PSICOLOGIA Vol.

XI

No 2 1993

EL PSICOLOGO: SOMBRA Y ALIMENTO DEL PUEBL0 1

(Hacia una Psicologa lntegral) 2
Leopoldo Chiappo3

Se presenta el papel delicado y superior que tiene

el Psiclogo en la comunidad social, procurando
superar la visin unilateral y dogmtica de tecnlogo
de la conducta. Se propone una Psicologa Integral
que la considera una disciplina que utiliza tanto el
saber cientfico como el saber humanstico, artstico
y literario, filosfico y teolgico, por tanto una dis-,
ciplina que no slo es rama de las ciencias naturales
y de la Biologa.

The author presents the delicate and important role

that psychologists play in the social community, trying
to go beyond the dogmatic view of psychologists as
conduct technologists. He proposes a Holistic
Psychology which considers it as a discipline that
uses scientific, as well as humanistic, artistic, literary,
philosophical and theological knowledge.

Texto revisado en noviembre de 1992 de la conferencia dictada en la reunin plenaria del da martes
3 de setiembre de 1991 del V Congreso Peruano de Psicologa realizado en Lima, Per, por el Prof. Dr.
Leopoldo Chiappo. Ha sido base para la conferencia en la Pontificia Universidad Catlica sobre "Papel
del Psiclogo" dictada el da del Psiclogo, 30 de abril de 1993.
2

El subttulo obedece a la necesidad de disipar los peligros del exclusivismo cientificista de moda.

Profesor Principal Fundador de la Ctedra de Psicologa en la Universidad Peruana Cayetano Heredia.

Apartado Postal 4314, Lima, Per. FAX (51-14) 824541 Tel. 820252 Anexo 28.

Deliberadamente he escogido un ttulo que aunque pudiera aparecer enigmtico sin embargo es pertinente por lo sugeridor en horas difciles: el psiclogo,
sombra y alimento del pueblo. Y tambin por la necesidad que tiene nuestra
disciplina de superar el fragmentarismo y lograr una visin integral que supere
los lmites del mtodo cientfico, sin desplazarlo, y que desborde su inclusin
en la biologa, sin desconocerla.
Contra lo que pudiera falsamente esgrimirse contra el psiclogo acusndolo
de ser un lujo de las sociedades prsperas o de servir de costoso y transitorio
alivio de las angustias y trastornos emocionales de la clase opulenta, de
engreimiento de ociosos o de muletas de refinados y raros baldados especmenes
de la humana fragilidad psquica, en verdad, el psiclogo cumple una profunda,
necesaria y urgente misin psico-espiritual en medio del pueblo, ms todava en
pocas de penuria. Y a eso apunta el ttulo y el tema el psiclogo, sombra y
alimento del pueblo.
Es oportuno preguntarse por qu "sombra", por qu "alimento" del pueblo?
Qu significa esto de "sombra", esto de "alimento", esto de "pueblo"? Y de
dnde ha salido semejante frase aplicada al psiclogo. Es que, acaso, en torno
a la actividad del profesional psiclogo hay que seguir haciendo literatura, quiz
algo peor, filosofa o teologa? Es que la psicologa no ha adquirido ya rango
cientfico y tecnolgico? Acaso no se ha superado ya, con los laboratorios de
investigacin y los sistemas estadsticos, el verbalismo sin base? Sin embargo,
creo que no slo es importante sino til retornar a plantearse los fundamentos
de la disciplina precisamente para iluminar y orientar adecuadamente la misma
praxis. El gran neurobilogo y psiclogo del siglo XX el Maestro Kurt Goldstein,
profesional prctico e investigador cientfico, aconsejaba la necesidad de plantearse
problemas filosficos tanto para elevar el nivel de la investigacin cientfica
como para acertar en la prctica profesional concreta con las personas.
Pero regresemos al esclarecimiento del ttulo enigmtico, pero que en
verdad corresponde a una necesidad esencialmente real. Si el psiclogo acta
159

