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Resumo
2010
O presente trabalho situa-se no mbito das polticas de gnero na
medida em que empreendemos o cruzamento das noes de educao,
currculo, identidade e sexualidade no estudo e anlise das tenses
que advm da simultaneidade de diferentes identidades que cada ser
encerra, na convivncia e confronto que o devir social proporciona.
Evidentemente, ao elegermos a identidade sexual como nosso objecto de
estudo, mergulharmos no plano das orientaes sexuais, e assim todas as
questes se complexi...
The current work can be placed in the sphere of gender politics as we
engage in the interwove of the notions of education, curriculum, identity
and sexuality when we study and analyze the tensions that come from
the multiplicity of different identities that each being holds dealing and
confronting the other in every social moment. Clearly whenever the
sexual identity is elected as our subject of study we dive deep in the field
of sexual orientations and so all the questions are intensified ...
El presente trabajo est situado en el mbito de las polticas de gnero
desde el momento en que juntamos las nociones de educacin, identidad
y sexualidad en el estudio y anlisis de las tensiones que sobrevienen de
las diferentes identidades que cada ser encierra de modo simultneo, en la
convivencia y enfrentamiento que el devenir social proporciona. Como es
evidente, al elegir la identidad sexual como objeto de nuestro estudio, nos
sumergimos en las aguas de las orientaciones sexuales, ...
Palavras Chave
Tipo
http://repositorium.sdum.uminho.pt
UMinho|2010
Universidade do Minho
Instituto de Educao
Silncios Simultneos.
Currculo e Sexualidades
Outubro de 2010
Universidade do Minho
Instituto de Educao
Silncios Simultneos.
Currculo e Sexualidades
Dissertao de Mestrado
Mestrado em Cincias da Educao
rea de Especializao em Desenvolvimento Curricular
Outubro de 2010
ii
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, a toda a minha famlia por ser a rede e a alavanca dos meus
saltos.
iii
RESUMO
SILNCIOS SIMULTNEOS. CURRCULO E SEXUALIDADES
O presente trabalho situa-se no mbito das polticas de gnero na medida em que
empreendemos o cruzamento das noes de educao, currculo, identidade e sexualidade no
estudo e anlise das tenses que advm da simultaneidade de diferentes identidades que cada
ser encerra, na convivncia e confronto que o devir social proporciona. Evidentemente, ao
elegermos a identidade sexual como nosso objecto de estudo, mergulharmos no plano das
orientaes sexuais, e assim todas as questes se complexificam na forma como estas, no
contexto educacional e curricular, determinam e so determinadas pelo trabalho da classe
docente e a relao pedaggica, num contexto onde os processos educativos dificilmente
escapam influncia avassaladora e intransponvel da globalizao e da hegemonia neoliberal e
neoconservadora.
Nesta ordem de ideias, a nossa problemtica investigacional visa escrutinar o modo
como, nas escolas, sujeitos detentores de uma dada sexualidade, que no a heterossexual,
vivenciam as suas prticas curriculares, e de que modo estas se cruzam com a valorizao da
diversidade e a manuteno da normalizao. Para concretizar este intento, e devido
proliferao de novos movimentos sociais de identidade, impossvel descartar a pertinncia,
para o presente trabalho, do desenvolvimento da teoria queer fruto da consolidao dos estudos
gay e lsbicos e a sua luta identitria ao longo dos anos da dcada de 1990.
Desta forma, e na tentativa de uma abordagem que melhor conseguisse dar testemunho
da complexidade da realidade social, fizemos uso da metodologia de teor qualitativo, uma
estratgia cada vez mais habitual no campo das cincias sociais e humanas pois contribui para
e fundamenta uma anlise mais completa e mais complexa dos fenmenos educacionais (e no
apenas esses).
Durante todo o processo de investigao, equacionamos o espao fsico da escola e o
espao cultural/ideolgico do currculo relacionalmente, no intento de constatar a existncia de
uma pedagogia sexual que ultrapasse a pedagogia da heterossexualidade para assim deixarmos
de prosseguir com e manter silncios to notrios.
Palavras-chave: Educao, Currculo, Identidade, Sexualidade e Teoria Queer
iv
ABSTRACT
SIMULTANEOUS SILENCES. CURRICULUM AND SEXUALITIES
The current work can be placed in the sphere of gender politics as we engage in the
interwove of the notions of education, curriculum, identity and sexuality when we study and
analyze the tensions that come from the multiplicity of different identities that each being holds
dealing and confronting the other in every social moment. Clearly whenever the sexual identity is
elected as our subject of study we dive deep in the field of sexual orientations and so all the
questions are intensified in the moment we try to know, in a educational and curricular context,
what is determinated or determined by the work of teachers and the pedagogical relationship. All
of this in a scenario where the educative processes hardly escape the overwhelming and
insurmountable influence of a neoliberal and neoconservative globalization.
Being so, our investigational subject aims to analyze the way people with a given
sexuality, which is not the heterosexual one, experience at school their educative and curriculum
practices and the way these practices intersect themselves with the acts of valorizing diversity
and keeping normalization and standardization. To do so, and due to the proliferation of new
social identity movements, it is impossible to disregard the importance of the queer theorys
development for the current work. A theory which has derived from the consolidation of gay and
lesbian studies and their identity struggle all over the decade of 1990.
In this way, our attempt in trying to grasp the best way possible the complexity of social
reality made us approach a qualitative methodology. Such methodological strategy is increasingly
common in the field of social sciences in the way that contributes to and substantiates a more
complete and complex analysis of educational (and not only) phenomena.
During all the process of investigation we considered the physical scenario of school and
the cultural and ideological scenario of curriculum in a relational way, so that we could find a
sexual pedagogy that goes far beyond the pedagogy of heterosexuality and afterwards we can
stop keeping such notorious silences.
Key-words: Education, Curriculum, Identity, Sexuality and Queer Theory.
RESUMEN
SILENCIOS SIMULTNEOS. CURRCULO Y SEXUALIDADES
El presente trabajo est situado en el mbito de las polticas de gnero desde el
momento en que juntamos las nociones de educacin, identidad y sexualidad en el estudio y
anlisis de las tensiones que sobrevienen de las diferentes identidades que cada ser encierra de
modo simultneo, en la convivencia y enfrentamiento que el devenir social proporciona.
Como es evidente, al elegir la identidad sexual como objeto de nuestro estudio, nos
sumergimos en las aguas de las orientaciones sexuales, y as, todas las cuestiones de vuelven
ms complejas, en el modo en el que stas, en el contexto educacional y curricular, determinan
y son determinadas por el trabajo docente y la relacin pedaggica. Lidiamos con conceptos y
prcticas que se (re)producen y se transforman en el aula (y an ms all) en un contexto donde
los procesos educativos difcilmente escapan a la influencia avasalladora e inevitable de la
globalizacin y de la hegemona neoliberal y neoconservadora.
De esta manera, nuestra investigacin visa investigar el modo como en las escuelas,
sujetos detentores de una determinada sexualidad, que no es la heterosexual, viven sus
prcticas curriculares, y de qu modo stas se cruzan con la valoracin de la diversidad y el
mantenimiento de la normalidad. Para concretar este intento, y debido a la proliferacin de
nuevos movimientos sociales de identidad, es imposible descartar la pertinencia, para el
presente trabajo, del desarrollo de la Teora Queer fruto de la consolidacin de los estudios
homosexuales y su lucha a lo largo de la dcada de 1990.
De este modo, e intentando encontrar la mejor manera de testimoniar la complejidad de
la realidad social, hemos hecho uso de metodologa cualitativa, una estrategia cada vez ms
habitual en el campo de las Ciencias Sociales y Humanas, que contribuye y fundamenta un
anlisis ms completo y complejo de los fenmenos educacionales (y otros muchos).
Durante todo el proceso de investigacin, hemos evaluado el espacio fsico de la escuela
y el espacio cultural/ideolgico del currculo, en un intento de constatar la existencia de una
pedagoga sexual que vaya ms all de la pedagoga de la heterosexualidad, a fin de dejar de
hacer y mantener silencios tan notorios.
Palabras clave: Educacin, Currculo, Identidad, Sexualidad y Teora Queer
vi
NDICE
Introduo
Avanamos ou enredamo-nos?
Captulo 1
Metodologia o mapa de uma investigao
16
O Pessoal na investigao
17
23
30
Captulo 2
Tempos interessantes a (nossa) contemporaneidade
43
Captulo 3
Identidade e sexualidade eterno trilho de interrogaes
71
Captulo 4
Currculo e sexualidades uma conversao complexa
96
Captulo 5
Concluso rumo a uma (outra) pedagogia da sexualidade
125
Referncias bibliogrficas
135
Anexos
Anexo 1 Guio da entrevista
152
154
vii
Introduo
Avanamos ou enredamo-nos?
Introduo
Avanamos ou enredamo-nos?
Os avanos e os enredos que caracterizam a nossa aco social evidenciam-se ao longo
de um percurso de investigao, de um modo similar natureza dos conceitos de identidade e
sexualidade como se fossem compactuando com as suas idiossincrasias. Mais notria se torna
esta constatao quando esse percurso, na equao que faz de tais conceitos, se debruava
sobre os contextos educacional e curricular. O nosso percurso foi-se construindo na identificao
com uma noo, que at ento nos era desconhecida, mas h muito vnhamos caminhando ao
encontro da sua prtica e filosofia. Isto , a nossa posio enquanto professora, mulher e
feminista identifica-se fortemente com a noo de heteroqueer o ou a heterossexual que
recusa activamente os privilgios associados heteronormatividade (Santos, 2005).
Esta proposta recente da teoria queer, uma teoria cara ao desenvolvimento do nosso
trabalho, e por isso mesmo com lugar de destaque nesta nota introdutria, tem lugar neste
exacto momento pelo facto de se revelar como potencial hermenutico da teoria queer,
integrando novos desafios contemporneos [que] mais do que presa especificidade dos
conceitos (nomeadamente o de orientao sexual), () consiste numa tica contra binarismos,
rtulos, determinismos e, sobretudo, heteronormatividades (Santos, 2006: 8). No coube,
ainda assim, no desenvolvimento da nossa tese o questionamento das problematizaes
relacionadas com a participao e reconhecimento dos heteroqueers, ainda que tal, e por isso
mesmo, encerre em si um potencial investigativo.
Convm, contudo, antes de contextualizarmos a importncia da teoria queer para a
consolidao da presente investigao, haver lugar para o esclarecimento de outros aspectos
fundamentais ao desenvolvimento do actual trabalho. A compreenso de conceitos estruturais e
basilares ao nosso agir social, como demonstram ser a educao, em geral, e o currculo, de um
modo particular, no se enforma de completude sem que a nossa ateno seja direccionada
para as tenses ideolgicas, polticas, culturais e econmicas que vibratoriamente se repercutem
na diligncia do nosso viver em sociedade. Desta forma, a leitura a partir da qual carreamos a
busca de entendimento da nossa contemporaneidade tem como predicado percepcionar o
espao social como a arena onde a economia, a cultura e a poltica se trespassam e so
trespassadas pluralmente por dinmicas de classe, raa e gnero (Apple e Weis, [1983] 1997)
e de sexualidade. A nosso ver, esta circunstncia fundamental no estudo empreendido
aquando da anlise do papel levado a cabo pela educao e pelo currculo na (re)formao e
reconhecimento de identidade(s) e de sexualidade(s).
Certamente no se constituir como factor surpresa reconhecermos que esta questo se
complexifica quando entramos no campo das orientaes sexuais e na forma como a prtica
lectiva e respectivas relaes se determinam e so determinadas. No podemos esquecer que
no consulado educativo nos deparamos com conceitos e prticas que se (re)produzem e se
transformam dentro e fora das salas de aula num cenrio onde os processos educativos no se
alheiam da interferncia intransponvel de uma hegemonia neoliberal globalizante.
Curiosamente, ao fazermos a interseco dos conceitos de educao, currculo e
identidade sexual estabelece-se quase de imediato a ponte com o estudo de polticas identitrias
feministas determinadas pelas marcas de afirmao e reconhecimento desenvolvido nos
princpios contextuais da modernidade. Contudo, a escolha do campo das polticas de gnero
como rea de trabalho visou, no nosso caso, investigar o modo como, nas escolas, sujeitos
detentores de uma dada identidade sexual, que no a heterossexual, vivenciam as suas prticas
curriculares, e de que modo estas se cruzam com a valorizao da diversidade e a manuteno
da normalizao na contribuio a favor de uma temtica investigacional que nos pareceu ser
tendencialmente preterida.
Presentemente, e devido proliferao de novos movimentos sociais de identidade,
impossvel descartar a consolidao dos estudos gay e lsbicos e a sua luta identitria ao longo
dos anos da dcada de 1990, e que acabou por culminar no desenvolvimento da teoria queer.
Pese embora este trabalho no tenha como escopo a teoria queer, per si, facto que a natureza
do nosso objecto de estudo fez de tal teoria uma referncia ora implcita ora explicita p
muitas das etapas da nossa diegese de investigao.
Queer palavra estranha. Ningum lhe fica indiferente. A sua leitura suscita sempre um
nmero de curiosas reaces. a denncia evidente do afastamento do vocbulo, e pois do seu
significado, do lxico habitual dos nossos dias. Steinberg (2007: 8) define o valor deste vocbulo
como palavra maravilhosa, expressiva e multidimensional. Ainda assim, e conforme Santos
(2006) constatou, uma das tarefas mais ingratas a quem se dedica a estudos ligados teoria
queer prende-se com a dificuldade em formular uma definio exacta do seu campo de trabalho.
Santos (op. cit.: 3) esclarece que
Esta , no obstante, das exigncias mais recorrentes no meio acadmico, forando,
ironicamente, a teoria queer a regressar ao quadro normativo das categorizaes a que to afincadamente
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procura escapar. Uma das formas de elidir o carcter redutor de qualquer definio deste campo
procurar antes de tudo as suas razes, encetando assim uma arqueologia conceptual que remonta
incontornavelmente teoria feminista e aos estudos gays e lsbicos. (itlicos no original)
A relevncia que a compreenso e o uso desta teoria podem vir a oferecer ao campo
educativo, como alis teremos oportunidade de verificar no captulo quatro do presente trabalho,
prende-se com a abertura de outras formas de repensar os gneros, as identidades, as
sexualidades (no s mas tambm) no mbito escolar e curricular. Na verdade, o currculo um
constructo fulcral afirmao e corroborao de (certas) identidades e (certas) diferenas. A
escola assume uma posio estrategicamente vital na (re)confirmao (ou questionamento) dos
meios atravs dos quais as identidades, independentemente, da suas variaes categoriais, vo
sendo simultaneamente, vividas e construdas, desconstrudas e reconstrudas na contnua
interaco social. A teoria queer na ultrapassagem que faz simplicidade da categorizao
viabiliza representaes instveis que potenciam e possibilitam novas maneiras de pensar a
cultura, o conhecimento, o poder e a educao.
Uma das foras globais mais poderosas nos sculos XIX e XX foi o valor atribudo pelas
naes da Europa ocidental genderizao de esferas separadas na sociedade, isto , por um
lado, o masculino representando a esfera pblica e cvica e, por outro, o feminino representando
o simblico da famlia e da esfera privada (Arnot & Dillabough, 1999). Este conceito de esferas
separadas mas complementares foi usado para domesticar, no s mulheres mas tambm
11
12
13
Propostas para o Ensino do Futuro enfatiza a sua actualidade, no momento em que apela a um
repensar de princpios sobre os quais pode ser edificado um sistema de ensino to democrtico
quanto possvel, ao mesmo tempo adaptado s exigncias do presente e capaz de responder aos
desafios do que estar para vir. Esta (re)ponderao deve, na responsabilidade tica da qual a
escola no pode fugir, equacionar entre muitas outras uma efectiva pedagogia da
sexualidade que testemunhe, declare, comprove e valorize a pluralidade dos modos de vida e de
viver o amor e a sexualidade, a multiplicidade das sabedorias e a diversidade das sensibilidades
culturais que dinamicamente co-habitam e co-existem. Este poder ser o feito moral e
verdadeiramente democrtico que a escola e ns docentes teremos de vir a preconizar.
No meio educacional e curricular as identidades outras para alm da heterossexual so
apenas sombras projectadas. As sombras apenas possibilitam a leitura bsica uns dos outros,
numa sociedade que se deseja convenientemente tolerante com a diferena, e que
intencionalmente acaba por ficar se fixar, na maior parte das vezes, na aparncia. A formatao
de muitos seres numa mancha monocromtica impede o alcance da singularidade de cada um,
obstaculiza o vislumbre da veste de especificidade que todos envergam e denuncia quo
facilmente nos tornamos substituveis, pois despidos de qualquer essncia. Perde-se assim,
muitas vezes, numa imensido de sombras, o subjectivo de tantos alunos, quando nos
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enredamos numa nica formatao, que nos impede de avanar socialmente, ao perpetuar um
mecanismo de preservao e legitimao do subjectivo de apenas alguns.
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Captulo 1
Metodologia O mapa de uma investigao
Captulo 1
Metodologia o mapa de uma investigao
O Pessoal na Investigao
Monstro. manifestao do incomum e do inesperado. Cada tempo cria os seus e
sustenta-os na contnua ateno que lhes dedica. Marca da fuga ao normal, ao estabelecido
encarna a transgresso e faz ecoar nos outros o temor e a punio. Por isso mesmo o invoco.
Melhor ainda, no invoco o monstro, invoco a palavra, o signo, que na sua jornada existencial
lingustica se foi transformando e viu o seu conceito obrigado a deslocar-se do corpo para a
mente.
A situao do vocbulo monstro no momento inicial da dissertao estratgica. No
fundo, justifica a existncia deste trabalho. A sensao de estranheza que o leitor poder sentir
ao l-lo num captulo dedicado metodologia investigacional em nada se assemelhar
sensao de murro no estmago que foi ouvi-lo de uma jovem, a caminho de ser mulher, a
designar-se a si prpria. Uma sensao que passou a acompanhar o meu percurso profissional,
umas vezes mais alerta, outras mais letrgica, mas sempre presente.
H dez anos atrs a visibilidade das identidades homossexuais era praticamente
inexistente. Sobretudo, no contexto escolar de um meio rural transmontano. A declarao de
amor patente numa carta alusiva comemorao do dia de So Valentim que me estava
destinada tirou-me o sorriso do rosto quando li a assinatura. Pertencia a uma aluna a quem dava
aulas. Por instantes pensei tratar-se de uma brincadeira. Relendo a carta verifiquei que no.
Arrecadei-a para a proteger dos olhares curiosos de colegas que como habitual brincavam com
a situao e inquiriam o nome do remetente. Assumiam, tal como eu havia, que o nome haveria
de ser masculino.
A carta desarrumou-me completamente. S mais tarde questionei a natureza de tal
desarrumo. De momento, havia ficado aliviada por haver um fim-de-semana a separar o prximo
encontro lectivo entre mim e a turma da aluna. Um dcimo primeiro ano com cerca de uma
dezena de alunos. Num determinado momento, mais do que repensar a situao sucedida,
repensava a minha reaco a ela. Porqu tamanha apreenso? O que havia mudado na relao
professora/aluna? E se a mesma situao se desenrolasse com um aluno, haveria a mesma a
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reaco to pronta em ocultar o decorrido? Que riscos no queria correr? Porque me sentia to
pouco vontade com esta situao?
Na aula seguinte, aquando do toque de sada dos alunos, pedi-lhe que ficasse. E ficou.
Ficmos as duas. Eu, a jovem professora que pretendia esclarecer uma situao delicada. Ela,
uma aluna de dezasseis anos que de to nervosa comea imediatamente a chorar e me
pergunta se a achava um monstro.
Afigurar uma jovem que no meio dos seus pares se apresenta nem mais nem menos
normal do que eles, um pouco mais introvertida, reconheo, ainda assim, com um
comportamento relacional com os colegas e professores tpico do seu momento existencial e
deduzir que, por alturas, se imagina um monstro, estaria longe das minhas ponderaes.
Confessou-me que o problema havia sido ter-se confessado a mim. A mim ou a qualquer outra
pessoa. A ela, pelos vistos, j o teria feito faz tempo. Isto , tal categoria identitria, a de ser
monstro, advinha do facto do outro saber. Havia ficado aflita na expectativa de eu ter ou no
contado o seu segredo apesar de ter quase a certeza que isso no aconteceria. Nunca se
revelaria a um professor homem ou a um colega amigo. s amigas no sabia o que dizer. Ia-se
definindo na anttese daquilo que ia ouvindo nas conversas com as suas pares adolescentes sem
as conseguir vivenciar, como as outras conseguiam, pela experincia. Assim, sobrevinha o receio
das respostas que no teria para elas j que sempre se foi construindo pelo que no sentia, no
tinha, no sabia. No sentia atraco por meninos, no tinha namorados nem histrias de
namorados e, por isso, no sabia o que era um beijo de um. Na famlia estava fora de questo
equacionar-se um dilogo. As atribulaes de uma famlia dita disfuncional no se coadunavam
com outro tipo de agruras que no fossem as terrenas, no sentido literal e no literal da palavra.
As consequncias, ou inconsequncias, do que representamos no confronto com o outro
tantas vezes nos ultrapassam. Fiquei aliviada por ter tido o bom senso de ocultar, por
momentos, esta revelao. Sem me aperceber, o silncio, nessa altura, havia sido no punitivo
mas protector. No havia percepcionado na vivncia daquele momento a dimenso do meu
poder, nem ela a dimenso da sua fragilidade. O desarrumo sentido no momento inicial no foi
suficiente para ocupar lugar andino nas minhas bios pessoal e profissional.
A questo da autobiografia ou de momentos de histria de vida tem uma importncia
estratgica vital para esta investigao que pretende analisar as tenses em torno das
identidades sexuais estratgia, alis, no indita em Portugal, no campo dos estudos
curriculares, e cientificamente validada em outras investigaes (cf. Paraskeva, 2004). Essa
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pertinncia advm do facto de esta pequena histria de vida ser usada como ferramenta para
justificar as razes que nos levaram ao objecto de estudo patente na nossa investigao, isto , a
identidade sexual. Digamos que o catalisador deste processo cientfico.
Na verdade, imprescindvel que tenhamos bem definido o enquadramento tericometodolgico que baseia as linhas orientadoras da nossa aco no projecto de investigao o
que investigmos, por que investigmos e como investigmos sem que no desenrolar deste
processo tivssemos deixado de equacionar o princpio tico. Sendo inegvel a tendncia para
um certo conservadorismo positivista que se aguerreia na defesa dos pressupostos de
neutralidade e objectividade de uma investigao cientfica, no menos verdade a constatao
de que o propsito de objectivar a razo no tratamento dos fenmenos sociais como coisas
resulta, constantemente, na perda de magnitude da sua compreenso e no enviesamento da sua
interpretao.
A palavra monstro foi o mote para o incio de um percurso, vivido sempre em crescendo,
de levantamento de questes, ao longo de mais de uma dcada de prtica lectiva, e agora
disciplinado pelo prisma investigativo. Questes essenciais, pensadas na plataforma educativa,
questionadas no plano curricular, cuja pertinncia decorre de uma histria vivida enquanto
mulher, professora, cidad e feminista.
