Esse Estranho Que Nos Habita

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 5 Nmero 14 julho 2014 ISSN 2177-2673
Esse estranho que nos habita: o corpo nas

neuroses clssicas e atuais
Marcia Zucchi
Introduo
Foi atravs dos mistrios do corpo que Freud criou a
psicanlise. Os sintomas histricos eram sintomas corporais
que o discurso mdico da poca fracassava em compreender.
Freud, ento, inventa um dispositivo atravs do qual, num
outro registro que no o orgnico - o registro da palavra e
do sentido - tais sintomas encontram traduo.
J em seus primeiros trabalhos psicanalticos, Freud1
destacou a converso da libido das vias psquicas para o
corpo como sendo o mecanismo bsico de formao de sintoma
histrico. Nota que na histeria a fonte libidinal estaria
ligada a eventos passados, a desejos infantis recalcados
que
retornariam
substitutivo.
buscando
No
como
satisfao
pensamentos
de
sob
desejo,
um
modo
mas
como
expresses no corpo.
De certo modo, porm, o prprio percurso de Freud para
aprimorar
esse
dispositivo
foi
criando
um
aparente
afastamento do corpo no trabalho analtico: o div que

eliminava o olhar e a restrio do contato corporal, por
exemplo,
foram
necessrios
ao
desenvolvimento
da
nova
tcnica de associao livre, que visava trazer o sintoma

corporal para o campo de linguagem.
No
entanto
no
se
pode
dizer
que
Freud
no
tenha
tratado do corpo. Toda construo freudiana do conceito de

pulso2 visava a incluso do corpo nesse novo dispositivo.
Basta
lembrarmo-nos
da
definio
clssica
de
pulso
em
Freud: exigncia de trabalho que o corpo faz mente.
Opo Lacaniana Online
Esse estranho que nos habita
O retorno a Freud que Lacan promoveu a partir dos

anos 50 teve tambm seus efeitos no prisma das concepes
do que o corpo na teoria psicanaltica.
De
um
modo
bastante
rpido
poderamos
dizer
que,
inicialmente, Lacan destaca do corpo o seu fascnio de

imagem que organiza o eu sobre a desorganizao corporal do
infans,
ao
mesmo
tempo
em
que
mostra
corpo
em
seu
contorno de significantes advindos do campo do Outro3.

Na
metade
de
seu
ensino,
corpo
aparece
como
um
conjunto de bordas pulsantes e um vazio essencial onde, por

intermdio do objeto, sujeito e Outro se enlaam4.
Na
poca
do
Seminrio
20,
nos
anos
70,
Lacan,
articulando amor e gozo, apresenta o gozo do corpo como o

que simboliza o Outro. E o gozo do corpo como a prova da
impossibilidade de fazer Um. Note-se a diferena entre a
alteridade
como
seminrios,
tesouro
para
do
significante
alteridade
agora
dos
como
primeiros
diferena
absoluta. Outro sem Outro.

Em
seus
ltimos
seminrios
corpo
aparece
como
insistncia de uma letra de gozo. Nesse sentido, o corpo

menos
uma
organizao
pr
ou
ps
estabelecida
pela
linguagem e mais um acontecimento contingente, que revela a

vivificao que lalngua promove no corpo. Acontecimento de
corpo.
Miller, em seu curso, A experincia do real na cura
analtica5, se apropria desta formulao de Lacan e destaca
seu
valor
epistemolgico
para
compreenso
da
ltima
concepo de sintoma no ensino de Lacan. No texto Joyce o

Sintoma
corpo:
Lacan
formula
Deixemos
sintoma
sintoma
no
como
que
acontecimento
ele
um
de
evento
corporal, ligado a que: a gente tem, a gente tem ares de, a

gente areja a partir do, a gente tem. Isso pode at ser
cantado, e Joyce no se priva de faz-lo6. No original em
francs
verifica-se
jogo
homofnico
entre
ter
aparentar, que se expressa numa aparente cano sem sentido

que remete a materialidade sonora do significante: lon

la, lon la de lair, lon laire, de lon la7.
Ao destacar o gozo como o mais real do falante, Lacan
d ao corpo um novo estatuto na teoria psicanaltica. No
se trata mais s da imagem, nem s do corpo significante,
nem
mesmo
do
corpo
das
bordas
pulsionais,
mas
do
amlgama entre a lngua materna lalangue e o corpo