realmente como psiclogo cumpliendo una funcin social y considera su actuacin como la actuacin de una persona real entre personas real~s. su misin no
puede reducirse al de un mero tecnlogo de la conducta, ubicado en una
cosmovisin cientificista unilateral y limitado por una ptica mecanicista sobre
la realidad humana, realidad compleja, sutil y profunda, y que a la mirada sensible
de observadores experimentados aparece como inabarcable y arcana. Es entonces
que surge la idea del psiclogo como "sombra", misin de refugio y de refresco,
proteccin refrigerante en ciertas solanas agobiantes y sofocantes de la existencia,
o, para decirlo con una frase inmortal acuada por Shakespeare, maestro de
psiclogos, "sombra en /afiebre de la vida". Y no slo sombra, es decir, paraje
en el que el caminante de la vida, abrumado y fatigado, busca solaz y reposo,
y tambin alimento. Y es que el hombre no slo necesita y busca alivio emocional, calmar las punzantes saetas de la angustia y del desconsuelo, encontrar
una sombra pacfica sobre sus impulsos y sus ardores, fuegos propios de la
juventud y del verano de la vida, sobre todo cuando las cosas se vuelven problemticas conflictivas. No se trata solamente del papel del psiclogo como
necesidad gratificante o como ocasin e invitacin a la reflexin del cliente (en
latn cliens, "clientis" , cuyo uso original es "quien busca proteccin", "ayuda",
"tutora", segn la acepcin testificada por Tulio Cicern en Roma). Se trata
tambin de la motivacin fundamental de la vida humana: la bsqueda de plenitud
existencial, es decir, lo que Goldstein llama la "auto-realizacin", el cumplimiento de las potencialidades del ser s mismo, la consumacin de la propia posibilidad, la ms alta, la mejor, desde adentro, intrnsecamente, la autenticidad del
propio ser en plenitud de ser. Y en esta dimensin de la persona humana el
psiclogo ya no slo es "sombra", alivio y reposo, es estmulo nutriente de la
vida, ayuda e inspiracin para la realizacin del despertamiento y toma de
conciencia de tal proyecto escondido y muchas veces soterrado. Aqu el psiclogo
orienta psico-espiritualmente al ayudar a resolver el problema fundamental, es
decir, el problema de encontrar la armona con el propio ser y de all con los
dems, principalmente, los del "crculo de vida" (Nicolai Hartmann). Se trata de
la autenticidad de la propia existencia, no su falsificacin. Y esto es crecer
existencialmente. Y es imposible crecer sin alimentacin y, en verdad, la existencia
autntica es crecimiento en tanto despliegue de las potencialidades profundas de
s mismo. Y a la vida personal como crecimiento, expansin, despliegue del ser
s es lo que llamo libertad, entendida como dimensin existencial de la experiencia humana que se abre como opuesta a lo que llamo enclavacin, entendida
como frustracin de la libertad, y, por tanto, deterioro de la vida humana,
frustracin existencial. En una vida enclavada el horizonte de la experiencia se
da como cerrazn, horizonte que se estrecha y se va cerrando, mientras que en
la dimensin existencial de libertad la experiencia de la vida humana se da como
apertura psico-espitritual (en mi libro "Dante y la Psicologa del Infierno", Atlas,
Lima, 1983 y UPCH, Lima, 1986, he tratado extensamente sobre stas y las otras
160