A adopo de uma estratgia metodolgica que se providencia tendo como pano de
fundo um enredo pessoal e histrico tem um longa tradio no campo curricular (Paraskeva,
2004), tendo sido sedimentada pela mo de tericos crticos da educao e do currculo, tais
como, Denzin & Lincoln (2000), Pinar (1994), Apple (1996), Grumet (2007). De um modo
pertinente, Pinar (2007a: 21) elucida que o trabalho pedaggico , simultaneamente,
autobiogrfico e poltico. Para alm do mais, Gramsci (1985: 132) citado por Paraskeva (2004),
nitidamente reiterou que os momentos autobiogrficos podem ser considerados polticos na
medida em que sabendo que a nossa prpria vida similar de milhares de outros, pelo
acaso tem tido oportunidades que milhares na realidade no puderam ter ou no tiveram, [por
isso] ao narr-la, criamos essa possibilidade, sugerimos o processo, indicamos a abertura. Na
verdade, o valor da autobiografia reside no facto de a narrao ampliar e complexificar tanto o
sujeito falante como o sujeito ouvinte, j que ns no somos as histrias que contamos, tanto
quanto somos os modos de relacionamento com os outros que as nossas histrias implicam,
modos de relacionamento implicados naquilo que omitimos tanto como naquilo que inclumos
(Pinar, 1994: 218).
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Assim, dever ser este o contexto, e no aquele que encara a autobiografia como um
narcisismo burgus (Pinar, 2007a), que serve de suporte compreenso do nosso episdio de
vida analisado pela esfera de uma aco investigativa de teor qualitativo j que, conforme
elucidam Denzin & Lincoln (2000), o seu domnio o mundo da experincia vivida onde a
crena e a aco individual se interseccionam com a cultura. Assim, e como documentam vrios
autores (Grumet, 1980; Britzman, 1996; Pinar, 1988b; Miller, 1998), entender um percurso de
investigao desta natureza como um culto egolctrico constituir sempre um acto pouco srio
intelectualmente.
Para alm do mais, fundamental que se equacione, conforme Foucault (1973) nos
sugeriu, a construo da compreenso da aco humana numa dinmica onde se emolduram
histrica, social e subjectivamente os sujeitos. Na verdade, o acto de investigao qualitativa no
pode mais ser encarado numa perspectiva positivista supostamente neutra e objectiva j que as
categorias de classe, raa, gnero e etnicidade moldam o processo de investigao tornando-o
num processo multicultural (Denzin & Lincoln, 2000). Ora a educao e o currculo, como
teremos oportunidade de analisar no desenrolar do nosso trabalho, no podem ser entendidas
margem de tais categorias.
No podemos compreender a educao, e tampouco o currculo, sem prestar a devida
ateno aos conflitos ideolgicos, polticos, culturais e econmicos que dinamicamente se
interseccionam em cada agir social. Consequentemente, percepcionarmos e lermos a nossa
contemporaneidade social como espao onde a economia, a cultura e a poltica so
atravessadas pluralmente por dinmicas de classe, raa e gnero (Apple & Weis, 1997 [1983])
um aspecto fulcral a ter em conta na tentativa de estudar o papel desempenhado pela educao
e pelo currculo na (re)formao e reconhecimento de identidade(s) e de sexualidade(s). Uma
contemporaneidade que pelas re-escritas, re-vises e perverses que, sucessivamente, nos vai
oferecendo de conceitos antes insolveis, nos obriga a uma conscincia crtica na tentativa de
compreenso (e actuao, principalmente) do momento que incorporamos.
Evidentemente, todas estas questes se tornam mais complexas quando mergulhamos
no plano das orientaes sexuais e na forma como elas determinam e so determinadas pelo
trabalho da classe docente e a relao pedaggica, sobretudo, quando temos em mente a noo
de que cada indivduo um local onde uma pluralidade incoerente (e por vezes contraditrias)
de () determinaes relacionais interagem (De Certeau, 1984 apud Paraskeva, 2004: 44).
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se no s os discursos verdadeiros ou falsos, mas tambm as maneiras pelas quais os homens se ligam a
elas e atravs delas. A anlise das diferentes formas de veridico, nas quais os homens se encontram
envolvidos, mostra as condies do aparecimento da obrigao da verdade e, sobretudo, a obrigao de
cada um dizer a verdade sobre si mesmo.
Assim, tal como Foucault (2001: 12) citado por Paraskeva (2004) argumenta:
() aquele que usa de parrhesia, o parrhesiastes, algum que diz tudo que tem na mente [e]
no esconde nada, mas abre completamente o corao e a mente ao outros pelo discurso; [ou seja] a
palavra parrhesia refere-se a um tipo de relao entre o falante e aquilo que falado [por isso] no uso de
parrhesia o falante torna manifestamente claro e bvio que aquilo que ele diz a sua opinio.
22
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impessoalidade (tanto mais objectivos e menos subjectivos melhor), a previso (o fim da investigao
encontrar generalizaes capazes de controlar e prever fenmenos), e acrescenta Usher (1996) uma certa
irreflexividade na medida em que faz depender a validade dos resultados de uma correcta aplicao de
mtodos esquecendo o processo de investigao em si. (itlicos no original)
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Tal como Paraskeva (1998) havia j feito referncia, Best (1981) associa tipologia do
qualitativo a investigao crtica correspondente investigao scio-crtica proposta por Arnal,
Rincn & Latorre (1994). Uma investigao fundamentada na teoria crtica que segundo Rubio
(apud Bravo, 1998), se alicera no projecto intelectual de recuperar elementos do pensamento
social, como valores, juzos e interesses, para integr-los numa nova concepo de cincia
social. Era fundamental compreender, segundo nos clarifica Paraskeva (1998), que o campo das
cincias sociais no se podia cingir a uma anlise puramente emprica nem to pouco
interpretativa, devido ao carcter singular da sua natureza histrica, dinmica e divergente. Mais
ainda, pretende-se conhecer e compreender a realidade como praxis, unir a teoria prtica,
nomeadamente, conhecimento, aco e valores, orientar o conhecimento para a emancipao e
libertao do homem e implicar o investigador, partindo de uma auto-reflexo (op. cit.: 24).
A caracterstica auspiciosa desta perspectiva foi o facto de ter abalado os to bem
alicerados (pr)conceitos (que promovem esprios preceitos) de neutralidade e objectividade.
Desta forma, o investigador no pode ser encarado como um sujeito objectivo que estuda
fotograficamente a realidade ou mesmo do sujeito empenhado que interpreta os factos reais que
v. De facto, a teoria da cincia social crtica versa sobre uma praxis social e exige uma
participao do investigador na aco social, isto , que os participantes se tornem, se
convertam em exploradores.
Nesta explorao a importncia dada aos conceitos de hegemonia e ideologia central.
Conforme Kincheloe & MacLaren (2000: 283) nos elucidam,
28
Tendo em mente este argumento, os terico-crticos procuram mover-se para alm das
explanaes simplistas de dominao, originando, assim, uma consequncia inovadora: a viso
activa e interventiva que impele mudana. Mais do isso, a reconceptualizao da investigao
crtica, defendida pelos autores acima citados, subscreve uma forma de dominao mais subtil,
ambgua e situacionalmente especfica que recusa a assumpo do modelo da propaganda que
assume as pessoas como seres passivos e vtimas facilmente manipuladas (op. cit.).
No scio-crtico, o conhecimento constri-se sempre por interesses que partem de
necessidades naturais da espcie humana e que se configuram por condies histricas e
sociais. Desta forma, se entende o interesse to crucial por estratgias de investigao prprias
desta perspectiva, que se prendem com histrias de vida, testemunhos, grounded theory (cf.
Paraskeva, 2004) e estudos de caso. Veja-se o interesse dos estudos feministas e estudos queer
(Neves & Nogueira, 2005; Olesen, 2000; Gamson, 2000; Charmaz, 2000; Talburt & Steinberg,
2007) ou dos estudos da narrativa autobiogrfica afro-americana (Pinar, 2007a; Ladson-Billings,
2000) por esta tipologia metodolgica devido possibilidade de valorizao da participao dos
sujeitos na transformao social. O tipo de conhecimento que se gera auto-reflexivo e
especfico das cincias crticas cuja misso ser a tentativa de dissoluo das limitaes sociais
estruturalmente impostas, fazendo com que os mecanismos causais subjacentes se tornem
visveis aos que por eles so afectados, no intuito de lhes permitir uma superao dos problemas
sociais (Bravo, 1998). Este interesse emancipatrio aspira autonomia racional e libertadora do
homem.
Contudo, no deixamos de notar a precauo que se reveste no uso da palavra
emancipao por parte de alguns investigadores no sentido de questionar a arrogncia que pode
acompanhar o esforo de emancipar o outro, assim como, fazer soar o alerta de que ningum
completamente emancipado do contexto sociopoltico em que foi criado (Kincheloe & MacLaren,
2000).
Esta perspectiva investigacional constitui-se, assim, como o meio que possibilita aos
sujeitos analisar a realidade, tomar conscincia da sua situao e incorporar dinamismo
evoluo dos valores e da sociedade na compreenso que faz da dominao no contexto de
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lutas concorrentes entre diferentes grupos que tantas vezes engendram diferentes vises,
interesses e agendas numa variedade de locais sociais estdios que antes se pensavam fora
do domnio da luta ideolgica (Brosio, 1994; Steinberg, 2000). caso para se dizer que os
paradigmas qualitativo e quantitativo se devem conjugar no plural cientes de que a complexidade
dos fenmenos educativo e curricular s pode ser compreendida rompendo com o totalitarismo
de cada um.
Neste mbito, e antes de passarmos apresentao do mapa da nossa investigao,
interessa notar que compreendemos a teoria crtica como guia da esfera social, sobretudo no
contexto investigacional, que no determina o modo como vemos o mundo mas nos ajuda a
imaginar questes e estratgias para explor-lo.
Mapeando a investigao
Interessantemente, o cruzamento das noes de educao, currculo e identidade sexual
liga-se, quase de imediato, ao estudo de polticas identitrias feministas determinadas pelo
cunho de afirmao que, segundo Macedo & Amaral (2005), se inscreve na lgica de um
pensamento binrio que domina a civilizao ocidental desde a modernidade. Ainda assim, no
esse o caso do nosso trabalho.
A escolha do campo das polticas de gnero como rea de investigao visa perceber o
modo como, nas escolas, sujeitos detentores de uma dada sexualidade, que no a
heterossexual, e, provavelmente, para alm dela, vivenciam as suas prticas curriculares, e de
que modo estas, como teremos oportunidade de verificar mais adiante, se cruzam com a
valorizao da diversidade e manuteno de uma dada normalizao heteronormativa (cf. Butler,
1990).
A problemtica investigativa a ser abordada a seguinte: tentar compreender as
interseces e tenses resultantes de uma simultaneidade: o do ser aluno(a) ou ser
professor(a) e do ser/estar sexual(idades). Ao ter em ateno um conjunto de consideraes
tericas e metodolgicas definimos a questo que ser o ponto de partida na elaborao do
presente trabalho: compreender se, no meio educacional, em geral, e curricular, em particular,
os sujeitos homossexuais se silenciam e/ou so silenciados e quem beneficiar com esse
silncio.
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muitas vezes, dar voz e, logo, tornar visvel aquele ou aqueles que viram e sentiram as suas
histrias silenciadas. Este poder o de tornar visvel e declarar audivelmente o que muitas vezes
se conhece em surdina questo central s responsabilidades sociais que uma aco de
investigao pode carrear.
Como sabemos, os paradigmas de investigao constituem o sistema de pressupostos e
valores que guiam a investigao, determinando as vrias opes que o investigador ter de
tomar no caminho que o conduzir rumo s respostas e constataes do problema a estudar.
Em essncia, e pelo que tange segunda fase proposta por Denzin & Lincoln (2000),
paradigmas tericos e perspectivas, situamos a nossa investigao no mbito do
interpretativismo e da hermenutica. Explicitamos, assim, que dada a natureza filigranamente
subjectiva do objecto de estudo nos pareceu, ao nvel do enquadramento paradigmtico, que a
abordagem interpretativa ou hermenutica nos permitia, de uma forma mais cuidada, ir ao fundo
das questes, capacitando-nos, inclusive, tanto no plano do implcito como no plano do explcito
(Paraskeva, 2004).
O mapeamento da investigao estabelece uma ponte com as reas paradigmticas e as
metodologias de investigao a usar, bem como, com os mtodos de recolha e tratamento de
dados (Denzin & Lincoln, 2000). Desta feita, e continuando o nosso posicionamento nas fases
do processo de investigao propostas por Denzin & Lincoln (op. cit.), reconhecemos que
relativamente terceira fase, estratgias de investigao, nos socorremos de um episdio de
histria de vida. As histrias de vida como prope Bourdieu (1997), e como teremos
oportunidade de constatar posteriormente no presente trabalho, constroem-se atravs do
desdobrar de ocorrncias que permitem perceber sujeitos, textos e contextos. So no fundo
processos de encontros, desencontros, reencontros no trapzio da subjectividade.
No que diz respeito quarta fase, mtodos de recolha e anlise de dados, socorremonos de entrevistas e consequente anlise textual. Tendo partido de uma pequena histria de
vida, a nossa estratgia investigacional, que como sabemos procura estudar uma realidade
externa, a identidade sexual, tem como matria-prima as palavras, as escritas nos livros e as
ouvidas, escritas e (re)lidas nas entrevistas, mas tambm, e sobretudo, porque no os
eloquentes silncios muito caractersticos quando se dealba numa temtica desta natureza (cf.
Eagleton (1976). O testemunho, as opinies e constataes que foram sendo relatados pelos
sujeitos no decorrer das entrevistas informais/no-estruturadas representaram uma importante
fonte de dados para a posterior anlise textual. Alm disso, como destacaremos mais adiante, foi
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sido feita simultaneamente ao longo de dois anos recolha de informao que, segundo a
abordagem de Estrela (1994), se designa de dados de arquivo. Cientificamente designada por
reviso de literatura, esta informao constitui-se como fundamental para posicionar a nossa
investigao num contexto temporal e terico, primeiramente, na compreenso de conceitos
base que a fundeiam, nomeadamente, a identidade e a sexualidade, e depois, na anlise da sua
relao com os fenmenos educativo e curricular.
Respeitantemente quinta e ltima fase do processo de investigao avanada por
Denzin & Lincoln (2000), a arte, prticas e polticas de interpretao, enquadrmos a nossa
aco investigativa nas prticas e polticas de interpretao e na escrita enquanto interpretao.
A investigao qualitativa infinitamente criativa e interpretativa (op. cit.). O escritor-intrprete
move-se de texto em texto. O princpio interpretativo apresenta-se desafiador pelo constante
trabalho analtico e ainda pela questo de como dar sentido, numa forma escrita, a todo este
processo. Por outro lado, e ao mesmo tempo, um processo de anlise (como tudo o que
procede de uma anlise textual) que depende muito da acuidade hermenutica do investigador,
com todas as oportunidades e limites que lhe so inerentes. Com defende Ricoeur (1976), os
processos interpretativos so actos visceralmente mancomunados aos sujeitos. Mais, no seu
entender o sujeito faz-se sujeito pela sua prpria hermeneuticidade. Para uma melhor
clarificao do que temos vindo a expor atente-se na tabela 1.
FASES DE INVESTIGAO
PROCESSOS DE INVESTIGAO
Concepes do eu e do outro
Interpretativismo e hermenutica
Histria de vida
Tabela 1 Processo de investigao qualitativa (Denzin and Lincoln, 2000: 20) [adaptado]
Perante o acima exposto, est claro, que no optmos por uma estrutura clssica de
investigao bsica versus aplicada (Gonalves, 1992; Schumaker & MacMillan, 1993). Nas
palavras de De Landsheere (1986) a investigao bsica propende para as concluses enquanto
a aplicada se inclina para as decises, balizas mui prprias de investigaes fervorosamente
quantitativas ou qualitativas. Decidimos, tendo sempre como norte o objecto de investigao, por
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um percurso de investigao qualitativo, de pendor scio-crtico (Arnal, Rincn & Latorre, 1994),
alis, na sequncia do que nos deixou proposto Paraskeva (1998). Este percurso investigativo,
segundo Paraskeva (op. cit.: 24, 25) fundamenta-se na teoria crtica [propondo-se] conhecer e
compreender a realidade como praxis unir a teoria prtica nomeadamente, conhecimento,
aco, valores, orientar o conhecimento para emancipao e libertao do [humano] e implicar o
investigador partindo de uma auto-reflexo.
A perspectiva scio-crtica de investigao prope-se a investigar as transformaes
sociais e pessoais, procurando respostas para determinados problemas que surgem como
consequncia das transformaes na sociedade (Arnal, Rincn & Latorre, 1994; Paraskeva,
1998). Nas palavras de Paraskeva (1998: 25) a investigao scio-crtica:
uma perspectiva reflexiva sobre a natureza dos factos educativos, no se buscando a
correlao causal entre variveis mas reforando a natureza scio-histrica dos conceitos, pretendendo
ainda valorizar a educao como actividade humana, explicada pela cincia social crtica o campo
educativo em geral e curricular em particular como espao de argumentao e de propostas tericas.
Continuando ancorados no raciocnio de Paraskeva (op. cit.: 25, 26) e Marmoz, Estrela
& Estrela (1990), e reiterando o anteriormente dito, buscamos o desenho de uma investigao
terica centrada na anlise conceptual que busca a confrontao de ideias e dos argumentos
prticos.
A nossa abordagem scio-crtica ancorou-se em dois tipos de dados. Um primeiro, tal
como j deixmos dito anteriormente, prende-se com uma reviso da literatura, aquilo que
Estrela (1994) entende por dados de arquivo. Ao longo do nosso percurso de investigao
analismos da forma mais exaustiva possvel, os arquivos da Biblioteca Geral da Universidade do
Minho, da Biblioteca de Cincias de Educao da Universidade do Minho, da Biblioteca de
Cincias da Educao da Universidade da Corunha, da Biblioteca da Universidade de Trs-osMontes e Alto Douro e ainda da Biblioteca Municipal de Vila Real. Estes dados revelaram-se
extremamente importantes quer para a contextualizao e compreenso mais apurada da nossa
problemtica no mbito da contemporaneidade, quer para o dirimir dos conflitos e interrogaes
em torno da identidade e sexualidade, quer ainda para, o desmontar e o filtrar a conversao,
sempre plural, no caleidoscpio que pauta o currculo e as sexualidades. Como sugerem Bieger
& Gerlach (1996: 191), citados por Paraskeva (2004), a reviso de literatura um processo
exaustivo e compreensivo que serve para colocar um estudo num determinado contexto
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cronolgico e terico e o investigador deve encontrar as relaes entre as teorias nas quais o
estudo se baseia e a relao entre investigaes antigas e actuais. Para nos socorrermos de
Manheim (1977: 130), citado por Paraskeva (2004), a biblioteca foi para ns uma verdadeira
ferramenta de investigao. Estes dados foram submetidos a uma anlise textual sobre a qual
foram realizadas as respectivas fichas de leitura e que se revelaram de uma pertinncia sem
limites para as nove entrevistas informais/no-estruturadas (cf. Reinharz, 1992) que efectumos
a cinco sujeitos no-heterossexuais duas alunas de uma escola secundria situada no distrito
de Vila Real e trs docentes afectos a trs escolas secundrias, do Algarve, duas, e de Lisboa,
uma. Os critrios de escolha dos referidos sujeitos ancoraram-se precisamente na sua
identidade no-heterossexual, pese embora nem todos explicitamente assim se assumam em
contextos formais e informais. Estas entrevistas constituram o nosso segundo tipo de dados. Os
anexos A e B reflectem, respectivamente, o exemplo de um guio e de uma dessas entrevistas.
De novo, a natureza do objecto de estudo da nossa investigao foi decisiva nesta opo
metodolgica, ou seja, na escolha de entrevistas informais/no-estruturadas. As entrevistas
informais/no-estruturadas, temporalmente intervaladas no espao de um ano e meio,
permitiram que perante uma temtica to complexa e escorregadia como o caso das
identidades sexuais, entrevistador e entrevistados pudessem engajar-se e entregar-se de uma
forma aberta, percorrendo vrios aspectos, temticas, problemticas, desvendando silncios e
abrindo portas a outras e novas compreenses, o que seria muito difcil com entrevistas
estruturadas que partida coarctam a possibilidade de se conseguir perceber para l do que
dito. A informalidade que se conquistou com estas entrevistas permitiu reforar ou
reproblematizar alguns quadros conceptuais com os quais havamos partido para esta
investigao, validar a nossa reviso de literatura e ainda consubstanciar, e de que maneira, os
objectivos e o objecto da nossa investigao.
Interessante notar que investigadoras feministas (Glaser & Strauss, 1967; Raymond,
1979, 1986; Graham, 1984; Reinharz, 1992) consideram a entrevista informal noestruturada e semi-estruturada um mtodo de recolha de dados qualitativo singular na
investigao em cincias sociais, contrariamente, a entrevista estruturada, mais comum nos
planos de investigao quantitativa. A investigao estruturada baseia-se em processos de
inqurito que visam maior uniformidade no tipo de informao recolhida. Comummente, por se
caracterizarem por contornos de controlo e verificao, as questes so de tipologia fechada.
Empurram os sujeitos para uma clausura auto-fgica, uma espcie de eremidas bio sociais.
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mesmos tpicos e padres. Estas palavras ou frases so categorias de codificao [e que, algumas delas]
surgiram medida que [amos] recolhendo os dados.
SUBCATEGORIAS
Globalizao e Neoliberalismo
Tecnologia
Mudana
Alternativas globalizao
Passado-Presente
Consumismo
Trauma
Identidade
Sexualidade[s]
Multiplicidade
Questionamento
Mudana
Escola
Pedagogia da [hetero]Sexualidade
Formao docente
Silncios e no-silncios
Funo da escola
Pblico-privado
Prazer
Ausncia
Violncia
Tabela 2 Quadro sntese das categorias e subcategorias elaboradas a partir das entrevistas.
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2000), de alguma forma no deixamos de produzir uma narrativa que, aqui e ali, resvala para
um cunho biogrfico. A teoria da narrativa perspectiva a vida como um todo coerente que deve
ser apreendido com um sentido unitrio, envolvido por intenes objectivas e subjectivas com o
intuito de compreender trajectrias individuais particulares (Bourdieu, 1997; Paraskeva, 2004).
Assim, ter em considerao as vidas de eus e outros um mergulho em trajectrias, uma
viagem social no biolgico individual (Bourdieu, 1997: 59), o desdobrar da vida como um
leito, um percurso, um itinerrio onde se percebem distintas posies de sujeito (Paraskeva,
2004: 72). Mais, um processo profundamente poltico (op. cit.).
Importa salientar, ainda, que apesar de reconhecermos a possibilidade de o mapa de
investigao aqui delineado poder levantar algumas tenses entre o objectivo e o subjectivo,
essas tenses so, no mnimo, aparentes como demonstra uma vasta mirade de investigao
(cf. Pinar, 1988a; Eisner, 1991; Denzin & Lincoln, 2000). Com efeito, e como documentam os
trabalhos de Greene (1991), Huebner (2005 [1966]), Macdonald (1967) e Eisner (1991) as
dinmicas de subjectividade e objectividade no podem ser compreendidas apenas na
delimitao dos seus prprios territrios. Da que Eisner (1991: 52), citado por Paraskeva
(2004), contrariando a redutora dicotomia objectivo subjectivo, proponha um terceiro plano, o
transitivo:
Uma vez que tudo o que possamos saber do mundo sempre resultado de investigao, isto ,
mediado pela mente. Uma vez que mediado pela mente, o mundo no pode ser conhecido no seu
estado ontologicamente objectivo. Um mundo objectivo postulado tanto como uma entidade geral e
particular. Uma vez que o que sabemos do mundo produto de uma transaco da nossa vida subjectiva
e um mundo objectivo postulado, estes mundos no podem ser separados. Separ-los implicaria o
exerccio da mente, e uma vez que a mente necessitaria de ser aplicada para fazer a separao, tudo
aquilo separado como resultado do seu uso mostraria a mente assim como o que havia sido separado
dela. Por isso, aquilo que temos experincia uma transaco, ao invs de entidades subjectivas e
objectivas independentes.