vivo.
Um corpo que encarna o significante e assim gozado
pelo parltre8.
Assim a discusso a respeito da presena do corpo no
trabalho
analtico
antiga
se
renova
agora,
especialmente para ns, analistas de orientao lacaniana,

que acompanhando o trabalho de Jacques-Alain Miller sobre o
ultimssimo ensino de Lacan - onde este visava cernir o que
efetivamente o real para a psicanlise - terminamos por
retornar ao corpo, ou vida, no seu ponto de juntura
essencial com a linguagem. Essa articulao o sinthoma
como o que h de real para o ser falante.
O corpo como estranho
Mas retomemos Freud para entender essa proposio do
corpo como estranho. Considerando-se que a psicanlise se
inicia
atravs
de
sintomas
corporais
histricos,
em
Freud se pode ver o carter de estranho que o corpo tem na

subjetividade. Se na definio de pulso que apresentamos
acima o corpo exige trabalho ao que Freud considerava como
o aparelho psquico, isto por si j revela o carter de
estranheza do corpo. Podemos considerar que essa estranheza
efeito da prpria diviso cartesiana entre a matria
extensa e a matria pensante.
Desde
seu
texto
clssico
Unheimelich9
Freud
apresenta a ideia de que essa estranheza, qual se refere,

est
intimamente
vinculada
um
sentimento
de
familiaridade. o estranho/familiar, ou o exterior/ntimo

que em Lacan levar ao conceito de xtimo.
Para
Freud
incerteza
intelectual
quanto
vitalidade dos objetos fonte de estranheza e a aproxima

da vida emocional infantil quando frequentemente se atribui
vida a objetos inanimados (brinquedos, por exemplo). Freud
articula este processo clivagem do eu, criao de um
duplo
imaginrio,
sede
tanto
das
perfeies,
como
dos
defeitos do eu, efeito do narcisismo. O corpo com suas

fontes
de
estmulos
pulsionais
exercem
um
efeito
de
exterioridade em relao unidade narcsica que o eu,

produzindo assim um efeito de estranhamento.
No
referido
artigo,
Freud
tambm
demonstra
que
retorno das pulses recalcadas no id pode favorecer esse

sentimento de estranheza.
Assim sendo, no se pode supor em Freud uma relao
harmnica
corpo.
ou
Os
direta,
sintomas
imediata,
da
subjetividade
histricos,
que
criam
com
corpos
fantasiosos, so estranhos ao eu.

Mas com Lacan que isto melhor se esclarece quando
este afirma que a relao do falante a seu corpo no uma
relao ontolgica, mas sim de propriedade. O falante no
seu corpo, ele o tem, como apontamos acima10. Como destaca
J.-A. Miller, o que se depreende desta afirmao de Lacan
que para o falante o corpo algo distinto da relao do
animal com seu corpo. O falante um ser de significao,
uma vez que na linguagem ele falta-a-ser, porm quanto ao
corpo, ele o tem. O que significa que com o corpo o sujeito
no se identifica seno pela via do sintoma. O sintoma o
que d corpo ao ser falante. Nesse sentido o corpo enquanto
tal (organismo) inteiramente estranho ao sujeito, que s
tem o corpo que a lngua materna (lalngua) vivificou.
Nada mais familiar e mais estranho ento do que a
experincia do prprio corpo. Sua natureza de imagem, de
significante
de
substncia
gozante
outra
forma
de
dizer-se respectivamente da condio imaginria, simblica
e real do corpo - impedem que o abordemos de uma forma

unvoca, a no ser pelo sintoma.
O corpo nas neuroses clssicas
De sada precisamos destacar que para centrarmo-nos na
questo
do
corpo,
faremos
algumas
pontuaes
muito
localizadas sobre ambas as neuroses, pecando, certamente,

por deixar muitos aspectos relevantes destas neuroses fora
desse breve trabalho.
O que caracteriza as neuroses clssicas histeria e
neurose obsessiva11 - so seus sintomas: um sinal e um
substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em
estado
jacente,
uma
consequncia
do
processo
de
recalque12.
Na
histeria
de
converso
impulsos
infantis
so
recalcados e a busca de sua satisfao desviada para o