dimensiones existenciales de la experiencia humana; igualmente el trabajo

"Psicologa de la Experiencia Humana" publicado en ~'Cielo Abierto" Vol. XI,
N. 31. Lima, 1985).
Si el psiclogo es entendido como sombra y alimento del pueblo, qu
entendemos por u pueblo". La palabra, con el uso poltico, sociolgico e incluso
demaggico ::obra diversos significados, incluyeqdo el pretendidamente exclusivo de las clases bajal) y menos favorecidas econmicamente. Por eso, mejor
me atengo a la significacin que le da a pueblo un filsofo. Martn Heidegger
escribi: . "Aquellos que habitan y viven juntos son el demos, el pueblo, as
nombramos en el sentido del juego mutuo ejercicio desde la existencia en comn,
pblica" (Martn Heidegger, Nietzsche, 1; pg .. 159, Editions Gallimard, Pars,
1971 )1 La conjuncin y coherencia inter-subjetiva de comunicacin diseada por
coexistencia comunal y pblica (es decir, no privad~ 9. domstica, como en el
"crculo devida", familia, amigos, club, centro de trabajo), el mbito abierto que
liga a una multitud .de person,as, familias y grupos de seres humanos es lo que
caracteriza a lo que se llama pueblo, dentro de cuyo seno nadie queda excluido
y desde e)cualningyn estrato socio-econmico puede .ser privilegiado con la
denominacin excl1,1siva y excluyente de pueblo. Es :que en esencia, pueblo es
la comunidad humana transfamiliar, auqque incluye a las fam,ilias, que habitan
el mismo territorio considerado como compn y perteneciente a todos y cuyos
lmites separan a tal colectividad de ndole popular de. otra actividad, es decir,
a un pueblo de otro pueblo. Es evidente. qu~ la identidad de cada. pueblo tiene
que estar dada esencialmente por el sentimiento de pertenencia que vivamente
experimentan los individuos, y que en cierto modo reconoceo en ciertas caractersticas de comunidad de tradiciones, lenguaj~. costumbres, y formas de vida
que le dan una fisonoma colectiv.a diferencial, respecto de otros pueblos. Es en
esta forma de asociacin como pueblo que el hombre encuentra su primera forma
de vivir humanam,ente en apertura social,. dQnde hunde las races que lo identifican en la vaga upiversalidad de la "humanidad" en ge.neral. Salvo el caso de
aqul cuyo nivel de ~X,periencia lo ubica como "ciudadano del mu~o", y entonces "su pueblo es la humanidad entera": Es una form~.de ~gundo grado de
vivir humanamente, ms elevada. Eth()mbre cosmopolita,no debe ser. confundido
con el hombre internacional aptrida.. Se trata. de\ hombre humanista que ha
trascendido toda forma de etnocentrismo, racismo o chauvinismo, aunque enraizado
en su pueblo.
Si se quiere despertar en el psiclogo una conciencia lcida de su misin
social fundada en una accin que dimana de una experiencia espiritual interna
rica es evidente que no basta la mera profe~ionalidad universitaria, pues es el
ejercicio de tan noble y alta misin algo que trasciende a la venta de un servicio
de nivel terciario en la economa. Entonces se hace comprensible y se desniebla
161