Antes de terminarmos este captulo convm que percamos algum tempo com as
limitaes do estudo que se nos foram confrontando. A primeira grande limitao prende-se com
o novo dia dos professores nas escolas, merc de uma legislao que expresso da nova
poltica neoliberal. Advm daqui, uma outra que se prende com motivos de tempo e razes
econmicas, sempre limitadoras num trabalho desta natureza. A terceira grande limitao
prende-se com a minha prpria identidade de gnero. Ser professora, mulher e me carreia uma
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Captulo 2
Tempos interessantes a (nossa) contemporaneidade
Captulo 2
Tempos interessantes a (nossa) contemporaneidade
A luz galvanizante do verde das folhas e do amarelo dos frutos teimava em escapar ao
esforo inglrio do pintor embrenhado numa luta contra o tempo. A cena retratada na obra
flmica El Sol del Membrillo1 , a nosso ver, paradigmtica da condio humana na sua relao
com a realidade. Ironicamente a tinta que serve a figurao na tela a mesma que traa marcas
horizontais e verticais na materialidade, numa busca contnua e inatingvel da centralidade
perfeita. A insistncia do artista em perseguir a luminosidade transcendente de um marmeleiro
franzino que, por momentos, impe a sua altivez modernamente comovente e universalmente
humana.
A cena flmica cataforicamente descrita serve de ponto de partida ao presente captulo
cujo mote se prende com uma anlise, ainda que humilde se quis crtica, da complexidade, da
diversidade e da liquidez, cada vez mais visveis e caracterizadoras do nosso momento
contemporneo. Assim, patentemos e discutimos conceitos estruturais fluidez, ambiguidade e
mudana para a compreenso social do momento coetneo, alegadamente rendido lgica de
uma globalizao neoliberalista, de modo a desmontar uma panplia de significaes e
conceitos que, quando pensados acriticamente, nos empurram para um relativismo redutor da
compreenso do devir social e humano. Este reconhecimento serve ento de plataforma
compreenso, situada no contexto da educao, no mbito geral, e do currculo, no mbito mais
particular, que atravs do questionamento de um conjunto de circunstncias historicamente
situadas e relaes de poder contrrias ditam a (in)dispensabilidade de conhecimentos, prticas,
sujeitos e identidades.
Voltando novamente ao momento de abertura do captulo, o modo como se percepciona
a realidade no a realidade. O constante devir do mundo representado na descida invisvel dos
ramos que sucumbem ao crescimento dos frutos, ensina o homem a reconhecer que a traduo
do real envolvente deve ter sempre em conta a caracterstica imemorial que , hoje, to veloz
quanto paralisante - a mudana permanente.
A relao humana com o mundo valorativa. Desta forma, ignorar a dinmica, a
transitoriedade, a diversidade, a liquidez que especificam o momento actual, em nada mais pode
resultar que no seja o enviesamento e mutilao da compreenso resultante da nossa
1
El Sol del Membrillo (1992). Direco: Victor Erice. Longa-metragem: 133 minutos.
44
observao. Que valores permitem, ento, percepcionar o mundo? Que valores acompanham os
actos de viver, enfrentar e confrontar as vicissitudes da nossa contemporaneidade? So
realmente nossos esses valores ou penetram-nos sub-repticiamente de modo a servir uma
estratgia que autoriza a funo carpideira do riso enlatado2?
Mais importante poder ser, talvez e ainda, questionar qual a nossa inteno na tentativa
de leitura crtica do momento histrico coetneo. Reconheceremos esta sociedade que, para
todos os efeitos, herdeira dos grandes princpios do humanismo como a nica e legtima ou
existiro outras possibilidades? Indiscutivelmente, so visveis as rupturas e falcias, cada vez
mais gritantes, de um sistema neoliberal e globalizante que tudo enreda e onde,
interessantemente, tenses hegemnicas e contra-hegemnicas, umas pesadas e outras mais
leves, se vo trabalhando e construindo num constante medir de foras. Este confronto potencia,
na nossa opinio, o reconhecimento de outras oportunidades. Resta saber at que ponto
desejamos atentar na complexidade de um momento que mantm socialmente refm a maioria
humana ou parafraseando Saramago (2008: 36) preferimos o conforto da alienao numa
certa atitude delinquente que se justifica pela indiferena e tambm pela incapacidade de agir.
esta formatao descomprometida e ideologicamente fundamentada num discurso
ocidental capitalista e conservador que nos impele a compactuar com princpios que, para
assegurar a propagao dessa prdica, violam, como alega Sousa Santos (2006a), direitos
humanos na defesa de direitos humanos, defraudam a democracia para salvaguardar a
democracia, destroem a vida humana para assegurar vida humana. At onde somos capazes de
ir na problematizao ideolgica e poltica do momento presente e de que forma somos capazes
de aceitar as suas concluses, num processo gradual de consciencializao?
A maldio chinesa, que se afigurava no intento de desejar a algum que vivesse tempos
interessantes, parece concretizar-se. Ao contrrio do que o adjectivo possa transmitir com o seu
comum significado, aqui, a palavra interessante sinnimo de inquietude. Uma inquietude que
h muito acompanha a modernidade, porquanto a sociedade que entra no sculo XXI no
menos moderna do que aquela que entrara no sculo XX (Bauman, 2000). Ainda assim, e
apesar de sempre presente, nunca se revelou a inquietude de um modo to explcito como
na fase lquida e leve que agora a contemporaneidade assume, exactamente, pela
Sem dvida, o fenmeno interessante apontado por iek (2008) de fazer outros extravasar as nossas emoes, atravs de risos que se
acrescem banda sonora de imensas sries televisivas, traduz uma posio ideolgica que nos mostra uma das condies da nossa era, o
fingimento e a abnegao, que em simultneo resultam no cinismo. Quanto tempo falta para que se acrescentem lgrimas encomendadas?
45
Muito resumidamente, a tese habermasiana expe a co-existncia de duas esferas na percepo do real: a do sistema a reproduo material
e a do mundo da vida a reproduo simblica. Esta co-existncia veiculara a contnua instrumentalizao desencadeada pela modernidade,
na medida em que a reproduo simblica da linguagem gradualmente dominada por uma lgica de adequao de meios aos fins, numa
arena onde conflui o poder poltico e interfere o poder econmico. Desta forma, as vises do mundo traduzidas por um conjunto de redes de
significados so, ideologicamente, postas ao servio dos discursos dominantes, onde o sistema se disfara de traje do mundo da vida integrado
fora (Habermas, 1989: 477).
4
Oscar Niemeyer ir concretizar com a edificao da cidade de Braslia, capital do Brasil, o projecto terico que La ville radieuse representara
para Le Corbusier e que nunca saiu do papel. Esta oportunidade de erigir desde raiz um sonho arquitectnico fez de Braslia um laboratrio de
lgica e esttica onde os elementos da surpresa e do acidente foram retirados. A cidade revelar-se-ia, deste modo, um pesadelo onde as pessoas
se viram impedidas de assumir a responsabilidade da sua cidadania num mundo onrico de harmonia e ordem predeterminada (Bauman,
1999b: 54).
46
seus habitantes. Da mesma forma, os homens jamais podem se tornar bons simplesmente
seguindo as boas ordens ou bom plano de outros (Sennett, 1996 apud Bauman, op. cit.). A
materializao da utopia da cidade perfeita que Braslia teve oportunidade de representar,
resultou, surpreendentemente, num espao desprovido de tudo o que verdadeiramente
humano, precisamente pela monotonia impessoal e pela pureza clnica do espao artificial,
responsveis pela impossibilidade de troca de significados que obriga os habitantes a
enfrentarem um problema de identidade quase insolvel. Quando tudo igual a si prprio, no
h oportunidade para o diferente:
() a responsabilidade, essa condio ltima e indispensvel da moralidade nas relaes
humanas, encontraria no espao perfeitamente planejado um solo infrtil, seno inteiramente venenoso.
Com toda a certeza, no brotaria nem medraria num espao higienicamente puro, livre de surpresas,
ambivalncia e conflito. S poderiam assumir responsabilidades as pessoas que tivessem dominado a
difcil arte de agir sob condies de ambivalncia e incerteza, nascidas da diferena e variedade. As
pessoas moralmente maduras so aqueles seres humanos que cresceram a ponto de precisar do
desconhecido, de se sentirem incompletos sem uma certa anarquia em suas vidas que aprenderam a
amar a alteridade (op. cit.: 54).
47
o que sou e o que fui. Assim, em mudana levamos coisas do passado e vejo isso como algo positivo.
Para que a histria no se repita, um povo tem de conhecer a sua histria. Neste caso no falamos de um
povo, mas sim de uma sociedade. A mudana numa sociedade tem de dar-se sempre a partir de algo que
a sociedade considera que est mal. No creio nas mudanas polticas por si s, tem de haver uma
sociedade por detrs a apoi-las seno no deixa de ser um decreto que ningum vai cumprir. Eu gosto
muito de Histria! Acho que podemos sempre aprender muito com a Histria e devamos revisit-la mais
vezes (2009: Sujeito #E, Entrevista #1)
reaganismo vieram lanar sobre a economia uma nova viso que foi a viso que ns chamamos hoje de
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neocapitalismo liberal. E essa viso tinha como regra duas coisas, uma que o mercado se equilibraria por
si prprio e se corrigiria, por outro lado. Tambm se acreditava que a riqueza dos ricos era prmio de
Deus, que eles eram os eleitos, os ungidos do Senhor e, portanto, os pobres que no eram obviamente
eleitos. Bom, a conjugao de estas duas coisas por causa fundamentalismos religiosos, particularmente,
os fundamentalismos de algumas seitas protestantes, entre as quais uma que aderiu o Bush, levaram a
que realmente a economia se tivesse desregulado de tal forma e a permitir tais desmandos que assistimos
a um acumular de riquezas infinitas nas mos de algumas pessoas, at de formas muito pouco
transparentes, e a uma miserabilizao de uma grande parte do mundo. No quer dizer que apesar de
tudo que uma parte do mundo no tenha tido acesso, por causa das trocas comerciais, a novos modos de
vida mas, em geral, o saldo profundamente negativo. Hoje em dia, com o que aconteceu,
particularmente nos Estados Unidos, e depois, como um baralho de cartas ou um domin, acontece pelo
mundo fora, j toda a gente percebeu que foram cometidos graves erros, por um lado, porque se
acreditou piamente nessas doutrinas, por outro lado, porque houve m regulao das entidades a quem
competia a regulao dessa economia e dessas finanas e por outro lado porque essas pessoas no
tiveram qualquer respeito pelas diferenas, pelas dificuldades, pelos outros. (2009: Sujeito #C, Entrevista
#1)
49
ns, na nossa vida, nas coisinhas pequeninas, naqueles sapatos que saram fantsticos, o que vou fazer
para jantar, o que vou vestir amanh, o que vou pr no relatrio Avanamos muito demasiado depressa
que j no nos questionamos. (2009: Sujeito #A, Entrevista #1)
Em geral, o ser humano deixou de se questionar. Ou porque achamos que temos a resposta
para tudo ou porque simplesmente no temos tempo. Somos bastante egocntricos mesmo sem querer,
acho eu, se estamos no nosso mundo no vemos outro mundo. Nem desenvolvemos o sentido crtico
deixamos andar. A grande maioria sobrevive. Para viver acho que devamos ter mais substncia na nossa
vida. (2009: Sujeito #B, Entrevista #1)
A interveno do Estado portugus nos casos Banco Portugus de Negcios (BPN), Banco Privado Portugus (BPP) ou na empresa Cimpor
revelam tal evidncia. Esta pretensa regularizao da actividade de grupos financeiros importantes assenta nos conselhos desinteressados de
instituies supranacionais o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial, o Banco Central Europeu. Estes pareceres patenteiam, ainda,
uma tarefa aparentemente neutral que procura convencer a populao do facto de o seu sacrifcio e trabalho serem fruto de um compromisso
com o bem comum (Torres Santom, 2001). Ainda assim, apesar da contnua tendncia da queda da Euribor, as famlias continuam a ver as
suas taxas de juro cada vez mais elevadas. Da mesma forma, e apesar da concesso de crdito s micro, pequenas e mdias empresas, a
verdade que estas continuam a ver negado o acesso ao crdito independentemente das facilidades propagandeadas pelo Governo. Neste
contexto, os lucros divulgados, de cerca 2 168 milhes de euros (entre o 2 semestre de 2007 e o final do ano de 2008), dos quatro principais
grupos financeiros privados (Banco Comercial Portugus, Banco Esprito Santo, Santander Totta e Banco Portugus de Investimento) so no
mnimo escandalosos.
50
laissez-passer, mas que apesar de tudo se traduz por um murmurar, um maldizer, uma indisposio, mas
ainda por uma incapacidade organizativa para poderem apresentar novas propostas societrias, novas
propostas que sejam viveis e que ponham em conjugao os interesses individuais com os interesses
colectivos e com os interesses do Estado. () Hoje em dia j no h utopias, as utopias praticamente
morreram. Antigamente havia utopias, era o comunismo, era o socialismo, era o bem-estar do terceiro
mundo, enfim as pessoas tinham algumas coisas por que acreditavam e lutavam, a democracia, etc. Hoje,
perderam-se grande parte dessas utopias. Umas porque verificmos historicamente que elas afinal eram
falsidades, no ? Mas no encontrmos substituio para elas. (2009: Sujeito #C, Entrevista #1)
51
(2006a: 27) potencia um novo campo de possibilidades na crtica que faz modernidade
ocidental:
Em vez da renncia a projectos colectivos, proponho a pluralidade de projectos colectivos
articulados de modo no hierrquico por procedimentos de traduo que se substituem formulao de
uma teoria geral de transformao social. Em vez da celebrao do fim da utopia, proponho utopias
realistas, plurais e crticas. Em vez da renncia emancipao social, proponho a sua reinveno. Em vez
da melancolia o optimismo trgico. Em vez do relativismo, proponho a pluralidade e a construo de uma
tica a partir de baixo. Em vez da desconstruo, proponho uma teoria crtica ps-moderna,
profundamente auto-reflexiva mas imune obsesso de desconstruir a prpria resistncia que ela funda.
Em vez do fim da poltica, proponho a criao de subjectividades transgressivas pela promoo da
passagem da aco conformista aco rebelde. Em vez do sincretismo acrtico, proponho a mestiagem
ou a hibridao com a conscincia das relaes de poder que nela intervm, ou seja, com a investigao
de quem hbrida quem, o qu, em que contextos e com que objectivos.
52
O capitalismo procura apresentar-se, neste final de sculo, como nico modelo possvel de sociedade na organizao, produo e distribuio
de trabalho e riqueza, num cenrio onde as responsabilidades do chamado Estado de bem-estar social vo sendo continuamente transferidas
para o mbito do sector privado (Torres Santom, 2001). Com o auxlio das ideologias conservadoras e neoliberais, consegue-se implementar a
mensagem de que a culpa pelas desigualdades sociais est a cargo do efeito da responsabilidade de cada pessoa. De facto, depender das
ddivas do Estado mais do que ser percebido como um direito, encarado como um estigma (Bauman, 2004). Notem-se os exemplos do
Rendimento Mnimo Garantido e Rendimento Social de Insero para constatar a evidncia desta declarao.
53
ideolgica, bem como perceber as tenses que, tantas vezes, penetram o interior da cada
ideologia. O discurso dominante consegue, assim, impor-se hegemonicamente na eficcia com
que se vai inscrevendo, manipulando e agindo naturalmente sobre o senso-comum de cada um
de ns (Apple, 1999).
Esta imposio resulta tanto melhor quanto mais sedutora for a sua mensagem, j que
diminui o atrito da resistncia. Consequentemente, torna-se precioso, como avana Silva (2007:
7), saber desmontar uma pluralidade de significaes, conceitos e usos que nos coba de tombar
num relativismo absoluto que impede o entendimento humano e franqueia todo e qualquer tipo
de prtica. O perigoso esvaziamento e branqueamento de certos conceitos histricos
consequentes de uma abordagem mais leve ao hibridismo e ambivalncia do nosso momento,
pauperiza a compreenso do real.
Exactamente para no cairmos nas armadilhas deste relativismo, h que empreender
um trabalho crtico de desmontagem do agora, isto , no basta apontar os erros que se tornam
evidentes, devemos ainda, segundo Real (1986, apud Apple, 1997), compreender um conjunto
de circunstncias historicamente situadas e as contraditrias relaes de poder que criam as
condies nas quais vivemos. Condies que traduzem uma poca em que, definitivamente, o
capitalismo globalizado j no opo, mas sim injuno.
Mais precisamente, e referindo-me ao trabalho concreto da linha investigativa
educacional, h que provar e difundir a importncia de uma anlise situada de forma a
compreender, entre outros acontecimentos, o modo como o neoliberalismo e as ideologias
conservadoras orientam os sistemas educativos para, baseando-se na imposio de um
pensamento nico, reafirmarem os seus projectos como os nicos possveis e vlidos (Torres
Santom, 2001). Posio idntica assumida por um dos nossos docentes entrevistados para
quem a ideologia neoliberal no s no se pode assumir como nica, como est longe de ser a
melhor opo social:
(Excerto 6 Categoria: Contemporaneidade; Subcategoria: Globalizao e Neoliberalismo) Acho
que a pior das escolhas. Alis, vejam-se os resultados. Nunca acreditei muito nela, e comecei com
outras pessoas a desmenti-la e desmistific-la quando foi do primeiro frum social portugus h uns dez
anos que falmos pela primeira vez disso, e depois tambm tive a oportunidade de ir ao frum social
mundial em Porto Alegre onde estas coisas j tinham sido anunciadas por pessoas muito mais
capacitadas do que eu, que denunciavam no s os males em si para a economia mas tambm outros
males que vinham neste embrulho, que era a forma como a mulher era tratada, a forma como o sexo era
tratado, a forma como as outras raas ou as outras etnias eram postergadas, a forma como havia um
54
desta problemtica deve, tambm, residir entre as mediaes ideolgicas e culturais que existem
entre as condies materiais de uma sociedade desigual fortemente classista, racista, sexista e
individualista e a formao de uma conscincia crtica dos indivduos nessa sociedade (Torres
Santom, 2008).
No entanto, a conformao de muitos na anteviso de um discurso derrotista e
neoconservador real e palpvel. De facto, mesmo depois de tantas vezes denunciados os
equvocos da convico do ltimo modelo de ser humano, pergunto-me se a fantasia de
Fukuyama8 no prospera, hoje mais do que nunca, em cada um de ns, quando aceitamos to
resignadamente o estado de irresoluo e, assim, de condenao que os problemas da
sociedade parecem sofrer.
Desta forma, quase de um modo antagnico, se entende o cariz excepcional que
envolveu a eleio do quadragsimo quarto presidente dos Estados Unidos da Amrica, Barack
Hussein Obama. A escolha escala global, metaforicamente falando deste homem, ou
melhor ainda, do que ele representa uma mirade de redes semnticas complexas , alicerouse num discurso destruidor do pessimismo que castigava diariamente uma vivncia aclamadora
de um novo rumo. Tal patenteia-se no optimismo de mltiplas possibilidades da expresso
lapidar Yes, we can!.
O mundo plano9, onde a apologia das oportunidades de sucesso individual vigora, parece
comprovar-se com o primeiro bi-racial na Casa Branca. Alm do mais, e este facto reveste-se
tambm de uma importncia bastante significativa, Obama protagonizou uma renhida disputa
pela nomeao do partido democrtico durante as primrias, com uma mulher, Hillary Clinton.
Representantes de dois grupos de vozes silenciadas e domesticadas, ao longo de sculos,
concorriam agora, par a par, cadeira de poder da mais poderosa nao do mundo.
Contudo, mais do que aquilo que o indivduo , importa aquilo que Obama comeara a
representar para a sociedade norte-americana, e tambm para o mundo a esperana de uma
mudana. Assim, mais do que com o sucesso individual, as ltimas presidenciais norteamericanas elegeram um indcio onrico ainda que este fosse magnificamente bem montado
A fantasia em questo diz respeito crena de Fukuyama (2007), diante da derrocada do socialismo, na democracia liberal ocidental como
A expresso aponta para a obra de Friedman (2006), O Mundo Plano, que aborda o tema da globalizao no apontamento das suas
56
por uma campanha de apoios milionrios, a estratgia ideal de conquista dos media, diga-se de
passagem.
Um aspecto pertinente a reter que a paixo primria carregada pela noo de neurose
ocidental, continua, como sempre, imortal. O prprio Obama personifica essa paixo, apesar da
incgnita ao nvel da mudana que o seu pas e o mundo podero observar. Ash (2009)
descreve-o eficazmente:
O grande tema da sua vida at agora incluindo a literatura que sabemos ter lido mais
intensamente, o seu melhor livro (Dreams from My Father) e o seu, at agora, mais grandioso discurso (o
discurso sobre a raa proferido em Filadlfia) a mistura de mltiplas identidades numa Amrica que
finalmente se apaziguar consigo prpria. Ele no s , mas apresenta-se, conscientemente, como
apoteose do sonho Americano. Ele promete no apenas transcender, a longo prazo, a contradio
fundacional dos Estados Unidos entre liberdade e escravatura, mas tambm preparar a Amrica para uma
nova ordem de diversidade tnica. A sua famlia directa, Michelle e as suas filhas personificam j o
primeiro: o dia de chegada de uma famlia negra Casa Branca. A diversidade quase enciclopdica da sua
extensa famlia, cujas lnguas faladas englobam o indonsio, francs, cantons, alemo, hebreu, suaili, luo
e igbo representa o ltimo.
57
podendo ser, exactamente por isso, um somatrio, tambm, de mnimos. Sloterdijk (2008: 28)
salienta que no essencial, esta vontade de mximo ou de combinao de mximos ,
caracterstica da poca moderna, submete o mundo como um todo forma da experimentao,
e continua vinculada sua busca mesmo quando o experimentador se sinta por momentos
desconcertado com as consequncias secundrias catastrficas.
Assim, que rumo assumir esta Europa diante de uns Estados Unidos da Amrica
alegadamente rejuvenescidos de ideais? Confirmar-se- a sua lateralidade ou sair consolidada
a Europa pelo facto de os os novos centros de aco se traduzirem em laboratrios
histricos nos quais os motivos do maximalismo europeu foram experimentados exaustivamente
e testados segundo vias de optimizao concorrentes (op. cit.: 29)? E o que resta do mundo?
Qual o poder das suas vozes? E o que resta do mundo, com aquilo que de pior o caracteriza, no
estar tambm presente nesta Amrica revigorada, tal como nos pases que nuclearmente ou
nas suas franjas formam uma Europa unida? O peso destas vozes no ser semelhante ao poder
de vozes mais distantes mas igualmente inaudveis?
exactamente neste silncio que o ns do Ocidente um Norte simblico que
representa o colonialismo enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de
sociabilidade autoritria e discriminatria se torna ns e eles. Eles de um Sul Global, metfora
do sofrimento humano causado pelo capitalismo (Sousa Santos, 2006a).
