Seminrio Nossa Senhora da Assuno

Disciplina: Teologia fundamental Curso: Teologia

Exerccio de Teologia Fundamental

1) O que revelao?
A palavra revelao vem do latim revelare que significa retirar o vu que encobre
algo. a teologia define a revelao como a auto comunicao de Deus. Isto porque a
revelao no primeiramente um corpo de Doutrina ensinada aos homem, antes Deus que
dar-se conhecer a si mesmo. Deus o autor da revelao e, em certo sentido, tambm objeto e
o homem o destinatrio. O conclio Vaticano II, assim define o objeto da revelao: Quis
Deus, com sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e manifestar o mistrio de Sua
vontade.
A revelao histrica. Ela aconteceu na histria. Foi a partir da experincia de um
povo, e depois plenamente na pessoa de Jesus, que Deus se revela.
2) O Homem capaz de Deus, como compreender a exigncia da revelao a
partir da histria religiosa humana e de suas estruturas psicolgicas?
Desde os albores da humanidade, o ser humano interroga-se sobre a sua existncia. Ele
se depara com o mistrio, tentando desvend-lo e encontrar uma resposta satisfatria que lhe
possa explicar. Mas a criatividade do homem no capaz de apaziguar seus anseios. Ele se v
impotente para solucionar o enigma angustiante da existncia.
A estrutura racional do homem no descarta a possibilidade de uma resposta do
prprio mistrio, ou seja, a razo, se no consegue abarcar uma explicao satisfatria, nem
por isso v como absurda a possibilidade da prpria divindade dirigir-lhe uma resposta, que
por si s o homem jamais obteria. Nesse sentido pode-se falar de uma exigncia da revelao
por parte do ser homem que necessita de uma explicao de fora, do outro.
A histria das religies atesta que o homem tem uma estrutura psicolgica capaz de
acolher a revelao. um ser em aberto, por assim dizer. Elencaremos a seguir alguns
elementos que corrobora com esta tese:
- o homem sempre elaborou mitos e smbolos;

- em sua prtica religiosa, surge a figura do mdium, uma espcie de intermedirio

entre ele e a divindade;
- Os gregos criam na chamada experincia dionisaca, uma espcie de xtase
proporcionado pelo deus Dionsio h alguns indivduos, no qual ele poderia obter
conhecimentos at ento secretos;
- um fenmeno tambm observado a pretenso dos fundadores das religies
possurem uma revelao;
- outro fenmeno se d no seio do povo de Israel; eles creem ser os portadores de uma
mensagem divina.

3) Apresente as etapas da revelao no A.T

A revelao tem um carter progressivo; Ela vai desenvolvendo-se paulatinamente na
histria do povo de Deus at chegar ao ponto cume no evento Cristo. Basicamente, a
revelao em Israel se deu em quatro etapas. A primeira se deu com Abrao e os Patriarcas. A
experincia de Abrao com Deus no se deu ao modo de iluminao, mas como uma srie de
acontecimentos e decises provocadas por Deus, que o pertuba, o chama, o impele sempre
adiante, a um futuro desconhecido.
A Segunda etapa realizou-se com Moses, com um evento de Salvao que libertou
Israel do Egito e constituiu como povo. Atravs de Moses, Deus revelou seu nome e o
sentido do evento, empenhando Israel num dilogo. Israel deveria responder na sua Histria.
Terceira etapa foi a experincia proftica. Nessa etapa, a palavra era dirigida a
algum, que servia como mediador entre Deus e o Povo. O tempo proftico inicia com
Samuel; os profetas eram como que a conscincia religiosa do povo; sua pregao era um
chamado justia e fidelidade para com o Deus Santo.
A quarta e ltima etapa, da revelao no A.T , foi o estgio denominado sapiencial. O
mesmo Deus que inspirou os profetas serviu-se da experincia humana para revelar o homem
a si mesmo. Revelao sapiencial estava ligado o tema da revelao csmica.

4) Como Podemos compreender Israel como mutao em relao ao conceito de

Deus?
Israel mesmo sendo um povo antigo, no faz da sua divindade uma ideia como at
ento era corriqueira entre seus vizinhos. A viso que Israel tem de Deus sublime, est
qualitativamente superior as representaes grosseiras da divindade que encontramos nos
povos antigos.
Alguns povos antigos concebiam a divindade de modo pantestico. Tudo era deus;
cultuavam-se os astros. O pantesmo, sob a forma mais geral, isto , a divinizao do mundo
natural e do universo, parece ter sido recorrente nas religies antigas. Israel no compartilhou
desta crena. Para, Deus nico e transcende o mundo fsico. o chamado monotesmo.
Grosso modo, para Israel, tudo quanto mundano desmitizado, desacralizado,
desdivinizado. Logo, tudo o que natural deixa de ser objeto de culto.
O absoluto algo diferente do mundo e do que este contm. algum ao qual se deve
ir, e que se dirigi ao homem. O Deus de Israel pessoal, mas no antropomorfo.

5) Qual o corte epistemolgico que Israel apresenta na sua viso de mundo?

Israel ultrapassa a compreenso mtica, fundamentando-se numa viso mais racional.

Ele desinfeta o mundo de quaisquer coloridos animistas e fetichistas. A cosmoviso de Israel
semelhante, em certo aspecto, dos racionalistas modernos. Muito embora, Israel no
dispunha das cincias experimentais. Neste particular, Israel atinge, para falar a linguagem de
Augusto Comte, um estdio ou idade positiva.

6) Qual a viso de homem separa Israel dos povos da antiguidade?

A antropologia Hebraica original, diferindo de tantas outras antropologias da antiguidade.
Para Israel, o homem um ser criado por Deus, ele no um pedao da divindade, gerada por uma
emanao. O homem por ser criado mortal. Ele possui duas dimenses: a corporal e espiritual; notese que so dimenses diferentes, no partes. Ele uno, todavia com duas dimenses.

J para algumas correntes da antiguidade, e at mesmo Rene Descartes defendeu, o homem

possui duas partes. um ser dividido. uma alma em um corpo. Mais ou menos como a relao
cavalo-cavaleiro. Israel afirma, pelo contrrio, a unidade do ser humano. Para ele a existncia material
no m, como afirma as religies de corte dualistas.

7) A histria de Israel plasmada por um pensamento discorra sobre essa afirmao.

Israel sempre possuiu a conscincia de ser um povo escolhido. Ele se destaca dentre os demais
povos como sendo o portador de uma revelao divina. Israel no seu todo pensa conter e trazer uma
palavra repetida, retomada, desenvolvida, que segundo os profetas, vem de Deus mesmo, do Deus
criador do cu e da terra.
Olhando para Israel, vemos uma realidade experimental que podemos situa-la no tempo e
espao; todavia, h tambm um elemento sobrenatural; Israel informada por um pensamento, uma
presena, por uma ao e por um pensamento sobrenatural. O autor chama Israel de um povosacramento.
Ele um povo germinal, pois nele se encontra embrionariamente aquilo que a humanidade
inteira dever ser. No transcurso da histria, o povo de Israel padeceu diversas vezes, mas mesmo
sendo um povo minsculo ele persiste em existir. O autor observa que; Israel, povo portador da
palavra, sobrevive devido a essa palavra que traz em si. No houvesse a palavra de Deus, Israel
desagregar-se-ia tal um corpo sem alma, sem principio de informao. Essa informao o que lhe
garante o ser e a unidade.