algo de enigma de la frase "el psiclogo, sombra y alimento del pueblo". El origen
de esta frase que titula la presente exposicin es muy humilde, es decir, tan
modesto como elevada su significacin. En esta combinacin de mode~ia y
elevacin consiste la humildad. He tomado el ttulo de la abuela Manuela personaje de una telenovela brasilea cuyo drama se desarrolla en una pequea caleta
de casi analfabetos pescadores; Ocurre en \m paisaje marino de soberbia y
lujuriante belleza tropical. ta abuela Manuela tiene una autoridad grande, es
decir',' autntica, en ese reducido grupo humano. Todos la consultan en sus
problemas, todos se guan por ella,' en la duda, en la crisis, en el sufrimiento,
en la adversidad. Ella es consultora y blsamo, consuelo y maestra, en las cosas
que ocurren en la vida. Elhl'sabe. Es que tiene una disposicin especial que, con
su experiencia humana, la ha convertido, en maestra vida, en experta de las cosas
~e la vida, en sabia. Y por tanto ella tambin sabe que no es eterna y que alguien
habr de' sustituirla eri su misin. Y en su natural y cultivado discernimiento de
espritus identifica a uno de'los jvenes pescadores del lugar. Elige y prepara
a: su nieto elegido, el joven No. El es quien tendr que teemplazarla en la noble
misin' requerida por el pueblo. Y para ello, habr de ser 1\ombre superior, libre
de pasiones, desasido. Y es entonces que aparece en la boca de .ella, al explicarle
al joven'Nora eleccin, la frase ('sombra' y alimento del pueblo". S, efecti-'
vamente, unos son pescadores, calafateadores, reparadores o constructores de
embarcaciones, artesanos, bodeguerJ)s, leadores, cocineros, lbailes, carpinteros, vigilantes, autoridades, hombres prcticos y hbiles, pero comnes y corrientes, pero senecesita alguien que'Seaen el seno del pueblo "sombra y alimento".
Es decir, alguien a quien acudir. Alguien que sea proteccin psico-espiritual para
quien busca ayuda en sus probleiilas y confliCtos y dudas; iilguien que fortalezca
y ayude a crecer espiritilahriente. Naturalmente que- esta concepcin de humilde
origen est muy por'encima de los tecnlogos infatuados y mediocres que suelen
producir las universidades. Ms bien' habra que despertar en la preparacin
universitaria y del psiclogo esta fente interior de espiritualidad de estimativa
superior que permite realizar la etevail'y excepcional misin que tiene el profesional psiclogo en la vida social; cancelando definitivamente el mercantilismo
abusivo del lucro destrledido y la charlatanena disfrazada con el lenguaje de la
ciencia. Y tambin hay que cancelar el dogmatismo de escuela que tanto dao
hace tanto al psiclogo convertido en un mono pomposo infatuado de teoras
librescas cuyas ideas imita sin sentido crtico como al cliellte, no comprendido
y deformado, abandonado a la angustia. Y en estas desmesuras son los ms
dainos aquellos psicoanalistas que tan mal tratan la accin psicolgica que la
maltratan y con ello al paciente.
Pienso y pregunto: No es cso sta la esencia del psiclogo en su misin
social y al mismo tiempo sli ms alta calificacin espiritual, fundamento de su
actividad como investigador humanista y cientfico y como profesional de la
162

experiencia i~]terior ,y de la conducta humana? En el c1so de la pequea Caleta

tropical de pescadores ignorantes la ,actiyidad de la "abuela" es una mezcla de
ensalmadora, herbolaria, adivina, maestra, consejera y comadrona, aunque en
realidaq ejerce una suerte d~ misjn mix.-ta brujeril y sa(ferdotal, con saludabl~s
efectos de protectora y animadora d~ las gentes, cuando no de juez severa de
las conciencias, asidero de rectitud en la moral social.
En un nivel superior qe espiritualidad, pero con el mismo sentido de "somy alimento del pueblo" estaba la institucin del "strchevsko". para el pueblo
ruso, se~n la describe maravillosamente el genial novelista ruso Fedor Dostoievski
en los "H~r:maQos Karamasovi':. especialmente en la historia del "starets" Zozima.
Los famosos ;'startsi", santos:~ciano~. venerados por el pueblo, practicaban la
m,editacin llegand~ algunos d~ ellos a, la supre~a contempl~in unitiva. o~
es~ concentraci~ y repliegue inferior \ograban atesorar una in:ema dulcsima
riqueza espiritual,, un~ plenitud divina, la cual. se derramaba llena. de amor y
s~bidura en las gentes que iban a consultarlos. En palabras de Dostoievski, el
"starets" es el hor$re que a travs de una "escuela eJe vida" lleva, "tras larga
experiencia"' al. hom6re que a l se acoge, a "domi~arse a s mismo hasta el
extremo de poder fin&}mente alcanzar la libertad completa, es decir, la liberacin
de. s mismo evitando ~a suerte de aquellos que consumieron toda su vid sin
hallarse a s prppios". En lo que llamamos Pneumanlisis, anlisis del espritu,
se t(ata del problema psico-espiritual fundamental del hombre la des-apropiqcin
del propio ser
~ra

