist Theory Capitalism, Fascism and Populism. London: NLB,
1977, p. 10; cf. ANDERSEN, Niels Akerstrom. Discursive analytical strategies: Understanding Foucault,
Koselleck, Laclau, Luhmann. Bristol, UK: Policy Press, 2003, p. 50.

126

Como exemplo da operao de articulao, basta observar que o discurso


socialista no necessariamente democrtico, mas um projeto socialista pode tornar-se
democrtico na medida em que se apropria dos elementos pertencentes ao discurso da
democracia, produzindo um terceiro discurso, o da social-democracia. A igualdade
proporcionada pela economia planificada passa a ser sacrificada ao ser assegurada a
liberdade de iniciativa presente no mercado capitalista. Por sua vez, a liberdade torna-se
limitada pela igualdade, sendo esta representada nos planos de um Estado amplo,
comprometido com o fornecimento de protees e auxlios, alm de orientado para a
correo das desigualdades sociais.
A articulao se desdobra em um terreno completamente arbitrrio, no sentido
de no haver nenhuma razo subjacente para que essa hibridizao venha desde j
ocorrer199. Sendo assim, a articulao entre um discurso socialista e um democrtico no
situada em termos essenciais, como se fosse da essncia desses termos haver essa
articulao, tratando-se antes de uma relao arbitrria e circunstancial200.
Tomando a distino da obra de Martin Barker, Anna Marie Smith distingue
dois tipos bsicos de racismo, o tradicional e o cultural201. O primeiro encontra-se
caracterizado pela superioridade de uma identidade racial perante outra. Por exemplo, o
racismo tradicional substancializa as relaes de superioridade/inferioridade ao
representar os brancos anglo-saxnicos como superiores aos demais.
O discurso do novo racismo j ir operar de uma maneira significativamente
diferente. Sua caracterizao se d por meio do reconhecimento das diferenas culturais,
muito embora aleguem que esse reconhecimento s pode ser alcanado pela via de
polticas pblicas segregacionistas.

198

LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, p. 105; TORFING, Jacob. New Theories of Discourse
Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK: Blackwell Publishing, 2003, p. 101.
199

Contrastar a arbitrariedade com que os discursos se articulam e se contrapem a partir de

Laclau/Mouffe com o necessrio antagonismo subjacente ao confronto entre burgueses e proletrios na


obra marxista. Cf. MILLER, Richard W. Social and Political Theory: Class, State, Revolution. CARVER,
Terrell. The Cambridge Companion to Marx. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, pp. 58-62.
200

Cf. SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic Imaginary. New York:

Routledge, 2004, p. 103.


201

Ibid, p. 87.

127

A posio discursiva do racismo tradicionalista adquire sua significao por


meio do estabelecimento de uma relao diferencial com outras posies, como o
darwinismo social e a eugenia. Repudia tanto os direitos humanos quanto o discurso de
um humanismo universalista que vise a minimizar as distines tnicas.
Desnecessrio pesquisa extensiva para se observar que, sob um ponto de vista
poltico e jurdico, o racismo tradicional foi um discurso de ampla disseminao pelo
Ocidente ao longo dos sculos dezenove e vinte. Basta observar as inmeras
circunstncias em que potncias estrangeiras chegaram a destituir vrias identidades
tnicas dos seus direitos bsicos e da participao poltica em suas prprias
comunidades202.
A ascenso intensa de propostas tericas, como a do relativismo cultural, veio a
afastar o discurso tradicional do racismo. Isso, porm, no impediu que novas
manifestaes voltadas preservao e segregao tnicas viessem a ser desenvolvidas.
Tomando como base elementos trazidos pelo discurso do pluralismo cultural, o novo
racismo opera a partir de premissas relativistas, adquirindo feies tolerantes ao
defender os espaos sociais distintos para culturas tnicas diferentes203.
Dois comentrios importantes devem ser feitos em torno da relao entre
discurso e articulao. Primeiro, os discursos frequentemente encontram-se produzidos
atravs da articulao, eles no so totalidades dispersas e separadas204. Segundo, os
elementos de um discurso no se encontram rigidamente fixados a partir do momento
em que se tecem os seus limites.

2.5.2 Cadeias de Equivalncia

202

Para uma anlise pontual das mitologias culturais responsveis por verticalizar gostos e juzos estticos

sob um contexto de relao colonial, Cf. LAMMING, George. The Occasion for Speaking. In:
ASHCROFT, Bill; GRIFFITHS, Gareth; TIFFIN, Helen. The Post Colonial Studies Reader. London:
Routledge, 2003, p. 13 e ss.
203

Cf. BALIBAR, tienne. Is there a neo-racism? In: BALIBAR, tienne; WALLERSTEIN, Immanuel.

Race, Nation, Class - Ambiguous Identities. London: Verso, 1991. p. 20 e ss.


204

Cf. LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, p. 104 e ss.

128

Como toda posio de sujeito significada a partir de relaes diferenciais com


outras posies, Laclau/Mouffe sustentam que, mediante a articulao, torna-se possvel
unir identidades diversas, construindo as chamadas cadeias de equivalncia. A condio
bsica para que haja uma cadeia de equivalncia consiste na diferena horizontal, e no
hierrquica, entre os termos que a compem205.
Supondo, por exemplo, um conjunto das seguintes identidades polticas:
democratas, defensores dos direitos dos animais, e feministas. O que as une?
Aparentemente o conjunto de demandas e a historicidade de cada um desses discursos
apontam somente para correlaes superficiais, incapazes de atuarem de maneira
relevante na construo de um discurso hbrido e comum s identidades mencionadas.
Contudo, uma srie de insatisfaes com o status quo passa a aproximar pouco a pouco
cada uma dessas identidades206.
Para fins de exemplificao das posies mencionadas acima, analisemos a
seguinte circunstncia. Supondo que os democratas comecem a perceber que a
intensificao da democracia no pode mais deixar de lado os problemas levantados
pela violao sistemtica dos direitos dos animais, possvel fruto da insuficincia do
status quo em defender esse tipo de direito.
J os que militam pelo direito dos animais passam a sustentar que o regime
democrtico, na medida em que este tornar-se hbil diante da assimilao das
reinvindicaes em torno dos direitos dos animais. As feministas passam a associar a
democracia com um espao em que se torna possvel problematizar relaes de
subjugao entre gneros, colocando em xeque tambm a postura masculina que busca
dominar e subjugar a natureza.
O exemplo simples expe a formao e composio de uma cadeia de
equivalncias a partir de uma articulao discursiva. O que se sobressai nessa cadeia
no o discurso democrtico, nem o das outras identidades, mas o entrelaamento que
une todos eles na rejeio de algo em comum, neste caso, o status quo. Ao se falar de
205

Andersen fornece uma explicao resumida e bastante didtica desse processo. Cf. ANDERSEN, Niels

Akerstrom. Discursive analytical strategies: Understanding Foucault, Koselleck, Laclau, Luhmann.


Bristol, UK: Policy Press, 2003, p. 55.
206

Para uma anlise mais apurada perante esse esquema das relaes polticas entre membros difusos da

sociedade, Cf. ADAMSON, Walter L. Hegemony and Revolution - A Study of Antonio Gramscis
Political and Cultural Theory. Berkeley: University Of California Press, 1980, p. 171 e ss.

129

cadeias de equivalncias, no se est defendendo um processo de subsuno onde todas


as identidades desaparecem em meio a um todo que as abrange integralmente.
A aproximao, impulsionada pela insatisfao com o status quo, passa a ser to
importante quanto as distines que particularizam cada uma dessas demandas, como o
projeto democrtico, o cuidado com os animais, a problematizao do gnero. Inexiste
uma identidade simples entre essas posies equivalentes porque, por um lado, com
base em um aspecto (a rejeio do status quo), elas so iguais, mas tendo em vista os
aspectos remanescentes, principalmente no tocante natureza de cada uma das
demandas, as identidades so diferentes207.
H, porm, um motivo especfico para ressaltarmos a falta de simplicidade que
envolve as identidades equivalentes, e esse motivo consiste na contingncia208 e
circunstancialidade das cadeias de equivalncia. por inexistir uma essncia metafsica
que a priori venha unir essas identidades polticas em um projeto comum que Laclau
enfatizar tanto o carter circunstancial das cadeias de equivalncia quanto a sua
contingncia. Por circunstancialidade queremos ressaltar que essas cadeias so formadas
sempre a partir de circunstncias concretas, logo situadas em contextos singulares. Dito
de outro, toda cadeia formada e vinculada ao contexto de sua formao, e sempre a
partir de uma circunstncia histrica especfica e no generalizvel.
Muito embora o nosso exemplo anterior, acerca de uma possvel cadeia entre
democratas, feministas e defensores dos animais, tenha sido abstrato, ainda assim
possvel observar que as relaes entre as identidades passam a ser articuladas por meio
da aluso a uma circunstncia singular, neste caso o modo como o status quo
sistematicamente ignorou as vrias reivindicaes dos grupos subalternos. Nada
determina, por sua vez, que essas prticas permaneam sendo exercidas pelo status quo,
ou que ele no venha a mudar a sua conduta diante de um desses pontos.
Supondo que o status quo continue a ignorar os anseios da democracia, mas
agora sendo mais compreensvel diante das demandas levantadas pelo gnero feminino.
Com essa modificao, a articulao discursiva responsvel por sustentar essa cadeia de
207

LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, p. 128.


208

H que se considerar cuidadosamente a crtica formulada por Ian Angus em torno da nfase de Laclau

e Mouffe em torno da relao entre contingncia e articulao. Cf. ANGUS, Ian. (Dis)figurations:
Discourse/Critique/Ethics. London: Verso, 2000, pp. 75-76 e ss.

130

equivalncias vai receber um choque em sua composio, precisando redefinir a relao


entre as identidades que a compem. Contudo, o repertrio conceitual analisado ainda
insuficiente para destacar como a cadeia pode ser formada a partir das articulaes entre
as identidades.

2.6 Concluso: Do Epistemolgico ao Poltico: a anlise de certas questes jurdicas


atravs do repertrio conceitual laclauliano.

Este captulo tratou de fornecer um instrumental conceitual rudimentar para a


compreenso da posio peculiar em que se encontra a teoria do discurso elaborada por
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Ao rejeitarem por completo uma concepo de
poltica estruturada em torno do conceito de classe, alm de devedora de determinaes
a priori, os autores desenvolveram uma posio que sustentamos ser capaz de produzir
contribuies pertinentes em torno de alguns problemas jurdicos contemporneos.
O retorno ao uso de categorias aparentemente cadas em descrdito, como o de
sujeito, alm de uma compreenso das identidades polticas situadas em torno da
diferenciao permite a esta teoria do discurso ter uma enorme flexibilidade na anlise
no apenas das demandas provenientes dos mais variados tipos de identidades polticas,
mas tambm como essas identidades so formadas e significadas a partir de um
horizonte social especfico. Neste sentido, a teoria do discurso pode vir a surgir com um
marco metodolgico bastante fecundo para eventuais anlises empricas.
As questes terminolgicas analisadas no captulo um, no que concerne ao
domnio do jurdico, podem ser lidas atravs do instrumental terico de Laclau/Mouffe
em vrias direes. Primeiro, os problemas de definio acerca do que o direito, e de
qual o seu domnio, no compem uma resposta final e terminativa, uma vez que se
situam a partir de um social cuja totalidade de sua significao constantemente
deslocada.
Sendo assim, a possibilidade de trabalharmos seja com o domnio do jurdico,
seja com uma tradio jurdica, encontra-se relacionada com a estabilizao
proporcionada pelo discurso. So os discursos jurdicos dos mais variados tipos que de
maneira concorrente, lutam e se juntam para determinar, fixar e reproduzir os conceitos

131

e concepes que cada um deles sustenta como vlidos, adequados, ou corretos, como
vimos com Bourdieu.
A subverso do social permite a construo de identidades que anteriormente
careciam de lugar na sociedade, fornecendo o suporte inicial para que sejam pensadas
novas formas de direito. Inicialmente, eles podem surgir vinculados s identidades
especficas (direitos que protegem as mulheres, os idosos, o consumidor, minorias
tnicas...), podendo posteriormente virem a interferir no ordenamento jurdico mediante
a formao de amplas cadeias de equivalncia. Essa uma possibilidade muito
importante e que vamos ver com maior cuidado no captulo seguinte.
A impossibilidade do social repercute tambm no modo como podemos
conceber o direito. No se trata de recusar a objetividade do terico, substituindo-a por
uma preocupao pelo retorno ao mundo prtico, ou aos problemas concretos que so
enfrentados pelo jurista, como os encontrados nos tribunais supremos e nas cortes
constitucionais. Antes se trata de observar como a nossa concepo do direito encontrase entrelaada com perspectivas que excedem esse campo. Da falar em
sobredeterminao do social e resgate do poltico209.
Em conformidade com essa posio terica, torna-se difcil falar em tradio
jurdica enquanto conceito que se restringe a denominar um conjunto de autores, de
problemas, de posies tericas que moldam o nosso conhecimento acerca do direito.
Complicado porque a se est desconsiderando no apenas a circunstncia cultural
daquele que pergunta pela tradio jurdica, como tambm as relaes de poder que
moldam e constroem esse corpus de saber. O discurso jurdico encontra-se tambm
relacionado com a reproduo dessas prticas e valores que compem a reflexo usual
acerca do direito. A consolidao de sua influncia, porm, encontra-se relacionado ao
grau de sua difuso.
Discursos muito difundidos terminam por portar traos que institucionalmente
terminam dificultando o seu questionamento, desarmando a oposio ao retrat-la como
extica, niilista, ou outra denominao pejorativa. Sendo esse espao o campo do bvio
e do evidente, o opositor aparece como algum que problematiza, mas no oferece
respostas; que questiona, mas no resolve problemas, algum em que prpria atuao
209

Cf. DYRBERG, Torben Bech. The Circular Structure of Power: Politics, Identity, Community.

London: Verso, 1997, pp. 122-123; ANGUS, Ian. (Dis)figurations: Discourse/Critique/Ethics. London:
Verso, 2000, pp. 74-75.

132

intelectual adquire um contorno ornamental. Tendo como base essa suposta evidncia, e
obviedade da experincia, a teoria torna-se intil.
Essas estratgias no passaram despercebidas a Michel Pcheux que, seguindo
uma linha de argumentao devedora de Althusser, destrincha elas da seguinte forma:
Da mesma maneira, a articulao (e o discurso-transverso, que - como j
sabemos - o seu funcionamento) corresponde, ao mesmo tempo, a: "como
dissemos" (evocao intradiscursiva), "como todo mundo sabe" (retorno ao
Universal no sujeito); e "como todo mundo pode ver" (universalidade
implcita de toda situao "humana"). Em suma, todo sujeito assujeitado no
universal como singular "insubstituvel" 210...

O processo de separao entre indivduo211 e sujeito constitudo a partir de uma


no-problematizao acerca da passagem de um termo ao outro: a constatao de que
ns somos sujeitos no produz espanto suficiente para que passemos a nos indagar
acerca de como ns, em primeiro lugar, chegamos a ser sujeitos. Sendo a subjetividade
evidente, o processo de sua constituio torna-se cada vez menos questionvel,
terminando por produzir uma identificao entre indivduo e sujeito.
O sujeito s vem a tornar-se sujeito na medida em que ele interpelado e
chamado a responder por si, muito embora essa resposta demande uma autonomia
insustentvel212. Com efeito, esse por si aponta um lugar complexo e ambguo,
direcionado ao particular, cercado por frmulas e adgios que apontam para uma
construo universal (como todo mundo sabe, como todo mundo pode ver)
inseparvel das prticas sociais. O reconhecimento do sujeito consigo mesmo consiste
no esquecimento de seu assujeitamento operado pelas prticas discursivas.
A ocupao desse espao e as estratgias de reproduo dos saberes so
contingentes e relativas: no possvel nem garantir a sua permanncia, nem supor que
todas as outras estratgias concorrentes sero eliminadas e tornadas implausveis. O que
ocorre uma maior dificuldade, materializada em uma srie de restries de ordem
institucional e jurdica, diante de certas posies. O mais importante a ser destacado
210

PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso uma crtica afirmao do bvio. 3. ed. Campinas, SP:

Editora Unicamp, 1997, p. 171.


211

No panorama de uma discusso terica, tendo como base tanto Althusser quanto Pcheux, necessrio

muito cuidado ao trabalhar os conceitos de indivduo e sujeito, uma vez que na passagem de um
termo para o outro que se comea a se destacar o lugar daquele que responde com o Eu e pelo Eu.
212

Cf. LACLAU, Ernesto. Politics and Ideology in Marxist Theory Capitalism, Fascism and Populism.

London: NLB, 1977, pp. 100-101

133

que no se trata de uma impossibilidade, caso contrrio estaramos sustentando uma tese
que advoga o fechamento total de uma estrutura, inclusive ao nvel da resoluo de suas
contradies internas, o que vai contra a proposta de Laclau.
Muito embora os conceitos laclaulianos at aqui trabalhados j permitam
visualizar o surgimento de uma perspectiva que confronta algumas das mais bsicas
premissas sustentadas pela teoria do direito e pelos juristas, ainda h muito o que
precisa ser explicado sobre a teoria do discurso, mesmo considerando a limitao de
nossas pretenses.
Neste captulo foram apresentados vrios conceitos em que j se podemos
observar o potencial estratgico que se faz presente na teoria do discurso, como os
conceitos de articulao e de cadeias de equivalncia. Resta agora examinarmos como
esses conceitos podem ser empregados na construo de um posicionamento terico
capaz de renovar o pensamento poltico de esquerda, ao mesmo tempo em que contribui
significativamente para a anlise de alguns dos mais problemas jurdicos
contemporneos.

3. Da Universalidade ao Direito O deslocamento da dicotomia


universal e particular como fio condutor para se repensar a relao
entre direito e poltica

3.1 Introduo

A tenso entre o universal213 e o particular possui um grande histrico de


discusses na tradio metafsica ocidental214. Neste captulo a problematizao entre
esses dois termos, a partir da teoria do discurso de Laclau, vai nos permitir tematizar a
funcionalidade do valor de liberdade perante as demandas215 jurdicas nas sociedades
democrticas contemporneas.
Se a defesa categrica dos direitos e valores universais acaba sendo vista como
questionvel em tempos de pluralismo cultural, uma escolha irrestrita pelo particular
tambm no ser menos questionvel, como veremos adiante. Para alm de opes
extremas, o intuito deste captulo consiste em redefinir a relao entre universal e
particular a partir dos conflitos formados no prprio espao social.
Esses conflitos, retratados como relaes de antagonismo, terminam por
possibilitar a construo de grandes discursos, suscetveis de chamar para si inmeras
demandas particulares diferentes, com isso ocupando uma posio hegemnica perante

213

O emprego do termo universal ir variar conforme os usos que forem utilizados. De antemo,

muito importante observar a utilizao peculiar que Ernesto Laclau far desse conceito, ocupando
inclusive posicionamento central em sua obra. A anlise da tenso metafsica entre esses dois termos
aponta muito para
214

LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The Question of Identity. In:_____.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 22-25.


215

muito importante observar a distino entre demandas democrticas, estudada mais adiante, e

demandas populares tomando como base o On Populist Reason. No primeiro caso, trata-se de demandas
isoladas, mas realizadas diante de um sistema de excluso por sujeitos perifricos (underdogs). No
segundo caso, demandas populares, o que se tem so demandas formuladas tendo como base o povo,
portanto coletivas. Essas demandas tendem a ser recorrentemente frustradas pelo aparato poltico
institucional. Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 74.

135

a ordem jurdico-poltica. Deste modo, a relao entre universal e particular passa a ser
mantida, porm no mais definida a priori, e sim a partir das tenses e conflitos que
formam o prprio tecido social.
com base na articulao entre as vrias demandas particulares que as cadeias
de equivalncia so construdas e organizadas em contraste com um exterior que lhe
antagnico: o limite de uma respectiva cadeia encontra-se na relao de antagonismo
mantida perante outra cadeia de equivalncia, esta constituindo o seu exterior. A partir
da relao de antagonismo, Laclau delimita as fronteiras da hegemonia, inclusive em
termos de sua constituio: a hegemonia s existe porque h um exterior que lhe
ameaa.
Na concluso deste captulo ns tentaremos mostrar, levando em considerao a
abordagem que Laclau faz do populismo em sua obra tardia, uma proposta de se pensar
o direito por meio de um referencial emancipatrio, evitando com isso os problemas
decorrentes tanto dos que defendem um discurso multicultural arrojado quanto os que se
pronunciam em direo contrria.
Concebendo a hegemonia como uma lgica poltica, e tendo no populismo a sua
expresso, Laclau abre espao para uma leitura do direito que fornecida pelos
problemas e carncias circunstanciais. Da o surgimento do constitucionalismo latinoamericano e das diversas formas de pluralismo jurdicos que passam a ser desenvolvidas
neste continente, todos discursos que pretendem no apenas organizar demandas, mas
tornar explcita a inaptido do sistema jurdico-poltico no trato com elas. Ao tornar
manifesto aquilo que se encontra latente, o populismo aponta tambm para as
insuficincias de um dado contexto social, como tambm para novas formas de
organizao e expresso de demandas. Insere-se aqui a formulao de discursos contrahegemnicos atravs dos mais diversos setores polticos.

3.2 Desconstruindo a metafsica para se repensar as prticas polticas: esboo histrico


da relao entre Universal e Particular

Alasdair MacIntyre, na sua obra After Virtue: A Study in Moral Theory (Aps a
Virtude: um estudo em teoria moral), sustenta no haver meio-termo entre as posies

136

de Aristteles e Nietzsche acerca da relao entre universal e particular216. Neste caso,


as opes terminam sendo as que se seguem: ou se sustenta uma noo ambgua de
bem comum, ou se cortam todos os laos com os valores universais. Laclau concorda
que existe uma separao entre universal e particular, mas essa separao no implica
uma oposio radical como a que acaba sendo sustentada por MacIntyre.
O primeiro passo a ser realizado por uma leitura, bastante devedora de Derrida,
em torno da relao entre universal e particular consiste em tentar compreender como o
primado de um dos termos (o universal) sob o outro (o particular) foi historicamente
estabelecido217. Laclau realiza um corte histrico em trs pontos, representando
configuraes importantes entre os dois termos ao longo da histria da filosofia: a
filosofia antiga clssica, o pensamento cristo e o discurso da modernidade, sendo este
caracterizado pelo seu eurocentrismo.
Na filosofia antiga, a presena de uma linha que divide o universal e o particular
rgida e explcita, sendo tambm captada pelo uso da razo. A mediao entre os dois
termos acaba sendo invivel porque eles se excluem mutuamente.
Conforme Jacob Torfing, dois so os caminhos observados neste contexto
histrico: ou o particular acaba por se tornar universal no momento em que ele
transforma a si mesmo em um meio transparente para a atualizao do prprio
universal, visto ento como a fonte de todo e qualquer sentido, ou o particular acaba por
negar o universal no momento em que tende a afirmar toda a sua particularidade218.
Neste ltimo caso, o particular acaba por existir somente enquanto corrupo do
ser, uma vez que a irracionalidade do seu particularismo termina por lhe retirar qualquer
entidade. Basta observar, na obra de Plato, a importncia do mundo suprassensvel em
detrimento do sensvel.
No pensamento cristo, o universal torna-se inacessvel frente razo humana,
instituindo um contraste entre o intelecto infinito de Deus e a razo finita do homem. O
universal infinito s aparecer diante do particular finito, humano, por meio das
216

MACINTYRE, Alasdair. After Virtue A Study in Moral Theory. 3. ed. Notre Dame. University of

Notre Dame Press, 2007, p. 109 e ss.


217

LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The Question of Identity. In: _____.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 22.


218

TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK: Blackwell

Publishing, 2003, p. 169.

137

revelaes. Aparentemente a oposio entre universal e particular permaneceu


inalterada, mas uma anlise cuidadosa observar a transformao do par
racionalidade/irracionalidade em finito/infinito, e isso tem repercusses significativas.
Essa substituio acaba por originar duas sries especficas, mas que se
encontram entrelaadas: a srie contingente de escolhas, resultado dos seres humanos
finitos; e por outro lado, a srie escatolgica que representa o plano institudo pelo
intelecto divino. Cada momento de uma srie escatolgica deve necessariamente
realizar-se no mundo finito dos particulares contingentes, mundo este que lhe
totalmente distinto.
A resoluo da tenso entre ordens to diversas encontra-se na reencarnao do
Cristo. A sua fragilidade e sofrimento expe sua humanidade, ao passo que o momento
da ressurreio mostra a sua relao com o universal. Essa lgica da encarnao
repercute contemporaneamente na ideia de uma classe operria universal, eleita como
agente histrico privilegiado:
Esse tipo de relao foi chamada de encarnao, sendo sua peculiaridade
expor que entre o universal e o corpo encarnado no h nenhum tipo de
conexo racional. Deus o nico e absoluto mediador. A lgica sutil
destinada a ter uma profunda influncia em nossa tradio inicial comeou
desse modo: a de um agente privilegiado da historia, agente cujo corpo
particular era a expresso da universalidade que o transcende. A ideia
moderna de classe universal e as vrias formas de Eurocentrismo nada mais
so do que efeitos distantes da lgica da encarnao219.

Uma das mais sintomticas transformaes introduzida pelo discurso da


modernidade consiste na substituio de uma fundamentao divina pela advinda da
racionalidade humana. Novamente, uma redefinio sutil passa a ser operada em torno
da tenso entre universal e particular, sendo o foco da racionalidade deslocado para o da

219

LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The Question of Identity. In: ______.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 23. No original: This type of relation was called incarnation,
its distinctive feature being that between the universal and the body incarnating it there is no rational
connection whatsoever. God is the only and absolute mediator. A subtle logic destined to have a profound
influence on our intellectual tradition was started in this way: that of privileged agent of history, the agent
whose particular body was the expression of a universality transcending it. The modern idea of a
universal class and the various forms of Eurocentrism are nothing but the distant effects of a logic of
incarnation.

138

temporalidade. A questo desenvolve-se agora em torno dos eixos de transcendncia e


imanncia220.
No que concerne ao uso conceitual da fundamentao divina, temos aqui uma
situao em que o fundamentado (realidade existente) ultrapassado pelo que lhe
fundamenta (Deus). A transcendncia torna-se explcita na medida em que Deus se
encontra para alm da prpria realidade que ele mesmo fundamenta.
Outra consequncia de uma posio transcendente reside na inabilidade do
intelecto humano finito captar transparentemente os desgnios divinos. Essa inabilidade,
contudo, no bloqueia a possibilidade de que essa racionalidade universal seja intuda
por um ente finito e particular, como o homem, muito embora ela se encontre situada
alm dele. Podemos pensar Deus, mas disso no se segue que seja possvel compreendlo plenamente221.
Por ser o princpio universal da razo suscetvel de intuio pelo homem
particular, este poder se guiar por ele na transformao da sociedade e da natureza
tomando como base essa imagem. desse modo que iremos observar uma progressiva
busca pelo desvelamento da razo universal enquanto investigao constante das leis
que regem a natureza. O Iluminismo enxerga na racionalidade um princpio universal de
reorganizao tanto da vida poltica quanto da vida social, modificando intensamente
tambm a maneira com que o homem percebe o universo, e com isso a sua convivncia
social.
A culminao do processo de racionalizao do mundo produz a anulao da
tenso entre universal/particular, dissolvendo tambm a ciso entre o princpio universal
da realidade e a irracionalidade das formas particulares. Com isso o conceito de
encarnao deixa de ser funcionalmente necessrio, fazendo com que a nfase seja
voltada para o conceito de humanidade. Marca-se com isso a universalizao dos

220

Cf. TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK:

Blackwell Publishing, 2003, pp. 169-170; LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The
Question of Identity. Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 24-25.
221

Cf. LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The Question of Identity. In: ______.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 22-23. Sobre a investigao do significado de Deus nas coisas
mundanas, Cf. BROWN, Stephen. The intellectual context of later medieval philosophy: universities,
Aristotle, arts, theology. In: MARENBON, John. Routledge History of Philosophy Vol. III - Medieval
Philosophy. London: Routledge, 2004, pp. 189-190.

139

interesses e questes particulares de uma classe em nome do gnero humano como


todo. A libertao do proletariado passa a ser tambm a libertao da prpria
humanidade.
O que se pode intuir desse breve percurso histrico ilustrado por Laclau so as
sucessivas transformaes em que passa uma distino a partir dos mltiplos contextos
scio-polticos em que ela se inscreve. Mas tambm a investigao ressalta uma
particularidade que se encontra alm de todos esses contextos: a hierarquia metafsica
que constantemente privilegia o universal em detrimento do particular.
As denominaes recebidas pelo particular no escondem a sua posio precria.
Seja como corrupo do ser, ou objeto passivo da encarnao de eventos universais, ou
ainda como elemento a ser subsumido integralmente por uma razo universal, o
particular desempenha funo limitada e secundria.
As pretenses de universalidade tm sido cada vez mais questionadas por uma
srie de crticos vinculados ao multiculturalismo e do ps-modernismo222. Grupos de
valores que acabariam por surgir no continente africano ou asitico, por exemplo,
seriam insuscetveis de universalizao uma vez que no encontram lugar na tradio
intelectual do mundo ocidental. Restaria para essas comunidades a opo de aderirem
aos chamados valores universais com o custo de uma intensa descaracterizao de seu
modo de vida.
Os crticos ps-modernos, por sua vez, tratam de questionar diretamente os
valores universais, no sentido de uma ontologia fundacionalista herdada do Iluminismo.
Nesta direo, esse tipo de argumentao termina por sustentar o que aqui
denominamos como puro particularismo e que consiste na rejeio a qualquer narrativa
universal223.

222

TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK: Blackwell

Publishing, 2003, pp. 170-171; Cf. SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic
Imaginary. New York: Routledge, 2004, pp. 144-146.
223

Seja o Iluminismo, a Psicanlise, o Marxismo, as meta-narrativas desempenharam o papel singular no

apenas de compreenso do mundo, organizando simbolicamente a realidade, mas tambm na construo


de escatologias. Estas acabariam organizando tambm o futuro como meio de significao do presente.
Desta forma, por exemplo, um acontecimento singular como uma revoluo pode ser interpretado como o
incio da derrocada do capitalismo e surgimento de uma sociedade mais igualitria se observados a partir
do imaginrio marxista.

140

Aos que buscam sustentar um puro particularismo, Laclau aponta duas situaes
recorrentes que devem ser consideradas, at mesmo por conta do seu impacto poltico
na organizao social. Na primeira situao, uma dada identidade poltica decide
abdicar totalmente dos debates pblicos e da participao poltica da sociedade: a
preocupao torna-se voltada para a purificao de sua prpria identidade, ou pela
manuteno de interesses que lhe so inerentes. A marginalizao, longe de ser apenas
um processo de excluso, opera aqui como estratgia de purificao por absteno.
Uma das consequncias polticas desse tipo de posicionamento termina sendo a
manuteno do status quo perante as relaes de poder entre os vrios grupos. Laclau
utiliza como exemplo o Apartheid sul-africano para mostrar como esse tipo de opo
pode atentar contra polticas progressivas, e democrticas por meio de um discurso que
se prope defensor das diferenas culturais224. Uma vez que todo o regime encontravase sustentado pela ideia questionvel de desenvolvimento paralelo, opo poltica
voltada para a preservao das identidades culturais que integravam essa sociedade, a
segregao racial e a marginalizao imposta por uma identidade perante a outra se
tornou consequncia explcita, alm de legitimada pelo aparato poltico-jurdico vigente.
A segunda situao consiste em uma identidade poltica buscar manifestar-se
politicamente em termos que lhe so exclusivos, ou seja, em opor suas crenas e
necessidades ao seu entorno. Aparentemente aqui se trata de uma situao corriqueira,
afinal de contas essa seria a estratgia por meio da qual qualquer grupo perifrico
buscaria chamar a ateno do seu meio social para a precariedade de sua situao.
O problema terico encontra-se no momento em que, ao buscar a sua insero
em um espao pblico, a identidade em questo dever de alguma forma transcender a
peculiaridade de suas demandas por via da adoo de uma referncia ao universal. o
caso de um grupo demandar, por exemplo, que sejam respeitados a sua religio e os
seus costumes, tendo como base da demanda o direito liberdade religiosa.

224

Trata-se de um exemplo aqui j reiterado sobre discurso e articulao, onde mediante argumentos

supostamente democrticos, defendem-se organizaes e estratgias que vo de encontro aos preceitos


democrticos mais elementares. Cf. SMITH, Anna Marie. Laclau and Mouffe The Radical Democratic
Imaginary. New York: Routledge, 2004, pp. 177-178; LACLAU, Ernesto; ZAC, Lilian. Minding The Gap
- The Subjects of Politics. In: LACLAU, Ernesto. The Making of Political Identities. London: Verso,
1994, pp. 18-19.

141

Neste caso, temos uma demanda particular, que aponta para uma carncia
circunstancial e especfica (i.e. o impedimento ao exerccio da religio e manifestao
dos costumes prprios) que somente torna-se socialmente exposta ao realizar uma
referncia ao universal, projetando-se para alm dos limites delimitados pelo respectivo
grupo (i.e. o direito liberdade religiosa).
Esse salto que passa de uma demanda particular ao uso de um instituto
socialmente compartilhado o que denominamos referncia ao universal 225. O
respeito que esses grupos exigem acaba sendo retoricamente justificado tendo como
base um dispositivo que transcende a sua particularidade. Conforme Laclau, os valores
universais passam a integrar as condies de possibilidade para que a integridade de um
grupo venha a ser assegurada, uma vez serem eles que permitem a construo de uma
ponte entre suas prprias demandas e o seu entorno social.
Por outro lado, esses valores acabam sendo tambm a condio de
impossibilidade para que essa particularidade venha a ser sustentada porque, como
observamos anteriormente, uma pura particularidade tem como eixo central de seu
posicionamento a desvinculao com algo que ultrapassa suas fronteiras, como os
valores universais.
Neste sentido, a condio de possibilidade para a manuteno de uma
particularidade tambm a sua impossibilidade: ao elaborar uma demanda, faz-se
necessrio transcender a circunstncia particular do grupo, mas com isso realizada
uma referncia ao universal, terminando por cancelar a absoluta particularidade do
grupo.
esse argumento que possibilita a Laclau simultaneamente manter a relevncia
dos valores universais sem sustent-los com base em algum tipo de meta-narrativa.
Porm, para que esse movimento seja adequadamente compreendido, necessrio
aprofundarmos a anlise em torno do conceito de universal. At aqui, ele se encontrou
associado aos direitos e prerrogativas sociais que transcendem a uma determinada
formao discursiva sustentada por grupos especficos. Mas seria esse o seu contedo?

225

Para fins de uma maior compreenso terica acerca da relao entre poltica e a mediao entre

Universal/Particular, cf. ZERILLI, Linda M.G. This Universalism which is not one. CRITCHLEY,
Simon; MARCHART, Oliver. Laclau A Critical Reader. London and New York: Routledge, 2004, pp.
104-105.

142

3.3 O Esvaziamento do Universal e as lutas pelo seu preenchimento: conflitos e tenses


vistos sob o olhar laclauliano

O principal ncleo dos argumentos que confrontam a ideia do universal se d por


conta do seu rano etnocntrico, uma fico criada por um conjunto de naes com o
intuito de subjugar e dominar outras tantas mediante uma verticalizao de valores
culturais. Sendo assim, pares como brbaros/civilizados, ou at mesmo a Europa
enquanto padro de civilizao, passam a compor esse tipo de estratgia discursiva.
Seguindo esse percurso argumentativo, quanto mais uma dada cultura emula o conjunto
de comportamentos amplamente disseminados pelos europeus, mais superior e
civilizada ela ser.
Tendo em vista que os valores s podem ser compreendidos a partir de seus
contextos particulares, sendo estes ilimitados devido a carncia de um fundamento
ontolgico comum a todos os contextos, s podemos sustentar o pluralismo cultural.
Aos olhos da teoria do discurso laclauliana, o argumento plausvel, mas a implicao
de que toda e qualquer referncia aos valores universais seja obsoleta soa como uma
afirmao precipitada. Ao menos dois so os cenrios que podem ser desenvolvidos a
partir dessa concluso226.
O primeiro busca prevenir essa gradual destruio da pluralidade que envolve as
identidades por meio da construo de um sistema estvel de diferenas. A objeo a
de que todo e qualquer sistema de diferenas termina por ser vinculado a normas
universais, o que implica ser essa opo uma contradio em termos.
O segundo cenrio evita a destruio da pluralidade a partir da pressuposio de
uma harmonia pr-estabelecida entre identidades puramente diferenciais. Estas no so
passveis de serem assimiladas por um sistema de diferenas, o que neste caso
representado por uma totalidade internamente diferenciada, ou seja, um grande conjunto
de elementos que diferem entre si.

226

A operao aqui indispensvel de se descentralizar o Ocidente enquanto identidade fixada no lugar do

Universal no foi passada em despercebido por Laclau, conforme Gasch. Cf. GASCH, Rudolph. How
Empty Can Empty Be?. In: CRITCHLEY, Simon; MARCHART, Oliver. Laclau A Critical Reader.
London and New York: Routledge, 2004, pp. 22-23.

143

As identidades, sendo to singulares, passam a ser insuscetveis de qualquer


assimilao por parte de um sistema, alm de no poderem desenvolver uma relao de
antagonismo uma vez que, neste caso, a diferena prevalece sobre a negao. Mas
mesmo diante desse tipo de concepo faz-se necessrio um apelo ao universal
enquanto harmonia pr-estabelecida.
Perante duas das principais argumentaes contra os valores universais,
denominadas multicultural e ps-moderna, Laclau mostra como ambas terminam
pressupondo aquilo que elas buscam rejeitar, ou seja, elas aceitam o universal na
medida em que tentam confront-lo. Contestar essas duas posies no suficiente para
que um projeto terico faa desses temas o centro de sua reflexo: indispensvel ir
alm e dar a sua prpria contribuio terica mediante a construo de uma posio
distinta das demais.
O desafio, ento, passa a ser o de repensar a relao entre universal e particular
sem implicar os dois extremos: (1) a reduo do particular ao universal, que
observamos nos trs momentos histricos j percorridos; e (2) a reduo do universal
ao particular, aqui representado pelo puro particularismo. Atravs da contraposio
desses dois posicionamentos que observaremos o destrinchar da abordagem
laclauliana.
O ponto de partida de Laclau uma intuio sobre os limites que circunscrevem
os sistemas227, uma vez que as formaes discursivas atuam por meio de relaes que
envolvem tanto o seu interior quanto o seu exterior228. A intuio consiste no seguinte:
todo sistema necessita fixar limites mais ou menos estveis. Isso vale tanto para os
sistemas que assumem a forma de uma diferenciao interna, como para os que optam
pela forma de totalidades relacionais compostas por identidades separadas. O decisivo

227

Trata-se aqui de um conceito amplo, e com uma histria complexa e descontnua, possibilitando as

mais variadas abordagens conforme sua insero em um contexto terico especfico. Para uma anlise da
histria recente deste conceito, passando pelo estruturalismo e a teoria dos sistemas, Cf. RODRIGUES,
Lo Peixoto. A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas: uma reviso
epistemolgica crtica. RODRIGUES, Lo Peixoto; MENDONA, Daniel de. Ernesto Laclau & Niklas
Luhmann: Ps-Fundacionismo, Abordagem Sistmica e as Organizaes Sociais. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2006, pp. 35-67.
228

Cf. TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK:

Blackwell Publishing, 2003, pp. 173-174.

144

que sem fronteiras ou demarcaes no pode haver sistema: os limites do sistema so


constitutivos de sua prpria dimenso.
Em virtude das bases da teoria do discurso, sobretudo da desconstruo, no
podemos dizer que esses limites encontram-se atrelados a uma essncia do sistema.
Tambm no podemos sustentar que esses limites so institudos a partir de uma relao
diferencial com as identidades que lhe so externas. Isso porque, uma vez que toda
identidade diferencial, passa a ser invivel designar quais seriam as que compem o
sistema, e quais seriam as que compem o seu entorno229, j que neste tipo de relao, o
sentido de uma identidade reside em sua diferenciao com outras identidades.
Resta to somente uma opo diante desse impasse terico: os limites do sistema
passam a ser estabelecidos a partir da excluso de um outro, que ameaa a prpria
existncia do sistema. Esse outro, como vimos, no uma identidade isolada, mas sim
uma cadeia de equivalncia, o que implica concluir que a instituio dos limites se d no
momento em que se instaurado o antagonismo social. nesse momento, onde se
encontra a demarcao do Ns contra Eles, que os limites, por mais tnues e
flexveis que sejam, passam a ser erguidos230.
Muito embora no aparente existir conexo entre sistema e antagonismo social
com a questo do universal e particular, a partir da colocao desses conceitos que
Laclau repensa essa relao. Mas de que maneira? Observamos que o sistema necessita
de um limite para se constituir como tal, e este formulado a partir da excluso de uma
alteridade radical, esta confrontando a prpria existncia do sistema, relao que
nomeamos antagonismo social. O que ele percebe que, sendo o sistema construdo a
partir da excluso desse outro, o que se forma uma cadeia universal de equivalncias
entre as identidades que desta vez compem internamente o prprio sistema discursivo.

229

O emprego de um vocabulrio mais prximo ao do socilogo Niklas Luhmann para descrever aspectos

do pensamento laclauliano compreensvel tendo em vista a proximidade de alguns dos seus conceitos,
no obstante a imensa diferena entre as perspectivas tericas. Cf. MENDONA, Daniel de;
RODRIGUES, Lo Peixoto. Laclau e Luhmann: um dilogo possvel. _____. Ernesto Laclau & Niklas
Luhmann: Ps-Fundacionismo, Abordagem Sistmica e as Organizaes Sociais. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2006, pp. 87-100.
230

MENDONA, Daniel de; RODRIGUES, Lo Peixoto. Laclau e Luhmann: um dilogo possvel.

_____. Ernesto Laclau & Niklas Luhmann: Ps-Fundacionismo, Abordagem Sistmica e as Organizaes
Sociais. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006, pp. 128-130.

145

Vrios so os exemplos que podem servir para ilustrar esse ponto. Um deles
seria a unio entre diferentes identidades polticas que compem uma sociedade
democrtica com a finalidade de erradicar doutrinas de extrema direita, como o
nacional-socialismo. No obstante as identidades polticas possurem histrias e
necessidades distintas, forma-se entre elas um lao em comum, fazendo com que esse
outro antagonizado venha a ser repelido e mantido fora do sistema.
importante destacar que no se est sendo sustentada a existncia de uma
identidade poltica chamada sistema democrtico, ou ento que neste sistema todas as
identidades so idnticas, homogneas, e que sustentam os mesmos valores e crenas.
Ao contrrio, sustentamos que o sistema democrtico consiste em uma cadeia de
equivalncia formada a partir de relaes contingentes entre as identidades polticas.
esta juno que constitui e sustenta o projeto em comum, por sua vez rejeitando tanto o
nacional-socialismo quanto fundamentalismos de qualquer natureza.
deste modo que Laclau evita privilegiar um dos dois termos, na medida em
que o universal emerge do particular enquanto uma dimenso irredutvel das cadeias de
equivalncias, resultado que somente atingido ao serem negadas as identidades
particulares. Evita-se vincular a universalidade com algum princpio a priori, uma vez
que a construo de uma cadeia de equivalncias situada sempre a partir de um
contexto especfico, de uma circunstncia concreta. Tambm no possvel falar em
uma ideia reguladora, um telos metafsico que se encontraria por detrs de todas as
nossas aes. O significado da universalidade reside na cadeia de equivalncia que lhe
sustenta, e nada mais.
O universal no possui uma definio positiva, um contedo em que ele possa
ser identificado: a sua dimenso , antes de tudo, um lugar formal. Laclau pontual ao
afirmar que a universalidade apenas um horizonte incompleto que sutura uma srie de
demandas equivalentes231. O seu contedo, portanto, parcialmente fixado atravs dos
embates polticos entre os grupos particulares organizados em cadeias de equivalncia.
Esses grupos buscam hegemonizar mltiplas demandas a fim de ocupar o lugar vazio do
universal. Para isso importante tecer alguns breves comentrios quanto histria desse
conceito.
231

Cf. LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The Question of Identity. In: ______.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 28; LACLAU, Ernesto. Subjects of Politics, Politics of the
Subjects. In: Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 56-57.

146

Hegemonia aqui no se identifica com uma forte maioria poltica, ou grupo de


prestgio social. Ao contrrio, a hegemonia consiste em um trabalho de construo de
uma vontade coletiva, no sentido gramsciano de projeto poltico. O sentido do conceito
aponta para o processo em que partidos polticos visam a estabelecer sua legitimao
ideolgica sob uma determinada rea do social como, por exemplo, a classe operria. A
busca por essa legitimao termina por fixar uma relao de oposio entre as outras
ideologias ali destacadas, como a ideologia burguesa e liberal. A hegemonia surge
tambm como fio condutor capaz de explicar, e esclarecer, os mecanismos de sujeio
que incidem perante um dado espao coletivo:
Hegemonia um conceito que ajuda a explicar, por um lado, como os
aparelhos do estado, ou a sociedade poltica suportada e suportando um
grupo econmico especfico pode coagir, por meio de suas instituies
como o direito, a polcia, o exrcito e as prises, os vrios estratos da
sociedade em consentir com o status quo 232.

Laclau/Mouffe sustentam que essa utilizao j se encontrava relacionada ao


colapso contingente de um bloco histrico. Ressaltam que, j em Lnin, o conceito de
hegemonia passa a ser o ncleo de uma nova forma de clculo poltico, este sendo
requerido pela situao historicamente contingente das potncias imperialistas. O
conceito relaciona-se ao balanceamento estratgico de foras, tendo aqui o conceito um
alcance ainda muito restrito. Da a importncia de Gramsci para Laclau/Mouffe.
Nesta abordagem terica o conceito de hegemonia passa a representar os
mecanismos de consenso desenvolvidos a partir de um sistema poltico. Gramsci est
preocupado em saber como as classes dominantes constroem esse cho coletivo
chamado por muitos de senso comum233. Como boa parte dos conceitos gramscianos, a
hegemonia aparece em vrios contextos diferentes, podendo adquirir significados

232

HOLUB, Renate. Antonio Gramsci Beyond Marxism and Postmodernism. London: Routledge, 2005,

p. 5. No original: Hegemony is a concept that helps to explain, on the one hand, how state apparatuses,
or political societysupported by and supporting a specific economic group- can coerce, via its
institutions of law, police, army and prisons, the various strata of society into consenting to the status
quo. Para uma clarificao do conceito de sociedade poltica a partir de Gramsci, Cf. JONES, Steve.
Antonio Gramsci. London: Routledge, 2007, p. 50.
233

Acerca do conceito de hegemonia e sua relao com o senso comum e o bom senso, Cf. JONES,

Steve. Antonio Gramsci. London: Routledge, 2007, p. 53 e ss.

147

distintos, e at distantes entre si234, e os traos que apontamos at ento so


precisamente isso: apenas traos, pequenas caractersticas que so partilhadas por essas
vrias leituras, que podem ser observados nos cadernos de Gramsci. Nesta direo,
Walter L. Adamson esclarecedor quando diz:
Primeiro, ele significa a base consensual de um sistema poltico existente a
partir da sociedade civil. Aqui ele compreendido em contraste com o
conceito de dominao: o monoplio estatal dos meios de violncia e seu
consequente papel como o arbitro final de todas as disputas. Gramsci
argumentou, porm, que apenas os estados fracos necessitam frequentemente
da ameaa ou do uso da fora implicado em sua dominao 235.