58
que a localizao a que se vem obrigados no seja equivalente a uma degradao social10. A
palavra de ordem que se impe para estes localizados no a palavra deciso, mas antes a
palavra vivncia (op. cit.: 22):
Que vida vamos experimentar? Que avio reservar? Estamos desenraizados porque temos que
escolher entre catorze tipos de molhos. O mundo um menu, quer dizer, temos de encomendar sem
desesperar. Este o fundamento da condio ps-moderna. S tens esta vida, portanto devora-te a ti
prprio, no deixes sobras, as sobras vo para o saco de plstico preto. Navegamos no oceano dos
apetites, a disponibilidade para a vivncia aboliu as fronteiras do mundo.
Impossvel no lembrar iek (2006: 30) na descrio que faz da classe mdia como dupla oposio entre os extremos que enformam a
realidade social, por um lado, os plenamente globais as poderosas multinacionais desenraizadas e antipatriticas -, por outro, os
fatidicamente locais os imigrantes excludos e pauperizados e habitantes dos guetos. Na explicitao elaborada desta no-classe, o autor
afirma que a classe mdia baseia a sua identidade na excluso destes dois extremos que, quando se confrontam directamente, nos
proporcionam a quintessncia de um antagonismo de classe (2006: 30).
59
tempo. Uma frivolidade que assume consequncias danosas no momento em que substitumos
a essncia de ser pela superficialidade sobrevalorizada do ter. A mudana, neste contexto, na
consubstanciao e manuteno desta superficialidade.
Do ponto de vista do Sul, h aqueles que abraam a mudana na valorizao da
perspectiva do seu conhecimento - aqueles que, durante imenso tempo, viram as suas vozes
sujeitas e lutam contra um contnuo desperdcio de experincia (Sousa Santos, 2006a: 114).
H, ainda, os plenamente locais que desejam a mudana naquilo que a extraterritorialidade da
elite quer que a territorrialidade forada do resto deseje (Bauman, 1999b). H depois aqueles
11
11
Note-se, a ttulo de exemplo, o pormenor particular apontado descontraidamente por Friedman (2006) que consiste no facto de operadores
telefnicos indianos adoptarem nomes primeira marca verbal da nossa identidade ocidentais no sentido de veicular um -vontade maior com
clientes americanos ou europeus.
60
inequvoco intencional j que, enquanto discurso que relata a histria dos vencedores, procura
impor-se a uma pluralidade de discursos que atestam uma constelao de diferentes processos
de globalizao e, em ltima instncia, de diferentes, e por vezes contraditrias, globalizaes
(Sousa Santos, 2001: 61). Este discurso dos vencedores procura ganhar terreno no domnio do
senso comum, fazendo sobressair a ideia de nivelamento entre pases desenvolvidos e pases
em vias de desenvolvimento e aclarando o facto de no mais fazer sentido a distino entre
Norte e Sul. Sousa Santos (op. cit.: 59), consequentemente, insiste na divulgao desta falcia:
Se para alguns ela [a globalizao] continua a ser considerada grande triunfo da racionalidade,
da inovao e da liberdade capaz de produzir progresso infinito e abundncia ilimitada, para outros ela
antema, j que no seu bojo transporta a misria, a marginalizao e a excluso da grande maioria da
61
populao mundial, enquanto retrica do progresso e da abundncia se torna em realidade apenas para
um clube cada vez mais pequeno de privilegiados.
62
significa que haja alguma forma invencvel de se proteger contra os sentimentos de frustrao j
que:
() se adoecem, assume-se que tal aconteceu por no serem suficientemente resolutos e
eficientes com a sua sade; se permanecem desempregados, porque no aprenderam as tcnicas em
vingar numa entrevista ou porque no tentaram o suficiente para encontrar emprego ou porque so, pura
e simplesmente, adversos ao trabalho; se no tm certezas dos prospectos de carreira e se se agonizam
com o futuro devido a no serem suficientemente bons a fazer amigos e influenciar pessoas e falharam
em aprender e dominar, como deveriam, os modos de exprimir-se e impressionar outros. Isto , a
qualquer nvel, o que lhes dito actualmente ser o facto e aquilo que acabam por acreditar, de tal forma
que, agora, se comportam como se isto fosse, a verdade da questo.
63
12
Algumas questes foram levantadas na conferncia proferida por Judith Butler intitulada "Corporeal Conditions of Global Responsibility",
64
apresentado no com a solenidade da morte mas com a fria vingativa e ameaadora que a
acompanha e que bestializa o humano.
Curiosamente, a Internet, marca da nossa sociedade em rede, cria muitas vezes um
contrabalano na interpretao a que os restantes meios comunicacionais, tantas vezes,
induzem. Os escndalos resultantes das humilhaes e torturas a que prisioneiros de guerra so
submetidos acabam destacados no telejornal ou nas capas de jornais e semanrios, s depois
de serem postados impudicamente na Internet. Ironicamente, acaba-se por revestir de
pessoalidade quem se queria ver silenciado, ainda que tal se deva ainda ineficincia no total
controlo deste instrumento global de comunicao 13.
Interpretar o que sentimos implica, ento, alterar o que sentimos. A percepo da nossa
responsabilidade global conseguir alicerar-se na combinao, segundo Butler, de trs aspectos
fundamentais que no podemos deixar de relacionar com o raciocnio equacional de Sousa
Santos (2006a). Assim, a cedncia ao pedido de Butler para constatarmos uma moldura
interpretativa interpretative framework possibilitar vislumbrar a equao de razes e opes
que Sousa Santos (op. cit.) advoga como fundamento para a construo social da identidade e
compreenso das teorias da histria da modernidade ocidental. Seguidamente, a relevncia da
interdependncia entre ns interdependency among us permitir, na compreenso da
assimetria perigosa que a equao moderna de razes e opes manifesta, redescobrir novas
formas de insubmisso e indignao pblicas. E finalmente, a importncia de uma transferncia
de perspectiva deslocation of perspective conseguir dar visibilidade ao facto de a nossa
condio viver um perodo transicional.
A postura rdua e crtica de tentar deslindar a nossa condio enquanto indivduos e
cidados perante a sociedade actual reveste-se de pertinncia acentuada quando procuramos o
papel de uma das suas principais instituies a educativa. As escolas so os espaos de
eleio na aprendizagem da vida social e na promoo e distribuio cultural, logo, econmica,
13
Relativamente dificuldade sentida pelas pessoas com uma identidade diferente da heterossexual e ao modo esta se consegue desnudar no
pano de fundo que fenmeno da globalizao apresenta, as novas tecnologias de informao e comunicao revelam-se uma alternativa vivel
ausncia de informao (e discriminao), tantas vezes, sentida na escola.
65
O sujeito entrevistado reflecte sobre um dos aspectos incontornveis e que hoje serve de
apangio ao nosso sistema de ensino a modernizao tecnolgica. Sem querer menosprezar
as vantagens que as novas tecnologias de informao e educao potenciam, o docente
denuncia o perigo de apresent-las como tbua de salvao para todos os males e problemas
que, hoje, o ensino atravessa e as escolas vivenciam.
Ironicamente, apesar da evidente modernizao e avano tecnolgico, as instituies
escolares so repetidamente o alvo mais cmodo e preferido para os meios de comunicao na
explicao das falncias da vida em sociedade (Snchez Bello, 2006). Da que se torne
pertinente o modo como se pode fazer ver a esta sociedade que a instituio escolar compete,
neste momento, com diversas formas de aculturao e, assim, os seus filhos, contrariamente ao
que se possa pensar, desenvolvem destrezas que no so testadas pelos contedos educativos
da escola (op. cit.). Snchez Bello identifica essas formas alternativas no acesso internet e aos
infindveis canais televisivos, no manuseamento cada vez mais precoce de instrumentos ligados
s novas tecnologias de informao, nas revistas e segmentos jornalsticos cada vez mais
apropriados idade dos jovens e crianas (op. cit.). Esta variedade cultural, e suas respectivas
diversidades interpretativas, passam a constituir um grande desafio escola, j que a variedade
de interpretaes culturais com as quais convive a infncia e juventude constitui um grande
66
desafio para a escola, porque a influncia que exercem os novos meios para divulg-las muito
mais atractiva que o modelo escolar que vivem (op. cit., 2006: 61).
De que forma se consolida a construo de uma identidade individual nesta realidade
to multifacetada? De que modo a nossa interaco, enquanto educadores, interfere num
processo que no que diz respeito a crianas, adolescentes e jovens adultos se encontra em fase
de construo? Tornar-se- mais fcil este trabalho de construo identitria a quem v negado o
acesso realidade multifacetada acima descrita? E se este processo, conforme acresce a
referida autora, se reveste de tamanha complexidade para qualquer um, o que pensar, ento,
quando nos referimos a mulheres, imigrantes ou homossexuais? A propsito de tal
complexidade, atente-se no desenrolar do discurso de uma docente entrevistada:
(Excerto 12 Categoria: Identidade; Subcategoria: Sexualidade) Quando tu s adolescente o
melhor para ti seres igual a todos os outros. No ser nem mais alto, nem baixo, nem mais magro, nem
mais gordo, vestir-se como todos os outros, com as mesmas calas, as mesmas camisas porque todo
aquele que chama a ateno dentro do grupo imediatamente insultado, quando no lhe batem, e claro,
expulso do grupo por ser diferente. Acontece que h pessoas que se sabem diferentes, desde pequenos,
sabem que so diferentes e no se importam de enfrentar isso h pessoas que so muito mais fortes!
Mas a maior parte das pessoas no quer diferenciar-se do resto da maioria. E creio que a sexualidade
mais um desses pontos Nem mais, nem menos. exactamente igual. Os alunos no reflectem sobre
isso. E aquele que tem claro que a sua identidade sexual diferente corre o risco de que o expulsem do
grupo, de que se riam dele, de que o insultem e em ltima instncia ser perturbado, ser posto de lado por
todos. Ento creio que a maioria se se apercebe dessa sexualidade diferente oculta-a, vive no armrio
permanentemente. Quando algum diferente de ti tens sempre duas opes: entend-lo ou, pelo menos,
ignor-lo; ou atac-lo directamente. Porqu que atacam esse tipo de pessoas normalmente? Creio que
porque tm algo que ocultar. Quer dizer, se eu te conheo e me pareces muito inteligente e te ataco
porque acho que tu s mais inteligente do que eu. Esta a verdade por inveja. No creio que haja outra
opo. Portanto, se algum manifesta uma identidade e sexualidade distinta daquela que deve ter, da
heterossexual que a nica verdade vlida. Ainda por cima h que ser branco, rico, bonito, alto h
poucas pessoas que cumprem estes requisitos! E a maior parte dos que os tm, tm vidas tristssimas
muito difcil tudo o que nos mandam fazer! E porque que nos mandam fazer? Pois tem de ser assim
enquanto pertences a esse grupo adolescente ou pr-adolescente. (2009: Sujeito #E, Entrevista #1)
A escola que deveria, no entender da docente entrevistada, a partir de logo, ser um lugar
que permitisse espao para que as crianas, adolescentes e jovens adultos que se sentem
diferentes na sua identidade sexual, assim como em qualquer outra categoria identitria, se
assumissem como so, comea por ser o espao, que fora do domnio do privado, obriga sua
67
educativo e curricular procuraram amenizar esta complexidade e diversidade social desde uma
posio de tolerncia posies celebratrias que devem ser combatidas (cf. Macedo, 2004;
Steinberg, 2006, McLaren, 2007; Torres Santom, 2008). Uma tolerncia que mascara um
discurso de arrogncia, a partir do momento em que a diferena no se aceita efectivamente,
mas antes se permite oportunamente.
Assim, na sociedade, e logo na escola, tambm, assistem-se a nichos identitrios, cada
vez mais multiplicados, que no conseguem desenvolver reconhecimentos e partilhas. Est
aberto o caminho para o pnico moral que caracteriza a sociedade de risco e se desenvolve a
partir do momento em que os ideais comuns e os estilos de vida que serviam de modelo e
apreciao do que devia ser a convivncia e o estilo de vida a uma comunidade se tornam
constantemente flutuantes (Torres Santom, 2001). A escola pblica hoje, tambm, cunhada
com a designao de risco. interessante, a este respeito, atentarmos nas reflexes do
professor entrevistado que vo discorrendo sobre conceito de risco que representa o
esvaziamento do ensino pblico em favorecimento do ensino privado:
(Excerto 14 Categoria: Escola; Subcategoria: Pblico-privado) O ensino est a ser empobrecido
por lanar grande parte dos alunos nas escolas privadas, que so pagas, e portanto isso vai fazer com que
haja um ensino a dois tempos, um ensino para ricos nas escolas privadas em que se paga bastante e um
ensino para pobres nas escolas pblicas onde se d os mnimos possveis. E a acelerao desses
processos d-se de muitas maneiras, alguns at so imperceptveis mas d-se! Inclusive quando at
aparecem propostas dos cheques-escola. Na verdade para tirar os alunos da escola pblica, p-los na
escola privada, so escolas para ter lucro, so mquinas para ter lucro, o que no em si ilegtimo. S
que o ensino tem uma outra funo, o ensino pblico, tem uma funo diferente do simples ganhar
dinheiro, no uma fbrica que vende botes ou que vende sapatos ou que vende computadores cujo
objectivo vender. E essas escolas que pretendem ganhar dinheiro so escolas capitalistas, como uma
mquina, que ministram bom ensino mas o objectivo delas ganhar dinheiro. A escola pblica no tem
esse objectivo. A escola pblica tem o objectivo de criar o cidado, de criar a pessoa, um dever do
Estado de lhe fornecer esses bens gratuitamente, para isso pagam as pessoas os impostos. Ora estas
escolas respondem de forma diferente s necessidades das pessoas. Eu no estou contra a escola
privada, o que eu estou contra que cada vez mais a vida da escola pblica e dos professores que nela
co-existem e que nela trabalham seja mais indignificada e produza menos resultados justamente para ir
esvaziando cada vez mais a escola pblica e enchendo a escola privada. Sendo que a escola privada
grande parte dela pertence a grupos religiosos, onde portanto vo incutir s pessoas uma viso local e no
global, uma viso parcelada da realidade. (2009: Sujeito #C, Entrevista #1)
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O docente indigna-se contra o esvaziamento a que a escola pblica parece cada vez
mais estar a ser votada devido contnua irresoluo de problemas e questes estruturais que
no dignificam a relao pedaggica e abrem um fosso cada vez maior entre ensino obrigatrio
pblico e privado.
Exactamente por isso, devemos questionar-nos sobre quais os alunos que contam numa
escola pblica; quais os professores mais eficazes e, por isso, os que contam mais; a partir de
que premissas se fazem tais apreciaes e se enquadram as relaes pedaggicas. Mais
ousadamente verificar, no seio das instituies pblicas, quem tornamos dispensvel e quem
aluno, indivduo, identidade se torna merecedor de ateno. No reconhecer a importncia
fundamental destas questes e teimar na apologia do seu sem sentido no seio do ensino
pblico, que se quer para todos, obriga ao pressuposto de tudo estar bem - a falcia perversa
que serve a influncia avassaladora da globalizao e da hegemonia neoliberal e
neoconservadora.
Na verdade, o levantamento destas questes e a procura crtica e consciente das suas
respostas denuncia uma poltica de fingimento, e equaciona, a nosso ver, um verdadeiro agir em
nome da educao pblica num ambiente de uma complexidade, tantas vezes, catica.
Antes de passarmos ao captulo seguinte, no perdemos a oportunidade de fechar o
presente constatando um caos que parece, assim, ser a fbula da modernidade e do seu ps,
tambm. Um caos que no termina com o seu trmino, at porque convm no esquecer que
h dois teros do mundo no chegaram sequer ainda modernidade (Sousa Santos, 2006a).
Cada vez mais visvel, esta matriz catica alicia o ser humano ao compromisso de viver a vida na
tentativa de lhe procurar um sentido, na certeza, porm, de no serem as leis da cincia, as
nicas no apaziguamento de tal intento. Um intento que se compreende no sentido da busca
incansvel que a figura do pintor, anunciada no incio deste captulo, repetia escrupulosamente
todos os dias.
70
Captulo 3
Identidade e sexualidade eterno trilho de interrogaes
Captulo 3
Identidade e sexualidade Eterno trilho de interrogaes
A contextualizao do momento actual que deu forma ao captulo anterior revelou-se
pertinente no entendimento agudo da complexidade que envolve os conceitos de identidade e
sexualidade, tnica central do actual captulo. O fervilhar de novas abordagens no modo de ver o
mundo no sculo passado alicerou o desenraizamento de epistemologias que veiculavam um
conceito de identidade linear e essencialista. A partir de ento, a entrada pelo campo do conflito,
que nos vemos obrigados a empreender cada vez que lidamos com estas questes, empurra-nos
para uma leitura no funcionalista do mundo, bem como para a leitura de um sujeito cuja
construo identitria sofre constantemente flutuaes, por vezes, contraditrias, imprimindo,
assim, ao conceito de identidade um carcter dinmico e complexo, estratgico e posicional.
Percorrer, assim, o campo da sexualidade enquanto categoria identitria, agudiza,
interessantemente, ainda mais o nosso percurso.
You are not yourself publicado na dcada de 80 do sculo passado , o ttulo que
14
assiste a foto montagem da artista conceptual Barbara Kruger que poderosamente ilustra o
processo que envolve a (des)(re)construo do conceito de identidade. A obra, servindo-se do
mesmo tipo de arquitectura imagtica e textual da linguagem dos media, subverte os efeitos
ideolgicos culturais de uma indstria que evita a sublimao da existncia individual de cada
um, imprimindo a obrigao de nos revermos como refns de imagens de perfeio
repetidamente anunciadas (Fonseca, 2007). Assim, a reiterao de rostos nos fragmentos
espelhados retrata, eficazmente, o carcter fracturante, mltiplo e descontnuo que o conceito de
identidade tende a assumir neste momento, na designao de Hall (2000), de modernidade
tardia. Trata-se, olhando para a imagem, de uma declarao de um nunca estar e ser finito que,
simultaneamente, denuncia o vazio do que somos e, consequentemente, possibilita o
conhecimento do que podemos ser.
14
Apesar de Barbara Kruger, nesta obra especfica, problematizar essencialmente a identidade feminina no questionamento que faz da definio
de determinados papis sexuais e sociais, no conseguimos deixar de fazer a ligao da obra em questo com o conceito alargado de identidade.
Se pensarmos na aluso denncia das ideologias envolvidas nos processos de representao, na linguagem e estilo caracterstico dos media,
de esteretipos de outras categorias identitrias alm da feminina, facilmente conclumos a impossibilidade de espartilhar tais categorias pela
indissolubilidade de cruzamentos de questes de raa, gnero, classe, orientao sexual, por exemplo, que educam o nosso cruzar de olhares na
leitura de uma rede comunicacional constante num espao onde as fronteiras se diluem.
72
No podemos deixar de reconhecer aqui uma noo de identidade que mais do que um
objectivo a alcanar um processo no linear de auto-conscincia (Humm, 1989 apud Macedo
& Amaral, 2005). Tal noo vem dar visibilidade ao cariz inquietantemente dinmico da sua
prpria construo. De facto, se no mbito da cultura e da histria que as identidades se
definem, envolvidas por um contexto onde ser moderno implica estar perpetuamente um passo
frente, num estado de constante transgresso, apenas podemos ter uma identidade que exista
enquanto projecto no concretizado (Bauman, 2000), ou jamais concretizado. Esta constatao
inflama, mais do que apazigua, qualquer reflexo em redor deste conceito. Se facto nunca
estar e ser finito por vrias identidades ou traos identitrios que querelam entre si por lealdades
e obrigam a resistncias, no podemos deixar de reconhecer como avassalador o cariz
transitrio e fugaz do qual a identidade parece revestir-se. Ser esta uma das razes pela qual
to facilmente camos nas redes de um canto de sereia da panplia meditica?
Uma das docentes entrevistas constatou este carcter constantemente no esttico,
fugaz e problemtico que veste a identidade:
(Excerto 15 Categoria: Identidade; Subcategoria: Mudana) O conceito de identidade evolui
porque ns sempre fomos evoluindo. H 500 anos os portugueses e espanhis debatiam se os negros
tinham alma porque se tivessem alma eram seres humanos e ento no podiam ser escravizados. Este
conceito evoluiu No para todo o mundo, mas digamos que noventa por cento da humanidade os
considera seres humanos. certo que dez por cento considera a raa negra inumana, tal como um x por
cento muito elevado considera que a homossexualidade pecado, e que o aborto pecado. A nossa
identidade as coisas que nos rodeiam influenciam e fazem com que estejamos constantemente a mudar
aquilo que julgamos que nos define. Dentro de cinquenta anos, tu e eu no vamos estar aqui e nessa
altura se algum fizer esta perguntar, podes ter a certeza que a resposta muito diferente porque a
identidade ter mudado e ser qualquer outra coisa. Pois por exemplo, faz cem anos que na Europa o
conceito de identidade nos dizia que ramos todos filhos de deus. No havia Darwin, nem havia teorias de
evoluo, ramos produto da costela de Ado! Hoje h pessoas que continuam a acreditar nesta teoria
religiosa. A globalizao daquela poca era a crena de eram todos filhos de deus e medida que o
tempo foi passando
Isto que aconteceu em Portugal com os casamentos homossexuais produto da globalizao.
Graas a deus que Portugal est ao lado de Espanha e Espanha est ao lado de Frana e Frana a outro
pas e que algumas mentes comeam a considerar como normal, como civilizado o facto de todos terem
direito a. As ideias vo passando de um lado para o outro, ainda bem por isso! Todos se contagiam com
as comunicaes e a globalizao, para o bem e para o mal temos a gripe A! Mas se os homossexuais
se podem casar graas globalizao que influenciou a identidade das pessoas e as fez ver que isso
normal e que a sexualidade das pessoas no afecta a ningum mais que as prprias pessoas. Tudo te
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influencia e tu mudas constantemente. H vinte anos era uma pessoa, h cinco era outra e hoje sou outra.
E possivelmente amanh serei outra. Quer dizer, o que eu sou como ser humano, o importante, mantmse mas outras coisas vo mudando. Seriamos monstros se a sociedade evolusse e ns no quisssemos
evoluir, ou seja, era uma monstruosidade que os trinta anos que vivi no me tivessem afectado de
nenhuma maneira. Que o que sucede com as pessoas que no se querem adaptar ou evoluir. (2010:
Sujeito #D, Entrevista #2)
A evidncia cada vez maior de que as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como sujeito unificado (Hall, 2002: 7) deixa
de poder ser ignorada. Na verdade, a desconstruo crtica do conceito de identidade como algo
unitrio, integral e unificador conduzida por diversas reas do saber aps a problematizao do
sujeito auto-suficiente da metafsica ocidental ps Cartesiana (Hall, 2000), cuja supremacia
retinha a revelao de outras subjectividades, to reais como hoje em dia, mas s quais era
negada evidncia. Consequente e interessantemente, esta problematizao salienta, mais do
que nunca, a pertinncia de um comprometimento com a inveno de um novo senso comum
emancipatrio, assente numa constelao de conhecimentos orientados para a solidariedade,
complementada pela inveno de subjectividades individuais e colectivas, capazes e desejosas
de fazerem depender a sua prtica social dessa mesma constelao de conhecimentos (Sousa
Santos, 2000: 231).