En palabras del mismo Dostoievski "los startsi se granjearon en seguida

el respeto. del pueblp", al "'staret~". acudia ~no slo la gente baja sino tambin
Jas perSOJ,las ms no~bles. para confesarles, &9S duda~, SUS pecado~ ,Y SUS sufrimientos e implorar su con~ejo y gua". En verdad que as queran recorrer el
camino de. la "servidumbre a la llbetad", el ca,niliio aJa "perfeccin moral, a
la serenidad y el definitivo dominio de s mismo". Grandiosas y altas realizaciones de la vida para los seres,bpmanos que en este mundo tienen def~ho y
esperanza de plenitud existencial. Y para ~yudar a la .realizacin de esos. fines
superiores se explica la existenCia del Psiclogo en la comunidad social' y se
encuentra la razn de ser de su accin profesional cientfica, tcnica y e.sencialmente
humanstica. Es desde esa inspiracin sqperior, desde esa gracia in tema que tiene
el "starets" qe .efectivament~. se puede llevar al ser humano a la consumac~n
de su ser en pleno ser, con ra(ces en lo divino. Y ms an si se piensa, con palabras
de Dostoievski, que "hay en el bajopueblo un dolor taciturno y muy sufrido:
mtese dentro y calla, y que hay tambjn un dolor que revienta: rompe a llorar",
dolor que es am.argo, dolor seco o que irrumpe en lgrimas int~rminables desconsoladas, pero an as, puede llegar a ser fCundo patrimonio humano de
flor}lcin espirituat'en todas las clases, sociales. Para transformar el dolor estril
163

sin salida en dolor fecundo trascendente, lleno de espiritualidad, es que se cumple

la labor del "starets", dgo d'el psiclogo entre los hombres, mujeres y nios que
sufren. Hay clamor y hay lgrimas. Entonces, pregunto, quin puede ser el odo
sabio qe sepa escuchar
Clamor, quin el corazn abierto que' reciba las
lgrimas? Es as que el psiclogo -considerado modernamente cientfico del
comportamiento ms que conocedor de la experiencia humana, tcnologo de la
modificacin de la conducta, ms que escudriador delicado de los repliegues
de la profunda problemtica psico-espiritul d la vida anterior- tiene que asumir
un nivel 9ue el hombr~ sufriente y' an6n'imo de. las ~iudades' y el misemble
explotado de los ~ampos; las sociedades turbadas; por fa violencia y oprimidas
por fa crnica penuria e .insatisfaccin exigen. Es el psiclogo humanista, quien
-desde et profundo hontanar de su interiof equilibrio psquico yriqueza espiritual
logmdos gracias a la sensibildad inteligente desarrollada por la'experiencia de
la vida J la gracia del'sufrimientc fecundo, ~otado de amplia y slida cuftrira
filosfica, literaria y rtstita, disciplinado en' 1la investigacin cientfica, nutrido
del saber de la denda y armado con los' instrumentos de la tCnica ("pars
cognitiva non est nisi propter opemtivam" deca muy pragmticamente Amaldo
de Vilanova el buen mdico mallorqun del siglo XIII, nada menos 'que en el
Medioevo, calumniado injustamente por los ignrantesr- puede enfrentar el
profundo desgarmmiento del hombre que acude a la consulta, si a tales condiciones
de solvencia humana y profesional irradia el carisma que slo atesoran las
personas experimentadas en la meditacin espiriful, asiduas en la reflexin sobre
el sentido de la vida y del sufrimiento y que as del pozo de la adversidad y del
dolor han debido en el hontanar de la alegra.

el

Evidentemente, se pide en la formacin de los Psiclogos que sean personas

a quienes les ha sido familiar la reflexin fundamental, Metafsica, Teologa y.
Teologa Mstica, incluso cierta prct~ca de la meditaCin profunda, quiz de la
cohtetnplaein espiritual, y pot' supuesto ria slida cultum humanstica, tanto
clsica como moderna, en el arte, la literatura y, en general, de las letras humanas
y divinas. Y tambin sera necesario meritql'i.rlo muy especialmente ya que no
se considera nunca indispensable pero que es esencial en lo benfico: la msica,
la alta msica, cuyas virtudes exaltara Shakespeare.
Se nos podra objetar en el sentido ae que' 'exigimos demasiado del profesional psiclogo; que habra que limitar esta elevada exigencia al psiclogo
clnico, quien tene que tratar con profundos y sutiles problemas existenciales
de los seres humanos. No es as, estoy convencido que tan elt?vadas alificaciones
tienen tambin que exigirse del' psicogo educacional, evidentemente, pues
requiere la educacin, una delicadeza 'y cu1tura tan adeeuads corno' que el
educador, ms an si es psiclogo, tiene que vrselas on la realidad ms noble
y compleja y que es el ser humano en tanto que educandd, cuyo cerebro, "frgil
164