Enquanto o filsofo italiano v na hegemonia um conceito-chave para a


compreenso da unidade da formao social, Laclau/Mouffe enxergam nele o
aprofundamento de uma lgica contingente, ou seja, uma tentativa de responder s
crises das categorias do marxismo clssico, firmemente enraizadas em uma leitura
determinista da histria.
O conceito possui, ento, uma dupla funo no trabalho dos autores: (1) - serve
para situar o seu trabalho na prpria tradio marxista e (2) - prepara o terreno para a
realizao de uma crtica a essa tradio, a partir das razes levantadas acima. A
diferena das vises de Gramsci e Laclau/Mouffe quanto ao conceito de hegemonia
reside na maneira com que os autores trabalham a categoria de contingncia.
Laclau/Mouffe entendem que, em Gramsci, a formao hegemnica ainda estvel e
permanece inscrita em um panorama conceitual essencialista236.
J na obra Hegemony and Socialist Strategy toda e qualquer formao
hegemnica incompleta, insuscetvel de abranger todas as possibilidades para a sua
transformao237. O impossvel no o impossvel em termos de impossibilidade lgica,
234

Cf. BUTTIGIEG, Joseph A. Educao e hegemonia. In: COUTINHO, Carlos Nelson; TEIXEIRA,

Andra de Paula. Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 39.
235

ADAMSON, Walter L. Hegemony and Revolution - A Study of Antonio Gramscis Political and

Cultural Theory. Berkeley: University Of California Press, 1980, p. 170. No original: First, it means the
consensual basis of an existing political system within civil society. Here it is understood in contrast to
the concept of "domination": the states monopoly on the means of violence and its consequent role as the
final arbiter of all disputes. Gramsci contended, however, that only weak states need to rely very often on
the threat or use of force implied in their domination.
236

Cf. GILBERT, Jeremy. Anticapitalism and Culture. Oxford: Berg, 2008, p. 150.

237

Quando o emprego deste termo estiver relacionado com tradio, a subverso encontra-se muito mais

prxima de um gesto criativo do que destrutivo. Trata-se da atitude em se confrontar uma determinada

148

mas como aquilo que ainda no integra o contexto atual, no integrando o espao das
possibilidades de um dado momento.
A universalidade carece de um contedo positivo na medida em que consiste no
prprio princpio da positividade, tratando-se assim de um espao comunitrio que
somente se faz presente em sua ausncia. O paradoxo explicitado da forma: a
comunidade a que esta dimenso se refere encontra-se desde j perdida no momento em
que negada pelas foras antagnicas constituintes de seu entorno. A comunidade no
se volta para si, como uma totalidade fechada podendo ser definida positivamente, mas
sim, pela dinmica diferencial interna, essa comunidade s pode ser pensada como
precria.
Se a consistncia do sistema vinculada cadeia de equivalncia que lhe
contrape, segue-se que o prprio sistema encontra-se em contnuo deslocamento,
impedindo assim um fechamento final enquanto processamento total de todas as
carncias e demandas238. esse processamento que nos levaria a fixar um sentido
ltimo e terminal para a sociedade.
Dizer que o espao comunitrio faz-se presente em sua ausncia significa dizer
que o sentido de pensar esse espao, a necessidade de teoriz-lo reside em ainda no
termos alcanado ele. Pensar que esse novo espao comunitrio permita uma maior
concretizao de direitos implica dizer que pensamos nele porque o nosso espao atual
tem sido incapaz de recepcionar adequadamente essas questes.
As consideraes feitas acima no explicam como um lugar vazio pode ser
significado. Afinal, esse vazio no seria a negao categrica de todo e qualquer
significado?

Para

devida

compreenso

desse

ponto

devemos

esclarecer

superficialmente o conceito de significantes vazio239. Primeiramente devemos destacar


organizao conceitual com o intuito de se chegar a um outro olhar ao seu respeito. A subverso ataca,
portanto a cristalizao da tradio, mantendo-a relevante a partir de uma atitude que rejeita a
subservincia nostlgica em prol da criatividade.
238

No artigo Subject of Politics, Politics of the Subject essa uma questo que aparece acerca da

constituio das prprias identidades e dos limites subjacentes ao contexto de significao em que se
inscrevem essas identidades. Cf. LACLAU, Ernesto. Subjects of Politics, Politics of the Subjects.
In:_____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 52-53.
239

Cf. LACLAU, Ernesto. Why do empty signifiers matter to politics?. In:______. Emancipation(s).

London: Verso, 2007, p. 37; Cf. LACLAU, Ernesto. Populism: Whats in a Name?. In: PANIZZA,
Franscico. Populism and the Mirror of Democracy. London: Verso, 2005, pp. 38-39.

149

que o que se est sendo significado aqui no uma identidade positiva e diferencial,
como um conjunto de interesses e demandas especficas, mas uma universalidade vazia
que produzida a partir da expanso das cadeias de equivalncia.
Como todas as formas de representao so diferenciais, e no identitrias,
segue-se que somente quando a natureza diferencial das unidades significantes for
subvertida e os significantes esvaziarem-se de sua relao com significados particulares,
que a significao da universalidade poder ser possvel. Neste sentido, o significante
torna-se vazio.
Laclau concebe o significante vazio como aquele significante que no se
encontra atrelado a qualquer significado por conta da contnua insero deste perante
aquele. A ordem, a unidade, a libertao, revoluo, dentre outros termos, so
empregados em vrias ocasies para significar a ausncia de uma comunidade de
identidades completamente desenvolvidas240. No momento em que essas palavras
passam a ser empregadas, o que se tem uma abertura de um campo de possibilidades
inexploradas.
Se a ausncia de significado para o termo revoluo reside na variedade de
significados que ele adquire aos olhos das inmeras identidades de uma comunidade,
essa pluralidade acaba referindo-se a sua prpria ausncia e limitao. como se, ao
falar de revoluo, a comunidade viesse a expressar uma necessidade de romper
radicalmente com o status quo, muito embora ainda no consiga definir, de maneira
inequvoca e pontual, o que se pretende com essa palavra. Revoluo, ento, passa a
significar muito mais uma ausncia de transparncia do status quo, ou at mesmo uma
ausncia de legitimidade, do que um projeto poltico terminado, concludo.
A significao s existe na medida em que inscrita em um sistema, o que s
possvel a partir da fixao de um limite, separando o que prprio ao sistema daquilo
que no . Laclau observa, porm, que o limite de um sistema de significao no
consiste em mais um elemento a ser significado por meio desse sistema, e sim na
interrupo do processo mesmo de significao, atestando a impossibilidade estrutural
que permeia o sistema, mas ao mesmo tempo o torna possvel enquanto algo a ser
significado:
240

Cf. LACLAU, Ernesto. Structure, History and The Political. In: BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto;

ZIZEK, Slavoj. Contingency, Hegemony, Universality Contemporary dialogues on the left. London:
Verso, 2000. p. 185.

150

O problema, porm, que a prpria possibilidade de significao o sistema,


e que a prpria possibilidade do sistema a possibilidade dos seus limites.
Podemos dizer, com Hegel, que pensar os limites de alguma coisa o mesmo
que pensar alm desses limites. Mas se ns estamos falando acerca dos
limites de um sistema de significao, resta claro que esses limites no
podem ser eles mesmos significados, mas devem mostrar-se enquanto
interrupo ou colapso do processo de significao241.

A hegemonia a tentativa de suturar esse sistema de significao, o esforo em


fechar essa unidade por meio da construo de cadeias de equivalncia entre identidades
sociais articuladas. Uma fora poltica particular no pode, exclusivamente em seus
prprios interesses e em sua identidade, preencher esse lugar. Desde as reflexes de
Antnio Gramsci, um grupo torna-se hegemnico somente quando no se encontra
fechado em uma perspectiva corporativista limitada, sendo capaz de representar a si
mesmo como suscetvel de levar adiante as metas de vrios outros setores sociais.
Para que um grupo pretenda ser hegemnico ele necessita apresentar a sua
particularidade como a encarnao do significante vazio que a comunidade acaba por
demandar. Assim, em uma sociedade corrupta, um grupo de guerrilheiros pode tentar
tornar-se hegemnico ao representar a si mesmo como incumbido de libertar toda a
populao dos domnios tirnicos do status quo corrupto.
A contraposio realizada pelos guerrilheiros suficiente para a construo de
uma cadeia de equivalncias que venha a atuar como antagonismo social: essa cadeia
une os setores mais distintos da sociedade em prol de sua emancipao. O ato de
contraposio enquanto uma lgica permeada pela negatividade daquilo que tende a
excluir uma forma de afirmao positiva da prpria identidade que, no entanto,
somente pode existir enquanto algo que nega a si mesmo. Vejamos essa passagem:
Apenas se o alm se torna o significante de uma pura ameaa, de uma pura
negatividade, de uma simples excluso, que podem haver limites e sistema
(que uma ordem objetiva). Mas para que haja os significantes do excludo
(ou da simples excluso), as vrias categorias excludas devem cancelar as

241

LACLAU, Ernesto. Op.Cit., p. 37. No original: The problem, however, is that the very possibility of

signification is the system, and the very possibility of the system is the possibility of its limits. We can
say, with Hegel, that to think of the limits of something is the same as thinking of what is beyond those
limits. But if what we are talking about are the limits of signifying system, it is clear that those limits
cannot be themselves signified, but have to show themselves as the interruption or breakdown of the
process of signification.

151

suas diferentes a partir da formao de uma cadeia de equivalncia que ser


demonizada para o sistema para que ele possa significar a si mesmo 242.

A apresentao dos guerrilheiros, porm, no feita nos termos de sua prpria


identidade, mas sim no momento em que representam a si mesmos como tendo
preocupaes mais amplas, a exemplo da libertao de toda a sociedade. Novamente, a
escolha dos significantes vazios ser circunstancial. Se o chamado for pela emancipao
e revoluo em nome do povo, o grupo que se pretende hegemnico (os guerrilheiros)
precisa ser capaz de proporcionar isso. Se o chamado for pela ordem ou unidade,
deve ser mostrado que o projeto poltico ser capaz de trazer estabilidade e segurana.
Todo o processo da operao hegemnica demanda que o grupo plasme na
universalidade vazia o significante que o contedo particular de sua demanda.
Uma tentativa bem sucedida de um grupo social em apresentar o seu projeto
particular como a materializao de um significante vazio possui consequncias
importantes. Pode-se ajudar uma fora poltica particular em tornar-se hegemnica, mas
a vitria poder exigir como preo a particularidade de sua identidade. O agente
hegemnico encontra-se constitutivamente cindido entre a particularidade de suas
demandas, e a universalidade do seu projeto, terminando por transformar a
particularidade desse agente em uma superfcie de inscrio em que inmeras outras
demandas vo ser expressas.
A vinculao com a universalidade das demandas termina comprometendo
severamente a particularidade desta identidade, ainda que indispensvel para o
fortalecimento de sua posio. Somente a ttulo de exemplo, partidos polticos, para
crescerem, devem expandir o rol de seus interesses e preocupaes de maneira contnua,
mas, se ao fazerem isso, terminam por fortalecer a sua presena poltica e base eleitoral,
o que dizer das bases ideolgicas que inicialmente moviam o partido?
Jacob Torfing acrescenta outro exemplo pontual. O autor destaca as
transformaes dos partidos social-democratas escandinavos243. No comeo do sculo

242

LACLAU, Ernesto. Why do Empty Signifiers Matter to Politics? In:_____. Emancipation(s). London:

Verso, 2007, pp. 38-39. No original: Only if the beyond becomes the signifier of pure threat, of pure
negativity, of the simply excluded, can there be limits and system (that is an objective order). But in order
to be the signifiers of the excluded (or, simply of exclusion), the various excluded categories have to
cancel their differents through the formation of a chain of equivalences that which the system demonizes
in order to signify itself.

152

vinte, mostra Torfing, a ideologia social-democrata era sectria, exaltando


reiteradamente o seu status de partido de ghetto, que se propunha a defender os
interesses dos trabalhadores ao mesmo tempo em que os imunizavam contra a influncia
nociva dos burgueses. Tudo isso sem grandes apelos para qualquer segmento que no
fosse a classe trabalhadora. A forma com que eles buscavam realizar isso consistia na
construo de sociedades de ajuda mtua (Mutual Aid Societies) e fundos de seguro
situados nos prprios sindicatos.
O quadro modificado a partir da dcada de trinta quando o partido socialdemocrata transforma-se em fora hegemnica decisiva da poltica escandinava, posio
facilitada pela ampla difuso da ideologia que orienta as atividades do partido. Muito
embora os partidos social-democratas tenham permanecido defendendo os interesses da
classe trabalhadora, eles passaram tambm a interpelar a sociedade como um todo em
nome da justia redistributiva, buscando com isso a universalizao de uma demanda
particular da classe operria. O resultado dessa transformao foi a elaborao de um
sistema de bem-estar social muito mais inclusivo, construindo uma rede de proteo
capaz de acolher todos os cidados, concedendo-lhes inclusive o direito a todos esses
benefcios.
Estratgias como essa, ainda que bem sucedidas por um lado, podem acarretar
um alto custo poltico. O esvaziamento do contedo original de significantes, como
luta de classe e liberao, diz Torfing, foi interpretado por vrios eleitores como um
ato de traio, uma transformao burguesa do partido, ou mesmo a perda de sua raiz e
integridade244. Como consequncia, passou-se a criar uma outra dissidncia entre os
partidos de esquerda, mais radical e pura.
Se antes, internamente, o partido social-democrata j passava por graves
conflitos entre a ala centrista e outra mais radical, ele tambm passou a enfrentar uma
competio externa com a nova esquerda e os partidos comunistas. Toda essa situao,
contudo, foi gerada a partir de uma fora hegemnica oriunda do movimento dos
trabalhadores, j que atravs dessa expanso, o partido veio a tornar-se a principal fora
poltica no contexto escandinavo.

243

Cf. TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek. London, UK:

Blackwell Publishing, 2003, pp. 177-178.


244

Cf. TORFING, Jacob. Op.Cit.,, pp. 178-179.

153

3.4 Hegemonia como processo de ocupao provisria do universal

O preenchimento do lugar vazio do universal acaba por operar uma ciso entre a
poltica concreta e a habilidade orientada para a sua ocupao. Tomando esse tipo de
busca como fio condutor, analisemos agora como Laclau concebe essa ocupao
provisria do universal. A ciso constitutiva entre o concreto e o universal foi muito
discutida pela tradio da filosofia poltica ocidental. Retornemos aos casos de Plato e
Hobbes.
Na obra platnica, como observamos no incio deste captulo, o particular
encontra-se absorvido integralmente pelo universal. Este, porm, no um lugar vazio
que dever ser preenchido por fora, mas sim a completude do Ser que se expressa em
cada ente particular245. O importante que apenas uma forma de arranjo social, assim
como organizao poltica, venha a ser compatvel com o que a comunidade. Como
governar, neste contexto, uma questo de conhecimento ao invs de prudncia, e
somente aqueles que possuem o conhecimento acerca da forma de poltica compatvel
com a essncia da comunidade que devem governar. Sendo esse conhecimento restrito
aos filsofos, o lugar do governante ser restrito ao filsofo-rei.
Hobbes termina por inverter a argumentao platnica na medida em que
esvazia o universal246. Ameaado pela possibilidade da desordem natural, aqui
representada pelo Estado de natureza, a necessidade de ordem do universal torna-se
muito mais importante do que a ordem atual que preenche essa necessidade. neste
ponto em que se afirma a legitimidade do soberano enquanto elemento indispensvel
para a instaurao e manuteno da ordem. Sendo o poder igualmente distribudo entre
os membros do Estado de natureza, previne-se assim a produo dos efeitos de
dominao emanados de centros difusos de poder.
Para Laclau, trata-se aqui de uma dupla eliminao da poltica. A primeira delas
refere-se ao Estado de natureza, onde cada um possui uma parcela limitada, porm
igualitria, do poder. J em um segundo momento, cabe ao Leviat preencher o lugar

245

Cf. LACLAU, Ernesto. Subject of Politics, Politics of The Subject. In: Emancipation(s). London:

Verso, 2007, p. 62.


246

Ibid, p. 63.

154

vazio do universal de uma vez por todas, atribuindo-lhe aqui uma essncia notransitria.
O contraste entre Plato e Hobbes torna-se mais claro a partir da maneira como
eles problematizam a relao entre Universal/Particular. Se em Plato o universal
absorve o particular, em Hobbes o universal j surge como lugar vazio, mas que
ultimamente reduzido ao particular a partir de uma imposio especfica por parte do
Leviat. Ambos se assemelham, contudo, no momento em que recusam a construo de
um espao intransponvel entre os dois termos. Em Plato, o particular termina por
atualizar uma universalidade que lhe transcende. J em Hobbes, muito embora a ordem
particular seja imposta pelo Leviat, este passa a representar a prpria Lei da
comunidade.
O grande problema nessas duas concepes reside em ignorar as formas
transitrias de preenchimento do universal pelo particular, formas estas que
caracterizam a prpria esfera do poltico247. Em que consistiria essa universalidade
vazia? J vimos que se trata de uma comunidade ausente, cuja significao dada a
partir da organizao de seus significantes vazios. Trata-se da impossibilidade de se
determinar a priori o sentido da comunidade, seja pela ausncia de fundamento, seja
pela contingncia que permeia a configurao dos significantes vazios que lhe atribuem
significao.
O segundo ponto lida com a possibilidade de um grupo particular suturar e
fechar completamente o lugar do universal, ou seja, impor uma significao particular
de uma vez por todas perante a comunidade. Toda a preocupao de Laclau passa por
uma crtica da possibilidade de uma encarnao particular do universal fechar de uma
vez por todas o horizonte de significao de uma comunidade. Dito de outro modo, a
ocupao do lugar vazio do universal deixaria de ser uma possibilidade constante para
tornar-se uma realidade impossvel e necessria248.
247

Cf. LACLAU, Ernesto. Subject of Politics, Politics of The Subject. In: Emancipation(s). London:

Verso, 2007, p. 65; LACLAU, Ernesto. Universalism, Particularism and The Question of Identity.
In:______. Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 33-35.
248

Interessantes so as questes levantadas por Slavoj Zizek em torno desse posicionamento. No estaria

Laclau sendo muito restritivo ao postular, por um lado, o fechamento total da sociedade e por outro lado,
uma adoo irrestrita de uma multiplicidade de demandas particulares? Cf. ZIZEK, Slavoj. Class Struggle
or Postmodernism? Yes, please!. In: BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingency,

155

Como estratagema que busca consolidar esse fim, Laclau aponta um paradoxo
inscrito na formulao de princpios universais, sendo o caso dos direitos humanos
universais um bom exemplo. Por um lado, esses direitos desconhecem limites regionais
que atuariam na restrio de sua atuao: eles expressam a universalidade que
transcende a particularidade do contexto de seu surgimento. essa pretenso de
validade universal que possibilita a construo de uma cadeia de efeitos de
equivalncia: pessoas diferentes, em situaes diferentes, passam a sustentar o mesmo
direito privacidade, liberdade de expresso, autodeterminao privada, dentre
outros.
Inmeros so os contextos em que essa universalidade encontra-se validada pelo
ordenamento jurdico vigente, sem dvida. Porm, mediante o surgimento de novas
circunstncias geopolticas, os problemas comeam a surgir quando a particularidade
dos direitos humanos choca-se com sua aplicao ao nvel universal: certos contextos
sociais encontram-se distantes de uma aceitao pouco problemtica desses direitos,
sobretudo em termos culturais. Laclau pontual quanto a isso: os direitos universais,
cedo ou tarde, passam a ser emaranhados no seu prprio particularismo contextual,
tornando difcil o preenchimento de sua funo universal:
Declarar o direito de todos os grupos tnicos em terem a sua autonomia
cultural consiste em instituir uma pretenso argumentativa que somente pode
ser justificada em terreno universal. A assertiva da prpria particularidade de
um grupo requer um apelo que lhe transcende. Quanto mais particular um
grupo , menos ele ser capaz de controlar o terreno comunitrio global em
que ele opera, e mais universalmente fundada dever ser a justificativa de
suas pretenses249.

A diferena contextual, mais cedo ou mais tarde, tende a confrontar o princpio


universal com o seu contexto particular originrio, invertendo a sua pretenso de
hegemony, Universality Contemporary dialogues on the left. London: Verso, 2000, p. 93. Para bela
resposta formulada por Laclau diante das crticas de Zizek ao On Populist Reason, cf. LACLAU, Ernesto.
Por qu construir un pueblo es la tarea principal de la poltica radical. Cuadernos Del Cendes, ano.23, n.
62, Mayo-Agosto, 2006, pp. 1-36.
249

LACLAU, Ernesto. Subject of The Politics, Politics Of The Subject. In: ______. Emancipation(s).

London: Verso, 2007, p. 48. No original: To assert, for instance, the right of all ethnic groups to cultural
autonomy is to make an argumentative claim which can only be justified on universal grounds. The
assertion of ones own particularity requires the appeal of something transcending it. The more particular
a group is, the less it will be able to control the global communitarian terrain within which it operates, and
the more universally grounded will have to be the justification of its claims.

156

validade, e assim revelando as foras por detrs dessa operao hegemnica. Os valores
universais tendem, portanto, a serem modificados conforme as releituras que realizadas
a partir de suas aplicaes em contextos particulares.
Deste modo, por exemplo, a universalidade do direito vida confrontada com
a insero de novos contextos que questionam a universalidade deste direito na medida
em que revelam as condies histricas particulares de seu surgimento. O direito
liberdade de expresso e o direito a uma existncia digna passam a ser o palco de novas
discusses mediante o choque entre formas de vida permeadas por valores oriundos de
uma tradio iluminista face aos valores produzidos por comunidades africanas e
asiticas, cuja viso acerca de termos como expresso, liberdade, e dignidade
termina por se chocar com esses direitos.
O choque se d no por conta da pretenso de universalidade que permeia esses
direitos, mas sim pela prpria limitao subjacente ao contexto particular que veio a
enunciar esses direitos, a sociedade europeia. Cada vez mais esses direitos vo sendo
enxertados em outros contextos, com isso adquirindo novas significaes ao passo em
outras so abandonadas.
atravs dessas ambiguidades e frestas que poderemos vislumbrar uma maneira
de pensar uma crtica imanente da democracia a partir de sua prpria tradio no
momento mesmo em que apropriada pelos grupos em situao poltica minoritria e
precria250. Um pensamento que tem como norte um programa reflexivo de teor
emancipatrio precisa levar esses pontos de vista em considerao. Optamos por fazer
uma incurso pelos autores que se inscrevem no panorama terico academicamente
conhecido como ps-colonialismo.
3.5 A complicada voz da subalternidade As transformaes das tradies e os gritos
silenciosos nas periferias das democracias polticas

250

Laclau est bem consciente do modo em que a desconstruo de Jacques Derrida se encontra

inexoravelmente ligada a uma respectiva tradio. Cf. LACLAU, Ernesto. The Time Is Out of Joint. In:
_______. Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 80-81.

157

As dvidas que pairam sobre a manuteno dos regimes democrticos e do


Estado de Direito251 so rapidamente diludas em uma tpica retrica eurocntrica que
v na democracia um discurso cujo pathos projeta-se como irresistvel e acolhedor,
principalmente para os grupos historicamente marginalizados. Trata-se de um espao
que prega a anulao das diferenas a partir da juridificao da igualdade, esforando-se
por erradicar a desigualdade econmica e social.
A guerra da Arglia atuou como um lembrete aos intelectuais franceses de que
a riqueza de seu pas e suas instituies slidas tiveram como parte de sua origem a
misria e o sofrimento dos povos colonizados252. Tomando o colonialismo como uma
expresso de subalternidade das existncias perifricas e deslocadas, observam-se a
tambm estratgias, modos de articulao e negociao que colocam em questo a
ordem instituda, sem com isso implicar a construo ideal de uma outra ordem, como
se o futuro pudesse ser integralmente convertido em uma varivel subsumida ao clculo
preciso do intelecto humano, fazendo da histria o autorretrato de seus desejos e
anseios.
A experincia do colonizado no apenas uma em que se excludo de um
espao pblico, tendo sua representao assegurada por bem intencionados grupos de
atuao scio-poltica. O que h de perifrico no colonizado que a sua subjetividade
encontra-se desintegrada e convertida em elemento de produo monetria, alm de se
transformar em um espelho que atesta a superioridade cultural e social do colonizador.
Confrontando a sua negritude diante de um panorama colonial, Frantz Fanon escreve o
seguinte:
Lacrado em uma objetificao esmagadora, passei a me comportar de um
modo suplicante diante dos outros. A ateno deles era liberadora,
percorrendo todo o meu corpo repentinamente torna em um no-ser,
empossando-me mais uma vez de uma agilidade que pensei ter perdido, com
isso retirando-me do mundo e assim me restaurando. Mas justamente quando
251

O conceito de Estado de direito, pela sua aparente simplicidade e suposta evidncia, na verdade dos

mais complexos e ambguos que a teoria geral do direito poder trabalhar. Alm das inmeras tentativas
de encontrar uma definio ltima, o conceito permanece como ambguo e opaco. Em nosso trabalho,
porm, no temos a pretenso de fornecer uma definio ltima, ainda menos uma que o jurista ser capaz
de operacionalizar com certo grau de satisfao. So dois trabalhos muito amplos e que se projetam para
muito alm de nosso objetivo. Utilizamos Estado de Direito apenas para ressaltar um tipo de
configurao poltica, mas tambm jurdica, que fruto da modernidade.
252

Cf. WILLIAM, James. Lyotard and The Political. London: Routledge, 2000, p. 9 e ss.

158

alcancei o outro lado, eu tropecei, e os movimentos, as atitudes, os olhares


que os outros fixavam em mim, no sentido de uma soluo qumica fixada
por uma tintura. Eu fiquei indignado; eu demandei uma explicao. Nada
ocorreu. Eu me quebrei. Agora os fragmentos foram recolhidos por um outro
eu253.

No trecho acima, Fanon remete ao complexo panorama das relaes que se


inscrevem em um contexto colonial, um espao que no existe nem enquanto fixao
pura, nem enquanto um conjunto de relaes estveis e pr-definidas: o que se tem um
jogo com regras indeterminadas. Sua principal caracterizao a indeterminao de seu
resultado, sendo ele fruto de relaes e interaes que continuamente assumem novas
formas conforme o seu desenrolar. Fanon nos apresenta uma anlise dessa dinmica que
precisamos examinar com um cuidado maior.
O movimento inicial consiste em uma exteriorizao de sua condio a partir de
sua negao: o colonizado demanda, clama pela ateno e reconhecimento do outro, que
atua como detentor dos verdadeiros critrios do mrito e do saber254. A ateno do
colonizador tem efeito libertador na medida em que a identidade do colonizado
reintroduz a conscincia de uma dimenso subjetiva que, em momento anterior, havia
sido convertida em objeto: o no-ser remete a esse tipo de desintegrao que se
materializa a partir de um espao locucionrio onde os efeitos so marcados por uma
dimenso de no pertencimento. A dimenso subjetiva, que anula a coisificao
cotidiana ao qual o colonizador precisa manter o colonizado emerge a partir de um
duplo movimento: a negao da identidade colonizada a partir de uma identificao com
o colonizador255.
253

FANON, Frantz. Black Skin, White Masks. London: Pluto Press, 2008, p. 82. No original: Sealed into

that crushing objecthood, I turned beseechingly to others. Their attention was a liberation, running over
my body suddenly abraded into nonbeing, endowing me once more with an agility that I had thought lost,
and by taking me out of the world, restoring me to it. But just as I reached the other side, I stumbled, and
the movements, the attitudes, the glances of the other xed me there, in the sense in which a chemical
solution is xed by a dye. I was indignant; I demanded an explanation. Nothing happened. I burst apart.
Now the fragments have been put together again by another self.
254

H que se considerar a dualidade presente na estratgia discursiva formulada em torno do Rastafari na

medida em que o negro se torna simultaneamente o povo excludo e o povo eleito. Cf. SMITH, Anna
Marie. Rastafari as Resistance and The Ambiguities of Essentialism in the New Social Movements. In:
LACLAU, Ernesto. The Making of Political Identities. London: Verso, 1994, pp. 196-197.
255

As sequelas que esse tipo de jogo produz nas vrias ex-colnias so muitas e distintas. Do manuseio de

uma lngua estrangeira como sinal de status e refinamento intelectual, passando por uma fetichizao da

159

Essa identificao passa a ser insustentvel, acabando por vir a se romper com
isso revelando mais uma vez a hierarquia que organiza o espao social, onde os lugares
de ocupao devem ser bem definidos para que qualquer forma de transgresso, como
pareceu ser esse o caso, seja reconduzida normalidade das relaes: o lugar do negro
colonizado na senzala, ainda que lhe seja ofertado um passe livre pela casa grande.
esse espao entre a senzala e o passe livre que institui toda a complexidade dessa
relao, que no comporta polarizaes extremas.
O colonizador necessita do colonizado para manter a sua posio, da ser ele
acompanhado por sensaes de desespero, angstia e inquietao, j que a sua posio
social precisa ser continuamente reiterada e mantida. O colonizado, por sua vez,
assimila parte do horizonte simblico dessa cultura e, por meio de uma relao
sincrtica, busca desenvolver uma voz capaz de expressar suas inquietaes, anseios e
necessidades. O espao pblico torna-se uma zona de guerra no por direitos, nem por
participao poltica, mas sim por modos de existncia que antecedem aqueles outros
dois. Antes de tudo, o problema perpassa a ontologia:
Ontologia uma vez que finalmente admitida como deixando a existncia
de lado no nos permite compreender o ser do homem negro. No apenas o
homem negro negro; ele negro com relao ao homem branco. Alguns
crticos podem nos lembrar que essa posio tem uma inverso. Eu digo que
isso falso. O homem negro no possui nenhuma resistncia ontolgica aos
olhos do homem branco. Da noite para o dia, o Negro acabou por possuir
duas molduras de referncia com a qual ele dever enquadrar a si mesmo 256.

A condio de existncia da negritude do negro encontra-se vinculada a uma


dimenso de subalternidade que compartilhada com a brancura atravs de uma
verticalizao socialmente constituda: a percepo do negro enquanto classificao
tnica s encontra significao no momento em que, aos olhos do branco, a negritude
demarca um complexo de pontos sociais que envolvem enunciao, costumes,
deficincias lingusticas, de sociabilizao, at mesmo quanto ao modo de se
civilizao, e um vigoroso desprezo pelo meio em que se vive, uma raiva, permeada pela incompreenso
de se pertencer a uma ex-colnia e no ao espao destinado aos civilizados.
256

FANON, Frantz. Op.Cit., pp. 82-83. No original: Ontologyonce it is nally admitted as leaving

existence by the waysidedoes not permit us to understand the being of the black man. For not only
must the black man be black; he must be black in relation to the white man. Some critics will take it on
themselves to remind us that this proposition has a converse. I say that this is false. The black man has no
ontological resistance in the eyes of the white man. Overnight the Negro has been given two frames of
reference within which he has had to place himself.

160

trabalhar257. A negritude tambm uma questo de espao, j que ao seu portador, cabe
um respectivo espao social com o qual ele ter que se inserir.
A dupla referncia em que o negro dever enquadrar a si mesmo perturba e
torna-se inadequada ao prprio conceito operacional de humanidade com o qual jurista
supe ter que trabalhar: o negro um humano, mas um humano perifrico, precrio,
subjetivamente modulado a partir do branco, sendo por isso ontologicamente
fragmentado. A unidade de sua composio tem como preo a mutilao de sua cultura
e fora de expresso.
O

continente

africano

representado

como

mistura

caricata

de

subdesenvolvimento, marginalidade, violncia, e precariedade: as inmeras etnias so


homogeneizadas a partir da figura pitoresca do negro que mata a si mesmo atravs de
inmeras guerras civis, precisando ser constantemente salvo de suas prprias decises a
partir da benevolncia do homem branco e defensor dos direitos humanos.
O duplo enquadramento do negro j lhe desarma qualquer resistncia
significativa, isso porque a priori precisa pensar a partir de sua negritude, constituda
por meio de referncias ao prprio homem branco. A inverso da assimetria entre
branco e preto invivel porque a verticalizao incide j na existncia do negro como
algo a ser contrastado com o branco: a prpria classificao tnica do negro
atravessada e formada pelos preconceitos do branco.
Reivindicaes que atuam como forma de compensar o que foi historicamente
ritualizado, a partir da segregao social, so percebidas como modos de reiterar o que a
subjugao j havia colocado como elementar: os negros demandariam cotas especficas
porque so avessos ao estudo, ao esforo, aos valores que a civilizao ocidental, no
todo o continente africano, toma como principais metas na vida. Nessa linha de
raciocnio, o grande problema do continente africano no foi a sua desintegrao
subjetiva, mas sim a sua inabilidade de se democratizar, tendo os seus pedaos sido
juntados por um outro que lhe estrangeiro:
Uma vez que se trata de uma negao sistemtica da outra pessoa e uma
determinao furiosa em negar ao outro todos os atributos da humanidade, o

257

Cf. FANON, Frantz. Black Skin, White Masks. London: Pluto Press, 2008, pp. 83-84. FANON, Frantz.

The Wretched of the Earth. New York: Grove Press, 1963, p. 38.

161

colonialismo fora as pessoas dominadas a se perguntarem constantemente a


seguinte questo: Na realidade, que eu sou?258.

A dimenso perifrica do colonizado no se encontra separada do centro


colonizador, e sim opera uma estratgia que tem como objetivo impurificar a relao
entre esses os dois polos, o colonizado e o colonizador, como j vimos com Laclau e
agora com Fanon. O Eu encontra-se preso em uma composio mista que precisa
simultaneamente particularizar o universal a partir de uma assimilao dos costumes,
das normas e dos modos de expresso tidos como vlidos e aceitveis da parte do
colonizador. Ao mesmo tempo ele demanda uma universalizao do particular, na
medida em que busca transcender os limites impostos pela sua subalternidade, fazendose ouvir os gritos de horror de sua condio. O problema nunca foi mesmo a ausncia
dos direitos, mas sim o direito que tolhe a voz que enuncia a ausncia dos seus direitos.
As fronteiras geogrficas do colonialismo assumem uma faceta de negociao
implcita, fruto da contundncia em que fora edificada em sculos de estudos
geogrficos e sociais: o norte desenvolvido, progressista, e tolerante, enquanto o sul,
alm de seu inverso, seria tambm o espao em que simbolicamente atestada a
superioridade de um, e a inferioridade de outro. A mo-de-obra barata, necessria para
expandir os nveis de competitividade e concorrncia em um mercado global,
proveniente do sul, mas sua conveniente permanncia converte-se nos inconvenientes
problemas de integrao social, onde a recusa e a rejeio mudam de lados to
rapidamente quanto so percebidas. O reforo de uma posio hegemnica, como
observamos com Laclau/Mouffe, encontra a sua manuteno paradoxalmente nas
cadeias de equivalncia antagonicamente estruturadas. Inexiste poder que no faa uso
de por mltiplas estratgias.
Em seu livro The Location Of Culture, Homi K. Bhabha reflete acerca da
composio que envolve as relaes entre centro e periferia, na medida em que
colonizador e colonizado se tornam alvos de estratgias reivindicatrias que
desestabilizao, negociam e renegociam os mltiplos espaos da cultura. Como Laclau,
ele privilegia os temas de limite e tenso, ainda que por meio de uma perspectiva
258

FANON, Frantz. The Wretched of the Earth. New York: Grove Press, 1963, p. 250. No original:

Because it is a systematic negation of the other person and a furious determination to deny the other
person all attributes of humanity, colonialism forces the people it dominates to ask themselves the
question constantly: "In reality, who am I?".

162

diversa. Como ele, Bhabha tambm um grande leitor de Derrida, e esse artigo, como
todos os que compem seu livro, mostram essa influncia, inclusive estilisticamente.
Baseando-se em Hobsbawm, Bhabha observa como a histria do ocidente marcada
por uma polarizao que envolve as margens e as migraes: o esttico regional e a
migrao dinmica, responsvel por potencialmente subverter as prticas sociais
habituais, questionando tradies e redefinindo espaos.
O ocidente, como forma de vivenciar a localidade da cultura, passa
paulatinamente a ser delineado tanto a partir das correntes migratrias que lhe ocupam
os espaos como tambm por sua ampliao espacial em meio aos processos de
colonizao, responsveis por expandir tanto sua cultura quanto sua instituio. Parece
simplrio, reducionista, falar do ocidente como lugar, inclusive com pretenses de uma
singularidade cultural que sabemos ser insustentvel. Mas se assim procede Bhabha
porque o seu termo de localidade no atua como nao, comunidade, pas, sociedade.
Por meio de uma estratgia conceitual devedora de Derrida, Bhabha apresenta o seu
conceito de maneira indireta, e no contundente:
Essa localidade est mais prxima da temporalidade do que da historicidade:
uma forma de vida que mais complexa do que comunidade; mais
simblica que a sociedade; mais conotativa do que o pas; menos patritica
do que ptria; mais retrica do que a razo de Estado; mais mitolgica do que
a ideologia; menos homognea do que a hegemonia; menos centrada do que o
cidado; mais coletiva do que o sujeito259...

Essa abordagem conceitual funciona ao menos em dois nveis de leitura. No


primeiro, a localidade aparece como conceito que se confronta com as fronteiras
delimitadas pelos outros conceitos, uma inscrio em um espao que no
caracterizado nem pelo centro, nem pelas extremidades, mas entre outros espaos. Deste
modo, a localidade est mais prxima da temporalidade porque trabalha com o legado
colonial que demanda ser pensado no presente, abrindo um horizonte futuro acerca de
uma comunidade prpria, algo que no aniquila completamente a historicidade
subjacente a esse conceito.

259

BHABHA, Homi K. The Location Of Culture. London: Routledge, 1994, p. 140. No original: This

locality is more around temporality than about historicity: a form of living that is more complex than
community; more symbolic than society; more connotative than country; less patriotic than patrie;
more rhetorical than reason of State; more mythological than ideology; less homogeneous than
hegemony; less centered than citizen; more collective than the subject.

163

A localidade aproxima-se da comunidade, mas apenas para desestabilizar as


suas fronteiras geogrficas e com uma certa dimenso de homogeneidade axiolgica
associada ao comunitrio, mesmo que se reconhea a pluralidade de traos e costumes.
Diferente da sociedade, a localidade tem uma existncia bem menos norteada pela
concretude e materialidade que se observa nos inmeros traos de uma determinada
formao social. Pode-se falar sociedade brasileira, e nisso j se apela para um extenso
simbolismo, mas no localidade brasileira. O mesmo ocorreria com os outros conceitos
enunciados.
A localidade no atua confrontando cada um desses conceitos por causa de suas
limitaes, uma vez que estas so inerentes ao prprio ato de conceituar. O que ocorre
a insero de uma desestabilizao, que j se encontra inscrita na cartografia conceitual
incumbida de fixar as margens, centros, periferias, constantemente subvertidas pela
presena do imigrante, por exemplo. A localidade borra as fronteiras.
Em um segundo nvel de leitura, a localidade um conceito caracterizado pela
prpria necessidade de reviso de uma temporalidade social que bloqueia a ascenso das
narrativas histricas dos pases emergentes. A contingncia no atua como smbolo,
como celebrao da falta, menos ainda como excesso insuscetvel de assimilao por
uma totalidade auto-referencial, e sim como marca de um espao de conflito e produo
de significao cultural:
A contingncia enquanto uma estratgia contra-hegemnica de significao
temporal no consiste na celebrao da falta ou do excesso ou uma srie
de auto-perpetuadas ontologias negativas. Essa indeterminao a marca
do espao conflituoso e produtivo em que a arbitrariedade do signo de
significao cultural emerge a partir das fronteiras do discurso social260.

Homi K. Bhabha atenta para dois tipos de posies, que de maneira alguma so
contraditrias. O conceito de localidade permanece complexo porque complexas so as
estratgias de identificao e construo de naes, povos e culturas. Sendo a localidade
um espao de vagueza, impureza, e interseo, a sua subsuno a toda e qualquer
delimitao conceitual impediria a ateno em torno das inmeras estratgias

260

BHABHA, Homi K. The Location Of Culture. London: Routledge, 1994, pp. 171-172. No original:

And contingency as the signifying time of counter-hegemonic strategies is not a celebration of lack or
excess or a self-perpetuating series of negative ontologies. Such indeterminism is the mark of the
conflictual yet productive space in which the arbitrariness of the sign of cultural signification emerges
within the regulated boundaries of social discourse.

164

empregadas pelos subalternos261 em sua dupla relao, tanto com a sua prpria
subalternidade quanto com a sua submisso diante de uma potncia mais forte.
A relao nunca chega a ser de absoluta passividade diante de um centro
institudo, nem de absoluta submisso, envolvendo apropriaes e deslocamentos pelas
vrias partes. Trata-se, portanto, de relaes que so constitudas e reproduzidas a partir
da ambivalncia presente nas interaes complexas dos seus elementos. Bhabha retoma
Edward Said no que concerne a uma dualidade inconsistente nas relaes do poder
colonial. Assim, procede a partir de uma contraposio de duas ordens temporais
distintas, mas entrelaadas. A primeira ns chamaremos de viso sincrnica da
dominao e a segunda ser uma viso histrica diacrnica262. Como essas duas vises
encontram a sua materializao a partir das relaes de poder colonial?
A viso sincrnica procede pela construo de um campo esttico, cujas ideias
de mudana, movimento e transformao passam a ser repelidas em proveito de uma
fixao territorial e de identidade. A percepo temporal do futuro consiste apenas em
sucessivas formulaes dos retratos de eventos passados.
A necessidade dos acontecimentos acaba por decorrer diretamente de uma viso
essencialista presente nas diversas populaes e culturas, onde o espao social
segmentado em identidades especficas situadas em uma hierarquia estipulada a priori.
Assim, por exemplo, passa a ser plausvel imaginar a expanso global da cultura
britnica, ou francesa, mas no da nigeriana, ou indiana. A imagem do passado
materializada nas utopias civilizatrias onde os brbaros se tornaram civilizados na
medida em que passam a emular os traos culturais do colonizador. Neste caso temos
uma referncia ao futuro que foi construda a partir do passado por meio da imitao.
A segunda ordem, que concebemos como diacrnica, envolve a mudana, a
diferena, as cises e rupturas. O entrelaamento entre as ordens que vinculamos ao
exerccio do poder colonial consiste na repetio performtica do ato de subjugao,
repetio que precisa reiterar a identidade de seu ato perante a diferena dos contextos
em que ela j se encontra situada. O exerccio do poder colonial demanda a necessidade

261

O conceito de subalterno empregado aqui sem grandes pretenses de rigor terico. Aponta para

grupos que se situam na periferia de uma ordem estabelecida, ou que se encontram em situao precria
em termos polticos.
262

BHABHA, Homi K. The Location Of Culture. London: Routledge, 1994, pp. 85-86.

165

da identidade perante a contingncia do prprio contexto em que esse poder passa a ser
exercido.
O colonialismo no consiste apenas em uma submisso territorial fundante, mas
na possibilidade de que esse ato venha a ser reiterado em contextos diversos, almejando
manter com isso o seu efeito performtico, lembrete do ato fundacional, que institui no
apenas a colnia enquanto ente subjugado, mas tambm a prpria relao de
subjugao. A extremidade desse ato, que demanda uma idealidade representada na
separao absoluta entre colonizador e colonizado, perturbada pela compartilhao de
elementos responsveis por fazer desses dois polos algo impuro, uma hibridizao que
ocupa um espao indeterminado, cuja referncia s pode ser alcanada a partir da
desestabilizao de polos extremos: a indeterminao desse espao aloja-se no entre,
nas fissuras que existem na relao entre colonizador e colonizado, uma interseo.
A ambivalncia dessa relao abordada por Bhabha a partir do conceito de
mimicry263, onde a impureza das identidades transposta para um panorama de
mltiplas

estratgias

de

recepo

apropriao,

envolvendo

inclusive

descontextualizao das prticas de significao e a fetichizao de elementos.


... mimicry colonial o desejo por um Outro reconhecvel, e reformado,
enquanto sujeito da diferena que quase o mesmo, mas no completamente.
Quer dizer, o discurso da mimicry construdo em torno da ambivalncia;
para que seja efetiva, a mimicry deve continuamente produzir seus deslizes,
seus excessos, suas diferenas264.

O reconhecvel do outro a sua inteno de vestir uma prtese cultural


formulada e construda luz e semelhana do colonizador. Mas essa prtese , no
fundo, cultural, uma inveno, uma construo que se torna artificial em sua
contraposio com as manifestaes simblicas do colonizador. Basta observar, por
exemplo, a atitude desesperada de Tobias Barreto, mulato em uma sociedade que o
torna elemento perifrico, em fazer-se ouvir atravs do domnio da lngua germnica.
263

O conceito aponta para um neologismo que optamos por no traduzir para que no lhe seja perdida a

sutileza. Trata-se tambm de um duplo movimento simultneo, onde imitao, aceitao e diferena
tomam lugar. O conceito desmantela a simplicidade de uma anlise colonial calcada num olhar esttico,
fixando uma marcao entre colonizador e colonizado que no admite tenso, nem deslocamento.
264

BHABHA, Homi K. Op.Cit., p. 86. No original: ... colonial mimicry is the desire for a reformed,

recognizable Other, as a subject of a difference that is almost the same, but not quite. Which is to say, that
the discourse of mimicry is constructed around ambivalence; in order to be effective, mimicry must
continually produce its slippage, its excess, its difference.

166

A tenso aqui se organiza da seguinte forma: Tobias indiscutivelmente mulato


em uma sociedade que associa o refinamento, progresso e erudio ao espao
geogrfico europeu. Ele se apropria de uma lngua pouco falada como forma de anular a
segmentao social centrada na etnia, e com isso termina por edificar um peculiar
germanismo pernambucano, que atua, por sua vez, como um modo de distino na
prpria ex-colnia portuguesa. A lngua do colonizador passa a ser usada tanto como
uma forma de distino cultural (a erudio oriunda do domnio da lngua) quanto social
(o modo como a erudio redefine lugares e papis sociais).
Sendo o direito tambm o produto de determinadas culturas, com seus encontros
e desencontros, caberia compreend-lo, partindo de uma perspectiva ps-colonial, como
elementos estrangeiros passam a interferir e serem apropriados por essas culturas na
construo de suas prprias identidades que, alm de serem diferenciais, so tambm
perifricas. Nesta condio, suas construes jurdicas, inclusive em termos de
autocompreenso do que jurdico e das referncias estrangeiras que moldam essa
forma de saber, no podem deixar de fazer menes diretas, ou indiretas, aos vrios
centros.
Uma aproximao com o conceito laclauliano de articulao no seria gratuita j
que, por este conceito, o novo situado a partir de arranjos que transformam elementos
pr-existentes em algo que no apenas difere de cada um desses elementos, como
tambm no deve ser visto como uma totalidade significativa que apenas os engloba265.
O motivo para isso que, prximo ao que prope Bhabha, a articulao produz uma
hibridizao desses elementos, e tendo em vista que as identidades se constituem a
partir de relaes diferenciais com outras identidades, uma transformao na relao
modifica tambm os termos dessa relao. Bhabha destrincha o conceito de hibridade:
A hibridade o signo da produo do poder colonial, mudando foras e
fixaes; o nome para a reverso estratgica do processo de dominao a
partir da negao (isto , a produo de identidades discriminatrias que
asseguram o puro e a original identidade da autoridade). Hibridade a
revalorao da presuno da identidade colonial a partir da repetio de
efeitos identitrios discriminatrios. Ela mostra a necessria deformao e
deslocamento de todos os stios de discriminao e dominao 266.

265

LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical

Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001, pp. 105-106.