74
75
Hall (op. cit.) ao prever que a identidade se constri relacionalmente pela narrativa, deduz
que a compreenso que dela faamos se ligue, de imediato, compreenso da prtica
discursiva que a incorpora. Para o autor esta particularidade encerra uma importncia central
discusso de questes ligadas s noes de agncia e poltica. Com esta percepo, Hall
procura desvendar a subjectivizao do discurso e o papel que a noo de agncia pode
determinar num processo de interpelao que convoca o sujeito a assumir uma posio-de-
sujeito especfica, ou seja, uma identidade prpria, que interessantemente pode corresponder a
vrios momentos de investimento nessa mesma posio. As consequncias que este
(des)investimento pode equacionar jogam com a excluso e incluso do sujeito pela e na
sociedade. Questo que se reveste de suma importncia, j que ao interiorizarmos um contexto
de rejeio e insero como uma prtica regular deixamos de percepcionar o modo como, por
exemplo, o poder hegemnico domestica e sossega socialmente a problemtica da construo
dinmica da identidade. A escola no nem est inocente na complexidade que envolve todo
este processo.
Se as identidades so o resultado de uma articulao bem sucedida do sujeito corrente
do discurso (op. cit.), ento uma teoria da ideologia dever comear no do sujeito, mas sim dos
efeitos da sutura, os efeitos da liga do sujeito s estruturas de significado. A problemtica da
identidade relaciona-se com estes mecanismos de interpelao e articulao que laboriosamente
produz. Atentemos, ento nas palavras de Hall (op. cit: 6):
As identidades so, assim, as posies que o sujeito obrigado a assumir enquanto sabe (a
linguagem da conscincia trai-nos aqui) sempre que elas so representaes, essa representao sempre
construda atravs de uma falha, atravs de uma diviso, a partir do lugar do Outro, e por isso no pode ser
adequada idntica aos processos do sujeito que lhes so investidos. A noo de que uma sutura efectiva
do sujeito posio-de-sujeito requer, no s que o sujeito seja convocado, mas que o sujeito invista nessa
posio, significa que o processo de sutura tem de ser pensado como uma articulao, ao invs de um
processo unilateral, e isto, por sua vez, coloca a identificao, ou identidades, firmemente na agenda terica
(itlicos no original).
rudimentares da identidade psquica, conforme afirma Rose (1986) mas ainda, como Hall
(2000) acrescenta, ao nvel da formao do discurso e das prticas que constituem o campo
social. O dilema conceptual do termo identidade reside neste ponto de interseco.
De que falamos ao falar de identidade? Que dizer, ento, da identidade sexual, reduto da
primeira questo identitria: menino ou menina? Falamos da realidade social do acto ou da
realidade pessoal do sujeito? Complexifico: de que falamos ao falar de sexualidade lembrandonos que na modernidade, de acordo com Foucault (1994), a identidade primordialmente
sexual? Mais, o que que primeiro na identidade? A raa, a classe, o sexo, o gnero, a
orientao sexual? Qual o primus inter pares na questo identitria? E ser que existe esse
primeiro e que essa existncia intemporal e monoltica? So questes que no sabemos se
oportunamente tero resposta satisfatria, apesar de um ponto se tornar cada vez mais claro: a
impossibilidade de separar sexualidade de identidade.
As vises renovadas que eclodem ao logo do sculo XX contestam epistemologias
autorizadas, deslocando-as e localizando-as de forma reavivada, fazendo, deste modo, ecoar a
necessidade de se repensar e questionar dicotomias e oposies clssicas (Sanches, 2001).
Com o advento das globalizaes (Beck, 2000; Sousa Santos, 2006b) toda esta teia se
complexifica medida que galga terreno o desafio a modos epistemolgicos opressores e que se
impe uma frescura terica irreversvel (Sousa Santos, 2005; Paraskeva, 2007a)
Evidentemente que tais oposies e dicotomias so realidades factuais: homem/mulher;
branco/negro;
guerra/paz;
objectivo/subjectivo;
masculino/feminino;
fim/princpio;
natureza/cultura. No entanto, mais importante que reconhecer a sua existncia, torna-se fulcral
reconhecer que a simples evidncia dicotmica se tornara ineficaz e insuficiente para oferecer
uma leitura e explicao seguras do mundo complexo que nos rodeia. Imprescindvel ser
tambm, alm de imensamente revelador, reconhecer que os termos integrantes de qualquer
oposio binria tm uma importncia diferencial, de modo que um dos elementos da dicotomia
sempre mais valorizado que outro. Desta feita, a leitura acrtica que faamos das oposies
binrias que enformam a nossa realidade reforam ideologicamente o compromisso com os
dualismos pelos quais a diferena se exprime, caracterstica comum a grande parte dos
sistemas de pensamento. pertinente relembrar, neste contexto, as palavras de Woodward
(2000: 52)
Quo inevitveis so essas oposies? So elas parte da lgica do pensamento e da linguagem
como Sausurre e estruturalistas como Lvi-Strauss parecem sugerir? Ou so elas impostas cultura como
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parte do processo de excluso? So essas dicotomias organizadas para desvalorizar um dos elementos? Tal
como feministas como, por exemplo, Simone de Beauvoir e, mais recentemente, Luce Irigaray (1985, The
Sex Which Is Not One), tm argumentado, por meio desses dualismos que as mulheres so construdas
como outras, de forma que as mulheres so apenas aquilo que os homens no so, como ocorre na
psicanaltica lacaniana.
Inevitavelmente vem-nos mente os argumentos de Adrienne Rich (1986b: 35) no momento em que questiona a centralidade dos sentimentos
brancos de um movimento que procurou isolar o feminismo branco de outros grandes movimentos (nomeadamente, o feminismo negro) de
autodeterminao e de justia dentro dos quais e contra os quais as mulheres se definem numa pluralidade que se resume na questo - Uma
vez mais: Quem somos ns?.
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aos outros. E portanto tem de se questionar. uma forma de se por em causa e por em causa o seu
relacionamento com os outros no sentido de uma construo. Construo para melhor. Quem est com
certezas absolutas no se questiona acerca de si prprio mas s questiona os outros. E como os outros no
so uma chapa igual a essa identidade, os outros so esto para alm de No merecem a ateno
dessa pessoa. at uma forma de egocentrismo. uma viso de superioridade sobre os outros. essa
viso que pode dar origem quilo que s vezes ns dizemos quando fazemos um apelo s pessoas para elas
serem tolerantes. (2010: Sujeito #C, Entrevista #2)
Est patente neste excerto a denncia de uma atitude de arrogncia ignorante que tantas
vezes evita o relacionamento com o outro mas abraa o conceito de tolerncia que relativiza
uma atitude de altivez. A inquestionalibidade do que somos ou podemos ser resulta em certezas,
quase sempre absolutas e perniciosas onde o espao de fronteira raramente objecto de
compreenso.
Assim, a partir da problematizao dos binarismos ao redor dos quais se organizam
relaes de poder, mais ou menos veladas, poder-se- questionar a identidade e a diferena,
visto terem estes conceitos uma relao de dependncia, mais do que oposio. Comprova-se,
ento, que a diferena nunca pode ser totalmente captada num sistema binrio (Derrida, 1981).
Tal entalha um reconhecimento radical e perturbador em que apenas pela relao com o Outro
a relao com o que (se julga que) no com precisamente o que (se julga que [no]) falta,
podem as identidades ser construdas num processo que se filtra pela, e no fora, da diferena
(Hall, 2000). A identidade necessita da diferena, precisa da sobra para se edificar, como se
entrasse num jogo de diffrance onde o que precisa do que no para ser. Deste momento
em diante, o que normaliza a identidade relegando o que no para o indesejvel e evitvel. A
identidade normal consensualmente produzida tem naturalmente a fora homogeneizadora de
marcar a diferena com o cariz de anormalidade e desvio.
O conceito identitrio no pode ser explicado por uma leitura funcionalista do mundo,
exactamente por estarmos no campo do conflito. Como Hall (op. cit.) faz questo de nos lembrar
em tom de desafio, como podemos ns entender o significado e teorizar a emergncia do
conceito identidade, se as identidades apenas podem ser lidas contra o seu reverso isto ,
especificamente no como aquilo que se fixa no jogo da diferena num ponto de origem e
estabilidade, mas naquilo que construdo na e pela diferena e constantemente
desestabilizado por aquilo que deixa de fora? Julgo que a resposta reside nas aces de
desconstruo e construo do conceito em questo, j que estas se tornam exerccios que se
79
problema:
Pensamos em identidade sempre que no estamos certos de onde pertencemos; isto , no
estamos seguros de onde nos situar perante a evidente variedade de estilos e padres comportamentais,
nem como nos podemos certificar de que as pessoas nossa volta aceitariam a nossa posio como
correcta e apropriada, para que ambas as partes se adequassem presena uma da outra. Assim, a
identidade o nome encontrado resultante do acto de fuga incerteza.
80
81
, para a ideia de um constante tornar-se? Butler (1990, 1993), uma das autoras que mais
82
ars erotica constitui um dispositivo da sexualidade que se implanta de forma perversa nos
corpos (Macedo & Amaral, 2005). O corpo, esse elemento essencial na problematizao da
identidade, que se institui como construo cultural e uma interface, um limiar de energias
heterogneas e descontnuas, uma superfcie onde se cruzam e se inscrevem mltiplos cdigos
de raa, classe, sexo, idade, etc (Braidotti, 2000). A sua domesticao, a do corpo, ser
ento o primeiro passo para a submisso da sexualidade, o elemento dotado de maior
instrumentalidade nas relaes de poder (Foucault, 1994). Interessa-nos esta perspectiva da
sexualidade que marca decisivamente a ruptura com a epistemologia essencialista (op. cit.:
108):
83
Na realidade, trata-se antes da prpria produo da sexualidade. Esta no deve ser concebida como uma
espcie determinada de natureza que o poder tentaria abater ou como um domnio obscuro que o saber
tentaria a pouco e pouco revelar. o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade vinda
de baixo, sobre a qual se exerceriam actuaes difceis, mas grande rede de superfcie, em que a
estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, o incitamento ao discurso, a formao dos
conhecimentos, o reforo das fiscalizaes e das resistncias, se encadeiam uns com os outros, segundo
algumas grandes estratgias de saber e poder.
Tal dispositivo, ao mesmo tempo que naturaliza uma conduta sexual modelo, elege,
paralelamente, um conjunto de comportamentos desviantes que so analisados e revistos luz
da referncia ideal da heterossexualidade. A questo de suma importncia que a sexualidade
regela tudo o que no hetero para um outro plano o plano do subalterno, invisvel,
descartvel e indesejvel , aquele a partir do qual as interrogaes mais rapidamente se
colocam, as desconstrues mais facilmente se impem e as reconstrues to arduamente se
equacionam. Supostamente, tais solues s sero possveis atravs de um olhar crtico,
conforme Foucault (1980: 97) nos impeliu, sobre as intenes declaradas e efeitos reais do
dispositivo que regula as vidas de cada sujeito:
A anlise no se deveria ocupar do poder ao nvel da inteno ou deciso conscientes. Trata-se,
antes, de uma questo de estudar o poder no ponto em que a sua inteno, acaso tenha uma, se
encontra completamente investida nas suas prticas reais e eficientes. O que se impe um estudo do
poder no ponto em que se encontra a relao directa e imediata com aquilo a que provisoriamente
podemos designar por seu objecto, seu alvo, seu campo de aplicao, ali onde se instala e produz os
seus efeitos reais. No perguntemos, ento, porque querem certas pessoas dominar, o que procuram,
qual a sua estratgia global. Perguntemos, antes, como funcionam as coisas ao nvel da subjugao
contnua, ao nvel daqueles processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os nossos corpos, governam
os nossos gestos, ditam os nossos comportamentos, etc.
84
A sala de aula apresenta espao para apenas uma pedagogia da sexualidade que
equivalente pedagogia da heterossexualidade. Uma pedagogia que arrasta, mantm e
desenvolve, muitas vezes, pelo silncio, ausncia e inrcia, preconceitos, medos e receios,
contrariamente ao que deveria ser o primeiro objectivo de uma pedagogia efectiva da
sexualidade a dissoluo de tais silncios, ausncias e inrcias..
Neste contexto onde a heterossexualidade se impe como discurso nico, ressalta a
inteno de Roffes (2007) que inteirado das duas identidades que encerra o professor e o
liberalista homossexual busca o entendimento das interligaes destes dois movimentos
simultneos dentro de si. No momento onde exerce a veste de professor tenta promover
espaos para a expanso da conscincia crtica:
O que podem oferecer as identidades e culturas de homossexuais no campo da educao?
Como poder o meu desempenho, enquanto professor universitrio homossexual, romper com as foras
tradicionais que mantm um status quo opressivo? Qual a minha responsabilidade para com as minhas
polticas de liberao no meu trabalho como professor e que tipos de riscos estou a disposto a correr? (op.
cit.: 112)
85
Esta teoria exemplifica a desintegrao reconstrutiva da heteronormatividade pela reelaborao de novas masculinidades e novas feminilidades
das quais os transgnero so (apenas?) a ponta mais visvel de um iceberg de insuspeitadas dimenses (Cascais, 2004: 34).
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comportamentos sexuais seguros. Mais ainda, o fenmeno epidmico em questo foi fulcral para
a diferenciao entre as identidades gay e lsbica pela maneira divergente como ambas foram
afectadas e o modo como foi recebida por homens e mulheres homossexuais (op. cit.). Salientese que apesar da evoluo dos estudos gays e lsbicos para a teoria queer no estar
exclusivamente determinada pela epidemia sida, facto inegvel que esta trouxe um impulso
grandioso produo terica sobre as homossexualidades:
A epidemia de Sida inspirou um caudal de literatura to vasto quanto os dois temas maiores de
investigao gay, lsbica, bissexual, transgnero e queer: a militncia e a identidade. Alis so justamente
as repercusses da epidemia no rumo dos movimentos militantes e na reconceptualizao das identidades
que maior ateno concitam na reflexo sobre a Sida (op. cit.: 37).
Antes da questo da integrao, torna-se pertinente a questo da sobrevivncia. Butler (1995: 24) exmia na exposio da falcia que Michel
Foucault utopicamente havia cometido quando sups o fim do fenmeno epidemiolgico devido ao avano da tecnologia. A verdadeira pertincia
da questo coloca-se ao tentar deslindar quais so as vidas que beneficiaro da preveno da morte e do prolongar da vida fruto do
desenvolvimento tecnolgico. Atente-se tanto nos financiamentos pblico quanto nos cortes oramentais, a que esto sujeitas as medidas
preventivas e efectivas desenvolvidas relativamente doena Sida e, tendo em conta a noo que continuamente prevalece que tal epidemia se
liga a grupos marginais, veja-se como a tecnologia , precisamente, o que se exclui do suposto desprendimento pela conservao da vida.
Note-se, tambm, o sentimento de revolta da aluna entrevistada relativamente ao silenciamento da sua identidade sexual aquando de uma aco
de formao sobre sexualidade decorrida na sua escola:
(Excerto 19 Categoria: Escola; Subcategoria: Pedagogia da [hetero]Sexualidade) Eu tive educao sexual e nunca
falamos nisso. Lembraste que houve uma aco de formao no secundrio, em que foram falar de doenas sexuais transmissveis?
Lembro-me de sair e perguntar Joana ento e ns, ns o que que apanhamos? Falaram sumariamente sobre gays e que eles
podem apanhar a sida, e acabou, mas s aquilo! O resto foi uma cambada de informao sobre os heterossexuais e pronto Ok,
so muito mais do que ns E eu fiquei E ento as mulheres lsbicas? Ento o que que nos acontece? A srio o que que nos
acontece? Como que ns fazemos, que procedimentos que temos. Eu fiquei mesmo Foi a minha maior dvida, ainda agora
eu penso, como possvel? Eu no percebo, como que uma coisa No secundrio? Quando nos anos anteriores ainda se
entende, podes ficar traumatizado! Mas no secundrio? J somos todos grandinhos. D para perceber que h muita diferena entre
ns, e pronto fiquei mesmo extremamente a srio, aflita e chocadaAh! Deu-me um n no estmago A srio, foi bastante
irritante (2009: Sujeito #A, Entrevista #2)
A marginalizao de determinado grupo identitrio executa-se pela no-nomeao e completa ausncia de uma pedagogia que se quer da
sexualidade, mas que parece no conseguir impor-se, mesmo no tratamento de questes higinicas e de sade que enforma as questes mais
habituais e rotineiras da sua concretizao.
87
18
significativo o apontamento de Antnio Cascais (2004: 53) relativamente ao interesse terico pelos domnios GLQ por parte de autores de
renome como Anthony Giddens, Pierre Bourdieu, Donna Haraway ou Martha Nussbaum j que estas identidades e modos de vida individuais e
colectivos que escapam entidade nosolgica da homossexualidade () concitam um novo interesse por parte das cincias sociais e humanas e
diante do olhar curioso que elas sobre si lanam ao perfilar no tanto um objecto definido, como outrora o fora a, ou as, homossexualidade(s),
mas antes um temrio interdisciplinar e transdisciplinar que indisciplina criativamente as compartimentaes cientficas clssicas, obrigandoas, quer ao confronto, quer cooperao mtua em configuraes inditas.
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A este respeito, um dos sujeitos entrevistados salientou algumas das razes principais
que silenciam as conversas sobre sexo e sexualidade na sala de aula:
(Excerto 20 Categoria: Escola; Subcategoria: Silncios e no silncios) Eu acho que eles
[professores e professoras] no sabem lidar com a questo das sexualidades em geral. Muitos deles e
delas no sabem lidar com a sua prpria sexualidade em casa com os esposos e as esposas. Se tm de
falar nisso nas aulas e vm questionamentos dos alunos sobre as sexualidades isso pode por em causa as
suas co-existncias pacficas, tradicionais, no questionadas. Pode causar problemas em casa. E no s
na questo da homossexualidade, no nisso, a prpria conjugalidade heterossexual que eles ao
emitirem um discurso, ao haver perguntas dos rapazes e raparigas, que s vezes so perguntas
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descaradas, mas sem ser por falta de respeito, porque so muito espontneas e muito verdadeiras,
podem por em causa uma pessoa e as pessoas tm medo disso, porque tambm no esto preparadas
para enfrentarem isso. Para alm do medo de poderem ultrapassar um pouco alguma barreira e o menino
v dizer para casa: a professora, o professor disse isto e depois l vai o pai escola pedir satisfaes
ao conselho directivo. E a professora ou professor tem em cima um processo para explicar, com
incmodos enormes, porque aquilo foi extravasado, mas depois aparece os alunos todos a repetir que ela
disse, ou ele disse, porque eles querem ver-se livres dela, quanto mais no seja para poderem ficar
durante 3 meses sem professor. L est as respostas a estes assuntos so sempre complexas e
abertas. (2010: Sujeito #C, Entrevista #2)
90
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(Excerto 21c Categoria: Escola; Subcategoria: Funo da escola) E no primeiro dia disse o
seguinte: caros alunos, eu no sei o que quereis fazer vamos fazer um projecto que vai ser feito em
espanhol e vamos falar profundamente e escutar, ouvirmo-nos uns aos outros, criar textos, ver filmes,
muitas coisas. Mas eu quero saber do que que querem falar porque eu no vou falar nem de mtodos
contraceptivos, assim no ar, nem de doenas de transmisso sexual porque no tenho claro quais so as
vossas dvidas, os vossos interesses. Ento peguei na caixa de perguntas e eles colocaram a uma srie
de questes [de forma annima] e depois fiz um ranking das coisas mais perguntadas e a
bissexualidade e a homossexualidade devia estar para a no 3 lugar. Sei que eles tinham esse interesse
mas que no o colocariam abertamente na sala de aula. Em primeiro lugar estavam temas relacionados
com a masturbao. Depois havia questes relacionadas com a gravidez. Havia muitas dvidas relativas
ao uso de mtodos contraceptivos e ao contgio de doenas. (2010: Sujeito #E, Entrevista 2)
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espelham e perpetuam prticas, atitudes e aces, tantas vezes utilizando a cultura vigilante do
medo, no balizamento moral que lhes incutem umas correctas e decentes, outras desviantes e
corruptas (MacLaren, 1995). Compreendermos a importncia que a instituio escolar assume
para as alunas entrevistadas e as respectivas estratgias de sobrevivncia torna-se tarefa
pertinente:
(Excerto 22 Categoria: Escola; Subcategoria: Ausncia) A escola para mim o primeiro stio,
primeira vez que samos de casa, no ? Para ir para a escola eu acho que desenvolvemos mais na
escola do que se calhar em casa. Passamos l a maior parte do dia desde os trs anos, por exemplo. Tem
um papel muito grande, agora no sei se ser o ideal, depois depende do que das necessidades, no
? Isso subjectivo, depende de cada um, para mim no , no para ns [alunas lsbicas] o que
estvamos a falar, se calhar no tem o essencial. () No bsico quando comearam a querer
implementar a educao sexual, eu lembro-me de ver um senhor nuns debates, numas questes, mas
acabaram por no implementar aquilo, ento eu no peo escola aquilo que ela no pode oferecer, no
?... No no pode, no quer!! E ento, no mbito daquilo que me podem oferecer, tudo bem, no tive
ms experincias, tudo, ok! O resto como sei que no podia obter l, tive de obter noutro lado qualquer,
mas no considero, por isso, que tenha sido uma experincia m, porque era aquilo que eles me podiam
oferecer. (2009: Sujeito #B, Entrevista #2)
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A tentativa de respostas a questes deste e de outro tipo abre caminhos tortuosos onde
tenses significativas, entre a visibilidade e a invisibilidade, reclamam as dinmicas da
investigao, educao e cultura. Dinmicas essas, comparadas s operaes de
saber/poder/prazer de Foucault (Britzman, 1996), que se tornam indispensveis aos
profissionais do ensino que ponderem considerar os discursos do sexo e os discursos do corpo
sexual. No questionamento que faamos do sujeito presente no currculo e da consequente
identidade revelada ser interessante descobrir de que forma sujeitos-outros se desnudam
perante a imposio de uma escola que, conforme anteriormente referimos, Torres Santom
(1996) denunciou como portadora de um currculo que produz como modelo um cidado
heterossexual, branco, louro, de olhos azuis.
O modo mais eficiente de roubar o valor a algum atravs do silenciamento (Chicago,
1979). A Histria ao logo da sua jornada disso foi exemplificativa. Com a Histria a Educao
tambm. A escola poder-se- tornar o espao de empowerment, isto , no sentido que Giroux
(1988) lhe imprime, o espao que possibilite o processo pelo qual alunos adquiram meios para
criticamente se apropriarem do conhecimento de maneira a alargarem a compreenso que
tenham de si prprios, do mundo e das possibilidades de transformar os pressupostos tidos
como certos acerca da nossa vivncia. Contudo, o engano da simplicidade da enunciao de tal
inteno esbarra, inmeras vezes, com a fatalidade de no querermos, no deixarmos ou no
aceitarmos o outro como ele .
Convm, todavia, antes de terminar o presente captulo, deixar explcito que ser sempre
precipitado perceber o movimento identitrio como um movimento completamente
progressista. H foras conservadoras no seio deste movimento. As querelas e labutas que
resultam de um confronto entre as duas tendncias trouxeram a problemtica da identidade
para a ribalta social. De facto, os conflitos inerentes construo da identidade associam-se a
questes de poder na medida em que a manipulao do conceito identitrio um campo
propcio mobilizao ideolgica. Assim, simultaneamente, roam, no terreno social, as
investidas de visibilidade de identidades especficas, renovadas e fluidas com as tentativas de
identidades tradicionais e, aparentemente, estveis no reforo e proteco de uma ordem social
vigente.
