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Qu es un problema de filosofa?
La tica:
Se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde a los
actos humanos exclusivamente por el hecho de preceder de
la libertad.
Es el estudio de los fundamentos racionales del
comportamiento humano libre y responsable.
Es una disciplina filosfica que estudia las leyes ideales que
rigen las acciones humanas.
Se dice:
EDUCAR EN LA INCERTIDUMBRE
Philippe Meirieu
Vivimos en un periodo de crisis en materia educativa. Y esta realidad
est ligada al surgimiento de la democracia. La democracia afirma
que el lugar del poder est intrnsecamente vaco, nadie en s est
habilitado a ocupar ese lugar de poder. En la dictadura, los padres
que no educan a sus hijos correctamente son considerados disidentes
y, en las sociedades totalitarias, incluso les retiran a sus hijos.
Esta crisis de la educacin se ve reforzada por algunos fenmenos
sociolgicos, en particular, la desligazn entre generaciones. Esta
aceleracin de la historia, de la aparicin de nuevas tecnologas, nos
pone ante problemas inditos para los cuales no hay ningn
catecismo escrito y tenemos que inventar soluciones.
Y a esto debe agregarse adems, un medio ambiente meditico y
comercial que exacerba el infantilismo en la propia sociedad. Lo que
hoy hace difcil la educacin es que est a contracorriente del
carburante econmico de la sociedad, del consumo individual, de la
pulsin inmediata y de la satisfaccin de todos nuestros deseos. El
nacimiento es el surgimiento de un sujeto capaz de dotarse de
proyectos y por tanto de proyectarse en el porvenir, de hacer
elecciones, de tomar decisiones, de dejar de lado y de darse
prioridades; y la prioridad, por supuesto, es salir de aquello que los
psiclogos llaman el egocentrismo inicial. Ese nio rey, que por
definicin es un tirano, vive la totalidad del mundo de acuerdo con su
propia subjetividad. De a poco, el nio tendr que ir comprendiendo
que su deseo no hace la ley, que su deseo choca con la existencia de
los dems y va a tener que aceptar salir de su omnipotencia. En clase
viven esa situacin con una profunda frustracin. El aprendizaje de la
alteridad es un aprendizaje muy difcil para los chicos. El aprendizaje
del rostro del otro aparece en forma progresiva como una
Toda nueva moral tiene que romper con la vieja moral que trata de
sobrevivirse como costumbre; pero, por otro lado, lo nuevo moralmente
tiende a consolidarse como costumbre.
La costumbre opera como un medio eficaz para integrar al individuo en la
comunidad, para fortalecer su sociedad, y para que sus actos contribuyan a
mantener (y no a disgregar) el orden establecido. El individuo acta
entonces de acuerdo con las normas admitidas por un grupo social, o por
toda la comunidad, sancionadas por la opinin y sostenidas por el ojo
vigilante de los dems.
Siempre, en toda moral histrica, concreta, muchas de las normas que
prevalecen forman parte de los hbitos y costumbres. Y en esta sujecin del
individuo a normas morales impuestas por la costumbre, que l no puede
dejar de tener en cuenta (cumplindolas o violndolas), se pone de
manifiesto, una vez ms, el carcter social de la relacin entre individuo y
comunidad, y de la conducta moral individual.
Por fuertes que sean los ingredientes objetivos y colectivos de un
individuo que acta libre y conscientemente, y, por tanto, asumiendo un
responsabilidad personal. El peso de los factores objetivos (costumbre,
tradicin, sistema de normas ya establecidas, funcin social de dicho
sistema, etc.) no puede hacernos olvidar el papel de los factores subjetivos,
de los ingredientes individuales (decisin y responsabilidad personal),
aunque la importancia de este papel vara histricamente, de acuerdo con la
estructura social dicha.
La conciencia individual es la esfera en que se operan las decisiones de
carcter moral, pero por hallarse condicionada socialmente no puede dejar
de reflejar una situacin social concreta. As, en las sociedades primitivas, la
cohesin de la comunidad se mantiene absorbiendo casi totalmente al
individuo en el todo social. En la sociedad capitalista se tiende a convertir al
individuo en soporte o planificacin de unas relaciones sociales dadas,
aunque su comportamiento individual no puede agotarse en la forma social
(como obrero o capitalista) que el sistema le impone.