266

BHABHA, Homi K. Signs Taken For Wonders. In: ASHCROFT, Bill; GRIFFITHS, Gareth; TIFFIN,

Helen. The Post Colonial Studies Reader. London: Routledge, 2003, p. 34. No original: Hybridity is the

167

A impossibilidade de um fechamento definitivo do social permite que o


subalterno se aproprie, por meio de estratgias de articulao, dos elementos legados
pelo colonizador, num processo de mmesis incompleta, que permite tambm a
reproduo de sua cultura suprimida. Neste sentido, a dimenso jurdica do subalterno
construda a partir de uma disfuno que se expressa pela distino material / formal.
A formalizao da igualdade tem como condio de possibilidade a negao de
sua materialidade. O subalterno torna-se igual ao colonizador na medida em que a
igualdade formal, juridicamente sustentada, no encontra a mnima ressonncia na
materialidade representada pelas relaes scio-econmicas. A distino jurdica pode
vir a significar uma tentativa de fazer o subalterno falar atravs da juridificao da
igualdade: o jurdico terminaria por resguardar o poltico. Definindo espaos e
construindo o subalterno como uma pessoa jurdica aos olhos ocidentais, pode-se supor
que existiria a a possibilidade de um espao, dentro de um sistema, onde o subalterno
se mostraria como apto a questionar a legitimidade mesma desse sistema. Mas pode o
subalterno falar?
Gayatri Chakravorty Spivak h dcadas tem examinado as diversas estratgias
que se encontram tanto ao nvel da constituio do subalterno quanto das vrias
estratgias empregadas para se falar por ele, e para ele. Boa parte do foco de seus
estudos encontra-se voltado para as inmeras experincias das mulheres dos pases
representados como terceiro mundo, e o modo como elas terminam se perdendo em
meio aos relatos que buscam formular, em um nvel intelectual mais rigoroso, a
dimenso dessas mesmas experincias.
Em sua obra principal, A Critique of Postcolonial Reason (A Crtica da Razo
Postcolonial), coube a Spivak realizar o trabalho incrivelmente complexo de
desconstruir a tradio metafsica ocidental, em seus espaos literrios, histricos e
filosficos: trata-se de uma herana de saberes que, se por um lado silencia o
subalterno, por outro lado pode vir a contribuir teoricamente para a reverso desse

sign of the productivity of colonial power, its shifting forces and fixities; it is the name for the strategic
reversal of the process of domination through disavowal (that is, the production of discriminatory
identities that secure the pure and original identity of authority). Hybridity is the revaluation of the
assumption of colonial identity through the repetition of discriminatory identity effects. It displays the
necessary deformation and displacement of all sites of discrimination and domination.

168

quadro. O problema, portanto, no bem da ordem de representao, mas sim da


(im)possibilidade da representao do subalterno, e aqui as diferenas so imensas.
No primeiro caso, a representao do subalterno encontra-se atrelada a essa
tradio, expondo-o como culturalmente inferior, insuscetvel de tomar parte na
construo histrica da filosofia, coadjuvante no processo de expanso cultural dos
valores ocidentais, e etc. Reconhece-se, portanto, o papel da filosofia ocidental no
sufocamento da fala do subalterno, no apenas descaracterizando eventuais
contribuies, como tornando muito difcil que elas venham a ser feitas.
Ela espera que a posio dos intelectuais contemporneos, conscientes dos
piores efeitos provocados pelo chamado discurso do imperialismo europeu, deixe de ser
pautada por uma relao de justificao histrica, ou de animosidade acusativa267.
Assim como ocorre com Bhabha, no existe dimenso absoluta na relao entre o
subalterno e o seu opressor, e sim uma que marcada por ambivalncias e contradies.
O subalterno nunca to absolutamente subalterno como ele nos parece, ou seja, como
algum incapaz de oferecer resistncia. Utilizamos o exemplo de Tobias Barreto para
ressaltar a dimenso ambgua desse tipo de relao.
Um dos pontos de sua anlise consiste no chamado informante nativo [native
informant], termo retirado dos estudos etnogrficos. Para Spivak, o informante nativo
denota aquele que foi expulso do conceito de homem, marcando tambm a
impossibilidade de uma relao tica com o outro. A origem etnogrfica do conceito
no pode ser deixada de lado: o nativo aquele que no pode escrever um relato acerca
de si, denominado autobiografia, porque esse relato intrinsecamente vinculando a uma
cultura ocidental.
A escrita acerca de si enquanto forma de relato passa a ser realizado pelo outro
ocidental. O nativo surge como uma resma de papel branco cujos traos devem ser
escritos por aquele que monopoliza no apenas a tcnica da escrita, mas a escrita da
tcnica, o saber cientfico, inacessvel ao selvagem. O processo de normalizao neste
caso situa o europeu como norma, ponto de referncia por meio do qual os desvios
encontram sua resoluo, no obstante o informante nativo permanecer como figura

267

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. A Critique of Postcolonial Reason - Toward a History of the

Vanishing Present. p. 6.

169

necessria268. Spivak mostra a localizao do nativo no pensamento de Kant, Hegel e


Marx da seguinte forma:
Em Kant ele requisitado como exemplo da heteronomia da determinao,
que dispara a autonomia do juzo reflexivo, este permitindo a liberdade da
vontade racional; em Hegel enquanto evidncia do movimento do esprito da
inconscincia para a conscincia; em Marx como aquele que contribui para a
normatividade em torno da narrativa dos modos de produo 269.

Se retomarmos a discusso inicial acerca do universal/particular em torno de


Laclau, observaremos uma correspondncia entre aquela reflexo e essa que prope
Spivak. O informante nativo o ocupante do lugar particular, muito embora aqui a
funo textual desempenhada seja a de um suplemento derridariano. Isso porque o
informante nativo simultaneamente a representao da corrupo, como estgio
elementar, e elemento que proporcionar, de maneira insubstituvel, o surgimento de
novas identidades, por sua vez responsveis na ocupao do espao do universal.
Esses so movimentos que ainda hoje, de maneira mais sutil, habitam os modos
de percepo no apenas do ocidente sobre o oriente, mas tambm do norte diante do
sul, criando uma relao marcada por uma constante fome de recursos e de novidades.
Fome que no se sacia porque a base mesma dessa relao mantida pela prpria
precariedade reiterada. O deslocamento da tradio permite, a partir dessa tradio,
repensar no apenas o modo como essas narrativas se estruturam, mas tambm apontar
para uma transformao em torno desta relao. Mas de que modo isso ser possvel?
Alguns dos mais expressivos comentrios de Spivak acerca do psestruturalismo e do modo como ela se apropria dos trabalhos de Derrida encontram-se
nas suas entrevistas. So as sobras que se localizam na periferia das meta-narrativas
ocidentais que so o alvo dos interesses desses autores franceses. A genealogia
foucaultiana e a desconstruo derridariana, por exemplo, atuam como formas de
desmantelar essa tradio270, sublinhando, a partir da, como as organizaes
268
269

Ibid.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. A Critique of Postcolonial Reason - Toward a History of the

Vanishing Present. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, p. 6. No original: In Kant he is
needed as the example for the heteronomy of the determinant, to set off the autonomy of the reflexive
judgment, which allows freedom for the rational will; in Hegel as evidence for the spirits movement
from the unconscious to consciousness; in Marx as that which bestows normativity upon the narrative
modes of production.
270

Cf. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Op.Cit., p. 429.

170

conceituais servem no apenas para relegar o subalterno ao papel de um coadjuvante


perptuo, mas tambm buscando inviabilizar a transformao desse panorama:
E eu creio que os ps-estruturalistas, se eu os compreendo direito, imaginam
de novo e de novo que, quando uma narrativa construda, algo deixado de
fora. Quando um fim definido, outros fins so rejeitados, e pode-se jamais
saber quais seriam esses outros fins. Ento eu creio que o que eles esto
perguntando , o que isso que deixado de fora?, ns podemos saber o que
foi deixado de fora? Ns devemos conhecer os limites dessas narrativas, ao
invs de estabelecermos as narrativas enquanto solues para o futuro, para o
aparecimento da justia social, para que na medida em que elas esto
trabalhando a partir de nossa compreenso acerca do que elas no podem
fazer, ao invs de declarar guerra271.

Continuando as reflexes acerca da tradio inseridas no primeiro captulo deste


trabalho, passando pelas reformulaes das categorias que vemos no captulo
subsequente, e agora inscrevendo esses dois aspectos numa dinmica complexa entre
universalidade e particularidade, Spivak retoma a temtica atravs de uma perspectiva
peculiar. No o que se encontra inscrito na tradio, nem o que ocupa o lugar do
universal que so objetos de sua preocupao, mas precisamente os elementos que
foram apagados no ato da escrita desta tradio: a dimenso evanescente da voz do
subalterno que rescrita a partir da pena do colonizador, que preocupa Spivak.
No apenas essa voz torna-se perdida, como as estratgias que ilustram as
resistncias presentes na relao entre colonizador e colonizado

aparecem

ressignificadas como movimentos triviais, ou frutos de uma cultura primitiva. A


construo de narrativas enquanto modo de significao dos eventos, das mudanas
histricas, da prpria manuteno institucional apresenta-se como inevitvel. Mas sua
problematizao encontra-se representada pelos constantes deslocamentos em que essas
narrativas tendem a se apresentar, o que aponta tambm para a impossibilidade de se
transpor, ou saltar fora, dessa grande narrativa que a metafsica ocidental.
271

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. The Post-Modern Condition: The End of Politics?. In: HARASYM,

Sarah. The Post-Colonial Critic Interviews, Strategies, Dialogues. London: Routledge, 1990, pp. 18-19.
No original: And I think the post-structuralists, if I understand them right, imagine again and again that
when a narrative is constructed, something is left out. When an end is defined, others ends are rejected,
and one might not know what those ends are. So I think what they are about is asking over and over
again, What is it that is left out? Can we know what is left out? We must know the limites of the
narratives, rather than establish the narratives as solutions for the future, for the arrival of social justice,
so that to an extent theyre working within an understanding of what they cannot do, rather than declaring
war.

171

Muito embora o eixo de nossa pesquisa no tenha como foco o trabalho de


Spivak, menos ainda as discusses dos outros autores ps-coloniais, acreditamos que
esse panorama terico oferece contribuies importantes e originais para se lidar com as
estratgias discursivas de reapropriao dos valores, tradies, costumes, para fins de
resistir a uma ordem estabelecida voltada para a reproduo dos seus valores. O seu
trabalho consiste em lidar com as vozes pouco consideradas do terceiro mundo.
A questo laclauliana acerca da exterioridade constitutiva e a formao
hegemnica reaparece atravs de um exterior que se encontra formulado como uma
cadeia de equivalncias marcada pela precariedade e fraqueza em torno do poder
colonial. As relaes de ambiguidade entre colonizador/colonizado podem ser
transpostas para uma de antagonismo constitutivo, tendo em vista que uma formao
hegemnica necessita que suas fronteiras discursivas sejam continuamente reiteradas e
mantidas272.
As possibilidades de se jogar com os valores de uma determinada tradio,
transformando-os a partir de sucessivas apropriaes e estratgias de desestabilizao,
fora aqui ilustrada pelas anlises de Fanon, Bhabha e Spivak. Em todos os casos, as
teses desses autores so compatveis com a impossibilidade do social, enunciadas por
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe em Hegemony and Socialist Strategy Towards a
Radical Democratic Politics, como vistos no captulo anterior.
Ainda nos resta abordar como as estratgias de apropriao dos valores de uma
tradio poltica democrtica so capazes de redefinir as fronteiras jurdicas que
abrigam os que sustentam essas estratgias. Mesmo em uma situao claramente no
democrtica, como a ilustrada pelo poder colonial, estratgias de desestabilizao
atuariam como formas de se apropriar dos elementos de uma tradio para fins de
confront-la em termos de legitimidade e relaes de poder.

3.6 Populismo, integrao social precria e a possibilidade de sua subverso:


concebendo a integrao social a partir de uma reformulao poltica das instituies
jurdicas

272

Cf. MARCHART, Oliver. Post-Foundational Political Thought: Political Difference in Nancy, Lefort,

Badiou and Laclau. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, p. 146.

172

Nas figuras de Juan Pron e Getlio Vargas, como mais recente Hugo Chavz,
Luiz Incio Lula da Silva e Rafael Correa, o populismo tem resistido como uma das
mais duradouras tradies polticas latino-americanas, ou seja, quanto mais supomos
que ela se aproxima de seu crepsculo, finalmente entrando para a histria como um
conjunto de experincias polticas fracassadas e sem credibilidade alguma, eis que a
tradio retomada nas vrias naes desse continente.
Lugar comum ressaltar o quanto a Constituio passa a ser desrespeitada e a
poltica informada por planos oportunistas e sem consistncia, o quanto esses supostos
lderes representam o que h de pior nas camadas sociais: o populismo surge muito mais
como um defeito, um vrus a ser combatido, do que uma forma peculiar de expresso
poltica. Para Laclau, o populismo uma maneira de se construir o poltico, uma forma
de pensar das identidades sociais273. Em seu mais recente livro, On Populist Reason (Da
Razo Populista) e em algumas importantes entrevistas que tratam do tema deste livro,
o autor toma como objeto de sua reflexo o populismo, mas agora a partir de um
posicionamento terico refinado aps dcadas de discusses e crticas vindas de Butler,
Zizek, Badiou, e outros.
Nosso propsito consiste em apontar como, atravs do populismo na acepo
laclauliana, abre-se espao para uma reformulao poltica das prticas jurdicas a partir
de um contnuo deslocamento da tradio democrtica e seus valores. Nesta concepo,
o populismo oferece inmeras sadas e possibilidades para que demandas ignoradas,
latentes, tornem-se manifestas sendo com isso capazes de produzir repercusses de
ordem poltico-jurdica, ainda que marcadas por certa vagueza. No entanto, importante
compreendermos o porqu de o populismo ter sido marginalizado e deixado de lado.
Se ele algo a ser rejeitado por ser uma distoro de um modelo poltico, que
modelo seria esse? Como ele viria a funcionar, e por quem ele adquire funcionalidade?
Quando falamos de um governo democrtico srio em contraposio a um outro, mais
popular, o que isso significa? Essas indagaes compem o eixo terico por meio do
qual Laclau ir desconstruir uma dada tradio poltica liberal, com isso reformulando o
significado do populismo.

273

LACLAU, Ernesto. El populismo garantiza la democracia. http://www.lanacion.com.ar/719992-

ernesto-laclau-el-populismo-garantiza-la-democracia. Acesso em: 19/12/2011.

173

O primeiro tipo de objeo ao populismo, conforme o autor, consiste naquele


que se encontra vinculado a uma concepo tecnocrtica do poder, a saber, aquela que
diz que o exerccio do poder poltico dever ser resguardado aos tcnicos, aos grandes
estudiosos formados nos centros universitrios, e que por isso enxergariam mais e
melhor do que as massas pouco hbeis274. Eles exerceriam o poder pautado por
frmulas prticas que organizam seriamente o espao comunitrio, frmulas que de
maneira alguma poderiam se encontrar a disposio das massas.
A construo do povo275 j colocada em andamento a partir de uma distino
sutil entre os que no se integram ao povo, sendo aqui os letrados ou os tcnicos.
Recapitulando um pouco os argumentos de Spivak, percebe-se uma relao entre
aqueles que detm o uso da tcnica, l sendo a escrita historiogrfica enquanto aqui se
tratando do saber poltico, daqueles que se mostram como resmas brancas de papel,
prontos para serem inscritos e organizados em conformidade com um conjunto de regras
que a eles sero impostas.
Laclau cita o controverso caso da Venezuela de Hugo Chavz, onde boa parte da
populao at ento s havia participado da prxis poltica por meio de prticas nocivas
democracia, como a do clientelismo276. O rompimento histrico alcanado atravs da
identificao com um lder particular, sendo este tambm responsvel pela atribuio de
uma expressividade s demandas sociais at ento no recepcionadas pelo sistema
poltico vigente. Quando o lder insere uma relao dicotmica entre os pobres e os
ricos, os de cima e os de baixo, o Estado elitista e as massas carentes, o que se tem
274

A concepo de massa enquanto algo a ser moldado, subjugado e dominado foi construda em termos

tericos ao longo do sculo dezenove e vinte por inmeros autores, desde Taine, Darwin at Freud.
Permanece um problema o que se compreende por massa. Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason.
London: Verso, 2005, p. 22 e ss.
275

muito importante observar a incompatibilidade terica entre o conceito de povo concebido por

Laclau e o conceito marxista de luta de classes. Essa incompatibilidade demanda ou a rejeio da


proposta no escolhida, ou sua redefinio terica. Reiteremos que no existe nenhuma qualidade, ou
aspecto, de uma luta particular que venha a lhe privilegiar objetivamente na ocupao de uma posio
hegemnica. Cf, LACLAU, Ernesto. Por qu construir un pueblo es la tarea principal de la poltica
radical. Cuadernos Del Cendes, ano. 23, n. 62, Mayo-Agosto, 2006, p. 2; LACLAU, Ernesto. Politics and
Ideology in Marxist Theory Capitalism, Fascism and Populism. London: NLB, 1977, pp. 164-165.
276

LACLAU, Ernesto. El populismo garantiza la democracia. http://www.lanacion.com.ar/719992-

ernesto-laclau-el-populismo-garantiza-la-democracia. Acesso em: 19/12/2011.

174

muito mais a construo de um palco por meio do qual as vrias demandas vo ser
articuladas do que propriamente uma descrio fidedigna e imparcial de um quadro
poltico277.
So essas narrativas elementares e de pouca substncia terica as responsveis
por modelar o poltico, construindo um palco em que as demandas de determinadas
identidades sociais subalternas possam encontrar espao propcio para sua expresso278.
Esse tipo de identificao com o lder se trata de uma forma de participao democrtica
porque, como lembra Laclau, sem essa identificao muito provavelmente as massas
sequer estariam participando do sistema poltico, encontrando-se submissas aos tcnicos
acerca dessas questes279.
Um dos pontos de maior polmica diante dos regimes de Chavz 280 e Nestor
Kirchner, por exemplo, seria o modo como eles algumas vezes tenderam a rejeitar
situaes de pluralismo poltico, especialmente nos momentos de tenses envolvendo o
poder legislativo. A incluso das massas no sistema poltico, que esses dois regimes
terminaram por favorecer, traria consigo tambm um conjunto de prticas no liberais
que em nada se adequariam ao que se entende por democracia constitucional. Como
compreender um movimento de integrao, de um lado, e um movimento
aparentemente repressivo vindo do outro lado?
A resposta laclauliana simples, mas toca em pontos que so frequentemente
negligenciados, sobretudo nos debates jurdicos brasileiros. Primeiro, o vnculo entre
democracia e liberalismo no natural, no sequer necessrio, ou essencial, sendo
fruto de inmeras revolues e articulaes polticas ao longo dos sculos. Esses
acontecimentos encontram-se intrinsecamente vinculados aos espaos e experincias
histricas em que ocorreram281.

277

Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 18.

278

Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 118.

279

LACLAU, Ernesto. El populismo garantiza la democracia. http://www.lanacion.com.ar/719992-

ernesto-laclau-el-populismo-garantiza-la-democracia. Acesso em: 19/12/2011.


280

Observar como Chavz conecta a soberania nacional atravs do fortalecimento do Poder Executivo

com a democracia participativa enquanto modo de implementao das demandas populares. Cf.
ELLNER, Steve. Las estrategias "desde arriba" y "desde abajo" del movimiento de Hugo Chvez.
Cuadernos Del Cendes, ano. 23, n. 62, Mayo-Agosto, 2006, p. 75.
281

Ibid.

175

Concebendo esses espaos como Estado-nao, ou regies mais amplas como a


Amrica Latina, o importante a ser ressaltado consiste na diversidade das experincias
polticas que no podem ser subsumidas sob um modelo especfico, um padro
normativo, tendo como risco a perda de complexidade da sua dinmica. Laclau ressalta
que o equilbrio proporcionado por certas formas de controle poltico relativamente
estveis associadas ao liberalismo democrtico no se fez presente na histria poltica
dos pases latino americanos282.
Ao contrrio, as experincias polticas latino-americanas foram marcadas por
uma articulao intricada entre liberalismo poltico e oligarquia, ou seja, o respeito pelas
instituies liberais persiste, muito embora seja mantido por meio de uma base
clientelista, alimentada por trocas de favores e uma mistura de interesses pblicos com
os particulares, contribuindo para a construo de um horizonte poltico pouco favorvel
para a expresso das demandas das massas283.
Tendo em vista que um dos componentes da articulao tratava-se do
liberalismo poltico, ainda que apenas como uma cortina de fumaa para a
manuteno dos interesses hegemnicos, a ascenso dos interesses das massas passa a
surgir enquanto vinculada aos regimes antiliberais, ainda que profundamente
democrticos no tocante a uma mobilizao das aspiraes das massas. muito
importante lembrar novamente que o vnculo entre liberalismo e democracia no existe
enquanto termos mutuamente necessrios, e sim como mais um produto de uma
articulao contingente historicamente situada.
Na medida em que sustenta a contingncia do vnculo entre elementos prexistentes permite a Laclau redefinir o entendimento acerca daquilo que pode ser
considerado democrtico em termos de demandas. A concepo laclauliana de uma
demanda democrtica explicitamente colocada em On Populist Reason da seguinte
forma:

282

A configurao poltica observada nos regimes de Vargas e Pron operou uma dicotomizao entre

termos que hoje supomos serem mutuamente implicados, a saber, liberalismo e democracia. Cf.
LACLAU, Ernesto. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano. Cuadernos Del Cendes, ano.
23, n. 62, Mayo-Agosto, 2006, p. 117.
283

LACLAU, Ernesto. El populismo garantiza la democracia. http://www.lanacion.com.ar/719992-

ernesto-laclau-el-populismo-garantiza-la-democracia. Acesso em: 19/12/2011.

176

As nicas caractersticas que eu retenho de uma noo costumeira de


democracia so: (1) que se tratam de demandas formuladas para um sistema
por um algum tipo de grupo minoritrio a existindo uma dimenso
igualitria implcita; (2) que o prprio surgimento pressupe algum tipo de
excluso ou privao (o que eu chamo de ser deficiente) 284.

Com isso, ele sublinha a possibilidade de tanto um regime fascista quanto um


liberal, articularem e absorverem as chamadas demandas democrticas, uma vez que a
anlise se pauta por certo formalismo. O contexto de surgimento da Consolidao das
Leis Trabalhistas (CLT) diante do regime de Vargas adequa-se ao que o autor formula
como demanda democrtica, uma vez que fora realizado por um grupo politicamente
minoritrio (os trabalhadores) diante de um sistema de excluso historicamente situado,
aqui representado por uma srie de desmandos e privaes que os trabalhadores
sofreram.
Comentrio paralelo pode ser observado no caso de Adhemar Barros, prefeito de
So Paulo e duas vezes governador do mesmo Estado, cujo popular slogan rouba, mas
faz acaba por mostrar mais uma vez os traos dessa forma de se conceber o poltico285.
Diante de um sistema institucional ineficaz, no sentido de absoro das demandas
populares, o populista beneficia-se da mquina ao mesmo tempo em que a utiliza para
absorver demandas por via de uma posio flexvel e instvel. Na medida em que os
valores de liberdade e igualdade vacilam em torno do sistema responsvel por mantlos: a democracia liberal acaba por no proporcionar um espao de inscrio das
demandas prticas, e com isso um novo imaginrio necessitar ser formulado a partir da
figura ambivalente do populista. Estudemos essa ambivalncia.
Os valores institucionais so utilizados pelo prprio populista contra a
instituio que lhe assegura: Adhemar Barros torna-se poltico na medida em que se
inscreve em um conjunto de normas jurdicas que rege no apenas a atividade, mas
tambm todo o processo poltico eleitoral. Contudo, o seu modo de conduzir a poltica
sustentado a partir de uma constante contraposio entre o institucional e o pessoal: as
manobras para burlar as leis, conhecidas como negociatas, adquirem uma simpatia
284

LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 125. No original: The only

features I retain from the usual notion of democracy are: (1) that these demands are formulated to the
system by an underdog of sorts - that there is an equalitarian dimension implicit in them; (2) that their
very emergence presupposes some kind of exclusion or deprivation (what I have called deficient
being).
285

Cf. LACLAU, Ernesto. Op.Cit., p. 122.

177

popular atravs mediante uma correspondncia precria entre a assimilao das


demandas democrticas e a inexistncia de uma superfcie de inscrio proporcionada
pelos tcnicos da poltica.
Adhemar Barros rouba, contorna as leis, mostra-se maior e mais necessrio do
que o prprio direito, ainda que dele necessite para assegurar a legitimidade de seu
poder, reduzindo a dimenso do poltico a uma economia eleitoral traduzida na
compra de votos e troca de favores. Tudo isso, porm, no suficiente para apagar a sua
mstica diante das massas porque aqui se trata, antes de tudo, de uma dimenso afetiva.
Uma vez que todo tipo de sistema institucional inevitavelmente em termos
parciais limitador e frustrante, existe algo de atraente em qualquer figura que
o confronte, seja l por qual razo e forma de confrontamento. Existe em
qualquer sociedade uma reserva de sentimentos brutos contra o status quo
que se cristaliza em alguns smbolos totalmente independentes das formas de
sua articulao poltica, e a presena deles que ns intuitivamente
percebemos quando chamamos um discurso ou uma mobilizao de
populista286.

O populismo no necessariamente precisa se contrapor ao institucional, nem


exige a presena de um lder carismtico. Ele uma lgica poltica, no um movimento
com traos rigorosamente determinveis. Ainda que se busque estabelecer uma
definio poltica operacional para fins de demarcar os traos de um regime populista,
ela ser sempre vtima de tantas excees que far com que a regra imediatamente se
torne desqualificada.
Uma lgica poltica atua na instituio do social de maneira no arbitrria em
virtude das prprias demandas sociais. Conforme Laclau, o sujeito coletivo global
construdo por meio das mltiplas demandas inscritas em cadeia de equivalncias por
via da articulao287. Uma demanda em particular se sobressai diante das outras, mas
esse sobressair se d a partir da construo de uma lgica de equivalncias atravs de
sua articulao com outras demandas.

286

LACLAU, Ernesto. Op.Cit., p. 123. No original: Since any kind of institutional system is inevitably

at least partially limiting and frustrating, there is something appealing about any figure who challenges it,
whatever the reasons for and forms of the challenge. There is in any society a reservoir of raw anti-statusquo feelings which crystallize in some symbols quite independently of the forms of their political
articulation, and it is their presence we intuitively perceive when we call a discourse or a mobilization
populistic.
287

Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 70.

178

Dito de outro modo, a demanda por uma transformao poltica por parte de
Luiz Incio Lula da Silva e o governo do PT acaba por puxar e levar adiante outros
tipos de demandas, como uma ampliao do acesso ao ensino superior, uma
intensificao nas polticas diante da distribuio de renda e reduo das desigualdades
regionais. Toda poltica, de uma forma ou de outra, ter algo de populista, em graus
menos ou mais elevados, porque enquanto lgica poltica, o populismo trabalha tambm
com os investimentos afetivos que lhe so depositados288. Mais atrs, discutimos o
pathos da insatisfao, do desgosto contnuo com o status quo em virtude de sua
limitao estrutural em atender a todos os blocos de interesses simultaneamente.
Tanto um grupo de religiosos conservadores quanto um partido progressista289
podem vir a ocupar espao de destaque na construo de uma cadeia de equivalncias
orientada por um discurso antagnico ao status quo, ou seja, ambos so capazes de
formular demandas democrticas. Isso porque, como Laclau ressalta, o nvel de reflexo
permanece no campo da lgica290, este voltado para a anlise das relaes entre os
termos e suas relaes sob uma perspectiva formal.

288

Disso no se segue, novamente, que o populismo seja algo bom, ou ruim, ou at mesmo que ele

necessite de um lder. plenamente possvel, como tanto ocorreu nos pases latino-americanos e da
Amrica Central, a construo de governos oligrquicos de base clientelista com a nica finalidade de se
manter no poder por cada vez mais tempo. O populismo pode acompanhar tanto a concreo normativa de
dispositivos constitucionais como a corrupo e o personalismo, ainda que essas sejam relaes
contingentes, sempre formadas a partir de um contexto de prticas concretas. O mais importante diante da
anlise de uma srie de casos no bem se deter no populismo, mas o porqu do populismo. Disputando
sua reeleio, e tendo em suas costas inmeras denncias por corrupo e troca de favores, Luiz Incio
Lula da Silva vence com expressivas margens de voto. A explicao de sempre consiste na falta de
percepo cultural e poltica das massas, argumento que deixa de ser utilizado conforme se alternam os
candidatos e seu nvel cultural.
289

Benjamin Arditi captou muito bem a abrangncia do populismo em torno das propostas progressistas e

conservadores, inclusive em sua descentralizao regional, podendo tanto ocorrer em pases


economicamente desenvolvidos, pobres, podendo tanto surgir no centro, como tambm na periferia. Cf.
ARDITI, Benjamin. Populism as an Internal Periphery of Democratic Politics. In: PANIZZA, Franscico.
Populism and the Mirror of Democracy. London: Verso, 2005, p. 73.
290

Neste sentido, os exemplos de Adhemar Barros, Vargas, Pron, Chavz no devem servir a princpio

como uma forma de adeso, ou crtica, dessa forma de governo. Trata-se de mostrar como essas
experincias polticas no se esgotam, nem se restringem apenas ao que podemos conceber como uma
distoro dos regimes liberais, que acompanhada por um profundo desprezo pelas instituies polticas

179

Assim como abordou tradio poltica do marxismo, em On Populist Reason


Laclau opta por confrontar a percepo que se tem do populismo a partir de uma
desnaturalizao dos vnculos que so construdos em torno do conceito de democracia.
Essa leitura, que desestabiliza tanto as distines quanto os usos em que so submetidos
conceitos tipicamente tradicionais, tem como uma de suas pretenses a abertura de
espaos de possibilidade para que o poltico possa ser repensado, abrindo espao para
que sejam reconsideradas as recentes experincias polticas latino-americanas sob uma
luz experimental, e no sob a da aberrao jurdica291.
Longe de ser um elemento que expressa a alienao poltica das massas 292, fruto
de sua percepo poltica precria e pouco cientfica diante dos experts, Laclau nos
mostra que o afeto um componente indispensvel na significao mesma das cadeias
de equivalncia e suas estratgias de articulao:
A concluso clara: as formaes que ns concebemos como formaes
discursivas ou hegemnicas, que articula a lgica diferencial e a
equivalencial, seriam ininteligveis sem o componente afetivo. (Essa mais
uma prova aprofundada se que ela necessria da futilidade em se
desconsiderar o afeto do populismo em nome de uma racionalidade no
contaminada)293.

Disso se segue que mesmo os regimes pautados por uma maior consistncia
ideolgica, os chamados estadistas de carreira, tambm se inserem em cadeias de
e tambm pelas leis. Ao contrrio, elas so capazes de fornecer possibilidades de integrao social que se
encontravam fechadas diante de experincias polticas caracterizadas por elevado dficit de participao
social.
291

Cf. LACLAU, Ernesto. Populism: Whats in a Name?. In: PANIZZA, Franscico. Populism and the

Mirror of Democracy. London: Verso, 2005, pp. 47-48.


292

Muito interessante a anlise proposta por Steve Ellner em torno das configuraes polticas dos

pases latino-americanos. Ele distingue dois tipos de poltica: as que so feitas por cima e as que so
feitas por baixo. No primeiro caso, o que se tem o papel do prprio Estado e dos partidos polticos,
enquanto no segundo caso o que se tem so movimentos sociais e outros setores no-organizados da
sociedade civil. Ellner ressalta a dinmica prpria desses dois tipos de poltica, movendo-se para muito
alm de uma mtua oposio. Cf. ELLNER, Steve. Las estrategias "desde arriba" y "desde abajo" del
movimiento de Hugo Chvez.. Cuadernos Del Cendes, ano. 23, n. 62, Mayo-Agosto, 2006, p. 74.
293

LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 111. No original: The conclusion is

clear: the complexes which we call discursive or hegemonic formations, which articulate differential
and equivalential logics, would be unintelligible without affective component. (This is a further proof were one still needed - of the inanity of dismissing emotional populist attachments in the name of an
uncontaminable rationality.

180

equivalncia atravessadas por dimenses afetivas, ainda que estas venham a adquirir o
aspecto de manuteno da ordem, moralizao da poltica contra a corrupo
incontrolvel, preservao dos valores tradicionais, e etc294. As sadas oferecidas pelo
populismo mencionadas anteriormente no so normativas, programas a serem
seguidos, e sim possibilidades que desvelam situaes e circunstncias de dficits
polticos.
Em seu livro A Constitucionalizao Simblica, Marcelo Neves problematiza a
hipertrofia da funo simblica em detrimento da funo normativa dos dispositivos
constitucionais em pases de modernidade perifrica, como o Brasil. Tratando sobre a
funo ideolgica que desempenhada pelo que ele denomina constitucionalizao
simblica, Neves ressalta a possibilidade constante de formulaes crticas ao chamado
sistema de dominao, podendo tanto abrir espao para uma transformao relevante
dessa ordem, quanto intensificao de sua manuteno pela apatia poltica
generalizada:
Os limites da funo ideolgica da constitucionalizao simblica para a
lealdade das massas e para as regras do silncio295 democrticas
importam a permanente possibilidade de crtica generalizada ao sistema de
dominao encoberto pelo discurso constitucionalista. Como problema
estruturalmente condicionado, o desgaste da constitucionalizao simblica
poder conduzir a movimentos sociais e polticos por transformaes
consequentes em direo a um sistema constitucional efetivo 296.

O desgaste que Neves aborda sob uma perspectiva institucional aparece como
espao que torna possvel a ascenso do populismo como uma forma de processar essas
demandas barradas por um dficit de concreo. A crtica generalizada mostrada por
Neves adquire no populismo uma forma de reavaliao do incipiente grau de integrao
social proporcionada pelo sistema poltico.

294

As cadeias de equivalncias so indispensveis tambm para que se possa conceber o outro lado da

posio, e nesse sentido podemos dizer que a constituio da exterioridade de uma cadeia consiste na
projeo de sua interioridade. Cf. LACLAU, Ernesto. Populism: Whats in a Name?. In: PANIZZA,
Franscico. Populism and the Mirror of Democracy. London: Verso, 2005, p. 39.
295

Regras do Silncio [Gag Rules] atuam como mecanismos de excluso de temas controvertidos, sem

a possibilidade de formao consensual, das discusses poltico-jurdicas nas chamadas democracias


constitucionais. Cf. NEVES, Marcelo. A Constitucionalizao Simblica. So Paulo: Martins Fontes,
2007, p. 124.
296

NEVES, Marcelo. Op.cit., p. 126.

181

A integrao social se torna cada vez mais precria conforme a inaptido do


sistema em assimilar essas demandas pela via da concreo institucional que ele,
discursivamente, tenderia a sustentar. Os dois caminhos apontados por Neves so duas
possibilidades que podem ser integradas ao modo de atuar do populismo na concepo
laclauliana. Examinemos os dois pontos:
1. A transformao em prol de um sistema constitucional efetivo, responsvel
por minar a hipertrofia da funo simblica no texto normativo. A efetividade do
sistema constitucional, em uma acepo laclauliana, no necessariamente precisa estar
vinculada ao projeto poltico liberal, e nesse sentido que os pases latino-americanos
encontram diante de si a possibilidade de construrem novos modelos e sistemas
constitucionais, tendo como base suas experincias histricas particulares.
Nesses novos modelos, talvez, o espao dado ao jurista venha a ser menos
expressivo do que aquele que agora observamos, mas isso de maneira alguma mina as
pretenses democrticas dessas experincias. A investigao realizada por Laclau em
torno do populismo permite mostrar novos modos no apenas de incluso social, como
tambm de transformao desse panorama poltico.
A linguagem vacilante e ambivalente do populismo traduz uma situao poltica
complexa, onde as inmeras demandas democrticas, cada qual comportando suas
respectivas distines, articulam-se na construo de um bloco com pretenses de
transformar a ordem vigente e seus valores297. Cabe como exemplo a construo de
novas leituras acerca do que se entende por igualdade, liberdade, e mesmo as
expectativas depositadas em torno do sistema jurdico, como o acesso justia.
A experincia histrica atrelada a uma insatisfao pulsante refletida nas
instituies do presente pode atuar como catalisadora na liberao do pathos criativo,
sendo este capaz de deslocar conceitos e ideias sedimentadas na tradio 298. No fundo,
a reside a aproximao da democracia com a desconstruo: a constante
desestabilizao das narrativas hegemnicas, e o modo como elas oferecem espao para
sua prpria subverso, algo que marca tanto a desconstruo quanto a democracia.
297

Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 67

298

Atentar para a anlise bastante fecunda que Laclau faz da crise econmica argentina de 1930 e a

delimitao do movimento populista e o desdobramento de uma situao populista. Cf. LACLAU,


Ernesto. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano. Cuadernos Del Cendes, ano. 23, n. 62,
Mayo-Agosto, 2006, p. 116.

182

Esta parece ser atravessada constantemente por perodos de indeterminao que no nos
fazem alcanar respostas duradouras e permanentes, apenas dvidas e questionamentos.
A presso pela igualdade nas mais diferentes esferas da sociedade, como
tambm a busca por maior liberdade, permanecem insuficientes para dar conta da ideia
de democracia enquanto uma fora desestabilizadora, inversora e transformadora de
valores. H que se considerar tambm a indeterminao que paira sobre sua prpria
constituio.
nesse perodo de indeterminao que novos horizontes polticos podem ser
construdos a partir dessas experincias de frustrao e excluso. Talvez esses
horizontes no sejam suficientemente concretos para serem postos logo em prtica, mas
ainda assim oferecem um percurso por meio do qual se mobilizam afetos e se pensam
novas alternativas a partir de velhos conceitos, sempre abertos e suscetveis de serem
descontextualizados por meio de novas vivncias e necessidades. A construo de uma
cadeia de equivalncia a partir da fragmentao de inmeras demandas pode apontar
para caminhos capazes de transformar completamente a ordem instituda, uma vez que
esta atua como seu exterior, portanto indispensvel para sua prpria constituio299.
2. A apatia poltica generalizada, mencionada por Neves, pode ser lida como o
esgotamento do poltico, no da poltica. Esta vai se transformar cada vez mais em
clculo de interesses, implicando controle maior sobre as demandas democrticas na
acepo laclauliana. Uma ressignificao dos valores de um dado sistema poltico tornase complicada porque j no h mais confiana neste sistema. As expectativas
sistematicamente frustradas cedem espao para uma forma de individualismo que j no
v mais no espao pblico as possibilidades de modificao do social.
Contanto que o grau de frustrao presente na poltica institucionalizada no seja
suficiente para promover uma ruptura social motivada pela busca de um novo modelo,
como foi o primeiro caso, essa ser uma situao que possui grandes chances de se
manter por perodo de tempo indeterminado. Laclau enftico ao ressaltar as
possibilidades de mudana social proporcionadas por um cenrio em detrimento de
outro:
Por exemplo, se em um pas de terceiro mundo eu preciso escolher entre, de
um lado, um regime liberal corrupto e repressivo, em que as eleies so uma
farsa manipulada por gangues clientelistas, sem qualquer participao das
299

Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, pp. 166-167.

183

massas; e por outro lado, um regime militar nacionalista que tende a


realizao de uma reforma social e uma auto organizao das massas, minha
preferencia ser pelo ltimo300.

A opo laclauliana por um regime ditatorial ao invs de um liberal, porm


corrupto, encontra sua justificativa na experincia de que o primeiro possui maiores
chances de levar a uma reformulao geral do sistema poltico, visando uma maior
incluso e participao social na poltica. Em contrapartida, o segundo modelo tende a
se perpetuar indefinidamente em ciclos de corrupo e troca de favores.
A cadeia de equivalncias, que podemos chamar de regime liberal democrtico
constitucional, composta por trs termos que se juntam a partir de um processo de
hegemonizao discursiva, tendo como base a articulao em um contexto concreto,
definido. Isso quer dizer que o modo como esses trs termos vieram a se juntar no Brasil
difere, e muito, dos casos da Argentina, Peru, Bolvia por conta da circunstancialidade.
A escolha por um regime constitucional e democrtico deve ser feita levando-se
em considerao o expressivo fracasso das instituies liberais nos pases de terceiro
mundo, fracasso que somente em tempos mais recentes comea a ser superado, mas
cujos vestgios de uma intensa excluso social na conduo dessas instituies ainda se
faz presente.
A compatibilidade entre instituies liberais e o espao poltico democrtico no
se encontra dada de antemo, nem poder ser resolvida no nvel exclusivo da teoria.
algo que dever ser construdo a partir de processos de hegemonizao que no podem
deixar de lado as tenses e os embates que dinamizam o direito e a poltica, criando a
uma relao onde j no se pode mais dizer com facilidade onde se comea um e
termina o outro.
Essas tenses podem aprofundar ainda mais incertezas quanto ao direcionamento
poltico e jurdico que um determinado sistema pode se encontrar vinculado, mas no
podemos deixar de considerar os exerccios de apropriao que desde j envolvem esses
conflitos. Procurar definies positivas acerca da justia, da liberdade e da igualdade, na
300

LACLAU, Ernesto. Community and its Paradoxes: Richard Rortys liberal utopia. In: ____.

Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 121. No original: For instance, if in a Third World country I
have to choose between, on the one hand, a corrupt and repressive liberal regime, in which elections are a
farce manipulated by clientelistic gangs, with no participation of the masses; and on the other, a
nationalist military regime which tends to social reform and self-organization of the masses, my
preference will be for the latter.

184

percepo laclauliana, algo a ser evitado. Isso ocorre porque o emprego dessas
palavras aponta para uma ausncia, uma falta que se busca constantemente dar um
significado:
em uma situao de desordem radical, a demanda realizada por algum
tipo de ordem, sendo de ordem secundria o arranjo social concreto que ir
corresponder a essas requisies (o mesmo pode ser dito acerca de temas
similares como justia, igualdade, liberdade, etc). Ser uma perda de
tempo tentar atribuir uma definio positiva de ordem ou justia - ou seja,
atribuindo a eles um contedo conceitual, ainda que mnimo. O papel
semntico desses termos no consiste em expressar qualquer contedo
positivo mas, como vimos, funcionar como nomes de uma totalidade
constitutivamente ausente301.

A insatisfao cotidiana acerca de um sistema poltico-jurdico pela no


correspondncia com as expectativas que lhe so dirigidas oferecer constantemente
espao para a reformulao dessas demandas populares luz de novos arranjos sociais.
Os valores democrticos, neste sentido, no surgem mais como um obstculo ou
receptculo de valores que devem encontrar sua conformao na presente ordem social.
Ao contrrio, encontram-se continuamente sendo construdos como uma imagem a ser
subvertida pelas transformaes da sociedade. Colocando em prtica esse gesto criativo,
pode-se chegar a experincias polticas que permitam uma reformulao jurdica diante
da recepo dessas demandas. Utilizamos como exemplo os recentes populistas latinoamericanos para sublinharmos esse ponto.

3.7 Concluso: Conflitos e tenses a partir do Estado de Direito e Alm Reflexes


Laclaulianas acerca da emancipao

Uma anlise contempornea do populismo, ao menos tomando como base o


pensamento de Laclau, dificilmente ter como evitar a seguinte questo: como pensar as

301

LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 96. No original: ...in a situation of

radical disorder, the demand is for some kind of order, and the concrete social arrangement that will meet
that request is a secondary consideration (the same can also be said of similar terms such as justice,
equality, freedom, etc). It would be a waste of time trying to give a positive definition of order or
justice - that is, to ascribe to them a conceptual content, however minimal it might be. The semantic role
of these terms is not to express any positive content but, as we have seen, to function as the names of a
fullness which is constitutively absent.

185

polticas emancipatrias a partir de um panorama que se torna quase que completamente


envolvido pelo chamado consenso liberal? Por exemplo, em sua obra Politics on the
Edge of Liberalism Difference, Populism, Revolution, Agitation (Poltica nas
margens do liberalismo Diferena, Populismo, Revoluo, Agitao), Benjamin
Arditi ressalta que a falta de insero das polticas emancipatrias as tornam cada vez
mais deslocadas:
Falar sobre emancipao, central para as polticas radicais de 1789 at 1968,
passou a ser visto como um anacronismo em um contexto de consenso
liberal-democrtico. Polticas radicais classistas cederam espao para partidos
que buscam o meio termo ao englobarem as mais distintas classes. A agitao
cedeu espao para discursos motivacionais e a propaganda se metamorfoseou
em marketing eleitoral com a ajuda dos gerentes profissionais das
campanhas302.

Repensar a emancipao aponta ao menos para dois tipos de questionamentos


distintos, embora paralelos. O primeiro concerne s razes pelas quais se torna
importante repensar, e no continuar a pensar, a emancipao, ou seja, quais
acontecimentos e eventos ocorreram, desde a poca em que a fora dessa ideia
encontrava-se espalhada at o presente momento, para vir a enfraquecer essa ideia,
tornando-a anacrnica e deslocada?
Mencionar apenas o consenso liberal-democrtico no soa como suficiente
para captar esse movimento em que o termo emancipatrio se torna deslocado, afinal
de contas, a emancipao poltica de um modo geral no incompatvel com uma
poltica liberal. No se pode esquecer que, desde os seus primrdios, as instituies
burguesas foram constitudas como uma srie de contra movimentos que questionaram e
subverteram o chamado poder absoluto.
Ento, apontar o mencionado consenso como causa do enfraquecimento da ideia
de emancipao pode ser correto, mas no suficiente para justificar a sua progressiva
falta de utilizao. Agregando-se a essa ideia, ressaltamos no captulo dois as vrias
transformaes filosficas, principalmente em torno da metafsica, que vo de encontro

302

ARDITI, Benjamin. Politics on the Edge of Liberalism Difference, Populism, Revolution, Agitation.

Edinburgh: Edinburgh, 2007, p. 89. No original: Talk about emancipation, central to radical politics
from 1789 to 1968, has come to be seen as an anachronism in the context of liberal-democratic consensus.
Radical and class-based politics have given way to catch-all parties aiming to occupy the middle ground.
Agitation has been replaced by motivational speeches and propaganda has morphed into electoral
marketing with the helping hand of professional campaign managers.

186

ideia de emancipao, como a crtica ao determinismo histrico econmico e as


inmeras formas de crtica ao essencialismo.
Um dos artigos em que Laclau melhor trabalhou a problemtica da emancipao
Beyond Emancipation (Alm da emancipao). Ele questiona a noo de
emancipao a partir do sujeito poltico e da possibilidade de uma emancipao geral,
no sentido concebido pelas vrias escatologias histricas303. Em ambos os casos, o
sujeito poltico reconfigura todo o espao social, seja ao confrontar uma ordem
instituda, a polcia, seja fazendo dos seus prprios critrios de sua emancipao,
critrios emancipatrios gerais situados para alm de qualquer fronteira particular.
Apontamos anteriormente como Laclau torna plural (emancipaes) o que antes
era mencionado como singular e geral (a emancipao), mostrando-o claramente atento
aos novos movimentos sociais, como tambm a consequente fragmentao das
demandas, insuscetvel de ser representada por uma totalidade conceitual homognea.
Por outro lado, atravs dos conceitos de hegemonia e de sua reformulao do
populismo, existe ainda na reflexo laclauliana uma dimenso de generalidade, no
sentido de uma dinmica recproca entre particular e universal304.
Diante de todos esses detalhes, a concepo de emancipao aparece em sua
obra como um conceito to complicado quanto indispensvel. Em Beyond
Emancipation, Laclau v ao menos seis dimenses distintas acerca da emancipao.
Enumeremos cada uma delas305.
A primeira chamada de dimenso dicotmica, que enfatiza a descontinuidade
radical entre o momento emancipatrio e a ordem social precedente, ambos os polos
separados por um abismo intransponvel. A transformao se torna geral e absoluta. A
segunda dimenso a holstica e informa a chamada lgica democrtica. Neste sentido,
a emancipao afeta todas as esferas do social, havendo uma relao entre os diferentes
contedos das mais diversas reas. A terceira dimenso consiste na transparncia, ou
303

Cf. LACLAU, Ernesto. Identity and Hegemony: The Role of Universality in the Constitution of

Political Logics. In: BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingency, Hegemony,
Universality Contemporary dialogues on the left. London: Verso, 2000. pp. 53-55.
304

Cf. LACLAU, Ernesto. Por qu construir un pueblo es la tarea principal de la poltica radical.

Cuadernos Del Cendes, ano. 23, n. 62, Mayo-Agosto, 2006, p. 3.


305

1.

Cf. LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p.

187

seja, na abolio da alienao, portanto na converso absoluta entre a opacidade das


relaes de dominao em sua transparncia. Sendo essa um pouco mais complexa do
que as duas anteriores, vejamos o que Laclau entende por ela:
A terceira dimenso pode ser referida como a dimenso da transparncia: se a
alienao em seus vrios aspectos religiosa, poltica, econmica, etc se
tornar radicalmente erradicada, existir apenas a absoluta coincidncia da
essncia humana consigo mesma, no havendo mais espao para qualquer
tipo de relao de poder ou representao. A emancipao pressupe a
eliminao do poder, a abolio da distino entre sujeito/objeto, e a
organizao sem opacidade nem mediao das questes comunitrias por
agentes sociais identificados com o ponto da vida da totalidade social306.