plano somtico seguindo certas vias facilitadoras. Alguns
fenmenos
quantum
de
corporais
libido
prvios
que
podem
se
presta
carrear
a
para
representar
si
um
ideias
recalcadas.
A insatisfao histrica o modo sob o qual tais
pacientes sustentam o desejo. A infinitizao das demandas
que
projetam
no
horizonte
um
ideal
inalcanvel
facilmente perceptvel nas histricas de ontem e de hoje,

especialmente em suas insatisfaes quanto ao corpo, e nas
frequentes dietas e disciplinas (inclusive cirrgicas) a
que submetem seus corpos na busca de tais ideais.
J a neurose obsessiva, diferena da histeria, se
caracteriza
corporal.
por
no
Trata-se
realizar
de
uma
salto
neurose
de
do
anmico
pensamentos.
ao
A
sintomatologia predomina no plano do pensar obsessivo, que

se caracteriza por dvidas e procrastinaes. O sujeito
tomado por pensamentos que lhe parecem alheios, mas dos
quais ele no pode se livrar seno por via de rituais que
postergam todo e qualquer ato resolutivo13.
Lacan em sua releitura de Freud, de onde extrai a

lgica de construo sintomtica de seus grandes casos,
destaca na histeria o que ele chama de recusa do corpo.
Como lembra Miller, o corpo histrico recusa a ditadura do
significante mestre14. O que Freud via como complacncia
somtica, como submisso do rgo a servio da sexualidade
recalcada, Lacan chamar de recusa do corpo. Tanto a recusa
em tomar seu corpo como enigma, como a recusa do corpo do
Outro
(especialmente
do
outro
sexo)
de
clssica
onde
lhe
advm
confirmada sua castrao.

Ento
se
na
histeria
corpo,
em
sua
materialidade e funcionalidade orgnica, subvertido para

alojar uma fantasia de desejo, no caso dos obsessivos, por
tratar-se
de
um
dialeto
da
histeria,
corpo
no
propriamente o lcus do sintoma e sim da angstia.

Como esclarece Romildo do Rgo Barros em seu livro
Compulses e Obsesses. Uma neurose de futuro, o que o
obsessivo tenta evitar o envolvimento de seu corpo como
objeto de troca nas suas relaes com o Outro, e mais
especificamente
nas
suas
relaes
com
demanda
do
Outro15.
Romildo lembra que o corpo na neurose obsessiva entra
numa dupla acepo: ou como localizao do Gozo do Outro da
qual
sujeito
angstia
obsessivo
do
seria
sujeito.
mantm
com
objeto,
ou
como
Ele
destaca
que
seu
corpo,
como
a
um
localizao
relao
objeto
da
que
a
ser
reivindicado pelo Outro, permite que se compreenda essa

neurose simultaneamente como dialeto da histeria e como
defesa contra ela. Para o autor, a neurose obsessiva faria
uma separao no s entre representao e afeto, mas entre
a mente como lugar do sintoma, e o corpo como lugar do
afeto. De certo modo, o inverso da histeria, cujo corpo
exprime o sintoma e a mente apresenta ora uma aparente
indiferena relativamente aos sintomas corporais, ora uma
exacerbao dos afetos ligados ao sintoma.
Enquanto na histeria clssica o analista chamado a

interpretar o sintoma, na neurose obsessiva ele chamado
mais diretamente a aplacar a angstia.
O
desejo
modo
particular
insatisfeito
pelo
qual
buscando
obsessivo
elimin-lo.
mantm
neurtico
obsessivo visa apagar o desejo do Outro j que este faria

aparecer
obsessivo
posio
tenta
do
sujeito
evitar
como
objeto,
qualquer
custo.
que
Para
isso,
transforma frequentemente tal desejo em demanda, qual

tende a satisfazer no sentido de elimin-la.
A procrastinao, e especialmente as dvidas, garantem
a insatisfao do desejo.
Assim,
na
neurose
obsessiva,
corpo,
sede
da
angstia, mantido frequentemente em regime de controle e

,
por
vezes,
na
perda
de
um
controle
corporal
que
angstia emerge como tal.