En el marco de nuevas relaciones sociales, la socialidad puede cobrar la
forma de una conjugacin de los dos aspectos de la vida humana que antes
hemos visto disociados: lo privado y lo pblico, lo individual y lo colectivo; la
moral aparecer entonces enraizada en ambos planos, es decir, con sus
lados inseparables: el personal y el colectivo.
En conclusin: la moral implica siempre (incluso en sus formas ms
primitivas) una conciencia individual que hace suyas o interioriza las reglas
de accin que se le presentan con un carcter normativo, aunque se trata
de reglas establecidas por la costumbre. En tigor, como no existe el
individuo aislado, sino como ser social, no existe tampoco una moral
estrictamente personal. Los agentes de los actos morales slo son los
individuos concretos, ya sea quien separadamente o en grupos sociales, y
sus actos morales tienen siempre un carcter social.
Estructura del acto moral
La moral se da en un doble plano: el normativo y el fctico. La esencia de
la moral tiene que buscarse, por ende, tanto en un plano como en el otro, y
de ah la necesidad de analizar el comportamiento de los individuos reales a
travs de los actos concretos en que se manifiesta.
Un acto moral, por ejemplo, cumplir la promesa de devolver algo
prestado, es siempre un acto sujeto a la sancin de los dems; es decir,
susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con normas comnmente
aceptadas. No todos los actos humanos pueden recibir semejante
Objeto de la tica
Problemas morales y problemas ticos
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros, surgen
constantemente problemas. Los problemas prcticos se plantean en las
relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros, o al juzgar ciertas
decisiones y acciones de ellos. La decisin y la accin traen consecuencias
para la persona y para los dems.
Los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a
normas que se tienen por ms adecuadas o dignas de ser cumplidas. Esas
normas son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias (el
sujeto se autoobliga). En estos casos decimos que el hombre se comporta
moralmente, y en este comportamiento suyo se pone de manifiesto una
serie de rasgos caractersticos que lo distinguen de otras formas de
conducta humana. Acerca de este comportamiento, que es el fruto de una
decisin reflexiva, los dems juzgan, tambin conforme a normas
establecidas.
As tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los
hombres ante ciertos problemas que llamamos morales y, por el otro, juicios
con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. Pero,
a su vez, tanto los actos como los juicios morales, presuponen ciertas
normas que sealan lo que se debe hacer.
El comportamiento prctico-moral, aunque sujeto a cambio de un
tiempo a otro y de una sociedad a otra, se remonta a los orgenes mismos
del hombre como ser social.
A ese comportamiento prctico-moral que se da ya en las formas ms
primitivas de la comunidad, sucede posteriormente la reflexin sobre l. Los
hombres no slo actan moralmente, sino que tambin reflexionan sobre
ese comportamiento prctico, y lo hacen objeto de su reflexin o de su
pensamiento. Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora
moral, o tambin, de la moral vivida, a la moral reflexiva. Cuando se da este
paso, que coincide con los albores del pensamiento filosfico, estamos ya
propiamente en la esfera de los problemas terico-morales o ticos.
A diferencia de los problemas prctico-morales, los ticos se
caracterizan por su generalidad. El problema de qu hacer en cada situacin
concreta es un problema prctico-moral, no terico-tico. En cambio, definir
qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un
individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de
carcter terico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, a la
tica. Se trata de investigar el contenido de lo bueno y no determinar lo que
el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda
considerarse bueno. Cierto es que esta investigacin terica no deja de
tener consecuencias prcticas, pues al definirse qu es lo bueno se est
sealando un camino general, en el marco del cual, los hombres pueden
elaboran
del
El quehacer tico
Gua para la educacin moral
Adela Cortina
Parte 1: Qu es la tica?
1. Mapa fsico de la tica
Tanteando el terreno
La tica es una parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral, y por eso
recibe, tambin el nombre de <filosofa moral>
. tica y moral se distinguen
simplemente en que, mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las
sociedades y de los individuos y no la han inventado los filsofos, la tica es un saber
filosfico; mientras la moral tiene <apellidos> de la vida social, como <moral cristiana>,
<moral islmica> o <moral socialista>, la tica los tiene filosficos, como <aristotlica>,
tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. La razn que proporciona
esas leyes morales no es la razn prudencial ni la razn calculadora, sino la razn
prctica, que orienta la accin de forma incondicionada.
Saber dialogar en serio
As como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qu leyes cree
que son propias de las personas, consideran los autores que comentamos que deben
decidirlo los afectados por ellas, despus de haber celebrado un dilogo en
condiciones de racionalidad. La razn moral -concluyen- no es una razn prctica
monolgica, sino una razn prctica dialgica: una racionalidad comunicativa.