Essa descrio pode saltar ao olhar contemporneo como implausvel pela sua
tonalidade metafisica, no entanto no se pode desconsiderar que sob a gide de uma
sociedade rigorosamente administrativa, com uma burocratizao cada vez mais
expansiva, esse ponto de vista da totalidade social acabe tornando-se cada vez mais
plausvel se for encarado atravs dessa perspectiva. A quarta dimenso consiste na
contraposio daquilo que ser emancipado com o prprio ato emancipador. No existe
emancipao, diz Laclau, sem opresso, sem o bloqueio do livre desenvolvimento de
algo. Nesta direo, o ato emancipador deixa de ser identificado com um ato construtivo
para firmar-se como um ato liberador307.
A quinta dimenso refere-se ao vnculo entre emancipao e fundamentao. Se
o ato emancipador realmente radical, no sentido de introduzir uma separao pura
entre ele e os eventos que o precederam, deixando inclusive esses para trs, ento ele
dever incidir no prprio fundamento do social:
Se o ato de emancipao verdadeiramente radical, se ele realmente vai
deixar para trs tudo que o precedeu, ele dever ocorrer no nvel do
fundamento do social. Se no existe fundamento, se o ato revolucionrio
deixa um resduo que se encontra para alm das habilidades transformadoras

306

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 1.

No original: The third dimension can be referred to as the transparency dimension: if alienation in its
various aspects - religious, political, economic, etcetera - has been radically eradicated, there is only the
absolute coincidence of human essence with itself and there is no room for any relation of either power or
representation. Emancipation presupposes the elimination of power, the abolition of the subject/object
distinction, and the management - without any opaqueness or mediation - of communitarian affairs by
social agents identified with the viewpoint of social totality.
307

Cf. Ibid.

188

de uma prxis emancipatria, a prpria ideia de uma emancipao radical


seria contraditria308.

A sexta dimenso consiste na racionalidade da emancipao, ponto em que se


observa a convergncia entre as escatologias seculares e as religiosas. Em ambos os
casos, o que se tem uma absoro do real a partir de um sistema total de
representaes, sendo a diferena situada ao nvel da percepo do sistema. No caso das
escatologias religiosas, a racionalidade do sistema dispensvel por conta dos desgnios
de Deus, uma vez que estes encontram-se transmitidos ao homem por meio das
revelaes. Essa linha de argumentao no pode ser utilizada pelas escatologias
seculares:
Enquanto a ideia de uma representabilidade absoluta do real no pode apelar
para nada que seja externo ao prprio real, ela s pode coincidir com o
princpio da absoluta racionalidade. Logo, a emancipao total
simplesmente o momento em que o real deixa de ser uma positividade opaca
que nos confronta, e em que a distncia deste ltimo [o real] do racional
finalmente cancelada309.

A enumerao dessas seis dimenses termina por mostrar as dificuldades e


ambiguidades que cercam o emprego do conceito de emancipao, no sentido de uma
considerao excessiva de uma dimenso em detrimento das outras, podendo tambm
vir a desconsider-las. Por fim, nesse ato de enumerao, persiste a pergunta: a juno
dessas noes seria capaz de compor uma estrutura terica coerente?
Laclau responde negativamente, e opta por mostrar como as apropriaes da
noo clssica de emancipao foram realizadas e produzidas em torno de assertivas
logicamente contraditrias entre si. Seria o fim do conceito de emancipao, sendo essa
anlise histrica mais um conjunto de razes para deixarmos de usar esse conceito? Ele
sustenta veemente que no:
308

LACLAU, Ernesto. Op.Cit, p. 1-2. No original: If the act of emancipation is truly radical, if it is

really going to leave behind everything preceding it, it has to take place at the level of the ground of the
social. If there is no ground, if the revolutionary act leaves a residue which is beyond the transforming
abilities of the emancipatory praxis, the very idea of a radical emancipation would become
contradictory.
309

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 2.

No original: As the idea of an absolute representability of the real cannot appeal to anything external to
the real itself, it can only coincide with the principle of an absolute rationality. Thus, full emancipation is
simply the moment in which the real ceases to be an opaque positivity confronting us, and in which the
latters distance from the rational is finally cancelled.

189

, ao contrrio, ao jogar a partir do sistema de incompatibilidades lgicas


desse ltimo [o sistema] que ns podemos abrir o caminho para novos
discursos liberadores que no mais se encontram detidos pelas antinomias e
becos sem sada em que a clssica noo de emancipao tem levado 310.

Sua anlise da emancipao passa a destrinchar a dimenso dicotmica, onde a


contraposio entre os elementos, ele nos adverte, no consiste em uma simples
diferena, no sentido de uma coexistncia entre esses elementos, ou mesmo de sua
sucesso. Neste sentido, poderia ser o caso de se estabelecer uma relao diferencial
entre duas cenas distintas, terminando por realizar uma permutao de elementos entre
si, ou seja, cada elemento contribuiria para a composio identitria do outro.
Essa, porm, no pode ser uma relao de emancipao real uma vez que o outro
atua como um bloqueio, como algo que obstrui a constituio total de uma respectiva
identidade. Laclau, ento, relaciona a dimenso dicotmica com a quarta dimenso,
representada pelo elemento a ser emancipado e o ato emancipador:
Neste sentido, a dicotomia envolvida no ato emancipatrio encontra-se em
uma relao de solidariedade lgica com nossa quarta dimenso a prexistncia da identidade a ser emancipada vis--vis o ato de emancipao.
fcil ver o porqu: sem essa pr-existncia no existiria nenhuma identidade
para ser reprimida ou impedida de se desenvolver totalmente, e a prpria
noo de emancipao se tornaria sem sentido. Agora, uma concluso
inevitvel segue-se a partir da: a verdadeira emancipao requer um outro
real ou seja, um outro que no pode ser reduzido a nenhuma figura do
mesmo311.

A distncia colocada por esse outro de ordem intransponvel, expondo a


resistncia desse outro em ser assimilado pelas determinaes conceituais de uma
identidade a ser emancipada. O ato emancipador incide sobre uma identidade social prexistente que, por sua vez, encontra-se obstruda em seu desenvolvimento. O importante

310

Ibid. No original: It is, on the contrary, by playing within the system of logical incompatibilities of

the latter that we can open the way to new liberating discourses which are no longer hindered by the
antinomies and blind alleys to which the classical notion of emancipation has led.
311

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 3.

No original: In that sense, the dichotomy involved in the emancipatory act is in a relation of logical
solidarity with our fourth dimension - the pre-existence of the identity to be emancipated vis--vis the act
of emancipation. It is easy to see why: without this pre-existence there would be no identity to repress or
prevent from fully developing, and the very notion of emancipation would become meaningless. Now, an
unavoidable conclusion follows from this: true emancipation requires a real other- that is, an other
who cannot be reduced to any of the figures of the same.

190

nesse jogo, Laclau ressalta, a ausncia de uma definio positiva que dever incidir
tanto nesse outro que bloqueia quanto na identidade que busca ser emancipada.
Essa simples modificao deve ser analisada com certo cuidado, sob pena de
serem ignorados alguns detalhes relevantes para Laclau. Dividiremos esse comentrio
em duas partes: uma voltada para a retomada da relao diferencial das identidades,
mencionada no captulo anterior, e a outra mostrando como esse tipo de relao consiste
no suporte por meio do qual se desvincula a emancipao de uma abordagem
essencialista.
Um dos grandes problemas da noo clssica de emancipao consistia no
essencialismo em que as identidades encontravam-se permeadas. Ainda que se
admitissem a modificao histrica dos seus interesses, havia um conjunto de elementos
que perduravam no obstante as inmeras transformaes histricas. A poltica passa a
ser voltada para uma determinada classe em particular.
Por meio de estudos cada vez mais intensos sobre a desconstruo, mas tambm
das leituras realizadas em torno da lingustica estruturalista de Ferdinand Saussure,
Laclau insere uma relao diferencial na composio das identidades sociais, portanto
anulando qualquer aproximao com o essencialismo. O significado de uma identidade
social consiste na relao diferencial em que ela mantm-se com as demais, logo
depende exclusivamente de sua insero em um arranjo de relaes contingentes e
formais.
Uma abordagem de cunho essencialista no consiste no nico caminho por meio
da qual venha a se tornar plausvel a instituio de uma definio positiva. Supondo, por
exemplo, que exista um processo objetivo profundo, que capaz de atribuir uma
significao aos dois polos da distino. Sendo esse o caso, a dicotomia no poder ser
constitutiva, uma vez que o processo objetivo tornar necessria a relao entre os dois
pontos. Estando a relao marcada pela necessidade, pode-se dizer tambm que esse
outro no pode ser real, uma vez que se encontra constitudo a partir dessa outra
identidade que lhe confronta:
Se a dicotomia no constitutiva, mas sim a expresso de um processo
positivo, o outro no pode ser o outro real: dado que a dicotomia encontrase fundada em uma necessidade objetiva, a dimenso oposicional tambm
necessria e, neste sentido, parte da identidade de duas foras que se
confrontam. A percepo do outro enquanto um outro radical se torna apenas
uma questo de aparncia... A caracterstica de um processo objetivo que
ele reduz para sua prpria lgica a totalidade de seus momentos constitutivos.

191

O outro somente pode ser visto como o resultado de uma diferena interna
do mesmo e, como resultado, torna-se inteiramente subordinado a este312.

A passagem expe de maneira muito direta e expressiva a influncia de Derrida


perante essa reflexo emancipatria, e como a desconstruo acaba por resolver, ou
evitar, alguns problemas sustentados pela clssica noo de emancipao. O ponto
determinante que, sendo esse outro o resultado de uma diferenciao interna inscrita a
partir de um sistema de opresso, o ato emancipatrio deixa de fazer sentido enquanto
ato que aponta tanto para uma ruptura quanto para o surgimento de uma nova ordem.
No fundo, Laclau rejeita a possibilidade de se sustentar uma explicao objetiva
em torno do ato emancipador. Um sistema opressivo pode ser objetivamente explicado?
Sim, se essa explicao consistir no levantamento de uma srie de circunstncias que
tornam possvel esse sistema, inclusive perante uma descrio das foras e relaes
antagnicas que atuam diante dele. A explicao objetiva, porm, no suscetvel de
incidir sobre uma relao entre discursos antagnicos:
Entre dois discursos incompatveis, cada um constituindo um polo
antagnico, no existe uma medida comum, e o momento estrito da coliso
entre eles no pode ser explicado em termos objetivos. A menos, claro, que o
momento do antagonismo seja uma questo puramente de aparncia e o
conflito entre foras sociais assimilado por um processo natural 313.

Seguindo esse percurso, forma-se uma intricada bifurcao em torno da


emancipao. O primeiro caminho nos informa o seguinte: a distino radical que
requisitada pela lgica da emancipao demanda um outro que no pode ser assimilado
pelo sistema de opresso que ele mesmo rejeita. Porm, sendo esse o caso, no poder
312

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 2.

No original: If the dichotomy is not constitutive but is rather the expression of a positive process, the
other cannot be a real other: given that the dichotomy is grounded in an objective necessity, the
oppositional dimension is also necessary and, in that sense, it is part of the identity of the two forces
confronting each other. The perception of the other as a radical other can only be a matter of appearance...
The characteristic of an objective process is that it reduces to its own logic the totality of its constitutive
moments. The other can only be the result of an internal differentiation of the same and, as a result, it
is entirely subordinated to the latter.
313

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 3.

No original: Between two incompatible discourses, each of them constituting the pole of an antagonism
between them, there is no common measure, and the strict moment of the clash between them cannot be
explained in objective terms. Unless, of course, the antagonistic moment is purely a matter of appearance
and the conflict between social forces is assimilated to a natural process.

192

haver uma explicao capaz de abarcar simultaneamente duas ordens distintas, a ordem
rejeitada e a ordem inaugurada pelo ato emancipatrio.
A opo por um desses polos vai consistir em uma internalizao daquilo que
exteriormente rejeitado. Por exemplo, a ordem inaugurada precisar representar a ordem
rejeitada, e far isso por meio de uma explicao situada em torno de suas prprias
categorias. Deste modo, vai representar, e com isso internalizar, essa ordem por meio de
suas prprias categorias. Neste sentido, a assimilao de um perodo ditatorial que
rompida por meio de uma srie de atos emancipatrios, fazendo com que esse perodo
venha a ser representado a partir de categorias agora utilizadas por essa nova ordem.
O raciocnio pode muito bem ser invertido, no sentido de se pensar a ordem
rejeitada por meio das novas categorias introduzidas pela ordem inaugurada. As
concluses sero as mesmas, a saber, a impossibilidade de uma explicao que venha a
abranger os dois tipos de ordem tendo como base um ponto que se situe para alm
dessas duas.
No segundo percurso da bifurcao, inserem-se trs momentos: a ordem
rejeitada, a ordem inaugurada e a transio entre as duas. Nesse sentido j no se pode
mais alegar que a emancipao venha a ser radical, uma vez que ela comunga com
elementos presentes na ordem anterior. Ainda que a nova ordem venha a mostrar-se
como triunfo objetivo sobre foras irracionais e opressivas, permanece a existncia de
uma dificuldade conceitual nada desprezvel:
A dificuldade, entretanto, que se o ato fundante de uma verdadeira
sociedade racional concebido como a vitria sobre foras irracionais do
passado foras que no possuem uma medida comum com a nova ordem
social vitoriosa o ato fundamento no pode ser racional, mas sim
contingente e dependente de relaes de poder. Neste caso, a ordem social
emancipada torna-se puramente contingente e no pode ser considerada como
a liberao de qualquer essncia verdadeiramente humana 314.

Dessa forma, o dilema persiste da seguinte forma: se quisermos sustentar a


racionalidade e a coerncia de uma nova ordem social, esses dois elementos devem
314

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 4.

No original: The difficulty, however, is that if the founding act of a truly rational society is conceived as
the victory over the irrational forces of the past - forces which have no common measure with the
victorious new social order - the founding act itself cannot be rational but is itself utterly contingent and
depends on a relation of power. In that case, the emancipated social order also becomes purely contingent
and cannot be considered as the liberation of any true human essence.

193

tambm ser estendidos ao ato fundador, o que por sua vez terminar englobando a
ordem rejeitada. J se faz presente, em meio a esta ordem, as condies e elementos
responsveis por acionar o processo de transio para a chegada de uma nova ordem.
Sacrifica-se de vez a radicalidade do ato emancipador em prol da sustentao de que,
entre uma ordem e outra, houve uma superao.
Se a radicalidade do ato fundador importante demais para ser deixada de lado,
podemos optar por ret-la, afirmando que o ato emancipador no comporta um
momento de transio, e sim uma ruptura radical entre duas ordens fundamentalmente
diversas. O preo que se paga, neste caso, que tanto o ato fundador quanto a nova
ordem social vo ser inteiramente contingentes, no podendo ser explicados
objetivamente como progresso, transformao ou libertao.
A mudana de uma ordem rejeitada para uma ordem inaugurada contingente e
baseada apenas nas relaes de poder. No h uma evoluo, nem progresso no sentido
de se situarem em um terreno alm dessa formao discursiva. Neste contexto terico,
progresso e evoluo no so termos que compem uma explicao objetiva, e sim
componentes discursivos sustentados por relaes de poder315.
A incompatibilidade entre essas duas formas de pensar integram uma reflexo
acerca da emancipao: uma pressupe a objetividade e transparncia do social,
enquanto a outra a rejeita. O que para muitos consistiria em um erro, um lapso de
coerncia, para Laclau se trata de duas dimenses que, sendo incompatveis entre si, so
igualmente necessrias para que se torne possvel a formulao de um discurso
emancipador. necessrio apontar a ordem rejeitada como falha, opressora, irracional
e, ao mesmo tempo, desvincular-se completamente dela a partir de um ato emancipador,
a residindo a sua radicalidade. Como, porm, conciliar o inconcilivel? Sobre isso o
autor escreve:
Emancipao significa ao mesmo tempo fundao radical e excluso radical;
quer dizer, ela postula, ao mesmo tempo, tanto um fundamento para o social
como tambm o de sua impossibilidade. necessrio que a sociedade
emancipada seja totalmente transparente a si mesma e ao mesmo tempo que
315

A historicidade dos conceitos, principalmente como suas significaes se alternam em conformidade

com as relaes mantidas entre os discursos, j fora muito bem descrita por Schmitt ao contrapor o
conceito de progresso, no sculo dezoito, enquanto busca por uma perfeio moral com aquele que ser
pensado a partir do sculo dezenove, portanto a aquisio de bens materiais. Cf. SCHMITT, Carl. The
Concept of The Political (Expanded Edition). Chicago: University of Chicago Press, 2007, p. 86.

194

essa transparncia seja constituda atravs de sua demarcao com a


opacidade essencial, com o resultado de que a linha demarcadora no pode
ser pensada a partir do lado da transparncia e que a prpria transparncia se
torna opaca316.

essa aparente incompatibilidade entre dois tipos de premissas que marca e


torna possvel a significao do discurso emancipatrio. Laclau ressalta que, neste caso,
h uma indecidibilidade na medida em que um dos polos termina por subverter os
efeitos do outro: a escolha entre um deles no ir produzir algo novo, mas sim mostrar
a impossibilidade da emancipao enquanto estrutura fechada em torno de um ato de
deciso. A opo por uma dessas dimenses de maneira alguma resolve esse impasse,
ainda que possa parecer que sim.
As dimenses apontadas por Laclau servem para mostrar que, perante o conceito
de emancipao, uma totalidade harmnica e capaz de resolver suas incompatibilidades
internas no possvel. A permanncia da utilizao desse conceito consiste, ento, na
aceitao de seus paradoxos e tenses no resolvveis. A emancipao se encontra
intimamente ligada reflexo laclauliana sobre o universal e o particular, uma vez que
ela demanda uma impossibilidade que se torna necessria, a saber, um discurso animado
pela transparncia em meio a opacidade de sua produo.
A totalidade impossvel e, ao mesmo tempo, requerida por um particular:
neste sentido, ela se faz presente no particular enquanto aquilo que ausente,
como uma falta constitutiva que constantemente fora o particular a ser mais
do que ele , a assumir um papel universal que somente pode ser precrio e
no-suturado. por causa disso que temos polticas democrticas: uma
sucesso de identidades particulares finitas que buscam assumir papis
universais que as superam; mas que, como resultado, nunca conseguem
ocultar completamente a distncia entre o trabalho e a identidade, e podem
sempre ser substitudas por grupos alternativos. Incompletude e
provisionalidade pertencem essncia da democracia317.
316

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, p. 6.

No original: Emancipation means at one and the same time radical foundation and radical exclusion;
that is, it postulates, at the same time, both a ground of the social and its impossibility. It is necessary that
an emancipated society is fully transparent to itself and at the same time that this transparency is
constituted through its demarcation from essential opaqueness, with the result that the demarcating line
cannot be thought from the side of transparency and that transparency itself becomes opaque.
317

LACLAU, Ernesto. Beyond Emancipation. In: _____. Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 15-

16. No original: Totality is impossible and, at the same time, is required by the particular: in that sense, it
is present in the particular as that which is absent, as a constitutive lack which constantly forces the
particular to be more than itself, to assume a universal role which can only be precarious and unsutured. It
is because of this that we can have democratic politics: a succession of finite and particular identities

195

As contradies decorrentes de nossa finitude e precariedade, se antes se


encontravam ocultas em meio a escatologias religiosas e seculares, hoje encontram-se
assimiladas nos discursos dos novos movimentos sociais. O reconhecimento de nossa
finitude abre potencialidades polticas que dificilmente sero plenamente assimiladas.
A impossibilidade do fechamento do social318 e a ocupao contingencial do
universal fazem com que o trabalho emancipatrio englobe experimentaes polticas
contnuas que, se no mais so capazes de salvar a humanidade como um todo, ainda
assim consistem em propostas que reconfiguram o social e redefinem terminologias e
propostas. So transformaes bem menos pretensiosas do que aquelas pensadas no
comeo do sculo vinte, mas ainda assim apontam mudanas.
A ambgua formulao da expanso dos direitos nada mais do que o produto, o
resduo dos atritos de polticas calcadas em demandas democrticas e que transformam
o social a partir de redefinies em torno das noes de igualdade e liberdade. Esses
certamente no so os nicos valores que podemos discutir. Porm, ambos constituem a
base em que a cidadania encontra o espao discursivo por meio do qual se possa
produzir uma transformao social atravs da formulao de demandas. Mas a ela, por
si s, no garante nem participao, nem mobilidade, e foi a partir desse ponto que
buscamos discutir o populismo como um modo de insero poltica dos membros de
uma comunidade.
Direitos no so simplesmente concesses formuladas de cima, produtos de
necessidades artificiais, migalhas escritas em papel e que so jogadas para a
satisfao fugaz da populao. Os direitos so tambm conquistados pela via de
embates que problematizam a ordem social. So nas formulaes precrias que
encontramos os suportes discursivos necessrios para que sejam imaginados novos tipos
which attempt to assume universal tasks surpassing them; but that, as a result, are never able to entirely
conceal the distance between task and identity, and can always be substituted by alternative groups.
Incompletion and provisionality belong to the essence of democracy.
318

Extremamente pertinentes so as reflexes trazidas pelo jurista britnico, Peter Fitzpatrick. A

sociedade falha em constituir a si mesma seja como uma totalidade positiva, ou ento um coletivo de
particularidades distintas acaba por produzir dois tipos de dimenses: a totalidade acaba por se
transformar nas possibilidades infinitas do social ao passo em que as particularidades demandam um
espao de comunho. Essas so dimenses que se repelem, ainda que uma seja indispensvel outra. Cf.
FITZPATRICK, Peter. Modernism And The Grounds of Law. Cambridge: Cambridge University Press,
2001, p. 52.

196

de direitos, responsveis por tornar a ordem social mais justa e igualitria, muito
embora uma definio ltima desses valores no seja possvel.
Essa impossibilidade no uma razo para que esses valores venham a
desaparecer. Ao contrrio, por via da aceitao de nossa finitude e contingncia que a
emisso de juzos acerca de uma ordem vista como injusta e opressiva se torna ainda
mais consistente e difusa. Consistente porque todo e qualquer juzo encontra-se emitido
a partir de um referencial finito ser em ltima instncia precrio.
A ocupao do universal no pode ser total, mas disso no se implica que as
condies para a realizao do trabalho de hegemonizao venham a estar ausentes.
Muito pelo contrrio, pela impossibilidade definitiva de sua ocupao que novos
arranjos polticos, munidos de um repertrio de direitos ainda sequer imaginados,
instauram-se em um horizonte de possibilidades.

4. Entre dissensos e contagens: as contribuies de Jacques Rancire


para uma redefinio da poltica democrtica contempornea

4.1 Introduo

Nos captulos anteriores, trabalhamos a ideia de democracia como uma fora


capaz de desestabilizar concepes polticas sedimentadas, possibilitando com isso a
abertura de um horizonte para que se possa pensar para alm de uma tradio poltica,
fazendo com que venhamos ressaltar a sua relao com a desconstruo. Essa fora
desestabilizadora fora tambm apontada nos trabalhos de Frantz Fanon, Homi K.
Bhabha, Gayatri Spivak e posteriormente a partir de uma anlise do populismo como
compreendido por Laclau. Acreditamos que o conceito de demanda democrtica
destaca bem esse ponto.
A temtica inicial, portanto, permanece fixa: a subverso de uma tradio
poltica como estratgia que viabiliza a construo de novos horizontes tericos. O
estratgico consiste em simultaneamente recepcionar a complexidade das interaes que
mantemos com as tradies que nos informam condutas, sensibilidades e valores, como
tambm o modo como se d a apropriao e transformao dessa mesma tradio.
Nunca demais observar que, desde o primeiro captulo at este, as
transformaes polticas de que tratamos refletem diretamente na relao entre o direito
e a sociedade. No captulo trs, por exemplo, observamos como uma defesa do chamado
puro particularismo, enquanto absteno radical em termos de participao social de
grupos politicamente minoritrios, termina produzindo tambm implicaes jurdicas,
como a prpria incapacidade apresentada pelo grupo na proteo do seu modo de
vida319.
319

O multiculturalismo que prega um isolacionismo substancial, inscrito a partir de uma comunidade

poltica, no pode ser mais vislumbrado como uma proposta terica vivel, inclusive pela possibilidade
contnua dessa estratgia aparentemente progressiva adquirir contornos mais repressivos, como fora
observado no caso do Apartheid. Cf. TORFING, Jacob. New Theories of Discourse Laclau, Mouffe and
Zizek. London, UK: Blackwell Publishing, 2003, pp. 170-171; LACLAU, Ernesto. Universalism,
Particularism and The Question of Identity. In: ______. Emancipation(s). London: Verso, 2007, pp. 2628.

198

O direito apareceu como a referncia que escapa dimenso particular de uma


determinada identidade social, mas que se torna indispensvel para a manuteno dessa
prpria identidade. Utilizamos o exemplo do Apartheid para mostrarmos as implicaes
de uma defesa irrestrita das identidades sociais, desconsiderando o que as ultrapassa, no
caso o universal320. Os argumentos de que o direito ser sempre modificado a partir das
transformaes sociais, das modificaes impostas pelo tempo, no so suficientes para
sustentar uma excluso da ideia do universal, ao menos em uma concepo laclauliana.
Como fora abordado no captulo um, a impossibilidade da sociedade implica na
inexistncia de uma totalidade de significao fechada e definitiva. O que autores como
Laclau enxergam de politicamente estratgico nessas formulaes consiste na
possibilidade persistente de se construrem novos horizontes polticos tomando como
ponto de partida a subverso da ordem vigente: o consenso de que o neoliberalismo a
nica via no tem como encontrar respaldo nessa abordagem terica. No fundo, h uma
necessidade da contingncia enquanto o modo de ser do poltico.
O universal possui substncia? Possui, mas apenas em termos precrios, sempre
em meio a circunstncias concretas em que identidades sociais organizadas por meio de
articulaes buscam hegemonizar suas demandas e, com isso, preencher o lugar do
universal321. Utilizamos o conceito de articulao para mostrar a dimenso contingente
de relaes que muitas vezes aparecem como naturais e necessrias, como o referido
exemplo do consenso acerca do neoliberalismo como nica via. Essa naturalizao

320

Especialmente importante acerca desse tema consiste a correspondncia mantida entre Aletta J. Norval

e Ernesto Laclau no que concerne situao da frica do Sul sob o regime do Apartheid. Cf. NORVAL,
Aletta J. A Letter to Ernesto. In: LACLAU, Ernesto. New Reflections on The Revolution of our Time.
London: Verso, 1990, p. 135 e ss. Para uma outra leitura especialmente importante acerca desse tema, cf.
NORVAL, Aletta J. Social Ambiguity and The Crisis of Apartheid. In: LACLAU, Ernesto. The Making
of Political Identities. London: Verso, 1994, p. 115 e ss.
321

O exterior no , porm, reificado, transformado em uma coisa dotada de uma essncia positiva cuja

funo consiste em bloquear, ou impedir, uma identificao harmnica da posio hegemnica consigo
mesma. Ao contrrio, o antagonismo a prpria condio de existncia da hegemonia. Cf. LACLAU,
Ernesto. Por qu construir un pueblo es la tarea principal de la poltica radical. Cuadernos Del Cendes,
ano. 23, n. 62, Mayo-Agosto, 2006, p. 3; NORVAL, Aletta J. Trajectories of future research in discourse
theory. In: HOWARTH, David; NORVAL, Aletta J.; STAVRAKAKIS, Yannis. Discourse Theory and
Political Analysis Identities, Hegemonies and Social Change. Manchester: Manchester University Press,
2000. pp. 221-223.

199

consiste em uma estratgia de legitimao de uma dada formao poltica, e que a


desconstruo busca confrontar. Observamos uma economia da insatisfao que perfaz
todo e qualquer regime poltico a partir da limitao na assimilao de suas demandas.
Estabelecendo uma relao entre as reflexes acerca do populismo por parte de
Laclau, principalmente no tocante a uma falta de assimilao dessas demandas em torno
de um sistema poltico respectivo, e o livro A Constitucionalizao Simblica de
Marcelo Neves. Mostramos como um elevado grau de insatisfao perante a ausncia de
retorno de um investimento afetivo por parte de um sistema poltico pode vir a servir
como gatilho para que se subverta os pressupostos polticos que lhe sustentam. O
populismo latino-americano tem mostrado ser essa uma forma de estratgia vivel.
Laclau foi importante ao nos fornecer um referencial terico capaz de lidar
simultaneamente com duas crises, a da metafsica e da estratgia poltica (pela
decadncia das ideologias de esquerda). Ressaltou tambm a importncia das diversas
lutas polticas de cunho emancipatrio322, orientadas para a concreo de metas sociais
progressivas. Todos esses pontos vo ganhar novos contornos a partir de nossa anlise
do pensamento poltico de Jacques Rancire.
O contexto histrico da obra de Rancire faz dele um interlocutor de Deleuze,
Derrida, Foucault, Lacan, mas s com muita dificuldade pode ser enquadrado como
ps-estruturalista. Sua temtica poltica, ao longo de dcadas, busca tanto ressaltar a
experincia do oprimido quanto anulao do seu reconhecimento, levando-o a
problematizar teoricamente o conceito democracia.
Este conceito tem se encontrado contemporaneamente associado aos regimes
polticos em que significativas parcelas da populao encontram-se distantes dos centros
de tomadas de decises, regimes sustentados por uma poltica burocratizada, ora
importante para aqueles que dela fazem parte, como vista com descrena por aqueles

322

Muito significativa a abordagem de faz tienne Balibar ao ressaltar como a poltica define a si

mesma por meio de uma referncia universal voltada para um espao comunitrio, como a humanidade, o
governo, a sociedade, a comunidade internacional e etc. O princpio implcito, ou declarado, consiste na
impossibilidade do autogoverno sem que sejam estabelecimentos condicionamentos e constrangimentos,
principalmente em termos da sujeio individual Lei, seja transcendente ou natural. Cf. BALIBAR,
tienne. Politics and The Other Scene. London: Verso, 2002, p. 2.

200

que dela se encontram excludos323. Um dos modos de se fazer teoria poltica consiste
precisamente ao se propor uma ruptura com a tradio hegemnica, propondo conceitos
alternativos, ou modificando outros institucionalmente enraizados. Rancire busca
realizar essa ruptura atravs de uma radical redefinio dos termos mais elementares da
teoria poltica.
Ele pontual ao afirmar que a poltica existe somente quando acompanhada
por uma perturbao especfica324. Mas desde j importante ressaltar o modo como o
autor se posiciona perante a ciso entre o aparato institucional da sociedade, aqui
incluindo tanto a poltica quanto o direito e a sociedade civil, uma vez que ela encontrase na base de sua reflexo terica.
A ciso mencionada torna-se consolidada no modelo tecnocrtico na medida em
que transforma os atritos sociais em objeto de administrao de interesses. Com isso, o
futuro enquanto horizonte de possibilidades emancipatrias transforma-se em mais uma
projeo voltada mais para a manuteno institucional do que para a transformao
poltica desses elementos.
A construo da raa como um problema poltico, que se manifesta na
segregao social, por exemplo, permitiu uma transformao ao nvel axiolgico de
uma sociedade, no sentido de introduzir uma solidariedade capaz de abranger membros
de outras etnias. Tambm da resultou a proteo jurdica dessa configurao por meio
da juridificao do racismo enquanto crime punvel.
Dois pontos devem ser considerados de antemo. Primeiro, antes de qualquer
elaborao jurdica ou participao poltica, o que se observou neste exemplo foi a
insero de um elemento, de uma parte do social (os negros), que no faziam parte desta
sociedade (as instituies fundadas sobre as percepes provenientes da esfera pblica
branca), ou seja, trata-se de uma insero que desestabiliza a configurao poltica
presente. O segundo ponto consiste em observar as discordncias que atuavam sobre
pontos especficos como, por exemplo, concepes de solidariedade e igualdade aos
323

Foi precisamente essa experincia que procuramos abordar ao estabelecermos uma relao entre A

Constitucionalizao Simblica e os impactos do populismo encontrados na obra de Laclau. A


burocratizao da poltica nada mais do que o esgotamento do poltico, ou seja, a administrao em
detrimento dos confrontos.
324

Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1999, p. 123.

201

olhos de cada uma dessas parcelas do social, ressaltando uma falta de consenso que
termina por originar uma situao de tenso.
Aniquila-se desse modo a poltica ao serem assimiladas as demandas
consolidadas a partir de uma juridificao dos interesses em questo? Estaria resolvido
a um problema de excluso social por meio de uma integrao jurdica, no sentido de
expandir o mbito de aplicao de alguns direitos, tornando-os mais efetivos na
satisfao das necessidades dos segmentos sociais antes no contemplados? No
momento em que minorias tnicas passam tambm a usufrurem dos direitos
decorrentes da solidariedade de uma comunidade poltica, no estaria se fazendo
presente a o fim da poltica na medida em que se pe fim ao antagonismo?325.
No primeiro sentido enquanto finalidade que informa onde os conflitos devem
chegar e no segundo enquanto assimilao dos conflitos polticos a partir de uma
administrao jurdica. neste segundo caso em que veremos as cortes constitucionais e
tribunais supremos desempenharem cada vez mais um papel de destaque no panorama
poltico. Caberia ao poder judicirio realizar a tarefa de concretizar os valores
constitucionais positivados, mas que por obstculos polticos e administrativos, em
alguns casos tambm legislativos, no encontrariam o seu caminho para alm das folhas
de papel.
Marca-se deste modo a ascenso social do jurista enquanto personagem capaz de
proporcionar mudanas qualitativas at ento bloqueadas pela ineficincia burocrtica,
ou falta de sofisticao poltica das massas. O prestgio social torna-se consolidado a
partir do poder que se exerce mediante a monopolizao tecnocrtica de um know-how
proibido aos profanos (os no-juristas). Ser essa a representao final dos limites que
325

Em uma concepo schmittiana, por exemplo, o antagonismo subjacente ao poltico antecede a noo

de Estado. Deste modo, a extino do antagonismo acaba sendo a anulao da ordem poltica, e uma
concluso que podemos retirar uma resistncia da juridificao do poltico ao passo que a poltica
encontra-se circunscrita aos limites normativos. Cf. PREUSS, Ulrich K. Political Order and Democracy:
Carl Schmitt and His Influence. In: MOUFFE, Chantal (org.). The Challenge Of Carl Schmitt. London,
UK: Verso, 1999, p. 156. Para uma anlise mais pormenorizada da crtica e rejeio de Schmitt diante da
progressiva assimilao da experincia poltica pelo pensamento tecnolgico, Cf. McCORMICK, John P.
Carl Schmitts Critique of Liberalism - Against Politics as Technology. Cambridge: Cambridge
University Press, 1997, p. 31 e ss. Cabe tambm observar a posio de Rancire acerca da reduo da
poltica a um mecanismo pacificador, Cf. RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London:
Verso, 1995, p. 11.

202

circunscrevem a ideia de democracia? Neste ponto, Carl Schmitt ainda possui algo
muito srio a nos dizer:
Em uma era tecnolgica, tudo corre suave se as questes tecnolgicas
estiverem em ordem; todo o resto providenciado por definio. O mesmo
verdadeiro para outras pocas. Em uma poca moral-humanitria, apenas
necessrio inculcar a moral, transformando todos os problemas em problemas
de educao. Em uma poca econmica, necessita-se apenas solucionar
adequadamente o problema da produo e distribuio de bens para tornar
suprflua toda e qualquer questo social e moral. O mero pensar tecnolgico
tambm soluciona o problema econmico com novos desenvolvimentos
tecnolgicos. Todas as questes, incluindo a econmica, recuam ante ao
trabalho do progresso tcnico 326.

A articulao entre liberalismo poltico e teoria do direito abre as portas para a


juridificao da poltica democrtica onde o direito, alm de ser um instrumento que
oferece ao cidado uma proteo contra o potencialmente arbitrrio poder estatal,
fornece tambm espao para uma reformulao da poltica. Na compilao de artigos
conhecida no Brasil como A Democracia, Hans Kelsen escreve o seguinte:
Direitos polticos so os direitos que conferem a seus possuidores influncia
sobre o governo, e isso significa controle dos processos de criao e
aplicao de Direito. Uma vez que o poder econmico garantido por esse
processo, no pode haver nenhum antagonismo entre poder econmico e
direitos polticos. O exerccio do poder econmico depende, em ltima
circunstncia, daqueles que detm direitos polticos e, portanto, tambm o
poder de manter ou abolir o sistema econmico que constitui um poder
econmico especfico327.

A articulao entre o poder econmico e os direitos polticos sem dvida uma


questo mais complexa do que essa exposio montada por Kelsen, a comear pela
dimenso autorreflexiva que paira sobre o exerccio desses direitos polticos. Para
Laclau essa autorreflexo social ser construda em meio a lutas voltadas para a
hegemonizao de posies particulares na ocupao do universal.

326

SCHMITT, Carl. The Concept of The Political (Expanded Edition). Chicago: University of Chicago

Press, 2007, p. 86. No original: In a theological age, everything runs smoothly if theological questions
are in order; everything else is provided by definition. The same is true of other ages. In a
humanitarian-moral age, it is only necessary to inculcate morals, whereby all problems become problems
of education. In an economic age, one needs only solve adequately the problem of the production and
distribution of goods in order to make superfluous all moral and social questions. Mere technical thinking
also solves the economic problem with new technical developments. All questions, including the
economic, recede before the task of technical progress.
327

KELSEN, Hans. A Democracia. So Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 260-261.

203

Alm do mais, como incluir a partir dos direitos polticos aqueles que se
encontram excludos, e no fazem parte desse regime de clculo? Em que medida pode
o direito positivo caracterizar a existncia de um ente cujo impacto poltico de sua
existncia nulo, como no caso dos subalternos de que tratamos no captulo anterior?
O decisivo neste caso consiste em compreender a maneira como, sob um regime
democrtico328, a excluso ocorre, mas no reconhecida como tal. Apesar de suas
inmeras manifestaes, nos regimes democrticos contemporneos que a excluso
adquire outras formas e contornos que no os da prpria excluso: ela se fortalece na
medida em que se faz inexistente. Sustentar que excluso e incluso scio-polticas so
termos auto-evidentes, supe que a visibilidade da excluso venha a adquirir um carter
to bvio que sua manuteno acabaria por produzir um mal estar suficiente para que se
pense em super-la o mais rpido possvel. As experincias polticas contemporneas
tm reiteradamente mostrado no ser esse o caso.

4.2 A democracia e a periculosidade do demos: uma anlise da distino entre poltica e


polcia a partir de Jacques Rancire

A obra de Jacques Rancire inicia-se com um veemente ataque ao estruturalismo


de Louis Althusser, de quem foi aluno e colaborador, tendo como um dos eixos centrais
a importncia do sujeito, at ento renegada pelo pensamento de seu mestre. Nesta
direo, Nick Hewlett resume bem alguns dos mais recorrentes traos do pensamento
desse autor:

328

No captulo precedente, a partir do conceito laclauliano de demanda democrtica, vimos que o

democrtico no se identifica necessariamente com o programa poltico do liberalismo, sendo a relao


entre esses dois termos frutos de revolues e experincias polticas historicamente constitudas. Quando
autores como Rancire e Laclau criticam duramente a democracia para depois defenderem uma certa
ideia de democracia, h que se considerar muito bem quais so os sentidos empregados e de que modo o
conceito empregado. Observamos rapidamente com Alain Badiou o modo como a democracia pode se
converter em um conceito til a desqualificar de antemo argumentos que podem vir a expor os fracassos
e falhas em torno do modo em que essa ideia tem sido concebida. Os grandes governos, que se
beneficiam de um pathos acolhedor, so tambm os primeiros a varrerem dos seus espaos territoriais
as grandes massas de imigrantes e refugiados.

204

Com um pouco de exagero, pode-se resumir todo o projeto de Rancire a


partir de sua ruptura com Althusser enquanto uma declarao da importncia
do sujeito humano. Trata-se de uma afirmao tanto do direito do cidado
comum em ser escutado quanto da celebrao da utilidade profunda em
aprender a partir do que o cidado comum tem a falar sem ser mediado por
qualquer figura mais poderosa329.

Em sua anlise da democracia, ele termina por retomar vrias vezes a narrativa
democrtica ateniense, a nascente histrica desse conceito, e por esse ponto que
iniciaremos a apresentao de seus argumentos. A origem da democracia consiste no
dissenso (msentente) entre o demos, setor da sociedade que se encontra de fora da
poltica, assim como destinatrio de um mal (tort), e a polcia330, que consiste em um
clculo instrumental dos indivduos331, uma organizao do corpreo e das percepes
em torno do mesmo. Com esses poucos conceitos, Rancire capaz de sublinhar um
complicado paradoxo situado no centro do conceito moderno de democracia. tienne
Balibar destrincha a posio de Rancire da seguinte forma:
Ele mostra que a poltica propriamente a poltica que pe a lgica
igualitria contra a lgica da polcia (e aqui se distingue de uma anti-poltica,
que realiza o oposto) consiste no na formao de um consensual universal
no demos, mas no estabelecimento da parte dos sem-parte [part des senspart] (os pobres nas antigas cidades estados; em outros lugares, os
trabalhadores... cuja existncia assinala a irredutvel presena de uma querela

329

HEWLETT, Nick. Badiou, Balibar, Rancire Re-Thinking Emancipation. London: Continuum

Publishing, 2007, p. 86. No original: With only a little exaggeration, one can sum up Rancires entire
project since his break with Althusser as an assertion of the importance of the human subject. It is a
statement both of the right of the ordinary person to be listened to and a celebration of the profound
usefulness of learning from what the ordinary person has to say, unmediated as far as possible by the
intervention of the more powerful.
330

A distino entre poltica e policia central para o pensamento de Rancire, como ser observado mais

adiante. Cabe observar, de antemo, que assim como o conceito de democracia no ser empregado em
sua forma usual, tambm isso ocorrer com o de poltica. Em certo sentido, Rancire vai operar uma
inverso no modo usual com que ns trabalhamos esses conceitos. Primeiro, o que entendemos por
poltica, ele entender por polcia, sendo a poltica algo incomum. Cf. MAY, Todd. The Political Thought
of Jacques Rancire. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2008, p. 40. Cabe tambm observar, diante
desta queto, proximidade de Rancire e Foucault no que concerne ao poder governamental. Cf.
RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1999, pp. 28-29.
331

Ainda sobre a relao entre clculo e poltica a partir dos gregos, Cf. CASSIN, Barbara. O Efeito

Sofstico. So Paulo: Editora 34, 2005, pp. 66-67.

205

[litige] ou a impossibilidade de se constituir o demos enquanto totalidade,


simples distribuio ou reciprocidade entre as partes332.

Por um lado, temos uma formao poltica que captura uma vontade geral, uma
rejeio ampla a todo e qualquer tipo de desigualdade e discriminao, com o intuito de
corrigir as distores atravs da resoluo dos dissensos. Quanto mais os esforos so
realizados nessa direo, quanto mais se busca construir formas de consenso coletivo,
mais claro mostra-se que uma expressiva parte da populao se encontra de fora desse
consenso.
Em seu livro Aux bords du politique (Nas fronteiras do poltico), Rancire
analisa a origem histrica do demos e a encontra nas reformas atenienses realizadas por
Slon. Mas o que elas possuem de especial? Por um lado, a proibio de Slon quanto
realizao da escravido motivada pelo dbito fez com que a cidade passasse a ser
preenchida por uma massa de pobres, e a partir da novos problemas de organizao
social passam a aparecer. So pobres e pouco instrudos para exercerem qualquer
funo governamental (seja ela na manuteno e produo das leis, na sua aplicao, ou
mesmo servindo como comandantes)333, ainda que compartilhem o mesmo espao
fsico.
Por outro lado, a proibio quanto escravido por dbito torna difcil a
assimilao desses pobres por aqueles que possuem riqueza e/ou prestgio social. So
livres, mas ao mesmo tempo no so livres. No primeiro sentido, a liberdade fixada
em termos fsicos, envolvendo deslocamento, algo negado ao escravo. Eles no podem
ser considerados livres porque representam apenas um contingente humano, incapaz de
desempenhar funes que lidam com a vida poltica da comunidade. H que se observar
que a proibio da escravido fora realizada por Slon, portanto tratando-se de uma
concesso, no de uma conquista realizada por meio de uma mobilizao poltica.

332

BALIBAR, tienne. Politics and The Other Scene. London: Verso, 2002, p. 5. No Original: He

shows that politics proper - the politics which sets egalitarian logic against police logic (and which
thereby distingues itself from anti-politics, which does the opposite) - consists not in the formation of a
universal consensus within the demos, but in the establishment of the part of no part [part des sans-part]
(the poor in the ancient city-state; elsewhere, workers... whose existence signals the irreducible presence
of a cause [litige] or the impossibility of constituting the demos as a totality, a simple distribution or
reciprocity of parts.
333

Cf. RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995 , p. 13.

206

Sem ttulos e sem riqueza, essas limitaes no vo impedir os pobres de


fazerem uma reivindicao at ento controversa. Uma delas demanda que todos os
cidados passem a ser iguais perante o governo da cidade. Outra diz que tanto aqueles
que integram a nobreza social quanto os que dela se encontram excludos, sejam
ouvidos na hora de se tomarem decises pela a sociedade.
Rancire aborda dois tipos de metas que sero vinculadas ao exerccio da
poltica. A primeira se trata da reduo poltica do social, que corresponde ao modo
como as riquezas so distribudas entre os vrios estratos sociais. Acompanhada a essa
forma de reduo, existe outra que reduz o poltico ao social, o que envolve a
distribuio tanto do poder poltico quanto dos direitos encontrados na sociedade.
As pretenses inovadoras dos pobres terminam por problematizar o estado
vigente: a ausncia de ttulos implica que o demos venha tambm a se intrometer nos
assuntos pblicos, esquecendo-se de servir e obedecer, que so suas principais funes
sociais. A expresso desse escndalo traduzida primeiramente pela filosofia poltica,
espao terico onde se questiona os conceitos que estruturam e organizam as artes de
governar e legislar, bem como a fundao da democracia334.
A obra de Plato, com nfase especial para A Repblica e As Leis, reproduz o
momento inicial de repdio ao demos e suas reivindicaes pela transformao do
espao poltico335. Na medida em que distancia o demos dos principais centros de
tomada de deciso, ela tambm ilustra a substituio dos aristocratas e mercadores pela
figura do filsofo, o nico verdadeiramente apto para desempenhar a arte do governar.
Ao invs da igualdade aritmtica336 em que a democracia encontra-se baseada (o
valor numrico abstrado de sua dimenso qualitativa), Plato busca realizar uma
substituio por outro tipo de igualdade, desta vez geomtrica, conferindo a cada um a
334

O emprego desse termo aqui se encontra prximo ao sentido dado por Michel Senellart, portanto uma

multiplicidade de elementos que levam em considerao tambm as vrias definies dadas ao termo
governo. Cf. SENELLART, Michel. As Artes de Governar. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 47 e ss.
335

Rancire sublinha a bestialidade do demos que vislumbrada por Plato e que necessita ser

domesticada. Cf. RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, p. 12.
336

neste sentido que, na concepo de Rancire, a obra platnica, em seu ataque ideia de democracia,

aborda valiosos comentrios acerca de seu funcionamento, contendo a seu potencial revolucionrio. O
equvoco do clculo na democracia, tal qual vislumbrado por Plato, consiste no calculo equivocado que
integra a prpria poltica. Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999, p. 10.

207

posio que melhor se adequa sob um ponto de vista natural, sendo essas posies
variadas em conformidade com os critrios de importncia e prestgio337.
O problema da igualdade aritmtica na atribuio de uma parcela de liberdade a
todos sem que se atente para a proporcionalidade entre o que se concede e os que
recebem. Os pobres so to livres quanto os ricos, jovens imaturos so to livres quanto
velhos sbios: atribuindo a igualdade a partir dessa forma de partilha com o intuito de
realizao da harmonia, o que se tem a falta de proporcionalidade mesma entre as
concesses realizadas338. A liberdade concebida como virtude comum acabaria por
permitir uma identificao do demos com a prpria comunidade, uma vez que as
distines, difundidas pelas formas de partilha, foram abolidas: todos so livres,
independente de riquezas, bem materiais, posies:
A inexistente diferena qualitativa da liberdade produz essa equao
impossvel que no pode ser compreendida atravs das divises da igualdade
aritmtica, requerendo a compensao de lucros e perdas, ou da igualdade
geomtrica, que dever relacionar a qualidade ao posto. Justamente por isso,
o povo sempre mais ou menos que o povo339.