No podemos nos esquecer que se tratam de dois quadros
clnicos
porm
pertencentes
uma
mesma
estrutura,
neurose, que efeito do recalque promovido pelo Nome-doPai. Nesse sentido so apenas as defesas contra o retorno
do recalcado que se organizaro de modos diversos.
O corpo nas neuroses hoje
H
alguma
neurticos
diferena
hoje,
descritos
por
obesidade,
em
apresentao
relao
Freud?
anorexia,
demonstrao
na
clnica
sndrome
exuberante
aos
de
dos
sintomas
sintomas
de
clssicos
alguns
casos
do
pnico,
com
sintomas
corporais
de
sua
afetos
depressivos, levou-nos, j h algum tempo, a perguntar se

haveria
alguma
atualidade,
com
psicanaltica16.
diferena
relao
nessas
s
afeces
pocas
Trata-se
da
corporais
iniciais
mesma
da
na
prtica
sintomatologia?
Perguntvamo-nos se eram sintomas neurticos ou no.

Numa
pesquisa
investigamos
de
assunto
doutoramento
no
material
entre
2003
desenvolvido
2007
pelos
tericos do campo de orientao lacaniana. quela poca,

baseada em 3 conversaes que se desenvolveram no Campo
Freudiano
no
fim
da
dcada
de
90
(Angers,
Arcachon
Antibes) encontramos desenvolvimentos tericos que visavam

tratar o que inicialmente apareciam como casos raros e
posteriormente se revelaram casos muito mais ordinrios do
que
se
supunha.
convencionou
sentido,
Esta
chamar
muitos
dos
teorizao
de
conduziu
psicoses
casos
ao
que
ordinrias.
apresentados
com
se
Nesse
afeces
no
corpo, embora no tivessem um desencadeamento, se revelaram

psicoses.
Nestas pesquisas, se estabeleceram algumas distines
entre o que seriam as converses propriamente ditas e o que
se
veio
chamar
de
neo-converses,
isto
entre
tratamento histrico e o psictico, do corpo. A proposio

daquele
grupo
de
trabalho
foi
incluir
estes
fenmenos
corporais que no so efeitos de recalcamento, seja como

efeitos
da
desorganizao
imaginria
resultante
de
um
desligamento do Outro, seja como tentativa de restituio

em suplncia do lao ao Outro atravs do corpo.
O que parece possvel se extrair daquela discusso a
necessidade
de
se
definir
como
neo-converso
todos
os
fenmenos em que o corpo se presta a localizar o gozo, mas

sem o apoio do Nome-do-Pai. A significao flica, elemento
organizador do corpo na neurose, est ausente nas psicoses
onde
corpo
utilizado
com
intuito
de
suprir
sua
ausncia. A sequncia dos casos clnicos apresentados em

Antibes demonstra que se a neurose histrica necessita de
um corpo para constituio do sintoma, nas neo-converses o
que se encontra a tentativa de constituir um corpo, a
partir do sintoma17.
No
entanto,
nosso
objeto
aqui
so
as
neuroses
propriamente ditas e suas vestimentas sintomticas hoje.

Desde a poca desta pesquisa de doutoramento uma questo me
intrigava: teramos um aumento de psicoses na realidade

ou as neuroses estariam se apresentando de outro modo?
Do ponto de vista epistmico era necessrio considerar
as
mudanas
culturais.
identificao
coletivos,
reduo
gerada
pela
dos
ideais
de
queda
dos
chamada
ideais paternos, teria como efeito novos modos de laos

simblicos, no mais baseados no amor ao pai da tradio,
mais
um
Outro
plural,
localizado
fluido18.
que
corresponde ao que Lacan chamou de pluralizao dos Nomes

do Pai. A concepo de que no haveria Outro do Outro, isto
,
que
referncia
do
sujeito
ao
Outro
da
linguagem
estaria ancorada na contingncia, leva Lacan a conceber o

sinthoma como o modo singular de tratamento do real. Assim
sendo, o Outro ao qual os sintomas se dirigem teria um
carter
eminentemente
singular,
que
implica
que
no
trabalho analtico se possa cingir a que Outro esse sujeito

se vincula em seu desejo.
ric Laurent, em seu artigo Falar com seu corpo,
falar com seu sintoma19, retoma uma expresso apresentada
por
Lacan
sinthoma,
em
seu
quando
seminrio
se
refere
sobre
Joyce,
uma
histeria
livro
23:
rgida
para
tentar dar conta de algumas apresentaes da histeria hoje.

