SANCHES, M. A. (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 9., 2009, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2009.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2009/

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LECTIO DIVINA DO MTODO A UM ITINERRIO ESPIRITUAL

Vanessa Roberta Massambani Ruthes1

Nos ltimos anos principalmente aps o Sacrosanctum Concilium Vaticano II,
quando se volta a propor a primazia da palavra de Deus na vida da Igreja (FIORES, GOFFI.
1993. 897), ocorreu uma orientao cada vez maior para a dedicao ao estudo e orao das
Sagradas Escrituras. A Constituio Dei Verbum, utilizando-se das Palavras de Santo
Agostinho, expressa a importncia deste resgate para ao evangelizadora da seguinte forma:
para que o mundo inteiro, ouvindo, acredite na mensagem da salvao, acreditando espere e
esperando ame (DV. 01).
A mesma Constituio ressalta que dever dos padres, dos religiosos e dos leigos
dedicar-se ao estudo profundo da Sagrada Escritura. Mas acima de tudo estes devem lembrar:
que a Leitura deve ser acompanhada de orao para que seja possvel o dilogo entre Deus e
o homem (...) a fim de que nenhum destes se torne pregador vo e superficial da palavra de
Deus, por no a ouvir de dentro (DV. 25).
Assim, percebe-se que na dedicao Palavra de Deus a dimenso da orao
fundamental, por isso pretende-se, nesse pequeno ensaio, efetivar uma anlise acerca da lectio
divina buscando, em suas fontes, a inspirao para sua prtica, que no se constitui somente
um mtodo, mas tambm um itinerrio espiritual. Para tanto, proceder-se- uma pequena
anlise sobre o que a lectio divina, quais so suas fontes, como ela se configurou na histria,
quais foram quais foram suas reinterpretaes e como ela se configura enquanto itinerrio.

LECTIO DIVINA: DO SIGNIFICADO ORIGINAL S SUAS

REINTERPRETAES
Como todo e conceito e toda a prtica, a lectio divina durante toda a histria recebeu

vrias interpretaes, ela possua um sentido original, que foi sendo modificado. Por este
motivo se faz necessrio uma caracterizao deste e uma explicao de como e porque
ocorreram tais modificaes.

1.1 A LECTIO DIVINA: COMPREENSO ORIGINAL.

1

Licenciada em Filosofia. Especialista em Biotica. Mestranda do Curso de Ps-Graduao em Teologia da

PUCPR. E-mail: vanessa_ruthes@yahoo.com.br .

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A expresso lectio divina provm do latim. A palavra divina possui uma interpretao
mais fcil, ela uma derivao do adjetivo latino divinu, que indica aquilo que relacionado
ou pertencente a Deus. J a palavra lectio significa, em primeiro, lio, num sentido derivado
pode significar tambm um texto ou conjunto de textos dos quais se obtenha uma lio ou
ensinamento. Posteriormente ela tambm foi traduzida por leitura, contudo, nesta
significncia h dois problemas correlacionados: um etimolgico e o outro de originalidade.
Etimologicamente a palavra leitura vem do latim legere, que significa a atitude de conhecer,
compreender e interpretar por meio da leitura, e retirar delas lies. At aqui no h algum
problema, contudo tal atitude frente Escritura no est ligada a uma racionalidade metdica,
a finalidade da lectio acima de tudo espiritual e existencial. Referente a isso um dos Padres
da Igreja, Orgenes, j alertava para tais riscos:
Quanto a ti, entrega-te com zelo leitura das Escrituras, com f e com a boa vontade
que agrada a Deus. No basta bater e procurar; o que preciso, antes de tudo, para
obter a inteligncia das coisas divinas, a orao. (ORGENES. Contra Gregrio
Taumaturgo, 3. in: CLMENT. 2003. 94)

H tambm outro problema: originalmente a lectio no se configura uma atitude

humana perante o texto sagrado, mas sim a prpria Sagrada Escritura, lectio divina
sinnima de sacra pagina (VEILLEUX. 1995. 2). Isso pode ser visto em vrios escritos da
poca, como: Tenha em mos a lectio divina2. o prprio livro sagrado que nos ensina as
lies que deveriam ser observadas e vivenciadas. Assim a lectio divina mais que uma
simples leitura espiritual, ou orao com a Palavra de Deus, ela itinerrio espiritual no qual
o fiel atento ao ensinamento procura aplic-lo em sua vida por uma constante busca de
converso de seus costumes.
Algum perguntou a abba Anto: que devo fazer para agradar a Deus? Respondeu
o ancio: Observa o que te ordeno: onde quer que vs, tem sempre a Deus diante
dos olhos; o que quer que faas, tem o testemunho das Sagradas Escrituras, de
qualquer lugar onde estiveres no te afastes facilmente. Observa estas trs coisas e
sers salvo (Abba. 34. in: REGNAULT. 2000.42-43).