morada del. alnla" {Shakespeare, King )ohn), en tanto que sis_tema materil;ll
dinnJico l!n funcin d~ aprendizaje co11stituye tanto un objeto vulnerable COl'OO
intensament~ aprovechable para construir una humanidad m~jor. Seran~~
insistir en tanalta exigencia para el psiclogo industrial y.el psiclogo social?
Acaso el psiclogo indu~~rial no ti.ene que ~atar de las complejas relaciones
en,tre adu,tos en ~1 proceso dpl trabajo y de la produccin,, precisament~ ~tratar
los conflictos derivados de la incomunica,~in, 1q que redunda en desmedro de
la calidad del producto y en deterioro y .ruina psicopatolgica y espiritual de. las
personas implicWas en la, eiJlpre~a? El psiclogo no trabaja con madera oJti~rro,
pi co.n piedras o elementos inferiores a las. partculas como molculas tomos
o electrone~. tampoco co~ micro~organismo.& o virus. El psiclogp no: tiene por
qu ~nfre11~ el mundo de relaciones hum,anas con la actitud instrumentaJizadora,
cosificadora y deshumanizan te tan frecuente en el mundo de negocios y finanzas
o en la lucha por la obtencin o conservacin del poder en la poltica. El psiclogo
trabaja con la realidad ms ~,~mpleja y profunda que ha,y,en elu,nivers~ temporal
que conocemos, el ~omb.re como pe!sona, nica.e insustitufule, irrepetible, con
la exclusiva. djgnidacl de ser cada. ser humano un fin. en s mismo, con dere<;ho
al respeto profundo y a la comprensin ms entraable.
Adems hay que considerar que el cuerpo .que queda subsumido. en la
per~ona, la cual a su vez se. sustenta en l. para operar.~ eh mundo espaciot~mporal, ese cuerpo es en s mismo la estructuracin fun<;~onal y mat~al ms
compleja Y. fina que se. da en el universo, digo, el sistema ne~oso.y en especial
el cerebro hpmano Y<' su complejsimo telar,. ~e inteJ:Gpneiohes. neuronales y
sinpticas, en las gue.tr:anscun:en miles de millon,es de acontecimientO qumicoelctricos ligados a la aparicin p. desaparicin de la co'qciencia vigilante Y'qel
pe11samiento inteligepte y la :plemoria. Es~ t:nisteriosa relacin de un tro.zp ~e
materia y el pensamiento qu~ es eLhoml)re y los fenmenps a.que da lugar en,
su relacin y contexto intersubjetivos, tan varia,dos y que s~ llama socie<fpd
requier~ para su comprensin un nivel, profesional, de excepcin, de lo e~ no
conciencia- las universidades .que lanzan multitudes de psiclogos
parece ~ener.
.
mediocres cada ao. No puede ser psiclogo una persona,~e inteligencia ~cjiana,
ahogada en conflictos. internos y, externos, mediocre espiritualmente.y de inteligencia, no puede aspirar a tan alto servicio humano individuos zafios, agresivos,
pasionales. En suma, no puede ser psiclogo un hombl'C( comn y corriente. En
la asociacin profe~ional.norteamericana de .psiclogos no slo se. exige estabilidad emocional e inteligencia S\1perior al trmino medio, sino, algo muy
importante para m, y es "sentido ,del humor'' ("sense of humor"). Es que el
sentido del humor es la respuesta, inteligente y,serena ante la adversidad que nos
afecta, la respuesta madura a los sinsabores de_Ja vida o a los defectos del carcter,
propios o ajenos. Un .ser rgido, autoritario o resentido, suspic~. n,o.puede ~er
sentido del humor, preCisamente, el psiclogq ha de tener un natural dispuesto,