Partindo da concepo de final de anlise como uma
identificao ao sintoma, Lacan no final de seu ensino
faz uma reviso da teoria do sintoma a partir da noo de
que o sintoma histrico aquele sobre o qual a psicanlise
se funda - essencialmente identificao ao sintoma do
outro, nesse sentido, oposto concepo de identificao
ao sintoma como prprio. Para esclarecer a tenso entre
essas
duas
acepes
de
sintoma,
Laurent
acompanha
trabalho de Lacan quando fala de uma histeria rgida, ou

histeria material, ou ainda, histeria incompleta.
A histeria clssica implica necessariamente o sintoma
e seu interpretante. A histeria sempre dois afirma
Lacan20. Uma histeria rgida seria aquela cujo sintoma se
sustenta
sem
interpretante
que
seria
Nome-do-Pai,
como engendrando a significao flica.

Uma histeria que se sustenta sem o recurso ao Nome-doPai aquela cuja materialidade do sintoma no remete a
nenhum sentido, mas est no limite do sentido. No texto,
mas escrita. Talvez como a tatuagem de muitos aqui: nada
a compreender, apenas dizer...
Qual seria, ento, a diferena entre uma histeria
rgida
uma
neo-converso?
Talvez
seja
necessrio
apoiar-nos nos ns para formular uma hiptese sobre essa

diferena.
No caso da histeria rgida, o n est amarrado
borromeanamente ainda que sem o quarto elo (NP), o que

embora lhe d um carter rgido, permite a sua reverso sem
que o n se desfaa. J nas neo-converses h erros na
amarrao do n sendo necessria uma amarrao em suplncia
e a reverso impossvel sem o desmanche do n.
Voltando agora s neuroses obsessivas atuais, nelas
esse gozo, que se escreve, implica um excesso que a falta
de apoio na significao flica transforma em puros atos
compulsivos
neuroses
sem
sentido.
obsessivas
Rgo
hoje,
Barros,
destaca
ao
que
tratar
so
das
menos
caracterizadas por pensamentos obsessivos e mais por atos

compulsivos.
Comprar, jogar beber, drogar-se etc... talvez
possam ser tratados no pelo sentido que tais fenmenos

possam portar, mas mais pelo que ali rateia em se escrever.
Para concluir
Lembrando que o corpo real no aquele da matria
extensa e sim o da substncia gozante que conjuga carne e
lngua, apenas no corpo real encontramos essas letras que
podero, ou no, comporem um texto, dependendo do Outro que
as leia. Na perspectiva clnica, o analista visa o acesso
ao corpo real do analisante. Para isso reconhece e marca em
seu discurso as passagens pelos pontos de apagamento do
sujeito, produzidos pela presena do objeto, destacando ali
10
a letra de gozo, operao que se funda na aposta de que o

sujeito possa saber fazer algo com isso.
FREUD, S. (1976/1974[1893]). Estudos sobre a histeria. In:

Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud, vol. II.
Rio de Janeiro: Imago Editor, p. 256268.
2
IDEM. (1976/1974[1915]). O instinto e suas vicissitudes. In:
Sigmund Freud, vol. XIV. Op. cit., p. 137-161.
3
LACAN, J. (1998/1949) O Estdio do espelho como formador da
funo do Eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 96-103.
4
IDEM. (1985/1964). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 165-189.
5
MILLER, J.-A. (2004/1998-1999). La experiencia de lo real en
la cura analtica. Buenos Aires: Paids, p. 371-386.
6
LACAN, J. (2003/1975). Joyce, o Sinthoma In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 560-566.
7
IDEM. Ibid., p. 565.
8
O termo parltre, elegido por Lacan para designar esta nova
condio do humano abordado pela psicanlise, foi traduzido como
ser falante, o que sem dvida perde em riqueza, vez que o
sentido de ser pela letra no se encontra na verso em
portugus.
9
FREUD, S. (1976/1919). O estranho. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XVII. Op. cit., p. 275-314.
10
LACAN, J. (2003/1975). Op. cit., p. 560-566.
11
Estou excluindo propositalmente as fobias j que estas so um
caso mais complexo uma vez que podem, em alguns casos,
constituir-se como um arranjo defensivo em relao uma
psicose.
12
FREUD, S. (1976/1922). Inibio, sintoma e angustia. In:
Sigmund Freud, vol. XX. Op. cit., p. 107-200.
13
IDEM. (1977/1916). Conferncias introdutrias. Conferncia
XVII O sentido do sintoma.
In: Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XVI. Op.
cit., p. 305-322.
14
MILLER, J.-A. (1999). Elementos de Biologia Lacaniana. Belo
Horizonte: EBP-MG, p. 6.
15
BARROS, R. R. (2012). Obsesses e compulses. Uma neurose de
futuro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 53.
16
ZUCCHI, M. (2007). O destino da anatomia: o inconsciente e sua
relao com o corpo nos sintomas contemporneos. Tese de
doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, p. 12-14.
17
IDEM. Ibid., p. 109-145.
18
MILLER, J.-A.; LAURENT, . (2005/1996-1997). El Otro que no
existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids.
19
LAURENT, . (2013). Falar com seu corpo, falar com seu
sintoma. In: Correio Revista da Escola brasileira de
Psicanlise, n. 72. Belo Horizonte: EBP, p. 9-25.
11
20
LACAN, J. (2007/1975-1976). O seminrio, livro 23: o sinthoma.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 101-114.
12