Aps o tratamento de questes tericas essenciais na compreenso dos conceitos de
identidade e sexualidade, no se apresentou longnqua a concluso de que muitas questes se
agudizaram na medida em que entrmos pelo campo das orientaes sexuais. As respostas
94
possveis foram tambm revelando sadas sinuosas onde tenses significantes oscilam entre o
visvel e o invisvel numa dinmica que parece no ter fim. Passamos, assim, ao captulo
seguinte, momento no qual se equaciona a relao das identidades sexuais com a educao, de
um modo geral, e com o currculo, de um modo particular, no modo como estas determinam e
so determinadas pela aco educativa e curricular no espao escolar.
95
Captulo 4
Currculo e sexualidades uma conversao complexa
Captulo 4
Currculo e sexualidades uma conversao complexa
O acto de ensino e aprendizagem carreia tambm um acto terico que se fundamenta
culturalmente no currculo. Esta fundamentao cultural intersecciona-se com as polticas de
gnero e orientao sexual. A inteno que subjaz s nossas prticas lectivas, e no-lectivas,
ilustrativa do que somos, como estamos e como pensamos a educao e o currculo no espelho
da filosofia do nosso saber e do nosso saber fazer. Deste modo, procuramos, ao longo do
captulo presente, constatar o reconhecimento de sujeitos e subjectividades diferentes, ao
mesmo tempo que verificamos quais desses sujeitos e subjectividades se salientam, e quais se
silenciam, num contnuo conflito que o confronto de ideologias vai (des)autorizando.
Nesta medida, impe-se pertinentemente compreendermos as nossas aces no campo
da educao, em geral, e do currculo, em particular. Mais ainda, num momento em que se
torna indiscutvel a necessidade de uma racionalidade que abarque a diversidade epistemolgica
do mundo (Sousa Santos, 2006a), esta sugesto evidencia-se, sobretudo, quando constatamos o
ensino e o currculo enquanto construes sociais, e assim, espaos de inexistncia de
neutralidade, que no podem escapar a esta rede de flutuaes onde os conhecimentos das
cincias sociais e naturais se gladiam num silncio distante mas repercutor.
interessante notar que esta distncia silenciosa se traduz, no campo da educao, na
aparente consensualidade legalmente imposta com que os contedos curriculares de
aprendizagem so apresentados, como se tudo que historicamente ensinado a todo o que
aprende no fosse fruto, quase na totalidade das vezes, da discrdia e da controvrsia. Ou seja,
do conflito. Relembrando a advertncia de Apple (1999 [1979]), a viso negativa que dirigimos
natureza e aos usos do conflito est de acordo com a reconfortante posio ideolgica de que
apenas o consenso assegura a ordem social. Contudo esta posio, quando analisada
acriticamente, tem tanto de reconfortante quanto de perigoso. Veja-se:
Pelo facto de o consenso cientfico se revelar constantemente, no se permite que os estudantes
vejam que, sem discordncia e controvrsia, a cincia no avanaria ou ento avanaria mas a um ritmo
mais lento. A controvrsia no s estimula descobertas para atrair a ateno de cientistas para os
problemas fundamentais, tambm serve para esclarecer posies intelectuais em conflito (op. cit.: 146).
97
Para a docente em questo existe claramente um branqueamento que torna ausente outras
escolhas viveis heterossexualidade e que no passam necessariamente pela
homossexualidade. Um outro docente foi claro nas razes extrnsecas os espartilhos de que
muitas vezes os textos curriculares enformam ou razes intrnsecas a (no)vontade dos
professores em querer (ou conseguir) denunciar este(s) (falsos) consenso(s):
(Excerto 24 Categoria: Escola; Subcategoria: Funo da escola) De facto os prprios
programas porque so feitos por pessoas que no tm na cabea a diversidade tambm no do essa
liberdade aos professores que por sua vez tambm no esto preparados e tm medo de percorrer
caminhos que no conhecem. Portanto, muito mais cmodo agarrar-se ao programa e no sair dali, do
programinha, e ministrar de forma cirrgica aqueles ensinamentos sem extravasar para nenhuma outra
considerao. Ora bem, o bom professor ministra esses contedos mas alarga-os para uma viso que
pode servir ao aluno para a sua prpria serventia e para a serventia da compreenso dos outros e do
mundo. A escola tem essa funo. Uma funo que para alm de ser democrtica no para
plataformizar por baixo, que o que tem acontecido, mas plataformizar por cima. () Mas nem todos os
professores esto preparados. (2010: Sujeito #C, Entrevista #2)
98
bullying. E aqui h dias na escola Marqus de Pombal um jovem de 17 anos escreveu-me a dizer que
pensa interromper os estudos porque no aguenta a chicana dos colegas. [Estes casos] no so casos
espordicos, no so casos pontuais. Os casos pontuais so ainda aqueles que so bem resolvidos.
Muitas vezes so tambm invisveis. Invisveis aos pais, invisveis s mes, invisveis escola as
pessoas no sabem denominar. Mas so casos pontuais. H alunos basicamente alunos h rapazes
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que so uma espcie de saco onde todos do pontaps, onde todos do murros como se faz na
preparao do boxe. (2010: Sujeito #C, Entrevista #3)
interessante notar que num clima de violncia sejam os exemplos bem sucedidos de
convivncia e partilha social, aqueles que passam despercebidos, ao passo que os casos mal
resolvidos tm quase sempre um pblico mais amplo. Atentemos ainda no testemunho de uma
outra docente entrevistada:
(Excerto 26 Categoria: Escola; Subcategoria: Violncia) Eu tenho uma colega que tem um 9
ano que muito complicado e ela contou-me que nessa turma este ano teve uma grvida, dois que se
embebedaram, um que se drogou e, no meio disto, disse que tem um gay. Repara, tem-no como uma
coisa negativa. Dizia ela, estou pelos cabelos com esta turma! Quer dizer, que uma mida esteja grvida
no 9 ano uma coisa grave mas que algum seja gay no me afecta em nada. Como que uma
gravidez, umas bebedeiras so comparveis homossexualidade? Incomoda, claro que incomoda
porque somos todos, temos de ser todos, heterossexuais seno mau. Quer dizer, no a escola. o
que est acima da escola o governo, a estrutura da humanidade. A escola o nico que faz
perpetuar isso. Sabes que os alunos levam as calas por baixo do rabo. a moda! E sabes que ouvi uma
colega a dizer a um deles, para ofend-lo e humilh-lo, que se usava as calas assim porque tinha
tendncias gay. Isto em vez de lhe pedir para subir as calas. Isto pareceu-me muito ofensivo, de muito
mal gosto e muito mal-educado. E o resto das pessoas aplaudiu. Pareceu-lhes genial aquele comentrio
quando na verdade um comentrio horroroso. (2010: Sujeito #D, Entrevista #3)
Estas violncias que comportam diversos graus e naturezas passam pela imposio do
outro a ofensa levada a cabo pela mo de outrem mas tambm da auto-punio pela mo
do prprio. Atente-se no esclarecimento que Torres Santom (1998) faz da funo dos primeiros
currculos multiculturais e plurilingusticos destinados essencialmente a assimilar culturas
minoritrias. No seu entender, as instituies escolares tinham encomendada uma misso de
homogeneizao cultural e, para isso, necessitavam criar uma espcie de amnsia e, inclusive,
via currculo oculto, um sentimento de auto-dio, nas mentes de homens e mulheres que
pertenciam a culturas minoritrias e subvalorizadas (op. cit.: 171, itlico no original). Leia-se
neste contexto, a palavra monstro do incio do primeiro captulo e que a aluna usava enquanto
auto-designao identitria. Um acto auto-punitivo que ocorre durante o processo de
escolarizao sem que haja a conscincia e/ou talvez por causa disso da ocorrncia de
todos estes processos de normalizao num momento onde, tal como agora, as culturas
homossexuais gays e lsbicas no tinham, aliceradamente, um lugar no espao da
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etc. Os alunos e alunas aprendem a canalizar e controlar os seus impulsos de acordo com o que se
consideram padres de comportamento; padres que eles no podem alterar ou, pelo menos no tm
capacidade reconhecida para isso. Estas aprendizagens so imprescindveis para operar em cadeias de
produo industrial, por isso, no se devem a nenhum grau de incapacidade de professores e professoras
para propor metas mais altrustas, nem muito menos, ao acaso.
Contudo, a partir de tais constataes Torres Santom faz tambm uma leitura crtica do
reducionismo que Jackson (1990 [1968]) imprime dimenso que, neste contexto, o currculo
oculto assume. De facto, ao abordar o currculo oculto tendo em conta, apenas, a importncia
ideolgica e poltica na manuteno de uma sociedade de classes, Jackson (op. cit.) acaba por
hipotecar o valor profundo que o currculo oculto pode conter atravs da noo de conflito, no
momento em que a substitui pela noo de irremediabilidade, conforme podemos constatar:
A descoberta desta dimenso profunda da escolarizao que denominamos de currculo oculto,
ter uma grande importncia a partir deste momento [de falcia da dita irremediabilidade]. Vai permitirnos capturar o significado de prticas e rotinas que at o momento passavam despercebidas. No
obstante, o seu pessimismo [de Jackson] ao examin-las de uma maneira acrtica e consider-las como
no controlveis pelos professores e alunos nega possibilidades de emancipao prtica educativa
(Torres Santom, 1998: 63, itlico no original).
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MacLaren, Maxine Greene, Madeleine Grumet, William Pinar apresentam diferentes perspectivas
na abordagem ao campo curricular. A reconceptualizao uma questo que tem levantado
profunda polmica, criando irremediveis fissuras no campo (Paraskeva, 2004) desenvolveu-se
com a crtica s abordagens racionais do currculo, ao mesmo tempo que se servia das tradies
tericas europeias existencialismo, fenomenologia, psicanlise, neomarxismo (Paraskeva,
2001). Novos discursos sobrevm no auxlio da compreenso e reconhecimento do currculo
enquanto construo cultural, social e ideolgica na compreenso crtica da educao,
sobretudo, a partir do modernismo, ps-modernismo, feminismo e, na ltima dcada do sculo
passado, com a teoria queer. Esta ltima particularmente interessante por pensar criticamente
as relaes que atravessam e interrompem categorias classe, raa, sexo e gnero (Butler e
Scott, 1992), alm de se constituir como um pensamento muito recente no campo da educao.
Apesar de no entrarmos na rdua tarefa de descrio das mltiplas definies de
currculo ou da explicitao da dicionarizao do termo, no podemos deixar de reconhecer a
contnua evoluo que o conceito vem sofrendo ao longo do tempo, onde diferentes tradies e
perspectivas se vo influenciando (cf. Pacheco, 1996; Paraskeva 2001). A procura de respostas
pergunta O que o currculo? sempre obteve solues plurais. Conforme havemos referido
anteriormente, no se poder compreender a educao e, de um modo mais particular, o
currculo sem prestar a devida ateno aos conflitos ideolgicos polticos, culturais,
econmicos que dinamicamente se entrelaam em cada agir social. Neste particular,
fundamental ter em conta o quadro conceptual ilustrativo do cruzamento de esferas e dinmicas
idealizado por Apple e Weis (1997 [1983]), tal como foi por ns referido no primeiro captulo.
A este respeito, a declarao que uma das nossas professoras entrevistadas faz,
relativamente preparao dos professores na abordagem do tema sexualidade(s), ilustra e dnos testemunho da interseco de tais esferas e dinmicas e do modo deveras complexo, e
angustiante at, como so vivenciadas:
(Excerto 29 Categoria: Escola; Subcategoria: Funo docente) No, no acho [que estejam
preparados], porque ainda um tema tabu e um tema que continua a ser utilizado como arma. O
facto de uma pessoa ser diferente, de ter uma orientao sexual diferente faz com a pessoa seja
automaticamente colocada num nvel diferente do resto. Na minha escola h uma colega que toda a
gente diz que lsbica. No sei se ou no. Pronto, no interessa. Ela j teve namorados, j me falou
deles. Se calhar bissexual ou no , no sei. S que o seu aspecto bom, ela professora de
educao fsica e ento vai habitualmente com roupas desportivas. E muitos professores falam que ela
no lsbica porque ela muito bonita para ser lsbica Essas coisas so terrveis! Outra coisa, dois
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colegas l na escola. So casados mas so muito amaneirados. E toda a gente mnima oportunidade
que tem de falar nisso, fala. E chega a ser utilizado com uma espcie de distino mas como uma
coisa negativa. Ainda outro dia, me contaram uma coisa. Foi isto das misses na escola! E no ano
passado tinha ganho uma escura, uma menina escura. Foi esta a palavra que a professora usou.
No disse preta, no disse negra, no disse nada disso, foi a palavra escura. Pronto, j sabes como
isso dizia-me ela, foi complicado e a gente tambm falou nisso. J viste? a gente tambm
falou nisso!? Quer dizer, o que que havia para dizer? Se a menina bonita, ganhou! Mas a colega que
me contou isto nem sequer conseguia dizer que a menina era preta ou negra, no conseguia dizer
ela s conseguiu dizer pronto, eu no sei se a colega percebe era escura. Ests a entender o que
quero dizer? tudo muito complicado! Como que vamos conseguir que a homossexualidade seja um
facto natural, normal Oh, faltam montes de anos! Porque ainda estamos a falar nestas parvoces,
ests a ver? Coisas que j tinham que estar mais do que assumidas Gostava de ser optimista, mas
acho que no se consegue sair deste discurso. Ainda estou agora a olhar para o mundo da mulher em
geral, e apesar de tantos anos passados, as mulheres ainda esto num lugar diferente do dos homens.
Ento muito complicado que porque o facto de se ser homossexual no deixa de ser algo diferente
do normal. Porque o normal a reproduo entre um homem e uma mulher, essas coisas todas, no ?
Ento no deixa de ser uma coisa que o homem catlico heterossexual anglo-saxnico no deixa de
ser uma coisa estranha, muito estranha. E esta a mentalidade reinante neste nosso mundo ocidental,
nesta nossa escola portuguesa. Pode ser que noutros stios, noutras culturas possa vir a haver
mudana. De facto, em determinados guetos (uso a palavra positivamente) j acontece. Mas no sou
muito partidria disso, porque no uma forma de normalizar. So certas coisas que acontecem em
certas cidades, certos pases mas no sei se uma forma de normalizar. (2010: Sujeito #E, Entrevista
#2)
Neste contexto onde os conflitos ideolgicos se gladiam em cada agir social que
empreendamos, seria da mxima importncia conseguirmos questionar muito para alm das
representaes do senso-comum. Inundar o consulado educativo com este questionamento seria
arrebatador na possibilidades de outras respostas que no os lugares comuns a que estamos j
habituados, num momento em que mais do que os contedos ou conhecimentos que a escola
deveria fornecer, se discute a avaliao dos alunos, e dos professores.
Desta feita, qual o critrio que se esconde por detrs da escolha de um contedo
escolar em detrimento de outro? Por outras palavras, e trazendo Apple (1999 [1979]) colao,
de quem o conhecimento escolhido para integrar os textos educativos e curriculares? E no
menos pertinente, a quem que esse conhecimento transmitido (hooks, 1994)? Que soluo
poderemos encontrar para que a ideologia democrtica utilizada pelos educadores no se
afunde na terra do nunca dos desejos (Huebner, 2005 [1966])?
106
107
professores) tenham de no ser para poderem ser. Ou seja, a sua identidade co-existe em
constantes processos de subtraco.
imperativo, assim, que a escola, com os seus intervenientes, desenvolva momentos
em que se possam reflectir sobre as questes de valor das diferentes caractersticas culturais, se
pretendemos que esta instituio seja mais do que um simples instrumento de fortalecimento de
certas identidades culturais. Bello (2006: 68) continua a sua afirmao defendendo que
Se considerarmos necessrio que alunas e alunos adquiram capacidades para questionar a sua
prpria cultura e, posteriormente, poder questionar aspectos de outras realidades, imprescindvel que
nos centros educativos se possam tratar temas considerados acadmicos. O alunado necessita analisar
temas controversos que esto a ser debatidos na prpria sociedade e que, portanto, no possuem uma
resposta fechada (ao contrrio dos contedos sumariados).
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19
De notar que no intuito de reforar as garantias do direito sade reprodutiva foi publicada em 1999 a Lei n. 120/99 de 11
de Agosto. Esta lei foi regulamentada pelo Decreto-Lei n. 259/2000 de 17 de Outubro que perspectiva a escola como entidade
competente para integrar estratgias de promoo da sade sexual, tanto no desenvolvimento do currculo, como na organizao
de actividades de enriquecimento curricular. Mais recentemente, o Governo, atravs do Despacho n. 25 995/2005 (2. srie),
de 16 de Dezembro, determinou a obrigatoriedade de as escolas inclurem no seu projecto educativo a rea da educao para a
sade, combinando a transversalidade disciplinar com incluso temtica na rea curricular no disciplinar.
111
poder normalizador classifica, divide e rotula os alunos e alunas como normais ou anormais 20.
Sobre esta questo a ironia das palavras de uma professora entrevistada sarcstica e
denunciadora do ainda comum mal-estar que muitos professores tm ao abordar o tema da
sexualidade, sobretudo, quando englobado no pluralismo legislativo acima mencionado:
(Excerto 32 Categoria: Escola; Subcategoria: Pedagogia da [hetero]Sexualidade) No existe,
no existe [a abordagem pluralista]. Quer dizer, eu falo disso. Mas os outros professores crem que falar
de sexo foder. No so capazes de pensar que falar de sexualidade falar de afectos, de relaes
interpessoais, do que uma relao saudvel e o que no . Quer dizer, quando tens de falar de
sexualidade a alunos do 11 no vais explicar o que a menstruao. Onde j vai a menstruao! Tens de
lhes falar de relaes perigosas de submisso, relaes em que o namorado manda na namorada ou a
namorada no namorado, este tipo de relaes que no so ss. Isso so coisas que tu tens de explicar ao
falar de respeito, de educao. Explicar que a sexualidade outra maneira de se relacionar com as
pessoas. Assume outras regras. Uma pessoa quer estar com outra de mtuo acordo. No podes obrigar
ningum a estar contigo. Deves explicar nisso numa aula de sexualidade. Mas os professores no acham
isso. Comeam logo a dizer que as aulas de sexualidade as devem dar os de biologia que eles sabem do
corpo humano. Mas os alunos do 11 j conhecem bem o corpo humano! Tens de explicar-lhes outro tipo
de coisas. Em relao pluralidade de concepes sexuais em Portugal Oh! Uma pluralidade terrvel!!
Mas que pluralidade? Aqui no existe essa pluralidade. No papel somos todos modernssimos todos
gostamos dos negros, todos somos super modernos se gostamos dos gays. Na realidade: vai daqui,
negro e vai daqui, gay! No querem saber nada destas coisas. Mas algum tem de fazer este trabalho.
No importa se s de matemtica ou de fsica. Aquilo que eu fiz com as turmas foi um trabalho muito
lento, muito pouco. Mais ningum o faz. (2010: Sujeito #D, Entrevista #3)
Evidentemente, esta classificao no se verifica apenas no campo da identidade sexual. No podemos esquecer que as
nossas prticas e discursos esto invadidos por este inescapvel processo normalizador quando nos referimos alta ou baixa
capacidade dos alunos, ou a cursos do ensino normal ou profissional, ou a alunos do ensino regular ou de necessidades
educativas especiais (Hyplito e Gandin, 2003).
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21
Jurjo Torres Santom (1995) destacou vrias culturas negadas, entre elas, as sexualidades lsbica e homossexual. As restantes
seriam as culturas das naes do Estado espanhol; as culturas infantis, juvenis e da terceira idade; as etnias minoritrias ou sem
poder; o mundo feminino; a classe trabalhadora e o mundo das pessoas pobres; o mundo rural e litorneo; as pessoas com
deficincias fsicas e/ou psquicas e as vozes do terceiro mundo.
113
de extermnio, leva a que tenhamos alguma prudncia porque na verdade ningum pode garantir
a fiabilidade percentual destas minorias. Alm do mais, a prudncia surge ainda mais justificada
porquanto no estamos perante uma categoria monoltica, mas sim perante uma categoria
espartilhada e uma multiplicidade de identidades, todas elas transportando batalhas
hegemnicas profundas. As vozes negadas no espao curricular reforam a ausncia das vozes
no momento de aula. Estranho no ser, ento, que as personagens queer sejam os primeiros
homossexuais que muitos alunos e alunas conhecem embora na esmagadora maioria das
vezes fora do contexto escolar e que fornecem exemplos e guias para novas formas de ser
(Linn, 2007). Os jovens adolescentes que se aproximam da identificao com representaes
114
machona, digamos. E mesmo os filmes que esto a sair agora vai sair um filme portugus chamado
Duas mulheres em que tambm no h nenhuma assim, esteretipo machona, isto, principalmente nas
sries, mas nos filmes tambm (2010: Sujeito #B, Entrevista 3)
22
Tendo em mente este cenrio, Rob Linn (2007), no intuito de possibilitar leituras que ofeream representaes realistas e
positivas da queeridade, partilha pedagogicamente um conjunto de referncias de materiais culturais (livros, revistas e filmes)
que no seu entender traduzem uma ampliao de poderes bem como a vitimizao homossexual, exploram abertamente a
sexualidade homossexual e incluem uma multiplicidade de personalidades. Entre tais referncias, destacam-se Blue Coyote
(1997), Hello I Lied (1997), Coffee Will Make You Black (1994).
115
casadas. Quase todos os meus alunos so filhos de pais divorciados! Mas no aparece esta opo. E
pessoas divorciadas que voltaram a casar e agora tm outra famlia. S existe homem e mulher, primeiro
casamento, dois ou trs filhos em todos os textos.
E mantm estes esteretipos e outros tambm repara que cada vez que aparece um homem e
uma mulher so todos bonitos, no h ningum feio, no h uma pessoa gorda. Na unidade da descrio
fsica das pessoas no aparecem pessoas reais mas sim desenhos como se fosse para no ofender
ningum. No aparece uma pessoa gorda a comer hambrgueres, aparece um desenho de algum
gordito, e como isso todas as gordas e em todos os livros, no s no de espanhol. A questo das
cincias e das letras Tenho uma turma de letras com 3 homens e tenho uma turma de cincias com 5
mulheres Tendo sempre fazer-lhes ver que as cincias no so s para homens e as letras s para
mulheres Os livros perpetuam esta ideia quando aparece como exemplo um investigador famoso,
quando aparece como exemplo de um mdico famoso, um homem, mas quando se fala de enfermagem
no aparece um enfermeiro aparece uma enfermeira. Os livros continuam estes papis que o homem e a
mulher devem desempenhar e se analisas um pouco os outros livros vs que o mesmo. Os alunos no
conseguem fugir destes esteretipos, desta maneira de pensar. Chama-se limpar a conscincia. Nos livros
metemos toda essa merda e depois falamos de tolerncia e do moderno que somos. Dou o que est nos
livros mas quando tropeo em algo que no gosto, paro, e explico-lhes. Se compartilham, alegro-me, se
no compartilham, no importa. Pelo menos fiz a minha obrigao moral. (2010: Sujeito #D, Entrevista
#2)
queer como uma forma de activismo e o activismo queer como uma forma de teoria (op. cit.:
24). Queer ultrapassa a simples categorizaes pela nomeao, pretende englobar
representaes que so extremamente instveis:
116
Queer anuncia mais do que ser lsbica, homossexual ou bissexual. Queer refere-se a
qualquer indivduo que se sinta marginalizado pelas percepes de sexualidades predominantes. Os
heterossexuais queer tambm so bem-vindos ao desfile queer. Em ltima anlise, as identidades queer
so representaes (). E estas representaes so extremamente instveis, uma vez que ser queer no
est confinado a qualquer etiqueta ou desejos particulares. O desejo queer instvel (op. cit.: 32).