Contudo aqui surge outro problema: para se ter acesso s estas lies necessrio
proceder-se uma leitura do texto, ento como se deve entender leitura em toda a dimenso da
lectio divina? Efetivamente a leitura um instrumento, mas ela no se constitui a finalidade,
ela um primeiro passo que leva a atitude primordial uma meditatio, uma ruminatio, uma
meditao e ruminao do texto sagrado, da lectio divina, da lio divina. Isto uma
2

(Lectio divina = Sagrada Escritura).

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assimilao de uma prtica judaica, os rabinos ensinavam que a Palavra deveria ser meditada
e orada, pois era a presena de Deus, e So Paulo3, assim como os Santos Padres a utilizavam,
pois gerava uma ateno constante, que em si mesma se torna uma orao constante
(VEILLEUX. 1995. 3), cujo fruto a uma converso que se d no cotidiano em uma
encarnao da Escritura.
A natureza da gua mole e da pedra dura, mas o vaso que est suspenso acima da
pedra e que deixa cair a gua gota a gota atravessa a pedra. Do mesmo modo, a
palavra de Deus tambm macia e o nosso corao duro, mas se o homem escuta
muitas vezes a Palavra de Deus, seu corao se abre ao temor de Deus. (Abba. 250.
in: REGNAULT. 2000. 144).

A lectio divina foi entendida e vivenciada desta forma nos primeiros sculos da Igreja.
Com o passar do tempo ela foi recebendo diferentes interpretaes, segundo as diferentes
vises de mundo durante a progresso da histria.

1.2 A LECTIO DIVINA: VARIAES DE COMPREENSO NA HISTRIA.

Nos primeiros sculos da f crist a viso de mundo se pautava, efetivamente, em uma

compreenso de que Deus estava presente e permeava todos os espaos. Ele era um Deus
conosco, prximo, existencial. No havia a possibilidade de conhec-lo, mas tinha-se a
convico de que Ele era o promotor de todos os eventos, Ele movia toda a criao, Dele
descendiam todas as coisas.
Sendo assim, a vida era um eterno celebrar a Deus e uma eterna criao, na qual Deus,
a cada dia, refaz sua obra afim de que ela chegue plenitude do ser4. Por este motivo o
homem procurava viver de forma tal que sua conduta agradava a Deus. Nos antigos
fragmentos dos Padres do Deserto que se chamam: apoftegmas das perguntas que os
discpulos faziam aos mestres a mais comum era: O que devo fazer para agradar a Deus?. A
vida do cristo, nos primeiros sculos da era crist, se resumia a isto buscar, com sua vida
agradar a Deus.
Poder-se-ia perguntar: no que a lectio contribuiria para tal? Como se viu no item
anterior a lectio a lio doada por Deus para ser constantemente vivenciada, ruminada,
transformada em vida. Por isso ela se constitua a prtica primeira que proporcionava ao
3

Cf. 2 Tim. 3, 14-17.

Esta doutrina permanece at hoje. No Catecismo da Igreja Catlica encontra-se a eterna providncia a eterna
criao de Deus. A criao tem a sua bondade e a sua perfeio prprias, mas no saiu completamente acaba
das mos do Criador. Ela criada em estado de caminhada (in status viae) para uma perfeio ltima a ser
ainda atingida, para qual Deus a destinou. (CIC. 302).
4

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homem esta busca constante de converso de vida, que paulatinamente vai proporcionando o
resgate de sua semelhana com Deus.
Contudo, esta forma de viso acabou sofrendo modificaes essenciais ao longo dos
sculos e aproximadamente no sculo XI e XII ganhou uma nova interpretao. Aqui se deve
ter em mente que as mudanas sociais a sada do campo (feudo) para as cidades, a Igreja j
estabelecida como instituio com poder espiritual e temporal (poltico) influenciaram
muito na formao de uma nova viso de mundo. Com a crescente prosperidade da Europa, o
clero da Igreja encontrava mais tempo para investigar os interesses intelectuais. (...) Sob essas
novas circunstncias, a Igreja comeou a patrocinar uma tradio de erudio e educao de
extraordinrio flego, rigor e profundidade (TARNAS. 2000. 197).