Esse Estranho Que Nos Habita

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Esse Estranho Que Nos Habita

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 14 julho 2014 ISSN 2177-2673

Esse estranho que nos habita: o corpo nas

afastamento do corpo no trabalho analtico: o div que

tcnica de associao livre, que visava trazer o sintoma

tratado do corpo. Toda construo freudiana do conceito de

Freud: exigncia de trabalho que o corpo faz mente.

Opo Lacaniana Online

Esse estranho que nos habita

O retorno a Freud que Lacan promoveu a partir dos

inicialmente, Lacan destaca do corpo o seu fascnio de

contorno de significantes advindos do campo do Outro3.

conjunto de bordas pulsantes e um vazio essencial onde, por

articulando amor e gozo, apresenta o gozo do corpo como o

absoluta. Outro sem Outro.

insistncia de uma letra de gozo. Nesse sentido, o corpo

linguagem e mais um acontecimento contingente, que revela a

concepo de sintoma no ensino de Lacan. No texto Joyce o

corporal, ligado a que: a gente tem, a gente tem ares de, a

aparentar, que se expressa numa aparente cano sem sentido

Esse estranho que nos habita

que remete a materialidade sonora do significante: lon

amlgama entre a lngua materna lalangue e o corpo

Um corpo que encarna o significante e assim gozado

especialmente para ns, analistas de orientao lacaniana,

Freud se pode ver o carter de estranho que o corpo tem na

apresenta a ideia de que essa estranheza, qual se refere,

familiaridade. o estranho/familiar, ou o exterior/ntimo

Esse estranho que nos habita

vitalidade dos objetos fonte de estranheza e a aproxima

defeitos do eu, efeito do narcisismo. O corpo com suas

exterioridade em relao unidade narcsica que o eu,

retorno das pulses recalcadas no id pode favorecer esse

fantasiosos, so estranhos ao eu.

dizer-se respectivamente da condio imaginria, simblica

Opo Lacaniana Online

Esse estranho que nos habita

e real do corpo - impedem que o abordemos de uma forma

localizadas sobre ambas as neuroses, pecando, certamente,

recalcados e a busca de sua satisfao desviada para o

facilmente perceptvel nas histricas de ontem e de hoje,

sintomatologia predomina no plano do pensar obsessivo, que

Esse estranho que nos habita

Lacan em sua releitura de Freud, de onde extrai a

confirmada sua castrao.

materialidade e funcionalidade orgnica, subvertido para

propriamente o lcus do sintoma e sim da angstia.

reivindicado pelo Outro, permite que se compreenda essa

Esse estranho que nos habita

Enquanto na histeria clssica o analista chamado a

obsessivo visa apagar o desejo do Outro j que este faria

transforma frequentemente tal desejo em demanda, qual

angstia, mantido frequentemente em regime de controle e

angstia emerge como tal.

depressivos, levou-nos, j h algum tempo, a perguntar se

Perguntvamo-nos se eram sintomas neurticos ou no.

Opo Lacaniana Online

Esse estranho que nos habita

tericos do campo de orientao lacaniana. quela poca,

Antibes) encontramos desenvolvimentos tericos que visavam

corpo, embora no tivessem um desencadeamento, se revelaram

tratamento histrico e o psictico, do corpo. A proposio

corporais que no so efeitos de recalcamento, seja como

desligamento do Outro, seja como tentativa de restituio