165

gentil, abierto, flexible y liberado de mezquinas pasiones soterradas. En suma,

se' trata de ser una 'persona cabal y' mdura, bien integrada y excepCionalmente
dotada p.ra el pnsamientoy !'ara Iairituicin emocional comprensiv~ o sea,
un carcter sereno, noble, dotado de sensibilidad inteligente amplia y fina. Estas
son precisamente las caracterSticas psicolgicas y conductuales bsicas desde
las cuales aflora el "sentido dl humor", es decir de rirt espritu pacfico y risueo,
despto'Visto de amargura bsic'a y de agresividad. Es por esto que hay qu
diferenciar el sentid del humor de ciertas fonria:s jocosas con las cuales se le
confunde, por ejemplo, con el espritu burln o sarcstico, que tiene mucho de
agresivo y cierta voluntad iconoclstic'a, cuando el sujeto con la burla envidiosa
o l sareasmo incisivo se desquita de la superioridad jena que ntolera mediante
tal ataque. En todo caso, en el "sentido del humor" hay voluntad ~v; en la
burla, desamor. El rerse ~e lo sublime, las burlas acerca de lo r~petable 'Y
superior, . el sarcasmo del escptico y del pesismista y amargado no es una
respuesta int~ligente y amorosa, como en el caso del "sentido del humor" sino
una reaccin de dc9sfogue y de desquite agresivo que revela precisamente lo
contrario del "sentido del"humor" que es supetacin espiritual inteligente frente
al sufrimiento.

Y, por supuesto, l "sentdo'del humor" en sufiura inteligente y su origen

en una cierta sabidura de la v'ida, adquirida mediante la experiencia aleccionadora
del sufrimiento noblemente asumido, no tiene. nada que ver con la comicidad
grotesca ni con la'htatidao payasesca, puesto que lo primero'hace reir al ignorante
mientras que en el ~~sentido 'del humor" sonren los sabios, 'mientras que en lo
seg\lndo, es decir, en la hilaridad del payas'o se transparenta una cierta tristeza,
esi contaminada de rproche amargo; de despechd.' El "sentido del humor"
iiptita, por el contrario, libertad y desasimiento, limpieza afectivo-pasional. Tl,
en 8tntia, la profundidad y la necesdad de""sentido del humor" como rasgo
psicolgico esencial en el psiclogo: En todo caso, es bueno siempre recordar
la bservain .del gran psi~logo norteamericano Gordon Allport, quien se
amiraba de que los' psiclogos se mostraban muy atareados y preocupados con
sus instrumentos: tcnicos y tests mentales olvidando perfeccionar el mejor de
los in'Strumentos psicolgicos y que es el psiclogo mismo.
Reynaldo Alarcn; eminente pSicologo peruano,. ha acuado un concepto
que abarca importllnte de su propia investigacin y qu es el concepto de "psicologa de la pobreza"'y l nos propone "una preocupacin fundamental, cual
es examinar er rol que le corresponde asumir a la psicologa en una sociedad
sOdesarrollada, como la nuestra, con una realidad humana psicolgicamente
perturbada por el flagelo social de' la pobreza" (Reynaldo Alarcn, Psicologa,
Pobreza y Subdesarrollo, Lima, 1986). Me parece quepara satisfacer esa preocupacin con una ocupacin que resulte en tarea fructfera, es decir; para realizar
166

