Ficha de lectura N3:

Crtica a la razn pura Kant.I

Pedro Da Costa Rossell

4.490160-0
Trabajo Social
6 de septiembre, 2010

Crtica de la razn pura (1781).

Inmanuel Kant (1724-1804) somete a la filosofa a un examen crtico con el
propsito de encaminarla al terreno de la ciencia.
La obra de Kant se enmarca en un momento histrico en donde la filosofa
europea estaba dividida en dos grandes orientaciones: el racionalismo y el
empirismo.
En crtica a la razn pura, el autor, procura dar cuenta de cmo es posible lograr
una metafsica como ciencia, estableciendo de este modo, el alcance y los lmites
del conocimiento humano: cuando rebasamos os lmites de la experiencia
incurrimos en contradicciones.
El autor, parte de la premisa de que hay conocimiento en general, es decir, que es
un hecho. El conocimiento general consiste en juicios que niegan o afirman algo,
que tienen una estructura sujeto predicativa y que est dotado de un valor de
verdad uso terico de la razn-.
Existen dos tipos de juicios para Kant, los analticos y los sintticos: en los
primeros, el predicado est contenido en el sujeto por consiguiente no amplan el
conocimiento sobre el mundo; s lo explican. Lo aclaran. En los segundos, el
predicado no est incluido en el sujeto previamente, si no se le atribuye como algo
externo a l. De este modo, se establece una sntesis entre dos objetos que
previamente no estaban relacionados.
A su vez, distingue entre juicios a priori y a posteriori segn el punto de vista de su
posible verificacin. En los primeros mencionados, el valor de la verdad esta antes
de consultarse con la experiencia, mientras que en los segundos, el valor de
verdad no se conoce sino consultando con la experiencia.
De lo mencionado se deduce que los juicios analticos son a priori y que los
sintticos son a posteriori; sin embargo, el autor demuestra que los juicios de la
ciencia son sintticos a priori dado que conocemos su verdad o falsedad antes de
consultar con la experiencia.
Lo difcil de explicar de los juicios de la ciencia no es su carcter sinttico, sino, su
condicin de apriorsticos.

En su esttica1trascendental, Kant pretende determinar las condiciones

trascendentales de la sensibilidad, argumentando que la matemtica y la
geometra se fundan en forma puras a priori de la sensibilidad.
La pregunta que se desprende es la siguiente: qu parte est dada a priori? y
Kant responde: nuestro modo de conocer es lo que es previo al conocimiento
mismo, dado que conocemos a travs de los sentidos, del entendimiento y de la
razn. Cabe precisar que no le interesan las condiciones psicolgicas del
conocimiento, sino, las condiciones que son absolutamente universales y comunes
a todos los hombres condiciones trascendentales de conocimiento-.
El espacio y el tiempo son modos de percibir en general que no constituyen
propiedades del universo, es decir, no son cosas en s mismas. Kant denomina
formas puras a priori de la sensibilidad a aquellas: anteriores al acto mismo de la
percepcin, son intuiciones y no conceptos y no tienen contenido material
concreto, son intuiciones puras.
En su analtica trascendental, el autor se cuestiona cmo son posibles los juicios
sintticos a priori en la fsica, en este sentido, plantea el concepto de lgica2
trascendental. Argumenta que la fsica es posible como ciencia a priori porque se
funda en una forma pura a priori del entendimiento; en tanto facultad mediante la
cual pensamos la experiencia. Si la sensibilidad nos proporciona intuiciones, el
entendimiento nos proporciona conceptos. El modo en que se producen los
conceptos constituye

la forma del entendimiento, para lo cual resulta

imprescindible su ordenamiento a travs de categoras en tanto; conceptos

especiales carentes de contenido que no estn sacados de la experiencia, sino
que, son anteriores a ella. Por consiguiente son conceptos puros a priori del
entendimiento3. A pesar que las categoras son subjetivas -es decir puestas por el
sujeto cognoscente- son, sin embargo objetivas, en cuanto son universalmente
puestas por el modo humano de pensar.
1
2

Ciencia que se ocupa de la sensibilidad en general.

Ciencia que se ocupa del modo en que nosotros pensamos y razonamos correctamente. Lgica que se
ocupa del estudio de las condiciones universales y necesarias del pensamiento.
Ejemplificando lo anteriormente mencionado, la idea de Causalidad no procede de la experiencia, sino,
que es puesta precisamente por nuestro modo de pensar la experiencia. Es una categora anterior a ella.
Algo similar ocurre con la idea de Unidad, si atendemos a la experiencia, denominamos unidades a cosas
que en absoluto lo son, sino que, estn compuestas por multiplicidades.

Finalmente, en su dialctica trascendental el autor se cuestiona cmo es posible

una metafsica como ciencia.
Kant muestra que slo hay conocimiento cuando se da la sntesis de conceptos e
intuiciones. Los conceptos sin intuiciones son vacos y las intuiciones sin
conceptos son ciegas.
Nuestro conocimiento slo es conocimiento de fenmenos, es decir, de lo que se
nos manifiesta a travs de los sentidos, nunca de cosas en s mismas
(nomenos).
Kant est convencido de que todo conocimiento como la metafsica clsicapretenda por medio de conceptos puros rebasar los lmites de la experiencia,
incurre en contradicciones, produciendo ilusiones. Es decir, produce un
conocimiento aparente y no verdadero lgica de la apariencia-.
Con lo expuesto en el prrafo precedente, se trazan los lmites del conocimiento
dentro de los lmites de la experiencia posible, pues fuera de la experiencia no hay
intuiciones de ningn tipo.