Percebe-se que o

interesse desta poca est no aprofundamento do conhecimento, a parte espiritual no

descartada de forma alguma, mas j no a principal preocupao. As obras piedosas no
estavam mais to ligadas a uma vivencia profunda, mas a assistncia a alguns ofcios
religiosos, a certas procisses, a prtica de certas devoes (LE GOFF. 1988. 70). Cabe aqui
ressaltar que esta a perspectiva predominante do que foi vivido pela Igreja, deve-se lembrar
que em reao a esta circunstncia ocorreram algumas reformas das ordens religiosas, e o
nascimento de outras que buscavam viver de forma radical o Evangelho e a Regra. Cabe citar,
a ttulo de exemplo; a Ordem dos Cartuxos fundada em 1084; a Ordem Cisterciense, fundada
em 1098; a Ordem dos Frades Menores, instituda por volta do ano de 1205; entre outras.
Nesta poca, devido as grandes especulaes intelectuais, a Sagrada Escritura era
tomada, muitas vezes, como um livro de simples estudo, a revelao da lio aplicvel vida,
j no era o centro. Ela era mais um livro do qual se retiravam questes para uma posterior
discusso intelectualizada, do que um livro que trazia lies a serem meditadas, rezadas e
vivenciadas. Nos mosteiros houve uma defesa contra tal prtica, os monges buscaram
demonstrar que a lectio era, e , o centro da vida crist. Em especial um abade cartuxo, Guigo
II, em uma carta sobre a vida contemplativa, demonstra esta centralidade.
Contudo cada vez mais a lectio divina ia perdendo campo, at que no sculo XVI ela
cair em desuso, isso porque o nominalismo indicava cada vez mais para a negao da
revelao divina e para a necessidade de se especular sobre as coisas concretas e materiais da
vida. aqui que novas formas e mtodos de mediao surgem todos procurando uma
introspeco uma anlise existencial pautada na psicologia, em mtodos racionais, de
descoberta de si, mas que no possuam alguma relao com a Sagrada Escritura. Assim, no
que diz respeito lectio divina, pode-se afirmar, que foi esquecida por muitos anos na prtica
da Igreja. certo que nos mosteiros ela continuava, mas isso era uma exceo.

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Somente no Conclio Vaticano II que a Palavra de Deus volta do seu exlio, quando
retomada a proposta de uma genuna doutrina sobre a Revelao divina e sua transmisso
(DV 1). Aps este acontecimento central na vivncia eclesial do sculo XX, o resgate da
Palavra, na celebrao comunitria e na orao pessoal, se constituiu duas tarefas
fundamentais no caminho espiritual. Contudo, luz da viso de mundo e valores
contemporneos, ou seja, pautado em mtodos a serem cumpridos para se chegar finalidade:
uma converso contnua. O grande problema que leituras subjetivantes, individualistas,
tendenciosas e at mesmo aquelas que obedecem a uma ideologia especfica, surgiram.
Gerando uma deturpao do que a lectio divina em sua originalidade, em sua ao e
finalidade.

1.3 A LECTIO DIVINA: CONCEPES E MTODOS.

Na contemporaneidade existem muitas formas de se compreender a lectio, aqui estas

no sero abordadas uma a uma, o que mais importante a percepo desta variedade e
mais ainda, dos problemas que algumas perspectivas nos trazem.
Primeiro, quando se fala em concepes fala-se em formas de ser Igreja, de diferentes
maneiras de se viver a religio. Por exemplo, para as comunidades de base a Escritura
celebrada com muita festa de um jeito bem popular e a mensagem dela enraizada na vida
sofrida do povo, de um Deus libertador. Para as comunidades mais espiritualizadas que
priorizam ou, por vezes admitem como nica finalidade, a converso espiritual a Palavra
tem a centralidade, ela orienta e lida meditada e rezada. So diferentes formas, lindas em seu
contexto, mas que podem gerar interpretaes tendenciosas da Escritura. No por maldade,
mas por priorizar uma realidade da vida humana, acabam por excluir a outra. Estudiosos
previnem sobre isso, sobre uma radicalizao nas diferentes concepes:
Se h necessidade de fazer alguma advertncia aos intrpretes sociologizados
modernos, a de que nem sempre o xodo, por exemplo, nas interpretaes que eles
do, no fim chega a ser coroado pela pscoa do Senhor Jesus ressuscitado, que
oferece libertao qualitativamente nova em todos os nveis. (...) O tema
libertao, repele esta espcie de sociologismo mgico [de libertao existencial e da
pobreza]. (...) [Aos intrpretes espiritualistas, cabe advertir quanto ao
fundamentalismo que ] o af de pedir resposta, sob a forma de receita mgica,
palavra de Deus. [A Escritura d lies de vidas passveis de atualizao, mas no
receitas para a resoluo de problemas] (FIORES; GOFFI. 1993, p. 897-898).