Rancire observa que, para Plato, o homem democrtico demanda igualdade


em todas as esferas, at mesmo naquela da desigualdade. Sem considerar as diferenas
de cada ofcio, ele busca engajamento poltico em um determinado dia, apenas para no
dia seguinte abandonar todas essas propostas em prol da contemplao filosfica. Aos
olhos do filsofo grego, a igualdade reflete a incapacidade do homem democrtico em
estabelecer prioridades, e polir o seu discernimento acerca do que realmente importa.
Ausente essa capacidade, a participao poltica desse tipo de homem termina sendo o
produto imediato dos seus caprichos e interesses momentneos. Torna-se imperativo
procurar alguma forma de manter afastado o homem comum do espao poltico.
O clculo geomtrico no nega a igualdade na medida em que institui uma
desigualdade elementar, separando com isso classes e pessoas. Ao contrrio, o que esse
337

Cf. CORCORAN, Steven. Editors Introduction. In: _______. Dissensus On Politics and Aesthetics.

London: Continuum Publishing, 2010, p. 6.


338

Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1999, p. 8.


339

RANCIRE, Jacques. Op. Cit., p. 10. No original: The nonexistent qualitative difference of freedom

produces this impossible equation that cannot be understood within the divisions of arithmetical equality,
requiring the compensation of profit and losses, or of geometric equality, which is supposed to link a
quality to a rank. By the same token, the people are always more or less than the people".

208

tipo de clculo faz levar a igualdade ao extremo, instaurando uma reciprocidade


igualitria em torno de uma desigualdade elementar, principalmente metafsica. Ele
reconhece a desigualdade entre aptides, intelectos, classes sociais e riquezas, passando
a ideia de igualdade a operar norteada pela reciprocidade a partir daquilo que j se
conquistou: a partilha de ordem compensativa, voltada para a proporcionalidade. Um
nobre, diante de sua cultura e relaes pessoais, dever ocupar um papel que
proporcionalmente corresponder s suas aptides intelectuais e relaes familiares. Diz
Rancire:
No livro III das Leis (690e), Plato empreende um inventrio sistemtico das
qualificaes (axiomata) requisitadas para governar, assim como as
qualificaes correlativas para ser governado. Entre as sete qualificaes que
ele retm, quatro so qualificados tradicionais para posies de autoridade e
encontram-se baseadas em diferenas naturais, a saber, diferena de
nascimento. Aqueles qualificados para reinar so os nascidos antes ou
nascidos de outra forma340.

Esse tipo de igualdade encontra-se fundamentada no receio perante a


possibilidade de uma auto-organizao social e poltica por parte de uma maioria
irracional. Esta pode vir a ser facilmente vtima dos meandros retricos de demagogos,
alm de estar impregnada pela j mencionada frivolidade quanto aos assuntos mais
solenes. Prximo ao que observamos na anlise laclauliana do populismo, essa
cartografia social distingue apenas o cacique, o lder, e uma massa homognea
marcada pela sua prpria uniformidade341. Ao se insurgir contra esse tipo de ordem, a
democracia torna-se perigosa.
Em virtude de seu potencial anrquico, a democracia precisa ser substituda
atravs de um clculo que incide sobre a disposio espacial de cada um dos cidados.
Em conformidade com o lugar em que se ocupa na cidade, da ser deduzido o nvel de
aproximao, ou distanciamento, que se ter conforme a poltica.

340

RANCIRE, Jacques. Ten theses on politics. In: CORCORAN, Steven. Dissensus On Politics and

Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2010, pp. 30-31. No original: In Book III of the Laws
(690e), Plato undertakes a systematic inventory of the qualifications (axiomata) required for governing
and the correlative qualifications for being ruled. Of the seven that he retains, four are traditional
qualifications for positions of authority and are based on a natural difference, that is, the difference of
birth. Those qualified to rule are those born before or born otherwise.
341

Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1999, p. 14.

209

Os filsofos situam-se em um estgio de opulncia onde o trabalho manual, e os


assuntos prticos do dia-a-dia, so desnecessrios, o que os fazem ter mais tempo para
se dedicar especulao das grandes questes metafsicas, questes que auxiliam de
uma maneira coletiva e mais profunda o modo como uma sociedade deve ou no ser
governada. O refinamento cultural, em tese, faria dos filsofos pessoas pouco
suscetveis de carem nas artimanhas dos demagogos e sofistas342. A necessidade de
controlar o demos termina por opor este ao que Rancire denomina polcia343. No se
trata apenas de uma administrao social, um aparato burocrtico, orientado para a
escolha dos melhores meios para se concretizarem metas: ela consiste em um modo de
controlar e organizar os corpos em um espao.
Qual o intuito de Rancire ao revisitar esse percurso histrico? Primeiramente,
ele busca ressaltar a importncia da contagem individual em meio ao espao
democrtico: precisamos entender, antes de tudo, o que se conta por indivduo, ou seja,
como ele contado, ou no-contado, nos termos da sociedade. A questo no simples,
e no deve ser confundida com a contagem enquanto dado estatstico, numrico. No
isso que interessa a Rancire, e sim o modo em que ser realizada a contagem.
O objeto da reflexo deste autor consiste nos critrios que incidem sobre o
contar, algo que ele mesmo destaca ao sublinhar a mudana realizada entre a contagem
aritmtica para a geomtrica. Plato refundou o espao pblico por meio de uma
transformao no modo de contar, explicitando um aspecto que seguido ao menos nas
cidades que no se encontram sob o julgo da democracia, a saber, a utilizao de um
mtodo particular de clculo pela qual se inclui, ou se exclui, segmentos sociais com

342

Para um fecundo desdobramento desse tema, atentar para a leitura que faz Michel Senellart da obra As

Polticas de Justo Lpsio, obra lanada inmeros sculos depois, mas que retm a vinculao entre
poltica e subordinao ao logos fixada pelos estoicos. Cf. SENELLART, Michel. As Artes de Governar.
So Paulo: Editora 34, 2006, pp. 248-249.
343

Cabe ressaltar a relao entre a ordem do social e a ordem do pensamento, ou seja, em que medida a

inscrio em uma regio especfica do social acaba repercutindo diretamente na possibilidade, ou no, da
reflexo filosfica, da pensamento. A histria da filosofia repleta de sapateiros, de massas, de pessoas
comuns que em sua cotidianamente se encontram desligadas do espao filosfico. Cf. RANCIRE,
Jacques. The Philosophy and His Poors. Durham: Duke University Press Books, 2004, p. xxv; cf.
RANCIRE, Jacques. The Ignorant Schoolmaster - Five Lessons in Intellectual Emancipation. Stanford:
Stanford University Press, 1991, p. 89 e ss.

210

base em uma narrativa (a mentira nobre) que exerce a funo de legitimar o


instrumento do clculo:
O projeto filosfico atomista, como mostrado em Plato, consiste em
substituir a ordem aritmtica, a ordem que mais ou menos regula a troca de
bens perecveis e os infortnios humanos, com a ordem divina da proporo
geomtrica que regula os verdadeiros bens, o bem comum que virtualmente
a vantagem de cada um sem implicar na desvantagem dos outros344.

Confrontando os

mares

turbulentos da democracia, espao em

que

potencialmente qualquer cidado capaz de contar politicamente, Plato ope a dureza


terrestre da Arkh. A turbulncia confronta o campo poltico atravs de uma srie de
mudanas que reorganizam os espaos sociais, transformando tambm a relao entre
classes e com isso a forma em que as riquezas vo circular. Todas essas implicaes,
importante enfatizar, so derivadas das modificaes introduzidas no processo de
contagem.
A terra firme, no entanto, repele a turbulncia ao estabelecer uma continuidade
em que as relaes sociais encontram-se reproduzidas de maneira suave, posto j se
encontrarem repartidos os lugares entre aqueles que podem desempenhar a arte do
poder: a substancialidade desse lugar oscila conforme o momento histrico e o
pensamento dominante. Em Plato so os filsofos, j na Idade Mdia o clero que
partilha do poder poltico e econmico com os nobres.
A mentira nobre de Plato denota uma dimenso de espacialidade representada
pela insero funcional dos integrantes da comunidade. Em seu livro Le philosophe et
ses pauvres (A filosofia e seus pobres), Rancire destrincha a composio funcional
da repblica platnica, com seus sapateiros, artesos e fazendeiros. Ao invs de deuses,
o que se tem um povoamento voltado para a satisfao das vrias necessidades e
interesses dos seus habitantes. Sendo assim, por exemplo, ao fazendeiro caber
proporcionar a alimentao, enquanto os sapateiros suprem as necessidades materiais
presentes345.
344

Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1999, p. 15. No original: "Philosophys atomic project, as summed up in Plato, is to
replace the arithmetical order, the order of more or less that regulates the exchange of perishable goods
and human woes, with the divine order of geometric proportion that regulates the real good, the common
good that is virtually each persons advantage without being to anyones disadvantage".
345

Cf. RANCIRE, Jacques. The Philosophy and His Poors. Durham: Duke University Press Books,

2004, p. 3.

211

Mais adiante, Aristteles mostrar que uma cidade no pode ser reduzida a um
agregado de necessidades e interesses: h que se pensar tambm na administrao e
estabilidade dessa ordem, e desse modo entra em cena a justia enquanto poder que
distingue o melhor do menos bom. Existem tarefas que so louvveis, e outras no to
louvveis assim, do mesmo modo que existem trabalhos respeitosos e outros que no o
so. Diante das desigualdades de nveis entre os afazeres, algum dever destacar-se dos
demais, representando o bem comum e atentando para os fins que no sero mais
individuais, mas os que a prpria comunidade estipula para si, situando-se para alm do
preenchimento das necessidades bsicas346.
A ascenso da classe burguesa, mais flexvel, demanda que alianas sejam
estabelecidas para que o sujeito passe a contar politicamente, momento em que passa a
ser visto como candidato srio. O suporte narrativo que legitima a contagem atua como
um lembrete da igualdade que expe uma compartilhao do logos, realizando um
trabalho de cognio perante a ordem estabelecida, seja nos termos de imposio ou de
submisso:
Existe uma ordem na sociedade porque algumas pessoas comandam e outras
obedecem, mas para que a ordem seja obedecida ao menos duas coisas so
requeridas: voc deve compreender a ordem e voc deve compreender que
deve obedec-la. E ao realizar isso, voc j estar sendo igual pessoa que
lhe est ordenando347.

Diferente de Plato, Aristteles v na democracia no a forma de governo que


representa a falta de distino e da igualdade entre os que se encontram sob um mesmo
espao social, mas a democracia como o regime capaz de domesticar a anarquia do
demos348. A contagem aristotlica ser mais complexa do que a de Plato por ter dois
momentos, sendo o primeiro estabelecido mediante um critrio natural. Esse critrio se
mostra na distino realizada pela natureza entre o homem, que possui a fala (logos),
enquanto os animais possuem a voz (phn)349.
346

Ibid. p.3.

347

RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota

Press, 1999, p. 15. No original: There is order in society because some people command and others
obey, but in order to obey an order at least two things are required: you must understand the order and
you must understand that you must obey it. And to do that, you must already be the equal of the person
whos is ordering you.
348

Cf. RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, pp. 15-17.

349

Cf. CASSIN, Barbara. O Efeito Sofstico. So Paulo: Editora 34, 2005, pp. 123-125.

212

O significado dessa distino, conforme a metafsica aristotlica, mostra que


enquanto os animais expressam o prazer e a dor por via de rudos, ao homem dada a
faculdade de conceitualizar as experincias sensveis a partir de noes dicotmicas
como bem/mal, justo/injusto. A phn limitada pela sua funo expressiva centrada na
comunicao de sensaes bsicas:
A voz, nos diz Aristteles, um rgo designado para um propsito limitado.
Serve aos animais para indicar e mostrar (smainein) sensaes de dor ou
prazer. Prazer e dor existem fora da distribuio que reserva aos seres
humanos e ao corpo poltico um sentido de vantajoso e prejudicial, e deste
modo o lugar em comum do justo e do injusto350.

Diante desse arranjo metafsico, o logos atua como elemento que sustenta a
distino entre homem e animal. Atravs da fala dada ao homem a capacidade
conceitual que o possibilita cultivar as virtudes na medida em que decidi conduzir sua
vida com retido e medida, o que acaba por introduzir uma especificao na prpria
contagem aristotlica. Esta consiste na separao dos indivduos que optam por cultivar
virtudes como justia, bondade, daqueles que no as cultivam. Segue-se que, por
decorrncia da natureza, a arte do governo torna-se destinada somente aos homens que
so virtuosos351.
Como Rancire nos mostra, Aristteles percebeu que algumas cidades adotavam
uma concorrncia entre os critrios, ou seja, uma disjuno. Nessas localidades, as leis e
costumes da cidade realizavam tambm uma distino entre aqueles que possuam
riquezas e aqueles que no possuam. Essa disjuno opera da seguinte forma: caso o
indivduo seja de posses, esse critrio por si s suficiente para eliminar a necessidade
da virtude, mas caso lhe falte riqueza, ento ele necessitar da virtude se nutrir
pretenses de governar. Em algumas cidades, os dois critrios so mesclados: o rico
virtuoso surge como o governante ideal, pois sendo de mais posses encontra-se acima
das preocupaes materiais comuns, podendo inclusive dispor abundantemente do
tempo para o desenvolvimento de suas virtudes.
Aristteles percebe que isso pode produzir a instabilidade poltica por meio dos
conflitos, j que o demos permanece completamente excludo da vida poltica e cvica,
vivendo apenas para o trabalho e a servido. necessrio modificar o clculo de uma
350

RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota

Press, 1999, p. 21.


351

Cf. RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, pp. 16-18.

213

maneira que simultaneamente mantenha o status quo, confirmando os critrios j


estabelecidos, mas buscando tambm uma constituio social mais estvel, propensa
reduo dos conflitos. A reformulao do clculo passa a integrar dois momentos: o
primeiro leva em considerao a virtude e/ou a riqueza, enquanto o segundo cuidar de
realizar uma redistribuio das riquezas. Essa redistribuio, pertinente que se
destaque, no tem o intuito de eliminar as desigualdades sociais, muito menos o de
favorecer uma ascenso social.
A redistribuio surge como uma forma de compensao com a finalidade de
reduzir o descontentamento pela excluso da vida poltica. Os pobres passam a aderir
essa lgica dos interesses na medida em que recebem um ganho material, este sendo
responsvel por moderar suas aptides polticas, alm de controlar suas pretenses
sociais. Isso explica o ttulo de um dos principais livros polticos de Jacques Rancire,
Aux bords du politique: mediante uma curiosa redistribuio inteligente de riquezas, o
demos afastado da plis, permanecendo amarrado ao cultivo de sua terra incentivado
pelas riquezas repartidas e deste modo mantendo-se sempre nas fronteiras do
poltico352.
O meio termo da relao entre demos e plis permanece preservado a partir do
distanciamento. A proximidade repelida porque o demos encontra-se afastado do
centro, que onde se decidem sobre os assuntos politicamente mais relevantes. Por
outro lado, a insatisfao reduzida atravs da repartio de riquezas, ainda que essa
no implique qualquer acrscimo no que concerne ao poder poltico e econmico do
demos. Como Rancire destaca bem, o demos possui um poder capaz de desestabilizar
relaes e formas de se partilhar tanto a riqueza quanto as posies sociais atreladas ao
exerccio da poltica:
Democracia no existe simplesmente porque o direito declara iguais os
indivduos e mestres coletivos de si mesmos. Ainda necessria a fora do
demos que no nem a soma dos parceiros sociais nem o ajuntamento de
diferenas, mas algo completamente oposto o poder de desfazer todas as
parcerias, ajuntamentos e ordenaes353.

352

Cf. RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, p. 19.

353

RANCIRE, Jacques. Op.Cit., p. 32. No original: "Democracy does not exist simply because the law

declares individuals equal and the collectivity master of itself. It still requires the force of the demos
which is neither a sum of social partners nor a gathering together of differences, but quite the opposite the power to undo all partnerships, gatherings and ordinations".

214

Nesse centro passa a se tornar problemtica a presena dos cidados mais ricos
da cidade, pelo motivo de despertar a inveja e a frustrao do demos, novamente
trazendo ameaa para a estabilidade poltica. O que se pode fazer realizar a
substituio das classes abastadas pela classe mdia, fazendo com que ela venha a
assumir o papel de elo que liga os pobres e os ricos, no sendo nem capaz de despertar
invejas, nem uma ameaa aos que possuem amplas riquezas:
Assim, o centro no ser mais um polo de tenso sendo conduzido para
qualquer direo entre si mesmo e a periferia. O archai (ou responsabilidades
de ofcio) em que o arch (ou governo da cidade) variavelmente investido
no so mais os esplios que alguns so vidos por agarrar ou fardos em que
outros so vidos em repudiar 354.

Destacam-se nessa abordagem entre Plato e Aristteles duas formas especficas


de lidar com o demos, onde Plato representa um confronto direto, enquanto Aristteles
busca instaurar a sua passividade, neutralizando o potencial ameaador do demos. Como
em Laclau, o componente de desestabilizao da ordem instituda se faz presente
tambm em Rancire, mas a partir de um pano de fundo terico que completamente
diferente e em muitos sentidos oposto.
O desafio maior reside na relao entre o nome e a coisa, ou seja, entre a
democracia e aquilo que se nomeia como democracia. Uma nao que se auto concebe
como democrtica, munida pela fora do Estado de direito, por eleies
governamentais, por uma srie de direitos polticos e sociais, com tudo isso e ainda
assim, uma nao que deve ser concebida como democrtica, ou haveria ainda algo
que no se encontra inserido nesse aglomerado de definies?

4.3 A democracia para alm de sua projeo institucional: entre transformao e


manuteno da ordem

A democracia, aos olhos de Rancire, envolve diretamente uma questo de


fora, mas no de uma fora que representada por meio de figuras, como violncia,
354

RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, p. 14. No original: "Thus, the

centre is no longer a pole of tension being pulled in either direction between itself and the periphery. The
archai (or responsibilities of office) in which the arche (or governance of the city) is variously invested
are no longer spoils which some are eager to seize or burdens which others are eager to forswear".

215

coero, Estado, executivo, judicirio e etc. Trata-se de uma fora que carrega consigo a
desestabilizao daquilo que institucionalmente sedimentado, inserindo problemas e
questionamentos ao que antes era tido como trivial, comum, consensual. Faz-se
importante atentar para uma questo derridariana entre o nome e a coisa: um regime que
se diz democrtico , de fato, democrtico?
Em um artigo escrito em homenagem a Jacques Derrida, Does Democracy Mean
Something? (A democracia significa alguma coisa?), Rancire aborda toda uma
linguagem formulada para se falar dos regimes democrticos na segunda metade do
sculo vinte e comeo do sculo vinte um. Tendo como foco a campanha militar norteamericana voltada para a expanso da democracia no Oriente Mdio, ele menciona uma
matria do jornal The Economist que diz o seguinte: a democracia movimenta o Oriente
Mdio. O autor desdobra a duas linhas de argumentao que podem ser desenvolvidas
com base no que diz essa manchete. O primeiro argumento ele chama de ainda que e o
segundo de mas. Analisemos ambos individualmente355:
O primeiro diz o seguinte: a democracia incita o Oriente Mdio ainda que os
idealistas venham a alegar que uma forma de autogoverno no pode ser imposta pela via
da fora bruta. Ela pode florescer no Oriente Mdio, mas apenas se a viso idealista de
um governo do povo, pelo povo, venha a ser rejeitada e substituda por uma viso
estratgica, cujo movimento inicial uma ao ttica militar que dever inserir o
progresso em uma regio mundialmente concebida como retrgrada e politicamente
catica.
O paradoxo acaba de estar montado: a democracia existe, mas sua existncia
baseia-se em sua inexistncia. precisamente pela inviabilidade de autogesto das
populaes do Oriente Mdio que os ventos progressistas trazem todo o seu aparato
poltico e econmico, e l buscam eliminar o atraso trazendo tambm o livre comrcio.
O segundo argumento segue essa direo, mas ressalta a responsabilidade que
acompanha a experincia de um governo concebido como democrtico. Destacando os
saques realizados pela populao iraquiana logo aps a deposio de Saddam Hussein,
Donald Rumsfeld pondera que, no momento que os Estados Unidos trouxeram a
liberdade aos iraquianos, trouxeram tambm a liberdade para que eles viessem a agir

355

Cf. RANCIRE, Jacques. Does Democracy Mean Something?. In: CORCORAN, Steven. Dissensus

On Politics and Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2010, p. 46.

216

desse modo. A liberdade que tambm contm as sementes e as possibilidades do caos,


abrindo espao para aes pouco racionais e planejadas.
A lgica dessa dupla argumentao envolve uma linha de raciocnio curiosa.
No sendo a democracia configurada nessa idlica utopia de um autogoverno
populacional, ela bem pode ser enxertada em um outro pas com base nas manobras
tticas de uma superpotncia militar. A concluso que Rancire chega a seguinte:
uma superpotncia no simplesmente um pas que possui uma superioridade militar
absoluta. o pas que tem o poder de dominar a baguna democrtica356.
A baguna um elemento intrinsecamente vinculado ao exerccio da
democracia aos olhos daqueles que sonham com um governo voltado para a manuteno
e organizao sistemtica das necessidades sociais, um governo de tcnicos, armados
com estatsticas e medidas sempre realizveis. Todo o resto torna-se insignificante e
politicamente inexpressivo, para no dizer pouco efetivo: o pensamento especulativo
reduzido representao mais vulgar e rasteira do idealismo, adquirindo caractersticas
que o fazem ser apenas ornamental e preocupado com a sua prpria eloquncia.
A baguna tambm materializada em uma dupla possibilidade que
acompanha a ideia de democracia: primeiro, consiste no modo em que a tradio, em
suas vrias formas, encontra-se apropriada e subvertida, e segundo a partir da
proliferao intensa de novas demandas. A linha de argumentao utilizada por
Rumsfeld segue tambm a de Samuel Huntington, sendo estruturada da seguinte
forma357: a democracia leva a uma ampliao intensa de demandas, criando um aumento
da presso nos governos no apenas para a aceitao, como tambm realizao dessas
demandas, levando a uma eroso da autoridade por parte dos respectivos grupos
minoritrios, faltando a disciplina necessria para que sejam feitos os devidos
sacrifcios pelo bem comum.
A baguna no simplesmente mudana, mas mudana nem calculada, nem
prevista, no podendo ser subsumida aos cdigos e planos de uma administrao no
voltada para os corpos, recursos e coisas em geral. O que preocupa Huntington no so
as transformaes pelas quais passa uma sociedade, mas sim o modo em que essas
356

Ibid. No original: A superpower is not simply a country that possess absolute military superiority. It

is a country that has the power to master the democratic mess.


357

Cf. RANCIRE, Jacques. Op.Cit., p. 47; HUNTINGTON, Samuel. Political Order in Changing

Societies. New Haven: Yale University Press, 2006, p. 32 e ss.

217

transformaes so realizadas, o que pode dar a entender tratar-se de uma compreenso


realista da assimilao social das demandas, mas que na verdade acaba sendo utpica.
Nessa linha de compreenso, por exemplo, os movimentos em prol dos direitos
civis dos negros acabariam por elaborar uma ciso dentro do prprio espao social, a
saber, os negros e o resto358. A noo de interesses coletivos acabaria sendo dissolvida
por meio da formulao de demandas que incidem sobre um setor particular da
sociedade, os negros. Se junto com esse grupo outros tambm passarem a pleitear aes
positivas do governo voltadas reparao de prejuzos histricos, ou na concesso de
benefcios que lhe so juridicamente devidos, cada vez mais a sociedade ir perder o
grau de autoridade existente fundada na existncia de um conjunto de interesses bsicos
e comuns. H um limite impedindo os que se encontram no mbito da phn de
integrarem o espao do logos.
A dimenso utpica que mencionamos consiste na busca por uma completa
administrao das demandas, o que Rancire menciona como o controle da baguna.
indispensvel, em prol dos interesses comuns, que os negros e os outros grupos
minoritrios reconheam que sacrifcios so necessrios para a preservao do bem e
dos interesses comuns, e que as desigualdades sejam temporariamente toleradas para
que haja a manuteno dos laos sociais. Deste modo, impede-se que a sociedade entre
em colapso pelo excesso de reivindicaes produzidas.
Qual o principal problema de um governo democrtico? Resposta: a prpria
democracia. precisamente o governo do povo e para o povo que assusta e ataca o que
se entende por governo democrtico, a mo coletiva que dever se insurgir para que
sejam controlados os chamados excessos. Na viso de Rancire, o que se tem aqui um
double bind que procede deste modo:
Por um lado, a vida democrtica demanda o implemento de uma viso
idealista do governo das pessoas para as pessoas. Impe-se um excesso de
atividade poltica que invade os princpios e procedimentos de uma boa
poltica, da autoridade, da especialidade cientfica e da experincia
pragmtica. Neste caso, a boa democracia parece requerer uma reduo desse
excesso poltico. Mas a reduo dessa ao poltica levar ao fortalecimento
da vida privada ou da busca pela felicidade, que, por sua vez, levar a um

358

O movimento em prol dos direitos civis no se encontrou circunscrito a um segmento tnico em

particular. Esse um detalhe muito importante para o que estamos fazendo agora. O exemplo utilizado
serve apenas para ilustrar a compreenso de Huntington em torno da produo, para ele excessiva, das
demandas sociais e os problemas que da podem ser gerados.

218

aumento das aspiraes e demandas que trabalham para enfraquecer a


autoridade poltica e o comportamento cvico 359.

essa fora desestabilizadora que encontramos diante desse double bind, ou


seja, a fora que no impe a igualdade, como se esta fosse um valor exterior, de fora,
estranho, mas sim a atualiza. Esta se inscreve no quadro da prpria poltica,
compreendida nos termos de Rancire. A igualdade confronta os critrios em que se
instituem os desnveis entre os termos, como a experincia, o conhecimento tcnico, as
riquezas, a influncia, mas no atua como um valor responsvel por guiar as prticas
polticas360. Neste contexto terico, ela361 uma pressuposio, um axioma, um ponto
de partida que se subtrai no momento em que atualizado: toda demanda poltica,
principalmente democrtica na concepo laclauliana, toma a igualdade como ponto de
partida.
A poltica o momento onde o tradicional e o sedimentado passam a ser
confrontados e interrogados de frente. A poltica, e isso ser repetido mais vezes, no
da ordem do comum: exceo, especial, raramente ocorre, e quando ocorre, um
evento de ruptura, no de continuidade. A pressuposio da igualdade no discursiva,
no um elemento de um discurso como fora no caso de Laclau, mas sim a prpria
lgica de construo das demandas por meio de uma confrontao com o modo em que
a sociedade encontra-se administrada, da sua dimenso excepcional. Diz Todd May:
359

RANCIRE, Jacques. Does Democracy Mean Something?. In: CORCORAN, Steven. Dissensus On

Politics and Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2010, p. 47. No original: On the one hand,
democratic life calls to implement the idealistic view of government by the people for the people. It
entails an excess of political activity that encroaches on the principles and procedures of good policy,
authority, scientific expertise and pragmatic experience. In this instance, good democracy seems to
require a reduction of this political excess. Yet a reduction of political action leads to the empowerment
of private life or pursuit of happiness, which, in turn, leads to an increase in the aspirations and
demands that work to undermine political authority and civic behavior.
360

No se trata portanto de uma igualdade que se concede pela lei, pela autoridade, uma igualdade cujo

exerccio passivo no sentido de no demandar que seja ela, a igualdade, passada ao ato. Cf.
RANCIRE, Jacques. The Ignorant Schoolmaster - Five Lessons in Intellectual Emancipation. Stanford:
Stanford University Press, 1991, pp. 72-73.
361

Como disse Alain Badiou, e isso permanece vlido para Rancire, trata-se de uma pressuposio que

no corresponde aos elementos objetivos que se encontram agregados aos indivduos, como status,
riquezas, posies. Cf. BADIOU, Alain. Infinite Thought Truth and The Return of Philosophy. London:
Continuum, 2004, pp. 71-72.

219

A poltica trata de uma outra coisa: trata-se da igualdade. E a igualdade surge


somente quando os mecanismos tradicionais que so usualmente chamados
de poltica passam a ser questionados. A poltica apenas ocorre, ele nos
diz, quando esses mecanismos so interrompidos em suas rotas pelo efeito
de uma pressuposio que lhes totalmente estranha ainda que sem ela
nenhum deles poderia vir a funcionar: a pressuposio da igualdade de
qualquer um e todos.362

A poltica aparece como algo que confronta a ordem instituda para depois
desaparecer-se nessa ordem. Sua existncia pontuada por silncios que revelam a
continuidade da normatividade, sendo esta a responsvel pelo aparecimento da poltica
enquanto interrupo e bloqueio. Os mecanismos institucionais questionados o so a
partir da prpria pressuposio que os torna viveis em primeiro lugar, ou seja, a
igualdade363.
4.4 O Espao Poltico e Contagem: a presena subversiva e transformadora daqueles
que no so parte

Uma das mais importantes teses de Jacques Rancire a de que todas essas
formas de contagem, inclusive a mais realista364, como observada em Aristteles, so
problemticas. Todos esses clculos tornam-se equivocados no momento em que forem
observados pelo ponto de vista daqueles que foram rejeitados, ou prejudicados, por eles.

362

MAY, Todd. The Political Thought of Jacques Rancire. Edinburgh: Edinburgh University Press,

2008, p. 40. No original: Politics concerns something else: it concerns equality. And equality arises only
when traditional mechanisms of what are usually called "politics" are put into question. "Politics only
occurs," he tells us, "when these mechanisms are stopped in their tracks by the effect of a presupposition
that is totally foreign to them yet without which none of them could ultimately function: the
presupposition of the equality of anyone and everyone"
363

Nunca demais chamar a devida ateno para o seguinte detalhe: Rancire no sustenta que todos os

homens so iguais, no sentido de haver uma igualdade de intelecto atestada, ou comprovada


cientificamente. O que ele faz introduzir uma suposio (supondo que os homens sejam iguais), que no
atua como um fim a ser alcanado, mas sim aos seus olhos torna possvel a sociedade. Cf. RANCIRE,
Jacques. The Ignorant Schoolmaster - Five Lessons in Intellectual Emancipation. Stanford: Stanford
University Press, 1991, p. 73.
364

Para Rancire que a concepo realista da poltica j em si uma forma de utopia. Cf. RANCIRE,

Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, p. 15.

220

O Apartheid serve como um bom exemplo para destacar a forma com que Rancire
interroga o clculo a partir de uma inverso de perspectiva.
Quem instituiu o clculo baseado em critrios raciais, no caso da frica do Sul?
Os Afrikners, ou seja, brancos que no querem ver uma modificao expressiva em seu
estilo de vida pela vida da miscigenao social. A segregao precisa ser legitimada no
sentido de tornar-se aceitvel enquanto ordem poltico-jurdica capaz no apenas de ser
imposta, mas tambm obedecida. Uma narrativa capaz de organizar a disposio no
apenas espacial dos corpos, mas tambm do poder poltico pelos diferentes estratos
sociais, preencheria bem esse papel365.
O desnvel scio-econmico entre as etnias, ainda que evidente, no foi
suficiente para contestar a justeza da contagem: o exerccio da poltica pelos brancos
produziu sucessivas medidas paliativas para que se evitassem o colapso da sociedade
sul-africana, muito embora essa administrao fosse voltada tambm para a aniquilao
do prprio conflito366. A coeso social exige como preo no apenas a morte da poltica,
como tambm uma verticalizao entre os segmentos da sociedade.
Conforme as premissas, que sustentam a desigualdade, tornam-se cada vez mais
fracas, elementos outros devem ser trazidos para que a narrativa central mantenha o
exerccio de sua funo. Na medida em que a desigualdade entre negros e brancos, sob
o regime do Apartheid, comeava a ser cada vez mais questionada, passou-se a integrar
a narrativa de legitimao dessa desigualdade a associao entre os grupos de
resistncia dos negros e as ideias socialistas. O inimigo, antes predominantemente
tnicos, passa a ser revestido tambm com ideais polticos: a face do outro redefinida
conforme as convenincias e exigncias dos contextos em que se encontra. A insero

365

Para uma anlise mais aprofundada dos mais problemas na formao de uma conscincia negra na

frica do Sul, principalmente no que concerne incorporao de demandas mltiplas, Cf. HOWARTH,
David. The Difficult Emergence of a Democratic Imaginary: Black consciousness and non-racial
democracy in South Africa. In: HOWARTH, David; NORVAL, Aletta J.; STAVRAKAKIS, Yannis.
Discourse Theory and Political Analysis Identities, Hegemonies and Social Change. Manchester:
Manchester University Press, 2000, pp. 172-173.
366

Aos olhos dos liberais do sculo dezenove, assim como os antigos, Rancire ressalta a necessidade em

ver a sociedade como um aglomerado de partes, sem com isso tematizar a no-parte, o elemento que se
subtrai do prprio ato de contagem. Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999, p. 14.

221

de novos elementos com o intuito de fortalecer a narrativa que sustenta simbolicamente


essa ordem social aponta para a instabilidade constante de sua manuteno367.
Ao operarmos uma inverso no ponto de vista, cruzando o dos Afrikners com o
dos nativos, observaremos que todo o clculo representa um certo embuste. O critrio
de raa, por exemplo, aparece como elemento que fortalece a relao entre as
sociedades africanas e o caos poltico, ainda que o caos poltico receba essa significao
a partir da experincia do homem europeu. No fundo, todo e qualquer clculo passa
ento a ser auto-referencial, sustentando-se a partir do ponto de vista que lhe produziu.
No caso de Plato, a proximidade do filsofo com o mundo das ideias que vai
lhe conferir uma posio to elevada perante a ordem social. S que o demos, envolvido
nas questes mundanas, no compreende a filosofia, por isso no capaz de
compreender as distines elaboradas pelos filsofos. Essa ausncia de reconhecimento
conduzir o demos a questionar a legitimidade dessa ordem social voltada para o
filsofo como governante da sociedade368.
J no caso da distribuio conforme a riqueza, ou virtude, ocorrer algo de
semelhante: haver indivduos que possuem virtudes e as contemplam, e os que no
sendo virtuosos, recusam-se a aceitar os mritos dos primeiros. A possibilidade de
contestao dos instrumentos de clculo permanece como algo contnuo a ser colocado
em parnteses. Sem que isso ocorra, os grupos que no partilham dessa linguagem
inevitavelmente vero o instrumento como equivocado, j que lhe infligem um mal na
medida em que os excluem do espao social.
Trata-se do conflito entre dois mundos distintos, cuja intransponibilidade j fora
apontada a partir da associao do povo com a sua bestialidade369, o que os faz ficarem
distantes do logos: O mundo onde eles esto e o mundo onde eles no esto, o mundo

367

O Apartheid no foi simplesmente um regime poltico de institucionalizao da segregao, mas sim

a prpria cartografia poltica da segregao social. Identificar o Apartheid com um determinado regime
poltico significa dizer que aps o seu fim tambm o Apartheid ir desaparecer, o que no concordamos.
368

Cf. RANCIRE, Jacques. The Philosophy and His Poors. Durham: Duke University Press Books,

2004, pp. 5-6; pp. 18-19.


369

Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1999, p. 21.

222

onde existe algo entre eles e aqueles que no os reconhecem enquanto seres falantes
que contam e o mundo onde no existe nada370.
Sendo as linguagens numerosas demais, o que se tem um crculo perptuo de
dissenso entre aqueles que se situam no centro da poltica (a polcia) e os que dela no
tomam parte. Mas por conta da diversidade das linguagens possvel tambm que a
enunciao do dano, do erro, do injusto que recai sobre um grupo especfico venha a ser
um convite para o reconhecimento dessa injustia. Para uma parte que no partilha da
linguagem do outro, esta surge como um conjunto de rudos incompreensveis, assim
como os sons produzidos pelos animais.
Ora, tradicionalmente aqueles que governam encontram-se acostumados a
justificar seu direito de governar perante uma massa de indivduos forados a
silenciosamente escutarem essas enunciaes. Situados fora do espao poltica, a
postura desses indivduos a de resignao e concordncia. Porm a enunciao, que
revela a desigualdade original de toda essa estrutura, acaba por fazer com que os papis
venham a ser invertidos, j que quem est falando so os que anteriormente obedeciam,
enquanto que quem est escutando quem antes mandava.
Na viso de Jacques Rancire, essa forma de comunicao tem como base o seu
acontecimento, e nada mais: ela historicamente rara, e se baseia em condies
excepcionais, como a aritmtica igualitria de todas as linguagens. o momento em que
as diferentes linguagens passam a ser contadas como igual. Elas adquirem, ento, a
valerem o mesmo, acabando por possibilitar uma situao de comunicao que viabiliza
a reverso. Esta surge como um duplo momento: primeiro ele consiste na escuta
daqueles que se encontravam por baixo, vtimas dessa desigualdade; segundo, ele
expressa o reconhecimento dessa desigualdade. neste ponto em que a ausncia da
parte dos que no tomam parte acaba por compor uma parte, e a poltica esse mesmo
movimento de insero que desestabiliza e problematiza a sedimentao da ordem
vigente:
A poltica primeiramente um conflito acerca da existncia de um palco
comum e sobre a existncia e o status daqueles que a se apresentam. Ela
deve primeiro estabelecer que o palco existe para o uso de um interlocutor
que no pode v-lo e que no pode v-lo por uma boa razo porque ele no
370

RANCIRE, Jacques. Op.Cit., p. 27. No original: The world where they are and the world where they

are not, the world where there is something "between" them and those who do not acknowledge them as
speaking beings who count and the world where there is nothing".

223

existe. As partes no existem antes do conflito que eles nomeiam e em que


elas so contadas como partes371.

A igualdade aritmtica confronta a igualdade geomtrica, esta associando pesos


diferentes para as linguagens diversas, sendo os pesos informados pelos critrios
socialmente estabelecidos (riqueza, status, eficincia, utilidade, mrito...), enquanto que
a igualdade geomtrica tambm passvel de ser estruturada a partir da distino
logos/phn. Resumindo: os que se encontram includos politicamente, ou seja, atuam
em seu centro, possuem o discurso, a palavra, tendo com isso a possibilidade de
assimilao de suas pretenses. Os que se situam distantes, no integrando o espao
poltico, possuem to somente a voz, podendo apenas manifestar foneticamente o seu
sofrimento, ou agradecimento, sem grandes repercusses. A voz aponta para a
incompreensibilidade da linguagem emitida por esse segmento que ainda no parte,
portanto apenas se submete ao clculo.
O que esses grupos podem fazer partir para um confronto aberto, uma maneira
de se fazerem ouvir pelos que habitam o centro da poltica, para com isso operarem uma
reverso da phn ao logos, fazendo com que os setores hegemonicamente
estabelecidos finalmente descubram que aqueles que se situam fora da poltica
partilham de linguagem, por mais diferente que essa venha a ser, e no apenas de rudos.
Os grupos subalternos precisam confrontar o estabelecido para que deixem sua condio
de minoria poltica, e passem da no-parte a ser parte.
Essa passagem da no-parte para a parte, ao contrrio do que parece, no
consiste num desvelamento de verdades omitidas, encontradas por detrs de vrios tipos
de discursos elaborados com o intuito de alienar uma parcela do social e mant-la em
sua condio apoltica e precria372. Ao contrrio, trata-se antes de uma reconfigurao
do espao social que precisa ser repensado aps o questionamento em torno do modo
em que os elementos encontram-se contados e separados.

371

RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota

Press, 1999, pp. 26-27. No original: "Politics is primarily conflict over the existence of a common stage
and over the existence and status of those present on it. It must first be established that the stage exists for
the use of an interlocutor who cant see it and who cant see it for good reason because it doesnt exist.
Parties do not exist prior to the conflict they name and in which they are counted as parties".
372

RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, p. 48.

224

Para os que se encontram na fronteira do poltico, a combinao de conflito e


linguagem torna-se central para o reconhecimento da situao de opresso que os aflige.
O conflito ope ao no-reconhecimento atual, na figura da phn incompreensvel, a
possibilidade sempre latente de um reconhecimento futuro que venha a modificar essa
relao mediante o reconhecimento baseado no logos. essa possibilidade que expe o
terreno em comum, uma diferena que recai sobre o mesmo, ou seja, a possibilidade de
haver uma passagem entre esses polos afastados.
Se outrora o demos acabava por representar os que no tomavam parte na
sociedade, a partir do sculo dezenove caber ao proletariado integrar o papel daqueles
que somente habitavam fisicamente o espao social, mas cuja voz ainda se faz
insuficiente para se tornar inteligvel. O proletrio ao mesmo tempo invisvel e
inaudvel, uma forma de substancialidade insubstancial373, sendo a percepo da
sociedade que incide sobre ele semelhante ao modo como os animais so concebidos: a
distino entre phn e logos organiza essa separao, sendo a poltica a insero do
proletrio em um espao que no o reconhece como parte.
Como estamos empregando a palavra insero, ento no podemos dizer que os
proletrios j so parte e que podem fazer valer suas prprias prerrogativas e interesses,
o que possvel atravs da polcia, mas no da poltica: os interesses e prerrogativas
podem ser juridificadas e protegidas pelo direito, mas para isso necessrio que exista
antes um certo grau de incluso social por parte daqueles que vivem nas margens. Isso
mostra que a relao entre poltica e polcia muito mais complexa e intricada do que
uma simples distino marcada por uma mtua oposio, havendo tambm uma
implicao entre eles.
Assim como em Laclau, o importante a ser observado so as foras de
desestabilizao voltadas para a incluso de um outro ainda muito distante de ser
percebido. Exemplifiquemos esse aspecto mediante periculosidade associada classe
operria, vindo a adquirir concretude no medo da perda de privilgios e de uma radical
restruturao da organizao dos benefcios e posies sociais.
Durante um bom tempo, essa classe fora enquadrada como perigosa e
animalizada por conta de sua irracionalidade, podendo vir a chorar e a gritar caso sejam
atacadas, atitudes similares aos dos animais selvagens. No primeiro caso, seria o
373

Cf. RANCIRE, Jacques. Op.Cit., p. 34.

225

momento em que as intervenes filantrpicas, os benefcios viriam a manter o grau de


insatisfao em um nvel tolervel, mas sem pretenses de elimin-lo: as medidas
paliativas enfraquecem a resistncia expressada pelo choro para fins de se criar um
ambiente favorvel a uma produtividade que no mais incide contra seu meio. No
segundo caso, o que se tem o clamor pela interveno administrativa ou o direito, no
sentido de reparao ou proteo.
O proletariado representa a dissoluo de toda e qualquer classe, tendo em vista
que as suas reivindicaes situam-se em torno de uma igualdade aritmtica enquanto
contestao dos critrios levantados pelas classes at ento dominantes, estes baseados
na igualdade geomtrica. A partir da comea a ser elaborado todo um jogo esttico para
perturbar e chamar a ateno das classes abastadas, uma forma de ver que ali, no
segmento mais precrio da sociedade, o que se tem sim uma linguagem:
O dissenso poltico no uma discusso entre falantes que buscam confrontar
seus interesses e valores. Trata-se de um conflito acerca de quem fala e quem
no fala, acerca do que deve ser ouvido como a voz da dor e o que deve ser
ouvido enquanto argumento sobre a justia374.

Essas manifestaes estticas encontram-se pela literatura (Germinal de mile


Zola), a filosofia (representada pelo prprio Marx), como tambm em outros campos.
Nesse sentido, os conflitos ao longo do sculo dezenove serviriam ao proletariado para
serem reconhecidos como integrantes desse espao, ou seja, como meio de ganharem
representatividade em meio a comunidade de que j fazem parte. O importante
observar que, da mesma forma que a plebe ou o demos, os proletrios desestabilizaram a
polcia, mas no podem destru-la.
Rancire nota que as modificaes implementadas na igualdade geomtrica,
como a troca de um critrio pelo outro, continuam a manter as desigualdades entre os
dois polos. Senhores e escravos permaneceram diferentes, assim como a classe operria
e a classe trabalhadora continuaro separadas por um abismo, muito embora a polcia
tenha sido perturbada. A finalidade de cada uma dessas lutas a tendncia para
substituio da atual ordem social por uma outra que seja baseada no clculo aritmtico.
374

RANCIRE, Jacques. The Thinking of Dissensus. In: BOWMAN, Paul; STAMP, Richard. Reading

Rancire. London: Continuum Publishing, 2011, p. 2. No original: Political dissensus is not a discussion
between speaking people who would confront their interests and values. It is a conflict about who speaks
and who does not speak, about what has to be heard as the voice of pain and what has to be heard as an
argument on justice.

226

A ao poltica consiste em mostrar como poltico o que visto como


social, econmico ou domstico. Trata-se de borrar as fronteiras. o
que ocorre sempre que agentes domsticos - trabalhadores ou mulheres, por
exemplo reconfiguram suas disputas enquanto disputas que concernem o
comum, ou seja, concernem o lugar a que pertence e a que no pertence e
quem apto ou inapto a realizar enunciaes e demonstraes acerca do
comum375.

Essas lutas tendem a representar to somente um momento flutuante, efmero,


das lutas e conflitos sociais, uma forma onde a perturbao introduzida na ordem
social, fazendo com que ela se reorganize na medida em que assimila o elemento
destoante. O que ocorre uma subjetivao376 do errado (tort) por meio do
reconhecimento deste erro, criando com isso uma identificao do sujeito com a ordem
policial.
Um bom exemplo para ilustrar esse ponto seria o da circunstncia dos
movimentos sociais que inicialmente almejam um mundo igualitrio, onde todas as
raas venham a contar como iguais, tendo o mesmo peso. No momento em que suas
pretenses passam a ser reconhecidas pela ordem instituda, momento este em que as
desigualdades anteriormente sustentadas passam a ser sanadas (i.e. aes afirmativas,
distribuio de renda...), toda a pretenso de instituir uma ordem igualitria sobre a
aritmtica torna-se irrelevante. A alternncia entre a subjetivao, momento onde o
indivduo passa a ser reconhecido a partir da distoro que causada na ordem, e

375

RANCIRE, Jacques. Op. Cit., p. 4. No original: Political action consists in showing as political what

was viewed as social, economic or domestic. It consists in blurring the boundaries. It is what
happens whenever domestic agents workers or women, for instance reconfigure their quarrel as a
quarrel concerning the common, that is, concerning what place belongs or does not belong to it and who
is able or unable to make enunciations and demonstrations about the common.
376

Na concepo de Rancire, a ascenso do sujeito reside precisamente no embate, no conflito, ascenso

que receber o nome de processo de subjetivao. O sujeito um tornar-se sujeito, no uma entidade
fechada, que dada de antemo. A resistncia no apenas um tipo de ao, muito menos apenas uma
estratgia poltica: ela o meio pelo qual passa a ser constitudo o sujeito poltico. Os sujeitos tornam-se
sujeitos na medida em que acreditam, sustentam um conjunto de crenas e premissas por meio do qual
torna-se vivel a construo de uma circunstncia revolucionria, que por sua vez ir abranger esses
sujeitos. Cf. HEWLETT, Nick. Badiou, Balibar, Rancire Re-Thinking Emancipation. London:
Continuum Publishing, 2007, p. 107.

227

identificao, etapa em que o indivduo passa a se identificar377 com a ordem vigente,


ordem esta que ele pretendia transformar.
No fim, as lutas com pretenses de reinscrever o clculo aritmtico no domnio
do geomtrico passam a ser assimiladas por este. Reconhecendo a grande importncia
da insurgncia de novos movimentos sociais, com uma produo de demandas jurdicas
sendo exploradas pelos mais variados ngulos, do tnico diferena de gnero, h que
se ressaltar tambm a possibilidade de uma desvinculao da universalidade elusiva,
tornando toda essa militncia passvel de desarticulao, e absoro justamente pelo tipo
de estrutura que eles se opem.
Essa alternncia sustentada paradoxalmente a partir de um discurso que exalta
a contagem aritmtica, como observada por meio do prisma da democracia moderna.
No seria a o espao onde todos, por serem cidados de uma determinada regio
espacial, encontram-se iguais, independente de raa, cor, credo, opo sexual? Nessa
representao formal da igualdade diluem-se as tenses inscritas a partir da construo
de uma imagem social harmonizada que desconsidera as peculiaridades que tornam um
indivduo hierarquicamente superior ao outro:
A igualdade de condies assegura a pacificao das emoes polticas por
meio de um tipo de polimerizao. A eliminao das paixes abastecida pelas
disjunes e distines, pelas honrarias e posies, abre um espao social
onde as tenses antigas que afetam o centro so resolvidas pela diviso, pela
proliferao de uma infinidade de pontos de interesses, de pontos de
satisfao dos interesses378.