una cabal "psicologa de la pobreza" se requiere la p(esencia y la actuacin de

un tipo de psiclogo como el que aqu e.ha delineado. Un psiclogo avanzado
p~ic-o-espiptualmente, hu manis~. dotado Jie amplia cultura fil9st:ica, literaria,
artstica, sociolgica e histrica, todo ello como bas~ para la utilizacin, cuando
sea menester y. sea. pertinente, de los criterios e instrumentos cientficos y tcnicos.l,Jn simple recolector y cuantificador de datos no es suficiente, la "pobreza"
es un fenmeno humano .wuy complejo a la cual se..requiere llegar con mucha
delicadeza.
Efectivamente, no podemos circunscribimos exclusiva y excluyentemente
a los parmetros rgidos de lo que sera una psicologa moderna, cientfica y
actual. Estos parmetros pueden &er.resumidos en los siguientes seis puntos: (1)
"El objeto de la psicologa actual ~s la conducta''; {2) ~!La psicologa s una
ciencia natural de carcter fctjoo,que.estudia hechos en trminos de conducta";
(3) Los mtod.Qs experimental, cotrelacional y la observacin controlada son los
principales .de una psicologa cientfica.; (4) El factor medio-ambiental es el ms
factor principal y determinante; (5) El mtodo cuantitativo es el ms avanzado
para el tratamient-o y el anlisis de los datos; (6) La Psicologa como ciencia
pretende explicar, predecir, y, poLtanto, avanzar hasta el control del comportamiento humano. (Estas seis caractersticas las tomo del texto de mi presntacin
del libro del profesor Dr. Reynaldo Alarcn, realizada en Lima el30 de octubre
de 1986).
Es indudable que estos parmetros de una psicologa entendida slo como
ciencia y ciencia natural recortan la riqueza, la complejidad, la sutileza y la
profundidad de la realidad psquica, reducindola a objeto adecuado al mtodo
cientfico en boga. Por supuesto que no permite penetrar con profundidad en el
fenmeno de la "pobreza". El mtodo literario, por ejemplo, utilizado por
Dostoievski para conocer, describir y explicr el fenmeno de la pobreza en Rusia
en el siglo pasado es un excelente ejemplo de cuanto ms penetra en el fenmeno
psicosocial y vivencial-psicolgico de la pobreza la novela, gnero nada cientfico, ni cuantitativo, ni experimental, ni correlaciona!. Y, por supuesto,
Dostoievski, con su talento artstico y don de humanidad y de sensibilidad y
respeto por el hombre, jams hubiera pensado en utilizar tan profundos y reales
conocimientos sobre la realidad de la pobreza para "avanzar hasta el control del
comportamiento humano". Semejante propsito de control totalitario de talibertad
humana y de la espontaneidad personal de la vida psquica debe ser radicalmente
rechazado por la tica del ejercicio de psiclogo.
La realidad psquica es una realidad multidimensional de carcter biopsico-socio-espiritual que requiere de diversas vas de acceso, las que no excluyen, adems de las vas cientficas y tcnicas, las del saber obtenido en los

167

estudio& teolgicos, en 1~ creacin literaria y artstica o eri lateflexin filosfica.

El hombre es un ser demasiado complicado, un animal profundo, y por ende no
pueden apliCrsele exehisivamente mtodos que sirven para conocer la vida
psquica rriens complicada y menos verbalizada delprimate no hUmanizado o
para otros nwnferos, en la que, por ejemplo, el mtodo experimental permite
ver la neurosis de una oveja sometida a estmulos ambiguos. Ningn simplismo
de este tipo nos permitira asomtnos siquiera al abismo de lo que es el hombre
superior. Los mtodos cuantificativos son tiles para estudiar poblaciones de
bacterias o para molculas o partculas subatmicas. La psicologa no es slo una
ciencia natural, el psiquismo humano' tiene caractersticas que sobrepasan al
tratamiento meramente cientfiCo o al mtodo propio de una ciencia natural. Y
sobre todo, no hay que confundir la r"'lirJoJc:.psfgui{ftt- con el obfeto de la Psicologa, en tanto artefacto eonstrudo por el mtOdo 1enttko .que naturalmente
selecciona y deja fuera de su,~ partelas importantes, delicadas y profundas
de la realidad psquica, slo accesibles a mtodos diferentes. Si incluimos como
va de acceso para el conocimiento psicolgico, para el saber integral de la
realidad psquica digamos; la poesa; por ejemplo, entonces podemos iluminar
de manera penetrante y sutil experiencias psquicas y realidades de la vida
humana inaccesibles a la ciencia. Y as podremos .preparar psiclogos que puedan
ser sombra y alimento del pueblo y no meros tecnlogos sin carisma y sin amor.
Laus Deo.

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