Quando se fala em mtodo fala-se de uma realidade racional pautada em etapas fixas
que devem ser percorridas em ordem para se chegar finalidade. No que diz respeito orao
eles podem ser uma auxlio, mas aqui se encontra o problema: estabelecer parmetros, etapas

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e graus para orao no poderia torn-la mecnica e enquanto tal estril? Esta uma questo a
ser pensada, os Padres da Igreja j advertiam sobre isso e condenavam todo tipo de mtodo
pr-estabelecido, exatamente porque ele pode mais prejudicar e dificultar do que auxiliar e
promover um relacionamento com Deus, por meio da Sagrada Escritura:
Se tentares reduzir o sentido divino ao significado puramente exterior das palavras, a
Palavra no encontrar motivo para abaixar-se vindo ao teu encontro, e voltar para
sua morada secreta (...). Esse sentido divino tem asas, ele as recebe do Esprito
Santo, seu guia (...). No querer elevar-se acima da letra, mas ocupar-se somente
dela sinal de uma vida de mentira (ORGENES. Comentrio sobre o Livro dos
Provrbios, 23. in: CLMENT, 2003, p. 92).

Percebe-se assim que se deve tomar cuidado com concepes restritivas e tambm
com mtodos que muitas vezes no proporcionam e at afastam o homem de um verdadeiro
relacionamento com Deus, por meio das Escrituras. Relacionamento esse que se pauta em
uma unio de amor, mediada pela Palavra, pela ao do Esprito Santo e pela tradio da
nossa Igreja.

LECTIO DIVINA: PALAVRA REVELAO ESPIRITUALIDADE.

Como foi visto no captulo anterior a lectio divina proporciona um relacionamento

profundo com Deus, por meio da Sagrada Escritura e que gera frutos de converso. Portanto,
se faz necessrio, em primeiro, analisar um pouco como se d o processo e qual a finalidade
dele.

2.1 A PALAVRA: O VERBO DE DEUS SE FAZ CARNE.

A Palavra, tanto para os judeus, quanto para os cristos dos primeiros sculos tinha um
importante papel na vida espiritual. Ela era entendida de forma diferente, mas com uma ao
semelhante.
Para os judeus a referncia da Palavra se remetia experincia criadora do Gnesis,
era o pronunciar dela que gerava a criao. No princpio, criou Deus o cu e a terra. A terra
era um caos informe; a treva esta sobre o abismo. E o vento de Deus pairava sobre as guas.
Disse Deus: - Exista a luz. E a luz existiu (Gn 1, 1-2.). O sentido etimolgico da Palavra, em
hebraico, dabar, o mago das coisas, [das realidades criadas,] o que nelas se encontra
escondido: [o seu ser] (ROCHA, 1989, p. 44). Ela viva e eficaz, torna visvel e atuante a
essncia da realidade, a vocao desta. Por isto a leitura e a meditao da Palavra, para os