Esse tipo de lgica da igualdade, se por um lado forma a base das instituies
democrticas, por outro lado estimula uma percepo do Eu individual e de suas
necessidades materiais, na medida em que torna visvel que a igualdade to somente
377

Da a afirmao de tienne Balibar em que mostrada uma conformidade entre as aes do sujeito e a

identidade em que ele cria, ou em que passa a ser inserido. Cabe observar que essa identificao, e aqui
observamos uma grande proximidade com Laclau, realizada ao nvel de uma dimenso imaginria em
que a identificao torna-se o rastro de insero comunitria deste individuo, um dispositivo que no goza
de uma adequao final. Cf. BALIBAR, tienne. Politics and The Other Scene. London: Verso, 2002, pp.
1-2.
378

RANCIRE, Jacques. On The Shores Of Politics. London: Verso, 1995, pp. 20-21. No original:

Equality of condition ensures the pacification of political emotions by a sort of polymerization. The
elimination of passions fuelled by disjunctions and distinctions, by honors and ranks, opens up a social
space where the old tensions affecting the center are resolved by division, by the proliferation of an
infinity of points of interest, of points of satisfaction of interest.

228

um discurso ornamental. No apenas o sistema de representaes, como a prpria


maneira que a poltica concebida, acaba por afastar e alienar o indivduo tanto dos
processos polticos quanto das garantias jurdicas de que ele tem direito.
O que no se pode ignorar o carter problemtico em que o Eu cada vez mais
passa a se perceber como um mundo separado da comunidade em que ele vive,
acabando com isso por elaborar uma particularizao exacerbada dos seus prprios
interesses. Nesta dimenso, a poltica conta pouco, e o jurdico transforma-se em tcnica
da gesto dos interesses particulares, onde todo e qualquer instituto produzido pelo
jurista terminar se revertendo em instrumento para a concreo de metas particulares,
ainda que o coletivo possa vir a sofrer.
Esse tambm o momento em que os jurisdicionados livres e iguais de uma
nao democrtica comeam a perceber que, antes dos assuntos pblicos e coletivos, o
mais importante garantir o bem-estar material prprio, fixando um territrio entre o Eu
(o particular e seus interesses) e o Outro (o pblico e coletivo). A igualdade ser
repetidamente enunciada e defendida como um dos mais bsicos pilares da democracia,
o seu pathos. Mas o que vai se observar so evidentes disparidades sociais agressivas
que corroem qualquer credibilidade responsvel por construir uma relao mais forte
entre democracia e igualdade.
No contexto de uma poltica intensamente administrada, a democracia passa a
ser orientada para uma harmonizao dos diversos interesses sociais existentes em uma
sociedade pluralista. Se anteriormente os excludos podiam ao menos levantar as suas
vozes contra a sua marginalizao, nas democracias contemporneas fazer isso implica
reforar to somente a viso prevalecente que reconhece e repele a excluso na mesma
proporo em que a intensifica e reproduz379. por isso que falamos em elemento
consensual da democracia, ou seja, o momento onde o Mesmo reinar supremamente

379

Aqui pode ser enunciado o que Rancire concebe enquanto double bind da democracia: ou a

democracia significa muitas pessoas discutindo os assuntos pblicos, e isso ruim; ou a democracia
consiste em uma forma de vida social voltada para satisfao exclusiva das necessidades individuais, e
isso tambm ruim. Cf. RANCIRE, Jacques. Hatred of Democracy. London: Verso, 2009, p. 7.

229

em detrimento do Outro380, este anteriormente representado pelo Demos, Plebe e


Proletrios, j que a poltica previamente inclui a todos.
Isso no impede que a excluso venha a permanecer, e at mesmo vir a ser
expandida, o que nos leva a seguinte formulao: quanto mais a sociedade busca
identificar-se como um espao homogneo, mais a alteridade do outro acaba sendo
exposta, muito embora enquanto um fato inconveniente a ser incorporado381. A
diferena submetida a uma excluso que lhe tolhe a participao enquanto insero na
vida comunitria, mas esse um tema que precisar ser aprofundado mais adiante382.

4.5 A organizao poltica dos espaos sociais: entre narrativas de legitimao e a


insero de novos sujeitos polticos

Nas reflexes de Jacques Rancire o papel da narrativa aparece de maneira


difusa e imprecisa, ainda que de grande importncia para a compreenso de alguns dos
seus principais argumentos383. Uma narrativa comporta elementos metafsicos nem
380

O encontro entre a poltica e a polcia sempre um encontro marcado pela heterogeneidade subjacente

a esses dois polos. Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1999, pp. 31-32.
381

Ponto que tambm observado por tienne Balibar acerca de uma representao homognea do

processo de globalizao, circunscrito inicialmente a uma dimenso econmica, mas que mais adiante
mostrar tambm suas ramificaes jurdicas e ideolgicas. Essa autorrepresentao reduzida a um
sistema de interao unvoca constantemente assaltada for foras desconhecidas e imprevisveis. Cf.
BALIBAR, tienne. Politics and The Other Scene. London: Verso, 2002, p. xii.
382

O drama da poltica em Rancire consiste no dissenso que incide sobre a distribuio que autorizar,

tornando prprio ou imprprio, a fala compreensvel por meio da qual sero escutadas as demandas e
necessidades. uma questo que reside no mbito dessa fala, no das demandas. Cf. RANCIRE,
Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999, pp.
22-23. Esse ser um ponto que mais adiante ser discutido com maior cuidado.
383

Muito embora no lide diretamente com o conceito de narrativa, Rancire sublinha o modo como o

institucional consiste em uma explicao do desigual. Isso porque no basta que a desigualdade exista, ela
requer tambm que seja amada e almejada. Ttulos, classes, espcies, comparaes dos mais variados
tipos, padres, surgem como monumentos em torno dessa ideia. Cf. RANCIRE, Jacques. The Ignorant
Schoolmaster - Five Lessons in Intellectual Emancipation. Stanford: Stanford University Press, 1991, p.
105.

230

sempre visveis, mas que l se encontram como pressupostos que organizam o modo
como um clculo especfico vai intervir sobre o social. Alguns exemplos so uma
determinada concepo de homem, de nao, de relaes internacionais, de territrio,
ou de soberania. A narrativa nada mais do que uma partilha esttica384.
Uma narrativa colonial, por exemplo, possivelmente vai buscar instaurar uma
distino de homem que produza uma relao assimtrica justificvel, como o
brbaro/civilizado, ou ento naes que so capazes de autogesto e aquelas que no
so. Os aspectos do colonialismo que hoje observamos como negativos e problemticos
antes se encontravam plenamente justificados a partir da narrativa que centralizava no
continente europeu os ventos do progresso e da humanizao.
A narrativa atua como suporte legitimador na demarcao do contvel e do
incontvel, como tambm dos seus critrios, porque ela mesma, a narrativa, produto
da seleo de alguns elementos frutos da excluso de outros, principalmente perante
perspectivas adversas. A naturalizao da cultura transforma a desigualdade material em
igualdade cultural traduzida numa forma de compensao entre as diferentes
caractersticas dos indivduos de uma comunidade385.
J no regime do Apartheid, a narrativa expressava uma lgica de segregao
social fundamentada no conceito de raa. Em grande parte das democracias no incio do
sculo vinte, a no-incluso da mulher, situada fora da contagem atravs da ausncia do
direito de votar, encontrava a legitimao nas narrativas ocidentais patriarcais,
delimitando o espao feminino para a reproduo, a higiene do lar e a educao dos
384

Como pensar, porm, uma histria que venha a ser voltada para as massas? Que tipos de eventos

devem ser nomeados e enquadrados para que o foco venha a ser deslocado dos eventos acompanhados
pelos nomes prprios de reis, imperadores, por exemplo, para aqueles marcados por uma certa
impessoalidade, um grau annimo dos que no tomam parte na conduo do que chamamos de histria?
Cf. RANCIRE, Jacques. Names of History - On the Poetics of Knowledge. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1994, p. 43.
385

A organizao daqueles que falam, mas no so ouvidos, constitui o momento de perplexidade por

meio do qual a ordem instituda confrontada atravs de um elemento estranho e no-contado. De


elementos que somente podem contar com a prpria mortalidade, eles vo se tornar homens engajados em
um destino coletivo atravs dos seus discursos. A situao em que a desigualdade passa a ser
compreendida , ela mesma, situada em torno de uma igualdade em torno dos polos. Cf. RANCIRE,
Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999, pp.
24-25.

231

filhos. Em ambos os casos, o rompimento da fronteira entre contagem/no-contagem


ameaa a ordem social no momento em que repele a narrativa coletivamente instituda.
O problema maior no era bem o reconhecimento jurdico dos africanos, mas o
peso em que eles tinham com base no jogo democrtico em questo. A partir dos
critrios hegemonicamente estabelecidos386, o peso incidente no momento da contagem
representava um valor to irrelevante que dificilmente suas pretenses poderiam ser
reconhecidas pela poltica local.
A preocupao poltica de Rancire envolve tambm ressaltar a contradio do
discurso democrtico, como o dizer subvertido inmeras vezes pelo contexto
incidente, ou seja, pelo contexto de sua compreenso. No caso do Apartheid, por
exemplo, observa-se como o discurso situado no mbito da preservao scio-cultural
de dois grupos tnicos via separao simtrica terminou por elaborar a construo de
uma separao assimtrica e socialmente nociva para um deles. A reformulao do
social passa pela busca de um plano comum entre as partes que vo compor o
dissenso387.
A inverso explica o porqu de tanta desconfiana em torno dos discursos
solidrios daqueles que defendem o carter igualitrio proporcionado pela democracia, a
justia, o respeito s garantias individuais do Estado de Direito, ou a eficcia
internacional dos direitos humanos. No apenas o problema da projeo de um futuro
originado a partir de disposies normativas, sempre movendo a concretizao dos seus
efeitos para um futuro longnquo, uma forma de compromisso distante.
importante atentar para a forma como os espaos e contextos so desenhados a
partir das narrativas habitualmente reproduzidas para compreender uma determinada
ordem geopoltica. A vinculao entre interpretao e reproduo das vises sociais
ressaltada por Luis Alberto Warat:
386

Uma reflexo acerca da histria, principalmente pautada pelo pensamento de Rancire, no pode

desconsiderar que a assimilao, ou no, de um grupo em torno de uma comunidade um veredito que
ser dado pela histria, muito embora essa seja construda em torno daqueles que j tomam parte. Neste
sentido, a histria consiste em uma nomeao de personagens, eventos e contornos: o ato de nomear e de
dispor os elementos a partir de uma dada ordem cronolgica e espacial compe o ato reflexivo dessa
forma de saber, tudo isso marcado pela indeterminao. Cf. RANCIRE, Jacques. Names of History - On
the Poetics of Knowledge. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994, p. 2.
387

Cf. RANCIRE, Jacques. Disagreement Politics and Philosophy. Minneapolis: University of

Minnesota Press, 1999, p. 26.

232

Ao contrrio do que pretende o idealismo intelectual do Ocidente, em suas


mltiplas variantes, todo conhecimento e interpretao da realidade dos
direitos humanos esto ligados a uma das grandes vises sociais do mundo,
as categorias do pensamento impensadas que delimitam o pensvel e
predeterminam o pensamento 388.

Discursos que almejam impedir a proliferao de armas nucleares com o intuito


de assegurar a paz entre os povos terminam por encontrar sustentao a partir da
proliferao prvia dessas mesmas armas, conferindo s naes especficas o direito no
apenas de possuir aquilo que eles esto tentando impedir, utilizando o objeto proibido
como barganha, ou pretexto para subverso das fronteiras territoriais tendo como base a
expanso da democracia e manuteno da paz mundial.
O dissenso pensado por Rancire no descreve um atrito entre uma pluralidade
de discursos, mas sim um algo que incide especificamente sobre um elemento que se
torna apropriado pelo discurso. relevante observar que o dissenso no lida com
reconhecimento, nem com incompreenso, mas com linguagens diferentes. A diferena
das linguagens surge a partir de uma interrupo, mas esta deve ser compreendida como
a introjeo de um elemento diferente e peculiar a partir do igual, sendo responsvel por
transformar o contexto em que passa a ser inserido:
No nvel mais abstrato, dissenso significa a diferena entre percepo e
percepo: a diferena a partir do mesmo, a mesmidade do oposto. Se voc
assume que a poltica uma forma de dissenso, isso significa que voc no
pode deduzir ela de qualquer essncia de comunidade, seja fazendo isso
positivamente nos termos de uma implementao de uma propriedade
comum como uma linguagem comunicativa (Aristteles) ou negativamente
nos termos de uma resposta ao instinto destrutivo que colocar homem contra
homem (Hobbes)389.

Neste caso, trata-se do momento em que as naes europeias precisam tematizar


os problemas de imigrao e de incluso social, como tambm o momento onde os
388

WARAT, Luis Alberto. O Abuso Estatal do Direito. In: MEZZAROBA, Orides; JNIOR, Arno Dal

Ri; ROVER, Aires Jos et alii. Epistemologia e Ensino do Direito O Sonho Acabou (vol.2).
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 206.
389

RANCIRE, Jacques. The Thinking of Dissensus. In: BOWMAN, Paul; STAMP, Richard. Reading

Rancire Critical Dissensus. London: Continuum Publishing, 2011, p. 1. No original: At the most
abstract level, dissensus means a difference between sense and sense: a difference within the same, a
sameness of the opposite. If you assume that politics is a form of dissensus, this means that you cannot
deduce it from any essence of the community, whether you do it positively in terms of implementation of
a common property such as communicative language (Aristotle) or negatively in terms of a response to a
destructive instinct that would set man against man (Hobbes).

233

sem-teto passam a se avolumar em uma quantidade tal que tornar-se muito difcil
ignorar essas questes. preciso reiterar que Rancire inverte a terminologia comum,
mas preserva o sentido tradicional de poltica enquanto polcia, portanto processos em
que se buscam o consenso, as decises administrativas, a organizao do poder, a
distribuio de competncias em torno desse poder.
Como vimos na anlise histrica realizada pelo autor, vrios movimentos
iniciaram com pretenses em instaurar o clculo aritmtico (igualdade para todos), mas
to logo foram reconhecidos pela polcia enquanto identidades (plebeus, negros, ndios,
e etc), o que ocorreu foi uma geometrizao das demandas, na medida em que a
manuteno de critrios diferenciados permitem a reproduo da ordem anterior.
Reiteremos que a poltica neste autor marcada antes de tudo por uma preocupao
ontolgica390, e no comunicativa, uma vez que no pode haver discusso entre uma
parte existente e outra inexistente. Trata-se muito mais de uma passagem que de um
tornar-se a ser que se encontra inscrito nessa dinmica do dissenso.

4.5.1 As narrativas da construo do comum e da ordem administrada: a complicada


relao entre normalidade, direito e administrao na construo do comum.

Em seu livro The Mythology of Modern Law (A Mitologia do Direito


Moderno), o jurista britnico Peter Fitzpatrick analisa a curiosa ascenso do direito
moderno na contemporaneidade, e sua relao ainda mais intricada com os meios
burocrticos administrativos, preocupao que j se encontrava em Weber e que vai
atravessar tambm as mltiplas geraes da Escola de Frankfurt. Essa ascenso, em
particular, acaba por questionar o pensamento que relaciona a expanso dos meios de
administrao burocrticos com o declnio do direito, ainda que permanea em
concordncia acerca da mtua oposio entre esses dois meios.
390

Utilizamos esse conceito to somente para sublinhar que a questo da poltica concerne primeiramente

a existncia e no a comunicabilidade de pretenses que j asseguram a incluso sensvel do falante em


uma respectiva comunidade. Cabe observar que Rancire ope o domnio da histria, marcado pela
contingncia, ao domnio da necessidade, aqui representada pela ontologia. Cf. THOMSON, Alex. On
The Shores of History. In: BOWMAN, Paul; STAMP, Richard. Reading Rancire Critical Dissensus.
London: Continuum Publishing, 2011, p. 205.

234

Na concepo de Fitzpatrick Michel Foucault quem nos ajudar a compreender


a intricada relao entre administrao e o direito ao ressaltar a dependncia recproca
de ambos os polos, alm da sujeio e do controle ao qual o direito se submete e
submetido pela administrao391. Havendo independncia entre os polos, cabe investigar
a dimenso e a localizao desses limites.
Com a ampliao estatal proporcionada pelo Welfare State e as intervenes
mais intensas do Estado na sociedade e no domnio prprio da economia, supe-se que
o direito, em termos quantitativos, acabaria por chegar ao seu fim atravs do
preenchimento, e da satisfao proporcionada pelo preenchimento das necessidades
sociais bsicas em uma escala mais ampla. A sociedade totalmente administrada
deixaria para trs qualquer resqucio de antagonismo, ou conflito de interesses,
conformando-se com a organizao funcional da satisfao de suas demandas prprias.
A complexificao da sociedade acaba por produzir e inserir nos regulamentos,
principalmente nas Constituies, uma carga polissmica cada vez maior392, produzindo
repercusses diretas na aplicabilidade desses dispositivos393. O movimento de
realizao do mito de uma sociedade sem direito, com todas as tenses e interesses j
resolvidos mediante uma administrao eficiente dos recursos e das pessoas, acaba por
encontrar um movimento de direo contrria, culminando em uma expansiva
juridificao dos espaos sociais.
Fazendo referncia ao trabalho de Gunther Teubner, Fitzpatrick observa que essa
juridificao tem como preo uma reduo no grau de autonomia, j que agora o direito
passa a transformar-se aos poucos em um meio para os interesses da administrao394.
Atravs da articulao entre propostas liberais e polticas conservadoras, comea-se a
391
392

FITZPATRICK, Peter. The Mythology of Modern Law. London: Routledge, 2002, p. 148.
Gustavo Just ressalta a reflexo de Giuseppe Zaccaria no que concerne polissemia das leis a partir

do surgimento do Estado social, polissemia que em termos constitucionais expande ainda mais o
horizonte de interpretao do magistrado, o que far com que as discusses sobre a legitimidade de certas
decises constitucionais venham a tornar-se cada vez mais constantes. Cf. JUST, Gustavo. Interprter les
thories de l'interprtation. Paris/Torino/Budapest: L'Harmattan, 2005, p. 35.
393

a partir deste ponto que se proliferam os estudos acerca do Legal Reasoning, das teorias da

argumentao e das mltiplas revises em que passa a hermenutica jurdica.


394

Cf. FITZPATRICK, Peter. Op.Cit., p. 148; TEUBNER, Gunther. Juridification: Concepts, Aspects,

Limits, Solutions. In: ____. Juridification of Social Spheres: A Comparative Analysis in the Areas of
Labor, Corporate, Antitrust and Social Welfare Law, Berlin: Walter de Gruyter, 1987.

235

buscar uma forma de reverter o processo de juridificao a partir de um


desmantelamento das bases situadas pelo Welfare State, como a estrutura burocrtica
que se faz necessria para a sua manuteno.
Fitzpatrick ressalta que a articulao entre o liberalismo econmico e o
conservadorismo poltico no sustenta a antinomia entre Estado de Direito e
administrao, buscando realizar uma compatibilidade operacional entre os dois
domnios. essa relao que ele busca questionar quando ressalta o mito da
compatibilidade. Jeremy Bentham, na viso de Foucault, fora o responsvel pela
introduo de uma nova concepo de poder na formao social, que ele denomina
disciplinar. Contrastando essa formulao de poder com a de que ele consiste em
induzir um elemento a realizar, ou se abster, de uma determinada ao, Bentham expe
um tipo de poder cujo exerccio, alm de contnuo, pouco perceptvel dada a sua
sutileza e abrangncia.
No podemos nos deixar de esquecer que a contundncia do exerccio do poder
em uma circunstncia de opresso produz tambm possibilidades para que foras
venham a se posicionar contra ele. Esse ponto ser encontrado em vrios autores de
abordagens distintas, de Laclau a Neves, o desgaste provocado pelo exerccio do poder
que se mostra opressivo aos olhos da comunidade abre margens para a sua subverso.
Mas o poder formulado por Bentham foge desse tipo de limitao na medida em que seu
exerccio no marcado pela ostensividade. Ao contrrio, trata-se de um poder que se
encontra fora daquela rea de exerccio da soberania, rea em que tambm encontramos
a positivao jurdica395.
Atravs da imposio da ordem e da lei, Bentham concebeu uma liberdade ainda
maior por meio da resoluo das contradies e tenses que marcam esses elementos396.
Cria-se o que Fitzpatrick chama de imperialismo domstico, ou seja, a intensa
proliferao de mecanismos disciplinares responsveis pela manuteno de uma ordem

395

Cf. FITZPATRICK, Peter. The Mythology of Modern Law. London: Routledge, 2002, p. 150;

FOUCAULT, Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Harmondsworth: Penguin, 1979,
pp. 208-209.
396

Cf. BENTHAM, Jeremy. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. London:

Athlone Press, 1970, p. 273 e ss.

236

total397. A totalidade dessa ordem faz com que se instaure uma relao de dependncia
recproca com a verdade, que tambm vai buscar a sua completude. Para Fitzpatrick, a
esto traadas as linhas gerais da relao entre administrao e direito, linhas que mais
adiante vo receber contornos bem mais complexos.
A preocupao foucaultiana com o poder contrasta com a identificao do
Estado enquanto um ente soberano monoltico que exercita o poder em sua formulao
jurdica. Nessa direo, o exerccio do poder adquire dois aspectos, a da proibio e da
coero: o ele surge como um impedimento ao exerccio da liberdade e da ao, sendo
verticalmente concebido, portanto o poder necessariamente vai emanar de cima.
Na concepo de Foucault, porm, o poder emana de baixo, difuso,
desconcentrado, e no deixa nenhuma rea intocada pela sua influncia. Ele vislumbra o
poder a partir de inmeras modalidades, como tcnicas, estratgias, mecanismos e
tticas. Cada uma dessas modalidades acaba por acessar os recantos mais privados dos
indivduos. O poder proibitivo, expressado pela coero, adquire um carter formativo
no sentido de modelar o indivduo fazendo com que este venha a se inserir e reproduzir
um determinado padro normativo398. Pontua-se com isso o aumento qualitativo da
importncia dos regulamentos e das normas.
Ampliam-se tambm os campos em que esses poderes sero exercidos, aspecto
que Foucault veio a depositar bastante ateno: eles variam do sistema punitivo ao
sistema educacional, psiquitrico, dentre outros. Para alm da dimenso moduladora do
poder disciplinar, seu exerccio tende a necessitar da construo de tipos de
anormalidade, desvios das condutas vigentes. Os campos particulares atuam como
espaos de justificao e proliferao das malhas de um poder que se torna mais intenso
e forte conforme ele no se encontra percebido. Fitzpatrick ressalta a auto-regulao do
poder no pensamento foucaultiano:

397

Trata-se da dupla relao envolvida no poder em um nvel sistemtico de abrangncia, logo a de

represso e construo em torno das preferncias e condutas dos agentes de uma forma no-perceptvel,
fazendo deles os seus reprodutores . Para uma anlise minuciosa e detalhada dessa temtica, conferir o
grande estudo de Torben Bech Dyrberg. Cf. DYRBERG, Torben Bech. The Circular Structure of Power:
Politics, Identity, Community. London: Verso, 1997, pp. 164-165.
398

Cf. FITZPATRICK, Peter. The Mythology of Modern Law. London: Routledge, 2002, p. 150;

FOUCAULT, Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Harmondsworth: Penguin, 1979, p.
93 e ss.

237

Ao definir e conter o que inaceitvel e ao erguer normas acerca do que


aceitvel, ele estabelece roteiros para a auto-regulao, o principal modo em
que o poder disciplinar opera. Foucault proporcionou representaes mais
diretas da generalidade desse novo tipo de poder. O poder configurado em
dominaes hegemnicas e a dominao era uma estrutura geral do
poder399.

Nesta direo, pode-se falar em uma estrutura circular do poder em torno de dois
polos especficos: instncias locais e estruturas gerais, estas no sentido de uma
configurao hegemnica de dominao. As instncias locais do poder necessitam das
estruturas gerais, e estas por sua vez precisam daquelas. As instituies jurdicas cada
vez mais se tornam focadas em padres de normalizao e incorporadas aos chamados
aparatos, como o mdico e carcerrio, estes exercendo funo reguladora.
O problema da expanso da regulamentao encontra-se no exerccio de um
poder que precisa tornar-se discricionrio na apreciao dos mais variados casos
particulares. Essa discricionariedade acaba por confrontar, na anlise de Fitzpatrick,
duas propriedades bsicas do Estado de Direito, que so a previsibilidade e a
estabilidade, elementos que se mostram a partir da generalidade que acompanha a
norma:
A forma da regulao jurdica atribui um poder discricionrio a um oficial
para determinar questes em sua particularidade infinitamente varivel sendo
incompatvel com a estabilidade e previsibilidade e com a generalidade da
aplicao que necessria ao Estado de direito400.

O Estado de Direito se tornaria frgil e instvel em uma sociedade com alto


nvel de excluso social, excetuando o momento em que a populao venha a ser
positivamente modelada por uma administrao tcnico-cientfica. O direito necessita
da administrao, mas pode ser utilizado contra a administrao a partir de uma
racionalidade estrategicamente orientada. No entanto, caso assim seja empregado, correse o risco de serem atacadas tambm as condies de existncia do prprio direito em
399

FITZPATRICK, Peter. The Mythology of Modern Law. London: Routledge, 2002, p. 152;

FOUCAULT, Michel. The History of Sexuality, Volume 1: An Introduction. Harmondsworth: Penguin,


1981, p. 84. No original: By defining and containing what is unacceptable and by erecting norms of what
is acceptable, they set guides for self-regulation, the main mode in which disciplinary power operates.
Foucault provided more direct representations of the generality of this new type of power. Power
configured in hegemonic dominations and domination was a general structure of power.
400

FITZPATRICK, Peter. Op.Cit., p. 153. No original: The form of legal regulation giving discretionary

power to an official to determine issues in their infinitely varying particularity is incompatible with that
stability and predictability and with that generality of application necessary for the rule of law.

238

virtude da intensificao de seu vnculo com a administrao tornando-se esta cada vez
mais expansiva.
Para que exista o Estado de Direito, diz Fitzpatrick, necessrio que ao menos
ele venha a ser capaz de conter os excessos da administrao, no sentido de inserir o
campo de atuao da administrao nos limites legais estabelecidos. Essa circunscrio,
porm, contestada a partir do prprio exerccio do controle de constitucionalidade,
neste caso o Judicial Review, na medida em que respeita as prerrogativas funcionais da
administrao, sobretudo em termos do saber tcnico. Cria-se com isso faixas de
atuao que, no obstante haverem possibilidades formais de que o judicirio venha a
intervir, elas tendem a no ocorrer em virtude de causas variadas e pouco explicadas:
Existem sempre reas em que o judicirio hesita entrar. O costume que
delimita quais so essas reas varivel e mutvel. Frequentemente se diz
que o controle no pode se preocupar com os mritos ou substncias de uma
deciso administrativa mas apenas com a questo acerca de que se essa
deciso encontrava-se, ou no, na jurisdio ou poder do oficial que a
realizou401.

O que Fitzpatrick est questionando, a partir de Foucault, consiste no grau de


independncia que possibilita e mantm o Estado de Direito na medida em que h
subordinao do aparato administrativo estatal ao domnio das leis. Trata-se no apenas
de uma questo de controle, mas tambm das possibilidades que se inscrevem na
relao entre administrao e direito, assim como da flexibilidade decorrente em termos
operacionais.
O direito termina por constituir os elementos exteriores que com ele interage.
Ele no possui uma atitude restrita a uma receptividade dos contedos que acabam
sendo produzidos no espao administrativo: ele fornece tambm conceitos, diretrizes,
espaos de ao. Como instituio, o direito constitui a si mesmo, mas limita as suas
respostas.
Fitzpatrick ressalta uma certa ambivalncia do direito em lidar com posies de
outras autoridades que lhe so contrrias. A fiscalizao jurdica no deve pairar
sobre ordens que demonstram um funcionamento normal, padronizado, e sim sobre os
401

FITZPATRICK, Peter. The Mythology of Modern Law. London: Routledge, 2002, p. 156. No original:

There are always areas the judiciary is not fit to enter. Fashions delimiting these are varied and
changeable. It is often said that review cannot be concerned with the merits or substance of an
administrative decision but only with the question whether it was within the jurisdiction or powers of the
official making it.

239

seus desvios. O campo de atuao do direito est ligado ao distorcido, ao que rejeita o
padro e confronta a normatividade institucional. Em uma passagem de grande clareza,
o autor comenta bem esse ponto que to importante para Laclau quanto Rancire:
O mbito que resta para o direito consiste em se ocupar com aberraes. O
direito deste modo responsavelmente autolimitador. Enquanto instituio
ele constitui a si mesmo, como tambm suas intervenes enquanto
ocasionais e descontnuas. O direito no , entretanto, apenas responsivo
natureza das coisas. Ele evoca e afirma, at mesmo cria o normal e a
autoridade enquanto normal. A partir da moldagem e da relao do direito
com o excepcional e o anmalo, com o que se encontra de fora do mundo
devidamente administrado, a administrao se torna normal e certa. O direito
precisa apenas corrigir as perturbaes das coisas em seu curso e reafirmar a
sua natureza402.

Consideremos a necessidade constitutiva da hegemonia em possuir um exterior


que lhe confronte. No de todo imprprio afirmar que, por meio da construo do
normal e do anmalo, ou do confrontamento com essas noes, as cadeias de
equivalncias passam a adquirir consistncias e definir estratgias de ao. As
aberraes, enquanto distores que confrontam os standards reproduzidos, norteiam as
intervenes jurdicas para o estado normal das coisas, termo que ser definido em
conformidade com sua prpria concepo.
Em Laclau e Rancire o momento da poltica acabaria por redefinir e
problematizar esses termos que so lanados pelo prprio direito, e que convm ao
estado normal das coisas. Esse estado demanda interpretaes e suposies acerca de
valores que so articulados para fins de legitimao dessa posio de normalidade, e
esse ponto que ser questionado pelos dois autores, por via de estratgias bastante
diferentes, como observaremos agora.

402

FITZPATRICK, Peter. Op.Cit., p. 160. No original: The scope remaining for law consists in dealing

with aberrations. Law is thence responsibly self-limiting. As an institution it constitutes itself and its
interventions as occasional and discontinuous. Law is not, however, simply responsive to the nature of
things. It evokes and affirms, even creates the normal and authority as normal. Through laws shaping and
dealing with the exceptional and the aberrant, with what is outside the properly administered world,
administration is rendered normal and right. Law need only correct the disturbance of things in their
course and reassert the nature of things.

240

4.5.2 Duas vises prximas, mas distintas, da poltica: consideraes em torno de um


dilogo entre Laclau e Rancire

Com base em Laclau, ns podemos afirmar que a definio positiva e


substancial de aberrao, anomalia e outros termos, secundria, para no dizer
irrelevante, diante do modo em que os termos so organizados pelas cadeias de
equivalncia orientadas para a hegemonizao de determinadas posies. Como fora
visto no captulo anterior, os termos neste contexto refletem antes uma falta constitutiva
observada a partir do emprego deles, e no uma busca por uma definio mais
funcional403. A utilizao discursiva de um conceito como normalidade, por exemplo,
aponta precisamente para a ausncia e incompatibilidade do uso do conceito de
normalidade institucionalmente operacionalizado.
As relaes em que esse conceito encontra-se inscrito mostram a articulao
entre as ideias psiquitricas e o aparato jurdico. Como consequncia, a articulao
discursiva aqui analisada capaz de construir padres normativos pela via jurdica, por
meio da edio de diplomas especializados na matria, ao passo que atua tambm sobre
os mecanismos de aplicao desses diplomas atravs do saber psiquitrico. A
normalidade

anormalidade,

enquanto

dimenses

patolgicas,

tornam-se

discursivamente construdas por meio de sua multilateralidade identitria: nem jurdica,


nem poltica, nem social, nem psiquitrica, mas um amlgama desses pontos.
A poltica, em seu sentido institucional, pode ser e frequentemente vai ser
disciplinada normativamente pelo aparato jurdico, a comear pelos procedimentos
legislativos e eleitorais404. Contudo, os sucessivos embates em prol da hegemonizao
de certas cadeias de equivalncia trar sempre, direta ou indiretamente, um impacto no
modo em que o direito concebido e reproduzido, precisamente pela proximidade em
que os dois campos tendem a se situar. A polissemia das leis, que Giuseppe Zaccaria
observa tornar-se mais presente a partir de reformulao no papel do Estado perante a
sociedade, um fenmeno produzido por uma transformao que incide na construo
discursiva da articulao entre direito e poltica.
403

Cf. LACLAU, Ernesto. On Populist Reason. London: Verso, 2005, p. 96.

404

Cf. HABERMAS, Jrgen. Between Facts and Norms - Contributions to a Discouse Theory of Law and

Democracy. Massachusetts: MIT Press, 1996, pp. 133-134.

241

As teorias da argumentao e os experimentos trazidos com as novas propostas


hermenuticas do sculo vinte apenas aparentam circunscreverem-se no mbito
puramente jurdico, como se fossem ferramentas voltadas especificamente para o
tratamento das necessidades prticas do jurista. Para alm da contextualizao cultural e
histrica do que se entende por necessidades prticas, no se pode ignorar que as
reformulaes funcionais do Estado, iniciadas ao final do sculo dezenove e retomadas
inmeras vezes a partir do sculo vinte, vo fornecer o contexto para que venha a tornar
existentes as preocupaes com as abordagens tericas.
Longe de serem teorias restritas e voltadas para a resoluo de questes
especficas, o surgimento desses posicionamentos desvela a hegemonia de novas
formaes discursivas que, por sua vez, fornecem o suporte para a colocao dos
problemas que essas teorias vo enfrentar. Por isso, falamos mais acima que os eventos
polticos forneceram o espao por meio em que essas abordagens tericas passaram a
florescer. No possvel compreender profundamente nenhuma teoria do direito ou
problema jurdico sem que haja um mergulho em sua contextualizao histrica, como
afirmamos no captulo primeiro deste trabalho, mas h que se observar tambm os
processos de hegemonizao que constroem posies atravs da articulao de discursos
espalhados pelas mais variadas reas do social.
Seguindo a viso no-institucional da poltica sustentada por Rancire, a
operacionalizao subjacente s definies positivas dadas aos conceitos de liberdade e
igualdade, mantidas e sustentadas pela polcia, que ser o estopim para o aparecimento,
como tambm ocultamento, do poltico enquanto fora dinmica e subversiva405. Para
que essa fora venha a subverter algo, evidentemente indispensvel que ele venha a
existir, da o porqu de a poltica necessitar tambm da polcia.
405

Neste ponto Rancire trava uma complicada batalha em duas frentes distintas: contra aqueles que

buscam extirpar a democracia da poltica, ele sustenta que a haveria a abolio desta: a poltica sem
democracia consiste na abolio da poltica. Em contrapartida, a identificao da poltica com a
democracia resulta na supresso da poltica a partir da democracia. Esse segundo ponto mais complexo
porque Rancire sustenta uma oposio contra os que sustentam uma concepo de democracia voltada
para um acordo racional, a manuteno de um ethos particular ou ainda um ideal cvico de vida poltica.
Alm disso, impe-se a visualizao da democracia como administrao dos interesses conflitivos de
vrios segmentos sociais a partir de uma sociedade plural. Cf. THOMSON, Alex. On The Shores of
History. In: BOWMAN, Paul; STAMP, Richard. Reading Rancire. London: Continuum Publishing,
2011, pp. 204-205.

242

Rancire no se ope instituio, e sim aos mecanismos consensuais


produzidos pela polcia que terminam se passando pela poltica, com isso retirando-lhe
toda a potencialidade capaz de provocar uma intensa transformao da sociedade. Ao
contrrio, o dissenso no incide sobre concepes distintas de igualdade, como o seria
atravs das flutuaes de significantes vistos a partir de Laclau, mas sobre o modo de
atuao dessa igualdade.
A expanso das leis polissmicas acaba por fornecer espaos em que o consenso
dominante pode ser questionado e subvertido com base elementos subtrados do
contexto de sua atuao. Essa uma linha de argumentao bastante til para um autor
como Laclau, mas que em nosso entender acrescenta muito pouco para Rancire. Isso
porque os valores em que o dissenso ir se situar no aumentam, nem ascendem, ou
mesmo tornam-se mais complexos com o passar do tempo e com as reformas sociais.
Caso contrrio, os inmeros retornos de Rancire ao pensamento poltico da Grcia
Antiga, por exemplo, somente poderiam ser vistos como um equvoco, ou simplificao.
Em um breve comentrio acerca da manuteno poltica do conceito de
democracia, observamos com Alain Badiou como esse conceito transformou-se em um
fetiche poltico que termina por ignorar e deplorar aqueles que seriam seus principais
beneficirios: os miserveis, os refugiados de guerras e os imigrantes do terceiro
mundo, aqueles a quem as prticas dos regimes democrticos mais teriam a ajudar, e no
entanto so os primeiros a lotarem as cadeias, os postos de deportao, povoando a
pictrica representao do parasita social que recusa ser assimilado pelo mundo
civilizado, vivendo de seus benefcios.
Um bom exemplo de uma reflexo em sentido prximo encontra-se no artigo de
Rancire, Who is the subject of the rights of the man? (Quem o sujeito dos Direitos
do Homem?)406. A celebrao onipresente dos direitos humanos como principal
smbolo na busca pela pacificao internacional tornou-se incisiva aps a libertao das
406

Cf. RANCIRE, Jacques. Who is the subject of The Rights of The Man?. In: CORCORAN, Steven.

Dissensus On Politics and Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2010, pp. 62-63. Para uma
compreenso mais rica desse texto, recomendamos a leitura prvia de Hannah Arendt. Cf. ARENDT,
Hannah. Perplexities of the Rights of Man. In: ______. The Origins of Totalitarism. San Diego: Harcourt,
Brace, Jovanovich, 1973, p. 290 e ss; AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder Soberano e a Vida
Nua I. 2. ed. Minas Gerais: UFMG, 2010; cf. WARD, Ian. Introduction to Critical Legal Theory. 2. ed.
London: Routledge, 2004, pp. 65-67.

243

chamadas utopias totalitrias. O mundo pacificado e recm-liberto da opresso, agora


sob a gide do Estado de Direito e da democracia, assiste perplexo expanso de
limpezas tnicas no continente africano, a intensificao de movimentos xenofbicos
pela Inglaterra e o florescimento de novos partidos nacionalistas.
O coroamento dos acontecimentos vem na forma das invases conhecidas sob o
rtulo de intervenes humanitrias, sendo por vezes alimentada pelo discurso dos
direitos humanos. A lgica populista de Adhemar Barros retorna sob outra roupagem:
o rouba, mas faz transforma-se em: invade, mas liberta.
O humano dos direitos humanos cede seu espao para o cidado vinculado a
uma comunidade poltico-jurdica, um Estado nao: perde-se a concretude e urgncia
da situao por meio da abstrao pontual de sua administrao. Esta produz uma
situao contraditria e complexa: os que mais necessitam dos direitos humanos
terminam sendo aqueles a no serem contemplados como os humanos dos direitos
humanos. Esse ponto, porm, no o mais importante. Mais pertinentes so as
implicaes que podem ser observadas a partir do chamado consenso poltico,
tratando-se do contnuo processo de encolhimento do espao poltico:
O consenso o processo subjacente ao atual encurtamento contnuo do
espao poltico. Este apenas emerge a partir da fenda entre a literalidade
abstrata dos direitos e a polmica acerca de suas verificaes. Esse
encolhimento tem ocorrido de tal forma que esses direitos agora se mostram
vazios, sem qualquer utilidade para ns. E quando os direitos no possuem
mais uso, ento do mesmo modo que as pessoas caridosas fazem com suas
roupas velhas, eles so doados aos pobres. Aparentando inutilidade, esses
direitos so mandados para fora junto com medicamentos e roupas para
pessoas destitudas de medicamentos, roupas e direitos407.

Os direitos do homem tornam-se o direito dos que no possuem mais qualquer


tipo de direito, carecendo at mesmo de sua proteo, ou seja, h uma dimenso retrica
em que a expresso assume uma dimenso mais ampla do que aquilo que ela busca
expressar. Assim como na temtica que envolve as relaes entre administrao e
407

RANCIRE, Jacques. Who is the subject of The Rights of The Man?. In: CORCORAN, Steven.

Dissensus On Politics and Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2010, p. 72. No original:
Consensus is the process underlying todays continual shrinkage of political space. The latter only
emerges in the very gap between the abstract literalness of the rights and the polemic over their
verification. This shrinkage has occurred to such an extent that these rights now actually appear empty, no
longer of any use to us. And when rights are of no use, then just like charitable persons do with their old
clothing, they are given to the poor. Appearing useless, these rights are sent abroad along with medicine
and clothes to people deprived of medicine, clothes and rights.

244

direito, observadas a partir de Fitzpatrick e Foucault, tambm aqui os temas de


instituio e clculo retornam.
A institucionalizao dos direitos do homem acaba por se converter em uma
bandeira ideolgica e esttica ainda que venha assumir a aparncia dinmica e
combativa. Assim como a ideia de democracia, a dificuldade na realizao de uma
crtica frontal e direta, capaz de apontar outros caminhos e direes para a ideia de
direitos humanos, termina deixando de lado alguns problemas cruciais, como o seu
mbito de aplicao em uma configurao internacional ainda baseada nas fronteiras do
Estado-nao e do vnculo jurdico que da se institui entre os sujeitos.
O espao poltico o lugar em que se questiona a identificao entre a lei e o
fato, identificao que realizada por meio de construes identitrias idealizadas para
fins de serem operacionalizadas nesse processo. O consenso no admite o excesso de
subjetividade, uma vez que ele no se enquadra no repertrio das identidades
juridicamente formuladas: a ascenso do sujeito que no se insere, nem pode ser
integrado s regras do jogo vigentes. Muito pelo contrrio, sua insero modifica
drasticamente essas regras, e por isso mesmo ele deve ser expelido.
A consequncia mostra-se no nvel da tecnicizao do conflito, ou seja, a
converso do conflito poltico em uma disputa tcnica que s pode ser abordada pelos
personagens que possuem no apenas o conhecimento indispensvel para a apreciao
dessa disputa, como tambm so os que estabelecem as balizas e os conceitos em que
essa disputa ser pensada. Os personagens so o jurista e o poltico.
Sendo o consenso o processo de anulao da fenda entre lei/fato,
aparncia/realidade, ele consiste tambm na eliminao progressiva do dissenso, e com
isso todo conflito poltico passar a girar em torno dos direitos, benefcios e
necessidades de identidades polticas previamente institucionalizadas. Deste modo,
busca-se bloquear a insero de sujeitos que da phn passariam ao logos, mantendo
cada qual em seu respectivo lugar.
O dissenso passa a ser igual s discordncias individuais em torno dos valores
coletivamente disseminados: o que A compreende por justia diferente da
compreenso de B, e assim sucessivamente. Por meio de formas diversas de ceticismo
epistemolgico, ou reflexes acerca da tolerncia em termos multiculturais, sustenta-se
a integrao social mediante o reconhecimento da diferena do outro, que j um outro

245

institucionalizado e juridicamente assimilado pela polcia. Esse outro, portanto, no


um Alter, uma pura diferena, mas a prpria representao do mesmo.
Essa forma de reconhecimento termina sendo incipiente para a desestabilizao
do sistema econmico e poltico uma vez que se trata de um outro assimilado. Disso no
se segue que haja a algum problema drstico, ou incoerncia terica: trata-se apenas de
limitao, no de equvoco. importante observar neste ponto o que Rancire chama de
lgica da subjetivao poltica: o sujeito poltico constitudo como um surplus, sendo
esse excesso a inscrio da contagem dos no-contados, algo que rompe com a
totalidade de uma dada conjuntura poltica.
De forma paralela distino entre poltica e polcia, Rancire estabelece dois
modos em que a contagem ser realizada: uma com base na poltica, e outra feita com
base na polcia. No primeiro caso, contam-se apenas as partes que se inscrevem na
contagem, enquanto no segundo conta-se o surplus408, a parte dos sem-parte, agindo
com o intuito de desarticular a comunidade das suas posies e funes, ou seja,
desestabiliza a sua estrutura.
O surplus impede que a comunidade venha a transformar-se em uma totalidade
sem exterioridade estruturada em torno de uma identificao consigo mesma, ou seja,
uma totalidade absoluta que encontra sua expresso no sonho de uma sociedade
totalmente administrada. Prximo ao que teorizou Laclau, mas por meio de outros
argumentos, Rancire questiona esse fechamento mediante um excesso que
desestabilizar essas pretenses. Mais adiante, veremos como Jean-Luc Nancy oferece
um comentrio ainda mais minucioso diante dessa questo.
O demos esse sujeito da poltica, que tambm sujeito dos direitos dos
homens. A suplementariedade que se observa a partir do dissenso impelida e
sustentada por esse sujeito poltico, o que vai produzir uma srie de paradoxos: direito
dos sem-direito, parte dos sem-parte, dentre outros. So formas de apontar para um
excesso que no consegue ser controlado e inscrito nas fronteiras da polcia, o que
modifica as caractersticas nas duas formas de contagem: uma tende ao esttico,
reiterao de uma circunstncia; outra, pelo contrrio, gira em torno da dinmica e do
408

Para uma anlise deste mesmo aspecto a partir de Laclau/Mouffe, Cf. ANGUS, Ian. (Dis)figurations:

Discourse/Critique/Ethics. London: Verso, 2000, pp. 66-67; LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal.
Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics. 2. ed. London: Verso, 2001,
pp. 113-116.

246

experimento. A contagem da polcia ser esttica, atuando com base em esferas


distintas. Enquanto a poltica ser um processo e no um crculo que s assimila as
mudanas por ele iniciadas.
A celebrao da morte da poltica consiste na transformao semntica da
polcia em poltica, e da igualdade enquanto pressuposio para a igualdade como
regulao. Essa transformao far da igualdade um ideal inalcanvel, tendo sua
significao constantemente desmentida atravs das inmeras situaes de desigualdade
que so mantidas pelos mesmos defensores da igualdade. A desigualdade, por vezes,
transforma-se em diferena, e com isso adquire uma legitimidade maior para a
reprodutibilidade de circunstncias que, fossem mais expostas, seriam tambm mais
combatidas. Neste sentido, duas peculiaridades do pensamento poltico de Rancire
devem ser esmiuadas.
A primeira se trata de uma reflexo terica que tem seu apelo voltado para as
possibilidades do demos em detrimento da manuteno ou da reflexo daqueles que j
tomam parte. A segunda peculiaridade consiste na ausncia, ao invs da presena, das
partes que integram as vivncias polticas, estas sendo utilizada aqui de maneira oposta
ao pretendido por Rancire. Esse um dos pontos mais importantes do seu pensamento,
e que nunca demais enfatizar: a passagem da phn ao logos uma questo que reside
acerca de quem parte e pode vir ser tomado como parte.
tanto uma questo de subjetivao, ou seja, do se transformar em sujeito
poltico, quanto de igualdade, tendo em vista que essa subjetivizao atuar a partir da
pressuposio da igualdade, somos todos iguais. O surplus que se inscreve na
subjetificao poltica aponta para a fragmentarizao que se inscreve na totalizao
pensada no apenas pela polcia, como tambm pela tradio poltica circunscrita
apenas aos que tomam parte:
o nico sujeito politico possvel o povo ou o demos, i.e. a parte
suplementaria de cada parte da populao. Aqueles que no possuem nome,
que permanecem invisvel e inaudvel, podem apenas penetrar a ordem da
polcia por via da subjetivao que vai transformar as coordenadas estticas
da comunidade pela implementao de uma pressuposio poltica universal:
ns somos todos iguais409.