117
uma maneira que desafia a verdade do conhecimento existente, apanhando de surpresa mesmo
os mais bem informados? A finalidade do ensino moderno, que visa, na essncia, garantir os
cidados informados (Talburt, 2007) da constante transformao da modernidade, ganha assim
outra dimenso.
Compreensivelmente vem-nos mente a equao entre razes e opes de Sousa
Santos (2006a) que baseia a construo social da identidade e da transformao da
modernidade. Estar a heterossexualidade a perder a sua intensidade enquanto raiz? As ditas
minorias sexuais so, hoje, muito mais visveis, e talvez por isso ou em consequncia disso ,
o confronto de estas e os grupos conservadores torna-se muito mais feroz. Esse confronto torna
possvel um vasto campo de opes que sem dvida perturba os vectores que predominam na
narrativa da identidade e da transformao.
Por isso mesmo, a queeridade merece uma especial ateno de investigadores e
investigadoras culturais e profissionais da educao j que se apresenta como um desafio. um
desafio no apenas na medida em que torna explcito que as posies de gnero e sexuais so
mltiplas e no enformam esquemas binrios; mas ainda porque admitindo um cruzamento de
fronteiras reconhece que o lugar social no qual alguns sujeitos vivem exactamente o espao de
intervalo. O espao de interstcio passa, no momento, a ser possvel como opo, no
desenvolvimento de um processo histrico que se desenrola num jogo que sempre de razes
para as opes e das opes para razes (op. cit.: 51), numa constante dinmica de
movimentos e consequentes conflitos.
Onde se situam, ento, os educadores e educadoras, professores e professoras neste
cenrio? O silncio que acompanha as prticas dos profissionais do ensino imensamente
revelador, sendo que tantas vezes a sua persistncia se prende no com a animosidade contra
gays ou lsbicas, mas antes com falta de conhecimento e sentimentos de ineficcia na
abordagem a tpicos relacionados com a queeridade (Birden, 2005). O aumento da conscincia
acerca desta nova teoria por parte de todos aqueles ligados ao ensino poder ajudar numa
melhor educao relativamente s complexidades das identidades sexuais (Morris, 2007). De
facto, quantos de ns questionam o tipo de sujeito presente e perpetuado no e pelo currculo?
Quantos de ns nos questionamos sobre as formas atravs das quais a multiplicidade de
sujeitos se forma, enforma, informa e deforma os processos hermenuticos despoletados pelas
sociologias das ausncias veiculadas no currculo? Quantos de ns questionam as
representaes sexuais ou de gneros que veiculam esse sujeito hegemnico? Quantos de ns
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23
Paraskeva (2001: 188) declara que se vive num mundo de simulacros geridos pelos media em que as massas se deixam
levar pelas anlises sensacionalistas [sendo] presas fceis pela sua incapacidade de uma anlise racional e reflectida.
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Atitude audaz que no momento em que deixasse de o ser teria ganho o sentido que a
aluna interessantemente deseja. Ousadamente, Roffes (2007), imiscui a esfera do privado na
esfera do pblico pois defende que enquanto o discurso dos actos sexuais permanecer no
sagrado do quarto podemos estar a reforar um instrumento de controlo social que mantm o
patriarcado e o heterossexismo e a tornar comum a repugnncia pelo sexo entre homens e
sexo entre mulheres (op. cit.: 117). O mesmo autor reconhece, por experincia prpria24, o
quo facilmente se omitem aspectos chave da cultura homossexual (op. cit.: 118), se
romantizam e dessexualizam relaes, se criam silncios relativos ao gnero e ao sexo. So
estes silncios que propiciam a hesitao da escolha do lugar a ocupar: o que vestir, como
falar, como andar, como me sentar, como me mover25. (op. cit.: 121).
So estes mesmos silncios que Roffes quer ver anunciados. Recusando as duas nicas
opes que lhe parecem confinadas, o modelo do heterossexual ou a dessexualizao, o autor
problematiza a necessidade de outras formas de identidade que alarguem o leque de
representaes de professores e professoras, bem como, alunos e alunas homossexuais.
Problematizando-as no espao de sala de aula, o autor f-lo envolvendo sexo e corpo no
ensino o que lhe permite, a ele e aos alunos e alunas, vivenciar um espao ntimo de ensino e
de aprendizagem com a flexibilizao do papel do professor na promoo de uma pedagogia
crtica (op. cit.: 129). Assim, o silncio rompido por aqueles que protagonizam uma
sexualidade outra numa tarefa que permite a compreenso responsvel pela possvel mudana
de um ensino que no encoraja a auto-recriao contnua (Morris, 2007) num contexto onde os
24
Essas experincias so descritas nos excertos do seu livro que apresenta o ttulo, Socrates, Plato and Guys like me: Confessions of a gay
Schoolteacher..
Neste particular importa tambm chamar ateno para a abordagem que nos prope Koza (2007) que nos documenta como quotidianos
curriculares culturais relacionados com a identidade se vo metamorfoseando ao longo dos tempos. Veja-se interessantemente que o
estabelecimento do corpo feminino rapado como norma reguladora, invade cada vez mais, nos nossos dias, no corpo masculino conforme se
constata, directamente, pela engrenagem publicitria, e a nvel da prtica docente, pela recusa cada vez mais frequente de alunos masculinos
no fazerem as aulas de Educao Fsica por no terem o peito depilado. Note-se, ainda a este respeito, as consideraes de um docente
entrevistado:
25
(Excerto 37 Categoria: Identidade; Subcategoria: Mudana) Tambm no marketing, no prprio marketing, j comea a
haver uma outra valorizao. Uma valorizao do corpo masculino s vezes digo que antigamente era a mulher objecto e agora j
se comea a ver o homem objecto tambm. Tambm j comea a haver insinuaes na prpria publicidade para captar um
segmento de mercado. Insinuaes sobre a bissexualidade ou a ambiguidade sexual das pessoas. Sei l j se comea a ver uma
imagem qualquer em que esto a beber um usque e um est com a mo no ombro do outro, mostrando uma outra intimidade que
no seria normal numa campanha dessas. Sei l numa dessas campanhas o homem que estivesse a beber o usque estaria com
os olhos postos nas pernas de uma mulher. (2010: Sujeito #C, Entrevista #3)
121
122
encontro h a descobrir que tenses silenciam e que tenses so silenciadas. Estes silncios
impostos incentivam atitudes contra-hegemnicas? Em que momentos educativos e que
caminhos nos revelam?
Gimeno Sacristn (1988) esclarece que relativamente s fases que atravessam um
currculo desde que se prescreve at que alcana o seu verdadeiro significado nas
aprendizagens que alunos e alunas constroem, podemos identificar uma srie de momentos que
possuem uma especificidade prpria e nos quais se produz espaos de indeterminao e de
autonomia. So as brechas de um currculo nico e imposto. Aquelas que os profissionais do
ensino podem aproveitar para proporcionar o acesso multiplicidade que enformamos,
problematizando um conhecimento que nos passam como certo e exclusivo, colocando-o,
tambm, sob suspeita.
Vivemos um perodo histrico muito particular onde todos aqueles ligados ao ensino se
confrontam com desafios ligados a um mundo em acelerada mudana. Bauman (2003b: 25)
clarifica
A educao assumiu no passado muitas formas e conseguiu ajustar-se s circunstncias
cambiantes, estabelecendo novos objectivos e desenhando novas estratgias. Mas o momento actual de
mudana no como os momentos de mudana no passado. Em nenhuma outra ocasio da histria
humana os educadores enfrentaram um desafio que se assemelhe quele que a contemporaneidade
lquida apresenta. Simplesmente porque nunca vivemos uma situao semelhante. A arte de viver num
mundo saturado com informao ainda tem de ser aprendida. Assim como, e ainda bem mais difcil, a
arte de preparar humanos para tal vivncia.
Neste contexto contemporneo, podemos escolher a posio que melhor serve a nossa
verdadeira finalidade num mundo, tal como, numa escola, de encontros e desencontros
culturais. Isto , e com o realismo de reconhecer neste acto uma tarefa difcil, podemos
fomentar a abertura a diferentes interpretaes e leituras do mundo e permitir que a escola se
torne uma instituio onde a transformao social seja possvel. Urge, contudo, admitir que todo
o acto de (d)escolarizao, (des)xessualizao, (des)queerizao , em si, uma tentativa violenta
de desideologizao da educao. S que qualquer acto de desideologizao constitui-se,
tambm, como um acto ideolgico. Ao defendermos a educao como uma ferramenta,
cmplice das ideologias na sociedade, sendo que as dinmicas de gnero e sexualidade
representam um desses vrtices, assumimos um ataque ideolgico na prpria tentativa de
123
desideologizao que levamos a cabo uma estratgia entranhada nas questes hegemnicas e
de poder.
Ainda assim, contestando uma tabulao de indivduos acrticos e permissivos da
manuteno de uma segurana social, hegemonicamente querida por todos mas que beneficia
apenas alguns, podemos anunciar e elucidar outras subjectividades, bem como expor silncios
continuados ao longo de todo o processo de ensino que se desenvolve numa sociedade cuja
fatalidade querer que o outro seja outro e no ele prprio.
124
Captulo 5
Concluso rumo a uma (outra) pedagogia da sexualidade
Captulo 5
Concluso rumo a uma (outra) pedagogia da sexualidade
A anlise da inquietude resultante daquela que ser talvez a principal caracterstica da
modernidade, isto , a mudana veloz e permanente, enformou o captulo segundo, do presente
trabalho, que tinha como principal objectivo a inteno de uma leitura crtica da nossa
contemporaneidade. A disposio lquida e leve com que Bauman (2000) caracteriza o momento
coetneo ilustra a nossa alegada rendio lgica irreversvel de um sistema capitalista
globalizante. Conseguir ponderar a hiptese de pensar fora desta lgica que enforma todos os
momentos sociais revela-se um exerccio rduo e audaz, com nuances que aparentemente
tocam a impossibilidade. Ainda assim, a importncia de tal prtica est intimamente ligada ao
trabalho crtico de desmontagem de um conjunto de significaes, conceitos e usos responsveis
por nos fazerem cair num relativismo redutor da compreenso humana e limitador da
descoberta das falcias de um sistema neoliberal que galopantemente tanto globaliza (como
simultaneamente localiza).
A pertinncia de pensarmos e problematizarmos a educao e, de um modo particular,
o currculo, elabora-se a partir de tal plataforma onde a compreenso de um conjunto de
circunstncias historicamente situadas e as contraditrias relaes de poder ditam as condies
nas quais vivemos. Desta forma, questionar qual o conhecimento que serve de conhecimento
oficial, quais os alunos que contam no seio do ensino pblico, quais os professores mais
competentes e eficazes, quais os pressupostos a partir dos quais tais juzos so elaborados, e
que consequentes relaes pedaggicas so emolduradas, ousadamente nos apontou para a
(in)dispensabilidade de certas identidades, certos indivduos e certas sensibilidades
(i)merecedores de ateno.
Esta contextualizao revelou-se extremamente importante para a compreenso mais
apurada da dinmica de conflitos e de interrogaes em torno dos conceitos de identidade e de
sexualidade, e que constitui a temtica central do terceiro captulo. Exactamente por invadir o
campo do conflito, o conceito identitrio no pode ser explicado por uma leitura funcionalista do
mundo. O eclodir de novas vises e leituras do mundo ao longo do sculo passado hipotecaram
epistemologias enraizadas, obrigaram o repensar de dicotomias e oposies clssicas e
viabilizaram uma noo de identidade enquanto processo no linear de auto-conscincia, no
essencialista, estratgico e posicional (cf. Hall, 2000). Consequentemente, a leitura de um
126
127
relega
outras
interpretaes
para
planos
secundarizados.
pedagogia
da
128
prerrogativa mxima a ser seguida. S uma sendo tida como natural e normal regela tudo o
resto para o plano de anormal e desviante. Essa sexualidade a heterossexualidade. Sendo
naturalizada como arqutipo da conduta sexual, a heterossexualidade foi, e vai ainda, nomeando
um conjunto de comportamentos desviantes que so observados, analisados e categorizados
luz do seu referente ideal. De que falamos quando falamos de homossexualidade? Se no
mudarmos de assunto, falamos de sexualidade. A tecla central de todo este trabalho reside no
facto de constatarmos que toda aquela sexualidade que no seja hetero, ser narcotizada,
relegando outras possibilidades homo, bi, trans para plataformas de subalternidade,
invisibilidade e indesejabilidade a partir das quais, tantas vezes, a violncia germina.
Contudo, e fazendo a ponte novamente para o iderio de Fraser (2009) verificmos
tambm que apesar de marginalizadas e impedidas de maior visibilidade, outras interpretaes
neste caso, as sexualidades relegadas que esto em jogo, podem provocar uma nova
situao na qual a hegemonia da interpretao dominante destabilizada. Neste caso as
interpretaes subordinadas irrompem para a esfera pblica e posicionam-se no centro do
debate. muito mais elucidativo, segundo Fraser (op. cit.) revelar este processo, ao invs de
simplesmente dizer que as diversas interpretaes esto envoltas num contnuo processo de
combate. H perodos de relativa hegemonia, seguidos de perodos de sublevao e grande
divergncia, aos quais por sua vez se seguem perodos de novas hegemonias, apesar de, no que
toca ao consulado da(s) sexualidade(s), a conflitualidade hegemnica se caracterizar, sobretudo,
por uma aparente consensualidade na primazia do hetero. Ainda assim, no deixamos de
pensar, uma vez mais, na equao de razes e opes proposta por Sousa Santos (2006a) que
alicera a construo social da identidade. A visibilidade cada vez maior e mais activa de certas
minorias uma palavra armadilhada no mbito da nossa temtica sexuais pode perfeitamente
abalar a intensidade de outras interpretaes neste caso a heterossexualidade enquanto raiz.
So estas dinmicas constantes que podem vir a favorecer o aparecimento de uma outra
pedagogia a pedagogia de uma sexualidade que abarque igualitariamente a existncia de
vrias interpretaes identitrias sexuais que potenciam um pleno conceito de justia social.
Conforme argumenta Fraser (2002), um dos traos que define a globalizao a
politizao generalizada da cultura, especialmente nas lutas pela identidade e diferena ou
lutas pelo reconhecimento que explodiram nos ltimos anos. Fraser (op. cit.: 2) explicita:
De facto, hoje em dia, a reivindicao de reconhecimento a fora impulsionadora de muitos
conflitos sociais, desde batalhas sobre o multiculturalismo a lutas sobre as relaes sociais de sexo e a
129
sexualidade, desde campanhas pela soberania nacional e autonomia subnacional a esforos para construir
organizaes polticas transnacionais, desde a jihad fundamentalista aos revivescentes movimentos
internacionais de direitos humanos. certo que estas lutas so heterogneas, situando-se numa escala
que vai daquelas que so claramente emancipatrias s que so absolutamente condenveis. No
obstante, o seu recurso a uma gramtica comum notrio, apontando para uma profunda mudana dos
ventos polticos: um ressurgimento macio da poltica de estatuto. (itlicos no original)
130
cultural. Nesta perspectiva, emerge uma nova viso anti-humanista que frequentemente que
celebra a diferena num modo acrtico e nega a possibilidade de interesses e compreenses
comuns e globais (op. cit.).
Fraser (2002) apresenta uma soluo terica a este tipo de vises ao elaborar um
quadro conceptual onde considera os riscos da substituio das lutas pela redistribuio pelas
lutas pelo reconhecimento, em vez da desejada complementaridade entre ambas. Aqui a anlise
da justia social enquanto espao inclusivo de um conjunto amplo de preocupaes que vai
desde as desigualdades de classe s hierarquias de estatuto fundamental. Outra questo a ter
em conta, neste quadro referencial, o risco da actual centralidade da poltica cultural, que
reifica as identidades sociais e fomenta um comunitarismo repressivo. Neste ponto, a proposta
de uma concepo no-identitria do reconhecimento viabiliza uma concepo que promove a
interaco entre as diferenas e que estabelece sinergias com a redistribuio (op. cit.).
Finalmente, ao examinar os riscos da globalizao estar a subverter as capacidades do Estado
para reparar ambos os tipos de injustia, a autora props uma concepo mltipla de soberania
que descentre o enquadramento nacional (op.cit.).
Procurar desvendar a nossa situao de cidados e indivduos numa sociedade onde
estas concepes potenciam circunstncias emancipatrias um desafio interessante e tico.
Repens-lo quando temos em conta o papel de uma das principais instituies sociais a
educativa torna-se acutilante. Para isso, interessa considerar, ao questionar criticamente as
identidades, o modo como as polticas de redistribuio e as polticas de reconhecimento se
interligam e desafiam (ou no) os poderes educativos e curriculares hegemnicos.
Compreensivelmente, o espao escolar no , e nem est, imune a este processo. A
pertinncia desta questo aprofunda-se ao termos em mente a convocao de toda a populao
infantil, juvenil e jovem adulta, em determinado momento vivencial, a estes espaos educativos.
Apesar de as escolas estarem numa posio estratgica para, desde muito cedo, corrigir muita
desinformao relativamente a traos identitrios ligados sexualidade, mas tambm ligados
raa, ao gnero, nacionalidade, etnicidade e a outros ainda , antes que esta se desenvolva
em preconceito e violncia, a verdade que estes espaos desde logo se tornam espaos que
educam para uma heterossexualidade compulsiva (Birden, 2005).
O heterossexismo penetra, explicita e implicitamente, assim, as prticas e discursos
educativos e curriculares na divulgao da crena que a heterossexualidade se assume como
superior a vrias outras formas de identidades no heterossexuais. Esta crena alicera-se na
131
Este nicho de foras e tendncias que confluem e se evadem trespassam o espao fsico
escolar, assim como, o espao ideolgico e de poder da educao, em geral, e do currculo, em
particular, na confirmao daquilo a que Paraskeva (2005b: 268) designou de construo
distorcida do outro e simultaneamente uma fabricao retorcida de um ns ocidental
endmico que desafia constantemente, conforme Paraskeva (2009) admite num outro contexto,
acontecimentos internacionais e especialmente movimentos sociais estrangeiros de modo a
confirmar os significados e valores polticos dominantes da hegemonia branca ocidental.
O processo de escolarizao sobrevaloriza e valida como nicos e principais tais valores
e significados. Alm do que aperfeioa tentativas de domesticao, apreendidas antes atravs de
um trabalho pedaggico domstico, e que passam agora pelo filtro da mestria simblica dos
princpios abstractos e generalizados da cultura, da linguagem, dos gostos, do estilo e assim por
diante (Arnot, 2002d). A anlise dos conceitos de pedagogia e sexualidade empurra-nos na
maior parte das vezes para a reproduo de conjuntos de relaes de poder (op. cit.), ainda que
simultaneamente nos deparemos com as contradies e complexidades das inter-relaes entre
variadas estruturas identitrias classe, raa, sexualidade, idade, gnero no seio das
formaes culturais. A questo, assim, chamando Britzman (1996) colao, no qual a
poltica a adoptar em que sexualidade(s), mas como os estranhos actos da sexualidade podem
permitir o repensar da educao. Uma tarefa que se consolida quando a estranheza desses
actos naturalmente se dissipar. Neste ponto, a igualdade de gnero na sala de aula fulcral na
ligao do ensino e cidadania aos direitos humanos e na sustentao de valores de proteco e
respeito por crianas e professores (Birden, 2005). Uma tarefa que se liga intimamente a um
conceito, por vezes arredado destas malhas interpretativas, mas que importa trazer ribalta, o
132
conceito de justia social. Um conceito de justia que reclama tanto as reivindicaes da esfera
scio-econmica das polticas de redistribuio quanto as reivindicaes da esfera scio-cultural
das polticas de reconhecimento (cf. Fraser, 1997; 2002; 2005).
inevitvel no ligarmos o conceito de justia social ao de justia cognitiva na sua
implicao co-relativa a primeira no existe sem a segunda (Sousa Santos, 2006a). A luta por
ambas revela o mesmo grau de dificuldade na sua relao de interdependncia, conforme
constata Sousa Santos (2007: 133)
O avano de uma epistemologia de conhecimento-emancipao depende do avano das lutas
sociais contra a opresso, a discriminao e a excluso social, ainda que esteja sujeito a outras
determinaes relativamente autnomas que tm a ver com o campo intelectual, a cultura cientfica
dominante, os sistemas de educao, etc.
133
Sousa Santos (2006a, 2002) a teoria queer. A fim de se tentar evitar o desperdcio de
experincias resultante da produo social que as identidades homossexuais e queer
representam busca-se a visibilidade dessas ausncias em presenas efectivas, isto , nas
palavras de Sousa Santos (2002: 249), tornar-se presentes significa serem consideradas
alternativas s experincias hegemnicas, a sua credibilidade poder ser discutida e argumentada
e as suas relaes com as experincias hegemnicas poderem ser objecto de disputa poltica.
A teoria queer possibilita e potencia estas presenas ausentes ainda que no seja
condio nica e exclusiva para a pedagogia de uma outra sexualidade. Ultrapassando a
estranheza inicial que pode provocar, todos podem beneficiar da compreenso que faam de
uma voz emergente no campo da teoria e que pode, certamente, ser continuao de uma nova
voz no campo da educao (Steinberg, 2007). No quotidiano da nossa prtica lectiva no
podemos continuar a manter a inquestionabilidade da identidade seja ela de que natureza for
basilada em paradigmas estveis, normais e naturais e em prticas de normalizao que, mais
tarde ou mais cedo, dificultaro a nossa tarefa educativa j que com os tempos tambm os
nossos alunos e alunas mudaram. A teoria queer, quanto mais no seja, ajuda-nos a constatar e
perceber a existncia do lugar-fronteira, do espao-fenda onde num estado fluido e
experimental, a identidade devia expandir e estender-se como o fazem as nossas vidas e os
nossos conhecimentos (op. cit.: 8).
O aumento de conscincia acerca desta teoria pode ajudar a classe docente a educar os
seus alunos relativamente s complexidades das identidades sexuais de um modo mais eficaz
(Morris, 2007) na compreenso que faz das representaes diversas da sexualidade. Uma
sexualidade que poder, assim, sustentar uma pedagogia que abra espao para um conjunto de
representaes que co-existam igualitariamente. Uma outra pedagogia da sexualidade que, no
sendo a da heterossexualidade apenas, sustenta a efectiva e real complexidade identitria. Uma
pedagogia de sexualidade outra que abarque uma gama de indivduos que se sentem hoje, no
espao escolar, no-nomeados, mudados de assunto cada vez que se fala de sexualidade. Uma
pedagogia que no naturalize o monstro. Uma pedagogia sim que no permita o seu ser.
134
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Anexos
Anexo 1
Guio da entrevista
Visto termos usado na metodologia da nossa investigao a entrevista informal/no
estruturada, e pela natureza que esta tipologia de entrevista implica, o guio foi sendo construdo
no momento em que a entrevista ia sendo feita. Compreensivelmente, os objectivos e os
assuntos da conversa foram previamente pensados, ainda assim, no se construiu um guio
tradicional onde as perguntas estavam delineadas criteriosa e sequencialmente. Desta forma o
guio exemplo da entrevista constitui-se exactamente das perguntas que foram sendo colocadas
no desenrolar da conversa, neste caso, com o entrevistado.
Guio da entrevista:
1. A presente conversa reflecte-se no tpico da globalizao e da educao. A primeira
questo que queria pr-lhe relaciona-se com a viso do fenmeno da globalizao como
a nica sada a ter no mundo em que vivemos hoje e se esta globalizao um
fenmeno homogneo, uno ou se por um lado existem ou podemos falar em
globalizaes.