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judeus so centrais, pois por meio dela Deus age, com seu poder criador atualizando a
essncia humana e confirmando sua vocao.
Para os cristos o sentido da Palavra no muito diferente do que para os judeus. no
Evangelho de So Joo que se encontra a passagem da qual se retira o conceito. No princpio
j existia a Palavra e a Palavra se dirigia a Deus e a Palavra era Deus. (...) [E] e a palavra se
fez homem e habitou entre ns (Jo 1, 1.14). O evangelista escreve para os gregos, e utiliza de
um conceito grego para se referir Palavra. Etimologicamente Palavra, em grego,
que tambm, como no hebraico, significa o ser, mas que possui segundo uma
interpretao judaico-crist, dois outros sentidos: como agente da criao e como o
intermediador entre Deus e o homem. Nesta concepo a Palavra deveras atuante na vida
humana, por meio dela a Revelao divina acontece. A orao e a meditao da Palavra, da
Sagrada Escritura, em primeiro, fonte de revelao dos mistrios de Deus e em segundo
fonte de recriao do ser, de remodelao, de converso para que o homem chegue plenitude
de sua vocao de filho de Deus. Esta palavra transformadora encarnada na pessoa de Jesus
de Nazar, Ele o logos do Pai que veio procurar e salvar o que estava perdido (Lc. 19, 10)
e restabelecer um vinculo de unio entre o homem e Deus.
Como o homem iria a Deus, se Deus no tivesse vindo ao homem? Como o homem
se libertaria de seu nascimento de morte, se no fosse regenerado segundo a f por
um novo nascimento, concedido generosamente por Deus, graas quele que nasceu
do seio da Virgem? (IRINEU DE LIO. Contra as heresias, IV, 33, 4. in:
CLMENT. 2003. 37)

A Revelao do Cristo, a Palavra de Deus, ponto central da vida do cristo e da

lectio divina.

2.2 A REVELAO: A MANIFESTAO DA PALAVRA HUMANIDADE.

Na Constituio Dogmtica Dei Verbum proposto para a comunidade crist de uma

genuna doutrina sobre a Revelao divina (DV 1), que nos transmitida tanto pela
Tradio apostlica quanto pela Sagrada Escritura. Elas se constituem um s depsito
sagrado da Palavra de Deus, confiado a Igreja (DV 9). Pois a Escritura, deve ser lida e
interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita, no menos ateno se deve dar, na
investigao do reto sentido dos textos sagrados, ao contexto e unidade de toda a Escritura
tendo em conta a Tradio viva de toda a Igreja e a analogia da f (DV 12). Percebe-se assim

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que a Revelao divina, contida no texto possui estas duas pernas com as quais possibilita o
acesso ao Mistrio de Deus.
Mas poder-se-ia perguntar, qual o centro da Revelao? A pessoa de Jesus Cristo,
Nele, no mistrio de seu nascimento, vida, pregao, paixo morte e ressurreio est o
ncleo central da f crist catlica, e aqui se encontra a beleza: Jesus o Logos do Pai, a
Palavra que encarnada assume sobre si a natureza pecadora do homem, para que fosse
possvel revelar a este sua natureza divina:
O Senhor nos deu um sinal nas profundezas e nas alturas, sem que o homem
ousasse esper-lo. Como poderia esperar ver uma virgem dar luz um filho, ver
nesse Filho um Deus conosco que descesse s profundezas da terra para procurar a
ovelha perdida, isto , a criatura que ele tinha plasmado, e que voltasse depois para
apresentar ao Pai este homem (a humanidade) assim reencontrado? (IRINEU DE
LIO. Contra as heresias, III, 19, 3. In; CLMENT, 2003, p. 36).
Seu amor por mim humilhou sua grandeza. Ele se fez semelhante a mim para que eu
o receba, fez-se semelhante a mim par que eu possa revestir-me dele. Ao v-lo, no
tive medo porque ele misericrdia para mim. Assumiu a minha natureza para que
eu o compreenda, assumiu o meu rosto para que eu no me afaste dele (ODES DE
SALOMO, 7. In: CLMENT, 2003, p. 37).

E como Palavra encarnada, por meio da lectio divina da orao e da meditao que
as lies desta nos incitam acaba promovendo para ns a possibilidade de mudana das
realidades que em nossa natureza humana no vo de encontro com a Vontade de Deus. Isto
no significa um esvaziar-se de si, para um total preenchimento com a natureza divina, nunca
isso seria possvel, caso contrrio nos tornaramos deuses, mas sim uma plenificao do ser
humano, que somente em um relacionamento profundo com seu Deus que se torna
verdadeiramente humano.

Isso pode ser entendido, em primeiro lugar, no sentido (...) de que se dignou, por sua
vinda na carne, concentrar-se para tomar um corpo e nos ensinar, em nossa
linguagem humana e por parbolas, o conhecimento, que ultrapassa toda linguagem,
das coisas santas e ocultas...
Pode tambm ser entendido pelo fato de que, por amor a ns, se oculta
misteriosamente nas essncias espirituais dos seres criados, como outras tantas
letras, totalmente presente em cada uma, em toda a sua plenitude. (...) Em tudo o que
diverso est oculto aquele que um e eternamente idntico; nas coisas compostas,
aquele que simples e sem diviso; no que um dia precisou comear aquele que no
tem comeo, no visvel, aquele que invisvel, no tangvel, aquele que intangvel.
(...)
Pode ser entendido, finalmente, pelo fato de que, por amor a ns, que somos lentos
para compreender, dignou-se exprimir-se nas letras, nas slabas e nos sons da
escritura, a fim de atrair-nos para o seu seguimento e unir-nos em esprito
(MXIMO, CONFESSOR. Ambgua. (PG 91, 1285- 1288). In: CLMENT, 2003,
p. 36).