409

ROCKHILL, Gabriel. Translators Introduction Jacques Rancires Politics of Perception. In:

RANCIRE, Jacques. The Politics of Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2006, p. 3. No original:
...the only possible subject of politics is the people or the demos, ie. the supplementary part of every

247

O que afeta a polcia o surgimento de elementos que se situam fora dessa


abrangncia administrativa, e que so capazes de produzirem ou tornarem manifestas
percepes e modos distintos de se encarar a comunidade. Devemos observar, porm,
que essa linha de raciocnio no implica enfatizar a diferena nos termos de uma
complexidade social cada vez mais intensa, ressaltando desse modo a importncia do
direito positivo na administrao de sociedades imersas em mltiplas formas de vida.
Pelo contrrio, o espectro da diferena consiste na fora que atinge a ordem instituda
por meio de um confrontamento, e no de uma harmonizao, entre os elementos que j
integram essa ordem. Nunca demais repetir: o outro, para ser um outro, no pode ser
submetido ao mesmo: ou a alteridade radical, ou no h alteridade.
4.6 O Sensvel Partilhado A poltica como forma subversiva das pressuposies
estticas de uma comunidade

Jacques Rancire chama de partilha do sensvel o regime e o sistema de divises


e fronteiras que estipula o visvel e o invisvel, o audvel e o inaudvel em um respectivo
regime poltico. A compreenso da partilha do sensvel, porm, dever passar por uma
recapitulao dos principais temas aqui trabalhados. Primeiro, a exclusividade da
poltica, que consiste tambm em um processo de subjetivao em que a polcia
confrontada. J a democracia consiste nos atos de desestabilizao da ordem vigente a
ordem da polcia produzindo com isso uma reconfigurao de seus elementos: toda
poltica , portanto democrtica.
O dissenso ressalta que a democracia no redutvel s duas determinaes que
lhe so colocadas, sendo inclusive um processo de redistribuio de sensibilidades sem
haver garantia de uma plena eliminao da desigualdade social em meio a sua inscrio
em uma ordem poltica. J o consenso busca produzir um ethos democrtico que se
multiplica por meio de um pathos acolhedor direcionado s mltiplas diferenas e
formas de vida como tambm liberdade poltica e econmica.

account of the population. Those who have no name, who remain invisible and inaudible, can only
penetrate the police order via a mode of subjectivization that transforms the aesthetic coordinates of the
community by implementing the universal presupposition of politics: we are all equal.

248

Sendo a distribuio do sensvel um regime binominal que opera a partir de


distines representadas como evidentes pelos membros de uma comunidade
determinada, nele que vai se encontrar mecanismos que determinam o que se inclui e
o que se exclui neste espao. A autoevidncia com que esse regime institudo e
mantido torna difcil, para no dizer invivel, o questionamento de sua transparncia: a
opacidade ser introduzida pela poltica em carter de exceo, ou seja, como uma ao
que rompe no apenas com a ordem comum das coisas, mas tambm com a de sua
normalidade410.
A partilha inscreve-se na prpria maneira em que um objeto comunitariamente
percebido, ou seja, no lida com o objeto em particular, e sim com o espao de sua
inscrio. Nesta direo, h uma comunho entre o individual e o comunitrio que no
atravessada pelo conflito entre esses polos, envolvendo muito mais uma relao que
preza pela modelagem do comum atravs do particular:
Essa distribuio das partes e das posies encontra-se baseada na
distribuio dos espaos, tempos e formas de atividade que determinam a
prpria maneira em que algo em comum se presta participao e de que
modo vrios indivduos possuem uma parte nesta distribuio411.

O modo em que essa distribuio organizada encontra-se sempre situado em


um contexto scio-histrico. Mas o mesmo que almeja reconfigurar essa distribuio
que vai interessar Rancire, e no os resultados dessa ao poltica. Essa nfase
reflexiva tambm o aproxima da proposta laclauliana, sobretudo no que concerne s
relaes abstratas entre os elementos, as lgicas tanto mencionadas por Laclau. a
distribuio do sensvel que estabelecer a partilha, o quinho comunitrio, que vai
corresponder a cada um como, por exemplo, atravs da ocupao.

410

Da porque para Rancire a emancipao comea precisamente a partir do confrontamento com as

distines e fatos autoevidentes que organizam o fazer, o ver e o dizer, o que chamamos de partilha
esttica. Reconhecer que essas premissas j integram por si s um sistema de dominao e sujeio
consiste no primeiro e importante passo daquele processo. Cf. RANCIRE, Jacques. The Emancipated
Spectator. London: Verso, 2009, p. 13.
411

RANCIRE, Jacques. The Politics of Aesthetics. London: Continuum Publishing, 2006, p. 10. No

original: This apportionment of parts and positions is based on a distribution of spaces, times, and forms
of activity that determines the very manner in which something in common lends itself to participation
and in what way various individuals have a part in this distribution.

249

Em um regime escravocrata, como aqueles existentes no Brasil e nos Estados


Unidos, o escravo penetra no sistema como mercadoria, coisa ao qual ser agregado um
certo valor monetrio, mas no poltico, no sentido de que o sistema lhe abrir espao
para lhe reconhecer como igual (o visvel), ou escutar suas queixas e lamentaes
perante a sua condio (o audvel). A suposio de que, j neste momento, o escravo
um sujeito, mas que no comunitariamente reconhecido como tal e sim como coisa,
somente seria convincente para Rancire caso a poltica venha a se tornar desvinculada
da comunidade, como seria o caso dos direitos naturais, ou universais.
Valores como igualdade e liberdade, a partir desses contextos tericos, adquirem
ou uma dimenso descritiva das prticas sociais historicamente contextualizadas, ou
apontam para uma idealizao transcultural e a-histrica da natureza humana, sendo
todos os seres humanos iguais e livres em conformidade com sua natureza. Muito
embora essas posies tericas venham a ser bastante diferentes entre si, cabe ressaltar
que a expresso dos valores de igualdade e liberdade em cada uma delas se circunscreve
numa relao que somente pode ser pensada entre aqueles que so parte de uma dada
comunidade. Busca-se obstruir modificaes qualitativas intensas na distribuio do
sensvel.
A razo para isso no consiste na ausncia de um processo de subjetivao, mas
na manuteno de um sujeito que dado de antemo. A considerao da humanidade do
escravo a partir de um regime escravocrata atua na manuteno de uma situao de
desigualdade que bloqueia a passagem em que a no-parte venha a se tornar parte,
terminando por reiterar a mesma distribuio do sensvel.
A representao da no-parte enquanto parte acaba por falsear uma atribuio de
subjetividade que permanece afetada pela desigualdade inicial, ponto de inflexo capaz
de fazer com que a no-parte venha a tornar-se parte atravs do dissenso em torno dele.
Dito de outro modo, a escravido enquanto um regime de igualdade, precisa ser
contestada nos termos da igualdade (somos todos iguais), o que por sua vez iniciar
um processo de subjetivao em que o subalterno, no-parte (o negro) ascenda de uma
minoria poltica inexistente (no visto, nem ouvido) para uma parte que vista e
ouvida, podendo agora fazer uso de seus direitos e exerc-lo. neste sentido que a
poltica radical e incontrolvel, vindo a produzir novas imagens e percepes.

250

A radicalidade da poltica no deixa de esconder uma certa dimenso anrquica


que se faz presente no pensamento de Rancire412. Recapitulando algumas linhas de seu
raciocnio, se a partilha do sensvel lida com um regime de distines que organizam o
visual e o auditivo, enquanto o momento da poltica ser aquele em que esse regime ser
colocado em parnteses e questionado.
Para Todd May, uma reflexo poltica que gira em torno da tomada de reformas
progressistas, lentas e calculadas, no pode ser outra coisa seno resistncia no apenas
s mudanas, mas tambm sua significao. Caso contrrio, corre-se o risco de
modificao com o intuito de manuteno e nesse sentido que retornamos ao tema de
nosso primeiro captulo, acerca dos limites da tradio. Um pensamento conservador,
entende May, existe nos confins e nas entranhas de algo que lhe circunscreve. Os limites
no existem para serem confrontados, mas respeitados na medida em que atuam como
guias, critrios que determinam o que de bom senso e o que seria excessivo:
O conservadorismo pela sua prpria natureza busca resistir s mudanas, ou
no mximo permite que elas ocorram devagar. A mudana, para os
conservadores, deve sempre ocorre a partir dos parmetros de uma tradio.
Mas a democracia nunca esteve do lado da tradio. A democracia sempre
um confrontamento com a tradio. Da porque a sua criao uma tarefa
que pertence esquerda413.

412

Trata-se apenas de uma dimenso, e no de uma assertiva poltica que esteja circunscrita ao projeto

poltico de Rancire, o que enfraqueceria uma tomada de posio voltada para uma poltica democrtica.
Aprofundando essa direo, Todd May sustenta uma poltica anarquista tendo como uma de suas bases os
conceitos utilizados por Rancire. Em contrapartida, Samuel A. Chambers opta por um percurso em que
se retrabalha a poltica democrtica, mas tomando em considerao tanto as crticas de Rancire
realizadas em torno do consenso neoliberal, quanto as realizadas por May. Cf. CHAMBERS, Samuel
A. The Politics of Police. In: BOWMAN, Paul; STAMP, Richard. Reading Rancire. London:
Continuum Publishing, 2011, p. 19 e ss; MAY, Todd. Anarchism from Foucault to Rancire. In:
AMSTER, Randall; DELEON, Abraham et ali. Contemporary Anarchist Studies An Introductory
anthology of anarchy in academy. London: Routledge, 2009, p. 11 e ss. May lembra que nenhum dos psestruturalistas, incluindo Rancire, explicitamente abraaram o que se pode chamar de uma orientao
poltica anarquista. Dentre todos eles, na concepo de May, Rancire seria o nico a ter aludido ao
anarquismo de um modo semelhante ao que os anarquistas comumente o fazem.
413

MAY, Todd. Contemporary political movements and the thought of Jacques Rancire. Edinburgh:

Edinburgh University Press, 2010, p. 1. No original: Conservatism by its nature seeks to resist change,
or at best to allow change to happen slowly. Change, for conservatives, must always happen within the
parameters of tradition. But democracy has never been on the side of tradition. Tradition favors those in

251

Ainda que muitas vezes contestada como insuficiente para uma representao da
complexidade poltica contempornea, a distino poltica entre direita e esquerda atua
como um modo de contraposio entre demandas e posturas que partilham de certas
especificidades. Essa simplificao que incide sobre os vrios graus de complexidade
presentes nessa posio, como vimos na obra On Populist Reason, acaba atuando como
uma forma de trabalhar a prpria indeterminao existente na formulao de demandas,
e das transformaes por elas requisitadas.
Trabalhar os termos de direita e esquerda, neste contexto, aponta muito mais
para uma percepo de foras e identidades do que para posies polticas e propostas
sociais definidas. Essa percepo termina por moldar a relao mantida com o passado,
seja como um receptculo de saberes e conhecimentos que devemos nos vincular e
vigiar, seja enquanto resqucios que apontam para a historicidade de nossa condio.
A nfase que Todd May atribui democracia na medida em que esta confronta a
tradio consiste simultaneamente em desvelar o que, no presente, se vislumbra como
imprprio e precrio no passado, mas que consiste em um movimento, no uma posio
definida. A afirmao de que a democracia uma fora, no um regime poltico,
encontra-se situada neste ponto.
Sua converso em um regime em nada impediria uma cristalizao da tradio,
como reproduo de uma srie de saberes que confirmam e mantm um estado de coisas
ao invs de vir a confront-lo. Trata-se do que referimos por cristalizao da ideia: a
defesa da tradio assume um valor em si mesmo, desconectado de toda e qualquer
reflexo ontolgica enquanto modo de narrativa que desde j opera atravs da
praticidade do nosso cotidiano.
A democracia modifica termos, altera nfases atribudas a certas posies ao
invs de outras, inverte sentidos e subverte prticas: sua dinmica balana a tradio a
partir da tradio. O estar do lado da tradio, que May alude na passagem citada, nos
soa muito mais como uma forma de preservar um sentido, uma origem purificada e que
deve ser reproduzida sem consternaes.
exatamente esse tipo de posio que uma autora como Gayatri Chakravorty
Spivak no tem como deixar de confrontar, uma vez que a manuteno da tradio

power. Democracy is about everyone, not simply those in power. Democracy almost always is a
challenge to tradition. That is why its creation is a task belonging to the left.

252

nesses termos consiste tambm em uma forma de saber que organiza e estrutura
circunstncias de igualdade por meio de conceitos e posies metafsicas414. Utilizamos
o exemplo de como a tradio metafsica ocidental ofereceria um polo de aproximao
por meio do qual o subalterno, na medida em que se aproxima dele, torna-se tambm
mais humano.
Neste ponto, a manuteno da tradio acaba por fazer circular tambm uma
forma de humanismo que insere na autocompreenso do subalterno uma imagem de
excluso: sua humanidade ser assegurada na medida em que ele se faa aproximar do
modelo descrito pelo cnone ocidental. neste sentido que, seguindo a reflexo de
May, a democracia no ir se posicionar ao lado da tradio, na medida que ela volta-se
para o conflito, tenses e mudanas. Pelo contrrio, a democracia o espao do novo e
da criatividade e, por isso mesmo, torna-se indispensvel a tenso e o confrontamento.
Essa relao pode tambm ser apontada na obra de Laclau, para quem a tradio
marcada por uma ambivalncia entre continuidades e descontinuidades, entre a
tradio como espao que orienta a nossa atividade reflexiva, e a tradio como
conjunto de saberes que deve ser submetido ao crivo da crtica:
Pensa-se apenas a partir de uma tradio. Claro, essa relao com a tradio
no deve ser de submisso e repetio, mas de transformao e crtica. Devese construir o discurso enquanto diferena em relao a essa tradio e isso
implica ao mesmo tempo em continuidades e descontinuidades 415.

O dio democracia416, ttulo tambm de um dos mais recentes livros de


Rancire, habita a dualidade interna ao desdobramento histrico desse conceito. Por um
lado, temos o terreno frtil no apenas do liberalismo poltico, como o seu
fortalecimento atravs da economia capitalista: a igualdade juridificada busca assegurar,
dentro das possibilidades oferecidas pelo espao poltico, a participao de todos na

414

Cf. MORTON, Stephen. Gayatri Chakravorty Spivak. London: Routledge, 2003, pp. 28-29.

415

LACLAU, Ernesto. New Reflections on The Revolution of our Time. London: Verso, 1990, p. 179. No

original: One only thinks from a tradition. Of course, the relation with tradition should not be one of
submission and repetition, but of transformation and critique. One must construct ones discourse as
difference in relation to that tradition and this implies at the same time continuities and discontinuities.
416

A intensidade com que a democracia permite subverter tradies e estruturas sociais cristalizadas

encontra-se como um dos pilares do dio daqueles que a gostariam de ver contida dentro de limites
previamente estabelecidos. Cf. RANCIRE, Jacques. Hatred of Democracy. London: Verso, 2009, pp. 23.

253

auto-regulao normativa da sociedade, portanto nas direes e rumos que devem ser
tomados pela administrao.
O clculo que busca envolver e conter as dimenses da poltica passa a ser
colocado em questo, tanto em Rancire quanto em Laclau, ainda que com propsitos
diversos. Ele adequa-se bem s propostas direcionadas para a realizao de reformas
limitadas, frequentemente acompanhadas por amplas concesses e restries. A reflexo
poltica desses autores, por outro lado, aponta para uma forma de embate em que as
demandas so preservadas em detrimento das concesses, e os antagonismos no apenas
desvelam um ponto central, como atuam enquanto espaos de constituio dessas
relaes.
Atravs desses embates, formam-se sujeitos e interesses, questionam-se
frontalmente disposies normativas e organizaes administradas, redefinindo
conceitos e modos de encarar tanto a experincia poltica como a reflexo jurdica. Se o
surgimento dos conceitos se encontra sempre circunscrito a um momento histrico, no
se deve da intuir que seus significados devem permanecer atrelados ao contexto
histrico de seu surgimento.
No supomos, porm, que os significados dos conceitos encontram-se
expulsos das curvas da histria, mas antes sustentamos que existe um deslizamento,
um movimento entre acontecimentos que no comporta uma resoluo definitiva, um
fazer-se contnuo, mas que nem por isso estabelece direes, ou caminhos
determinados, tendo a oferecer somente possibilidades e experimentos.
Ao empreender o resgate do antagonismo poltico, tomando como um dos
pontos de partida a desconstruo da teoria marxista, Laclau termina por elaborar e
reformular no apenas relaes, mas tambm conceitos usuais da teoria poltica, como
universalidade, hegemonia, identidade, diferena, representao. Observamos como isso
ocorre em nossas anlises desses conceitos.
Todos esses conceitos recebem uma releitura capaz de agir em contextos onde
usualmente eles seriam de pouca relevncia. Basta observar, por exemplo, como o papel
do universal sustentado por Laclau, que muito embora rejeite qualquer forma de
essencialismo, sustenta a sua substancializao precria por meio da contingncia dessa
ocupao.
Tambm Jacques Rancire segue direo semelhante ao estabelecer a sua
distino entre poltica/polcia, e tambm no momento em que aborda a democracia e a

254

igualdade. Muito embora esses sejam conceitos de ampla utilizao e conhecimento


geral, o autor d a cada um deles um toque especfico, tornando-os teis no apenas
para uma reformulao da teoria poltica contempornea e dos sujeitos de direito, mas
tambm questionando o emprego desses termos a partir de seu contexto usual.
Ao mencionarmos, na introduo deste trabalho, os termos crtica imanente e os
valores de liberdade e igualdade, nunca demais ressaltar que esses termos so tambm
conceitos, o que muito diferente de atribuies valorativas que comportam diferenas
e distines subjetivas. Trata-se de conceber a igualdade enquanto definies que
expressam concepes sociais e polticas como, por exemplo, a igualdade como livre
empreendimento, a igualdade como igualdade entre os membros de uma comunidade, a
igualdade como compensao entre as desigualdades desses membros, dentre outras
formulaes.
Esse o tipo de percurso no qual as reflexes de Laclau e Rancire vo ser
indiferentes, muito embora ele possa ser de alguma relevncia jurdica. Laclau, como j
o vimos, veria a definio dos valores de igualdade e liberdade como pouco importantes
perante as estratgias de articulao utilizadas pelas identidades sociais tendo como
foco a hegemonizao de suas demandas.
A justificativa para tanto a de que no se est colocando em questo a
operacionalidade desses valores enquanto capazes de proporcionar a resoluo de certos
tipos de conflitos, como os jurdicos, ou mesmo atuando como critrios responsveis
por nortear polticas pblicas. Importa menos dizer que devemos defender nossas
liberdades do que apontar para o terror vermelho ou para os pases muulmanos como
exemplos do que ocorrer se no sustentarmos nossas concepes vigentes. Quanto
mais uma posio hegemnica escapar de uma reflexo crtica por ter-se tornado banal,
mais forte e persuasiva ela ser. Toda poltica, cedo ou tarde, encontra-se relacionada
demonizao do outro.
Seguindo um percurso diferente, ainda que passvel de aproximaes produtivas,
a modificao da igualdade enquanto fim para a igualdade enquanto pressuposio
realizada por Rancire no tambm suscetvel de operacionalizao, uma vez que uma
definio positiva consistiria em no reconhecer a dimenso ontolgica de sua
utilizao, dimenso esta que consiste no espao do processo de subjetivao em que se
insere a parte dos sem-parte. Como Rancire no toma como um dado a existncia ou

255

inexistncia poltica do sujeito, esse processo de subjetivao partilha de conotaes


ontolgicas, ainda que restritas a uma comunidade poltica.
No do interesse desse autor observar como juridicamente se interpreta a
igualdade, mas sim interrogar a construo do sujeito poltico como um dado noproblemtico. Nesta direo, a pretenso da igualdade (somos todos iguais) consiste
na atualizao de uma pressuposio igualitria que desde j integra a poltica,
reconfigurando a partilha do sensvel.
Para Laclau e Rancire torna-se importante sustentar espaos de agenciamento
em que a ao politicamente reflexiva seja vivel como suporte transformador da
sociedade, o que os leva a afirmarem continuamente a impossibilidade de um
fechamento daquela sobre si mesma. Todas essas estratgias e gestos comeam e
terminam ao nvel da transformao e produo conceitual.

4.7 Da Partilha do Sensvel Cidadania Os percursos de uma reflexo emancipatria a


partir de Rancire, Laclau e Balibar

As reflexes de Rancire at ento examinadas serviram para ilustrar o potencial


de transformao que existe em cada um dos conceitos inscritos na tradio poltica
ocidental, mas que muitas vezes encontram-se limitados em sua funo representativa.
Observamos isso ao mostrar o modo como certas teorizaes polticas mostram-se cegas
perante certas possibilidades de insero de novos tipos de sujeitos. Neste sentido
abordamos a anlise dos direitos humanos realizada por Rancire com a finalidade de
analisar os sujeitos que deveriam encontrar proteo nesse conjunto de normas, mas so
os primeiros a serem esquecidos.
A paradoxal formulao dos direitos dos sem-direitos ganha ainda maior
contundncia em meio a constatao de um mundo que tecnologicamente j rompeu de
vez as fronteiras dos Estados-naes, mas que juridicamente ainda as mantm firmes.
Vastos agrupamentos humanos terminam ficando encurralados em zonas de
interseo que os impedem de usufruir das protees jurdicas que lhe seriam cabveis
de outro modo.
Se uma suposta compreenso humanitria nos desperta uma inclinao solidria
perante os que precisam sair dos seus pases com o risco de enfrentarem execues ou

256

prises, o eventual impacto econmico negativo desse acolhimento far desses


agrupamentos humanos uma carga de assimilao indesejvel, alm de potencialmente
intensificar um quadro de marginalidade social. Atualizando politicamente a
pressuposio da igualdade, esses grupos podem vir a contestar tais critrios de
contagem poltica socialmente institucionalizados e com isso modificarem tambm o
panorama social da comunidade em que se inserem.
Nessa direo, pe-se em movimento o processo em que grupos marginalizados
transformam-se em sujeitos polticos situados por meio de uma reformulao esttica
dessa comunidade. A partir do momento em que negam uma diferena hierrquica
(Ns somos iguais a vocs), eles introduzem a si mesmos em um espao coletivo que
antes nem os ouviam, nem os viam.
Quais so as possibilidades que permanecem para o exerccio de polticas
democrticas? Essa uma pergunta simples que esconde uma complexidade facilmente
ignorada no que concerne aos inmeros povos e segmentos subalternos. Questionamos a
manuteno de polticas democrticas suscetveis de transformar o refugiado em
cidado, o imigrante subalterno em contribuinte socialmente integrado, afinal de contas,
como possvel integrar aqueles que sequer tomam parte em uma dada circunstncia
poltica?
Observamos como as usuais noes de ordem e comunidade so constantemente
remodeladas para alm dos limites jurdicos historicamente institudos. Todd May
aponta, com razo, as diferenas entre uma posio voltada para a esquerda e uma outra
pautada pelo liberalismo poltico, mostrando o impasse contemporneo dessa temtica
em termos de mobilizao das polticas democrticas. Observemos esse ponto:
A esquerda possui uma tradio revolucionria, uma tradio oriunda da
concepo marxista que v na histria mudanas peridicas indiscriminadas.
Esse um dos temas centrais que parecem distinguir a esquerda do
liberalismo. Liberais aceitam a reforma e preocupam-se com a revoluo.
Esquerdistas ou progressistas aceitam a revoluo e so suspeitos da reforma.
Se a mudana no foi revolucionria, ento a suspeita de que realmente no
houve uma mudana417.

417

MAY, Todd. Contemporary political movements and the thought of Jacques Rancire. Edinburgh:

Edinburgh University Press, 2010, p. 135. No original: The left has a revolutionary tradition, a tradition
that stems from the Marxist view that sees history producing periodic wholesale changes. This is one of
the central themes that seems to distinguish the left from liberalism. Liberals embrace reform and worry

257

Os liberais mencionados por May acreditam a legitimidade poltica filtrada, e


mantida, a partir da insero comunitria nos processos democrticos juridicamente
controlados, enquanto os revolucionrios supem uma ruptura radical com a ordem
vigente a partir do chamado ponto de Arquimedes, ou seja, de uma demanda
privilegiada capaz de alterar radicalmente os contornos sociais. Ora, sendo as demandas
sociais cada vez mais distintas e amplas entre si, essa uma possibilidade cada vez mais
remota. Seria essa distino entre reforma e revoluo ainda vlida para uma descrio
factual das posies esquerdistas e liberais? May defende que no.
Em uma linha de reflexo que aproxima Rancire e Laclau, May sustenta que os
movimentos democrticos representam a pluralidade de espaos de subjugao, seja a
nvel tnico, gnero, econmico, com seus inmeros dficits de excluso, espaos que
no podem ser explicados ou subsumidos sob um mesmo modelo de explicao, muito
embora essas demandas possam estar conectadas entre si. So movimentos construdos
de baixo, sem uma estrutura fixa e pr-concebida, mutveis conforme as configuraes
fornecidas pela ordem posta, sendo direcionados para expresso de suas necessidades
em meio a um bloqueio estrutural que permite o seu processamento adequado, como os
processos de normalizao.
O capitalismo passa a assumir o papel de um significante destitudo de
significado, uma palavra que aponta muito mais a localizao de uma fonte de opresso
do que um sistema poltico-econmico globalmente disseminado. Se abandonarmos
uma transformao geral da sociedade, tal qual aquela representada pelo imaginrio
jacobino, como sustentar teoricamente as transformaes realizadas pelos movimentos
democrticos?
Ainda cedo demais para esquecer que os movimentos em prol dos direitos civis
dos Estados Unidos apontaram para uma reformulao jurdica em torno dos mais
variados tipos de segmentos sociais. O confrontamento do sistema em torno dessas
desigualdades segmentadas implica em atacar o sistema em sua totalidade.
A opresso sistemtica dos afro-americanos, particularmente no Sul ainda
que no restrito a ele, foi um sistema de hierarquias estruturadas que, por sua
vez, foram decretadas em encontros face-a-face. Confrontar essa
pressuposio de desigualdade que estruturou esses encontros era confrontar
o prprio sistema. Muito embora os movimentos dos direitos civis norte-

about revolution. Leftists or progressives embrace revolution and are leery of reform. If change isnt
revolutionary, then the suspicion is that it isnt really change.

258

americanos da dcada de 60 fossem certamente uma luta contra o racismo,


descrev-lo apenas desse modo consiste em arriscar perder de vista a
natureza local dessa resistncia418...

Conceber uma luta contra o racismo de forma descontextualizada significa


perder de vista a especificidade das demandas formuladas nesse contexto, como tambm
das transformaes ao nvel de incluso daqueles que as enunciaram. Seguindo uma
linha de argumentao prxima ao do economista sul-coreano Ha-Joon Chang419, May
destaca como as polticas econmicas neoliberais incidentes em inmeros pases da
Amrica Latina, polticas manifestadas por meio de cortes no oramento pblico,
mltiplas privatizaes e desregulamentao do mercado, fazem com que as riquezas
sejam transferidas daqueles que possuem pouco para os que possuem em abundncia.
Para dificultar ainda mais as formas de resistncia mediante a conteno dos
efeitos nocivos dessas polticas, a intensificao do capital transnacional faz com que
no saibamos mais com preciso onde e de que modo essas desigualdades tem incio e
se encontram reproduzidas: os efeitos locais podem ser observveis, mas o adversrio
ao qual ser confrontado torna-se evasivo e difuso. Trata-se de um panorama poltico
significativamente diferente daquele em que os movimentos civis norte-americanos da
dcada de sessenta atuaram, sobretudo porque aqui o adversrio era identificvel ao
nvel de segmentos populacionais de uma determinada designao tnica.
Sendo um dos autores mais importantes no atual panorama da teoria poltica
contempornea, as reflexes de tienne Balibar so de especial importncia para
contrastarmos com o que sustentam Laclau e Rancire, especialmente pela proximidade
terica e institucional que mantm com esses dois autores. Digno de nota ser o modo
como Balibar termina por direcionar sua ateno para temas que nos permitem

418

MAY, Todd. Contemporary political movements and the thought of Jacques Rancire. Edinburgh:

Edinburgh University Press, 2010, p. 135. No original: The systematic oppression of African Americans,
particularly but not solely in the South, was a system of structured hierarchies that were enacted in faceto-face encounters. To challenge the presupposition of inequality that structured those encounters was to
challenge the system itself. Although the US civil rights movement of the 1960s was certainly a struggle
against racism, to describe it solely in that way risks missing the local nature of resistance
419

Para uma anlise das posies econmicas de Ha-Joon Chang que so relevantes para as discusses

desenvolvidas neste captulo, Cf. CHANG, Ha-Joon. Bad Samaritans The Myth of Free Trade and The
Secret History of Capitalism. London: Bloomsbury Press, 2007; CHANG, Ha-Joon. Kicking Away the
Ladder - Development Strategy in Historical Perspective. London: Anthem Press, 2002.

259

aprofundar algumas das noes j apontadas pelos dois autores ao nvel de uma
problematizao jurdica.
Ele ressalta como a excluso poltico-jurdica de uma parte a tornar no apenas
ativa no que concerne cidadania, mas tambm vai expor os seus critrios de
emancipao ao nvel de uma emancipao geral. O discurso poltico minoritrio passa
a ser continuamente desenvolvido em torno das demandas pela elaborao de direitos
ainda desconhecidos na atual circunstncia jurdica, direitos que precisam ser
inventados, como futuramente tambm desfrutados, concretizados. Contudo, seriam
movimentos como esses, que possuem no conceito de cidadania o seu eixo central, tudo
o que um conceito de emancipao pode vir a prometer?
Isso, como ns sabemos, o que tem sido apresentado sucessivamente ou
simultaneamente no discurso poltico e na prtica dos proletrios, das
mulheres, colonizados, povos de cor escravizados, minorias sexuais, dentre
outros. E esses exemplos mostram que, na realidade, toda a histria da
emancipao no tanto a histria da demanda de direitos desconhecidos
como de embates reais para a apreciao de direitos que j se encontram
declarados420.

Balibar parece apontar para uma leitura de emancipao que se pe para alm da
assimilao jurdica das demandas polticas minoritrias, ainda que o direito se faa
presente nesse processo. O importante a transio que envolve a representao das
demandas, enquanto suporte emancipatrio de certas identidades sociais, para uma
universalizao dessas demandas, adquirindo uma dimenso geral, difusa, portanto no
circunscrita em torno de segmentos definidos.
Nesta direo, Balibar ressalta, com base em Marx, o modo como a classe
proletria se representa enquanto classe universal, desta forma sendo aquela que possui
os critrios e caminhos para a emancipao global da humanidade. A autodeterminao
da comunidade adquire, perante os setores mais frgeis, a trilha por meio da qual ela
conquista a sua liberdade. No momento em que o subalterno transforma-se em uma
classe universal, generalizando a sua demanda particular, ele insere-se em um panorama
420

BALIBAR, tienne. Politics and The Other Scene. London: Verso, 2002, p. 6. No original: This, as

we know, is what has been presented successively or simultaneously in the political discourse and
practice of proletarians, women, colonized and enslaved peoples of colour, sexual minorities, and so on.
And these examples go to show that, in reality, the whole history of emancipation is not so much the
history of the demanding of unknown rights as of the real struggle to enjoy rights which have already
been declared.

260

poltico que excede as limitaes de seu posicionamento: a classe torna-se uma noclasse. Destacando esse ponto de maneia sucinta, diz Balibar:
Colocando em termos claros, porque a autonomia da poltica se apresenta
primeiramente como uma negao que a poltica da autonomia deve
apresentar a si mesma enquanto negao da negao, e assim tornar-se
absoluta. Essa idealizao da poltica e seus sujeitos consiste no corolrio da
idealidade que as fundamenta (sem a qual no haveria realidade prtica)421.

Interpretamos que a negao da particularidade de um segmento social implicar


em uma dupla negao, responsvel por fazer com que aquele segmento venha a
extrapolar os limites particulares de suas demandas na medida em que se faz mais
abrangente. Essa abrangncia, no entanto, consiste na tentativa de se falar por todas as
classes fazendo com que suas particularidades sejam negadas.
Diferenciando-se de Laclau, Balibar mantm-se distante tanto do psestruturalismo quanto de eventuais compromissos com o liberalismo poltico. Como
Rancire, ele progressivamente afasta-se das posies de Althusser, como tem na noo
de sujeito humano o eixo de sua reflexo filosfica422 As publicaes de Balibar, como
fora anteriormente mencionado, tornam-se com o tempo cada vez mais voltadas para os
tpicos da realidade poltica, como cidadania, raas e fronteiras geopolticas. Por
meio de uma anlise desses temas, vamos tentar destrinchar algumas das noes
tericas mais fecundas de Balibar.
Comecemos com uma noo prxima ao pensamento de Rancire, a igualdade.
Balibar nos apresenta o conceito de equiliberdade ressaltando que uma poltica
emancipatria consiste na relao inseparvel entre liberdade e igualdade, logo na
explorao reflexiva da autodeterminao popular. Liberdade e igualdade aparecem
como limites e precondies. Limites porque qualquer obstculo a uma ampliao da
liberdade e da igualdade passam a ser ilegtimos e devem ser abolidos423. Precondies
na medida em que Balibar ressalta a dimenso emancipatria do projeto poltico
moderno, que por sua vez faz-se presente no confrontamento s ordens apresentadas
421

BALIBAR, tienne. Op.Cit., pp. 6-7. No original: To put it painly, it is because the autonomy of

politics presents itself first as a negation that the politics of autonomy must present itself in turn as a
negation of the negation, and thus as an absolute. The idealization of politics and its subjects is the
corollary to the ideality which grounds them (without which it would have no practical reality).
422

Cf. HEWLETT, Nick. Badiou, Balibar, Rancire Re-Thinking Emancipation. London: Continuum

Publishing, 2007, p. 116.


423

Ibid.

261

como natural e tradicional, sendo as polticas coletivas representadas unicamente pelo


autogoverno.
O processo emancipatrio autnomo e ativo, rejeitando qualquer forma de uma
emancipao inserida por uma entidade externa, o que passaria a caracterizar a relao
como heternoma. A possibilidade de incluso reiterada a partir de um tipo de direito
universal que garante a todos a incluso no processo poltico.
essa incluso que far com que o sujeito subalterno, o demos, venha a se
engajar e exercer os direitos de equiliberdade, portanto expandindo sua liberdade e
igualdade em meio ao seu panorama social. Vimos com Kelsen que a possibilidade da
utilizao dos direitos polticos para a reformulao de um cenrio econmico.
Questionamos essa posio por meio de Rancire uma vez que ela somente seria
possvel entre as partes daqueles que j so partes. Agora, porm, retornamos ao mesmo
argumento atravs de Balibar, ainda que agora o demos venha a expandir o seu campo
de direitos atravs de um tipo de uma precondio universal que lhe sustenta a insero
na esfera pblica em termos emancipatrios.
O processo de ordem coletiva, como observamos em nossa anlise da dupla
negao. Isso quer dizer que a emancipao daqueles que lutam por ela consiste
paralelamente na emancipao de toda a sociedade em que essa luta se faz presente. O
direito universal, que via de regra busca garantir uma incluso geral na esfera poltica,
encontra-se progressivamente em expanso em virtude dos embates particulares
despertados pelo demos. por meio desses embates que no apenas o rol de direitos se
expande, como passam a ser disponibilizados para outros segmentos da sociedade.
Quando analisamos a leitura de Todd May sobre Rancire, em especial quando
destaca a localidade das reivindicaes dos movimentos norte-americanos perante os
direitos civis, foi precisamente para que as transformaes jurdicas estruturais ao nvel
comunitrio no viessem a ser perdidas de vista por conta de uma reivindicao abstrata
de incluso social. Essas reivindicaes tiveram modificaes concretas no sentido de
provocarem uma reformulao da sociedade norte-americana diante das demandas das
minorias sociais. A proximidade de Balibar com a proposta poltica de Rancire
notvel, para dizer o mnimo:
Para Balibar qualquer processo de transformao poltica progressista ,
como ou at mais do que a emancipao, vinculado ao processo de
subjetivao, que intimamente parte de toda a poltica. neste embate pela

262

emancipao e transformao que os participantes tornam-se sujeitos


autnomos424.

Como observamos com Laclau, e depois Rancire, mais uma vez o que se coloca
em questo na militncia a relao de subjetivao em torno do universal, ou seja,
trata-se do percurso em que se busca atribuir uma substncia particular ao universal,
sem jamais vir a preench-lo. No caso de Balibar, a substancializao expressa o
esgotamento da identidade particular na medida em que assume uma dimenso inclusiva
geral: as demandas transcendem as fronteiras circunscritas ao particular dessas
identidades. Aparentemente, e somente em uma leitura apressada, esse posicionamento
de Balibar choca-se diretamente com a hegemonia proposta por Laclau.
Sustentamos que se trata de um equvoco uma vez que a hegemonia se desdobra
em meio a contraposio de cadeias de equivalncias opostas, desse modo negando de
antemo o isolamento de cada uma das demandas425. A generalidade, ento, no
desconhecida por Laclau, ainda que a harmonia entre o particular e o universal
permanea como invivel: a ciso entre os dois persiste como insupervel, apesar das
inmeras tentativas que refletem a dinmica do poltico.
Seguindo de perto Althusser, Balibar sustenta a dependncia da reflexo
filosfica s condies histricas que ela se origina, o que ele chama de conjectura. Sua
anlise das tenses envolvendo a cidadania no continente europeu atua como forma de
observar as direes opostas em que foras econmicas e polticas podem tomar
partindo de uma mesma conjectura. Um tema em que esse tipo de anlise se torna mais
visvel consiste nas fronteiras nacionais e na concepo de cidadania que pode ser
desenvolvida a partir da experincia poltico-jurdica da Unio Europeia (UE).
A consolidao da EU, e sua correspondente expanso, oferece simultaneamente
oportunidades em termos de melhorias na chamada qualidade de vida, como tambm
ameaas e entraves para uma substancial quantidade de pessoas. A expanso permite

424

HEWLETT, Nick. Badiou, Balibar, Rancire Re-Thinking Emancipation. London: Continuum

Publishing, 2007, p. 120. No original: For Balibar any process of progressive political transformation is,
like or perhaps even more so than emancipation, bound up with the process of subjectivation, which is
indeed intimately part of all politics. It is in the struggle for emancipation and transformation that
participants become autonomous subjects.
425

Cf. LACLAU, Ernesto. Populism: Whats in a Name?. In: PANIZZA, Franscico. Populism and the

Mirror of Democracy. London: Verso, 2005, pp. 47-48.

263

um aprofundamento da democracia ao nvel internacional, consequentemente rompendo


fronteiras no apenas culturais, como tambm estatais.
Destacamos em Laclau e Rancire a importncia tanto da localidade do conflito
quanto de no reduzi-lo a uma segmentao poltica determinada, como se estes s
pudessem encontrar espao para seu desdobramento dentro das fronteiras do Estadonao. O aprofundamento da democracia aparece acompanhado por contra-movimentos
sob a forma da excluso poltico-jurdica de uma determinada parte da populao. Essa
excluso adquire cada vez mais intensidade conforme se tornam mais fortes os partidos
de extrema-direita, principalmente nos termos de aceitao populacional.
A exposio de Rancire em torno do dio democracia ajuda a compreender
como a expanso da lgica democrtica acaba por produzir, a partir de si mesma, um
contra-movimento que busca administrar e/ou conter essa expanso. A excluso cultural
subsume a incluso econmica, prevalecente no preenchimento dos empregos de menor
remunerao, mas que ainda assim se fazem necessrios expanso da economia de
mercado. A lgica democrtica subverte a representao de uma uniformidade
axiolgica como suporte cultural para uma cidadania juridicamente assegurada,
inserindo uma desvinculao entre a forma jurdica e a expresso cultural.
O que se tem um tipo de relao estruturada em torno da ambivalncia: por um
lado, intensificam-se as presses pela expanso de polticas voltadas para a incluso
igualitria dos membros dessa sociedade. Paralelamente a isso, mas em direo
contrria, segmenta-se a sociedade entre os europeus legtimos e os que so ilegtimos,
estes devendo se abster da prtica poltica426.
A contagem discutida por Rancire reaparece inserida no apenas em torno das
fronteiras da cidadania, desafiadas pela prpria construo comunitria da Unio
Europeia, mas tambm se faz presente nos critrios que a organizam. Do mesmo modo
426

Essa forma de expresso apenas uma espcie particular da distino geral entre cidados e no-

cidados a partir de um espao poltico democrtico, portanto das fronteiras jurdicas que organizam a
vida poltica de uma comunidade. Cabe observar, porm, que a construo dessa distino justificada a
partir da sustentao de um ethos uniforme e compartilhado, algo que Schmitt concordaria, mas que nesse
contexto serve para reforar deveres, ao passo que se tolhem direitos. Ainda acerca da distino entre
cidadania e no-cidadania em um contexto poltico democrtico e levando-se tambm em considerao as
fronteiras nacionais, Habermas pondera que a autocompreenso tico-poltica do cidado sofre graves
entraves em um contexto de cidadania global. Cf. HABERMAS, Jrgen. The Postnational Constellation:
Political Essays. Cambridge: MIT Press, 2001, p. 107.

264

em que a Unio Europeia traz transformaes intensas ao entendimento tradicional das


fronteiras geogrficas, tambm caber rever as fronteiras jurdicas que sustentam o
conceito de cidadania. Vejamos um trecho em que Hewlett comenta bem a posio de
Balibar:
A soluo proposta por Balibar uma forma de cidadania transnacional,
onde os Direitos do Homem sero aplicados de uma maneira radical a todos
os residentes, incluindo todos os trabalhadores imigrantes e refugiados. Aos
que permanecerem vivendo na UE ser assegurado tanto o pleno direito ao
voto, quanto o pleno direito de usufruir da proteo social providenciada pelo
Estado427.

O refugiado trar consigo toda a carga de fragilidade que acompanha aquele que
j no encontra mais insero em seu pas de origem. A depender de sua condio
cultural e econmica, ele se transformar em um excesso perifrico: um resduo que no
assimilvel, e que por isso mesmo dever exercer a sua resistncia nos limites de suas
garantias jurdicas e da participao poltica.
A cidadania transnacional pensada tendo como foco a proteo dos segmentos
mais frgeis da sociedade, portanto possuindo uma dimenso restrita, mas torna-se geral
na medida em que passa a abranger todos os residentes, no s os trabalhadores
imigrantes e refugiados. Se para alm de um conceito jurdico operacional, a cidadania
desvela uma partilha sobre o comum, Balibar ressalta que esse comum no se encontra
vinculado a um ethos, uma forma de vida substancial que proporcione o norteamento
das condutas de ao, portanto no sentido de uma construo normativa em torno do
bom e do justo.
Neste ponto, ele acentua como Rancire tambm chega a desenvolver uma
concepo poltica avessa qualquer vinculao mtica a uma identidade comunitria
compartilhada. Ao contrrio, a poltica vai incidir sobre essa partilha tendo como eixo
um movimento emancipatrio coletivo que intenta uma reformulao do carter
redistributivo. Comentando a posio de Rancire, Balibar diz:
Enquanto expressa o movimento de uma emancipao coletiva, o critrio da
cidadania poltica consiste na habilidade da comunidade politicamente
427

HEWLETT, Nick. Badiou, Balibar, Rancire Re-Thinking Emancipation. London: Continuum

Publishing, 2007, p. 121. No original: Balibars proposed solution is a form of transnational


citizenship, where the Rights of Man are applied in a radical way to all residents, including all immigrant
workers and asylum seekers. As long as one lived in the EU, one would have full voting rights and full
rights to draw on state-provided social protection.

265

organizada que liberta a si prpria das formas de distribuio e


redistribuio (contagem). No toma como seu objeto o balano de lucros
e perdas entre os que j possuem alguma coisa, ainda que seja apenas uma
poro simblica do bem comum, mas sim a constituio do povo (ou
demos) que surge enquanto no-existente sob o relato da excluso daqueles
que so considerados indignos do status de cidado (dependendo da poca e
das circunstncias: escravos ou servos, trabalhadores ou mendigos, mulheres,
estrangeiros, dentre outros)428.

A cidadania transnacional permite uma assimilao dos segmentos politicamente


excludos da comunidade, insero que reconfigura a partilha do sensvel ao introduzir
sujeitos previamente inexistentes. Balibar explcito em situar a cidadania como uma
poltica de segunda-ordem, responsvel por organizar e reorganizar as condies que
vo possibilitar a participao coletiva perante as questes de ordem pblica429.
Prximo ao posicionamento de Rancire, ele direto ao ressaltar que a cidadania no
implica a supresso dos conflitos na prpria comunidade, sublinhando uma vinculao
histrica entre violncia extrema e consenso430.
A anlise poltico-jurdica da cidadania realizada por Balibar adotada uma
perspectiva topogrfica subdividida em duas dimenses distintas. Na primeira
dimenso, que chamaremos de concreta, a topografia destaca o aspecto espacial da
poltica, com as vrias segmentaes em que os conflitos terminam no apenas
adquirindo

sua

expresso,

como

ganham

tambm

corpo:

Local/Global,

Centro/Periferia, Norte/Sul... Uma outra dimenso concerne ao modo como as causas e


os efeitos das expresses de violncia presentes no espao comunitrio encontram-se
produzidas em torno de diversas cenas, como circunstncias materiais e tambm
simblicas431.
428

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 72. No original: Insofar as it expresses the movement of
collective emancipation, the criterion of political citizenship is the ability of a "polity" to free itself from
the forms of distribution and redistribution ("accounting"). It does not take as its objective the "balance of
profits and losses" among those who already possess something, be it only a "symbolic portion" of the
common good, but the constitution of a "people" (or demos) that begins as nonexistent on account of the
exclusion of those who are considered unworthy of the status of citizen (depending on the epoch and the
circumstances: slaves or servants, workers or paupers, women, foreigners, and so on).
429
430

BALIBAR, tienne. Op.Cit., pp. 115-116.


BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 116.


431

Ibid.

266

So essas fronteiras espaciais que remetem a uma reformulao da igualdade


jurdica a partir do que ele chama, fazendo referncia ao movimento dos sem-terra
brasileiros, dos direitos dos sem-direitos. A expresso topogrfica no sentido de
delimitar, por meio de uma forma juridicamente concebvel, aqueles que so capazes de
operacionalizar estrategicamente o rol de direitos positivados, e os que no possuem
meios de estrategicamente fazer valer seus direitos quando infringidos ou
desrespeitados.
A mobilizao dos sem-terra para que sejam julgados os grupos paramilitares
responsveis por mltiplos assassinatos de camponeses, como tambm dos sans-papiers
que protestam contra a negao de concesso dos documentos oficiais por parte das
autoridades, saltam aos olhos de Balibar enquanto formas coletivas de construo da
democracia por meio de reivindicaes em torno de direitos:
Ns podemos ver nessas demandas baseadas sob a resistncia e a rejeio da
violncia enquanto expresses parciais mas diretas do processo de criao de
direitos, uma dinmica que permite a constituio poltica ser reconhecida
como soberania popular ou democracia 432.

Os direitos humanos no mais constituem modelos abstratos em que se fundam


os direitos polticos, sempre circunscritos aos limites do Estado-nao soberano, muito
menos representam uma subjugao do jurdico pelo poltico. Recapitulando uma linha
de argumentao sustentada por Hannah Arendt, Balibar repensa a relao vertical entre
direitos humanos e direitos polticos a partir do prisma no apenas da subjetificao,
como tambm de suas limitaes.
O sculo vinte nos deu amplos exemplos para mostrar uma inverso que vai
abalar a relao entre os dois tipos de direitos aqui enunciados, ou seja, os direitos
polticos sendo responsveis por fundar os direitos humanos. A consequncia consiste
na excluso dos direitos polticos, principalmente os que vinculam o cidado a uma
comunidade poltica.
O subalterno no apenas poder se ver tolhido de todos os seus direitos, como
tambm pode vir a ser relegado ao estatuto de um ente biolgico, excludo da dimenso
do humano, e excludo tambm da possibilidade de se vir a ter algum direito. A marca

432

BALIBAR, tienne. Op.Cit., p. 118. No original: We can view these demands based on resistance

and the refusal of violence as partial but direct expressions of the process of creation of rights, a dynamic
that allows the political constitution to be recognized as "popular sovereignty" or democracy.