Esta posicin recibe indistintamente los nombres de "tica dialgica", "tica comunicativa" o "tica discursiva".
TIPOS
DE
RACIONALIDAD
PRUDENCIAL
(tradicin
aristotlica)
CARACTERISTICAS
1.
Fin ltimo natural y moral: felicidad (lo que conviene a una
persona en el conjunto de su vida).
2.
mbito moral: el de la racionalidadque delibera sobre los
medios ms adecuados para alcanzar un fin.
CALCULADORA
1.
Fin ltimo natural y moral: felicidad (el mximo de placer y
el mnimo de dolor).
(tradicin
rista)
2.
mbito moral: el de la maximizacin
del placer y la
minimizacin del dolor para todos los seres sentientes.
utilita-
3.
PRCTICA
(tradicin
kantiana)
1.
Fin moral: conseguir una buena voluntad, que se gue por
las leyes que nos damos a nosotros mismos.
2.
mbito moral: el de las leyes que nos hacen
verdaderamente personas. Es decir, el de nuestra autonoma.
3.
Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse
como imperativos categricos.
COMUNICATIVA
(tradicin
dialgica)
1.
Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un
dilogo racional con todos los afectados por una norma a la hora
de decidir si es o no correcta.
2.
mbito moral: el de las normas que afectan a los seres
humanos.
3.
En el caso del derecho, podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de
normas, que se articulan en diversos cdigos, de modo que los ciudadanos sepan
qu tipo de conducta se espera de ellos. El derecho es, no slo una saber
prctico, sino eminentemente un saber que proporciona normas.
Tambin la moral da normas, especialmente cuando se ocupa de cuestiones
de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanizacin y no hacia la
deshumanizacin. Pero el mbito de lo moral es bastante ms amplio que el de las
normas.
2)
Por otra parte, las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos
ticos de tradicin kantiana, como es el caso de los representantes de la tica
discursiva, insisten en que es tarea de la tica determinar cules son los
procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. Las
normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la tica
debera mostrarnos cules son los procedimientos racionales para decidir que una
norma es correcta.
3)
Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a
que una forma de actuacin est recogida en una ley para considerarla correcta.
4)
Por otra parte, este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que,
sin embargo, requieren consideracin.
5)
El hecho de "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. En las
sociedades ms libres la necesidad de la regulacin legal es menor porque los
ciudadanos actan correctamente.
6)
Las leyes pueden eludirse, manipularse y tergiversarse; sobre todo, por parte
de los poderosos. Por eso creo que la nica garanta de que los derechos se respeten
consiste en que las personas estn convencidas de que vale la pena hacerlo.
Podramos decir que "una conviccin moral vale ms que mil leyes".
2. Rasgos de los actuales habitantes del mundo tico [no entra en el trabajo
grupal]
Una tica de andar por la calle
El derecho a entender es un derecho humano que la filosofa ha despreciado
demasiado tiempo y por eso al gran pblico no suele interesarle. Tambin la tica ha
cado en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prcticamente a
nadie, tarea a la que se dedic hasta hace bien poco tiempo, en parte por deformacin
profesional, en parte por motivos serios.
tica intrascendente
En efecto, desde hace algunas dcadas empez la tica a profesar una
vocacin de intrascendencia verdaderamente llamativa. Dej en segundo trmino
aquellas cuestiones que siempre le haban preocupado -en qu consiste el bien?
Qu hacer para ser justos?
Aclarar el lenguaje
La primera de ellas consisti en percatarse de que la mayor parte de
discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta
de entendimiento en el lenguaje.
Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe
tener para llevar adelante una vida digna, y, sin embargo, mi interlocutor tiene por
"justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto, no nos
entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo, hasta que nos
daremos cuenta de que, sencillamente, entendamos cosas distintas por la misma
palabra.
La obsesin por la neutralidad
Una segunda razn para limitar el quehacer de la tica a esta tarea, que dio en
llamarse "metatica" por distinguirse de la tica normativa, consisti en satisfacer el
afn de objetividad que invadi al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX
y primera del XX. El cientfico debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria"
Los seres humanos queremos ser felices, es decir, realizar nuestro modo de ser
ms propio, y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible
(eudaimonismo).
Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (tica de los
valores).