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E aqui interessante perceber que a revelao do mistrio do Verbo de Deus e a

conseqente plenificao, gradual, do humano no feita de forma negativa, mas sim, por
uma aceitao verdadeira e convicta do amor de Deus, toda a necessidade de suprimir mpetos
da natureza humana provm de um reconhecimento, no amor. No seu grande amor, Deus no
quis forar nossa liberdade, embora tivesse o poder de faz-lo, mas deixou-nos vir a ele
unicamente pelo amor de nosso corao (ISAAC, O SRIO. Tratados ascticos, 81. In;
CLMENT, 2003, p. 55). Sendo que esta relao de amor fruto do cultivo de uma
espiritualidade.
A histria do amor entre Deus e o homem consiste precisamente no fato de que esta
comunho de vontade cresce em comunho de pensamento e de sentimento e, assim,
o nosso querer e a vontade de Deus coincidem cada vez mais: a vontade de Deus
deixa de ser para mim uma vontade estranha que me impem de fora os
mandamentos, mas a minha prpria vontade, baseada na experincia de que
realmente Deus mais ntimo a mim mesmo de quanto o seja eu prprio (DCE. 17).

2.3 A ESPIRITUALIDADE: A PLENIFICAO DO HUMANO.

Como foi analisado anteriormente, somente em uma relao de amor que a

proximidade com Deus acontece, essa o cho onde se constri o que se denomina
espiritualidade.
A palavra espiritualidade deriva, em portugus, de esprito palavra que possui sua raiz
na lngua latina. A raiz dela, spiritus, significa, dentre vrias outras coisas: o sopro doador da
vida. Aqui se deve entender vida de duas formas: a existencial e a vida nova em Deus. No que
diz respeito primeira, encontramos no livro do Gnesis a narrao da criao humana e a
confirmao de que o esprito de Deus que doa a existncia ao homem: O Senhor Deus
formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o
homem se tornou um ser vivente (Gn 2,7). A vida humana, portanto tem sua origem no sopro
divino.
No que diz respeito vida nova em Deus tem-se a narrao do Pentecostes, quando o
Parclito, o prometido do Pai foi enviado aos discpulos para que estes pudessem ser
revestidos da fora do alto (Lc 24,49b) e com esta renovar, remodelar, suas vidas e
compreendendo a Boa Nova pudessem anunci-la. Eis o que o texto diz: Chegando o dia de
Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como
se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados (At 2,1-2).
Mas para podermos conceituar a espiritualidade necessrio ter em mente o que
designa o sufixo dade. Este indica trs situaes: o estado, a ao e a qualidade de uma

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realidade definida. Assim espiritualidade significa um estado no qual o Esprito Divino age
em ns com vistas a doar-nos qualidades suas, os dons divinos, talhando nossa alma, a fim de
que possamos realizar em nossos coraes o Reino de Deus. Como afirma um dos Santos
Padres: O Verbo se fez portador da carne para que os homens pudessem vir a ser
portadores do Esprito (CLMENT, 2003, p. 54).
Percebe-se assim a importncia da vivncia da espiritualidade, pois nos unindo Deus
em uma relao de amor, podemos, paulatinamente recuperar nossa natureza de filhos. Assim,
para ns cristos faz-se estritamente necessrio esta experincia do Pai no nosso ntimo,
sabendo perceber quem somos, e mais importante, sabendo discernir se Deus em ns. Sendo
que a vivncia desta abertura a um relacionamento vem de encontro com uma proposta de
vivncia da lectio divina para os homens da sociedade ps-moderna. Pois a necessidade deste
tipo de religiosidade central na atualidade.