267

maior da existncia biolgica desse outro consiste na sua total inexistncia jurdica, uma
espcie de cidado de lugar nenhum:
Quando os direitos positivos institucionais do cidado so destrudos
quando, por exemplo, em um dado contexto histrico em que a cidadania e
nacionalidade so proximamente associados, indivduos e grupos so
desvinculados de sua nacionalidade ou ento simplesmente colocados na
situao de uma minoria nacional oprimida os direitos bsicos que so
supostamente naturais ou universalmente humanos so ameaados e
destrudos: ns testemunhamos formas de violncia extrema, colocadas a
partir da distino entre os chamados Untermenschen (sub-humanos) e os
humanos consideramos sobre-humanos, bermenschen433.

Os acontecimentos da segunda metade do sculo vinte acabaram por seguir uma


orientao ontolgica: o sub-humano no uma posio jurdica no sentido de lhe ser
possvel adquirir um estatuto diferente, mas a prpria condio de impossibilidade na
transformao desse estatuto. O sub-humano o resqucio biolgico deixado para trs
quando toda a humanidade j lhe foi excluda.
Neste nvel de reflexo, as determinaes tnicas, se judeus ou tutsi, contam
pouco diante de uma lgica cuja excluso situa-se ao nvel do humano, instaurando uma
diferena vertical fundada sob a forma da aniquilao poltica da subjetividade, uma
espcie de subjetificao invertida. A extrema violncia de que fala Balibar tem como
incio de sua reproduo no a assimilao jurdica do humano, mas a verticalizao que
organizar espacialmente a humanidade do humano: a violncia encontra cada vez mais
espao conforme narrativamente se subtraia a humanidade de uma classe ou de um
coletivo. Apontar casos como Auschwitz, a guerra dos Balcs, Ruanda ou Serra Leoa
servem bem como exemplos que destrincham os problemas que afetam os direitos
humanos, cidadania, direitos polticos, mas h que se considerar tambm o imenso risco
de supor que esses so eventos pertencentes ao passado.
Guantnamo, Abu Ghraib e o Patrioct Act apontam para uma continuidade sutil
da distino entre os que so humanamente privilegiados, normais, e aqueles que
433

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 119. No original: When the positive institutional rights of
the citizen are destroyed - when, for example, in a given historical context where citizenship and
nationhood are closely associated, individuals and groups are chased out of their national belonging or
simply put in the situation of an oppressed national "minority" - the basic rights that are supposed to be
"natural" or "universally human" are threatened and destroyed: we witness forms of extreme violence,
setting a distinction between so-called Untermenschen (subhumans) and "humans" believed to be
supermen, bermenschen.

268

existem apenas para negar todas essas qualificaes. Balibar vislumbra nesse processo
no apenas algo irreversvel, como tambm cada vez recorrente no panorama poltico
contemporneo434. Partindo desta avaliao, ele expe dois tipos de questes
entrelaadas e que devem ser revistas, sendo ambas tambm presentes nas obras de
Laclau e Rancire.
Primeiro, a imposio que trazida por essas palavras para que haja uma
reformulao nos fundamentos da democracia, faz com que o emprego dessa palavra
no venha a se converter em uma carta branca a servio de todo e qualquer tipo de
poltica, como muito j ocorreu. Diante da autoevidncia da superioridade do regime
democrtico institucionalizado, tudo parece se tornar permitido em sua defesa, e todas
as crticas em contrrio convertem-se imediatamente em idealismo ou fundamentalismo:
as contradies so absorvidas a partir de um sistema que tem, na sua intolerncia, a
expresso de sua tolerncia mxima.
Por rechaar qualquer tipo de crtica, a democracia torna-se capaz de assimilar as
mais diferentes posies: os governos representam os equvocos, no a democracia.
a, na evidncia de uma comunidade mantida sobre direitos concedidos e no
conquistados, que temos o problema da poltica j que essa, na concepo de Balibar,
no apenas uma estrutura que acolhe o social, mas contm em si a ideia de uma
comunidade entre humanos marcada pelo conflito: O verdadeiro conceito de poltica j
diz respeito prpria possibilidade da comunidade entre humanos, estabelecendo um
espao para o encontro, para a expresso e resoluo dialtica dos antagonismos entre as
vrias partes e grupos que a constituem435.
A insero do conflito, entretanto, no apenas caracterstica da poltica,
envolvendo tambm a comunidade, sendo assim os critrios no so apenas para a
concesso da cidadania, envolvendo tambm sua prxis poltica. Neste nvel, e seguindo
as reflexes de Arendt, Balibar destaca a noo indispensvel para o nosso trabalho do
direito a ter direitos.
434

Cf. BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 119.


435

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 119. No original: The true concept of politics already
concerns the very possibility of a community among humans, establishing a space for encounter, for the
expression and dialectical resolution of antagonisms among its various constitutive parts and groups.

269

No se trata, como ele diz, de um mnimo poltico composto por assertivas


jurdicas e morais constitucionalmente assegurados, mas sim de um mximo, o
elemento de insurreio que na viso de Balibar encontra-se inscrito no prprio
processo democrtico. Quanto ao significado dessa concepo, ele diz:
...refere-se ao contnuo processo em que o reconhecimento mnimo do
pertencimento dos seres humanos a uma esfera comum de existncia (e
portanto tambm o trabalho, cultura, discurso pblico e privado) j envolve
e torna possvel a totalidade de direitos. Eu chamo isso de elemento
insurrecional da democracia, que desempenha um papel determinante em
cada constituio de um estado democrtico ou republicano 436.

O que ele busca enfatizar que esse tipo de circunstncia no pode ser
circunscrita ao conjunto de direitos concedidos de cima, demandando tambm uma
participao expansiva e direta do demos, aspecto que adquire uma maior evidncia a
partir do que o autor concebe como Apartheid europeu. Trata-se de ressaltar um modo
de partilha jurdico entre os direitos dos nativos e dos estrangeiros que caracterizado
pela desigualdade? No, diz Balibar, uma vez que essa nfase consistiria apenas na
reiterao de um quadro j conhecido. A utilizao da expresso precisaria apontar ao
menos para alguma modificao qualitativa diante dessa circunstncia. A peculiaridade
desse fenmeno em torno do espao europeu consiste no seguinte:
Esse de fato o caso com os novos incrementos na construo da Europa
desde o tratado de Maastricht em 1993. Em cada Estado-nao europeu,
existe uma estrutura de discriminao que controla de maneira desigual o
acesso cidadania ou nacionalidade, particularmente em torno daqueles que
a herdaram de um passado colonial. Mas um fato adicional ao nascimento da
Unio Europeia (vindo logo aps a mera Comunidade Econmica Europeia)
consiste em que o status de civis europeanus progressivamente adquire um
contedo especfico: novos direitos individuais e coletivos, que
progressivamente se tornam efetivos (por exemplo, possibilidades de se
apelar para as Cortes Europeias contra a prpria administrao e justia
nacional)437.

436

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 119. No original: ...it refers to the continuous process in
which a minimal recognition of the belonging of human beings to the "common" sphere of existence (and
therefore also work, culture, public and private speech) already involves - and makes possible - a totality
of rights. I call this the "insurrectional" element of democracy, which plays a determinant role in every
constitution of a democratic or republican state.
437

BALIBAR, tienne. Op.Cit., p. 121. No original: This is indeed the case with the new developments

of the construction of Europe since 1993 Treaty of Maastricht. In each and every one of the European
nation-states, there exist structures of discrimination that command uneven access to citizenship or

270

Essa elaborao de novos direitos, o que em nosso trabalho concebemos como


expanso, termina por interrogar tambm os portadores desses direitos. Pela perspectiva
de uma anlise formal, essa uma pergunta que comporta uma resposta evidente, como
a de que todos aqueles que so cidados europeus vo ser destinatrios desses direitos.
Mas como definir apropriadamente o povo europeu? Podemos tentar faz-lo ao
nomear, por povo europeu, uma totalidade simblica difusa, no sentido de mesclar
tradies jurdicas, inclinaes polticas e uma base cultural compartilhada.
O resultado dessa tentativa mostrar que a tarefa muito mais intrincada do que
anteriormente se havia concebido, da Balibar observar o constrangimento e a
dificuldade de vincular a consistncia poltica da Europa sob quaisquer designaes que
venham a envolver uma totalidade cultural como suporte ao ethos comunitrio. A
resoluo encontrada pelo tratado de Maastricht fora a seguinte: aqueles que possuem
cidadania em algum dos membros da UE automaticamente vo passar a adquirir
tambm a cidadania europeia.
A soluo acrescenta mais um problema: de que modo podero ser includos os
imigrantes? Esse o tipo de pergunta que tende a adquirir uma importncia ainda maior
em virtude da relevncia tanto quantitativa quanto qualitativa dos imigrantes perante os
pases da UE. Balibar observa uma inverso que passa a ter como foco a excluso a
partir de sucessivas metamorfoses em que os termos passam a sofrer.
Uma dessas metamorfoses consiste na transformao semntica do estrangeiro
(foreigners) em cidados estrangeiros (alien citizens), apontando principalmente
para uma transformao do imigrante em um residente de segunda-classe438. Outra
modificao na substituio da proteo pela discriminao. Neste ponto, Balibar
ressalta:
Essa uma questo bastante delicada, como mostra o caso Austraco, mas
novamente, com alguma diferena em grau e linguagem, um problema
geral europeu: como alguns trabalhadores imigrantes encontram-se
nationality, particularly those inherited from the colonial past. But the additional fact with the birth of the
European Union (coming after mere European Economic Community) is that a status of civis europeanus
progressively acquires a specific content: new individual and collective rights, which progressively
become effective (for example, possibilities to appeal to European Courts against ones own national
administration and justice).
438

Cf. BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 122.

271

destitudos da cidadania poltica gozam de alguns direitos sociais, ou seja,


eles so includos na cidadania social, torna-se uma questo poltica crucial
e uma obsesso das foras conservadoras em fazer com que eles sejam
expulsos da proteo social e similares algo que a Frente Nacional Francesa
veio a chamar de preferncia nacional, mas precisamente como o grau de
preferncia j existe nas instituies nacionais, provvel que ele venha a se
tornar uma preferncia europeia)439.

A diferena cultural passa paulatinamente a ceder espao para uma


estigmatizao racial que j no mais depende de uma compreenso biolgica acerca da
organizao humana. Essa estigmatizao constri, para utilizarmos um vocabulrio
laclauliano, uma sensvel cadeia de equivalncias composta entre aquelas identidades
sociais que se autocompreendem como detentoras de certa herana cultural europeia,
demandando por sua vez a construo de outra cadeia de equivalncias antagnica, e
cuja existncia consiste em subverter a primeira.
Essa nova cadeia composta por estrangeiros, refugiados, imigrantes,
grupos que no apenas se aproveitam das boas prerrogativas econmicas oferecidas pelo
continente europeu, como tambm a ameaam no sentido de operar uma subverso de
sua herana simblica, portanto atacando o carter estritamente europeu da Europa.
Balibar est consciente de que afirmativas que apontam para um novo Apartheid podem
soar exageradas, at alarmantes, no sentido de designar uma circunstncia scio-poltica
muito mais grave do que aquela que efetivamente termine se apresentando, sobretudo
quando contrastadas com as polticas norte-americanas que atuam no policiamento
dessas fronteiras440. Balibar monta dois blocos de razes para insistir na plausibilidade
desse Apartheid contemporneo.
439

BALIBAR, tienne. Op. Cit., p. 122. No original: This is a very sensitive issue, as shown by the

Austrian case, but again, with some differences in degree and language, it is a general European problem:
since some of the immigrant workers who are deprived of political citizenship enjoy some social rights,
that is, are included in "social citizenship", it becomes a crucial political issue and an obsession for
conservative forces to have them expelled from welfare, social protection, and the like - what the French
National Front has called "national preference," but precisely because a degree of preference already
exists in the national institutions, it is likely to become a "European preference").
440

O grande pesquisador da circunstncia europeia contempornea em torno dos refugiados e imigrantes,

Helmut Dietrich, chega a apontar para o surgimento de um novo Reich europeu. Cf. BALIBAR, tienne.
We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship. Princeton: Princeton University
Press, 2004, p. 123. A intensificao de posies ofensivas aos imigrantes, o que termina implicando
tambm um controle mais incisivo diante dessas fronteiras. O sistema conhecido como Leis de Jim
Crow, vigente nos Estados Unidos entre 1876 a 1965, operava uma verdadeira organizao espacial a

272

A primeira voltada para os grupos de trabalhadores que no podem nem ser


considerados estrangeiros, nem residentes, por no se situarem permanentemente em um
espao territorial especfico. Esse tipo de configurao territorial termina por produzir
alteraes intensivas no modo em que as fronteiras passam a ser controladas,
principalmente apelando para um repertrio de tcnicas calcadas na distino com base
em raas e etnias:
Uma que a posio de um importante grupo de trabalhadores que
reproduzem suas vidas em um lado da fronteira e a produzem em um
outro lado, e assim mais precisamente no so nem residentes nem
forasteiros, ou (para muitos de ns) residentes oficialmente considerados
forasteiros, produzem um aumento contnuo na quantidade e na violncia dos
controles de segurana, que se espalham em todas as direes na sociedade
e se ramificam nas fronteiras por todo o territrio europeu, combinando
tcnicas modernas de identificao e gravao com o bom e velho perfil
racial441.

O policiamento torna-se uma marca cada vez mais incisiva na disposio


espacial da populao, distinguindo os direitos daqueles que habitam o centro, e as
obrigaes dos que compem a periferia. Se essa distino fosse esttica, no sentido de
cada um permanecer nos seus respectivos lugares, a importncia do controle seria
mnima, tendendo tornar-se cada vez menor. A imigrao, porm, introduz uma
dinmica que faz com que a administrao dos espaos se torne problemtica.
As relaes entre centro e periferia mostram dinmica que atenta contra a pureza
metodolgica que busca enquadrar cada um desses polos. O centro constantemente
partir de uma distino entre americanos e o resto (negros, asiticos, latinos). O determinante a
construo de uma equivalncia entre negros, asiticos e latinos sobre a designao de pessoas de cor
(colored), indispensveis para a manuteno econmica da nao, mas politicamente excludos da vida
pblica a partir de bloqueio jurdico incidindo sobre os direitos civis, e justificados pela via cultural,
portanto da ausncia de uma certa integrao social diante da autocompreenso social da sociedade norteamericana. Deste modo, o pertencimento tornava-se relativo e regionalizado: importante demais para
serem absolutamente excludos por um lado, estrangeiros e perigosos demais para serem assimilados por
outro lado.
441

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 123. No original: One is that the position of the
important group of workers who "reproduce" their lives on one side of the border and "produce" on the
other side, and thus more precisely are neither insiders nor outsiders, or (for many of us) are insiders
officially considered outsiders, produces a steady increase in the amount and the violence of "security"
controls, which spread everywhere in the society and ramify the borderline throughout the "European"
territory, combining modern techniques of identification and recording with good old "racial profiling".

273

invadido pela periferia, e esta por aquele, sendo os elementos constitutivos de cada um
desses polos constantemente reorganizados por meio dessas permutaes. A ideia de um
centro puro, isolado e desligado de qualquer elemento que lhe seja estranho aponta para
a projeo de um imaginrio civilizatrio que coloca os brbaros sempre a uma
distncia segura da civilizao.
A segunda razo levantada por Balibar consiste no estabelecimento do ncleo
familiar a partir dos movimentos migratrios, com isso criando uma justaposio
cultural sobre o solo de um mesmo Estado-nao: a periferia inserida no centro. Nesse
sentido, como fica a distribuio de direitos entre os membros familiares? A
distribuio deve ser pautada seguindo a observao de quais critrios? As famlias dos
imigrantes devem permanecer unidas entre si, ou separadas? Afinal de contas, a
conexo entre famlias de uma origem tnica termina por criar condies ainda mais
favorveis para a disseminao desses valores em um terreno estrangeiro. A
interferncia de uma poltica familiar norteada por uma preocupao genealgica , na
concepo de Balibar, um dos traos histricos das vrias facetas do racismo nos
diversos continentes:
A segunda razo complementar consiste na existncia de famlias migrantes
(e suas composies, seus modos de vida) que se tem transformado em uma
verdadeira obsesso para polticas migratrias, como para a opinio pblica.
Devem as famlias estrangeiras permanecerem separadas ou unidas (ou seja,
reunidas)? Se sim, de que lado da fronteira, que tipo de famlias (tradicional,
moderna), que tipo de conhecidos (parentes, crianas), com que tipo de
direitos? Como eu argumentei em outro lugar, a interferncia das polticas
familiares, de um modo mais geral polticas da genealogia, sendo a definio
de uma comunidade nacional um modelo estrutural crucial para a produo
do racismo histrico442.

As tendncias atuam pelas direes mais contraditrias. Por um lado, vislumbrase uma intensificao de um processo democrtico enquanto redutor das desigualdades
que envolvem os mais variados grupos, transformando a partilha do sensvel. Situamos,
442

BALIBAR, tienne. We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship.

Princeton: Princeton University Press, 2004, p. 123. No original: The second complementary reason is
that the existence of migrant families (and their composition, their way of life) has become a true
obsession for migration policies and public opinion. Should the alien families be separated or united (that
is, reunited)? If so, on which side of the border, which kind of families (traditional, modern), which kind
of relatives (parents, children), with what kind of rights? As I have argued elsewhere, the interference of
family politics, more generally a politics of genealogy, with the definition of the national "community" is
a crucial structural mode of production of historical racism.

274

nesta direo, as sucessivas redefinies envolvendo no apenas o conceito de


cidadania, como tambm a compreenso geogrfica do que se entende por cidado,
apresentam uma mudana acerca do foco em torno do ethos nacional para uma outra
perspectiva que pode muito bem ser nomeada de transnacional. A comunidade no
desaparece, apenas rompe com os limites previstos, cedendo espao para novos
problemas.
As sadas para esses problemas no so fceis. O sculo vinte foi responsvel
por mostrar inmeras manifestaes de opresso perpetuadas tanto por regimes polticos
de direita e de esquerda. Cabe observar que as sucessivas lutas travadas contra entidades
abstratas, como o capitalismo, inseriram no centro das polticas emancipatrias a
violncia extrema por meio da instituio de uma ditadura do proletariado.
Organizaes racistas, lembra-nos Balibar, no atuam sob essa designao,
muito menos predicam desse modo os seus ideais polticos, sendo mais frequente se
autodenominarem nacionalistas443. Por meio dessa estratgia discursiva, o racismo
desassociado do nacionalismo, ainda que historicamente a articulao444 entre essas
duas designaes venha a tornar essa estratgia suspeita.
A partir de Rancire vimos como a poltica desestabiliza uma srie de assertivas
que se passam por naturais, reforando modos de partilha vigentes. A segmentao
social por meio da raa, principalmente no que tange a aquisio da cidadania como
forma de incluso poltica garantida, e sustentada, por meios jurdicos, reforada como
um dado biolgico evidente445.
443

Cf. BALIBAR, tienne. Racism and Nationalism. In: BALIBAR, tienne; WALLERSTEIN,

Immanuel. Race, Nation, Class - Ambiguous Identities. London: Verso, 1991, pp. 37-38.
444

Empregamos esse termo laclauliano para observar a distino entre os termos, o que no os tornam

desassociados, mas sim intricados em uma rede de mtua determinao, como mais adiante ser
explicado. Neste sentido, a articulao aponta para configuraes entre racismo/nacionalismo que
somente podem ser compreendidas ao nvel do concreto. Sendo assim, a reproduo do racismo norteamericano diante de negros, latinos e asiticos que toma como suporte uma auto-representao nacional
do modo de vida americano no pode ser identificada, sob a perspectiva de uma compreenso discursiva,
com o que ocorre na Unio Europeia. As anlises so diferentes, muito embora esteja se falando de uma
mesma articulao.
445

A problematizao do complexo entrelaamento do natural com o social configura um ponto de

notvel importncia estratgica e terica para a concepo de novas formas de reivindicaes polticas
capazes de reformularem categorias jurdicas sedimentadas, como j apontamos. Para uma observao

275

A articulao entre racismo e nacionalismo foi historicamente reiterada, no


sendo nica as circunstncias em que o nacionalismo surge como um campo que
oferece as condies de desenvolvimento para o racismo. Este surge tambm como um
regime esttico ao organizar e enquadrar percepes em torno da distribuio sensvel
dos corpos no espao social. O anti-semitismo do regime nacional-socialista alemo, a
segregao social dos negros nos Estados Unidos, as inmeras distines provocadas
por guerras coloniais compem o conjunto de experincias contemporneas que
norteiam a nossa compreenso em torno do racismo.
Em todos esses casos, afirma-se uma determinada partilha do sensvel com
repercusses diretamente jurdicas a comear pelo exerccio cidadania, mas tambm por
um eventual cerceamento direto aos direitos civis. Esse um quadro cuja dimenso
contempornea adquire continuidade a partir da existncia dos campos de refugiados e
dos tratamentos submetidos aos vrios trabalhadores imigrantes e suas famlias no
continente europeu.

4.8 Concluso: Da crtica institucional comunidade singular: a expanso de direitos


como transio do singular ao geral

As obras de Jacques Rancire e tienne Balibar ajudam a compreender as


relaes, cada vez mais complexas entre Estado, direito e comunidade, para colocar
apenas alguns conceitos. Elaboramos uma anlise mais detalhada acerca do racismo a
fim de ressaltar como as distintas formas de partilhas do sensvel, de que fala Rancire,
comportam um impacto direto na distribuio de direitos que de outro modo viriam a
assegurar a participao poltica de certos segmentos sociais. Mediante uma dada
partilha, reforada a partir do que ele concebe como polcia, formas de excluso e
incluso se alternam e se modificam tendo em vista os movimentos incessantes que
demandam uma reformulao da contagem inscrita nessa partilha.
pontual e rigorosa de como as demandas podem implicar na construo contnua de identidades polticas,
Cf. YING HO, P.Sik; TSANG, A. Kat Tat. Beyond being gay: the proliferation of political identities in
colonial Hong Kong. In: HOWARTH, David; NORVAL, Aletta J.; STAVRAKAKIS, Yannis. Discourse
Theory and Political Analysis Identities, Hegemonies and Social Change. Manchester: Manchester
University Press, 2000, p. 134 e ss.

276

A anlise do racismo e da cidadania, seguindo o percurso traado por tienne


Balibar, atuou como uma estratgia de aproximao das posies tericas de Rancire
em torno da distino poltica/polcia para o contexto dos problemas europeus
contemporneos em torno da cidadania e seus vnculos comunitrios, tema que lhe
teoricamente importante, como vimos em sua anlise em torno do sujeito dos direitos
humanos. Os problemas concernentes excluso/incluso social, assim como uma
anlise poltica topogrfica referente ao modo em que os direitos so distribudos,
terminam por encontrar uma exposio munida de amplas possibilidades crticas a partir
dos conceitos formulados por esses dois autores.
Ressaltamos como os processos de subjetivao integram o ritual da poltica
institucional por meio de uma desestabilizao realizadora de uma redefinio do
panorama scio-poltico, desestabilizao essa que vinculamos ao conceito de poltica.
Esse um detalhe que aparenta possuir pouca significao para uma reflexo jurdica
seja em torno da construo de novos direitos, como tambm da operacionalizao dos
que j se encontram disponveis, mas um estudo mais cuidadoso revelar o contrrio.
Direitos nem sempre so concedidos por um poder institudo aos segmentos e
grupos sociais: eles so principalmente conquistados, frutos de embates que reformulam
topograficamente o modo como a sociedade se organiza, inclusive ao nvel de sua
autocompreenso contextual. Nossa investigao acerca dos ps-colonialistas e os
mltiplos comentrios em torno do Apartheid a partir de Laclau, Rancire e Balibar
foram norteados por essa preocupao: a introduo de uma rachadura, de uma
ruptura que se inscreve em uma representao social aparentemente slida (i.e. a frica
do Sul e o desenvolvimento paralelo das raas distintas).
Em seu artigo As funes constitucionais do saber jurdico e os caminhos da
transio democrtica, Luiz Alberto Warat reitera que a ideia de democracia no pode
ser reduzida a um conjunto de garantias pr-existentes, visando a sustentar a autonomia
individual como conjunto de concesses distribudas pelo poder estatal. O
aprofundamento da democracia passa a ser dinamizado por meio de movimentaes que
reivindicam uma autonomia social maior, tanto no sentido de uma aquisio mais ampla
de direitos como tambm nos termos de sua concreo:
A democracia uma ideia forte que no pode ser reduzida s garantias para a
consolidao da autonomia individual. Ela no pode separar-se do esforo
para conseguir a autonomia individual. Esta nunca se consegue plantando-a
como um problema que se resolve no campo do Direito positivo e das

277

instituies jurdicas. A autonomia social nunca pode ser comandada desde o


Estado. Trata-se de uma prtica social portadora de outra racionalidade
jurdico-poltica; logo, redefini sua passagem ao poltico em termos de uma
democracia defensiva. Desta maneira os processos de autonomia social
serviram para o aprofundamento e a concluso da democracia 446.

No deixa de ser sensato pensar a mobilidade social em meio a sociedades


complexas atravs da aquisio de novos direitos, ou a manuteno e defesa de outros j
positivados. Acrescentando-se tambm o antagonismo prevalecente entre as mais
variadas identidades sociais, a mobilizao social tende a aparecer mais e mais como
uma ideia deslocada, ou construo funcional de valor apenas terico. Mas nem para
Laclau, nem para Rancire e Balibar, a fragmentao social vai aparecer como um
obstculo para que se seja pensada a emancipao.
A expanso de direitos no um fato, finalidade, ou axioma, mas um constante
processo em que grupos subalternos se contrapem a uma circunstncia que os impede
de serem partes. O atrito projeta uma dimenso emancipatria que transcende a
particularidade do momento da enunciao dessas necessidades, falando ento pela
sociedade como um todo.
Neste sentido, a expanso dos direitos refere-se muito mais a uma perspectiva
coletiva, portanto pblica, da democracia do que um regime voltado exclusivamente
para a defesa de uma concepo privada de liberdade. A expanso de direitos consiste
na expresso jurdica de um movimento que desde j se encontra caracterizado na
democracia:
Democracia, ento, longe de ser uma forma de vida de indivduos dedicados
ao seu prazer privado, consiste em um processo de luta contra a privatizao,
o processo de alargamento dessa esfera. Alargar a esfera pblica no implica,
como sustenta o discurso liberal, em pedir ao Estado que se intrometa na
sociedade. Trata-se da luta contra a distribuio do pblico e do privado que
refora a dominao em mo dupla da oligarquia do Estado e da sociedade447.

446

WARAT, Luis Alberto. As funes constitucionais do saber jurdico e os caminhos da transio

democrtica. In: MEZZAROBA, Orides; JNIOR, Arno Dal Ri; ROVER, Aires Jos et alii.
Epistemologia e Ensino do Direito O Sonho Acabou (vol.2). Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p.
340.
447

RANCIRE, Jacques. Hatred of Democracy. London: Verso, 2009, p. 55. No original: Democracy,

then, far from being the form of life of individuals dedicated to their private pleasure, is a process of
struggle against the privatization, the process of enlarging this sphere. Enlarging the public sphere does
not entail, as it is claimed in liberal discourse, asking for State encroachments on society. It entails

278

Trata-se no apenas de uma funo redistributiva de direito, mas tambm


construtiva. No contexto terico dessa discusso, reiteramos que a igualdade no um
valor operacional, nem algo a ser interpretado, mas a mola propulsora responsvel por
fazer surgir o sujeito.
A raridade da poltica, a sua excepcionalidade contrasta com a cotidianidade do
exerccio burocrtico da polcia, preservando um potencial poltico emancipatrio que
no mais se circunscreve nos limites institucionais, ou seja, excede tanto o direto,
quanto a poltica. Esse excesso no implica em independncia, e sim em ausncia de
uma restrio ao conjunto de regras institucionalizadas: o direito excede o prprio
direito. Isso significaria a defesa de uma operacionalidade do direito natural? Um ataque
ao positivismo jurdico? Nenhuma dessas opes. O direito integra parte do imaginrio
democrtico, no adquirindo uma representao dissociada do contexto em que essa
representao colocada.
uma ideia muito complicada reduzir o direito ao elemento definido, ao de uma
imagem ntida onde se podem atestar bem seus contornos e sua colorao. Antes mesmo
do direito positivo, antes da tripartio dos poderes, o que se tinha era uma viso, uma
imagem borrada, talvez suja e certamente subversiva, de uma nova ordem das coisas, de
uma outra possibilidade. No fundo, por causa da fetichizao da representao em torno
do pensamento e da teoria, a realidade acabou por se tornar supervalorizada. Perdeu-se
com isso a ousadia, a criatividade e o risco que cerca a atitude do terico que,
confrontado com as necessidades do presente, reivindica a possibilidade que h no
futuro.
A expanso do chamado espao privado, particular, distanciado de qualquer
noo consistente do pblico acaba por ilustrar a perda de sentido na vida coletiva.
Negando ela, cada qual procurar agora o seu prprio sentido a partir de sua existncia
privada, onde a construo de inmeros direitos que visam proteger as minorias
polticas, ignorando a dupla negao apontada Balibar, reverte em culto do particular. A
expanso de direitos, porm, aponta para uma tentativa de encontrar o sentido a partir
do entre que se aloja em nossa experincia mundana. Observemos essa referncia de
Jean-Luc Nancy:

struggling against the distribution of the public and the private that shores up the twofold domination of
the oligarchy in the State and in society.

279

Ns fazemos sentido [nous faisons sens], no ao estabelecer um preo ou um


valor, mas ao expor o valor absoluto que o mundo por ele mesmo. Mundo
no significa outra coisa que esse nada que ningum pode dizer [vouloir
dire], mas que dito em cada dito: em outras palavras, o Ser ele prprio
enquanto valor absoluto nele mesmo de tudo o que , mas que esse valor
absoluto enquanto um ser-com de tudo o que nu e impossvel de avaliar 448.

A mensagem que aqui se expe em meio ao vocabulrio heideggeriano consiste


na afirmao de que o da-sein no tem precedncia sobre o mit-sein (o existencial sercom): o sentido desde j e sempre alojado nessa relao com o outro, que aqui no
mais uma forma de predicar o da-sein, mas um aspecto de sua existncia, vinculando o
sentido a uma experincia compartilhada de comunidade. Nossa expanso de direitos
no se circunscreve agregao quantitativa e particular de direitos que so
conquistados por segmentos particulares, mas engloba tambm o processo democrtico
(no sentido de Rancire) em que as parcelas do social generalizam as suas necessidades
e com isso reinventam-se em contnuos contextos das noes coletivas, como povo e
sociedade, como observado Balibar. O detalhe que se trata de um vir-a-ser
construtivo de termos gerais a partir de contextos singulares, e no a reiterao de uma
essncia como a abstrao do singular no geral.
Essa construo do sentido a partir da experincia em comum faz com que a
expanso de direitos no venha a se tornar um stio de lutas voltado para uma dissoluo
da experincia comunitria na forma de reivindicao jurdica que tem exclusivamente
no indivduo, no tomo social, a sua origem e a sua meta. Ela encontra-se
irremediavelmente ligada experincia humana finita e precria, no sentido da
inviabilidade de sua realizao final, portanto insuscetvel de realizar-se plenamente.
A singularidade do ser vincula tambm a sua pluralidade, o que nos leva a
ressaltar o seguinte: a comunidade consiste em relao, no em uma composio de
unidades que se juntam e formam um todo com base em aproximaes de semelhana
ou igualdade. Trata-se de uma pluralidade de relaes diferenciais entre articulaes
singulares, e nessa direo uma definio positiva da comunidade no pode ser possvel.
448

NANCY, Jean-Luc. Being, Singular, Plural. Stanford, California: Stanford University Press, 2000, p.

4. No original: We make sense [nous faisons sens], not by setting a price or value, but by exposing the
absolute value that the world is by itself. "World" does not mean anything other than this "nothing" that
no one can "mean" [vouloir dire], but that is said in every saying: in other words, Being itself as the
absolute value in itself of all that is, but this absolute value as the being-with of all that is itself bare and
impossible to evaluate.

280

Sendo assim, segue-se tambm que ela no pode ser nem objeto de uma teoria poltica,
nem muito menos submetida a um telos histrico.
O individualismo contemporneo449 destacado acima nada mais do que o
desdobramento de uma tendncia metafsica h muito estabelecida, por isso Nancy
ressalta a ausncia de uma reflexo acerca da comunidade na histria da metafsica do
sujeito:
Atomismo inconsequente, o individualismo esquece-se que o tomo um
mundo. Da o porqu de a questo da comunidade encontrar-se
marcadamente ausente da metafsica do sujeito, o que quer dizer, da
metafsica do absoluto para-si-mesmo seja na forma do indivduo ou de um
Estado total o que quer dizer tambm a metafsica do absoluto em geral, do
Ser enquanto ab-soluto, enquanto perfeitamente desapegado, distinto e
fechado: um ser sem relao 450.

Esse absoluto pode se dar em nveis dos mais variados, passando do indivduo
ao Estado, sendo ele o resultado de uma lgica de fechamento que opera por meio da
exteriorizao desse fechamento, ou seja, o absoluto busca tolher de antemo tanto o
excesso quanto o vestgio: no pode haver nada alm de sua lgica intrnseca. A
absoluta solido, ressalta Nancy, demanda que o solitrio seja sozinho em sua solido, o
que termina por ser contraditrio. O nosso problema inicial com o individualismo
mostra-se, na verdade, falso, e no apenas pelos motivos enunciados por Laclau em
nosso terceiro captulo, mas pela contradio intrnseca que existe ao sustentar essa
posio.
A proliferao de demandas no tem como aniquilar a sua relao com um
fora ao apelar para uma relao interna de ordem circular: toda demanda , antes de
mais nada, uma relao de transcendncia. essa relao que pe o lugar do outro nada
449

Esse foi um tema tambm abordado por Rancire, inclusive diante das questes contemporneas

levantadas pela heterogeneidade cultural da sociedade francesa, onde novamente se coloca a distino
entre herana coletiva e tradies, valores individuais, portanto o prprio lao social, e sua dissoluo,
passam a ser o centro da questo. Cf. RANCIRE, Jacques. The Emancipated Spectator. London: Verso,
2009, p. 53 e ss.
450

NANCY, Jean-Luc. The Inoperative Community. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991,

p. 4. No original: An inconsequential atomism, individualism tends to forget that the atom is a world.
This is why the question of community is so markedly absent from the metaphysics of the subject, that is
to say, from the metaphysics of the absolute for-itself - be it in the form of the individual or the total State
- which means also the metaphysics of the absolute in geral, of being as ab-solute, as perfectly detached,
distinct, and closes: being without relation.

281

mais do que a negao de uma interioridade fechada em torno de si mesma, portanto a


relao de transcendncia significa a impossibilidade da ausncia de relao:
A lgica do absoluto viola o absoluto. Ela o implica em uma relao que ele
rejeita e preclui por sua prpria essncia. Essa relao rasga e fora uma
abertura, por dentro e por fora ao mesmo tempo, e por um exterior que nada
mais do que a rejeio de uma interioridade impossvel, o sem relao em
que o absoluto vai constituir a si mesmo 451.

A comunidade encontra-se em seu desdobramento, no em uma dimenso


jurdica definida, e menos ainda como a construo de um ethos em que as entidades
sejam aproximadas por suas semelhanas e pela compartilhao do comum. Ao
contrrio, esse ser-com (mit-sein) se situa ao nvel da prpria singularidade que marca a
pluralidade da comunidade.
O singular o que resiste ao clculo da polcia quando tudo o mais j cedeu, e
nessa direo podemos afirmar que o demos sempre singular: ele no se subsume ao
campo da normatividade estabelecida, ele no pode ser nem representado, nem
controlado. Definir o demos consiste em circunscrever o prprio excesso ou resqucio
que suprime e impede a completude da comunidade, o que Laclau compreende como
impossibilidade da sociedade.
Ao atrelarmos a expanso de direitos ao demos, buscamos ressaltar antes de mais
nada um ponto de vista ausente que se situa na periferia de uma tradio que lhe
bloqueia as possibilidades de fazer valer seus interesses e necessidades. Expandem-se os
direitos quando o singular busca representar a si mesmo como geral, e com isso se
coloca no campo de viso de um outro que sistematicamente lhe ignora. Baseado na
interpretao que fizemos de Rancire, podemos dizer que toda conquista jurdica
comea com um desvelamento de algo que j estava l, mas que no era visto, de uma
voz que o tempo todo falava, mas no era escutada.
Sustentamos, a partir de desse autor, que na transcendncia da formulao de
suas demandas que o subalterno rompe com a lgica absoluta que comanda tanto a
comunidade como as narrativas tradicionais. Com isso, torna-se possvel a emancipao
451

NANCY, Jean-Luc. The Inoperative Community. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991,

p. 4. No original: The logic of the absolute violates the absolute. It implicates it in a relation that it
refuses and precludes by its essence. This relation tears and forces open, from within and from without at
the same time, and from an outside that is nothing other than the rejection of an impossible interiority, the
"without relation" from which the absolute would constitute itself.

282

enquanto processo de atualizao ativa da igualdade axiomtica por meio do dissenso e


da problematizao do status quo. No h ativismo poltico sem sujeito, nem sujeito
sem ativismo poltico: o sujeito surge no momento em que se levanta, discorda, coloca
novas regras e questes. Ele torna visvel o que antes era politicamente invisvel, e com
isso se faz a si mesmo visvel.
A militncia do demos consiste em no aceitar a existncia perifrica e
politicamente invisvel que lhe imposta: militar significa acreditar na possibilidade de
superao dessa condio, portanto na emancipao, quando razes objetivas no se
mostram, quando as condies no ajudam, e o futuro surge como um presente
estendido e infindvel. Qualquer observao hermenutica no que concerne s mltiplas
leituras possveis em torno da igualdade torna-se irrelevante. Concebemos a militncia
como ontolgica: ela no supe um sujeito a partir de uma circunstncia, ela coloca o
sujeito e sua circunstncia.

Consideraes Finais

O contraste entre as propostas tericas de Ernesto Laclau e Jacques Rancire, em


que abordamos a expanso de direitos por meio de crticas imanentes ao sistema
democrtico, envolve inserir na reflexo terica do jurista o papel do conflito, dos
antagonismos e das tenses discursivas que confrontam as grandes ideias consensuais
de nossa poca. No tendo ambos os autores presena considervel nas principais
discusses jurdicas contemporneas, optamos por pensar questes jurdicas tomando
como base as suas obras, e no o contrrio.
Nos trabalhos de Ernesto de Laclau vislumbrou-se a possibilidade de uma
relao de convergncia entre identidades polticas mediante o processo de articulao,
e que chamamos de cadeias de equivalncia, constituinte tanto de uma formao
hegemnica quanto de uma desestabilizao dessa formao. Estas so sempre
contingentes e precrias, dependentes sempre de contextos muito especficos.
a partir desse jogo conflituoso que tematizamos a chamada crtica imanente ao
sistema democrtico, ou seja, a exposio de que essa ordem possui um dficit tanto
numa questo de constituio das identidades, ao qual relacionamos com a liberdade
como perante a maneira com que essas identidades se encontram dispostas pela ordem
social, sendo aqui importante o papel da igualdade. Os conceitos de liberdade e
igualdade, porm, so concebidos de maneiras muito diferentes em cada um dos dois
autores.
A crtica imanente torna-se possvel, a partir de Laclau, quando a formao de
cadeias de equivalncia instaura uma relao de antagonismo em torno de um exterior
que lhe constitu. Essa contraposio crtica entre uma ordem atual e uma transformao
futura, que se desdobra a partir dessa mesma ordem, situada em torno de uma
concepo de sujeito relativamente autnomo. Admite-se simultaneamente a
contingncia das decises e o planejamento poltico futuro em que se inscrevem essas
mesmas decises.
O antagonismo entre cadeias de equivalncia tende ao preenchimento precrio
do universal pela via do processo de hegemonizao, sendo esse o tema inicial do
terceiro captulo. esse contexto de antagonismo, de no insero, que permite a

284

formulao de crticas cuja pretenso situa-se ao nvel de uma problematizao da


ordem social com possveis vias de expanso dos direitos. Questiona-se a ordem quando
as demandas formuladas discursivamente por uma dada cadeia de equivalncias no se
fazem atendidas. No momento em que elas crescem e se alastram pelo tecido social,
passam a serem produzidas configuraes discursivas que do luz a tipos diferentes de
relaes, o que por sua vez possibilita a construo de novos tipos de direitos antes
vistos at mesmo como inviveis.
Nessa direo utilizamos o exemplo do populismo para ressaltar a forma com
que uma tradio pode ser apropriada na construo de novas leituras que visem
assimilar o grau de insatisfao diante da ordem vigente, e mencionamos tanto A
Constitucionalizao Simblica de Marcelo Neves, como o constitucionalismo latinoamericano, para ressaltar o movimento duplo de insatisfao e construo.
Mencionamos tambm os autores ps-coloniais para sublinhar o jogo complexo que se
aloja na tradio a partir da diviso entre os que ocupam o seu centro, reproduzindo e
reforando a tradio, e os que se alojam em sua periferia, os outros, o exterior, que
subvertem a pureza responsvel por revestir esse centro. Em ambos os casos, quisemos
ressaltar que as relaes entre universal/particular e centro/periferia so dinmicas e
ambguas, marcadas, portanto por uma indeterminao que abre espao para mltiplas
estratgias.
Observamos como a expanso de direitos deixa de ser o produto exclusivo de
um segmento social a partir do momento em que a hegemonizao das posies
demanda uma articulao entre as identidades sociais, introduzindo a um grau de
generalizao que aponta para a transcendncia das particularidades de cada identidade
na composio das cadeias de equivalncia. Neste sentido, a expanso de direitos no se
confunde com qualquer defesa de um ethos comunitrio, ou com uma defesa de
polticas particulares. Sem ceder aos extremos do particular ou do universal, em nossa
leitura Laclau desenvolve uma reflexo poltica marcada pela universalizao precria
do particular, da a insistncia em se falar de transcendncia e generalidade.
Caractersticas similares foram discutidas tendo como base o pensamento de
Jacques Rancire, tais como a recusa de se pensar uma ordem social transcendente, a
retomada do conflito e da discordncia situadas no espao poltico democrtico, e
tambm uma reformulao do prprio conceito de democracia.

285

Se no caso de Laclau a colocao da crtica imanente se d a partir de articulao


discursiva entre as identidades polticas que compem as cadeias de equivalncia, em
Rancire a poltica surge como dissenso. Neste contexto, a democracia se desvincula de
seu significado como forma de regime poltico institucional. Questiona-se assim o ideal
de governo limitado e adaptativo s presses contemporneas, mas insuscetvel de
realizar mudanas significativas em torno do social.
Rancire desvela mediante uma investigao histrica que ir remontar aos
clssicos gregos (Plato e Aristteles) o potencial radical que existe na ideia de
democracia, a saber, o modo como ela reorganiza o conjunto de percepes de uma
dada comunidade, concebida como a partilha do sensvel. Democracia e poltica
encontram-se unidas: toda poltica democrtica.
Nossa interpretao consistiu em mostrar que a expanso de direitos em
Rancire pode ser pensada a partir da tomada de posio daqueles que no integram os
conjuntos de procedimentos responsveis por instaurar o consenso coletivo,
organizando e sistematizando o lugar de cada identidade a partir de um espao sciopoltico, alm do sistema que atribui legitimidade a todas essas dimenses. Vimos que,
em Rancire, a denominao dessas prticas ser algo que se contrape poltica, a qual
ele denomina polcia. A partilha do sensvel, que organizada e mantida pela polcia,
desestabilizada e interrogada pela poltica. Comentamos brevemente, por meio de
Fitzpatrick e de Foucault, que essa forma de partilha se instaura e se reproduz focando a
relao entre administrao, direito e poder.
A poltica no se confunde com eleies de representantes ou votaes: seu
pressuposto a igualdade, e sua atualizao torna-se manifesta quando os mecanismos
da polcia so postos em questo. Por isso redefinirmos o conceito de democracia aos
olhos de Rancire para enfatizarmos no apenas a dimenso do conflito que subjaz s
prticas polticas em um espao democrtico, mas tambm para ressaltar o potencial
crtico presente nesse conceito.
Esse potencial consiste em continuamente subverter e surpreender o domnio
institucional no momento em que se reformula a partilha do sensvel, e nesse ponto
que focamos o processo de subjetivao: antes do sujeito de direito e dos que so parte
entre partes, h que se considerar a subjetivao que permite a cada um ter direitos,
como tambm a parte dos que no tem parte. Retornamos s discusses em torno da
subalternidade, onde dessa vez utilizamos as reflexes de tienne Balibar em torno dos

286

problemas de igualdade levantados pela cidadania transnacional no contexto da Unio


Europeia.
Por fim, inserimos a ideia de expanso de direitos em torno de um espao
comunitrio, fazendo retornar com isso a concepo laclauliana de impossibilidade da
sociedade, na medida em que problematizamos a possibilidade de uma comunidade
montada em torno de uma relao circular consigo mesma, sem exterioridade.
Utilizamos esse percurso para desvincular a ideia de expanso de direitos de demandas
montadas em concepes atomsticas dos indivduos sociais. Nesse sentido, reiteramos
mais uma vez, e com novos argumentos, a ideia de uma generalidade precria de
emancipao, o que em nosso entendimento se traduz sob a ideia de que a emancipao
individual existe apenas enquanto geral.
Jacques Rancire e Ernesto Laclau insistem na possibilidade constante de
desestabilizao de um sistema discursivo dominante, hegemnico. Eles apresentam
redefinies oportunas de conceitos tradicionais, capazes no apenas de orientar uma
reflexo poltica acerca do subalterno, como tambm pensar a relao entre
subalternidade e direito sob um prisma emancipatrio, que concebemos ser
teoricamente sofisticado.
Utilizamos brevemente a ideia de militncia para ressaltar a impossibilidade de
uma verificao epistemolgica das crenas e convices emancipatrias, deslocando a
reflexo para a ontologia, no sentido de introduzir o sujeito poltico e sua circunstncia.
Nessa direo, ao invs de pressup-lo como algo j dado, afirmamos a sua construo
circunstancial a partir do momento em que ele se contrape a algo: o sujeito precisa ser
continuamente inventado e reinventado com base nas condies transcendentes de sua
emancipao. Modificando a percepo esttica da comunidade, fazendo com que o que
antes no era visto venha a se tornar visvel, abre-se espao para reivindicaes jurdicas
que alteram qualitativamente a condio do subalterno.
O decisivo neste ponto sublinhar a relao entre poltica e direito no como
domnios afastados, opostos, ou idnticos, e sim como polos entrelaados,
indissociveis, mas no-idnticos. na poltica, no sentido dado por Rancire, que o
subalterno torna-se capaz de alterar as percepes de sua comunidade, e desse modo ele
coloca diante de si a possibilidade de tornar-se sujeito de direito.
Disso no se segue que o conceito referente ao sujeito de direito deixe de ser
operacionalizado, ou perca sua funo institucional. Queremos apenas ressaltar a

287

necessidade reiterativa que existe nesse conceito ao longo dos mltiplos contextos de
sua insero, j que acreditamos que a vida de um conceito no consiste nem em sua
aplicao, nem na sua representao, mas na recriao constante de sua significao.
Nesta direo, a suposio de que o subalterno desde sempre sujeito de direito,
mesmo quando sua vida encontra-se marcada pela limitao institucional de sua
existncia, termina por transformar o conceito de sujeito de direito em uma fico
operacional para um segmento profissional especfico, e s. Como no concordamos
com o monoplio do saber jurdico e do direito pelo jurista, essa uma suposio que
preferimos no fazer. O primeiro ato de uma reflexo jurdica eminentemente crtica
consiste em problematizar as fronteiras do direito, conduzindo a reflexo ao espao do
no-direito e, a partir da, retornando ao direito esperando j no v-lo mais do mesmo
jeito.

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