De la discordia a la concordia
En los ltimos tiempos, pues, el problema del fundamento de lo moral ha
servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por
innecesario, y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento
racional, como es el caso de los utilitaristas, los zubirianos, los kantianos, la tica
de los valores, o la tica del discurso. En efecto, ha empezado a pasar al primer
(Cuestiones de aclaracin.)
DE LA TICA
El quehacer tico
Gua para la educacin moral
Adela Cortina
Indoctrinacin y educacin
No se debe indoctrinar-decimos-y, en cambio, es necesario educar, tanto
porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas
moralmente educadas.
J. WILSON (no Owen Wilson, cuac) piensa que el contenido a transmitir ser
educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona
sana y sensata considerar agradables y necesarios; estos modelos sern racionales
porque derivan de la realidad, ms que de valores, temores y prejuicios de los
individuos.
Educar en valores
El contenido de la autonoma
Autonoma, en el sentido moderno del trmino, no significa hacer lo que me
venga en gana, sino optar por aquellos valores que humanizan, que nos hacen
personas, y no por otra cosa. Con lo cual el educador no tiene ms remedio que
transmitir tambin a travs de la educacin aquellas cosas que l considera
humanizadoras. Qu cosas son sas? Modelos de hombre? Valores?
Modelos de hombre
El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha
ofrecido y ofrece mltiples y diversos. Por cul optar?
Particularismo de los modelos
Ni copias ni reproducciones
Creadores morales
Ciertamente, esos valores los descubren personas con capacidad creadora,
que lanzan la humanidad hacia adelante. Cada persona goza de unas peculiaridades
por las que es nica e irrepetible.
Los valores que descubre son universales, relatar su historia es una forma de
sintonizar con el nio muy superior a la argumentacin, pero cada uno de nosotros ha
de plasmar esos valores en su peculiar historia, en su vida nica.
Lo que importa es avistar valores y aprender a saborearlos, sabiendo que, por
atractivos que resulten unos personajes u otros, yo voy a tener que crear el mo, el que
nadie puede representar por m; pero que merece la pena hacerlo con valores que
valgan.
5. SOMOS INEVITABLEMENTE
MORALES
UNA TRADICIN HISPANA
Para empezar la tarea de averiguar qu es ser una persona
moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradicin
espaola. Entiende la tradicin que es preciso acudir en principio a la
antropologa biolgica con objeto de descubrir cules sean las races
antropolgicas de la moralidad, porque es imposible dar razn del
fenmeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano
en el mundo.
Atendiendo a esta tradicin, todo ser humano se ve obligado a
conducirse moralmente, porque est dotado de una estructura
moral o de una protomoral que tiene que distinguirse de la moral
como contenido. Precisamente porque todo ser humano posee esta
estructura, somos constitutivamente morales: podemos comportarnos
Necesitamos sobrevivir
Conocer la realidad
Tomarla en serio
La imaginacin al poder
ideales por los que nacieron, otra bien distinta ampliar el mbito de la
realidad posible, para encontrar siempre ante cualquier problema una
salida.
Los enigmas excitan la imaginacin y la razn creadoras; las aporas,
los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban
matando el impulso vital.
Ser realistas
Un imperativo tico
Ser responsables
Ser inteligentes
El dogmatismo es irracional
El relativismo es inhumano
MORAL DE ACTITUDES
Es bien sabido que en la educacin moral la formacin de actitudes es
una tarea tan bsica al menos como la transmisin de contenidos.
Podemos entender por actitudes a aquellas tendencias y
predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la
conducta que previsiblemente se manifestar ante una situacin u
objeto determinado; la actitud es una predisposicin conductual, que
no consideramos innata, sino como algo que la persona adquiere.
autntico desaconseja
resultan irreversibles.
todas
aquellas
elecciones
que
despus
LA NECESARIA AUTOESTIMA
Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesin se encuentra
la necesidad de la autoestima, porque mal va a ser dueo de s
mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos
que le ilusionen.
Desde esta perspectiva, educar moralmente consistir en ayudar a
sentirse en forma, ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de
autorrealizacin, desde la conciencia de que es lo posible llevarlos a
cabo.
Ser ciudadano
La educacin cvica
Ciudadana cosmopolita
Un alto en el camino
LA BSQUEDA DE LA FELICIDAD
Educar en la felicidad
MAXIMIZAR EL PLACER
Saber disfrutar
SER AUTNOMO
Ms all de la ciudadana
ACTITUD DIALGICA
Concluyendo