A LECTIO DIVINA: UMA PROPOSTA PARA HOJE

Poder-se-ia questionar: de que forma poder-se-ia vivenciar tal experincia? A lectio,

em seu sentido e prtica original, tinha a perspectiva de um itinerrio de converso por meio
da aplicabilidade das lies divinas contidas na Sagrada Escritura. Para auxiliar a
compreenso utilizar-se- o escrito do monge cartuxo Guigo II, uma carta que doava
diretrizes para a vivncia da lectio: sobre a vida contemplativa, ou escada dos monges.
Ele inicia sua carta fazendo uma aluso passagem do sonho de Jac, quando viu
uma escada, que, apoiando-se na terra, tocava com o cimo o cu; e anjos de Deus subiam e
desciam pela escada (Gn 28,12), que como os anjos subiam esta escada tambm afirma que
os cristos devem subi-la por meio de quatro degraus. Contudo, aqui interessante ressaltar
que apesar do monge fazer aluso a degraus e os abordar de forma subseqente no h a
defesa de um mtodo, mas de etapas que so vivenciadas no importando a ordem, mas que
fazem parte de uma espiritualidade pautada na Palavra.
Para se compreender a passagem necessrio analis-la: entre os dois planos, celeste e
terrestre, h uma escada que sinal de unio, os anjos sobrem e descem, podendo-se inferir
que antes o que estava no plano superior (cu) converte-se num plano inferior (terra). Portanto
eles no se auto-excluem, mas h uma dinmica um movimento contnuo de ascendncia e
descendncia, esse movimento, que eterno, reproduz o mesmo sempre novo, atualizando.
Portanto, a escada no indica somente subida, mas tambm descida; indica relacionamento.
Um subir da alma at Deus e um descer de Deus a te a alma. nesse contexto que o escrito de

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Guigo deve ser inserido: os degraus so meios de se chegar a Deus, mas no se constituem um
caminho a ser seguido necessariamente e em ordem, no mtodo, mas diretriz espiritual.
Os quatro degraus, ou as quatro diretrizes so: a leitura, a meditao, a orao e a
contemplao. Cabe ressaltar que elas no se constituem diretrizes para um momento de
orao, mas so etapas vivenciadas ao longo do crescimento espiritual da pessoa.
A leitura e a meditao so as duas realidades primeiras para a lectio, pois por meio
da leitura, do contato com a Escritura, que uma pequena anlise existencial comea a ser
realizada, o impacto das Verdades divinas com a vida pessoal gera um momento de
questionamento, de perguntas que surgem sobre a vida. A partir disso pode ser que,
dependendo da Vontade da pessoa, um momento de meditao, de ruminao, de perceber no
que aquela Palavra nos incita a reconhecer e a mudar em nossas vidas. Essa realidade no
simplesmente terica, mas leva e impulsiona a prtica, uma meditao que permanea em si
mesma, em uma anlise daquilo que Deus quer das pessoas, que no aplicada vida
cotidiana, como busca de converso, no se constitui enquanto tal. A meditao crist sempre
leva a uma mudana a uma ao, pois como diz So Paulo: Cristo nos impulsiona (2 Cor
5,14).
Mas ainda no acaba toda a dimenso da lectio, o meu impulso de mudana, de busca
de converso no pode ser uma atitude meramente humana, o ser humano por si s no pode
realizar isso, necessrio ter conscincia da necessidade de Deus, como o salmista diz:
meu Deus, criai em mim um corao puro, e renovai-me o esprito de firmeza (...), Senhor
abri meus lbios, a fim de que minha boca anuncie vossos louvores (Sl 50,12), pois se ele
no criar, no renovar e no abrir; nada se pode fazer. Sendo essa a dimenso da orao, na
qual vamos ao encontro de Deus e perto dele queremos estar.
Nesta dimenso de vida: de um Deus, efetivamente, prximo, que a contemplao
possvel. Poder-se-ia perguntar: no que consiste a contemplao? A palavra vem do latim:
contemplare, e significa estar sob o templo, sob a presena de Deus. mais que um simples
ver, estar, permanecer com e em Deus. Sendo essa a beleza da lectio, ela encarnada na
vida, no um momento, mas um contnuo ler, meditar, orar e contemplar.
Tudo o que foi visto, no somente uma necessidade pessoal, mas comunitria da
Igreja. Portanto, enquanto filhos de Deus e enquanto Igreja, precisamos de um novo impulso
de vida espiritual, [por meio da] (...) venerao da Palavra de Deus, que permanece para
sempre(DV 26).

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REFERNCIAS

BENTO XVI. Carta Encclica: Deus caritas est. Disponvel em: http://www.vatican.va.
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