2. Esta ideologia, ento, no a nica escolha?
3. Boaventura de Sousa Santos denuncia a falcia que est por detrs da enunciao do
fenmeno da globalizao no singular, exactamente por ser a enunciao que mais
interessa a uma ideologia capitalista e conservadora. A globalizao implica um outro
processo, o da localizao, isto , de implicaes globais resultam consequncias locais.
4. Ainda assim houve quem proclama-se, baseando-se no discurso das vantagens da
globalizao, a negao do terceiro mundo.
5. E neste contexto, a que propsito a tecnologia. O que dizer dos seus efeitos
incontornveis.
6. Mas sente ou sentia esta nova tecnologia de informao como ponte de salvao para
todos os males que atravessam o ensino e as escolas.
7. Conseguir saber quem realmente somos, neste contexto que nos formata e compacta,
um grande desafio para a escola de hoje.
8. Ainda assim a globalizao hegemnica refere-se ao discurso dos vencedores.
9. Mas o conceito da mudana pode carregar tambm valores conservadores.
152
10. Vivemos numa poca em que o ser local e o ser global tem implicaes muito
diferentes. Onde enquadra a escola nesta dualidade?
11. Mas h aqueles que so forados a ser locais.
12. Concorda, ento, que a imutabilidade um defeito neste mundo que est em constante
mudana.
13. Mas enquanto uns contornam essa imutabilidade viajando facilmente de um espao
para outro h aqueles que esto forosamente presos a um local
14. Como transporta esta dualidade globalized few vs localized rest, uma metfora de
Bauman, para o universo da educao? No fundo, de que forma se desnudam as
sexualidades (hetero e homo) na escola(rizaco) tendo como pano de fundo a
globalizao.
15. Passamos da utopia do modernismo para o reconhecimento da individualidade do psmodernismo. Ainda assim, parece que hoje ser individual parece uma fatalidade. Deixou
de ser um direito para ser uma obrigao, no sentido de sermos ou termos de ser
felizes, temos de procurar com as nossas vivncias, com as nossas prticas a felicidade.
Quase como se a nossa individualidade fosse uma tarefa. Qual o seu comentrio?
16. Como liga este conceito de individualizao com os conceitos de responsabilidade e
fracasso?
17. Mas neste contexto da globalizao, a partir do momento, que voc deixa de ser visto
como elemento do grupo e passa a ser visto como indivduo mais facilmente pode ser
responsabilizado pelo facto de no estar a cumprir a sua tarefa para a sociedade.
18. Mas essa tarefa para a sociedade aquilo que a globalizao, ou seja, um determinado
grupo hegemnico quer, no aquilo que voc quer.
19. Concorda com a seguinte afirmao: O problema da condio contempornea da nossa
civilizao moderna que ela parou de se questionar.
20. No fundo, j tocamos este assunto, a seu ver quais as relaes entre a globalizao e
sistema de ensino so determinantes ou determinadas.
153
Anexo 2
Exemplar de uma entrevista [2009: Sujeito #C, Entrevista #1]
A presente conversa reflecte-se no tpico da globalizao e da educao. A primeira questo que
queria pr-lhe relaciona-se com a viso do fenmeno da globalizao como a nica sada a ter
no mundo em que vivemos hoje e se esta globalizao um fenmeno homogneo, uno ou se
por um lado existem ou podemos falar em globalizaes.
Bom, a pergunta no fcil. Obriga-me a discorrer sobre algumas coisas que julgo que sei e
outras que no discorrerei porque no sei.
Penso que ns j passmos por algumas globalizaes. A primeira Excerto 2
foi a dos Descobrimentos portugueses e ibricos onde se descobriu Categoria:
o mundo e se ps o mundo em contacto. Iniciaram-se trocas Contemporaneidade
comerciais, trocas culturais. Depois, houve uma segunda com as Subcategoria:
grandes guerras que abriram mais os espaos, abriram mais os Globalizao e
espaos ao oriente. Depois houve uma terceira globalizao que foi Neoliberalismo
ao nvel da economia, de vender produtos particularmente ao
terceiro mundo. E depois assistimos a uma quarta que iniciou eu
no sei se esta seriao correcta uma quarta que se iniciou com
a queda do Muro de Berlim e a entrada em cena de algumas figuras
paradigmticas que foi a Madame Thatcher, em Inglaterra, e o
presidente dos Estados Unidos, aquele que era actor de cinema,
Ronald Reagan. O thatchetarismo e reaganismo vieram lanar sobre
a economia uma nova viso que foi a viso que ns chamamos hoje
de neocapitalismo liberal. E essa viso tinha como regra duas
coisas, uma que o mercado se equilibraria por si prprio e se
corrigiria, por outro lado. Tambm se acreditava que a riqueza dos
ricos era prmio de Deus, que eles eram os eleitos, os ungidos do
Senhor e, portanto, os pobres que no eram obviamente eleitos.
Bom,
conjugao
de
estas
duas
coisas
por
causa
154
155
E acho que hoje temos que entrar em jogo com estas questes: o indivduo, a comunidade, ou
as comunidades, e o Estado. E no podemos mais, nem numa economia de Estado nem
numa economia liberal, muito embora, neste momento da crise, o Estado a nossa tbua de
salvao. As pessoas parecem precisar muita dela, da salvao.
Hoje em dia j no h utopias, as utopias praticamente morreram. Excerto 4
Antigamente havia utopias, era o comunismo, era o socialismo, era Categoria:
o bem-estar do terceiro mundo, enfim as pessoas tinham algumas
Contemporaneidade
coisas por que acreditavam e lutavam, a democracia, etc. Hoje, Subcategoria: Passadoperderam-se grande parte dessas utopias. Umas porque verificamos Presente
historicamente que elas afinal eram falsidades, no ? Mas no
encontramos substituio para elas.
Esta ideologia neoliberalista no , ento, a nica escolha?
Acho que a pior das escolhas. Alis, vejam-se os resultados. Excerto 6
Nunca acreditei muito nela, e comecei com outras pessoas a Categoria:
desmenti-la e desmistific-la quando foi do primeiro frum social Contemporaneidade
portugus h uns dez anos que falmos pela primeira vez disso, e Subcategoria:
depois tambm tive a oportunidade de ir ao frum social mundial Globalizao
em Porto Alegre onde estas coisas j tinham sido anunciadas por Neoliberalismo
pessoas muito mais capacitadas do que eu, que denunciavam no
s os males em si para a economia mas tambm outros males que
vinham neste embrulho, que era a forma como a mulher era
tratada, a forma como o sexo era tratado, a forma como as outras
raas ou as outras etnias eram postergadas, a forma como havia
um fundamentalismo religioso e como havia uma tendncia de
comunitarizar a sociedade. No comunizar, era comunitarizar, ou
seja, dividi-la em parcelas com a pretenso de que isso era a forma
legal, legtima e justa mas no fundo era parcelar as pessoas
acabando por pr umas contra as outras.
156
Essa manifestao da economia foi, como em muitos perodos da poca um erro, tambm
quando foi da Revoluo Industrial, um benefcio para o mundo que a partir de uma certa altura
transformou os homens em escravos, e foi isso que levou ao aparecimento do sindicalismo, dos
partidos socialistas, etc, porque tomaram conscincia que se estava a explorar excessivamente
as capacidades humanas.
Mas hoje esta economia neoliberal no s tem esses efeitos Excerto 6
secundrios, que so gravssimos, como tambm, tem outros Categoria:
efeitos que eu no sei se posso chamar secundrios, que por Contemporaneidade
exemplo, a manuteno da capacidade da terra responder aos Subcategoria:
desafios que se lhe so impostos. E que so os desafios do futuro, Globalizao
157
psicolgicas, por abandono e excluso, etc. Mas tem de haver movimentos sociais que
exprimam sentimentos de um novo mundo, porque se a gente encostar o ouvido terra j
sentimos o pulsar do novo mundo. S no o sente quem no o quiser ouvir.
Boaventura de Sousa Santos denuncia a falcia que est por detrs da enunciao do fenmeno
da globalizao no singular, exactamente por ser a enunciao que mais interessa a uma
ideologia capitalista e conservadora. A globalizao implica um outro processo, o da localizao,
isto , de implicaes globais resultam consequncias locais.
As organizaes no governamentais, as cooperativas, o comrcio Excerto 5
justo e muitas outras formas, por exemplo, os bancos de micro Categoria:
emprstimos, as micro-empresas so vrias outras frmulas que Contemporaneidade
ainda no tm fora, mas que apresentam propostas alternativas a Subcategoria:
esta globalizao neoliberal. Embora tenhamos conscincia que ela Alternativas
158
impor aos diferentes grupos sociais para gastar cada vez mais, produto dessa nsia de lucros.
Hoje os produtos no s so perecveis, como so propositadamente perecveis para gente deitar
fora e comprar outros. So todos produtos clinex. H uns trinta anos ou quarenta, por exemplo,
os produtos alemes ou produtos ingleses eram para durar. As mquinas inglesas duravam, as
mquinas alems duravam mas hoje no querem que elas durem, nem tm sequer peas para
reciclar. Eles querem que elas uma vez avariadas se deitem fora e se v comprar o modelo
seguinte. As pessoas vivem debaixo de uma intensa propaganda de consumo e, por exemplo,
pases como a Holanda, consomem e tm detritos durante um ano, superiores quase frica
toda. Portanto isto no pode continuar. Quando vemos uma China que anda de bicicleta e agora
vai comear a querer andar de carro, porque atingiu um outro patamar, mesmo que s haja cem
milhes de automobilistas na China, ns aqui na Europa crist e ocidental vamos ter cem
milhes de automobilistas, que vo ter de deixar de ser automobilistas e vo ter de passar a ser
biciclistas, que para dar espao a esses, porque o mundo no suporta mais estes cem milhes
em termos de gases, em termos de gastos, etc. Portanto tem de haver um novo padro de
consumo. H estes povos que por via da globalizao conseguiram ter acesso e provar alguns
dos benefcios e das canes encantatrias que a globalizao lhes trouxe e que agora no
querem perd-las. E tm tambm direito. As pessoas da China tambm tm direito a ter carro
como ns aqui no ocidente que at temos dois, um para a mulher, outro para o marido. As
pessoas agora na China e na ndia querem ter acesso a essas coisas. E j no s as classes
muito ricas, so as classes mdias. E essas classes mdias, l, so aos milhes.
E neste contexto, a que propsito a tecnologia. O que dizer dos seus efeitos incontornveis.
A tecnologia, creio eu, a tecnologia foi posta, foi criada, foi pensada para fazer com as mquinas
substitussem os homens, ou seja, houve uma inteno de aliviar dos homens, dos
trabalhadores, particularmente, tendo mquinas que substitussem o seu trabalho. At h uma
tese que as mquinas que substituem o trabalho dos homens deviam pagar para a providncia
social, porque elas desenvolvem um trabalho igual ao que cinco, dez homens desenvolveriam.
Se eles agora j no trabalham e se essas mquinas no pagarem um imposto, a providncia
social no tem muito onde ir buscar. Por outro lado, esqueceram-se de duas coisas, por um lado
essas mquinas ao substiturem os homens ou se encontram novos empregos para esses
homens ou estamos a lanar milhares de pessoas no desemprego. Portanto, h aqui que
159
encontrar, ter imaginao para recuperar esses novos desempregados que as mquinas e a
robotizao vm substituir. Enfim, com a tecnologia podem-se fazer boas mquinas ou ms
mquinas, tal como com a energia nuclear se pode dar luz s cidades, para pr mquinas a
funcionar, para substituir outras energias poluentes, como se podem criar bombas nucleares
que podem matar milhes de pessoas. Portanto, depende das condies, da educao e da
tica das pessoas que puserem essa maquinao e robotizao ao servio de qu: ao servio
das suas ideologias totalitaristas e fundamentalistas ou, verdadeiramente, ao servio do
humanismo ou das pessoas. uma questo que difcil de resolver. At hoje, muitas das
mquinas e da maquinao foi aproveitada para servio contra o homem, at porque h uma
cultura empresarial, por exemplo, em Portugal, que considera um trabalhador como um gasto e
no considerado um investimento. E como considerado um gasto e todos os gastos.
para se despedir ou para se fechar. Se fosse considerado um investimento, era algo em que as
pessoas se implicavam, algo em que as pessoas davam capacidades para que ele se tornasse
melhor e melhor trabalhador, no s mais rentvel para a empresa mas tambm mais feliz na
vida pessoal.
Mas isto tem a ver, tambm, com os problemas pedaggicos e do Excerto 13
ensino, porque estamos face um novo desafio pedaggico, e um Categoria: Escola
novo desafio para o ensino a nvel global, porque o ensino tem de Subcategoria: Funo
dar respostas locais, mas tambm tem de capacitar as pessoas da escola
para um mundo muito mais largo, ele tem de, por um lado, manter
certos saberes clssicos, certos saberes que so tradies dos
prprios povos porque eles precisam de ter identidade, e essa
identidade no se pode perder, mas por outro lado precisa de abrir
pontes e criar auto-estradas para as pessoas perceberem o mundo
que vem a, e que muitas vezes ns no vislumbramos mas
sabemos que temos de ter uma auto-estrada e uma ponte para
depois l chegar.
Mas sente ou sentia esta nova tecnologia de informao como ponte de salvao para todos os
males que atravessam o ensino e as escolas.
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Ora bem, essa escola a escola dos tecnocratas. uma escola Excerto 11
mquina, de fazer meninos ou meninas, e uma escola empresa. Categoria:
Empresa onde o que se mede o que se ganha e o que se perde e Contemporaneidade
no a cultura que se adquire. A tecnologia que muito importante Subcategoria:
para compreender o mundo moderno, para se avanar no mundo Tecnologia
moderno, no d bases ticas nem bases culturais que no se
podem ir buscar ao computador. As bases ticas as bases culturais,
a cultura da histria, dos valores no est no computador. Isso tem
que ser os professores e os currculos que os professores tm que
ministrar que podem dar aos alunos, seno temos alunos
desenraizados.
Podem saber tudo do computador mas depois no sabem nada do pas, da cidade, do mundo
verdadeiramente em que vivem. So capazes de confundir o Afonso Henriques com a Margaret
Thatcher ou o Afonso Henriques como o Coronel Jaime Mendes. Tm vagas ideias, ideias muito
superficiais sobre as coisas, sobre a literatura, sobre os valores, sobre a arte, s sabem sketches
dessas coisas. A cultura no isso. E enquanto no nosso pas no houver uma cultura
enraizada, uma verdadeira cultura e a escola no puder ministrar uma cultura cidad estamos
mal. Porque temos jovens desenraizados, jovens perdidos, podem estar capacitados para ir para
uma empresa call-center, podem estar capacitados para ir para uma empresa de altas
tecnologias mas no esto capacitados para mais nada.
Conseguir saber quem realmente somos, neste contexto que nos formata e compacta, um
grande desafio para a escola de hoje.
um desafio para os professores, sem dvida, e um desafio para aquilo a que nos
denominamos escola. Quais so os valores que ela tem de transmitir? Os valores clssicos, os
valores perenes, os valores mutveis e aqueles que no sendo ainda valores podem vir a ser.
Toca j no conceito de mudana.
161
As pessoas tm de preparar-se para a mudana. Mas s est preparado para a mudana quem
tem os ps bem assentes na terra, seno flutua e no muda. Portanto as pessoas tm de ter
conhecimento do seu passado, da sua vida, da sua identidade, da cidade em que moram, do
pas em que vivem, da famlia que tm. E no tm que ter sobre isso complexos porque todos os
pases tm histrias negras, pginas negras e tm pginas brilhantes. Ns temos de conhecer
umas e outras, para evitarmos as negras e podermos repetir as brilhantes.
Ainda assim a globalizao hegemnica refere-se ao discurso dos vencedores.
A globalizao faz-se com o discurso dos vencedores, com um discurso de marketing, sobretudo,
de pequenas snteses que so palavras slogans que passam. Talvez o poltico que mais
sintomtico da globalizao aqui no Ocidente seja o Berlusconi. o homem que, talvez, melhor
encarna essa atitude globalizante, simultaneamente com uma atitude de marketing, e tambm
com a confuso entre o que a poltica e o que o populismo e o vender barato ideias.
Mas o conceito da mudana pode carregar tambm valores conservadores.
A mudana pode esconder valores conservadores, a menos que seja uma mudana radical. Se
ela for paulatina, essa mudana, tem de passar dos valores conservadores, antigos, que os vai
reformulando, para encontrar novos valores. O problema (o problema entre aspas, para quem
quiser achar que um problema) das mutaes radicais que tambm podem provocar muito
sofrimento e muitas injustias a muita gente que est ainda no outro patamar e que no
propriamente culpada. Ou seja, no sei se bom fazer revolues no sentido de substituir um
poder por outro, execrando todos os anteriores e amaldioando todos os que ficaram para trs
pois trata-se s afinal de substituir uma classe, tenha ela o nome que tenha, por outra que
conquista o poder e o monopoliza. Talvez seja melhor fazer sublevaes, pequenas ou mdias
ou grandes revoltas que obriguem a mudar, do que uma revoluo que sai com um exercito
rua e deita abaixo o Parlamento, pe l outro poder, que a gente at pode aplaudir porque
esquerda, e depois substitumos uma classe por outra, os anteriores so julgados, bem ou mal
julgados, h uns bodes expiatrios, e depois este novo grupo de conquista no poder pe as
alavancas e volta a cometer outros erros. Portanto, bom que haja uma conscincia social, de
revolta, de inconformismo que obrigue os poderes a mudar, e quando obriga os poderes a
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mutao Se a pessoa s olha, se a sua escola em Vila real s lhe d parmetros vila realenses
ou do bairro em que a pessoa est inserida, a pessoa est muito empobrecida e incapaz de lidar
com o mundo. Mas ela tem que perceber em que mundo vive ali, para tambm perceber qual
o outro mundo, seno est desenraizada. Ela tem de saber que de Vila Real, que uma cidade
com 600 ou 700 anos de histria, passaram por l os romanos, que por l o barroco
importante, que tem uma marca religiosa muito forte, que as pessoas vivem predominantemente
da agricultura, que agora as pessoa comearam a abandonar a agricultura por questes do
mercado comum europeu, etc. As pessoas tm de perceber isso para depois poderem ter
alavancas para, mesmo vivendo em Vila Real, ter um olhar sobre o mundo aberto que as possa
tornar teis a si prprias, cidade e ao pas.
Concorda, ento, que a imutabilidade um defeito neste mundo que est em constante
mudana.
Sim, uma pessoa que esteja parada est condenada. Est como aquela imagem da avestruz,
est com a cabea escondida.
Mas enquanto uns contornam essa imutabilidade viajando facilmente de um espao para outro
h aqueles que esto forosamente presos a um local
Mas esses homens que num minuto esto em Nova Iorque e trs horas depois na Austrlia
tambm no quer dizer que no vivam com a cabea metida na areia, pois eles s vem o lucro
das suas empresas, no pensam que por detrs desse lucro h esses agricultores e h outros e
outros homens a quem os seus excessivos lucros podem causar sofrimento. Mas no
sofrimento no sentido de: Ah! Sofreu. No, sofrimento do mais gravoso que sofrimento na
doena, sofrimento na morte por fome, por suicdio. um sofrimento horrvel. Eles no sabem,
no pensam ou no querem pensar. Ou ento pensam que tal se legitima nos lucros que tm.
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Podemos ligar as piores caractersticas do local com o conceito de trauma, um conceito que
implica um depois mas esquecemo-nos que h aqueles para quem o trauma uma eterna
constante.
como
os
habitantes
da
Palestina
ocupada.
Vivem Excerto 8
Subcategoria: Trauma
Como transporta esta dualidade globalized few vs localized rest, uma metfora de Bauman,
para o universo da educao? No fundo, de que forma se desnudam as sexualidades (hetero e
homo) na escola(rizaco) tendo como pano de fundo a globalizao.
Em Portugal, de uma forma simplista, h um Portugal a dois tempos, um Portugal rural, atvico,
religioso, retrgrado, conservador que tem medo do presente que no compreende e do futuro
que lhe aparece como alguma coisa de profundamente perigosa. Mas depois h um outro
Portugal que j est nalguns meios urbanos, nas cidades do litoral, nas cidades mais
cosmopolitas, que um litoral que quer ter os ps no sculo em que vivemos, um Portugal
modernista, um Portugal que quer globalizar-se. Ora bem, a forma como estas duas as
pessoas que vivem nestas diferentes escolas, nestas diferentes cidades, encaram a sexualidade,
tem a ver, tambm, com o meio em que vivem. Se vivem num meio rural conservador, as
mensagens que lhes transmitiram so mensagens do tipo conservador, rurais em que, por
exemplo, o mais importante o acto reprodutivo pois eles querem que as galinhas ponham
ovos, que as vacas tenham vitelos, que as ovelhas dem borregos, etc. Que as famlias tenham
filhos, para ter filhos para a terra, para casar para garantir a continuidade da famlia e a herana
da casa. Mas as cidades que j esto na globalizao, que permite tambm uma maior
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um direito para ser uma obrigao, no sentido de sermos ou termos de ser felizes, temos de
procurar com as nossas vivncias, com as nossas prticas a felicidade. Quase como se a nossa
individualidade fosse uma tarefa. Qual o seu comentrio?
Esta questo do ser feliz na Terra foi uma novidade imposta por uma constituio, que foi a
constituio americana. Pela primeira vez falou-se na constituio no direito aos homens de
construrem a felicidade na Terra. Isso foi uma grande revoluo, pois at a os homens no
tinham esse direito. S tinham o direito de na Terra, que era um Vale de Lgrimas, prepararem a
felicidade para o outro mundo do Alm. claro que isso veio laicizar muitos conceitos. O facto
de todos termos direito felicidade bom mas a felicidade tem de se conquistar, tem de se
trabalhar para ela. E a felicidade tambm no est nem no muito dinheiro que se tem na
carteira, nem no muito que se consome. A felicidade tambm passa por um equilbrio entre
algumas das coisas que desejamos consumir e que podemos ter acesso a elas mas, tambm,
por muito equilbrio interior e a realizao interior que cada um consegue de si prprio. No tem
de ser o meu igual ao seu, ou igual a um terceiro. Pois voc pode ter como misso legtima ter
um filho ou uma filha, construir a sua felicidade tambm na construo da felicidade e do futuro
da sua filha eu no tenho filhos, j no posso ter esse parmetro. Pode haver outra pessoa
cuja felicidade seja, por exemplo, viver sozinha e ler e ter uma vida asctica e no querer, por
exemplo, relaes afectivas que a perturbem. Qualquer um de ns os trs tem a sua
legitimidade. So momentos que podem ser momentos diferentes de felicidades relativas pois
felicidades absolutas no h na Terra. Se haver no Cu? Bom, os bem-aventurados Deus
queira que sim. Mas isso uma questo que temos de deixar para a crena da f de cada um.
Como liga este conceito de individualizao com os conceitos de responsabilidade e fracasso?
A individualizao pode ter a ver com a identidade.
Cada pessoa tem direito sua identidade que marca a diferena. Excerto 17
Mas uma pessoa no tem s uma identidade, tem vrias. Pode-se Categoria: Identidade
ser portugus, que uma identidade, pode-se ser catlico, outra Subcategoria:
identidade, pode-se ser do Benfica, do Sporting ou de clube Multiplicidade
nenhum, pode-se ser heterossexual, pode-se ser branco ou africano,
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